مراحل توسعه دانش فرهنگی. مراحل اصلی شکل گیری دانش فرهنگی

فصل سوم مراحل اصلی مهاجرت روس ها به ایتالیا برای روس ها رم و ایتالیا از اهمیت ویژه ای برخوردار بودند. حتی قبل از انقلاب هم بسیاری از هموطنان برجسته ما مدت زیادی به اینجا سفر کرده و زندگی می کردند. برای بسیاری از مهاجرت های پس از اکتبر، ایتالیا دومین کشور شد

پولیشوک ویکتور ایوانوویچ

موضوع ششم مراحل اصلی شکل گیری مطالعات فرهنگی توسعه فرهنگ با شکل گیری خودآگاهی آن همراه بود. در اسطوره ها و سنت های مردمان، در آموزه های متفکران فردی، حدس ها و اندیشه هایی وجود دارد که بیانگر تمایل به تحقق، درک و ارزیابی فرهنگ به عنوان یک واحد است.

در ابتدا، مطالعه فرهنگ در محدوده مسائل فلسفی و در راستای فلسفه تاریخ پیش می رفت. برای اولین بار با استفاده از مفهوم "فرهنگ" در مقابل "طبیعت" - "طبیعت"، نویسندگان باستان مرزهای مطالعه را تعریف کردند - دنیایی مصنوعی که توسط خود انسان ایجاد شده است. در فلسفه قرن هفدهم تا هجدهم، مطالعه فرهنگ به عنوان مطالعه مسائل هستی‌شناختی (یعنی مربوط به کلی‌ترین الگوهای هستی) و همچنین فرآیندی برای نظام‌بندی دانش انباشته‌شده تاریخی صورت می‌گیرد. در تاریخ اروپا، قرن هجدهم که عصر روشنگری نامیده می شود، به «عصر فلسفه» تبدیل شد. روشنگران به دنبال ایجاد فرقه عقل بودند، از این رو، هر آنچه را که ذهن انسان خلق کرده بود، موضوع تحقیق خود قرار دادند.

نویسندگان آن زمان توسعه فرهنگ را از نزدیک با مشکلات اخلاقی و زیبایی شناختی مرتبط کردند، اما خود مفهوم را تا حدی محدود کردند و در واقع کلمه «فرهنگ» را مترادف مفاهیم «آموزش» و «آموزش» کردند. دانش تاریخی به همان اندازه محدود بود و فهرستی از نام ها و رویدادهای تاریخ اروپا را از دوران باستان نشان می داد.

سنت تاریخی و فلسفی اروپایی قرن هجدهم تحت سلطه است یورو محوری -منظور از "فرهنگ" فقط فرهنگ اروپا از دوران باستان است. اولین کسی که از این موقعیت عقب نشینی کرد یوهان گوتفرید هردر(1744-1803). او در اثر خود "ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشر" پیشرفت مترقی فرهنگ اروپایی را توصیف می کند - حقایقی از تاریخ فرهنگ ها و مردمان دیگر برای معاصران او تقریباً ناشناخته بود. با این حال، دیدگاه های هردر بسیار عمیق تر از دیدگاه های سایر نویسندگان زمان خود - مورخان و فیلسوفان است. فرهنگ، به گفته هردر، نتیجه فعالیت انسان است، شامل علم، زبان، دین، هنر و دولت است. در عین حال تاریخ بشر تاریخ فرهنگ آن است. فرهنگ هر ملت، هر دوره تاریخی بسیار خاص است، بنابراین هر فرهنگی نیاز به مطالعه عمیق دارد و هر فرهنگ مطالعه شده باید با احترام مورد توجه قرار گیرد. هردر با ارائه توصیفی از فرهنگ قرون وسطی، که زمان زوال و انحطاط همه اشکال زندگی معنوی تلقی می شد، استدلال می کند که هیچ قومی خارج از فرهنگ وجود ندارد، که قرون وسطی یک «گام به عقب» نیست. "، اما همان مرحله در توسعه فرهنگ به عنوان دوران باستان یا مدرن. به عقیده هردر، می توان در مورد توسعه مستقل فرهنگ صحبت کرد، اما در عین حال در نظر گرفت که تغییرات کمی در طول زمان رخ می دهد که فرهنگ را از نظر کیفی کامل نمی کند، بنابراین دوره های "بد" یا "خوب" نمی تواند وجود داشته باشد. تاریخ فرهنگ این گامی برای خلق بود انسان شناسی فرهنگی.هردر به این نتیجه می رسد که فرهنگ را مردم ایجاد می کنند و از طریق آشنایی با فرهنگ است که انسان به یک فرد شایسته تبدیل می شود.

توسعه تفکر فلسفی در اواخر قرن 18-19 منجر به مطالعه جامع شخصیت انسان از جمله در زمینه فرهنگ شد. فیلسوفان مسئله ذات انسان را مطرح می‌کنند و راه‌حل آن را در تعریف شخصیت انسان به‌عنوان انسان خردمند می‌دانند که نتیجه آموزش و پرورش، یعنی تأثیر مستقیم محیط فرهنگی به آنها ارائه می‌شود. روشنگران مفهوم «فرهنگ» را به عنوان یک اصل شکل‌دهنده شخصیت وارد گردش فعال می‌کنند.

مطالعه فرهنگ در آثار کلاسیک های فلسفه آلمانی I. Kant و G. Hegel ادامه دارد. امانوئل کانت(1724-1804) در توسعه فرهنگ راه انسان را به سوی کمال اخلاقی دید. بر اساس نظام کانتی، انسان هم به جهان «طبیعت»، پدیده‌ها، و هم به جهان «آزادی» یعنی نومنون تعلق دارد. «آزادی» آن چیزی است که باید باشد اگر کسی از بالاترین قاعده اخلاقی پیروی کند، که کانت آن را «واجب مقوله‌ای» می‌نامد: «با دیگران همان‌گونه رفتار کن که دوست داری با تو بکنند».

انسان در اطاعت از این قانون اخلاقی به آزادی خود پی می برد. توانایی فرد در تحقق این وظایف و تلاش برای انجام آنها فرهنگ است. با این حال، کانت در مورد "فرهنگ" به طور کلی نمی نویسد، بلکه در مورد اشکال خاص آن - فرهنگ ارتباطات، فرهنگ فعالیت ذهنی - می نویسد. مسائل فرهنگ‌شناختی توسط کانت به‌عنوان مستقل مطرح نشده‌اند، بلکه بخشی از فلسفه طبیعت او هستند. کانت روش انتقادی خود را نه تنها به تحلیل طبیعت، بلکه به مطالعه جنبه های معنوی وجود انسان نیز بسط می دهد.

در نظام فلسفی گئورگ هگل(1770-1831) فلسفه فرهنگ چنین جایگاه مهمی را اشغال نمی کند. فرهنگ در هگل «آموزش» سنتی است. در نوشته های او، فلسفه ای از تاریخ به عنوان تجسم تدریجی آزادی و آگاهی از آن توسط روح شکل می گیرد.

در قرن نوزدهم که جایگزین «عصر فلسفه» شد، فرهنگ مورد مطالعه مورخان قرار گرفت. تمدن ها را موضوع تحقیق خود قرار می دهند، اشکال مختلف تاریخی و زمانی را مطالعه می کنند و آنها را «فرهنگ های» متفاوت می دانند. مورخان قرن نوزدهم مطالب واقعی را که به سرعت در حال رشد هستند تجزیه و تحلیل می کنند. اولا،این حجم عظیمی از منابع مکتوب و باستان شناسی مربوط به تاریخ اروپا است. علاقه به تاریخ مسیحیت اولیه به عنوان انگیزه ای برای مطالعه تاریخ باستان، ترجمه و مقایسه متون نوشته شده به یونانی و لاتین باستان و کاوش های باستان شناسی عمل می کند. با پیروی از سنت نویسندگان باستان، تاریخ اروپا با تاریخ یونان باستان و روم باستان آغاز می شود. تمام دوران باستان به باستان "متمدن" و "بربریت" تقسیم می شود که بقیه جهان را متحد می کند. هر دو آغاز "متمدن" و "بربر" تاریخ اروپا مستلزم تعریف روشنی از مرزهای مکانی و زمانی آنها، یک تحلیل تطبیقی ​​است. ثانیاًدوران جنگ های ناپلئونی مصر باستان را برای اروپاییان "کشف" کرد و آغاز مطالعه شرق باستان بود. رمزگشایی هیروگلیف های مصری امکان کشف دنیایی کاملاً ناآشنا و شگفت انگیز از تمدن های باستانی را فراهم کرد. آنها همچنین باید در شمار دستاوردهای فرهنگی گنجانده شوند و این امر گسترش مرزهای حوزه فرهنگی از اروپایی به جهانی را ضروری می کرد. ثالثاًاروپایی ها شرق معاصر را برای خود "کشف" می کنند. نه تنها باید دستاوردهای عجیب هند، چین، ژاپن را مطالعه کرد، بلکه باید درک کرد که اصالت این فرهنگ ها چیست و مهمتر از همه، مبانی و چشم انداز گفتگو با آنها چیست. چهارم،سفرهای تبلیغی متعدد و سفرهای جغرافیایی توصیفات مختلفی از زندگی و آداب و رسوم آن دسته از مردمانی که هنوز در مرحله ابتدایی توسعه بودند - بومیان استرالیا، سرخپوستان آمریکا، ساکنان بومی آفریقا، مردمان شمال ارائه کردند. بسیاری از فرهنگ های مختلف، باستانی و مدرن، باید مورد مطالعه قرار می گرفتند.

یکی از اولین نویسندگانی که به جمع بندی داده های تاریخی پرداخت و به بررسی فرهنگی خود پرداخت نیکولای یاکولوویچ دانیلوسکی(1822 1885). او به این سؤال پرداخت که از قرن هفدهم در اندیشه اجتماعی روسیه محوریت داشت - روسیه به کدام سمت می رود؟ با ورود به بحث این موضوع از طرف اسلاووفیل ها، ن. دانیلوسکی این مشکل را یک مشکل فرهنگی می دانست - روسیه به چه فرهنگی نزدیکتر است؟ او در کتاب خود "روسیه و اروپا" (1869)، نظریه ای از انواع فرهنگی و تاریخی می سازد و در مورد ویژگی ها و اصالت فرهنگ روسیه در میان سایر فرهنگ های "بومی" صحبت می کند. دانیلوسکی تمام مردمانی را که مورخان شناخته اند به سه گروه تقسیم کرد:

اولا،«مثبت» یعنی کسانی که تمدن های بزرگی به نام «انواع فرهنگی-تاریخی» به وجود آوردند. N.Ya. دانیلوسکی انواع زیر را نامیده است - مصری، آشوری-بابلی-فینیقی-کلدانی، یا سامی باستان. چینی ها؛ هندی-هندی; ایرانی؛ عبری؛ یونانی؛ رومی; نو سامی، یا عربی؛ آلمانی رومنس یا اروپایی. انواع مکزیکی و پرو بدون تکمیل چرخه کامل توسعه خود از بین رفتند.

ثانیاً"تازیانه های خدا" که به عنوان ویرانگر تمدن های فرسوده مانند هون ها، مغول ها، ترک ها عمل می کردند.

سوم،نوعی «مواد قوم نگاری» که تمدن های دیگر مانند فنلاندی ها را غنی می کرد.

همه تمدن ها مانند یک موجود زنده مراحل پیدایش و شکل گیری، شکوفایی و مرگ تدریجی را طی می کنند. توسعه آنها مطابق با قوانین توسعه فرهنگی و تاریخی صورت می گیرد:

"قانون 1.هر قبیله یا خانواده ای از قوم ها... یک نوع فرهنگی-تاریخی اصیل را تشکیل می دهد، اگر اصلاً به دلیل تمایلات معنوی خود قابلیت توسعه تاریخی را داشته باشد.

قانون 2.لازم است که مردم، به او (نوع فرهنگی-تاریخی. - توجه داشته باشید. اعتبار.)مالک از استقلال سیاسی برخوردار بود.

قانون 3.آغاز یک تمدن از یک نوع فرهنگی-تاریخی به مردمان نوع دیگر منتقل نمی شود.

قانون 4.تمدن، مشخصه هر نوع فرهنگی-تاریخی، تنها زمانی به کمال، تنوع و غنا می‌رسد که عناصر قوم‌نگاری تشکیل‌دهنده آن متنوع باشند - زمانی که آنها از استقلال برخوردار شوند، یک فدراسیون تشکیل دهند.

قانون 5.سیر رشد انواع فرهنگی-تاریخی شبیه به گیاهانی است که دوره رشد آنها نامحدود است، اما دوره گلدهی و باردهی نسبتاً کوتاه است ... "

دانیلوسکی چهار پایه اصلی فعالیت فرهنگی را تعریف می کند: مذهبی، سیاسی و اقتصادی، علمی و فنی، زیبایی شناختی. هر یک از گونه های فرهنگی-تاریخی که چرخه حیات خود را طی کردند در یک یا دو جهت خود را نشان دادند، مثلاً نوع رومی- ژرمنی به ویژه در جهت های سیاسی-اقتصادی و علمی-تکنولوژیکی موفق بود. باید با نوع جدیدی جایگزین شود که فقط به سمت اوج خود در حال حرکت است - روسی-اسلاوی. این نوع دقیقاً از این جهت که به طور مساوی بر روی هر چهار پایه توسعه می یابد، اساساً با تمام موارد قبلی متفاوت است.

نویسنده که مسیر تعیین شده توسط N.Ya را ادامه داد. دانیلوسکی، شد اسوالد اسپنگلر(1880-1936). کتاب اوکات اروپا که در سال 1914 منتشر شد، به نوعی پرفروش شد. اسپنگلر با توصیف انواع مختلف فرهنگی و تاریخی که در هر یک از آنها جلوه‌ای از مسیر طبیعی رشد، توسعه و مرگ فرهنگ را می‌بیند، به مفهوم یورومرکزی ضربه می‌زند. به گفته اشپنگلر، زندگی گسترده تر و متنوع تر از فرهنگ است. هر فرهنگ، مانند یک موجود زنده، "زندگی" خود را دارد و "روح" خود را دارد که همه فرهنگ ها را بی نظیر و منحصر به فرد می کند. بنابراین، به عنوان مثال، اشپنگلر فرهنگ باستانی را "آپولو"، اروپایی - "فاوستی"، بیزانسی-عربی - "جادو" می نامد. هر فرهنگی مسیر و "سرنوشت" خود را دارد. اشپنگلر به دنبال درک بحران فرهنگ اروپایی در آغاز قرن بیستم، برای تعیین علل و پیامدهای آن است. برخلاف N.Ya. دانیلفسکی که با مفاهیم "فرهنگ" و "تمدن" مشترک نبود، او. اسپنگلر آنها را در مقابل هم قرار می دهد. او "تمدن" را آخرین مرحله از توسعه فرهنگ نامید، زمانی که فرهنگ به سطح فنی می رود و ارزش های انسانی را با رفاه مادی جایگزین می کند.

شرح مفصلی از فرهنگ های مختلف، گونه شناسی آنها و تجزیه و تحلیل توسعه تاریخی در این کار ارائه شده است آرنولد توینبی(1889-1975) "درک تاریخ". توینبی با در نظر گرفتن «تمدن» به عنوان واحد اساسی تاریخ، پرسش از نیروی محرکه تاریخ را مطرح می کند. مورخ مانند پیشینیان خود انواع مختلف تمدن ها را به تفصیل مطالعه می کند و از الگوی چرخه ای پیروی می کند: تولد، رشد، شکوفایی، فروپاشی، زوال - مراحل متوالی در زندگی هر تمدنی. او مکانیسم توسعه را تلاقی شرایطی می داند که بر اساس سناریوی "چالش" - "پاسخ" توسعه می یابد. "چالش" - برخی از رویدادهایی که به طور چشمگیری مسیر تاریخ را تغییر می دهد. برای «پاسخ دادن» به گروهی از افراد نیاز است که از این «چالش» آگاه باشند و آن را بپذیرند. با در نظر گرفتن این فرآیند برای توسعه پیشرونده، Toynbee نقش اصلی را به یک گروه کوچک نخبه - کشیشان، رهبران، سیاستمداران، دانشمندان، که می توانند یک توده ناآشنا را رهبری کنند، اختصاص می دهد. به نظر او، اقتدار فزاینده دانش علمی و نفوذ فزاینده دین می تواند تأثیر فعالی بر آگاهی عمومی، اقتصاد و سیاست داشته باشد. تمام تاریخ شناخته شده فرهنگ یا تمدن، A. Toynbee به چندین نسل تقسیم می شود. اولین مورد فرهنگ های بدوی و بی سواد است که خود به خود توسعه می یابند. دوم فرهنگ هایی است که به صورت پویا در حال توسعه هستند که شخصیت های درخشانی را معرفی می کنند که آنها را رهبری می کنند. چهار مرکز چنین فرهنگ هایی وجود داشت - مصری-سومری، مینوی، چینی، آمریکای جنوبی. نسل سوم، که در آن کمتر از ده فرهنگ از سه دوجین وجود دارد، مبتنی بر نظام‌های دینی «ثانویه» و «ثالثیه» است که از «اولیه» بیرون آمده‌اند. بر اساس نظریه A. Toynbee، مرگ تمدن ها کشنده نیست. او به دنبال تئوری معنوی جدیدی است که بتواند بر عدم اتحاد بشریت غلبه کند و در نتیجه آن را نجات دهد.

تحلیل تاریخ به عنوان یک موجود معنوی واحد انجام شد کارل یاسپرس(1883-1969). از طرح چرخه ای، او دوباره به ایده خط واحد توسعه انسانی باز می گردد. ک. یاسپرس در اثر خود "معنا و هدف تاریخ" فرهنگ را به عنوان راهی برای وجود انسان تعریف می کند. بر اساس حرکت تاریخ بشر، کی. یاسپرس به یک اصل ماوراء طبیعی و مذهبی اعتقاد دارد. دوره بندی تاریخ ارائه شده توسط او بر اساس اصل تکامل خودشناسی توسط شخصی از خود در فرآیند درک قوانین توسعه جهان است. یاسپرس چهار مرحله از این مسیر را مشخص می کند - دوره پرومته، ماقبل تاریخ، زمانی که شخص فقط خودش می شود، یعنی موجودی فرهنگی. دوره فرهنگ های بزرگ دوران باستان - سومری-بابلی، مصری، اژه، پیش از آریایی و چینی. عصر پایه معنوی وجود انسان (زمان محوری) - ظهور یک محور واحد از فرهنگ های جهانی که از نظر روحی در ذات متحد شده است، شکل گیری فرهنگ به عنوان چنین است. عصر توسعه فناوری که پایه های شکل گیری فرهنگ های جدید را پایه ریزی می کند و بر اساس آنها - زمان محوری جدیدی که به زمان شکل گیری یک فرهنگ جدید و جهانی تبدیل می شود که همه نوع بشر را متحد می کند.

در نیمه دوم قرن نوزدهم، خود انسان به عنوان خالق و حامل فرهنگ موضوع مطالعه قرار گرفت. علم شکل گیری انسان می شود مردم شناسی.جامعه شناسی و مردم نگاری که بعدها به علوم مستقل تبدیل شدند به عنوان شاخه های انسان شناسی شکل می گیرند. از آن زمان، می توان در مورد ظهور گرایش هایی صحبت کرد که در قرن بیستم به مدارس مختلف مطالعات فرهنگی تبدیل خواهند شد. مکتب مردم شناسییکی از اولین مدارس این چنینی بود.

یک رویداد انقلابی انتشار این کتاب در سال 1868 بود ادوارد تایلور(1832-1917) "فرهنگ اولیه". خود نام برای آن زمان انقلابی شد - مفاهیم "ابتدایی" و "فرهنگ" ناسازگار تلقی می شدند. با این حال ، قبلاً از نام آن بر می آید - هیچ مردم و دوره های بی فرهنگی در تاریخ وجود ندارد. دوران بدوی که قبلاً وحشیانه و ماقبل فرهنگی تلقی می شد، در واقع تجلی شکل خاصی از فرهنگ است. تایلور نه تنها یک ماده قوم نگاری عظیم را توصیف می کند، بلکه سیستماتیک می کند و ویژگی های مشترک نه تنها فرهنگ مادی، بلکه همچنین فرهنگ معنوی دوران ابتدایی را مشخص می کند و به دنبال الگوهایی در تکامل اشکال مختلف فرهنگ است.

پژوهش قوم‌نگاری زمینه‌ای برای بررسی پدیده‌های فرهنگ جهانی بر اساس فرهنگ‌های سنتی در آثار شد. برونیسلاو مالینوفسکی(1884-1942) و فرانتس بواس(1858–1942).

در آغاز قرن 19 و 20، روانشناسان شروع به مطالعه فرهنگ کردند. موسس مدرسه روانکاویفروید زیگموند(1939-1856) استفاده از روش های روانشناختی را برای مطالعه پدیده های فرهنگی - اسطوره، دین، هنر ممکن دانست. فروید در مطالعه فرهنگ فرصتی برای یافتن مکانیسمی دید که تجلی عنصر بیولوژیکی را محدود می کند، اصل غریزی در شخصیت یک فرد، او را موجودی می داند که در درجه اول توسط ذهن کنترل می شود، و بیولوژیکی خود را در آن نشان می دهد. ناخودآگاه (مثلاً در رویاها). اثر 3. فروید "توتم و تابو" (1913) نقطه شروع شکل گیری بود. مدرسه روانشناسیدر مطالعات فرهنگی فروید بر اساس تجربه خود به عنوان یک پزشک شاغل و کاوش در مظاهر ناخودآگاه در روان انسان، سعی در تبیین ماهیت پدیده خلاقیت داشت، می خواست ویژگی های مبانی روانشناختی هنر، علم و دین را مشخص کند. به گفته این روانکاو، فرهنگ با تجلی خواسته های مخرب فرد مانند مثلاً پرخاشگری مخالف است. فروید در «نارضایتی از فرهنگ» (1930) می نویسد: «فرهنگ باید تمام نیروهای خود را تحت فشار قرار دهد تا تمایلات پرخاشگرانه یک فرد را محدود کند، تا با کمک واکنش های ذهنی مناسب، آنها را مهار کند». آثار او مانند «روانشناسی توده ها و تحلیل خود انسان» (1921)، «آینده یک توهم» (1927) را نیز می توان فرهنگ شناختی دانست.

تا حد زیادی مسائل فرهنگی در آثار متجلی می شود کیلوگرم. پسر کابین(1875-1961). یونگ همراه با ناخودآگاه فردی لایه عمیق تری را که به نظر او در روان انسان باقی می ماند - ناخودآگاه جمعی که به شکلی خود را نشان می دهد کاوش می کند. کهن الگوهااین کهن الگوها - نمونه های اولیه جهانی خاص (کهن الگوی مادر، کهن الگوی باکره، کهن الگوی روح و غیره) هستند که به گفته یونگ، پایه های فرهنگ هستند. یونگ با مطالعه سیر تکاملی اسطوره، تجلی کهن الگوهایی را که او در انواع مختلف فرهنگ ها از آن جدا کرده است، در نظر می گیرد. رویکرد گونه‌شناختی توسط یونگ در مطالعه روان‌شناسی، فلسفه و اسطوره‌شناسی شرق استفاده می‌شود. او هند، تبت و چین را به فرهنگ های شرق ارجاع می دهد و عمدا این فرهنگ ها را با فرهنگ اسلامی یکی نمی کند. به گفته یونگ، تحلیل روان‌تکنیک‌های شرق، مانند مدیتیشن یا تمرین‌های یوگا، برای شناسایی ویژگی‌های مشترک نه تنها در فرهنگ‌های شرقی، بلکه همچنین فرهنگ‌های غربی، که او دائماً آن‌ها را با هم مقایسه می‌کند، ضروری است: «غرب همیشه به‌دنبال تعالی است. ، معراج؛ شرق - غواصی و عمیق شدن. واقعیت بیرونی، با روحیه جسمانی و سنگینی اش، همیشه به نظر یک اروپایی بسیار قوی تر و خواستارتر از یک هندی است. بنابراین، اولی به دنبال تعالی بر جهان است، در حالی که دومی با کمال میل به بطن مادری طبیعت باز می گردد.

