چه چیزی به مرحله توسعه سنتی جامعه اشاره دارد. جامعه سنتی

معرفی

1. مفهوم جامعه

2. نشانه های جامعه

3. نوع شناسی جامعه

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

در طول تاریخ جامعه شناسی، یکی از مهمترین مشکلات یک مشکل بود: جامعه چیست؟ جامعه شناسی همه زمانها و مردم سعی داشتند به سوالات پاسخ دهند: وجود جامعه چگونه است؟ سلول منبع جامعه چیست؟ مکانیسم های ادغام اجتماعی، ارائه نظم اجتماعی، بر خلاف تنوع عظیم منافع افراد و گروه های اجتماعی چیست؟

چه چیزی در آن دروغ است؟

در حل این مسئله، رویکردهای مختلف در جامعه شناسی یافت می شود. اولین رویکرد باید تایید شود که سلول اولیه جامعه، افراد موجود زنده هستند که فعالیت مشترک آنها جامعه را تشکیل می دهند.

بنابراین، از نقطه نظر این رویکرد، فرد یک واحد ابتدایی جامعه است.

جامعه ترکیبی از افرادی است که با یکدیگر همکاری می کنند و روابط می کنند.

اما اگر جامعه از افراد تشکیل شده باشد، این سوال مطرح می شود و نباید به عنوان یک مقدار ساده از افراد در نظر گرفته شود؟

به این ترتیب، فرمول بندی این موضوع، وجود چنین واقعیت اجتماعی مستقل را به عنوان جامعه مورد سوال قرار داد. افراد واقعا وجود دارند، و جامعه میوه ذهنیت دانشمندان است: فیلسوفان، جامعه شناسان، مورخان، و غیره

اگر جامعه یک واقعیت عینی باشد، باید به صورت خود به خود به عنوان یک پدیده ثابت، مکرر و ضعیف آشکار شود.

بنابراین، در تفسیر جامعه، به اندازه کافی نیست که نشان دهد که از افراد تشکیل شده است، اما باید تأکید کرد که وحدت، جامعه، همبستگی آنها باید تأکید شود که مهمترین عنصر تشکیل شرکت است.

جامعه یک راه جهانی برای سازماندهی ارتباطات اجتماعی، تعامل و روابط مردم است.

این روابط، تعامل و رابطه افراد به صورت مشترک شکل می گیرد. به عنوان چنین مبنایی در مدارس مختلف جامعه شناسی، "منافع"، "نیازها"، "motifs"، "نصب"، "ارزش ها"، و غیره

با توجه به تمام تفاوت در رویکردهای تفسیر شرکت توسط کلاسیک جامعه شناسی، توجه به جامعه به عنوان یک سیستم جامع از عناصر در یک رابطه نزدیک در نظر گرفته شده است. این رویکرد به جامعه سیستماتیک است.

بر اساس رویکرد قطعی در جامعه شناسی مارکسیستی، تعریف زیر از جامعه توزیع شد.

جامعه از لحاظ تاریخی، سیستم ارتباطات، تعاملات و روابط بین مردم، بر اساس یک روش خاص تولید، توزیع، مبادله و مصرف مزایای معنوی، که توسط قدرت سیاسی، اخلاقی، معنوی، موسسات اجتماعی حمایت می شود، آغاز شده است آداب و رسوم، سنت ها، هنجارها، نهادهای اجتماعی، نهادهای سیاسی و سازمان ها.

شکل گیری تمدن دولتی جامعه

1. مفهوم جامعه

در علم، آن را یک تعریف واحد از آنچه که جامعه است، تشکیل نمی دهد. به لحاظ باریک، جامعه درک می کند:

یک گروه خاص از افرادی که برای برقراری ارتباط برقرار کرده اند و به طور مشترک هر گونه فعالیت را پیاده سازی می کنند؛

مرحله خاص در توسعه تاریخی هر یک از مردم یا کشور.

به طور گسترده ای، جامعه بخشی از جهان مادی است که نزدیک به آن است، که شامل افراد است و شامل راه های تعامل بین مردم و اشکال انجمن آنها می شود.

جامعه انسانی به طور مداوم در حال تغییر است. در سپیده دم داستان، جامعه ای از شکارچیان ابتدایی و گردآورانه وجود داشت. بعدها آن را توسط یک برده و سپس جامعه فئودال و سرمایه داری جایگزین شد. جامعه انسانی از ساده به پیچیده توسعه می یابد. در همان کشور، انواع مختلف جامعه در دوره های مختلف وجود داشت. به عنوان مثال، تاریخ روسیه به عمق قرن ها می رود. روسیه نام کشور و دولت، و Kievan Rus، دولت مسکو، امپراتوری روسیه، روسیه شوروی و فدراسیون مدرن روسیه - اسامی نه تنها انواع مختلفی از ایالت هایی که در یک کشور وجود داشت، بلکه متفاوت بود گونه های جامعه.