در آغاز XX شکل گرفت مدرسه نمادیندر مطالعات فرهنگی بنیانگذار مکتب نمادین در فلسفه ای. کاسیرر(1945-1874) تفکر نمادین و رفتار نمادین انسان را شالوده اصلی فرهنگ می دانست. L. White نیز فرهنگ را از همان سمت ها مطالعه کرد. مطالعه فرهنگ در راستای بررسی اشکال نمادین مختلف وجود آن انجام شد. جایگاه ویژه ای به تحلیل سیستم نمادینی مانند زبان داده شد.

روش های ساختاریمطالعاتی که از زبان شناسی سرچشمه می گیرد به طور گسترده در تاریخ زندگی فرهنگی مورد استفاده قرار می گیرد (اف. سوسور)،فرضیه ای در مورد به اصطلاح نسبیت زبانی مطرح می شود (بی ورف).ما در مورد نقش تعیین کننده زبان در شکل گیری ویژگی های خاص هر فرهنگ صحبت می کنیم. به عقیده بی وورف، هر زبان از یک سو بازتابی از عقاید معینی در مورد جهان پیرامون است، از سوی دیگر، شیوه ای خاص و خاص از تفکر را شکل می دهد. نتیجه می شود که تفاوت بین زبان ها (مثلاً در ساختارهای زمانی) به دلیل تفاوت بین فرهنگ ها در درک و توسعه جهان است.

روش ساختاری مورد استفاده در مطالعه جامعه بدوی کلود لوی استروس.او با کاوش در اشکال زبانی سرخپوستان آمریکا، شکل گیری فرهنگ را در نتیجه فرآیندهای نمادسازی منعکس شده در زبان نشان می دهد.

مطابق با ایده‌های اساسی فلسفه دینی روسیه، موضوع پژوهش فرهنگی تنها می‌تواند پدیده‌ای باشد که کاملاً مخالف واقعیت است که می‌توان آن را به صورت تاریخی توصیف کرد. با در نظر گرفتن تقابل فرهنگ و تمدن اروپایی به عنوان فقدان معنویت، فیلسوفان در درجه اول به حوزه روح توجه داشتند (به یاد بیاورید که فیلسوفان هجدهمقرن ها مطلق را نه روح، بلکه به عنوان ذهن تعریف کرده اند.

سنت دانیلفسکی، اشپنگلر و توینبی به دنبال دارد نیکولای الکساندرویچ بردیایف(1874 1948)، تفسیر خطی توسعه تاریخ را غیرقابل دفاع رد می کند. هر فرهنگی، به نظر او، هم فانی و هم جاودانه است، زیرا عناصر یا ارزش‌های موقتی فرهنگ می‌میرند، در حالی که عناصر ابدی به وجود خود ادامه می‌دهند. مبارزه بزرگی بین ابدیت و زمان در فرهنگ وجود دارد، مقاومتی بزرگ در برابر قدرت ویرانگر زمان. فرهنگ غرب، به گفته بردیایف، مراحل بربریت، مسیحیت قرون وسطی و اومانیسم سکولار مدرن را طی کرده است. فرهنگ اومانیستی که خسته شده بود به مرگ خود منجر شد. بردیایف خود نوشت که "دو اصل در فرهنگ وجود دارد - یک اصل محافظه کارانه که به گذشته معطوف شده و ارتباط متوالی با آن را حفظ می کند و دیگری خلاقانه که به آینده معطوف شده و ارزش های جدیدی ایجاد می کند". فرهنگ به خاطر خود ارزش‌های ابدی می‌آفریند، اما به محض اینکه وظایف عمل‌گرایانه پیش می‌آید، ناتوان است. بردیایف به پیروی از اشپنگلر، مرحله فنی توسعه فرهنگ - تمدن - را مظهر مرگ فرهنگ می داند، زمانی که اصل معنوی با پایه جایگزین می شود، به جای ارگانیسم ها مکانیسم هایی وجود دارد.

اما مسیر مرگ فرهنگ از طریق تبدیل آن به تمدن تنها گزینه توسعه آن نیست. فرهنگ می تواند مسیر متفاوتی را دنبال کند - مسیر تجدید حیات مذهبی. این فرهنگ قرون وسطایی مسیحی بود، اما پس از آن مسیحیت به عنوان یک دین مناسب، به زبان گفتاری و تشریفاتی متوقف شد. بردیایف نوشت که روسیه مانند اروپای غربی از دوره اومانیسم و ​​رنسانس جان سالم به در نبرد، اما از بحران اومانیسم بسیار حادتر جان سالم به در برد، زیرا "اومانیسم روسی مسیحی بود، بر اساس انسان دوستی، رحمت، ترحم، حتی در بین آنها بود. که در ذهن خود از مسیحیت عقب نشینی کردند». بردیایف در آثار خود چندان به مسئله نظام‌بندی انواع تاریخی فرهنگ توجه نمی‌کند، بلکه توسعه فرهنگ معنوی را در یک جنبه تاریخی عینی در نظر می‌گیرد. کتاب او "منشاء و معنای کمونیسم روسیه" به تجزیه و تحلیل تکامل نظریه های سیاسی-اجتماعی در روسیه و تأثیر آنها بر زندگی معنوی جامعه روسیه اختصاص دارد. یکی از مشکلات سوزان فیلسوفان و تبلیغات گرایان در روسیه، تعریف ماهیت قشری از جامعه به عنوان روشنفکر و تعیین نقش آن در توسعه معنوی کشور بود. بردیایف با تعریف روشنفکران به عنوان "بهترین مردم زمان خود" توانست با دقت شگفت انگیزی مسیر توسعه روسیه در قرن بیستم، سرنوشت غم انگیز روشنفکران روسیه را پیش بینی کند.

در سنت های اندیشه دینی و فلسفی روسیه، نظریه P.A. فلورنسکی(1882-1938) که معتقد بود اساس «فرهنگ» «فرقه» است که آن را بخشی از واقعیت می دانست که در آن امر زمینی و الهی با هم ترکیب می شود و «فرهنگ» در همه جلوه هایش «شاخه های جانبی» است. از فرقه

در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم، چرخشی از مطالعه فلسفه فرهنگ به مسائل جامعه شناسیفرهنگ. موضوع مطالعه فرهنگ شناسان جامعه است.

مشکلات تکامل فرهنگ اروپایی به عنوان تکامل اشکال ایده آل ساختار سیاسی مورد توجه قرار می گیرد ماکس وبر(1864-1920). وبر به دنبال مبانی عقلانی برای توسعه فرهنگ است. هدف او از مطالعه مبانی اقتصادی زندگی مذهبی ("اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری") همین است. به عقیده وبر، در علوم اجتماعی، همانند علوم طبیعی، اساس انتزاعات علمی است که او آن را «انواع ایده آل» می نامد. اینها «فئودالیسم» و «سرمایه داری»، «شهر» و «روستا»، «دولت» و «کلیسا» هستند. علاوه بر این، وبر به مسئله روش در علوم اجتماعی می پردازد. وبر در مورد روش به این نتیجه می رسد که در مورد وحدت روش های تحقیق در علوم طبیعی و اجتماعی است.

از اواسط قرن بیستم، مشکلات جامعه شناختی به منصه ظهور رسیده است. روش انضمامی جامعه شناختی در مطالعه تاریخ فرهنگ به کار گرفته شد پیتیریم سوروکین(1889-1968). سوروکین حجم عظیمی از مطالب تجربی را جمع آوری کرد و به طور خلاصه از روش های ریاضی پذیرفته شده در جامعه شناسی استفاده کرد. او با تجزیه و تحلیل داده های کمی، در مورد روندها و فرآیندهایی که در دوره های خاصی از تاریخ رخ داده است، نتیجه گیری می کند (برای مثال، با استناد به داده های مربوط به نسبت کمی موضوعات مذهبی و سکولار در آثار هنری در دوره های مختلف رنسانس، افزایش نشان می دهد. در گرایش به سوی عرفی شدن زندگی معنوی در دوره مورد مطالعه). به عنوان یک جامعه شناس، P.A. سوروکین ارتباط بین توسعه فرهنگ و فرآیندهای اجتماعی را آشکار می کند و به دنبال الگوهایی در چنین رابطه ای است.

بنابراین، شکل گیری مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم مسیر شکل گیری چندین مکتب را طی کرد: انسان شناسی، فلسفی، روان شناختی، جامعه شناختی.

مهمترین وظایف هر علمی عبارتند از تعریف موضوع آن، طراحی دستگاه طبقه بندی، محدود کردن دامنه مسائل مورد مطالعه، توسعه روش های تحقیق.

توسعه فرهنگ با شکل گیری خودآگاهی آن همراه بود. اسطوره ها و سنت های مردمان و آموزه های متفکران فردی حاوی حدس ها و ایده هایی است که بیانگر تمایل به تحقق، درک و ارزیابی فرهنگ به عنوان یک فرآیند واحد است. توسعه بشر - آنها نیز بخشی از روند فرهنگی بودند و نمی توانستند بر آن تأثیر بگذارند. آنها نباید به عنوان مشاهدات بی طرفانه در نظر گرفته شوند. حتی وقایع نگاران نگرش خود را نسبت به وقایع توصیف شده بیان کردند. این امر در مورد نمایندگان فرهنگ‌های خاصی که هم اضطراب و هم سردرگمی را تجربه کرده‌اند، صدق می‌کند و می‌خواستند نه تنها بفهمند، بلکه تا جایی که می‌توانند بر توسعه فرهنگ تأثیر بگذارند.

روند رشد و بیان نگرش معنوی، فکری و عاطفی به فرهنگ را می توان شکل گیری مطالعات فرهنگی نامید. این فرآیند دارای چند مرحله است: پیش علمی، علمی-تاریخی و علمی-فلسفی.

مرحله پیش علمی شامل حدس ها و ایده های خود به خودی اولیه در مورد منطق و کامل بودن نسبی، ماهیت چرخه ای فرآیند فرهنگی-تاریخی است. می توان آن را پایان ظهور علم مدرن تعریف کرد.

مرحله علمی و تاریخی تا اواسط قرن 19 ادامه یافت. در این مرحله، هنوز تمایز روشنی بین توسعه تاریخ و فرهنگ وجود ندارد و مشخصه آن تمایل دانشمندان به درک فرهنگ به عنوان یک پدیده کل نگر، ایجاد تصویری واحد از رشد فرهنگی مردم، یافتن یک مشترک است. پایه ای برای تاریخ

مرحله علمی و فلسفی. در اینجا رویکرد تاریخی به فرهنگ حفظ و تعمیق می یابد، اما تفاوت بین توسعه تاریخی و فرهنگی آشکار می شود. به طور کلی، این تفاوت در میزان منطبق بودن نیات و آرمان های افراد با نتایج فعالیت هایشان است.

در طول دوره اول، بشر دانشی را در مورد خود انباشته کرد و سعی کرد توضیح دهد هر آنچه را که امروز فرهنگ می نامیم از کجا آمده است. در دوران باستان و قرون وسطی، بیشترین علاقه اروپاییان به زندگی و شیوه زندگی مردمان کشورهای دوردست بود. به همین دلیل است که داستان بازرگانان و مسافرانی که از هند، چین و آفریقا دیدن می کردند، با علاقه زیادی درک می شد. بنابراین، به تدریج مطالب تجربی در مورد آداب و رسوم، دین و هنر اقوام و کشورهای مختلف جمع آوری شد. اکتشافات بزرگ جغرافیایی قرون 15-17 در اینجا نقش مهمی ایفا کردند که افق های ایده ها را در مورد جهان گسترش داد و منجر به تغییر انقلابی در جغرافیا و سایر علوم شد.

با توجه به مرحله پیدایش دانش فرهنگ‌شناختی، نمی‌توان از حوزه‌های پایدار دانش فرهنگ صحبت کرد، زیرا ایده خود فرهنگ هنوز مشخص نشده است. البته، هم در دوران باستان و هم در قرون وسطی، علاقه مشخصی به مفاهیم ارزیابی ("خوب"، "زیبا"، "نجیب" و غیره وجود دارد. حتی برای تعیین اصول معنوی و ارزشی زندگی انسان تلاش می شود، اما ادامه طبیعی نظام کیهانی و الهی محسوب می شود. ایده‌های مربوط به فرهنگ به‌عنوان خاص انسانی، متفاوت از طبیعی و الهی، تنها در رنسانس شکل می‌گیرد. گرچه اصطلاح رومی «cultura» حاوی برخی مخالفت های معنایی با طبیعی (natura) است، اما موضوع مورد توجه خاص و سیستماتیک نیست.

در قرن هجدهم. دانش انباشته شده امکان ادامه تعمیم آنها و ساخت ساختارهای نظری بر اساس آنها را فراهم می کند. علوم خاص شروع به شکل گیری کرد و زمینه های خاصی از زندگی مادی، اجتماعی و معنوی بشر را مطالعه کرد. قوم نگاری ظاهر شد - علم فرهنگ و زندگی مردمان جهان. موضوع مورد علاقه اصلی قوم شناسان قبایل "غیر متمدن" بود که اروپایی ها در سرزمین های تازه کشف شده با آنها روبرو شدند - هندی ها، پلینزی ها و غیره.

در ارتباط با آغاز در اواسط قرن هجدهم. کاوش های شهر پمپئی روم باستان شروع به شکل گیری باستان شناسی کرد - علمی تاریخی که گذشته بشر را با توجه به بقایای مادی فعالیت های خود بازسازی می کند. تاریخ هنر (تئوری و تاریخ انواع مختلف هنر)، مطالعات فولکلور ظاهر شد. در قرن 19 حتی دین موضوع مطالعه علمی شده است.

در اواخر XIX - اوایل قرن XX. قبلاً می‌توان از مطالعات فرهنگی به‌عنوان شاخه‌ای خاص از دانش، جدا از فلسفه و جامعه‌شناسی و تعمیم اطلاعات مربوط به فرهنگ که توسط علوم دیگر به دست می‌آید صحبت کرد.

بنابراین، از قرن 18th دوره علمی مطالعه فرهنگ آغاز می شود که در آن مطالعات فرهنگی مدرن شکل گرفته است.

پایه های نظری مطالعات فرهنگی را ال. وایت در اثر خود «مفهوم فرهنگ. سیر تحول فرهنگ. علم فرهنگ. وایت مطالعات فرهنگی را مرحله ای ویژه در درک انسان می دانست و آینده بزرگی را برای آن پیش بینی می کرد.

اما این اصطلاح در علم غرب ریشه دوانده است. این شامل مطالعات فرهنگی و انسان شناسی اجتماعی، تاریخ، جامعه شناسی، نشانه شناسی است. در کشور ما، فرهنگ شناسی در اواخر قرن بیستم - اوایل قرن بیست و یکم بسیار فعال در حال توسعه است.

انسان موضوع اصلی موضوع فرهنگ است. بنابراین مفهوم فرهنگ به معنای رابطه جهانی انسان با جهان است که انسان از طریق آن جهان و خود را می آفریند. با این حال، بازتولید خود انسان بر اساس خلاقیت است. شخص بی وقفه عمل می کند، جهان و خودش را تغییر می دهد، پتانسیل خود را برای ایجاد اشکال اساسی جدید درک می کند. بنابراین خلاقیت روشی برای شکل‌دهی فرهنگ است و هر فرهنگ راهی برای خودسازی خلاقانه یک فرد است. در نتیجه، توسعه فرهنگ های دیگر فرد را نه تنها با دانش جدید، بلکه با تجربه خلاق جدید نیز غنی می کند.

تطبیق پذیری جنبه های خلاقیت انسان در تنوع فرهنگی ریخته می شود و فرآیند فرهنگی در زمان و مکان به عنوان یکپارچگی تنوع آشکار می شود. در تاریخ، این اصل را دوره های فرهنگی نشان می دهند که مشکل مرزهای آن جستجوی وحدت فرهنگی است. فرهنگ در جست و جوی مبانی این وحدت، جهان معنایی انسان تلقی می شود. از این گذشته، رابطه انسان با جهان با معنا تعیین می شود. معنا هر پدیده ای را با یک شخص مقایسه می کند. اگر چیزی فاقد معنا باشد، برای شخص دیگر وجود ندارد. معنا را باید از معنا، یعنی تصویر یا مفهومی که به طور عینی آشکار می شود، متمایز کرد. معنی همیشه توسط شخص درک نمی شود: بیشتر معانی در اعماق ناخودآگاه روح انسان پنهان است. اما معنا می تواند به طور جهانی مهم شود، بسیاری از مردم را متحد می کند و به عنوان اساس افکار و احساسات آنها عمل می کند. این معانی است که فرهنگ می آفریند. یک شخص تمام جهان را به این معانی می بخشد، ارزیابی های خود را انجام می دهد، آرزوهای خلاق جمعی ایجاد می کند و از واقعیت ایده آل خاصی محافظت می کند و جهان از نظر اهمیت انسانی برای یک فرد برجسته می شود. بنابراین، فرهنگ را می توان از طریق مفهوم معنا نیز از پیش تعیین کرد. در این مورد، این یک روش جهانی برای خود تحقق معنایی یک فرد، تمایل به پنهان کردن و تأیید معنای زندگی انسانی است. فرهنگ به عنوان تولید معنا، مردم را الهام می بخشد و آنها را در جوامع خاصی - یک ملت، یک گروه مذهبی و دیگران متحد می کند. از نظر معنا، فرهنگ را باید وسیله ای برای تبدیل جهان به خانه وجود انسان دانست. بنابراین، توسعه، مطالعه فرهنگ، انسان را به حقیقت خود نزدیک می کند. سقراط انسان را موجودی تعریف می کند که دائماً در جستجوی خود است. .

توسعه فرهنگ با شکل گیری خودآگاهی آن همراه است. در اسطوره ها و سنت های اقوام، در آموزه های متفکران، حدس ها و اندیشه هایی ذخیره شده است که نشان دهنده گرایش به درک و ارزیابی فرهنگ به عنوان فرآیندی یکپارچه است. این حدس ها و آموزه ها نه تنها دستاوردهای خاصی را در رشد فرهنگی انسان تثبیت کردند، بلکه جزء لاینفک فرآیند فرهنگی شدند و نتوانستند بر آن تأثیر بگذارند. روند رشد و بیان نگرش معنوی، فکری و عاطفی به فرهنگ را می توان شکل گیری مطالعات فرهنگی نامید.

شکل گیری مطالعات فرهنگی شامل چند مرحله است.

1. پیش علمی (پیش تاریخ دانش فرهنگی از دوران باستان تا زمان پیدایش علم امتداد دارد) دوران جدید. خود دانش فرهنگ به جمع آوری اطلاعات در مورد اقوام مختلف، آداب و رسوم، سبک زندگی و در نتیجه نمایش آن منجر شد. در این دوره قضاوت های خود به خودی در مورد قوام و کامل بودن نسبی، چرخه ای بودن فرآیند فرهنگی و تاریخی شکل گرفت.

در طول دوره ماقبل علمی، بشر دانشی را در مورد خود انباشته کرد و سعی کرد توضیح دهد هر آنچه را که امروز فرهنگ می نامیم از کجا آمده است. در دوران باستان و قرون وسطی، زندگی و شیوه زندگی مردمان کشورهای دوردست بیشترین توجه اروپاییان را داشت. به همین دلیل است که داستان بازرگانان و مسافرانی که از هند، چین و آفریقا دیدن می کردند، با علاقه زیادی درک می شد. یعنی کم کم مطالب تجربی در مورد آداب و رسوم، دین، هنر اقوام و کشورهای مختلف انباشته شد. اکتشافات بزرگ جغرافیایی قرون 15-17 نقش مهمی را ایفا کرد که افق قضاوت در مورد جهان را گسترش داد و منجر به تغییر انقلابی در جغرافیا و سایر علوم شد.

در قرن هجدهم، دانش انباشته شده امکان ادامه تعمیم آنها و ساختن ساختارهای نظری بر اساس آنها را فراهم کرد. علوم خاصی شروع به توسعه یافتن کرد و زمینه های خاصی از زندگی مادی، اجتماعی و معنوی بشر را درک کرد. قوم نگاری پدید آمد - علم فرهنگ و زندگی مردمان جهان. موضوع مهم ترین علاقه مردم نگاران قبایل "غیر متمدن" بود که اروپایی ها در سرزمین های تازه کشف شده با آنها روبرو شدند - هندی ها، پلینزی ها و دیگران.

به لطف حفاری های شهر پمپئی روم باستان که در اواسط قرن 18 انجام شد، باستان شناسی شروع به شکل گیری کرد - علمی تاریخی که گذشته بشر را بر اساس بقایای مادی فعالیت های خود بازسازی می کند. تاریخ هنر (تئوری و تاریخ انواع مختلف هنر)، مطالعات فولکلور ظاهر شد. در قرن نوزدهم، دین نیز موضوع مطالعه علمی شد.

در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم، می توان مطالعات فرهنگی را به عنوان شاخه ای خاص از دانش، جدا از فلسفه و جامعه شناسی و تعمیم اطلاعات مربوط به فرهنگ به دست آمده توسط سایر علوم اعلام کرد.

بنابراین، از قرن 18، یک دوره علمی برای مطالعه فرهنگ بوجود آمد که در آن مطالعات فرهنگی مدرن شکل گرفت.

2. مرحله علمی و فلسفی (از اواسط قرن 19 تا کنون). رویکرد تاریخی به فرهنگ حفظ و تقویت می شود، اما تفاوت بین توسعه تاریخی و فرهنگی آشکار می شود. در مجموع، این تفاوت در میزان توافق نیات و آرمان های افراد با نتایج است. فرهنگ پیوندی است از همزمانی طرح ها و دستاوردهای بشر. در یک طرح کلی و جهانی، مطالعات فرهنگی به مجموع دانش انباشته شده درباره فرهنگ در همه شاخه ها یعنی دانش انسانی، اجتماعی و علمی طبیعی دلالت دارد. با این حال، در یک معنای نسبتاً محدود و کاملاً ثابت شده، "فرهنگ شناسی" به عنوان علم فرهنگ در نظر گرفته می شود. اصطلاح "فرهنگ شناسی" اولین بار توسط لزلی وایت ابداع شد. در قرن 19، تلاش های زیادی برای ایجاد علم فرهنگ صورت گرفت، آنها در کشورهایی مانند انگلستان، آلمان، فرانسه انجام شد. با هدایت طرح معمول ظهور علم، مطالعات فرهنگی از تعمیم دانش تجربی در زمینه باستان شناسی، قوم نگاری، هنر و بعدها جامعه شناسی پدید آمد. فرهنگ ابتدایی تایلور یکی از آثار اصلی بود که به فرهنگ پرداخت. مهم ترین نتایج در انسان شناسی اجتماعی و فرهنگی به دست آمد. در توسعه این دانش، دوره هایی متمایز می شود: قوم نگاری (1800-1860)، تکاملی (1860-1895)، تاریخی (1895-1925). آنها زمان شکل گیری قضاوت در مورد موضوع مطالعه، شناسایی مقوله های اصلی و پایه های اولیه مطالعات فرهنگی شدند. اما تغییرات تعیین کننده ای در توسعه مطالعات فرهنگی در قرن بیستم ایجاد شد که آن را به عنوان یک علم جهان بینی و نظریه فرهنگ تعیین کرد. این تغییرات با عوامل زیر تعیین شد:

1. انکارناپذیر بودن این واقعیت که تنوع فرهنگ ها با اصالت آنها تعیین می شود و نه با تاخیر در توسعه.

2. آشکار کردن نشانه های یک بحران فرهنگی جهانی.

3. تشخیص اختلاف بین فرآیندهای تاریخی و فرهنگی.

4. دادن ارزش عملی به دانش فرهنگی و تقاضای آن برای استفاده در دیپلماسی، امور نظامی، و اعمال ارتباطات جمعی. .

امروزه، مطالعات فرهنگی را می توان به عنوان یک جامعه علمی یکپارچه از دانش تولید شده توسط نیازهای عصر در نقطه اتصال فلسفه فرهنگی، روانشناسی فرهنگی، جامعه شناسی، مطالعات فرهنگی، قوم شناسی، مردم شناسی، جامعه شناسی فرهنگ و الهیات فرهنگ تحلیل کرد. فرهنگ شناسی نوعی دانش اجتماعی و بشردوستانه است که در آن اغلب از روش های علوم طبیعی و فنی استفاده می شود.