درک مدرن از "جامعه" در فرهنگ اروپایی هیچ زودتر از قرن های XVII-XVIII شکل گرفت. در پایان قرن XVIII، مفهوم "جامعه مدنی" ظاهر شد. این مفهوم شامل توصیف اخلاق و آداب و رسوم تمام مردم، خود دولت، مشارکت در زندگی سیاسی مردم عادی و غیره بود.

قبلا، به اصطلاح عادی، در آنچه که "جامعه" نامیده می شد، گنجانده نشد. بنابراین، مفهوم "جامعه" به اشرافیت محدود شد، I.E. اقلیت جمعیت، که تمام ثروت و قدرت را متمرکز کرد.

به منظور به درستی درک چنین پدیده ای به عنوان یک جامعه، توصیه می شود بین سه مفاهیم مشابه - یک کشور، یک کشور، جامعه متمایز شود.

این کشور بخشی از نور یا قلمرو است که مرزهای خاصی دارد و از حاکمیت دولت استفاده می کند. دولت سازمان سیاسی یک کشور خاص است که شامل نوع خاصی از رژیم قدرت، ارگان ها و ساختار هیئت مدیره است. جامعه سازمان اجتماعی این کشور است، اساس آن ساختار اجتماعی است. جامعه یک سازمان اجتماعی نه تنها کشور بلکه کشور، کشور، ملت، قبیله است.

به عنوان مثال، جامعه را می توان در زاویه های مختلف در نظر گرفت، به عنوان مثال، می توان آن را به کل گروه های موجود در آن کاهش داد، اگر ما در مورد جمعیت صحبت کنیم. می توان در نظر داشت که یک سلسله مراتب اجتماعی یک میله جامعه است که در آن همه مردم از لحاظ حجم قدرت و ثروت ساخته شده اند. طبقه بالا، نخبگان غنی و همه جانبه، در وسط طبقه متوسط \u200b\u200bو پایین، اکثریت فقیر یا اقلیت جامعه است. جامعه به مجموع پنج موسسه اساسی می تواند کاهش یابد: خانواده، تولید، دولت، آموزش و پرورش (فرهنگ و علم) و دین. در نهایت، تمام جامعه را می توان به چهار حوزه اصلی - اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی تقسیم کرد. جدایی جامعه به چهار حوزه به صورت مشروط است، اما این رویکرد به حرکت به حرکت به تنوع پدیده های عمومی کمک می کند.

حوزه اقتصادی شامل چهار فعالیت اصلی: تولید، توزیع، تبادل و مصرف است. اعتقاد بر این است که نه تنها شرکت ها، شرکت ها، گیاهان، بانک ها، بازارها، بلکه جریانهای پول و سرمایه گذاری، قاچاق سرمایه و دیگر نیز اعتقاد دارند. به عبارت دیگر، چه چیزی به جامعه اجازه می دهد تا منابع موجود در اختیار خود را در اختیار خود قرار دهند و چنین تعداد کالاها و خدماتی را ایجاد کنند که نیازهای حیاتی مردم را برآورده می کند. بیش از 50٪ از جمعیت به طور مستقیم در زندگی اقتصادی جامعه، که به نام جمعیت اقتصادی فعال است، به شمار می رود: کارگران، کارکنان، کارآفرینان، بانکداران و غیره به طور غیر مستقیم، 100٪ از مردم در این قلمرو درگیر هستند ، از آنجا که همه مصرف کنندگان کالا و خدمات هستند.

حوزه سیاسی شامل رییس جمهور و دفتر ریاست جمهوری، دولت و پارلمان، دفتر، مقامات محلی، مقامات محلی، ارتش، پلیس، خدمات مالیاتی و گمرکی است که همه آنها با هم دولت را تشکیل می دهند، و همچنین احزاب سیاسی که شامل نمی شوند در آن هدف اصلی دولت، اطمینان از نظم اجتماعی در جامعه، حل و فصل اختلاف بین شرکا، به عنوان مثال، کارگران، اتحادیه های کارگری و کارفرمایان، ایجاد قوانین جدید و نظارت بر اجرای دقیق آنها توسط تمام ساختارها، جلوگیری از کودتای سیاسی، حفاظت از مرزهای خارجی و حاکمیت کشور، جمع آوری مالیات و ارائه نهادهای پول از حوزه های اجتماعی و فرهنگی و غیره سوال اصلی از حوزه سیاسی این است که مشروعیت بخشیدن به شیوه های مبارزه برای قدرت و حفاظت از جمله یک کلاس یا گروهی باشد. وظیفه احزاب این است که منافع سیاسی متنوعی از گروه های مختلف، اغلب مخالف جمعیت را از طریق کانال های تعیین شده توسط قانون بیان کنند.

حوزه روحانی (فرهنگ، علم، مذهب، تحصیلات) شامل دانشگاه ها و آزمایشگاه ها، موزه ها و تئاتر ها، گالری های هنری و موسسات تحقیقاتی، مجلات و روزنامه ها، آثار فرهنگی و گنجینه های هنری ملی، جوامع مذهبی و غیره می باشد. علم برای باز کردن دانش جدید در زمینه های فنی و بشردوستانه طراحی شده است. آموزش و پرورش دانشمندان باز دانشمندان باز از نسل های زیر را در کارآمدترین راه، که مدارس و دانشگاه ها باز می شود، آخرین برنامه ها و تکنیک های آموزشی در حال توسعه است. فرهنگ طراحی شده است تا ارزش های هنری ایجاد شود، آنها را در کتابخانه ها، موزه ها، نمایشگاه ها در گالری ها نگه دارد. فرهنگ باید شامل یک مذهب باشد که هسته فرهنگ معنوی هر جامعه را انجام دهد. دین معنای زندگی انسانی را می دهد و هنجارهای اصلی اخلاق را تعیین می کند.

کره اجتماعی کلاس ها را پوشش می دهد، لایه های اجتماعی که در روابط و تعامل آنها با یکدیگر گرفته شده است. این در دو معانی قابل درک است - گسترده و باریک. حوزه اجتماعی جامعه در ارزش وسیع ترکیبی از سازمان ها و نهادهای مسئول رفاه جمعیت است. در معنای باریک - بخش های اجتماعی محافظت شده از جمعیت و نهادهای خدمت به آنها، و همچنین حمایت اجتماعی و مقامات جمعیتی.

همه چهار حوزه جامعه مدرن به یکدیگر نزدیک هستند و بر یکدیگر تاثیر می گذارند.

در توصیف جامعه، دانشمندان، عمدتا جامعه شناسان، با مفهوم "موسسه اجتماعی" عمل می کنند. این دستگاهی از جامعه است که برای برآورده ساختن مهم ترین نیازهای خود و مفاهیم تلفیقی از هنجارهای اجتماعی خود ایجاد شده است.

امروزه مفهوم "جامعه" گسترده تر از یک گروه خاص از مردم است. در واقع، تحت جامعه شما می توانید یک کشور جداگانه را درک کنید، و شما می توانید - همه کشورهای جهان. در این مورد، ما باید در مورد جامعه جهانی صحبت کنیم.

2. نشانه های جامعه

موضوع: جامعه سنتی

معرفی ................................................. ..................................... ..3-4

1. نوع شناسی جوامع در علوم مدرن ................................... 5-7

2. استاندارد استاندارد جامعه سنتی ........................ 8-10

3. توسعه یک جامعه سنتی .......................................... 11 -15

4. تحول یک جامعه سنتی ................................. 16-17

نتیجه ................................................. ................. .18-19

ادبیات ................................................. ..................... 20

معرفی

ارتباط مشکل جامعه سنتی توسط تغییرات جهانی در جهان بینی بشریت دیکته شده است. مطالعات تمدن امروز به ویژه حاد و مشکل ساز هستند. جهان بین رفاه و فقر، شخصیت و رقم، بی نهایت و خصوصی نوسان می کند. این شخص هنوز به دنبال واقعی، از دست رفته و صمیمی است. یک نسل خسته از معانی، خود حمله و انتظار بی پایان وجود دارد: انتظار نور از غرب، آب و هوای خوب از جنوب، کالاهای ارزان از چین و سود نفت از شمال. جامعه مدرن نیاز به ابتکارات جوانان دارد که می توانند "خودشان" و جای خود را در زندگی پیدا کنند، فرهنگ روحانی روسیه را بازگردانند، از لحاظ اخلاقی مداوم، اجتماعی اقتباس شده، قادر به توسعه خود و بهبود مستمر خود. ساختارهای شخصیتی پایه در سال های اول زندگی قرار می گیرند. بنابراین، خانواده مسئولیت خاصی برای آموزش چنین ویژگی های بین نسل جوان دارد. و این مشکل به ویژه در این مرحله مدرن مرتبط است.

فرهنگ انسانی ناشی از راه طبیعی، عنصر "تکاملی" شامل یک عنصر مهم است - یک سیستم روابط اجتماعی بر اساس همبستگی و اجرای متقابل. بسیاری از مطالعات و تجربه روزمره - نشان می دهد که مردم به طور دقیق به مردم تبدیل شده اند، زیرا آنها از خودگرایی غلبه کرده اند و نشان دهنده عدم تمایل به فراتر از محدوده محاسبات منطقی کوتاه مدت هستند. و انگیزه های اصلی چنین رفتارهایی، Happostep غیر منطقی هستند و با آرمان ها و جنبش های روح همراه هستند - ما در هر مرحله قابل مشاهده هستیم.