فرهنگ شناسی با توجه به اشیاء مصنوعی از علوم طبیعی و با تأکید بر محتوای زندگی مشترک مردم با جامعه شناسی متفاوت است. اگر فلسفه اجتماعی اسیر معنای هستی فردی و اجتماعی باشد و تاریخ نظریه ای است درباره محتوای رویداد-فعال هستی اجتماعی، فرهنگ شناسی به طور خاص به اشکال تاریخی هستی اجتماعی می پردازد و آن را ترکیبی از عناصر یک هستی اجتماعی می داند. نوع فرهنگی-تاریخی و محتوای نظام های ارزشی تنظیم کننده این گونه ها. فرهنگ شناسی به عنوان یک رشته علمی نسبتاً جدید، سختی های تبدیل شدن را تجربه می کند.

تا به امروز، هیچ نظریه واحدی در مورد فرهنگ وجود ندارد، تعداد نظریه های موجود بر اساس تعداد مطالعات بزرگ فرهنگ تعیین می شود. همه تنوع عظیم آموزه ها و مفاهیم در حوزه های علمی مختلف به هم متصل شده اند که بر اساس انواع هر دانش تقسیم می شوند:

فلسفه فرهنگ که به عنوان نظریه فرهنگ به معنای درک ماهیت و معنای آن تعریف می شود.

تاریخ فرهنگ که دانش خاصی در مورد فرهنگ ها دارد.

جامعه شناسی فرهنگ که به عملکرد واقعی فرهنگ به عنوان یک کل علاقه مند است، در آن جابه جا می شود و تغییر می کند، پویایی آنها و واکنش جامعه به این امر.

روانشناسی فرهنگ ویژگی های شخصی نگرش به فرهنگ، اصالت رفتار معنوی یک فرد را در چارچوب زمینه فرهنگی مطالعه می کند.

بر اساس بررسی های روانشناختی اجتماعی، تیپ های فرهنگی و تاریخی شخصیت ها متمایز می شوند. در کشورهای غربی قوم شناسی، مطالعات فرهنگی، زبان شناسی و مفاهیم ساختاری- نشانه شناختی فرهنگ رواج یافته است.

به طور کلی، دانش فرهنگی بر اساس ساختار به موارد زیر تقسیم می شود:

1) فلسفه فرهنگی؛

2) انسان شناسی فرهنگی. .

1مراحل شکل گیری دانش فرهنگی

فلسفی - در قرن 7 قبل از میلاد بوجود می آید. ه. (قرن 7-6)، همانطور که مشخص است، در چارچوب فلسفه، ایده بسیار کلی فرهنگ توسعه یافت و سوالاتی نیز مطرح شد که امروزه موضوع فرهنگی واقعی را تشکیل می دهد. در 19 سالگی، فیلسوف آلمانی A.G. مولر مفهوم "فلسفه فرهنگی2" را معرفی کرد و آن را به عنوان بخش مستقلی از فلسفه که فرهنگ را درک می کند - تجربی (قوم نگاری) - در نیمه دوم قرن 19 به وجود آمد. در آن زمان استعمار اقوام مختلف توسط کشورهای اروپایی آغاز شد. . فرهنگ این مردمان با هدف مدیریت ماهرانه بیشتر آنها مورد مطالعه قرار می گیرد. مطالعه شده: اسطوره ها، افسانه ها، افسانه ها در قوم نگاری، فرهنگ موضوع مطالعه ویژه می شود، جایی که تمایل به درک فرهنگ به عنوان یک سیستم پیچیده پویا که کارکردهای اجتماعی خاصی را انجام می دهد وجود دارد. مدارس علمی در چارچوب قوم نگاری شکل گرفته است. 1) مکتب تکامل گرایان. نمایندگان: L. Morgan، E. Taylor، Frazor. تکامل گرایان معتقد بودند که همه مردم از وحشی گری به بربریت می روند و مرحله نهایی توسعه، تمدن است. 2) دانشکده انسان شناسی اجتماعی. در انگلستان شکل گرفت. نماینده ب. مالینوفسکی. 3) دانشکده مردم شناسی فرهنگی. در آغاز قرن بیستم در ایالات متحده آمریکا شکل گرفت. نمایندگان6 A, White, A Boas-مرحله نظری در اوایل دهه 30 قرن بیستم شکل گرفت. فرهنگ شناسی در حال تبدیل شدن به یک فرهنگ مستقل است. نمایندگان: لسلی وایت. مرحله کاربردی (مدرن)

_________________________________

2 موضوع و ساختار مطالعات فرهنگی

فرهنگ شناسی علم جوهر و اشکال تجلی فرهنگ به عنوان یک روش خاص زندگی انسان، قوانین وقوع، عملکرد و توسعه آن است. - مطالعه جامعه از نقطه نظر توانایی آن در ایجاد شرایط برای خلاقیت معنوی یک شخصیت توسعه یافته. - بررسی محتوا و اشکال پدیده های فرهنگی، روابط مکانی- زمانی آنها. - مطالعات فرهنگ به عنوان یکی از فناوری های خود سازماندهی جامعه. - مطالعات بافت فرهنگی پدیده های مختلف تاریخی، نظریه های سیستم های اجتماعی. ساختار فرهنگ در مطالعات فرهنگی، مانند جامعه شناسی، دو بخش اصلی وجود دارد - ایستایی فرهنگی (وضعیت استراحت) و پویایی فرهنگی (حرکت) ایستایی فرهنگی می تواند شامل ساختار درونی فرهنگ - مجموعه ای از عناصر یا ویژگی های اساسی، و اشکال فرهنگ

دینامیک شامل آن دسته از ابزارها، مکانیسم ها و فرآیندهایی است که دگرگونی فرهنگ، تغییر آن را توصیف می کند. همانطور که می دانید فرهنگ متولد می شود، گسترش می یابد، فرو می ریزد، حفظ می شود، دگردیسی های مختلف با آن اتفاق می افتد. ساختار مطالعات فرهنگی 1) مطالعات فرهنگی بنیادی هدف: شناخت نظری پدیده فرهنگ، توسعه یک دستگاه طبقه بندی شده و روش های تحقیق 2) مطالعات فرهنگی کاربردی (مرتبط نزدیک با جامعه شناسی) هدف: پیش بینی، طراحی و تنظیم فرآیندهای فرهنگی واقعی در حال وقوع. در عمل اجتماعی ایده هایی در مورد سیاست فرهنگی، کارکردهای نهادهای فرهنگی، اهداف و روش های فعالیت شبکه نهادهای فرهنگی، وظایف و فناوری های تعامل فرهنگی-اجتماعی، از جمله حفاظت و استفاده از میراث فرهنگی3) مطالعات فرهنگی تاریخی (تاریخ فرهنگ) )

5 تنوع رویکردهای مدرن برای مطالعه فرهنگ

پیچیدگی مطالعه فرهنگ خود پدیده "فرهنگ" با تنوع مشخص می شود.رویکردهای مختلفی برای مطالعه فرهنگ وجود دارد. رویکرد اطلاعاتی - فرهنگ به عنوان یک سیستم توسعه یافته اجتماعی در نظر گرفته می شود که ذخیره و انتقال تجربیات اجتماعی ارائه شده در قالب اطلاعات را فراهم می کند. رویکرد اطلاعاتی شامل: غیر کلامی است. کلامی نوشتن، چاپ، رسانه، فناوری کامپیوتر. جامعه شناسی رویکرد - فرهنگ در این رویکرد روش و شرایط ارتباط بین مردم است. این یک سیستم است. که روابط افراد جامعه را تنظیم می کند. نهادهای اجتماعی فرهنگ عبارتند از: مدارس. موسسات، تئاترها، کتابخانه ها. رویکرد فرهنگی- انسان شناختی در این مرحله است. فرهنگ طبیعت دوم است، فرهنگ محیط زندگی جامعه اجتماعی مردم است. وظیفه برجسته کردن ویژگی های فرهنگ است. مشخصه یک جامعه خاص.. ویژگی های داده شده. هستند (سنت ها، عادات، ذهنیت) رویکرد بیولوژیکی - جوهر رویکرد بیولوژیکی، انتقال قوانین توسعه جهان طبیعی به جامعه و انسان است، نماینده این رویکرد O Spengler بود. در نظر گرفته شد. که فرهنگ مانند هر موجود بیولوژیکی رشد می کند: متولد می شود، به مرحله سحر می رسد. و سپس می میرد.زیگموند فروید - یک مفهوم روانکاوانه را توسعه داد. فروید معتقد بود که شخص توسط یک "آن" ناخودآگاه هدایت می شود - که یک غریزه بیولوژیکی است. یک "ابر خود" و "آن" وجود دارد که به نوبه خود به "من" تقسیم می شود - این یک شخص است، شخصیت (اروس) یا تناتوس (محرکه مرگ). "Super-I" فرهنگی است. و مکانیسم عمل آن تصعید است، یعنی انتقال انرژی به فعالیت های مهم اجتماعی. "IT" - وحشی، افسار گسیخته. انسان همیشه باید بین .... فرهنگ یک فرد را توانایی "من" تعالی می نامند. رویکرد فلسفی - ارزش شناسی - علم ارزش ها و جهت گیری های ارزشی. نشانه شناسی - فرهنگ یک نظام نشانه است. به گفته ورمیف، مورفولوژی فرهنگ عبارت است از 1) اشیاء مادی تولید شده 2) محصولات نمادین (دانش، ایده ها، زبان ها، اسطوره ها) 3) فناوری برای اجرای هر هدف. فعالیت ها 4) ارزش ها و جهت گیری های ارزشی (وجدان، انسانیت، احترام، افتخار، عشق، معنویت)

__________________________________

12، مفهوم پویایی فرهنگی

دینامیک - سیستم تغییرات در پدیده های فرهنگی در زمان و مکان. فرهنگ تیپ اف تغییر می کند. 1) فرهنگ تغییرات با تغییرات در روابط اجتماعی-اقتصادی و سیاسی تعیین می شود و بر این اساس، می توان آن را به عنوان پیش صنعتی، پسا صنعتی توصیف کرد. 2) تغییرات فرهنگی می تواند مبتنی بر توسعه یک فرهنگ خارجی باشد که در تغییر سبک های معنوی بیان می شود. ژانرها و گرایش های هنری، جهت گیری ها و مد. 3) محصولات زراعی. تغییرات می تواند مبتنی بر غنی سازی و تمایز فرهنگی باشد. 4) تغییرات فرهنگی نیز می تواند مبتنی بر ساده سازی فرهنگ و همچنین حذف یا از بین رفتن برخی عناصر باشد. 5) خنک تغییر دادن ممکن است بر اساس دگرگونی یا دگرگونی فرهنگ باشد. هنگامی که حالت جدید آن در نتیجه تغییرات بوجود می آید. حالت قبلی تحت تأثیر فرآیند تجدید است. (فرهنگ رنسانس برخاسته از فرهنگ قرون وسطی است.) 6) فرقه. تغییر دادن ممکن است بر اساس فرهنگ ها باشد. رکود، به عنوان یک وضعیت طولانی، تغییرناپذیر و تکرارپذیر فرهنگ. 80 سال - رکود طولانی مدت 7) فرقه. تغییر دادن می تواند بر اساس یک فرقه باشد. بحرانی که با تخریب و تضعیف ساختارها و نهادهای معنوی سابق مشخص می شود. شکل گیری ارزش های جدید که نیازهای مدرن جامعه را برآورده می کند، Sovrem. مرحله فرهنگ بحران

__________________________________

7 فرهنگ و تمدن، همبستگی مفاهیم -

اصطلاح civilis در dr. رم (دولت شهروند) آدام فرگوسن مفهوم "تمدن" را در قرن هجدهم معرفی کرد. رویکردهای علمی اصلی تمدن فرهنگی نیز مشخص شده است 1) رویکرد تمدن با فرهنگ مرتبط است. N. Ya، Danilevsky، O Spengler، و Toinbee نمایندگان هستند. تمدن به عنوان یک سازمان اجتماعی از زندگی اجتماعی درک می شود، دوره طولانی وجود را در بر می گیرد و بر یک فرهنگ واحد استوار است. ساموئل هانتینگتون 15 تمدن را در تاریخ بشر شناسایی کرد. گروه اول شامل 7 تمدن ناپدید شده است. (بین النهرین 4 هزار قبل از میلاد، مصری 4 هزار قبل از میلاد، کرت، کلاسیک (سایر یونانی و دیگر رومی)، بیزانس، آمریکای مرکزی، آند). و همچنین 8 تمدن موجود: (چینی، ژاپنی، هندو، غربی، روسی-ارتدوکس، آمریکای لاتین، آفریقایی). فرهنگ با هنر، اساطیر، دین پیوند دارد. علم انسان است و مخالف تمدن نیست. از این جا می توان نتیجه گرفت که فرهنگ و تمدن دو روی یکسان هستند. ارگانیسم اجتماعی نمایندگان G. Spencer، Max Weber (قرن 19) E. تافلر (قرن 20) تافلر 3 مرحله - 3 تمدن در تاریخ بشریت را مشخص کرد. فن آوری. مرحله 3 تمدن فراصنعتی (دهه 70 قرن 20) معرفی فناوری اطلاعات. بیوتکنولوژی، نانوتکنولوژی رویکرد 3 تمدن مرحله معینی از پیشرفت جامعه است. در کنار بربریت الف-انگلس و کارل مارکس: نشانه های تمدن که آن را از بربریت متمایز می کند: 1) تقسیم کار به روحی و جسمی. 2) تقسیم طبقاتی اجتماعی جامعه 3) حضور دولت 4) حضور نوشتار 5) حضور شهرها به عنوان مراکز فرهنگ 6) وجود تولید کالایی برای مبادله. رویکرد 4 تمدن به عنوان یک پدیده اجتماعی در تقابل با فرهنگ تلقی می شود. بنیانگذار - امانوئل کانت. هدف نهایی رشد انسان، کمال اخلاقی آن است. فرهنگ عاری از هرگونه هدف سودمندی خودخواهانه است. تمدن مستلزم آن است که انسان فقط تربیت بیرونی از خود نشان دهد، اما در عین حال، اعمال یک فرد متمدن نه بر اساس احساس وظیفه، بلکه بر اساس نظم و انضباط رسمی است و می تواند اهداف خودخواهانه را دنبال کند.

__________________________________

19. مدل های «دوره ای» و «خطی» پویایی فرهنگ.

دینامیک سیستمی از تغییرات در پدیده های فرهنگی در زمان و مکان است. مدل‌های پویایی فرهنگ، 2 مدل اصلی پویایی فرهنگ وجود دارد: «دوره‌ای» و «خطی». "چرخه ای" این ایده است که فرهنگ های جداگانه ای وجود دارد که از یکدیگر جدا شده اند و هر یک از فرهنگ ها از تولد تا مرگ یک دایره یا چرخه رشد خاصی را طی می کنند. نمایندگان: هرودوت، افلاطون، ارسطو، N. Ya. Danilevsky، O. Spengler. پی. سوروکین. A. Toynbee. "خطی" این ایده است که یک فرهنگ جهانی توسعه واحد وجود دارد. که یک مسیر تکاملی مبتنی بر مراحل جهانی و بر اساس قوانین یکسان است. نمایندگان: پولیبیوس، کارل مارکس، ک. یاسپرس. O. Toffler. توسعه فرهنگ یک فرآیند پیچیده دیالکتیکی است که یک وحدت به عنوان ویژگی های خاص اصلی است. و همچنین روندها و الگوهای کلی.

__________________________________

6 مفهوم و ریخت شناسی فرهنگ

مطالعه مورفولوژیکی فرهنگ شامل زمینه های زیر مطالعه اشکال و مصنوعات فرهنگی است: ژنتیک - تولید و شکل گیری اشکال فرهنگی. میکرودینامیک - پویایی اشکال فرهنگی در زندگی سه نسل (انتقال مستقیم اطلاعات فرهنگی). تاریخی - پویایی اشکال و پیکربندی های فرهنگی در مقیاس های زمانی تاریخی؛ ساختاری - کارکردی - اصول و اشکال سازماندهی اشیاء و فرآیندهای فرهنگی مطابق با وظایف تأمین نیازها، علایق و خواسته های اعضای جامعه. فن آوری - توزیع پتانسیل فرهنگی در فضا و زمان فیزیکی و اجتماعی-فرهنگی. به گفته ورمیف، مورفولوژی فرهنگ عبارت است از 1) اشیاء مادی تولید شده 2) محصولات نمادین (دانش، ایده ها، زبان ها، اسطوره ها) 3) فناوری برای اجرای هر هدف. فعالیت 4) ارزش ها و جهت گیری های ارزشی (ثبات. انسانیت، احترام. افتخار. عشق. معنویت) A.a. ورمیف معتقد بود که فرهنگ راهها و نتایج انسان است. فعالیت های متمرکز بر تضمین موجودیت و توسعه جامعه و انسان. مورفولوژی فرهنگ به طور کلی بیانگر اشکال مختلفی است که وجود فرهنگ را تشکیل می‌دهند و شیوه‌های تعامل آنها را در نظر می‌گیرد. اینها شامل اسطوره، دین، هنر، علم است. در ابتدا، در مرحله فرهنگ بدوی، این مؤلفه های فرهنگ به طور جدانشدنی وجود داشتند. در روند توسعه فرهنگی، این اشکال استقلال یافتند. در چارچوب مطالعات فرهنگی ریخت شناسی. این رویکرد از اهمیت کلیدی برخوردار است، زیرا این امکان را فراهم می کند تا نسبت ویژگی های جهانی را در ساختار دف آشکار کنیم. فرهنگ.

__________________________________

17. گونه شناسی فرهنگ

گونه شناسی فرهنگ بر اساس معیارهای خاصی انجام می شود، بسته به معیار انتخاب شده یا مبنای طبقه بندی، گزینه های مختلفی در تشخیص انواع فرهنگ ممکن است. از این فرهنگ: - مسیحی، - بودایی. - اسلامی 2) انواع فرعی نوع فرهنگ کنفوسیوس تائوئیستی - چین - یهودیت K. 3) بر اساس منطقه - فرهنگ خاور دور، - دریای کارائیب - تی سیبری، تی آمریکای لاتین 4) بر اساس نوع سکونت: - فرهنگ شهری، - (نوآورانه t. محافظه کار، ایستا - زن (روستا) 5) بر اساس موضوع اجتماعی - بر اساس جنسیت، مرد (ایستا) زن (محافظه کار) بر اساس سن - کودکان، - نوجوانان. - جوانان، تا 35، - خرده فرهنگ های افراد میانسال، - خرده فرهنگ افراد در سن 25 سالگی بازنشستگی، - سالمندان - پس از 75 سال، - بر اساس گروه قومی (قبایل، ملیت. ملل) به صورت حرفه ای (فراوانی حرفه ها) .) - تخصص. - شاخه 6) بر اساس ایالت (بیش از 200 ایالت) - تابعیت 7) شناسایی انواع فرهنگ با توجه به حوزه های زندگی جامعه فرهنگ مادی و تولیدی. - فرهنگ فناورانه - فرهنگ تولید. توزیع مبادله و مصرف ارزشهای مادی. و همچنین فرهنگ روابط ملکی. _ فرهنگ زیست محیطی - فرهنگ فیزیکی. در حوزه اجتماعی زندگی. - اجتماعی، -خانگی - جمعیتی (تولید و مهاجرت جمعیت) - فرهنگ روابط خانوادگی و ازدواج. - فرهنگ حقوقی فرهنگ معنوی - فرهنگ فلسفی و عقیدتی - فرهنگ دینی.

__________________________________

8 فرهنگ و مشکلات جهانی زمان ما.

تافلر چیزی را نوشت که علمی است. فرآیند فنی، منجر به بحران تمدن فرهنگ شد که ماهیت آن در تضاد با مکانیسم های سازگاری انسان و طبیعت با تغییرات جاری است. از این وضعیت به «بیگانگی» تعبیر می شود. «بیگانگی» فرآیند دگرگونی اشکال و نتایج مختلف فعالیت های انسانی و نیروی مستقلی است که بر فرد مسلط است. در سطح تمدن، بیگانگی خود را در مشکلات جهانی زمان ما نشان می دهد. مشکل بلایای انسان ساز 4) رویارویی در محور "غرب" - "شرق". 5) مشکل تروریسم بین المللی 6) عدم وجود برنامه های واحد برای حل مشکلات سیاره ای، بیگانگی در سطح فرهنگ. این خود را در بحران خود شخص نشان می دهد. یعنی: ~ احساس ناتوانی شخص در برابر نیروهای بیرونی زندگی. ~ تصور پوچ بودن وجود آنها. از دست دادن تعهدات متقابل توسط افراد برای حفظ نظم اجتماعی و همچنین نفی نظام ارزشی مسلط ~ احساس تنهایی انحصار فرد از روابط عمومی ~ از دست دادن خود فرد تخریب شخصیت است. در دهه 60 تا 70 قرن بیستم، سازمان بین المللی دانشمندان "باشگاه رم" همه این مشکلات را سازماندهی کرد و گزارش های خود را به همه سازمان های بین المللی و دولت های ملی ارسال کرد. نمایندگان A. Picheev: E Toffler. او گزارش هایی فرستاد تا همه بفهمند که چه بر سر انسان مدرن می گذرد. صحبت کردند. آنچه مورد نیاز است تجمیع مالی است. تلاش علمی، سیاسی همه کشورها برای حل این مشکلات است. باشگاه رم معتقد بود که راه برون رفت از بن بست تغییر شاخص های توسعه از کمی به کیفی است، در حالی که بالاترین هدف توسعه باید توسعه انسانی باشد. توسعه واقعی باید بر روی خود شخص پیش بینی شود. ویژگی های درونی او. ت.امروزه فرد تنظیم کننده اصلی زندگی در کره زمین است..به نظر آنها چنین ویژگی های خاصی باید باشد (1. درک جهانی بودن 2. تلاش برای عدالت 3. بیزاری از خشونت. 4. مدارا (مدارا متقابل) 4. کیفیت هایی که در اسناد این سازمان ایجاد شده است باید با تمدن منطبق باشد.این ویژگی ها فرهنگ «اومانیسم» جدید را تشکیل می دهد که با تمدن جهانی یونسکو مطابقت دارد.گفتگوی فرهنگ ها شکل خاصی از تعامل اجتماعی مبتنی بر آزادی و آزادی است. احترام متقابل طرفین در آن، به منظور شفاف سازی روابط و غنی سازی متقابل مواضع. اینها نه تنها تماس های بشردوستانه در بالاترین سطح هستند، بلکه راه هایی برای کسب شخصیت فردی به دنیای معنوی دیگر تشکل های فرهنگی هستند.