فرهنگ جامعه سنتی بر اساس مفهوم "مردم" است - به عنوان یک جامعه شبانه، که دارای حافظه تاریخی و آگاهی جمعی است. یک فرد جداگانه، یک عنصر از جمله مردم و جامعه، "شخصیت کلیسای جامع" است، تمرکز بسیاری از روابط انسانی. این همیشه در گروه های همبستگی (خانواده، روستا و جامعه کلیسا، جمعی کارگر، حتی اگر شمعهای دزدان - کسانی که با توجه به اصل "یکی برای همه، همه برای همه") عمل می کنند. بر این اساس، روابط غالب در یک جامعه سنتی - نوع وزارت، اعدام بدهی، عشق، مراقبت و اجبار. به طور عمده، اقدامات مبادله وجود دارد، نه داشتن ماهیت فروش آزاد و معادل فروش و فروش (مبادله ارزش برابر) - بازار تنها بخش کوچکی از روابط عمومی سنتی را تنظیم می کند. بنابراین، استعاره جامع زندگی عمومی در یک جامعه سنتی "خانواده" است، و نه، به عنوان مثال، "بازار". دانشمندان مدرن معتقدند که 2/3 از 2/3 جهان جهان، در شیوه زندگی خود دارای ویژگی های بیشتر یا کمتر از ویژگی های ویژگی های جوامع سنتی است. جوامع سنتی زمانی که آنها بوجود می آیند و فرهنگ آنها چیست؟

هدف از این کار این است که: ویژگی های کلی، کشف توسعه یک جامعه سنتی را بررسی کنید.

بر اساس هدف، وظایف زیر تحویل داده شد:

راه های مختلفی از نوع شناسی اجتماعی را در نظر بگیرید؛

جامعه سنتی را مشخص کنید

ایده توسعه یک جامعه سنتی را ارائه دهید؛

شناسایی مشکلات جامعه سنتی.

1. نوع شناسی جوامع در علوم مدرن.

در جامعه شناسی مدرن روش های مختلفی از نوع شناسی جوامع وجود دارد، و همه آنها از نقاط خاصی مشروع هستند.

به عنوان مثال، به عنوان مثال، دو نوع اصلی از جامعه وجود دارد: اول، جامعه پیش صنعتی، و یا به اصطلاح سنتی، بر اساس جامعه دهقانی. این نوع جامعه همچنان بیشتر آفریقا را پوشش می دهد، بخش مهمی از آمریکای لاتین، بیشتر شرق و تا زمان قرن نوزدهم در اروپا تحت سلطه قرار می گیرد. دوم، انجمن مدرن صنعتی و شهر. این متعلق به جامعه به اصطلاح یورو-آمریکایی است. و بقیه جهان به تدریج به آن سخت می شود.

بخش دیگری از جوامع امکان پذیر است. ما می توانیم جوامع را برای نشانه های سیاسی به اشتراک بگذاریم - به توتالیتر و دموکراتیک. در جوامع اول، جامعه خود به عنوان یک موضوع مستقل از زندگی عمومی عمل نمی کند، بلکه به منافع دولت عمل می کند. جوامع دوم با این واقعیت مشخص می شوند که برعکس، دولت به منافع جامعه مدنی، شخصیت جداگانه و انجمن های عمومی (حداقل ایده آل) خدمت می کند.

شما می توانید انواع جوامع را برای دین غالب متمایز کنید: جامعه مسیحی، اسلامی، ارتدوکس و غیره در نهایت، جوامع متمایز برای زبان غالب وجود دارد: انگلیسی زبان، روسی زبان، فرانسوی زبان، و غیره شما همچنین می توانید بین علائم قومی را متمایز کنید: تک تک، بل، چند ملیتی.

یکی از انواع اصلی جوامع یک رویکرد رسمی است.

با توجه به رویکرد شکل گیری، مهمترین روابط در جامعه، روابط ملک و کلاس است. انواع زیر از تشکیلات اجتماعی و اقتصادی می تواند متمایز باشد: ابتدایی-جمعی، متعلق به برده، فئودال، سرمایه داری و کمونیست (شامل دو فاز - سوسیالیسم و \u200b\u200bکمونیسم).

هیچ یک از موارد نظری ذکر شده بر اساس تئوری تشکیلات در حال حاضر غیر قابل انکار نیست. تئوری تشکیلات اجتماعی-اقتصادی نه تنها بر اساس نتیجه های نظری وسط قرن نوزدهم است، بلکه به دلیل این امر نمی تواند تناقضات بسیاری را توضیح دهد.

· وجود، همراه با مناطق توسعه پیشرفته (صعودی) توسعه مناطق عقب ماندگی، رکود و ضعف؛

· تحول دولت - در یک فرم یا دیگری - به یک عامل مهم در روابط تولید عمومی؛ اصلاح و اصلاح کلاس ها؛

· ظهور سلسله مراتب جدید ارزش ها با اولویت ارزش های جهانی بیش از کلاس.

مدرن ترین بخش دیگری از جامعه است که توسط دانیل بلا، جامعه شناس آمریکایی نامزد شده است. این سه مرحله را در توسعه جامعه متمایز می کند. مرحله اول، جامعه پیش صنعتی، کشاورزی، محافظه کار است، به تأثیرات بیرونی بر اساس تولید طبیعی بسته شده است. مرحله دوم یک جامعه صنعتی است که بر اساس تولید صنعتی، روابط بازار، دموکراسی و باز بودن توسعه یافته است. در نهایت، در نیمه دوم قرن بیستم، مرحله سوم شروع می شود - جامعه پس از صنعتی، که استفاده از دستاوردهای انقلاب علمی و فنی مشخص می شود؛ گاهی اوقات آن را به عنوان جامعه اطلاعاتی نامیده می شود، زیرا مهمترین چیز این نیست که تولید یک محصول مواد خاص، بلکه تولید و پردازش اطلاعات باشد. شاخص این مرحله توزیع تجهیزات کامپیوتری، انجمن کل جامعه به یک سیستم اطلاعاتی واحد است که در آن ایده ها و افکار آزادانه توزیع می شود. سرب در چنین جامعه ای، الزام انطباق با حقوق بشر به اصطلاح است.

از این دیدگاه، بخش های مختلف بشریت مدرن در مراحل مختلف توسعه هستند. تا کنون، شاید نیمی از بشریت در مرحله اول قرار دارد. و بخش دیگری مرحله دوم توسعه است. و تنها بخش کوچکتری - اروپا، ایالات متحده آمریکا، ژاپن - وارد مرحله سوم توسعه شد. روسیه در حال حاضر در حال انتقال از مرحله دوم به سوم است.

2. ویژگی های عمومی جامعه سنتی

جامعه سنتی در محتوای آن، مجموعه ای از ایده های مربوط به مرحله پیش صنعتی توسعه انسانی ویژگی های جامعه شناسی سنتی و مطالعات فرهنگی را متمرکز می کند. تئوری یکپارچه جامعه سنتی وجود ندارد. اجرای در جامعه سنتی بر اساس درک خود به عنوان یک جامعه مدرن مدرن مدرن یک مدل اجتماعی فرهنگی است تا بتوانیم حقایق واقعی زندگی ملل را که در تولید صنعتی مشغول به کار نیستند، تعریف کنیم. سلطه اقتصاد طبیعی مشخصه اقتصاد جامعه سنتی است. هیچ گونه روابط محصول وجود ندارد، یا برای پاسخگویی به نیازهای چند لایه از نخبگان اجتماعی، گرا هستند. اصل اساسی سازماندهی روابط اجتماعی، طبقه بندی سلسله مراتبی سلسله مراتبی جامعه است، به عنوان یک قاعده، به عنوان یک قاعده، در تقسیم به کاستگان اندوگان ظاهر می شود. در عین حال، شکل اصلی سازماندهی روابط اجتماعی برای اکثریت قریب به اتفاق جمعیت، جامعه ای نسبتا بسته و جدا شده است. شرایط دوم توسط سلطه ایده های اجتماعی جمع گرایی دیکته شده است، به طور دقیق مطابق با رفتارهای سنتی و به جز آزادی شخصیت فردی، و همچنین درک ارزش آن متمرکز شده است. در مجموع با بخش کاست، این ویژگی تقریبا به طور کامل امکان تحرک اجتماعی را از بین می برد. قدرت سیاسی به عنوان بخشی از یک گروه جداگانه (کست، قبیله، خانواده) انحصاری است و به طور عمده در فرم های اقتدارگرا وجود دارد. یکی از ویژگی های مشخصی از جامعه سنتی، فقدان کامل نوشتن یا وجود آن به شکل امتیازات گروه های فردی (مقامات، کشیشان) است. در این مورد، نوشتن اغلب در یک زبان غیر از زبان گفتاری اکثریت قریب به اتفاق جمعیت (لاتین در اروپای قرون وسطایی، عربی - در خاورمیانه، نوشتن چینی - در خاورمیانه) توسعه می یابد. بنابراین، پخش بین جریان جریان فرهنگ در فرم کلامی، قومی انجام می شود و موسسه اصلی اجتماعی شدن، خانواده و جامعه است. نتیجه این بود که تغییرات اضطراری فرهنگ قوم های مشابهی بود که در تفاوت های محلی و دیالکتیک ظاهر شد.

جوامع سنتی شامل جوامع قومی هستند که برای شهرک سازی های جامعه مشخص می شوند، حفظ ارتباطات خون، عمدتا صنایع دستی و فرم های کشاورزی کار است. ظهور چنین جوامع به اولین مراحل توسعه انسانی، به فرهنگ ابتدایی می پردازد.

هر جامعه ای از جامعه اولیه شکارچیان به یک کودتای صنعتی اواخر قرن نوزدهم می تواند جامعه سنتی نامیده شود.