__________________________________

18 تاریخی گونه شناسی فرهنگ

در تاریخی گونه شناسی فرهنگ رویکردهای تدبیری را به این صورت متمایز می کند: 1) تمدن- ما انواع ک را بر اساس تمدن می بینیم. دانیلوسکی 8 نوع تاریخی و فرهنگی را شناسایی کرد. Spengler-10, A. Toynbee-!0, Huntington - 15. 2) stadial: تافلر 3 مرحله را در تاریخ بشر شناسایی کرد. 3) شکل‌گیری (نویسندگان رویکرد مارکس و انگلس) 5 شکل‌گیری - اشتراکی بدوی، - برده‌دار را مشخص کردند. .- فئودال -. شکل گیری سرمایه داری - کمونیستی 4) عصری (مطابق با مراحل تاریخی. 1) جامعه بدوی (فرهنگ بدوی) 40-35 هزار سال پیش. بازگشت. 2) فرهنگ جهان باستان (4 هزار قبل از میلاد) 3) عصر قرون وسطی، فرهنگ قرون وسطی (5 اوایل قرن 17) - K. بیزانس - K. قرون وسطی عربی - K. قرون وسطی اروپایی - K. روسی قدیم - K. ، رنسانس اروپایی (15 - اوایل قرن 17) - فرهنگ عصر جدید (2 نیمه. قرن 17. 20s قرن 20) - فرهنگ دوران مدرن)

__________________________________

9 مشکل ذهنیت و تاریخ اندیشه علمی

N. A. Berdyaev از مفهوم "روح مردم روسیه" خودآگاهی خود استفاده کرد. عاطفی یک فرد روسی است وسترن غیرمنطقی است. ناهماهنگی تفکر در افراط (روسی) P، N، Milyukov - قرن 20th. شروع کنید. مورخ «آگاهی مردم، این اصطلاح را او به کار برد. لیخاچف در مقاله خود از اصطلاح "شخصیت ملی" استفاده کرد "شما نمی توانید از خود دور شوید" 1) ناهماهنگی شخصیت ملی روسیه 2) ساده لوحی (اما به دور از بیهودگی) 3) ذهن روسیه به هیچ وجه مقید نیست. با نگرانی های روزمره، او تلاش می کند تا تاریخ و زندگی خود را درک کند، هر آنچه در جهان اتفاق می افتد به عمیق ترین معنی. 4) قدرت بالای ایثار، قمار مشکل ذهنیت در تاریخ اندیشه علمی اصطلاح "ذهنیت" از کلمه لاتین "mens" می آید که به "ذهن"، "طرز تفکر"، "ذهنیت" ترجمه می شود. ، "مجموعه ذهن". امروزه دانشمندان ویژگی های اساسی ذهنیت زیر را تشخیص می دهند: 1) - درک و تجربه مردم از واقعیت اطراف. 2) عادات 3) سبک تفکر؛ 4) نگرش نسبت به ارزش ها. نقش اجتماعی اصلی ذهنیت این است که به عنوان یک عامل روانشناختی عمل می کند که رفتار یک سوژه اجتماعی را تعیین می کند.ذهنیت ترکیبی از طرز فکر و احساسات خاص، جهت گیری ها و نگرش های ارزشی، عقاید درباره جهان و خود، باورها است. عقیده بر این است که در علم، در اواسط قرن 19، اصطلاح "ذهنیت" توسط L. Mevy-Bruhl.1 مطرح شد. بردیایف از مفهوم "روح مردم روسیه" و "خودآگاهی آن" استفاده کرد. پ.ن.میلیوکوف از اصطلاح "خودآگاهی مردم" استفاده کرد و گفت که از ابتدا داده شده است و قابل بررسی نیست.3. اریک فروم: از اصطلاح «شخصیت اجتماعی» استفاده می‌کند که نحوه تفکر و احساس مردم را تعیین می‌کند. کارل گوستاو یونگ مفهوم "ناخودآگاه جمعی" را معرفی کرد.محتوای "ناخودآگاه جمعی" کهن الگوها هستند. (کهن الگوها به ارث رسیده از قرون محو گذشته ما، ایده ها و احساساتی هستند که در اسطوره ها، باورها، افسانه ها بیان می شوند. (تعریف یونگ)). اسفالد اسپندلر از اصطلاحات «روح» و «صلح جهان» استفاده کرد. D.S. لیخاچف از اصطلاح "شخصیت ملی" استفاده کرد.

__________________________________

53. «غرب» به عنوان یک نوع فرهنگ».

باستان (قرن 11 قبل از میلاد - قرن پنجم) 1) شکل عتیقه مالکیت. که نشان دهنده وحدت دولت هاست. اصل مالکیت 2) توسعه فشرده (ذخایر داخلی، شرایط داخلی) انواع توسعه مالکیت خصوصی را تسریع کرد. 4) نوآوری 5) اساطیر مذهبی. آگاهی با عقلانیت همزیستی دارد. 6) اشکال دموکراتیک حکومت. ?) تیپ شخصیتی برونگرا. (آنها بر فعالیت های بیرونی، بر تغییرات در جامعه و طبیعت متمرکز هستند.) 8) حاکم اولین نفر در بین افراد برابر است "Primus interPares" در زمان های قدیم، فرهنگ غربی ارزش هایی مانند: 1) فردگرایی، 2) عمل گرایی، احتیاط 3) عقل گرایی - اعتماد به عقل. از قرن 15-17. توسعه تمدن تکنولوژیک در غرب آغاز می شود که به برکت آن ارزش های زیر در غرب تثبیت شده است: 1) پویایی، جهت گیری به سمت تازگی. 20 عقلانیت، کرامت و احترام به انسان. شخصیت، فردگرایی نصب بر استقلال فرد و به رسمیت شناختن اصل شخصی به عنوان یک اولویت در رابطه با جمع. آرمان های آزادی و برابری 5) ترجیح داده می شود. دموکراسی قبل از هر شکلی از حکومت. آرمان های نوع غربی فرهنگ یاول. شخصیت آزاد، دارای فشار، هجوم. غرب از نظر جغرافیایی در اروپای غربی و آمریکای شمالی شکل گرفت.

__________________________________

10 . عوامل شکل گیری و ویژگی های ذهنیت به عنوان شکلی از آگاهی .

ویژگی های ذهنیت به عنوان شکلی از آگاهی 1) ذهنیت بر ویژگی های خاص نوع خاصی از فرهنگ تأکید می کند. 2) عامل روانی تعیین کننده رفتار و قضاوت آزمودنی 3) ذهنیت تحت تأثیر 2 عامل طبیعی و اجتماعی شکل می گیرد. عامل اجتماعی شرایط اجتماعی زندگی سوژه است: نظام روابط اقتصادی و سیاسی. ساختار روابط اجتماعی، دین. ذهنیت یک پدیده مشروط تاریخی است. ذهنیت در مقایسه با اشکال آگاهانه آگاهی (علم و ایدئولوژی) دارای ویژگی پایدارتری است.ایدئولوژی نگرش سیستماتیک به توسعه جامعه است. در دوره های کیفی ترین دگرگونی های جامعه، می تواند نقش محافظه کارانه و حتی ارتجاعی ایفا کند. این ذهنیت ریشه در اعماق ناخودآگاه روان انسان دارد و حاملان آن شاید تنها به بهای تلاش های ویژه بتوانند محتوای آن را درک کنند. می توان گفت یکی از عوامل شکل گیری آموزش است عامل فرهنگی. فرد با تکیه بر افسانه های دوران کودکی از فرهنگ کشور خود نتیجه گیری می کند. افسانه های سنت نقش خاصی در شکل گیری ذهنیت فرهنگ ملی توسط عوامل طبیعی (چشم انداز، آب و هوا، زیست کره) ایفا می شود. تصادفی نیست که وی. روس ها گذاشته اند. دشت روسیه و ساختار خاک آن، شبکه رودخانه ها و تلاقی آن، جنگل و استپ، رودخانه و زمین بی پایان، همه اینها جهان بینی مردم روسیه و نوع فعالیت اقتصادی غالب و ماهیت کشاورزی و نوع دولت و روابط با مردمان همسایه (به ویژه مردم کوچ نشین و تصاویر فولکلور فولکلور و فلسفه عامیانه ذهنیت به گفته پوشکارف از مقاله او 1) رابطه انسان و طبیعت 2) جهان غیر منطقی. 3) دنیای معنوی. لاخوا در مقاله خود تضادهای ذهنیت غربی و شرقی را نشان می دهد ، ویژگی هایی مانند فردیت - جمع گرایی ، فایده گرایی - عشق به میهن ، امید به اعتماد به خود در تقابل قرار دارند.

__________________________________

16. کارکردهای اجتماعی فرهنگ.

1) آموزشی - انسانی پاسخگو، خلاق 2) فرهنگ شناختی در فرآیند و نتایج شناخت جهان اطراف تسلط یافته و بیان می شود. چنین نتیجه ای از شناخت، تصویر فرهنگی از جهان سوژه است. 3) کارکرد ترجمه یا کارکرد انتقال توسعه جامعه. مجموعه‌ای از دستاوردهای مهم (ارزش‌های فرهنگی نسل‌های گذشته، حفاظت و حفاظت از میراث ملی. 4) کانال‌های ارتباطی (ارتباطاتی) در فرهنگ (رسانه‌های جمعی) نیز توسعه یافته است. 5) ارزش‌شناسی - فرهنگ سلسله مراتب خاصی از ارزش ها است که جهت گیری آن به فرد امکان می دهد در جامعه اتخاذ کند. 6) واکنشی - عملکرد حذف جهت.

__________________________________

11. تصویر فرهنگی جهان و اجزای آن

تصویر فرهنگی جهان، جهانی است که به معنای معنایی برای یک جامعه اجتماعی و فرد معین ارائه می شود. مؤلفه کاترینای فرهنگی جهان 1) مقوله های هستی شناختی - که در آن ایده کلی ترین ویژگی های جهان عینی اطراف بیان می شود (مکان، زمان، حرکت. علت، معلول، تغییر، ویژگی، کمیت، کیفیت، تصادفی بودن. منظم بودن.) 2) مقوله های اجتماعی - مشخصه یک فرد در جامعه، مهمترین شرایط زندگی افراد روابط آنها، دنیای معنوی (کار، دارایی، قدرت، کلیسا، پول، عدالت، برابری، مهربانی، وجدان، وظیفه) 3) نظام روابط ارزشی و جهت گیری های ارزشی. در هر تصویر فرهنگی جهان. شخصیت ها مردم یا دوره تاریخی سلسله مراتب خود را از ارزش ها و اندازه گیری های ارزشی (خانواده، عشق، دوستی، پول) ایجاد می کند. در قرون وسطی، اخلاق و دینداری یک ارزش بود. در دوران مدرن - ارزش ها - عقلانیت، علم. در زمان‌های اخیر رویکردی کاملاً عمل‌گرایانه به همه چیز دیده شده است. KKM در فرهنگ های توسعه یافته (به ویژه در دوران مدرن) چند لایه و چند متغیره است. این شامل طیف گسترده ای از دانش و ایده است. علمی، فلسفی، علمی، معمولی، روانی. با توجه به تسلط یکی از اجزای ذکر شده، انواع و انواع زیر متمایز می شود. تصاویر مختلفی از جهان وجود دارد: 1) سی. 3) هنری ک.م. 4) C.m مذهبی (اعتقاد به ماوراء الطبیعه) 4) C.m معمولی. 5) ک.م اساطیری (وجود یک آیین)

__________________________________

13 فرهنگ و طبیعت، فرهنگ بوم شناختی.

مراحل اصلی توسعه فرهنگ بوم شناختی 1) از لحظه شکل گیری جامعه بدوی (40-35 هزار سال پیش) - حد بالایی قرن 15: (-جامعه اولیه. -تمدن های باستانی - تا 15th. قرن پیشین و قرون وسطی کلاسیک) انسان تقریباً به طور کامل از طبیعت اطاعت می کرد و زندگی او با ویژگی های محیط تعیین می شد. 2) قرن 15 - آغاز قرن 20. پس از پایان جنگ جهانی اول، اشپنگلر پس از انقلاب صنعتی، کتاب «انحطاط اروپا» را نوشت. اکتشافات جدید جغرافیایی آغاز شد. این دوره ای است که انسان در پی آن بود که بر طبیعت و قوانین آن مسلط شود. وجود انسان به طور فزاینده ای با توسعه محیط مصنوعی تعیین می شود. به تدریج کل بیوسفر درگیر زندگی انسان شد و در نتیجه موجودات زیست کره که میلیون ها سال وجود داشتند دچار اختلال شدند. 3) شخص وظیفه هماهنگی آگاهانه را برای خود تعیین می کند، یعنی نقض تعادل طبیعی. همه اینها مستلزم موارد زیر است. فعالیت های اصلی استفاده منطقی از منابع طبیعی حفاظت گسترده از طبیعت تنظیم معقول فرآیندهای طبیعی، حفاظت، احیا، بهبود آنها شکل گیری آگاهی زیست محیطی.

__________________________________

14 انسان به عنوان یک وحدت طبیعی و فرهنگی.

انسان وحدت طبیعی و فرهنگی است. آغاز طبیعی- نیازهای طبیعی یا (حیاتی، اولیه). آغاز فرهنگی - راه ها و نتایج اجرا یا ارضای نیازهای زیستی و اجتماعی. مواضع اصلی در تاریخ اندیشه اجتماعی در مورد نسبت اصول طبیعی و فرهنگی در انسان. می‌خواهم سؤال مطرح‌شده در مورد بازنمایی وحدت فرهنگی و طبیعی را بر اساس نظرات برخی اندیشمندان تحلیل کنم. 1) افلاطون و ارسطو در آغاز فرهنگی انسان - خوب را دیدند. بدبین ها فرهنگ را «دود» می دانستند. که باید از بین برود تا ذات واقعی او در شخص آشکار شود 2) ژان ژاک روسو - معتقد بود که انسان ذاتاً آنچه را که طبیعت به او داده است منحرف می کند. 3) مارکیز دو ساد - معتقد بود که انسان ذاتاً ظالم و خودخواه است. طبیعت انسان گناهکار و نفرین شده است و قابل اصلاح نیست. بنابراین، شرایط زندگی نباید مانع از بروز احساسات شدید او شود. 4) نیچه - معتقد بود که انسان به زیان خود از طبیعت دور شد، از رانه های طبیعی که اساس آن «غریزه زندگی» یا «اراده به قدرت» است. او گروه هایی مانند: ابرانسان ها "جانور بور" افرادی که قادر به تحقق اراده برای قدرت نیستند افراد خلاقی که قادر به تحقق خود هستند خلاقیت - ناتوان. این افراد همه چیز از مسیحیت دارند.بنابراین در مطالعات فرهنگی اعتقاد بر این است که یک فرد یک وحدت طبیعی و فرهنگی است. و رشد انسان فرآیند پردازش مداوم ویژگی های طبیعی او توسط فرهنگ است.

__________________________________

47 در سال‌های اخیر بحث‌هایی در ادبیات غربی و داخلی در مورد ماهیت درگیری‌ها و جنگ‌ها در دنیای چندقطبی آغاز شده است که محبوب‌ترین مفهوم آن، دانشمند علوم سیاسی آمریکایی اس. هانتینگتون بود که در مقاله برخورد تمدن‌ها مطرح کرد. این تز بود که اگر قرن بیستم قرن برخورد ایدئولوژی ها بود، قرن بیست و یکم قرن برخورد تمدن ها است، در عین حال، ح. جهان قدیم که در آن تضادهای ملی حاکم بود و جهان جدید که با برخورد تمدن ها مشخص می شود تز اصلی H. به شرح زیر است: «در دنیای پس از جنگ سرد، مهمترین تفاوت بین مردمان ایدئولوژیک نیست. اما سیاسی یا اقتصاد مردم شروع به شناسایی خود می کنند نه با دولت، بلکه با یک نهاد فرهنگی-تمدن گسترده تر، زیرا تفاوت های تمدنی اساسی تر از تفاوت های سیاسی یا ایدئولوژیک هستند.X. می گوید دین بیشتر از قومیت بین مردم تفرقه می اندازد، شما می توانید نیمه فرانسوی و نیمه عرب باشید، اما نیمه کاتولیک و نیمه مسلمان بودن بسیار دشوارتر است. تمدن های هندو، اسلامی، ژاپنی، ارتدکس، چینی، غربی.علاوه بر آنها، او منطقی می داند که در مورد دو تمدن دیگر - آفریقایی و آمریکای لاتین - غالب صحبت شود. عامل سیاست جهانی.ح. ادعا می کند که جنگ جهانی بعدی، اگر شروع شود، جنگ بین تمدن ها خواهد بود و مهم ترین درگیری های آینده در امتداد خط گسل بین تمدن ها رخ می دهد. H. ادعا می کند که تقسیم جهان به اول و دوم و سوم در پس زمینه است و بسیار مناسب است که کشورها را بر اساس معیارهای فرهنگی و تمدنی گروه بندی کنیم.بنابراین X معتقد بود که تمدن یک جامعه فرهنگی است با ویژگی های خاص خود - زبان، تاریخ، مذهب. توده های زیادی از مردم و بسیار کوچک باشند.چند دولت غیر غربی وارد عرصه می شوند و ارزش های غربی را رد می کنند و از ارزش ها و هنجارهای خود دفاع می کنند.

_______________________________________

15. جامعه پذیری و فرهنگ سازی شخصیت

فرهنگ سازی-ورود به فرهنگ، فرآیندی است که طی آن فرد بر شیوه های سنتی تفکر و کنش مشخصه فرهنگ (جامعه) که به آن تعلق دارد تسلط پیدا می کند. فرآیند فرهنگ سازی از بدو تولد آغاز می شود و تا زمان مرگ ادامه می یابد. هدف فرهنگ سازی، شکل گیری شخصیتی شایسته فرهنگی است. شایستگی فرهنگی یک وضعیت خاص یک فرد در ارتباط با جامعه است که از بسیاری جهات از نظر کفایت اجتماعی مشابه است، اما تا حد زیادی با سلسله مراتب ارزش های موجود در جامعه و پارامترهای تجربه اجتماعی مرتبط است که در درجه اول در دانش بشردوستانه می توان گفت که شایستگی فرهنگی، پارامترهای اصلاحی کفایت اجتماعی است. معیارهای اصلی صلاحیت فرهنگی فرد: 1) صلاحیت در رابطه با قوانین (اسناد مکتوب) - جامعه اقتصادی، معنوی و اجتماعی. 2) شایستگی در رابطه با سنت های ملی و طبقاتی، اخلاق، معیارهای ارزشی، آداب. 3) شایستگی در رابطه با حوزه های اجتماعی مرتبط فعلی. اعتبار: . به مد سبک. نمادها، رگالیا 4) شایستگی در سطح مهارت زبان در ارتباطات اجتماعی نیز بیان می شود. مکالمه طبیعی، زبان های خاص و اصطلاحات اجتماعی، دانش زبان های آداب، نمادهای قوم نگاری و سیاسی. تسلط بر هنجارهای شایستگی فرهنگی. همانطور که می دانید تسلط کامل بر زبان تقریبا غیرممکن است. محل سکونت از تماس های اجتماعی محیط در فرآیند آموزش و بالاتر از همه، تماس های بشردوستانه ناشی می شود. فرهنگ پذیری یکسان سازی جزئی سنت ها و ارزش های یک فرهنگ بیگانه است. همگون سازی غوطه ور شدن کامل در فرهنگ بیگانه است. این بدان معنی است که فرد تمام سنت ها و ارزش های فرهنگ بومی خود را فریاد می زد.

اجتماعی شدن- این ورود فرد به جامعه است یا فرآیند تسلط فرد بر روابط اجتماعی و نهادهای اجتماعی است. هدف از جامعه پذیری، شکل گیری یک شخصیت اجتماعی مناسب است. کفایت اجتماعی یکی از نادرست ترین حالات یک فرد در ارتباط با جامعه است. ماهیت آن این است که قضاوت ها و اعمال او با توسعه اجتماعی کمترین میزان تنش را در جامعه ایجاد می کند که این امکان را فراهم می کند که این فرد را به عنوان شایسته ارزیابی عمومی مثبت تشخیص دهد.

__________________________________

20. نخبگان و فرهنگ روزمره. از زمان تجزیه جامعه بدوی، آغاز تقسیم کار، طبقه بندی اجتماعی در گروه های انسانی و شکل گیری اولین تمدن های شهری، تمایز فرهنگ به وجود آمده است که با تفاوت در کارکردهای اجتماعی گروه های مختلف افراد مرتبط تعیین می شود. با سبک زندگی، وسایل مادی و منافع اجتماعی و همچنین ایدئولوژی و نمادگرایی نوظهور و اعتبار اجتماعی. فرهنگ نخبگان (از نخبگان فرانسوی - انتخابی، انتخابی، بهترین) - نوعی فرهنگ که با تولید ارزش های فرهنگی، نمونه ها مشخص می شود. این شامل هنرهای زیبا، موسیقی کلاسیک و ادبیات است. پدیدآورندگان یک فرهنگ نخبه‌گرا، معمولاً روی مخاطبان گسترده حساب نمی‌کنند. برای درک این آثار باید به زبان هنری خاصی تسلط داشت. نخبگان در اقتصاد دارای اهرم های قدرت هستند. نخبگان در فرهنگ، افرادی هستند که توانایی خلاقیت و همچنین دارای معیارهای اخلاقی و اخلاقی رفتار و ارزش‌ها را دارند و به مسئولیت خود در قبال خلقتی که خلق کرده‌اند واقف هستند. در فرهنگ نخبگان 2 عنصر وجود دارد: 1) خلاقیت. 2) انسان باید فردی بااخلاق و با اخلاق و بسیار با اخلاق باشد. ارزش فرهنگ نخبگان بسیار زیاد است. تصویری اخلاقی و فکری از جامعه ایجاد می کند. ارزش های معنوی فرهنگ نخبگان یک عنصر آموزشی و زیبایی شناختی دارد. حاوی ارزش های اخلاقی و معنوی است که در هر زمان واقعی را چند برابر می کند. ایدئولوگ های فرهنگ نخبگان (اورتگو و گاست، نیچه «تولد انسان از صدای موسیقی» فرهنگ معمولی سطحی کاهش یافته یا حتی آماتور از فرهنگ عالی است. این در اختیار داشتن آداب و رسوم زندگی روزمره اجتماعی و ملی است. محیطی که فرد در آن زندگی می کند. فرآیند تسلط بر فرهنگ روزمره در علم جامعه پذیری و فرهنگ سازی عمومی فرد نامیده می شود. فرهنگ معمولی مقدار کمی از جهان (جهان خرد) را در بر می گیرد. فرد از همان روزهای اول زندگی بر آن تسلط پیدا می کند - در خانواده، در ارتباط با دوستان، از طریق تماس‌های خودجوش نزدیک، بر مهارت‌ها، دانش و کلیشه‌های رفتاری مسلط می‌شود که در آینده پایه‌ای برای آشنایی با فرهنگ تخصصی می‌شوند. در فرهنگ روزمره نیز اشکال نهادی تعامل وجود دارد. به عنوان مثال، محافل هنری آماتور، کلوپ های کلکسیونرها، محافل تکنسین های جوان، و غیره. اما اینجا مردم به دنبال ورزش، علم، اختراع، هنر در یک سطح آماتور هستند، نه در سطح حرفه ای. بنابراین، فرهنگ روزمره سطح ناپسندی از مشارکت مردم در فرهنگ حرفه ای است، یعنی. ه - آماتور، کم اطلاع، بی کفایت.

__________________________________

54. «شرق» به عنوان یک نوع فرهنگ.