جامعه سنتی جامعه ای است که توسط سنت تنظیم شده است. حفظ سنت ها در آن ارزش بیشتری نسبت به توسعه دارد. ویژگی های عمومی در آن مشخص می شود (به ویژه در کشورهای شرق) با سلسله مراتب جلیقه سفت و سخت و وجود جوامع اجتماعی پایدار، یک روش ویژه برای تنظیم زندگی جامعه بر اساس سنت ها، آداب و رسوم است. این سازمان از شرکت به دنبال حفظ پایه های اجتماعی فرهنگی در یک فرم ثابت است. جامعه سنتی یک جامعه کشاورزی است.

برای جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، مشخص است:

· اقتصاد سنتی - یک سیستم اقتصادی که در آن استفاده از منابع طبیعی به طور عمده توسط سنت ها تعیین می شود. صنایع سنتی غلبه می کنند - کشاورزی، معدن منابع، تجارت، ساخت و ساز، صنایع غیر متعارف عملا دریافت نمی شود؛

· غلبه بر اشتباه کشاورزی؛

· ساختار پایداری؛

· سازمان کلاس؛

· تحرک کم؛

· مرگ و میر بالا؛

· باروری بالا؛

· امید به زندگی کم.

فرد سنتی جهان را درک می کند و رئیس نظم زندگی را به عنوان چیزی غیر قابل جدا شدن، مقدس، مقدس و نه تغییر نمی کند. محل شخص در جامعه و وضعیت آن توسط سنت (به عنوان یک قاعده، در حق تولد) تعیین می شود.

در جامعه سنتی، تاسیسات جمع آوری گرایی غالب می شوند، فردگرایی استقبال نمی شود (از آنجا که آزادی اقدامات فردی می تواند منجر به نقض سفارش سفارش شود). به طور کلی، جوامع سنتی با اولویت منافع جمعی بیش از خصوصی، از جمله اولویت منافع ساختارهای سلسله مراتبی موجود (ایالت ها، قبیله ها و غیره) مشخص می شوند. ظرفیت فردی به عنوان محل در سلسله مراتب (رسمی، کلاس، قبیله، و غیره)، که فرد را اشغال می کند، قدردانی نمی کند.

در جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، روابط ارتباطی تحت سلطه است، و نه یک مبادله بازار، و عناصر اقتصاد بازار به سختی تنظیم می شود. این به خاطر این واقعیت است که روابط بازار آزاد تحرک اجتماعی را افزایش می دهد و ساختار اجتماعی جامعه را تغییر می دهد (به ویژه، داده ها نابود می شوند)؛ سیستم توزیع مجدد می تواند توسط سنت تنظیم شود و قیمت های بازار - نه؛ توزیع مجدد اجباری مانع از غنی سازی غیر مجاز، از بین بردن هر دو فرد و کلاس ها می شود. آزار و اذیت مزایای اقتصادی در یک جامعه سنتی اغلب از لحاظ اخلاقی محکوم شده است، مراقبت بی نظیر مخالف است.

در جامعه سنتی، اکثر مردم در یک جامعه محلی زندگی می کنند (به عنوان مثال، روستا)، روابط با "جامعه بزرگ" ضعیف هستند. در عین حال، بستگان، برعکس، بسیار قوی هستند.

جهان بینی جامعه سنتی به علت سنت و اقتدار است.

3.توسعه یک جامعه سنتی

از لحاظ اقتصادی، جامعه سنتی بر اساس کشاورزی است. در عین حال، چنین جامعه ای می تواند نه تنها مالک زمین، به عنوان یک جامعه از مصر باستان، چین یا قرون وسطی روسیه باشد، بلکه بر اساس پرورش گاو، مانند تمام استپ های عشایری اوراسیا (ترکیه و خزر کاقانیات، امپراتوری چنگیز خان " ، و غیره.). و حتی در ماهیگیری تنها در غنی از آبهای ساحلی جنوب پرو (در Decolumbovy American).

خصوصیات جامعه سنتی پیش از صنعتی، سلطه روابط توزیع مجدد (به عنوان مثال توزیع مطابق با موقعیت عمومی هر کدام)، که می تواند در قالب های متنوعی بیان شود: اقتصاد دولتی متمرکز مصر باستان یا بین النهرین، قرون وسطی چین؛ جامعه دهقان روسی، که در آن توزیع مجدد به طور منظم از فروشندگان به طور منظم از زمین در تعداد مصرف کنندگان و غیره بیان می شود. با این حال، نباید فکر کرد که توزیع مجدد تنها راه ممکن برای زندگی اقتصادی یک جامعه سنتی است. این غالب است، اما بازار در یک فرم یا دیگری همیشه وجود دارد، و در موارد استثنایی ممکن است حتی نقش اصلی را به دست آورد (مثلا مهم ترین اقتصاد مدیترانه باستان است). اما، به عنوان یک قاعده، روابط بازار محدود به یک دایره باریک از کالاها، اغلب موارد معتبر است: اشرافیت اروپایی قرون وسطی، همه چیزهایی را که در املاک خود نیاز دارید، به طور عمده تزئینات، ادویه جات ترشی جات، سلاح های گرانبها اسب ها و غیره خریداری می شود.