دکتر. شرق (4 هزار قبل از میلاد) 1) شیوه تولید آسیایی مالکیت دولتی زمین و کاربری مشترک زمین. 2) شخصیت گسترده. توسعه با هزینه ذخایر خارجی. 3) نرخ توسعه کشاورزی. 4) تسلط بر سنت. با تکیه بر سنت ها و نیاکان 5) تسلط بی حد و حصر دین، دانش اساطیری. 6) اشکال حکومت استیصال آمیز. 7) تیپ شخصیتی درونگرا. (خودتفکری منفعل درونی.) 8) شخصیت کاریزماتیک حاکم. ارزش های شرق 1) سنت گرایی - جهت گیری به بازتولید جامعه غالب. ساختارهای سبک زندگی، که قرن ها بدون تغییر باقی مانده است. سنت های نیاکان به عنوان اقتدار بزرگان دیده می شود. بزرگان، حاملان سنت هستند. 2) غلبه اندیشه های اساطیری دینی. 3) عمومی و طبیعی به عنوان چیزی یکپارچه، مستمر و هماهنگ درک می شوند. جامعه با نوع خاصی از آگاهی زیست محیطی مشخص می شود، اصول اساسی نقض تعادل طبیعی نیست. مفهوم طبیعت شامل مفهوم است. طبیعت انسان، که توضیح دهنده توجه زیادی است که در این فرهنگ ها به خود فرد، وضعیت جسمانی و بهبود او، فرصت ها می شود. تنظیم فعالیت بدنی همه این مشکلات در نظام ادیان شرقی بسیار بیشتر از فلسفه و دین اروپایی توسعه یافته است. 4) انسان کاملاً آزاد است. او در اعمال و سرنوشت خود از پیش تعیین شده است. قوانین کیهانی نماد فرهنگ شرق مردی که در قایق بود پاروها را حمل کرد. نگرش اخلاقی-ارادی انسان شرقی: خلاقیت. آرامش با وحدت عرفانی با نیروهای طبیعی و ماوراء طبیعی در فرهنگ شرق ایدئولوژی فردگرایی بیگانه است. زندگی عمومی بر اساس اصول جمع گرایی بنا شده است: خانواده، قبیله، قبیله، کاست، طبقه. انجمن. مجموعه اجتماع همه جنبه های زندگی انسان را تعیین و کنترل می کند. اعمال اخلاقی اولویت معنوی است. شکل و ماهیت فعالیت کارگری. دولت مطلقاً بر جامعه غالب است. دولت تنوع روابط انسانی را تنظیم می کند. شکل دادن به آرمان های اجتماعی

__________________________________

57. فرهنگ پذیری- در عین حال، هم فرآیند و هم نتیجه تأثیر متقابل فرهنگ‌های مختلف که در آن تمام یا بخشی از نمایندگان یک فرهنگ (گیرنده) هنجارها، ارزش‌ها و سنت‌های فرهنگ دیگری (اهداکننده) را اتخاذ می‌کنند. در این فرآیند، هر دو یا چند فرهنگ متقابل به عنوان فرهنگ اهداکننده و گیرنده عمل می کنند، اگرچه میزان تأثیرگذاری آنها ممکن است با یکدیگر متفاوت باشد.امروزه فرآیند فرهنگ پذیری در سطح رفتار فردی مورد مطالعه قرار می گیرد.در فرآیند فرهنگ پذیری هر فرد 2 مشکل را حل می کند: به دنبال حفظ فرقه خود است. فرهنگ بیگانه را کاملاً می پذیرد 2) جدایی - انکار فرهنگ بیگانه با حفظ هویت خود 3) به حاشیه رانده شدن - در عین حال ضرر با فرهنگ خود یکسان است. و عدم همسانی با فرهنگ اکثریت 4) ادغام - همسانی با فرهنگ قدیم و جدید عوامل مؤثر بر شخصیت طاغوتی 1 درجه تمایز فرهنگ میزبان - مکان عمومی نظام‌های پیچیده اخلاق، قانون، فرهنگ هنری، زیبایی‌شناسی می‌توانند کارکرد تکنیک‌های نوآوری را بدون تضعیف ساختار معنوی آنها تطبیق دهند. تسلط یا وابستگی تا حد زیادی محتوای ارتباطات فرهنگی را تعیین می کند.

__________________________________

21. کارکردهای اجتماعی فرهنگ توده.

استانداردسازی، ساده‌سازی، بی‌ارزش‌سازی - این سه کلمه در تمام جنبه‌های m.c اجرا می‌شوند. خاستگاه انتشار گسترده فرهنگ توده ای در دنیای مدرن در تجاری سازی همه روابط اجتماعی نهفته است. تمایل به دیدن محصول در حوزه فعالیت معنوی، همراه با توسعه قدرتمند رسانه های جمعی، منجر به ایجاد یک پدیده جدید - فرهنگ جمعی شد. او عمیقا تجاری است. یک نصب تجاری از پیش تعیین شده، تولید نوار نقاله - همه اینها از بسیاری جهات به معنای انتقال به حوزه فرهنگ هنری همان رویکرد مالی - صنعتی است که در سایر شاخه های تولید صنعتی حاکم است. علاوه بر این، بسیاری از سازمان‌های خلاق ارتباط تنگاتنگی با سرمایه بانکی و صنعتی دارند که در ابتدا آنها را (چه سینما، طراحی، تلویزیون) برای تولید آثار تجاری، گیشه و سرگرمی از پیش تعیین می‌کند. به نوبه خود، این فرهنگ را درک می کند - این یک مخاطب انبوه از سالن های بزرگ، استادیوم ها، میلیون ها بیننده تلویزیون و صفحه نمایش فیلم است. از نظر اجتماعی، فرهنگ توده ای یک لایه اجتماعی جدید به نام "طبقه متوسط" را تشکیل می دهد. مفهوم «طبقه متوسط» در فرهنگ و فلسفه غرب اساسی شده است. این «طبقه متوسط» نیز به هسته حیات جامعه صنعتی تبدیل شد و فرهنگ توده را نیز بسیار رایج کرد. فرهنگ توده‌ای آگاهی انسان را اسطوره‌سازی می‌کند، فرآیندهای واقعی را که در طبیعت و در جامعه بشری اتفاق می‌افتد را رمزآلود می‌کند. رد اصل عقلانی در آگاهی وجود دارد. هدف فرهنگ انبوه نه پر کردن اوقات فراغت و رفع تنش و استرس در یک جامعه صنعتی و فراصنعتی، بلکه تحریک آگاهی مصرف کننده گیرنده (یعنی بیننده، شنونده، خواننده) است. که به نوبه خود نوع خاصی را شکل می دهد - درک منفعلانه و غیرانتقادی از این فرهنگ در انسان. همه اینها شخصیتی را ایجاد می کند که دستکاری آن بسیار آسان است. به عبارت دیگر دستکاری در روان انسان و بهره برداری از عواطف و غرایز حوزه ناخودآگاه احساسات انسان صورت می گیرد.

__________________________________

25.فرهنگ طبقه-کا و نهادهای حاکمیتی فرقه. فرآیندها

سیاست فرهنگی، سیستمی از اقدامات عملی که بودجه، تنظیم و تا حد زیادی توسط دولت اجرا می شود، با هدف حفظ، توسعه و ارتقای میراث فرهنگی ملت. این یک جهت گیری خط مشی دولتی مربوط به برنامه ریزی، طراحی، اجرا و تأمین حیات فرهنگی دولت و جامعه است.هر کشور ساختارهای اداری خود را دارد که برای ارتقای توسعه فرهنگی طراحی شده است. در دهه 60-70. در بسیاری از کشورها وزارتخانه های فرهنگ وجود داشت که دامنه آن عمدتاً به چند حوزه محدود بود. بنابراین، در هند، مدیریت فرهنگ بین وزارت آموزش و پرورش (دارای یک دفتر فرهنگ)، وزارتخانه های اطلاعات و پخش، گردشگری، خدمات عمومی، مسکن، کشاورزی (با یک اداره برای توسعه اجتماعی)، تجارت و صنایع دستی. درک گسترده ای از فرهنگ که توسط بسیاری از دولت ها پذیرفته شده است شامل آموزش، ارتباطات جمعی، گردشگری، خدمات اجتماعی، آموزش جوانان است. بدیهی است که مدیریت چنین حوزه های متنوع و گسترده ای توسط بخش های مختلف انجام می شود. از این رو برای هماهنگی فعالیت های آنها، کمیته های ارتباط بین ادارات دولتی یا کمیسیون های پارلمانی ایجاد می شود.

در کنار ملی سازمانی سازمان های غیردولتی - اعم از ملی و بین المللی - جایگاه قابل توجهی در زندگی فرهنگی دارند. انواع جوامع، نویسندگان و سازمان های روزنامه نگاری، تیم ها و انجمن های خلاق مختلف، انتشارات خصوصی، استودیوهای فیلم، موزه ها و غیره. ایجاد یک شبکه گسترده، ارائه. فرهنگ ها فعالیت های کشور

__________________________________

22. اشکال اصلی م. به.

از جلوه ها و جهت گیری های اصلی فرهنگ توده ای زمان ما می توان موارد زیر را متمایز کرد: - صنعت "خرده فرهنگ کودکی" (آثار هنری برای کودکان، اسباب بازی ها، باشگاه ها و اردوهای کودکان، سازمان های شبه نظامی و سایر سازمان ها، مهدکودک ها) هدف آنها تربیت فرزندان بر اساس ارزشهای اساسی است. تاسیسات ترویج شده در این مطالعه - مدرسه جامع انبوه (مرتبط نزدیک با 1). دانش آموزان را با مبانی دانش علمی، اندیشه های فلسفی و دینی درباره جهان پیرامون، با جهت گیری های ارزشی پذیرفته شده در جامعه آشنا می کند، در حالی که این دانش برای آگاهی و درک کودکان ساده شده و بر اساس برنامه های استاندارد این جامعه است. - رسانه های جمعی (مکتوب و الکترونیک)، پخش اطلاعات به روز برای عموم مردم، «تفسیر» برای یک فرد عادی معنای رویدادهای جاری، قضاوت ها و اقدامات چهره های حوزه های مختلف تخصصی، اما ارائه این اطلاعات در یک دیدگاه "ضروری" برای مشتری، به عنوان مثال در واقع دستکاری ذهن مردم و شکل دادن به افکار عمومی در مورد مسائل خاص به نفع مشتری خود - سیستم ایدئولوژی ملی (دولتی) و تبلیغ آموزش "وطن پرستانه" و غیره که جهت گیری های سیاسی و ایدئولوژیک جمعیت را کنترل و شکل می دهد. و گروه های فردی آن (مثلاً کار سیاسی و آموزشی با پرسنل نظامی)، دستکاری افکار مردم به نفع نخبگان حاکم - جنبش های سیاسی توده ای (احزاب و سازمان های جوانان، تظاهرات، تظاهرات، تبلیغات و مبارزات انتخاباتی و غیره). .)، که هدف اصلی آن مشارکت در سیاست است. اقدامات اقشار وسیعی از مردم که بسیار دور از منافع سیاسی نخبگان است، با تزریق روان‌پریشی‌های سیاسی، ملی‌گرایانه، مذهبی یا غیره، «شیدایی جاسوسی»، «شکار جادوگر»، شایعه‌سازی، شایعه‌سازی و... تجزیه و تحلیل روابط علّی چند عاملی پیچیده را با توضیحات ساده و معمولاً خارق العاده (توطئه جهانی، دسیسه های سرویس های ویژه خارجی، "، بیگانگان) جایگزین می کند. این افراد را از تلاش برای توضیح منطقی مشکلاتی که به آنها مربوط می شود رها می کند، احساسات را در کودکانه ترین تظاهرات خود تخلیه می کند. - صنعت سرگرمی اوقات فراغت، که شامل فرهنگ هنر انبوه، نمایش های نمایشی و تماشایی (از ورزش و سیرک گرفته تا اروتیک)، سازه هایی برای سرگرمی های سازمان یافته (کلوب ها، دیسکوها، زمین های رقص و غیره) است. ) و انواع دیگر نمایش. مصرف کننده نه تنها یک تماشاگر، بلکه یک شرکت کننده نیز است. محتوای این بازنمایی ها ساده شده است و با سلیقه ها و خواسته های مصرف کننده انبوه سازگار است. هنر توده ای فرهنگ اغلب از طریق زیبایی شناسی خاص مبتذل، زشت، وحشیانه، فیزیولوژیکی به اثر آرامش ذهنی دست می یابد. خدمات پزشکی، دارویی، عطرسازی و آرایشی برای اصلاح ظاهر). این فرد را قادر می سازد تا ظاهر خود را مطابق با مد فعلی برای نوع تصویر "تصحیح" کند، فرد را نه تنها از نظر جسمی، بلکه از نظر روانی نیز تقویت می کند (اعتماد به استقامت بدنی او را افزایش می دهد) - صنعت اوقات فراغت فکری ("فرهنگی") "گردشگری، هنر آماتور، علایق محافل، بازی های فکری، آزمون ها، جدول کلمات متقاطع، و غیره)، آشنا کردن مردم با دانش علوم عمومی، آماتوریسم علمی و هنری. - یک سیستم سازماندهی، انگیزه ها. و مدیریت مصرف کننده تقاضا (تبلیغات، مد، تصویرسازی، و غیره)، استانداردهای تصاویر معتبر، سبک زندگی، علایق، نیازها را تشکیل می دهد - لغت نامه ها، کتاب های مرجع، دایره المعارف ها، کاتالوگ ها، الکترون. و سایر بانک های اطلاعات، دانش ویژه، اینترنت و غیره که برای مصرف کنندگان انبوه طراحی شده اند.

__________________________________

23. سیاست فرهنگی: هدف و جهت گیری های اصلی

سیاست فرهنگی (سیاست دولتی در زمینه توسعه فرهنگی) - مجموعه ای از اصول و هنجارهایی که دولت را در فعالیت های خود برای حفظ، توسعه و اشاعه فرهنگ و همچنین فعالیت های دولت در زمینه فرهنگ راهنمایی می کند. این جهت سیاست دولت مربوط به برنامه ریزی، طراحی، اجرا و تأمین حیات فرهنگی دولت و جامعه است. فعالیت های مدیریت دولتی عبارتند از: - سیستمی برای جستجو، ایمن سازی، مرمت، انباشت و حفظ، محافظت در برابر صادرات غیرقانونی، و همچنین فراهم کردن دسترسی متخصصان برای مطالعه یا آموزش انبوه اشیاء میراث فرهنگی با ارزش (کتاب نوشته، معماری). - فضایی، آثار هنری از انواع مختلف و آثار منحصر به فرد صنایع دستی، اسناد تاریخی و نادر مادی، آثار باستانی و همچنین مناطق حفاظت شده با اهمیت فرهنگی و تاریخی؛ - سیستم حمایت دولتی و عمومی از عملکرد و توسعه زندگی هنری در کشور (ترویج خلق، نمایش و فروش آثار هنری، خرید آنها توسط موزه ها و مجموعه داران خصوصی، برگزاری مسابقات، جشنواره ها و نمایشگاه های تخصصی، سازماندهی حرفه ای. آموزش هنر، شرکت در برنامه‌های تربیت زیبایی‌شناختی کودکان، توسعه علوم هنری، نقد هنری حرفه‌ای و روزنامه‌نگاری، انتشار ادبیات تخصصی، بنیادی آموزشی و دوره‌ای با مشخصات هنری، کمک اقتصادی به گروه‌ها و انجمن‌های هنری، اجتماعی شخصی امنیت برای هنرمندان و غیره)؛ - سیستمی برای ایجاد اشکال مختلف اوقات فراغت سازماندهی شده برای مردم (باشگاه، دایره و فرهنگی و آموزشی، سازماندهی ورزش های همگانی و نمایش ها و رویدادهای جشن و کارناوال، گردشگری «فرهنگی و آموزشی» به اماکن و مناطق تاریخی، «فعالیت های آماتوری» در زمینه هنر یا خلاقیت صنایع دستی - همکاری های فرهنگی بین المللی و بین قومیتی و همچنین تعدادی دیگر از زمینه های فعالیت. محققان با توافق بر این که دولت باید در شکل گیری چنین سیاستی مشارکت داشته باشد، شش حوزه اصلی را شناسایی می کنند که در آنها ناقل سیاست فرهنگی در واقع باید هدایت شود: - حفظ میراث (مجموعه موزه ها، بناهای تاریخی، نقاشی ها، ادبیات موسیقی، و همچنین مهارت های صنایع دستی و فولکلور)؛ - انتشار محصول فرهنگی. وجوه برای تأمین مالی اجراها، تورها، یارانه‌های بلیت، پخش برنامه‌ها، انتشارات، شبکه توزیع یا تبلیغات ویژه با هدف افزایش مخاطب استفاده می‌شود. - خلاقیت (که هم شامل کار خالق و هم هر کارمند پشتیبانی درگیر در تولید فرهنگی می شود). - تحقیق (و این شامل بررسی انطباق سیاست فرهنگی جاری با اهداف و اهداف تعیین شده است). - آموزش پرسنل (شامل آموزش متخصصان خلاق، مدیران و کارگران در زمینه های مرتبط). - تحصیلات

__________________________________

24 .موسسات فرهنگی

سیاست فرهنگی، سیستمی از اقدامات عملی که بودجه، تنظیم و تا حد زیادی توسط دولت اجرا می شود، با هدف حفظ، توسعه و ارتقای میراث فرهنگی ملت. این جهت سیاست دولت مربوط به برنامه ریزی، طراحی، اجرا و تأمین حیات فرهنگی دولت و جامعه است.

ارگان های اصلی برنامه ریزی و تصمیم گیری در مورد جهت گیری سیاست های فرهنگی، مقامات دولتی هستند (به طور معمول، تصمیم گیری بر اساس بحث آنها توسط کارشناسان، و همچنین جامعه هنری یا منتخب در زمینه هنر و ادبیات)، و ارگانهای اصلی اجرای سیاست فرهنگی دولت، نهادهای فرهنگی هستند. اخیراً به طور نسبتاً واضحی به نهادهایی تقسیم می شوند که وظایف اصلی سیاست فرهنگی را حل می کنند. به عنوان مثال، موسساتی که با جمع آوری و حفظ میراث فرهنگی سروکار دارند، کتابخانه ها، بایگانی ها، موزه ها با مشخصات مختلف، ذخایر تاریخی و فرهنگی دولتی و غیره هستند. مؤسساتی که در مورد توسعه فعالیت های هنری تصمیم می گیرند اتحادیه ها و انجمن های خلاق، معماری، هنری و مرمت هستند. کارگاه‌ها، استودیوهای فیلم و مؤسسات پخش فیلم، تئاترها (دراماتیک و موزیکال)، سازه‌های کنسرت، سیرک‌ها، و در حالت ایده‌آل نیز مؤسسات انتشارات و کتابفروشی، مؤسسات آموزش متوسطه و عالی با مشخصات هنری و غیره (متاسفانه همه موارد ذکر شده نیست). مؤسسات فرهنگی در روسیه از نظر اداری تحت صلاحیت وزارت فرهنگ هستند و به طور مرکزی توسط آن اداره می شوند؛ به ویژه معماری، سینما، ادبیات و مجموعه انتشارات کتاب ساختارهای مستقلی هستند. تاکنون تنها باشگاه‌ها و محافل، انجمن‌های آموزشی و همچنین برخی سازمان‌های توریستی به عنوان مؤسسه‌های فعالیت اوقات فراغت باقی مانده‌اند. سیستم کاملاً توسعه یافته سازماندهی اوقات فراغت فرهنگی و آموزشی کودکان در روسیه در واقع تنزل یافته است. وظایف آموزش اجتماعی عمدتاً در سیستم مؤسسات آموزشی حل می شود ، همکاری فرهنگی بین المللی عمدتاً توسط نهادهای اداری مرکزی فرهنگ انجام می شود. مؤسسات پژوهشی و آموزشی فرهنگ و هنر نقش خاصی در توسعه سیاست های فرهنگی دارند.

__________________________________

26. هنجارهای فرهنگی و انواع آنها.

همه رفتارهای انسان در درجه اول نتیجه یادگیری است. از دوران کودکی به ما قوانین رفتار، سنت ها، آداب و رسوم، ارزش ها آموزش داده می شود. هنجارها قوانینی هستند که بر رفتار انسان حاکم هستند. آنها نشان می دهند که کجا، چگونه، چه زمانی و دقیقاً چه کاری باید انجام دهیم. هنجارها الگوهای رفتاری را تجویز می کنند و در فرآیند فرهنگ سازی به فرد منتقل می شوند. هنجارهای فرهنگی - نسخه ها، الزامات، خواسته ها و انتظارات رفتار مناسب (تایید شده اجتماعی). هنجارها برخی از مدل‌ها (الگوها) ایده‌آل هستند که آنچه افراد باید در موقعیت‌های خاص بگویند، فکر کنند، احساس کنند و انجام دهند را تجویز می‌کنند. برخی از هنجارها و قوانین محدود به زندگی خصوصی هستند، برخی دیگر در تمام زندگی عمومی نفوذ می کنند. طبقه بندی های زیادی از هنجارها وجود دارد. به عنوان مثال: 1. نهادی (هنجارهای مشخص شده در اسناد) 2. آماری (در اسناد مشخص نشده است) 3. همرفتی (هنجارهایی که در فرآیند یک قرارداد اجتماعی متولد شده اند، اما قدرت قانون ندارند. آنها موقعیت متوسطی را اشغال می کنند. بین 1 و 2، در هر جاذبه ویژه به سمت اول یا دوم) 4. مرجع (یعنی به طور خاص به عنوان الگو ایجاد می شود، آنها در زمینه دین (هنجارهای اخلاقی، زیبایی شناختی) و هنر ایجاد می شوند) طبقه بندی هنجارها بر اساس کارمین. وی 1. عموماً پذیرفته شده (فرهنگی عام) که در مورد همه افراد جامعه اعمال می شود (قوانین رفتار در مکان های عمومی) 2. هنجارهای گروهی (متنوع هستند). اینها هم معیارهای رفتاری مشخصه اقشار و گروه های اجتماعی خاص هستند و هم قوانین خاصی که هر شرکت، گروه، شرکت، شرکت و غیره برای خود وضع می کند. موقعیت اجتماعی) معروف ترین طبقه بندی هنجارهای فرهنگی متعلق به جامعه شناس آمریکایی است. ویلیام گراهام سامنر (1840-1910). او انواع زیر را از هنجارها متمایز کرد: آداب و رسوم، آداب و رسوم، قوانین. امروزه گونه شناسی هنجارهای فرهنگی سنت ها، آداب و رسوم، عادات، آداب، تابوها، قوانین، مد، سلیقه و سرگرمی ها، باورها و دانش و غیره را در نظر می گیرد.

__________________________________

27. ارزشهای فرهنگی و انواع آنها.

از همان دوران کودکی، هر کودکی به زبان مادری خود تسلط پیدا می کند و فرهنگی که به آن تعلق دارد را می آموزد. این در روند برقراری ارتباط با عزیزان و غریبه ها، در خانه اتفاق می افتد. محیط از طریق ارتباط کلامی و غیر کلامی. در عمل روزمره، شخص خود سودمندی یا مضر بودن اشیا و پدیده های مختلف جهان پیرامون خود را از نظر خیر و شر، حقیقت و خطا، عادلانه و ناعادلانه تعیین می کند. با درک جهان، شخص خودش تصمیم می گیرد که چه چیزی در زندگی برای او مهم است و چه چیزی مهم نیست، چه چیزی ضروری است و چه چیزی ضروری نیست، بدون چه کاری می تواند انجام دهد و بدون چه کاری نمی تواند انجام دهد. در نتیجه نگرش ارزشی او نسبت به دنیا شکل می گیرد. هر شیء ارزیابی خود را دریافت می کند و ارزش خاصی را نشان می دهد که بر اساس آن نگرش مناسب نسبت به آن شکل می گیرد. بنابراین، ارزش نه آنقدر که توسط ویژگی های شیء تعیین می شود، بلکه توسط ویژگی های موضوع، یعنی. رابطه آن با شی ایده‌های انسانی در مورد ارزش‌هایی که به آنها ایده‌های ارزشی می‌گویند. 3. تولید. (اینها پیامدها یا بیان ارزشهای دیگری هستند که فقط به عنوان نشانه ها و نمادهای دومی اهمیت دارند (نقاشی کودک در 8 مارس)) هر فرد ساختاری کم و بیش منظم از جهت گیری های ارزشی ایجاد می کند ، به عنوان مثال. ارزش های. نمایندگی هایی که با آنها هدایت می شود. در دنیای ارزش ها و تعیین می کند که کدام یک از ارزش ها. yavl. برای او مهم تر، و کدام کمتر.

__________________________________

28. کارکردهای هنجارهای فرهنگی

هنجارهای فرهنگی کارکردهای بسیار مهمی در جامعه دارند.

1. واجبات و بیانگر میزان وجوب در افعال انسان است; 2. به عنوان انتظارات برای یک عمل آینده خدمت کنید. 3. کنترل رفتار انحرافی. 4. به عنوان الگو، معیارهای رفتار خدمت کنید. از یک سو، هنجارها وظایف یک فرد در رابطه با شخص دیگر یا افراد دیگر است. اداره با ممنوعیت استعمال دخانیات در مؤسسات، تعهدات خاصی را برای کارمندان تحمیل می کند و آنها را در روابط خاصی با مافوق و رفقا قرار می دهد. بنابراین، هنجارها، نظام معینی از روابط متقابل را بر اساس حقوق و تعهدات تشکیل می دهند.
از سوی دیگر، هنجارها انتظاراتی هستند: از فردی که این هنجار را رعایت می کند، دیگران انتظار رفتار کاملاً بدون ابهام دارند. هنگامی که برخی از عابران پیاده در سمت راست خیابان حرکت می کنند و برخی دیگر در زمین، یک تعامل منظم و سازمان یافته وجود دارد. هنگامی که یک قانون شکسته می شود، برخورد و سردرگمی رخ می دهد. بنابراین، هنجارها یک سیستم تعامل اجتماعی را تشکیل می دهند که شامل انگیزه ها، اهداف، جهت گیری سوژه های عمل، خود عمل، انتظارات، ارزیابی و وسایل است.کارکردهای اجتماعی هنجارهای فرهنگی از نظر کارمین: تنظیم زندگی مردم، روابط اجتماعی، متحد کردن رفتار مردم، تضمین یکنواختی اقدامات، در نتیجه کمک به حفظ نظم عمومی، تضمین ایمنی مردم است) نتیجه مطلوب.

__________________________________

29. نظام هنجاری فرهنگ و عوامل ایجاد تعارضات فرهنگی.

هنجارهای فرهنگی یک وحدت یا نظام است که همه اجزای آن به هم پیوسته اند و کارکردهای خاصی را انجام می دهند. اما هر وحدتی دارای تناقض است، نظام هنجاری فرهنگ منظم است و حاوی هنجارهای اغلب ناسازگار و متناقض است. اختلاف و ناهماهنگی ناشی از ناهمگونی (ناهمگونی اجتماعی) در مورد-va است. و سپس ما در مورد تضاد فرهنگی بین اقوام مختلف (روس ها و قفقازی ها، آمریکایی ها و هندی ها)، نسل های مختلف (درگیری پدران و فرزندان)، بین شهروندان قانونمند و جنایتکاران (ارزش های دزد، جنایتکار) صحبت می کنیم. فرهنگ و هنجارهای مسلط). وقتی هنجارهایی که فرد باید از آنها پیروی کند به خوبی مطابقت نداشته باشد، فرد در موقعیت انتخابی قرار می گیرد. از آنجایی که سه نوع هنجار وجود دارد (طبق نظر کارمین: پذیرفته شده عمومی، گروهی، نقشی)، رفتار انحرافی می تواند در 3 سطح وجود داشته باشد: 1. نقض هنجارهای پذیرفته شده عمومی. 2. نقض هنجارهای گروهی; 3. نقض هنجارهای نقش: در شرایط خاص، تضادها یا واگرایی ها می تواند تشدید شود و به تعارض برسد. تضاد فرهنگی فرد را در چنگال خواسته های متضاد گرفتار می کند و هر کاری که انجام دهد، رفاه او در زندگی زیر سوال می رود. تضاد هنجارها به عنوان یکی از دلایل رشد جرم و جنایت، در عین حال خود را تشدید می کند (هرچه افراد دارای سبک زندگی مجرمانه در جامعه بیشتر شوند، تماس با آنها بیشتر می شود، افراد آگاهانه به وجود خود عادت می کنند. یا ناخودآگاه ژست ها، عادات، آداب و رسوم آنها را بپذیرند، اگر علاوه بر این، نمایندگان ساختارهای جنایی شروع به کسب اعتبار کنند، تنظیم کننده های رفتار آنها با هنجارهای فرهنگی در تضاد قرار می گیرند. در این تضاد، جابجایی و تخریب هنجارهای فرهنگی رخ می دهد. سطح عمومی فرهنگ کاهش می یابد)

__________________________________

30. آنومی به عنوان شکلی از بی ثباتی نظام هنجاری فرهنگ.

عدم توازن در نظام هنجاری فرهنگ اشکال مختلفی دارد. یکی از آنها آنومی است.

آنومی (از فرانسوی anomie - به معنای واقعی کلمه بی قانونی، فقدان هنجارها) وضعیتی از جامعه است که در آن بخش قابل توجهی از ساکنان با آگاهی از وجود هنجارهایی که آنها را ملزم می کند، با آنها رفتار منفی یا بی تفاوتی می کنند. آنومی اختلال در وحدت فرهنگی یک جامعه را توصیف می کند که به دلیل فقدان هنجارهای اجتماعی و فرهنگی به وضوح ایجاد شده است. برای ای. دورکیم، که این اصطلاح را در دهه 90 قرن نوزدهم معرفی کرد، آنومی به معنای فروپاشی یک سیستم قوی از ارزش های اخلاقی بود. رشد جرم و جنایت، تعداد خودکشی ها، افزایش آمار طلاق چندان دلیلی بر تخریب بخشی از وحدت فرهنگی که به ارزش های دینی و خانوادگی مربوط می شود، نیست.

اگر برای ای. دورکیم آنومی حالتی از هنجار نبودن بود، پس برای آر. مرتون که از جامعه شناس فرانسوی فراتر رفت، نتیجه تضاد هنجارها در فرهنگ بود. آنومی زمانی اتفاق می افتد که افراد به طور قانونی نتوانند به اهدافی که جامعه به عنوان یک قانون اخلاقی اعلام کرده است دست یابند. در سوسیالیسم، اصول برابری و علاقه اخلاقی به کار رسماً اعلام شد، در سرمایه داری، اهداف سود فردی و موفقیت مادی.

اما اگر در هر دو مورد اکثریت مردم هیچ ابزار قانونی برای رسیدن به این اهداف نداشته باشند، آنگاه فقط موارد غیرقانونی به سهم خود می‌افتد. مرتون پنج مورد از آنها را دارد: 1) سازگاری (پذیرش اهداف و وسایل). 2) نوآوری، اصلاح طلبی (پذیرش اهداف، حذف وسایل). 3) تشریفات (رد اهداف، پذیرش ابزار)؛ 4) عقب نشینی، عقب نشینی (رد نه هدف و نه وسیله). 5) طغیان (رد اهداف و وسایل، جایگزینی آنها با اهداف و وسایل جدید). در یک محیط آنومی، افراد جهت گیری خود را از دست می دهند، دیگر بین هنجارها و تنظیم کننده های رفتار انحرافی تمایز قائل نمی شوند. دومی "وارد هنجار" می شود، همان کاربرد گسترده هنجارها را به دست می آورد، در نتیجه افزایش شدید انحراف وجود دارد و این پدیده ها آنقدر رایج می شوند که مردم از تعجب خودداری می کنند و آنها را چیزی غیرعادی می دانند.

__________________________________

31. کفایت اجتماعی و صلاحیت فرهنگی فرد.

هدف از جامعه پذیری، شکل گیری شخصیت اجتماعی مناسب و هدف از فرهنگ سازی، ایجاد شخصیت شایسته فرهنگی است، کفایت اجتماعی یکی از سخت ترین حالات یک فرد در ارتباط با جامعه است که ماهیت آن این است که قضاوت ها و اقدامات او با شرایط اجتماعی مطابقت دارد، کمترین تنش یا درگیری را با جامعه ایجاد می کند، که به شما امکان می دهد این شخص را به عنوان شایسته ارزیابی عمومی مثبت تشخیص دهید. شایستگی فرهنگی وضعیت خاص یک فرد است، نگرش او به جامعه، از بسیاری جهات شبیه به کفایت اجتماعی او است، اما تا حد زیادی به سلسله مراتب ارزش ها و پارامترهای اجتماعی موجود در جامعه گره خورده است. تجربه ای که عمدتاً در دانش ماهیت عمومی بشردوستانه تجسم یافته است. بنابراین، شایستگی فرهنگی نوعی پالایش پارامترهای کفایت اجتماعی فرد است. فلایر 4 جزء فرقه شایستگی را متمایز می کند: 1. شایستگی در رابطه با هنجارهای نهادی(نهادهای اجتماعی، ساختارهای اقتصادی، سیاسی، حقوقی، نهادها، نهادها و سلسله مراتب؛ 2. صلاحیت در رابطه با کنوانسیون ها (سنت ها، اخلاق، اخلاق، جهان بینی، ارزش ها و معیارهای ارزیابی، آداب، آداب و رسوم، آداب و رسوم، دانش روزمره در دانش اجتماعی و بشردوستانه؛ 3. شایستگی در رابطه با کوتاه مدت، اما به شدت مرتبط. نمونه هایی از اعتبار اجتماعی(مد، تصویر، سبک، نمادها، شاهزاده ها، موقعیت اجتماعی، گرایش های فکری و زیبایی شناختی) 4. شایستگی، بیان شده در سطح کامل و آزادی مالکیت زبان های ارتباط اجتماعی(زبان های خاص و اصطلاحات اجتماعی (حرفه ای)، زبان های آداب و نمادهای تشریفاتی، سیاسی، مذهبی، اجتماعی و قوم نگاری) تسلط بر هنجارهای شایستگی فرهنگی بدون دانش کامل از زبان جامعه محل سکونت تقریباً غیرممکن است. شایستگی فرهنگی فرد (و همچنین کفایت اجتماعی) در فرآیند آموزش و تماس های اجتماعی با محیط شکل می گیرد. در فرآیند آموزش به ویژه علوم انسانی. به طور کلی، شایستگی فرهنگی منعکس کننده مطابقت علایق و دانش فرد با تجربه اجتماعی و ارزش های جامعه ای است که در آن زندگی می کند.

__________________________________

32. نشانه شناسی فرهنگ و گونه شناسی نشانه ها و نظام های نشانه ای.

نشانه شناسی علم نشانه ها و نظام های نشانه ای است.

نشانه شناسی فرهنگ بخشی از نشانه شناسی است که به بررسی الگوهای حرکت و دگرگونی اشکال متنی و نشانه ای می پردازد و از میان بسیاری از تکالیف شناختی که توسط نشانه شناسی فرهنگ حل می شود، می توان موارد زیر را متمایز کرد:

مقایسه تأثیر متقابل نام پدیده های فرهنگی به عنوان واحدهای زبانی با همان نوع تعامل پدیده های فرهنگی به عنوان واحدهای اجتماعی و شناسایی شباهت این دو نوع تعامل.

بررسی منشأ نام پدیده ها و رویدادهای فرهنگ و پویایی تحول معنایی آنها.

مطالعه زبان‌های غیرکلامی فرهنگ که در سیستم‌های حالات چهره و شکل‌پذیری، رفتار تشریفاتی، آیینی مردم، آثار هنری و تجسمی بیان می‌شود.

معرفی مقوله ای مانند «متن فرهنگی. تحت "متن" در مطالعات فرهنگی نه تنها یک پیام مکتوب، بلکه هر شیئی که حامل اطلاعات در نظر گرفته می شود (ماده، اندیشه ایده آل، آهنگ ...) درک می شود.

قاعده مندی اصلی نشانه شناسی فرهنگ این است که هیچ فرهنگی در حضور تنها یک کانال نشانه شناختی یا به عبارت دیگر زبان فرهنگ نمی تواند وجود داشته باشد. هر فرهنگ محلی دارای بسیاری از زبان ها، رمزها، سیستم های نمادین است. زبان هر فرهنگی منحصر به فرد است. اما همه فرهنگ ها از یک نوع نشانه و سیستم نشانه استفاده می کنند. همه این تنوع نظام های نشانه ای حوزه نشانه شناختی فرهنگ را تشکیل می دهد. 5 نوع نشانه و سیستم نشانه وجود دارد: - علائم طبیعی و سیستم نشانه. آنها را به عنوان چیزها و پدیده های طبیعت درک می کنند، هنگامی که به برخی از اشیاء دیگر اشاره می کنند و بنابراین به عنوان حامل اطلاعات در مورد آنها در نظر گرفته می شوند (دود نشانه آتش است، توانایی جهت یابی در این محیط ویژگی افراد اولیه است. سیستم) - علائم عملکردی و سیستم های نشانه ; ویژگی نمادین خود را در فرآیند فعالیت انسانی به دست می آورد. آن ها دقیقاً در فرآیند فعالیت، ملکی به وجود می آید تا به چیزی اشاره کند، رویدادی (باستان شناسان نیزه ای پیدا کرده اند، به این معنی که یک جنگجو در آنجا دفن شده است). آنها به طور خاص برای انجام یک عملکرد نمادین (زنگ مدرسه، نمادها، ستاره های روی بند شانه) ایجاد شده اند، آنها عبارتند از: سیگنال ها، علائم اعلان یا هشدار. شاخص ها تصاویر؛ نمادها-نشانه ها (کت ها، دستورات، بنرها، کبوتر پیکاسو نماد صلح است).

نشانه های کلامی و سیستم های نشانه - سیستم های نشانه ای نوشتاری (نوشتن)

__________________________________

40. نامه- سیستمی برای ثبت علائم زبان طبیعی گفتار شفاهی مراحل اصلی توسعه حروف. 1) پیکتوگرافی (نوشتن در نقاشی) 2) نگارش ایدئوگرافیک (نقاشی ها هر روز ساده تر و شماتیک تر می شوند) به عنوان مثال، هیروگلیف 3) حروف الفبا (مجموعه نسبتاً کوچکی از کاراکترهای نوشتاری استفاده می شود، به معنی نه یک کلمه، بلکه ترکیب از اصوات گفتار شفاهی) معنای نوشتار در فرآیند فرهنگی و تاریخی 1) رکورد امکان وجود موجودات را ایجاد می کند. برای افزایش دایره لغات 2) با ظهور نوشتار هنجارها و قواعد زبانی شروع به شکل گیری می کند که باعث می شود امکان ایجاد یک زبان ادبی استاندارد وجود دارد. 3) مقدار اطلاعات در حال گردش در جامعه به طور بی حد و حصر افزایش می یابد 4) به لطف حروف، کیفیت اطلاعات حفظ می شود 5) نوشتن راه را برای تکرار متن، به چاپ باز کرد -\u003e شرایط برای آموزش انبوه و روشنگری ایجاد شد 6) یک نکته مهم جهت توسعه سیستم های ضبط زبان شناسی ایجاد یک زبان رسمی (منطق و ریاضیات) بود -> امکان ایجاد رایانه های الکترونیکی، گربه فراهم شد. امروزه عامل تعیین کننده در پیشرفت فرهنگی بشریت است.

__________________________________

33. ویژگی‌های زبان طبیعی به‌عنوان یک سیستم نشانه زبان طبیعی: یک سیستم نشانه‌ای تثبیت‌شده تاریخی که اساس کل فرهنگ مردمی را تشکیل می‌دهد که به آن صحبت می‌کنند. فرهنگ از طریق زبان شناخته می شود عمده ترین آنها خاص است. زبان، آن را از سایر سیستم های نشانه متمایز می کند: - آوایی؛ - واژگان؛ - دستور زبان؛ -سبک شناسی به دلیل غنای معانی، استعاره ها، مقایسه ها، اصطلاحات و دیگر ابزارهای سبکی، انتقال معانی آشکار و ضمنی، به عنوان وسیله ای جهانی برای ذخیره و انتقال دانش و نیز شکل گیری و ارتباط فکری مناسب ظاهر می شود. هر نوع فعالیت اما این مشکلات و معایب خاص خود را دارد. در میان آنها - ابهام (بنابراین، منطق دانان برای کلمه "است" پنج معنی را آشکار کردند: وجود، حدوث در یک طبقه، تعلق یک خاصیت به یک شی، هویت، برابری).

یکی دیگر از ویژگی های زبان طبیعی، پیچیدگی و ابهام گرامر است، به ویژه، استثناهای فراوان در قوانین و تنوع بسیار زیاد خود قواعد. یک "مزاحمت" خاص، دست و پا گیر بودن ساختارهای آن است که به وضوح هنگام مقایسه، مثلاً یک توصیف شفاهی و یک بیان فرمولی یک جبری یا شیمیایی، به وضوح دیده می شود. الگوها لازم به ذکر است یک ویژگی دیگر که همیشه به آن توجه نمی شود، می تواند منجر به پارادوکس شود. در یک زبان طبیعی، قاعدتاً سطوح معنایی یا معنایی زبان از هم متمایز نمی شوند که می تواند منجر به تناقضاتی شود، همه این ویژگی ها ایجاد زبانی خاص بر اساس زبان طبیعی را ایجاب می کند، اما با ویژگی های متفاوت، زمانی که کلمات معمولی همراه با نشانه‌های دیگر در سیستم‌های نشانه‌ای که آگاهانه ایجاد می‌شوند گنجانده می‌شوند تا دانش خاصی را نشان دهند. یکی از مهم ترین راه های تبدیل شدن به یک زبان علمی، ایجاد اصطلاحات است. سیستم ها، yavl. نوعی ملی ادبیات. زبان

__________________________________

56. یاسپرسبرخلاف نظریه چرخه‌های فرهنگی که در اروپا در قرن بیستم رایج بود، من یک منشأ واحد بشریت و تاریخ واحد فرهنگ را دزدیدم. یاسپرس توجه را به غیرقانونی بودن آنالوگ‌های بیولوژیکی که به طور گسترده در اسپنگلر استفاده می‌شوند، جلب کرد. او همچنین تفسیر ماتریالیستی از تاریخ توسط مارکسیسم را رد کرد و استدلال کرد که در تاریخ فرهنگ نقش مهمی را نه عوامل اقتصادی، بلکه عوامل معنوی ایفا می کنند. یاسپرس از اولویت مؤلفه معنوی دفاع می کند و وحدت تاریخ را تأیید می کند، اما از نظر یاسپرس اثبات علمی این موضع غیرممکن است، وی فرض این وحدت را فرض ایمان می نامد. یاسپرس با ترسیم نموداری از تاریخ جهان، این وحدت را از نظر علمی اثبات کرد. 4 دوره را مشخص می کند.

دوران پرومته، ماقبل تاریخ بشریت را تشکیل می دهد، در این دوره شکل گیری انسان به عنوان یک گونه اتفاق افتاد، پایه وجودی انسان، پایه اساسی آن گذاشته شد.دوره دوم فرهنگ های تاریخی بزرگ دوران باستان است، آنها تقریباً همزمان به وجود آمدند. سه منطقه از کره زمین، جهان از 4000 سال قبل از میلاد، فرهنگ ماقبل آریایی دره سند و جهان باستانی چین. ویژگی های مشخصه این دوره وجود نوشتار و منطقی سازی فنی خاص است. فرهنگ های جهانی. به گفته یاسپرس، این زمان تولد ادیان جهانی است که جایگزین آگاهی اساطیری شده است. یک شخص برای اولین بار برای تفکر روشن و متمایز بیدار می شود، عقلانی شدن نگرش نسبت به جهان و نسبت به خود پدید می آید.

برای نجات ذات انسانی که در قرن بیستم در آستانه مرگ است، به گفته یاسپرس باید ارتباط خود را با زمان محوری تجدید کنیم و به اصالت آن بازگردیم. دوران از نظر اهمیت با دوران پرومته مطابقت دارد، فقط در سطح بالاتر، ایجاد اطلاعات اساساً جدید. فناوری ها، کشف منابع جدید E و غیره ______________

34. تحول تاریخی زبان و روش «ساعت زبانی»

در تمام سطوح زبان، هنجارهایی وجود دارد که ساختار گفتار را تعیین می کند. افرادی که به یک زبان صحبت می کنند، می توانند یکدیگر را درک کنند زیرا به هنجارهای یکسانی پایبند هستند. اما در عین حال، مرزهای هنجارهای زبانی سفت و سخت نیست. آن‌ها به اندازه‌ای انعطاف‌پذیر و قابل تغییر هستند که به تخیل اجازه می‌دهند وحشی شوند و اطمینان حاصل کنند که زبان با تحولات فرهنگی جدید سازگار است. برای مثال، وقتی ایده‌ای اساساً جدید در ذهن دانشمند یا فیلسوفی متولد می‌شود، یکی از دشوارترین کارها برای او یافتن ابزار زبانی است که بتوان آن را بیان و توضیح داد. به هر حال، اگر ایده واقعاً جدید باشد، به این معنی است که نمی توان آن را از مفاهیمی که قبلاً در زبان وجود دارد تعریف یا به طور منطقی استنتاج کرد. به عنوان یک قاعده، برای حل این مشکل، باید به نحوی از روش های پذیرفته شده در قالب بندی کلامی افکار منحرف شد: اختراعات جدید، ساختن ساختارها و عبارات غیر معمولی که به خوبی در زبان زمان معین نمی گنجد، تغییر معانی. از کلمات با گذشت زمان، هنجارهای استفاده از نئوپلاسم های معرفی شده در زبان شکل می گیرد و به عناصر تمام عیار آن تبدیل می شوند. تقریباً اینگونه بود که اصطلاحات علمی جدید وارد زبان شدند: «ژن»، «ناخودآگاه»، «امواج احتمال»، «کوارک» و... زبان طبیعی یک سیستم باز است. او قادر به توسعه نامحدود است. این ویژگی زبان برای مطالعه فرهنگ اهمیت زیادی دارد. تاریخ توسعه فرهنگ در تاریخ توسعه زبان منعکس شده است. زبان مانند یک موجود زنده است. اما تکامل زبان صرفاً پیامد تغییرات در زندگی اجتماعی نیست. علیرغم تغییراتی که در زبان رخ می دهد، قرن ها به همان شکل باقی می ماند و کودکان اجداد خود را می فهمند و پدربزرگ ها نیز نوه ها و نوه های خود را درک می کنند. این به این دلیل اتفاق می‌افتد که زبان دارای واژگانی است که شامل تمام کلمات ریشه می‌شود. . آنها برای همه گویشوران بومی یک زبان قابل درک هستند، از نظر سبکی خنثی هستند، با استفاده از فراوانی زیاد مشخص می شوند و به عنوان منبعی برای تشکیل واژه های جدید عمل می کنند.

محققان متوجه شدند که این روند تغییر یکنواخت است، سرعت آن در طول زمان ثابت است و تقریباً برای همه زبان‌ها یکسان است. این موضوع باعث شد تا موریس سوادش زبان‌شناس آمریکایی به این ایده سوق دهد که تغییرات تاریخی در زبان‌ها می‌تواند به عنوان نوعی «زبان‌شناختی» عمل کند. ساعت" - مانند "ساعت رادیوکربن": با تعیین درصد کلمات حفظ شده صندوق اصلی در "زبان نزولی" می توان دریافت که چه دوره زمانی آن را از "زبان مادر" جدا می کند. اگرچه روش "ساعت زبانی" - که به آن "گلوتوکرونولوژی" (از زبان یونانی - زبان) می گویند - به اندازه روش کربن رادیویی دقیق نیست، اما کاربرد آن به شما امکان می دهد چارچوب زمانی را برای وجود فرهنگ مرتبط با آن ایجاد کنید. برخی از زبان های باستانی

__________________________________

35. نقش اجتماعی فرهنگی زبان طبیعی

زبان اساس فرهنگ مردمی است که با آن صحبت می کنند.

زبان به عنوان مهمترین وسیله ارتباطی افراد را متحد می کند، تعاملات بین فردی و اجتماعی آنها را تنظیم می کند، فعالیت های عملی آنها را هماهنگ می کند، در شکل گیری سیستم های جهان بینی و تصاویر ملی از جهان مشارکت می کند، انباشت و ذخیره اطلاعات از جمله اطلاعات مربوط به تاریخچه و تجربه تاریخی مردم و تجربه شخصی. فردی، تجزیه، طبقه بندی و تثبیت مفاهیم، ​​شکل گیری آگاهی و خودآگاهی یک فرد، به عنوان ماده و شکل خلاقیت هنری عمل می کند.

زبان دو نقش اجتماعی را ایفا می کند: 1. به عنوان وسیله تفکر 2. به عنوان وسیله ارتباط عمل می کند. چگونه 1 عملکردهای شناختی زیر را انجام می دهد: 1. اسمی (اسمی)

3. انباشته (زبان ماده ای است که نتایج تفکر در آن ثبت و ذخیره می شود)

چگونه 2 عملکردهای ارتباطی زیر را انجام می دهد:

1. مرجع (با هدف موضوع پیام و شامل انتقال اطلاعات در مورد آن). وظیفه نویسنده انتقال اطلاعات کافی از طریق گفتار است. واکنش) 4. زیبایی شناختی (شاعرانه) به ویژگی های زیبایی شناختی پیام ها، به ویژه برای متون ادبی، آثار هنری مهم است.