اجتماعی، جامعه سنتی از مدرن به ما بسیار متمایز است. ویژگی مشخصه این جامعه، وابستگی سفت و سخت هر فرد به سیستم روابط توزیع مجدد است، محبت صرفا شخصی است. این در گنجاندن هر یک از تیم هایی که این توزیع مجدد را تمرین می کند، و بسته به هر یک از "قدیمی تر" (با سن، مبدأ، وضعیت عمومی) که "در دیگ بخار" هستند، ظاهر می شود. علاوه بر این، انتقال از یک تیم به دیگری بسیار دشوار است، تحرک اجتماعی در این جامعه بسیار کم است. در عین حال، نه تنها موقعیت کلاس در سلسله مراتب عمومی، بلکه همچنین واقعیت متعلق به آن ارزشمند است. در اینجا شما می توانید نمونه های خاصی را - سیستم های طبقه بندی کاست و طبقه بندی کنید.

به عنوان مثال، Caste (همانطور که در جامعه سنتی هندی) یک گروه بسته از افرادی است که یک مکان کاملا تعریف شده در جامعه را اشغال می کنند. این مکان توسط بسیاری از عوامل یا نشانه ها مشخص شده است، که اصلی آن است:

· به طور سنتی حرفه ای به ارث برده، اشغال؛

· Endogamia، I.E. وظیفه ایجاد ازدواج فقط در داخل کست شما؛

· خلوص مراسم (پس از تماس با "پایین" لازم است که یک روش کامل برای پاکسازی انجام شود).

املاک یک گروه عمومی با حقوق و مسئولیت های ارثی است که توسط آداب و رسوم و قوانین تثبیت شده است. به طور خاص، انجمن فئودال اروپای قرون وسطایی، به ویژه به سه املاک اصلی تقسیم شد: روحانیت (نماد - کتاب)، شوالیه (نماد - شمشیر) و دهقانان (نماد - شخم). در روسیه قبل از انقلاب 1917، شش املاک وجود داشت. این نجیب، روحانیت، بازرگانان، سینه ها، دهقانان، قزاقستان است.

مقررات کلاس بودن بسیار سفت و سخت بود، تا شرایط کوچک و جزئیات جزئی. بنابراین، طبق گفته "دیپلم متعهد از شهر" سال 1785، بازرگانان روسی از نخستین تیم میتوانند شهر را در حمل یک جفت اسب سوار کنند و بازرگانان تیم دوم - فقط در پارو پرشور. تقسیم متون جامعه، با این حال، با این حال، و کست، توسط دین محسوب می شد و تأمین شد: هر کس سرنوشت خود، هدف او، زاویه خود را بر روی این زمین دارد. اقامت در آنجا، جایی که خدا شما را قرار داد، ارتفاع، تظاهرات غرور، یکی از هفت (در طبقه بندی قرون وسطی) گناهان فانی است.

یکی دیگر از معیارهای مهم برای تقسیم اجتماعی می تواند جامعه را به وسیع ترین معنای کلمه نامگذاری کند. این نه تنها توسط جامعه محله دهقانی، بلکه یک فروشگاه صنایع دستی، یک انجمن صنایع دستی در اروپا یا یک اتحادیه تجاری در شرق، مدرن یا شوالیه، یک صومعه جامعه روسیه، دزدان یا شرکت های نیشچنسکی قابل درک است. سیاست الینسکی می تواند به عنوان یک شهر دولتی به عنوان یک جامعه مدنی به عنوان یک شهر دولتی در نظر گرفته شود. یک مرد خارج از جامعه، سر و صدا، رد، مشکوک، دشمن است. بنابراین، اخراج از جامعه یکی از وحشت های وحشتناکی در هر یک از جوامع کشاورزی بود. مرد متولد شد، زندگی می کرد، زندگی می کرد و درگذشت به محل اقامت، کلاس ها، محیط اطراف، فقط تکرار شیوه زندگی اجداد خود و کاملا مطمئن است که فرزندان و نوه های خود را به همان شیوه منتقل می کنند.

روابط و روابط بین مردم در جامعه سنتی توسط فداکاری و اعتیاد شخصی، که قابل فهم است، سوراخ شده بود. با سطح توسعه تکنولوژیک، تنها تماس مستقیم، دخالت شخصی، دخالت فردی می تواند حرکت دانش، مهارت ها، مهارت های معلم را به دانش آموز، از استاد به سوبستر ارائه دهد. جنبش این، ما یادآوری می کنیم، فرم انتقال اسرار، اسرار، دستور العمل ها را به دست آورد. حتی یک کار اجتماعی خاص وجود داشت. بنابراین، سوگند، که در قرون وسطی به طور نمادین به طور نمادین رابطه بین واژینال و سنت ها را به دست آورد، احزاب شرکت کننده شرکت کننده به شیوه خود، به آنها نسبت به سایه ای از حمایت ساده پدر پسرش، به آنها داد.