__________________________________

37. فرهنگ بیان- توانایی استفاده مؤثرتر از عملکردهای ارتباطی زبان. این یک مفهوم ارزشی است که میزان صحبت کردن یک فرد به یک زبان و توانایی درک تأثیر بیانی آن را مشخص می کند.فرهنگ گفتار توسط دو عامل اصلی تعیین می شود: 1. انطباق با هنجارهای زبان پذیرفته شده، نمونه ها، لغت نامه ها و کتاب های درسی. قواعد دستور زبان، سبک، تلفظ، استفاده از کلمه و تشکیل کلمه. انحرافات اصلی از گفتار صحیح: - زبان عامیانه - گفتار بی سواد، که در آن اشتباهات در استرس، تلفظ کلمات اصطلاحات تخصصی رخ می دهد - در هر گروه اجتماعی در گردش است و عمدتاً با واژگان خاص مشخص می شود. اصطلاحات تخصصی جوانان (عامیانه) نوعی بازی است که با آن سعی می شود استقلال خود را نشان دهند - گویش ها، گویش ها، قیدها - نوعی زبان ملی که در طول تاریخ در یک منطقه توسعه یافته و با ویژگی های سیستم زبانی، کلمه متمایز می شود. شکل گیری، ساخت عبارت - سبک فردی گفتار - با ترجیحات ذاتی این فرد در استفاده از ابزارهای بیانی خاص زبان، نحوه ارائه، افکار و ساخت جملات، مجموعه ای از کلمات و عبارات مورد علاقه مشخص می شود. ریتم، آوایی و غیره اگر پیروی از هنجارهای زبان ادبی صحت گفتار را تضمین می کند، بهبود سبک گفتار منجر به مهارت گفتار و توسعه فن بیان می شود.

ساده ترین الزامات اصلی برای مهارت های گفتاری: 1. با شنوندگان خود واضح و قابل فهم صحبت کنید 2. تا حد امکان مختصر و بدون به خطر انداختن وضوح و قابل فهم بودن صحبت کنید. 3. واضح ترین و احساسی ترین ابزار را برای بیان افکار خود انتخاب کنید. برای جمع آوری افکار خود، جلب توجه مخاطب به مکان های مهم، به آنها فرصت تفکر در مورد آنچه گفته شده است. سعی کنید واکنش شنوندگان را کنترل کنید و آن را بگیرید.

__________________________________

36. کارکردهای زبان به عنوان یک سیستم نشانه

زبانی که یک فرد در ارتباطات روزمره استفاده می کند نه تنها یک شکل تاریخی تثبیت شده از فرهنگ است که جامعه بشری را متحد می کند، بلکه یک سیستم نشانه پیچیده است. درک ویژگی های نشانه زبان برای درک بهتر ساختار زبان و قوانین استفاده از آن ضروری است. کلمات زبان انسان نشانه اشیا و مفاهیم است. واژه ها پرشمارترین و اصلی ترین شخصیت های زبان هستند. واحدهای دیگر زبان نیز نشانه هستند. نشانه برای اهداف ارتباطی جایگزینی برای یک شی است؛ نشانه به گوینده اجازه می دهد تا تصویر یک شی یا مفهوم را در ذهن مخاطب تداعی کند.

زبان دو نقش اجتماعی را ایفا می کند: 1. به عنوان وسیله ای برای تفکر عمل می کند. 2. به عنوان وسیله ای برای ارتباط عمل می کند.

چگونه 1 عملکردهای شناختی زیر را انجام می دهد: 1. اسمی (اسمی)

2. سازنده (کلمات به صورت جملات ساخته می شوند، دومی به متون، اینگونه است که مردم ارتباط مجازی ایجاد می کنند، مردم اینگونه واقعیت را توصیف و توضیح می دهند)

3. تجمعی (زبان ماده ای است که نتایج تفکر در آن ثبت و ذخیره می شود) چگونه 2 عملکردهای ارتباطی زیر را انجام می دهد: 1. مرجع (با هدف موضوع پیام و شامل انتقال اطلاعات در مورد آن است). وظیفه نویسنده انتقال اطلاعات کافی از طریق گفتار است. واکنش) 4. زیبایی شناختی (شاعرانه) به ویژگی های زیبایی شناختی پیام ها، به ویژه برای متون ادبی، آثار هنری مهم است.

__________________________________

38. مشکل ادراک زمان در نظریه ارتباطات بین فرهنگی.

ویژگی‌های سرعت و ریتم زندگی، گذر زمان در تئوری ارتباطات بین‌فرهنگی توسط کرونمیک بررسی می‌شود. یکی از مهم ترین تفاوت های فرهنگی از نظر هال، تفاوت بین درک و استفاده از زمان تک رنگ و چند رنگ است. درک تک رنگ از زمان به این معنی است که در همان دوره زمانی فقط یک نوع فعالیت امکان پذیر است، اقدامات و آنها به طور متوالی و یکی پس از دیگری انجام می شوند. درک چند رنگی از زمان نشان می دهد که در یک دوره زمانی معین می توان چندین کار را به طور همزمان انجام داد، که باعث ایجاد انواع مختلف رفتار در موقعیت های مختلف می شود. نمایندگان فرهنگ تک رنگ کشورهای صنعتی (آلمان، ایالات متحده آمریکا) هستند. فرهنگ پلی کروم برای کشورهای آمریکای لاتین، خاورمیانه، مدیترانه، روسیه معمول است

تفاوت بین نمایندگان فرهنگ های تک رنگ و چند رنگ: نمایندگان فرهنگ تک رنگ کاملاً بسته هستند، جمع آوری شده اند، روی کار خود متمرکز هستند، از همه توافقات پیروی می کنند، دوست ندارند از کار پرت شوند، مسئولیت پذیر، وقت شناس هستند، عمدتاً روابط بین فردی کوتاه مدت را حفظ می کنند. تماس ها، احترام به اموال دیگران، تسخیر شدید و وام دادن (اروپا شمالی، ایالات متحده آمریکا، آلمان) نمایندگان فرهنگ چند رنگی اغلب کار را قطع می کنند، اهمیت کمتری به توافقات و جلسات می دهند، اغلب و به راحتی برنامه های خود را تغییر می دهند، علاقه بیشتری به شخص دارند. و امور شخصی او نسبت به کار، اغلب قرض می گیرد و قرض می دهد، وقت شناسی به روابط بین فردی بستگی دارد، شیب ها روابط را برای زندگی برقرار می کند.

__________________________________

39. توهم گرایی کلامی به عنوان یک ویژگیفرهنگ مدرن توهم گرایی کلامی مهم ترین مشکل تجلی تأثیرات زبان بر تفکر مردم است. این مشکل در توانایی ایجاد توهمات کلامی است که به عوامل تعیین کننده رفتار افراد تبدیل می شود. در ذهن مردم، به قولی، دنیایی کلامی پدید می آید که واقعیت را در بر می گیرد و جایگزین آن می شود. اشکال اصلی توهم کلامی: 1. دانش واهی - از اوایل کودکی شکل گرفته است 2. کلیشه های مختلف اجتماعی - ایده های ساده و استاندارد شده در مورد هر پدیده، مردم، گروه های اجتماعی. کلیشه ملی به ویژه گسترده است. گفتگوهایی که منجر به هیچ عمل واقعی نمی شود 4. کلیشه های کلامی - به ویژه در زمان انتخابات قابل استفاده است شکل گیری آن در اوایل کودکی آغاز می شود. وقتی کودک در مورد چیزی می پرسد: "این چیست؟" ، پاسخ می دهد: "این یک مورچه است" ، "این یک تلویزیون است". او از این پاسخ ها چه دانشی به دست می آورد؟ بدیهی است که او از ماهیت موضوعی که سؤال به آن مربوط بود آگاهی کاملی دریافت نمی کند. تنها دانشی که به دست می آورد، آگاهی از نام آن آیتم است. اما اگر از او بپرسند: "آیا می دانید این چیست؟" - او می تواند با افتخار بگوید: "البته می دانم! این یک مورچه (تلویزیون) است." علم به نام علم به موضوع گرفته می شود! بنابراین به طور نامحسوسی در اسارت کلمات می افتیم و با بزرگ شدن در این اسارت به زندگی ادامه می دهیم. متأسفانه، در سطح مشارکت بشریت در تکامل کیهانی، داعش در حال حاضر نقش منفی زیادی ایفا می کند. آنها به طور نامحسوس در بسیاری از مدل های علمی وجود دارند و قرن ها مشکلی پنهان و در نتیجه حل نشده هستند. به همین دلیل، امروزه داعش است که اساس علم است که عامل بحران علم طبیعی و ترمز رشد عقلانی و مترقی بشر شده است.

__________________________________

49. دانیلوسکیاو که ایدئولوگ پان اسلاویسم بود، جریانی که اتحاد مردمان اسلاو را اعلام می کرد، مدت ها قبل از اشپنگلر، در مقاله خود در مورد روسیه و اروپا، ایده وجود انواع فرهنگی و تاریخی را اثبات کرد که مانند موجودات زنده. ، در مبارزه مستمر با یکدیگر و محیط هستند.معیار اصلی تمایز انواع، قرابت زبانی است و خود انواع فرهنگی-تاریخی ترکیبی از ویژگی های روانی، انسان شناختی، اجتماعی، سرزمینی و غیره می باشند.درست مانند افراد زیستی. آنها مراحل تولد، شکوفایی و مرگ را طی می کنند، تأثیرات فرهنگی خاصی دارند، هر نوع فرهنگی و تاریخی در 4 حوزه مذهبی، فرهنگی، سیاسی و اجتماعی-اقتصادی خود را نشان می دهد و هماهنگی آنها حکایت از کمال تمدن خاصی دارد. دانیلوسکی با انکار وجود فرهنگ واحد جهانی، 10 نوع فرهنگی و تاریخی (مصری، چینی، آشوری-بابلی-فینیقی، هندی، ایرانی، یونانی، رومی، عربی، یهودی، اروپایی) را مشخص کرد. تا حدی یا به طور کامل امکانات توسعه خود را به پایان رسانده است. یکی از آخرین آنها جامعه فرهنگی اروپا بود. D از نظر کیفی جدید و دارای دیدگاه تاریخی عالی است، نوع فرهنگی و تاریخی اسلاوی را اعلام می کند که برای متحد کردن مردم اسلاو به رهبری روسیه طراحی شده است. اروپا تقریباً همه انواع فرهنگی و تاریخی تک پایه هستند، t .e. در آنها، هنگام ترکیب عناصر، یک نوع در اروپا-مذهبی، در باستان-فرهنگی غالب است و فقط نوع اسلاو با ارتدوکسی، هویت فرهنگی، خودکامگی و جامعه دهقانی اش مقدر شده است که به یک فرهنگ چهار پایه کامل تبدیل شود. -نوع تاریخی

__________________________________

41. نوع تمدن ها یک مفهوم روش شناختی است.برای بزرگترین تقسیم بندی توسعه فرهنگی و تاریخی بشر استفاده می شود که امکان تعیین ویژگی های خاص مشخصه بسیاری از جوامع را فراهم می کند.گونه شناسی بر اساس 4 معیار اصلی است 1. ویژگی های اساسی مشترک زندگی معنوی 2. اشتراک و وابستگی متقابل تاریخی و سرنوشت سیاسی و توسعه اقتصادی 3. در هم تنیدگی فرهنگها 4. وجود منافع مشترک و وظایف مشترک از نظر چشم انداز توسعه. بر اساس این معیارها، چهار نوع تمدن اصلی متمایز می شود:
1) جوامع طبیعی (اشکال غیر مترقی وجود)؛ 2) نوع تمدن شرقی. 3) نوع تمدن غربی; 4) نوع مدرن تمدن. جوامع طبیعی این یک نوع وجود غیر مترقی است که شامل جوامع تاریخی است که در چارچوب چرخه طبیعی سالانه، در وحدت و هماهنگی با طبیعت زندگی می کنند. مردمان متعلق به این نوع تمدن خارج از زمان تاریخی وجود دارند. در آگاهی عمومی این مردم مفهومی از گذشته و آینده وجود ندارد. برای آنها فقط زمان فعلی و زمان اسطوره ای وجود دارد که در آن خدایان و روح اجداد مرده زندگی می کنند. این مردم تا آنجا که برای حفظ و بازتولید زندگی لازم است با محیط خود سازگار شده اند. آنها هدف و معنای وجودی خود را در حفظ تعادل شکننده بین انسان و طبیعت، حفظ آداب و رسوم، سنت ها و روش های کار ثابتی می دانند که وحدت آنها با طبیعت را خدشه دار نمی کند. نوع تمدن شرقی (تمدن شرقی) از نظر تاریخی اولین نوع تمدنی است که در هزاره سوم قبل از میلاد شکل گرفت. ه. در شرق باستان: در هند باستان، چین، بابل، مصر باستان. ویژگی های بارز تمدن شرق عبارتند از: 1. سنت گرایی - جهت گیری به سمت بازتولید اشکال تثبیت شده سبک زندگی و ساختارهای اجتماعی. 2. تحرک کم و تنوع کم انواع فعالیت های انسانی. 3. در جهان بینی، تصور عدم آزادی کامل یک فرد، تعیین از پیش تعیین شده همه اعمال و اعمال مستقل از او توسط نیروهای طبیعت، جامعه، خدایان و غیره با طبیعت، معطوف به درون است. زندگی معنوی و روحانی. 5. شروع شخصی توسعه نیافته است. زندگی عمومی بر اساس اصول جمع گرایی بنا شده است. 6. سازماندهی سیاسی زندگی در تمدن های شرقی به صورت استبداد رخ می دهد که در آن غلبه مطلق دولت بر جامعه انجام می شود. 7. مبنای اقتصادی زندگی در تمدن های شرقی، مالکیت شرکتی و دولتی است و اجبار روش اصلی مدیریت است. تمدن نوع غربی (تمدن غربی) مشخصه سیستماتیک نوع خاصی از توسعه تمدنی است که مراحل خاصی از توسعه تاریخی و فرهنگی اروپا و آمریکای شمالی را در بر می گیرد. ارزش های اصلی تمدن نوع غربی، به گفته ام. وبر، عبارتند از: 1) پویایی، جهت گیری به سمت تازگی. 2) ابراز کرامت و احترام برای شخص انسانی. 3) فردگرایی، نصب بر استقلال فرد. 4) عقلانیت؛ 5) آرمان های آزادی، برابری، مدارا. 6) احترام به مالکیت خصوصی. 7) ترجیح دموکراسی بر سایر اشکال حکومت. تمدن غرب در مرحله معینی از توسعه، خصلت یک تمدن تکنولوژیک پیدا می کند. تمدن تکنولوژیک مرحله ای تاریخی در توسعه تمدن غرب است، نوع خاصی از توسعه تمدنی که در قرن 15-17 در اروپا شکل گرفت. و تا پایان قرن بیستم در سراسر جهان گسترش یافت. نقش اصلی در فرهنگ این نوع تمدن را عقلانیت علمی ایفا می کند، بر ارزش ویژه عقل و پیشرفت علم و فناوری مبتنی بر آن تأکید می شود. ویژگی های بارز: 1) تغییر سریع در فناوری و فناوری به دلیل استفاده سیستماتیک از دانش علمی در تولید. 2) در نتیجه ادغام علم و تولید ، انقلاب علمی و فناوری رخ داد که به طور قابل توجهی رابطه بین انسان و طبیعت ، جایگاه انسان در سیستم تولید را تغییر داد. 3) تجدید شتابان محیط عینی که به طور مصنوعی توسط انسان ایجاد شده است، که در آن فعالیت زندگی او به طور مستقیم انجام می شود. این با پویایی فزاینده پیوندهای اجتماعی، دگرگونی نسبتاً سریع آنها همراه است. گاهی در طول یکی دو نسل، تغییر در سبک زندگی و شکل گیری تیپ جدیدی از شخصیت به وجود می آید. بر اساس تمدن تکنولوژیک، دو نوع جامعه شکل گرفت - جامعه صنعتی و جامعه فراصنعتی. وضعیت کنونی توسعه تمدنی منجر به شکل گیری یک تمدن جهانی شده است.

__________________________________

48.O.Spenglerفیلسوف، فرهنگ شناس، مورخ آلمانی، خالق نظریه ادواری. هدف از آموزه اشپنگلر غلبه بر خنده جهانی در قرن نوزدهم از تکامل فرهنگ به عنوان یک روند صعودی واحد شکل گیری فرهنگ جهانی بود، جایی که فرهنگ اروپایی به عنوان اوج رشد بشری فرهنگ جهانی به صورت مجموعه ای از فرهنگ های بسته مستقل از یکدیگر ظاهر می شود که هر کدام سرعت رشد و عمر خاص خود را دارند و در این دوره هر فرهنگ چندین مرحله را طی می کند: از تولد تا جوانی. ، بلوغ، پیری تا مرگ بر این اساس، ش مفهوم همزمانی پدیده ها را در فرهنگ های مختلف ایجاد می کند که با شکاف هایی در هزاره ها از هم جدا شده اند، اما از 3 مرحله یکسان می گذرند: فرهنگ اولیه اسطوره ای- نمادین، فرهنگ عالی متافیزیکی- مذهبی. ساختار تمدنی متاخر.در زندگی هر یک دو خط توسعه را متمایز می کند - صعودی (فرهنگ به معنای واقعی) و نزولی (تمدن). استخوان بندی و تبدیل آنها به مکانیکی که در توسعه سریع تکنولوژی و رشد شهرها به کلان شهرها بیان می شود.ش همچنین در کتاب خود به نام "انحطاط اروپا" به پدیده بحران در فرهنگ توجه کرده است. "تمدن تکمیل است. فرهنگ را به همان صورتی که پس از تبدیل شدن به آن تبدیل شده است دنبال می کند، مانند مرگ پس از زندگی ... این یک پایان اجتناب ناپذیر است. همه فرهنگ ها با اجتناب ناپذیری عمیق درونی به آن می رسند." بحران فرهنگ ورود ساده ای از توسعه آن است. در مرحله تمدنی نهایی، انقراض نهایی فرهنگ، ش. معتقد بود که بحران زمانی رخ می دهد که روح فرهنگ، مجموع امکانات خود را در قالب مردم، زبان ها، هنرها، علوم، در نتیجه دوباره فرهنگ وجود داشته باشد. به آغوش روح بدوی باز می گردد، سفت می شود و می میرد، نیروهایش می شکند و تبدیل به تمدن می شود، در این شکل، می تواند قرن ها وجود داشته باشد، فرهنگ نمی تواند برای همیشه بر اساس یک طرح واحد و جهانی توسعه یابد. ، مشکلاتی پیش می آید که نشان دهنده انقضای زمان این فرهنگ است.مرگ نهایی.

__________________________________

42 ارتباط بین فرهنگی-فرآیند مشروط اجتماعی مبادله اطلاعات با ماهیت و محتوای متفاوت که با استفاده از ابزارهای مختلف با هدف دستیابی به تفاهم متقابل بین نمایندگان فرهنگ های مختلف منتقل می شود. گروه سوم - در سطح گروه های بزرگ (ملت ها، دولت ها) ، مردم). 1) فرهنگ پذیری هم یک فرآیند و هم نتیجه تأثیر متقابل فرهنگ های مختلف است که در آن تمام یا بخشی از نمایندگان یک فرهنگ (گیرنده) هنجارها، ارزش ها و سنت های فرهنگ دیگر (اهداکننده) را می پذیرند. یا فرهنگ‌های متقابل بیشتری به عنوان فرهنگ اهداکننده و گیرنده عمل می‌کنند، اگرچه تأثیر درجه آنها بر یکدیگر می‌تواند نابرابر باشد. امروزه فرآیند فرهنگ‌پذیری در سطح رفتار فردی مورد مطالعه قرار می‌گیرد. در فرآیند فرهنگ‌پذیری، هر فرد 2 مشکل را حل می‌کند: به دنبال حفظ کیش، هویت خود است و در یک فرهنگ بیگانه قرار می گیرد. فرد به طور کامل فرهنگ بیگانه را می پذیرد 2) جدایی - انکار فرهنگ بیگانه با حفظ هویت خود 3) به حاشیه رانده شدن - در عین حال ضرر یکسان است. به فرهنگ خود و عدم همسانی با فرهنگ اکثریت 4) ادغام - هویت با فرهنگ قدیم و جدید عوامل مؤثر بر شخصیت طاغوت 1 درجه تمایز فرهنگ - جامعه میزبان سیستم های اخلاقی، قانون، فرهنگ هنری، زیبایی شناسی را توسعه داده است، قادر است روش های عملکردی نوآوری را بدون تضعیف ساختار معنوی آن تطبیق دهد. شرایط سیاسی و اقتصادی تعامل - وضعیت سیاسی و اقتصادی. دولت یا وابستگی تا حد زیادی محتوای فرهنگ جامعه را تعیین می کند 2) گسترش فرهنگی - گسترش حوزه نفوذ غالب. فراتر از محدودیت ها و مرزهای اصلی، غرب زدگی نفوذ شدید سبک زندگی و همراهی اروپای غربی و آمریکایی است. برای آداب و رسوم نمادها و آثار فرهنگی کشورهای اروپای شرقی، اسلامی، آسیایی ارزش قائل است و امروزه از طریق تلویزیون، رادیو، سینما انجام می شود و سینما و تلویزیون ملی نمی تواند با محصولات آمریکایی رقابت کند. در دفاع از ملی فرهنگ ها از گسترش: محدودیتی برای نمایش قاره آمریکا اعمال شده است. تولید فیلم. 3) اشاعه-نفوذ متقابل (قرض گرفتن. فرقه. شیاطین و عقده ها از یک جامعه به جامعه دیگر در هنگام تماس (فرقه. تماس) مکانیسم- مهاجرت، گردشگری، فعالیت های تبلیغی، تجارت. در فرآیند فرقه. چیزی که به آنها نزدیک است. فرهنگ و منافع آشکار یا پنهان را به همراه دارد.این قرض با تنظیم هدفمند و آگاهانه فرآیند انتشار اتفاق می افتد.اگر خود به خود اتفاق بیفتد می تواند منفی باشد. 4) تضاد - برخورد سوژه ها (حامل) فرهنگ - حاملان ارزش ها و هنجارهای مختلف فرهنگی دلیل آن تفاوت بین مردم، گروه های اجتماعی است. -فرهنگ مسلط و خرده فرهنگ در یک جامعه 5. سنت ها و نوآوری های من - ذاتی در جامعه ای که به سرعت در حال تغییر است 6. جوامع فرهنگی زبانی متفاوت من ناشی از موانع زبانی و اشتباهات تفسیری.

__________________________________

43. تکامل درک یک فرد از فرهنگ متفاوت در شرایط رفتن به خارج از کشور از 3 مرحله اصلی عبور می کند (طبق گفته N.K. Ikonnikova). علاوه بر این، یک محیط جدید و تجربه جدید می تواند منجر به تغییرات مثبت و منفی در رفتار شود. در تعدادی از موارد، وقتی صحبت از ادراک فردی می شود، مرحله صفر نیز وجود دارد که معمولاً در آستانه تماس مستقیم اتفاق می افتد و با آشنایی اولیه با موقعیت، شکل گیری اولین ایده ها و برنامه ریزی همراه است. استراتژی کلی رفتار در یک محیط فرهنگی جدید مرحله اول «ماه عسل» است، زمانی که آشنایی با یک فرهنگ جدید، دستاوردها یا نمایندگان آن باعث ایجاد خوش بینی، روحیه بالا، اطمینان به تعامل موفق می شود.مرحله دوم «شوک فرهنگی» است. ". این دوره ناامیدی است، زمانی که خلق و خوی عاطفی مثبت با افسردگی، سردرگمی و خصومت جایگزین می شود. شوک در درجه اول در حوزه عاطفی رخ می دهد، اما مهمترین نقش را عوامل اجتماعی مانند ناتوانی و رد آداب و رسوم جدید، سبک رفتار و ارتباطات، سرعت زندگی، تغییر در شرایط مادی زندگی، زیرساخت های زندگی ایفا می کنند. شدت ترافیک، تضادهای اجتماعی، سر و صدا، تبلیغات روشن و غیره) و ارزش ها. علائم عبارتند از اضطراب عمومی، بی خوابی، ترس. آنها می توانند منجر به افسردگی، اعتیاد به الکل یا اعتیاد به مواد مخدر و حتی منجر به خودکشی شوند.البته شوک فرهنگی تنها پیامدهای منفی ندارد. محققان مدرن آن را به عنوان یک واکنش طبیعی، به عنوان بخشی از روند عادی عادت کردن به شرایط جدید می دانند. علاوه بر این، در طی این فرآیند، فرد نه تنها در مورد فرهنگ جدید و هنجارهای جدید رفتاری دانش کسب می کند، بلکه از نظر فرهنگی رشد بیشتری پیدا می کند، اگرچه همزمان استرس را نیز تجربه می کند.مرحله سوم شامل توسعه راهبردهای رفتاری مختلف است. در یک مورد، این "انطباق" است، هنگامی که ارزیابی واقع بینانه از وضعیت شکل می گیرد، درک کافی از آنچه اتفاق می افتد به وجود می آید، توانایی دستیابی موثر به اهداف خود. در دیگری - "پرواز" - طرد کامل فرهنگ جدید و عقب نشینی اجتناب ناپذیر در این مورد، پرواز هم به معنای مجازی ("کناره گیری در خود") و هم به معنای مستقیم و فیزیکی. توالی مراحل تا حد زیادی بستگی دارد. در طول مدت تماس فرهنگی یک سفر توریستی یا یک سفر کاری کوتاه، به عنوان یک قاعده، از مرحله "ماه عسل" تجاوز نمی کند و تاثیرات واضح و دلپذیری از خود به جای می گذارد. اقامت در خارج از کشور به مدت شش ماه یا بیشتر (تحصیل یا کار) به شما این امکان را می دهد که فرهنگ جدید را از نزدیک بشناسید و وارد مرحله سازگاری شوید. با این حال، در طول این مدت، ناتوانی فرد در سازگاری با محیط اجتماعی-فرهنگی در حال تغییر نیز ممکن است آشکار شود. مدت اقامت در خارج از کشور از یک تا سه ماه سخت ترین از نظر غلبه بر شوک فرهنگی است. در این زمان، مردم به کمک های روانی و اجتماعی فوری، تماس با هموطنان و ارتباط عمدتاً در درون هموطنان خود نیاز دارند.

__________________________________

58. گسترش فرهنگی-گسترش حوزه نفوذ غالب. فراتر از محدودیت ها و مرزهای اصلی، غرب زدگی نفوذ شدید سبک زندگی و همراهی اروپای غربی و آمریکایی است. برای آداب و رسوم نمادها و آثار فرهنگی در کشورهای اروپای شرقی، اسلامی، آسیایی ارزش قائل است و امروزه از طریق وسایل سمعی و بصری مدرن (تلویزیون، رادیو، سینما) انجام می شود و در نتیجه هنر سینمای ملی نمی تواند با محصولات آمریکایی رقابت کند. بسیاری از آنها سیاست حمایت گرایی را با هدف دفاع از کشور دنبال می کنند فرهنگ ها از گسترش: محدودیتی برای نمایش قاره آمریکا اعمال شده است. تولید فیلم.

__________________________________

44. هر فرهنگ بر اساس بینش خود از جهان، کلیشه های آگاهی و رفتار خود را شکل می دهد. هنجارها و کلیشه های درک فضای فرهنگی بر شخصیت ارتباط بین فردی 4 منطقه ارتباطی: 1. منطقه صمیمی افراد به اندازه کافی نزدیک که نمی خواهند شخص ثالث را وارد زندگی خود کنند. از 0 تا 60 سانتی متر 2. فضای شخصی را متحد می کند. از 45 تا 120 سانتی متر مناسب ترین منطقه برای ارتباط با افراد دیگر مناسب ترین فاصله برای مکالمه 3. اجتماعی از 120 تا 260-300 سانتی متر مناسب ترین فاصله برای ارتباط با غریبه ها یا گروه کوچک.4.عمومی 3- 3.5 متر باز هنگام برقراری ارتباط با مخاطبان زیادی در رویدادهای عمومی استفاده می شود. ویژگی های سرعت و ریتم زندگی، گذر زمان در تئوری بینابینی. کرونمیک به مطالعه ارتباطات می پردازد، به گفته هال، یکی از مهم ترین تفاوت های فرهنگی، تفاوت بین ادراک و استفاده از زمان تک کرونیک و چند کرونی است که در یک دوره معین می توان چندین کار را همزمان انجام داد. فرهنگ‌های مختلف تک‌کرونی برای صنایع معمولی است. کشورهای توسعه یافته آلمان و ایالات متحده هستند خطی است همه چیز به دقت محاسبه شده است کشورهای چند زمانه آمریکای لاتین خاورمیانه و روسیه انعطاف پذیرتر در رسیدگی به زمان تفاوت بین نمایندگان فرهنگ های تک کرونیک و چند کرونی کار می کنند همه قراردادها را رعایت کنید دوست ندارند از کار، مسئولیت ها منحرف شوند، سعی کنید با دیگران مداخله نکنید، خود به خودی. حاملان فرهنگ چندموقت اغلب کار خود را قطع می کنند، چندین کار را همزمان انجام می دهند، اهمیت کمتری به قراردادها می دهند، اغلب برنامه های خود را تغییر می دهند و بدهی می دهند. آنها تمایل به برقراری روابط برای زندگی دارند.

__________________________________

45 NV Latova در مقاله خود به مقایسه ذهنیت روسی و غربی بر اساس مقایسه دو داستان افسانه جادوگر OZ نویسنده آمریکایی Fr. Baum و The Wizard of the Emerald City نویسنده روسی A. Volkov پرداخته است که یک بازخوانی است. از کتاب باوم. محتوای افسانه ها تا حدودی متفاوت است، اغلب ولکوف حتی بازگو نمی کند بلکه ترجمه می کند. تفاوت های قابل توجهی در چیزهای کوچک که نشان دهنده تفاوت بین این دو ذهنیت است، قبلاً از فصل اول قابل مشاهده است. باوم کانزاس را به عنوان یک دره تاریک خاکستری توصیف می کند (بر خلاف اوز قدیمی) و ولکوف تأکید می کند که اینجا وطن الی است و به هیچ وجه نمی تواند برای او خاکستری و کسل کننده باشد. درجه میهن پرستی در اینجا به وضوح قابل مشاهده است. تفاوت دیگر. بولواشا مدتها فکر می کرد چگونه از ملکه موش ها بخواهیم شیر را نجات دهد، قهرمانان ولکوف به طور خودکار و بدون زمان به نجات یکدیگر می آیند. افکار. طرح باوم به لطف اقدامات فردی شخصیت ها پیشرفت می کند، در حالی که برای ولکوف همه چیز به صورت جمعی انجام می شود. در صحنه با آدمخوار، قهرمانان ولکوف از خودگذشتگی خود را نشان می دهند (خود را برای دیگران دریغ نمی کنند) و در صحنه از دیدار دوروتی با ساکنان کشور چینی جایگاه او و دوستانش در رسیدن به هدف با حداقل آسیب قابل مشاهده است.از ویژگی های ذهنیت روسی و غربی بر اساس این دو داستان لاتوف، میهن پرستی ولکوف (میل) است. بازگشت به خانه) و جهان وطنی باوم (میل به زندگی در جایی که بهتر است) نیز برجسته است. مقایسه این دو داستان به درک بهتر ارزش های فرهنگی روسیه و غرب کمک می کند.

__________________________________

59. انتشار- نفوذ متقابل (قرض گرفتن. فرقه. شیاطین و عقده ها از جامعه ای به جامعه دیگر در هنگام تماس (فرقه. تماس) مکانیسم مهاجرت، گردشگری، فعالیت های تبلیغی، تجارت. در فرآیند فرقه. آنچه به فرهنگ آنها نزدیک است و منافع آشکار یا پنهان به ارمغان می آورد، اعتبار را افزایش می دهد، نیازهای درونی مردم را برآورده می کند، یعنی نیازهایی را که با آثار فرهنگی فرهنگ خود برآورده نمی شود. ، می تواند منفی باشد

60. تضاد - برخورد سوژه ها (حامل) حاملان فرهنگ ارزش ها و هنجارهای مختلف فرهنگی دلیل آن تفاوت بین مردم، گروه های اجتماعی است. 4.m- غالب و خرده فرهنگ در یک جامعه 5.m- سنت و ابداعات - ذاتی در یک جامعه به سرعت در حال تغییر 6.m - جوامع فرهنگی زبانی متفاوت ناشی از موانع زبانی و اشتباهات تفسیری.

__________________________________

50 .نظریه وجود ابر سیستم های فرهنگ توسط پی.سوروکین یکی از اصیل ترین مفاهیم فرهنگی قرن بیستم است.سوروکین بر اساس ماهیت روان زیستی دوگانه فردی که موجودی متفکر و احساسی است، 3 نوع فرهنگ را شناسایی کرد. الف) حسی - که غالباً ادراک و ارزیابی تجربی-حسی واقعیت، غلبه حقیقت احساسات و حقیقت لذت است، ب) نوع عقیدتی که در آن ارزشهای معنوی و مافوق محسوس غلبه دارد، پرستش برخی مطلقات، خداوند. یا ایده، یعنی حقیقت حقیقت است و حقیقت انکار خود ج) نوع آرمانی نشان دهنده نوعی ترکیب انواع حسی و عقیدتی است که در آن احساس با عقل، ایمان-نیکوی، ادراک-شهود تجربی متعادل می شود. سوروکین معتقد است که مبنای تفاوت بین دو ابرنظام متضاد فرهنگ، معیار اصلی است: ایده ماهیت واقعیت. ادراک حواس ما هرگز به طور کامل محقق نمی شود، فقط می توان در مورد تسلط هر یک از آنها در یک دوره تاریخی خاص صحبت کرد. مولفه های این گونه شناسی عبارتند از هنر، حقیقت، قانون، اخلاق. پادشاهی خدا، قهرمانان خدا هستند. خود، فرشتگان، مقدسین. بالاترین حقیقت عقیدتی سوروکین حقیقت ایمان است. ارزش ها و هنجارهای اخلاقی ایده آل بر وحدت با مافوق محسوس بنا شده اند. در برابر خدا و جامعه فرهنگ حسی نقطه مقابل ایده پردازی است.هنر حساس در دنیای احساسات زندگی می کند و رشد می کند، مضامین و شخصیت های آن رویدادهای واقعی و نمایندگان گروه های مختلف اجتماعی هستند.وظایف این هنر جلب رضایت گیرنده (شنونده) است. ، بیننده)، سبک آن طبیعت گرایانه و عاری از نمادگرایی است. سومین (ایده آلیستی) جنبه های فوق حسی و فوق عقلانی را به هم متصل می کند و به عنوان واسطه بین دو ابر سیستم دیگر عمل می کند. سوروکین به این نتیجه رسید که در تاریخ توسعه بشر در آنجا وجود دارد. یک تغییر چرخه ای از ابرسیستم های فرهنگ در توالی ایدئالیسم، آرمان گرایانه، حسی است.او استدلال کرد که همه ابرسیستم ها پویایی درونی زندگی خود را دارند که با رشد شروع می شود و با مرگ ختم می شود، اما در عین حال متقاعد شد که مرگ چنین نیست. شخصیتی کلی و غیرقابل برگشت دارند.

__________________________________

51. توینبی خالق نظریه چرخه تمدن های محلی است.او تاریخ جهان را مجموعه ای از تمدن های بسته و خاص مجزا معرفی کرد که هر کدام مانند یک موجود زنده مراحل پیدایش، رشد، بحران را طی می کنند. آنها توسط او به 3 نسل تقسیم می شوند. نسل اول فرهنگ های ابتدایی، کوچک، نانوشته هستند، بسیاری از آنها وجود دارد و سن آنها کم است، آنها با تخصص یک طرفه متمایز می شوند، سازگار با زندگی در یک محیط جغرافیایی خاص، دولت، آموزش، علم، همه چیز وجود ندارد. این فرهنگ ها اگر در یک تمدن قدرتمندتر نسل دوم ادغام نشوند، خود به خود تکثیر می شوند و می میرند. با تغییر شدید شرایط زندگی که توینبی آن را چالش می نامد، جامعه نمی تواند پاسخ مناسبی برای بازسازی و بازسازی بدهد. تغییر شیوه زندگی ادامه زندگی و عمل به گونه ای که گویی چالشی وجود ندارد، فرهنگ در حال حرکت به سمت ورطه و مرگ است، برخی از جوامع می توانند پاسخ قانع کننده ای به چالش بدهند و شکل گیری تمدن فرعی آغاز می شود، با به ارث بردن تجربه سنت سنت. . به گفته توینبی، فرهنگ‌هایی که در شرایط راحت زندگی می‌کنند و با چالش مواجه نمی‌شوند، در حالت رکود هستند، تنها زمانی که مشکلات به وجود می‌آیند، جایی که ذهن مردم در جستجوی راهی آشفته می‌شود. در خارج و اشکال جدید بقا، شرایطی برای تولد تمدن در سطح بالاتر ایجاد می شود.طبق قانون میانگین طلایی توینبی، چالش باید نه خیلی ضعیف باشد و نه خیلی شدید، در حالت اول پاسخ مناسبی وجود نخواهد داشت. و در ثانی، مشکلات غیر قابل حل می تواند اساساً جلوی ظهور تمدن را بگیرد، تمدن های نسل دوم پویا هستند، شهرهای بزرگ را ایجاد می کنند، تقسیم کار، بورس کالا، بازار، نظام منزلت و رتبه را توسعه می دهند. ظهور یک تمدن ثانویه تمام عیار یک نتیجه قطعی نیست. تولد تمدن ها برای Toynbee است و از مهمترین آنها، او معتقد است که نه نوع نژادی، نه محیطی، و نه نظام اقتصادی نقش تعیین کننده ای در تولد تمدن بازی نمی کنند - آنها در نتیجه جهش های فرهنگ های ابتدایی به وجود می آیند که بسته به ترکیبی از دلایل بسیاری رخ می دهد. نسل سوم بر اساس کلیساها شکل گرفته است و در مجموع به گفته تویبنی تا اواسط قرن بیستم از سه ده تمدن موجود، 7 یا 8 تمدن باقی مانده است.

__________________________________

52 آثار تاریخی و فرهنگی - شاهدان گذشته - بازتاب مسیری است که مردم طی کرده‌اند، بهره‌برداری‌های کارگری و نظامی خود را مادی می‌کنند، ثروت معنوی کشور را آشکار می‌کنند، استفاده عاقلانه و دقیق از میراث فرهنگی مستلزم حفظ آثار است، اگر ممکن است، بدون تغییر برای انتقال آثار تاریخی گذشته به نسل های آینده، سیاست دولت باید به حفظ آنها توجه کند.آثار باستان شناسی، تاریخ و فرهنگ PMR به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از میراث فرهنگی کشور گنجانده شده است. سیاست دولت در زمینه حفاظت از بناهای تاریخی در دوره اولیه شکل گیری آن برای حفاظت از بناها تعیین شده است.سالیان متمادی است که مقرراتی وضع شده است که به حفاظت از میراث فرهنگی کشور کمک می کند. در حفظ آثار میراث تاریخی و فرهنگی جمهوری. میراث فرهنگی و طبیعی در یونسکو، کنوانسیون حفاظت از میراث فرهنگی و طبیعی بشریت (1972) و توصیه در مورد حفظ مجموعه های تاریخی (1976) به تصویب رسید. تصویب کنوانسیون منجر به ایجاد سیستم همکاری فرهنگی بین المللی شد که ریاست آن را کمیته فوق الذکر بر عهده داشت. مسئولیت‌های او شامل تهیه فهرست آثار برجسته فرهنگ جهانی و کمک به کشورهای شرکت‌کننده در تضمین ایمنی اشیاء مربوطه است. گنجاندن یک بنای فرهنگی در فهرست میراث جهانی به این معنی است که آن را به یک موضوع حفاظت ویژه تبدیل می‌کند و در صورت لزوم، اقدامات بین المللی می تواند برای حفظ آن سازماندهی شود، کمک های اولویت دار در مطالعه آن ارائه شد، کارشناسان، تجهیزات پیچیده و غیره ارائه شد.توصیه در مورد حفظ مجموعه های تاریخی مکمل کنوانسیون و تعدادی از قوانین بین المللی دیگر است. ماهیت این سند تضمین جامعیت در حفاظت از میراث فرهنگی به ویژه میراث معماری است.شورای بین المللی حفاظت از اماکن تاریخی و بناهای تاریخی - ایکوموس با همکاری نزدیک با یونسکو کار می کند. این سازمان که در سال 1965 تأسیس شد و متخصصان 88 کشور را متحد می کند، فعالیت های خود را بر پایه حفاظت از ارزش های فرهنگی و تاریخی، احیا و حفاظت از آنها بنا می کند. ایکوموس همچنین به آموزش متخصصان و مسائل مربوط به قانون می پردازد. منشور ونیز (ونیز، مه 1964) اهمیت زیادی در حفظ میراث فرهنگی داشت. ). بر اساس منشور، سازه‌های معماری منفرد، مجموعه‌های ساختمان‌های شهری و روستایی که از نظر تاریخی توسعه یافته‌اند و با فرآیندهای فرهنگی یا رویدادهای تاریخی مرتبط هستند، آثار تاریخی محسوب می‌شوند و به ابتکار ایکوموس، تعدادی اسناد برای ارتقای امنیت در این منطقه به تصویب رسیده است. جهان. از جمله می توان به منشور بین المللی فلورانس برای حفاظت از باغ های تاریخی (1981)، منشور بین المللی برای حفاظت از مکان های تاریخی (1987)، منشور بین المللی حفاظت و استفاده از میراث باستانی (1990) اشاره کرد. - میراث فرهنگی، مرکز بین المللی تحقیقات در حفاظت و احیای اموال فرهنگی، به نام مرکز رم - ICCROM، برجسته است. اعضای ICCROM نمایندگان 80 کشور از جمله روسیه هستند. این مرکز اسناد را مطالعه و توزیع می کند، تحقیقات علمی را هماهنگ می کند، کمک و توصیه هایی را در مورد حفاظت و مرمت بناها، سازماندهی آموزش متخصصان ارائه می دهد.

__________________________________

55 . آموزه روانکاوانه فروید در مورد فرهنگ راهی برای تفسیر نشانه ها، نشانه شناسی یا حتی نشانه شناسی فرهنگ است. "فرهنگ" به مجموعه دستاوردها و نهادهایی اشاره دارد که زندگی ما را از زندگی اجداد حیوانی ما متمایز می کند و دو هدف را دنبال می کند: محافظت از مردم در برابر طبیعت و تنظیم روابط بین مردم. ما به فرهنگ به تمام اشکال فعالیت و همه ارزش‌هایی اشاره می‌کنیم که به نفع انسان است، او را تحت سلطه زمین قرار می‌دهد، از او در برابر نیروهای طبیعت محافظت می‌کند و غیره. فرهنگ، از نظر فروید، مبتنی بر امتناع از ارضای خواسته‌های انسان است. ناخودآگاه است و به دلیل انرژی میل جنسی وجود دارد. فروید در نارضایتی فرهنگی (1930) نتیجه می گیرد که پیشرفت فرهنگ به دلیل محدودیت روزافزون تحقق خواسته های طبیعی به کاهش شادی انسان و افزایش احساس گناه منجر می شود. سیستم سازی و توسعه بعدی دکترین روانکاوانه فرهنگ در کار "من" و "آن" (1923) دریافت شد. در آن 3. فروید "اصل لذت"، جذب اروس را با میل به مرگ (تاناتوس) به عنوان دومین نیروی قطبی که فرد را به عمل وادار می کند، تکمیل می کند. برای درک این مفهوم روانکاوانه، مدل بهبودیافته شخصیت او، که در آن من، اید و سوپر-آی برای حوزه‌های تأثیر رقابت می‌کنند، بسیار مهم است. این (id) یک لایه عمیق از درایوهای ناخودآگاه است، هسته اصلی شخصیت، که بقیه عناصر بر روی آن ساخته شده اند. من (ایگو) حوزه خودآگاه است، میانجی بین تمایلات ناخودآگاه شخص و واقعیت خارجی (فرهنگی و طبیعی). Super-I (Super Ego) - حوزه وظیفه، سانسور اخلاقی، اقدام از طرف اقتدار والدین و هنجارهای ایجاد شده در فرهنگ. سوپرایگو پل ارتباطی بین فرهنگ و لایه های درونی شخصیت است. این نمودار ساختاری روشی جهانی برای توضیح رفتار و فعالیت های یک فرد با فرهنگ مدرن و کهن، عادی و دیوانه است. علاوه بر آرزوهای قبلی برای اروس و تاناتوس، 3. فروید در افراد به تمایل ذاتی به تخریب و اشتیاق افسارگسیخته برای شکنجه (سادیسم) اشاره می کند. در ارتباط با چنین پرتره منفی، یک فرد به فرهنگ نیاز دارد که در این زمینه فروید آن را به عنوان چیزی "تحمیل شده بر اکثریت مقاومت توسط یک اقلیت خاص که توانسته است ابزارهای اجبار و قدرت را تصاحب کند" تعریف می کند. بخش ها، عناصر فرهنگ (فروید عمدتاً به معنای فرهنگ معنوی است) - دین، هنر، علم - تصعید (سرکوب) انگیزه های ناخودآگاه سرکوب شده در اشکال اجتماعی-فرهنگی است. برای مثال، دین یک فرافکنی فوق‌العاده به دنیای بیرون از انگیزه‌های ناراضی است. فرهنگ با مسدود کردن غرایز انسان، پرخاشگری انسان، زندگی را ایمن تر می کند، اما بهای آن سلامت روان فردی است که بین عنصر ذهنی طبیعی و هنجارهای فرهنگی، بین جنسیت و اجتماعی بودن، پرخاشگری و اخلاق دویده شده است.

__________________________________

46 سوکلوف در مقاله خود به بررسی مفهوم مدارا، ماهیت و ارتباط آن می پردازد و می گوید که از نظر ما تساهل عبارت است از جهان بینی و نگرش اخلاقی و روانی معینی که شخص تا چه اندازه باید بپذیرد یا نه. عقاید بیگانه، فرهنگ، افکار، آداب و رسوم، هنجارهای رفتاری را بپذیرید نویسنده جوهره مدارا را در قابل پذیرش بودن سایر دیدگاه ها، در نگرش وفادار به سایر باورهای سیاسی، دیدگاه های مذهبی و غیره می داند. اما تساهل، تحمل اعمال خصمانه و مخرب نسبت به خود، نسبت به گروه خود، نسبت به کشور خود نیست و به معنای طرد یا خروج از اصول، اعتقادات، اعتقادات و غیره نیست. سوکولوف استدلال می کند که مفاهیم صبر و بردباری نباید اشتباه گرفته شوند. صبر سطحی است، آستانه ای برای فرد برای درک تأثیرات اجتماعی، معنوی و سایر موارد که برای او نامطلوب است. چیزی بیگانه، متفاوت، اقدامات سرکوبگرانه در غیر این صورت 2) بحث، تقاضا برای مبارزه ایدئولوژیک آشتی ناپذیر، افشاگری، ممنوعیت عمومی بیگانه اما بدون استفاده از اقدامات سرکوبگرانه 3) نگرش بی تفاوت نسبت به دیگری 4) رد بیگانه اما نگرش محترمانه نسبت به آن و حاملان آن 5) احترام عملی به بیگانه، مبارزه برای اینکه در جامعه نقش آفرینی نکند، حق دارد در آن نمایندگی داشته باشد.دو سطح اول فردی را با جهان بینی منفی و نگرش های اخلاقی و روانی مشخص می کند. سوم با نگرش های ناپخته اصل معنوی و اخلاقی جامعه مدنی و این اهمیت اصلی آن است.این مقاله همچنین نتایج یک نظرسنجی جامعه‌شناختی از ساکنان مسکو و زلنوگراد (1100 نفر) را ارائه می‌کند که برای شناسایی وضعیت و سطح تحمل آنها به طور کلی و در حوزه‌های خاصی از زندگی عمومی (سیاسی، مذهبی و اعتقادی، در روابط بین قومی، در فرهنگ و در رفتار اجتماعی). بیان شده است که در مقایسه با جامعه شوروی در روسیه مدرن، تحمل بالاتری برای مخالفت ایدئولوژیک، در رابطه با سایر اشکال رفتار روزمره، مد جوانان و غیره وجود دارد. در عین حال، عدم تحمل نسبت به مظاهر آن افزایش یافته است. بی عدالتی اجتماعی و نسبت به حاملان آن. با توجه به پیامدهای بروز درگیری های بین قومیتی و مظاهر مکرر جدایی طلبی و افراط گرایی سیاسی، شکل گیری یک آگاهی مدارا در روسیه، کشوری چند ملیتی که از یک بحران سراسری بیرون آمده است، کار دشواری تلقی می شود.

__________________________________