دستگاه سیاسی اکثریت قریب به اتفاق جوامع پیش از صنعتی، به جای نوشتن قانون، به میزان بیشتری از سنت و سفارشی تعیین می شود. دولت می تواند به وسیله مبدأ، مقیاس توزیع کنترل شده (زمین، غذا، در نهایت، آب در شرق) توجیه شود و توسط تحریم الهی پشتیبانی می شود (به همین دلیل نقش ساکرالیزاسیون بسیار زیاد است و اغلب تغییر مستقیم شکل حاکم).

اغلب، سیستم دولتی جامعه، البته، سلطنتی بود. و حتی در جمهوری های قدیم و قرون وسطی، قدرت واقعی، به عنوان یک قاعده، متعلق به نمایندگان چند زایمان نجیب بود و بر اساس این اصول بود. به عنوان یک قاعده، جوامع سنتی با ادغام پدیده های قدرت و اموال با نقش تعیین قدرت، یعنی قدرت بیشتری، با کنترل واقعی بر بخش اصلی جامعه جامعه، مشخص می شود. به طور معمول جامعه پیش صنعتی (با یک استثناء نادر) قدرت - این ویژگی.

در زندگی فرهنگی جوامع سنتی، این منطق مقامات به سنت و تداوم روابط عمومی، با ساختارهای قابل توجه، جمعی و قدرت بود. جامعه سنتی با این واقعیت مشخص می شود که می تواند آن را Herontorati نامیده باشد: مسن تر، دقیق تر از قدیمی ترین، کامل تر، عمیق تر، عمیق تر است.

جامعه سنتی جامع است. این به عنوان یک عدد صحیح سفت و سخت ساخته شده یا سازماندهی شده است. و نه فقط به عنوان یک کل، بلکه به عنوان یک عدد صحیح شایع و غالب غالب است.

این تیم یک واقعیت اجتماعی-هستی شناختی، نه ارزش گذاری است. دومی آن را زمانی که شروع به درک و به عنوان یک مزیت مشترک می شود، تبدیل می شود. همچنین کلبه ها در ماهیت خود، مزیت کلی سلسله مراتبی، سیستم ارزش جامعه سنتی را کامل می کند. همراه با ارزش های دیگر، آن را تضمین می کند وحدت فرد با افراد دیگر، به معنای وجود فرد خود، تضمین راحتی روانی را تضمین می کند.

در دوران باستان، مزایای مشترک با نیازها و روند توسعه سیاست ها شناسایی شد. پولیس یک شهر یا دولت جامعه است. مرد و شهروند در آن همزمان بود. افق پولیس یک فرد باستانی به طور همزمان سیاسی و اخلاقی بود. در خارج از محدودیت های آن، چیزی جالب نیست - یک بربریت. یونان، شهروند پولیس، اهداف دولت را به عنوان خود درک کرد، خود را در دولت خوب دید. با یک سیاست، وجود او امید خود را برای عدالت، آزادی، صلح و شادی به دست آورد.

در قرون وسطی، خداوند به عنوان یک شایع و بالاترین خوب صحبت می کند. او منبع تمام خوب، ارزشمند و ارزشمند این جهان است. در تصویر و شباهت، انسان او ایجاد شد. از خدا و تمام قدرت بر روی زمین. خدا هدف نهایی تمام آرمان های انسانی است. بالاترین برکت، که قادر به یک مرد Gyrome است، عشق به خدا، وزارت مسیح است. عشق مسیحی یک عشق ویژه است: خداحافظی، رنج، رنجش، فروتنانه. در خودخواهی او، تحقیر زیادی برای خود، به شادی و امکانات دنیوی، دستاوردها و موفقیت ها وجود دارد. زندگی زمین زمین انسان خود را در تفسیر دینی خود از هر گونه ارزش و هدف محروم است.

در روسیه پیش از انقلاب، با شیوه زندگی جمعی جامعه، منافع مشترک از ظاهر ایده روسیه. محبوب ترین فرمول شامل سه ارزش است: ارتدکسی، استبداد و ملیت.

موجودیت تاریخی یک جامعه سنتی قابل توجه است. مرزهای بین مراحل تاریخی توسعه "سنتی" به سختی قابل تشخیص است، هیچ تغییر شدیدی و کفش های رادیکال وجود ندارد.

نیروهای تولیدی جامعه سنتی به آرامی در ریتم تکاملگرایی تجمعی توسعه یافتند. هیچ واقعیتی وجود نداشت که اقتصاددانان تقاضای تعلیم نامیده می شوند، به عنوان مثال توانایی تولید نه به خاطر نیازهای فشار، بلکه به خاطر آینده. جامعه سنتی از طبیعت دقیقا تا حدودی به دست آورد و هیچ چیز علاوه بر آن چیزی نیست. اقتصاد آن می تواند صرفه جویی طبیعت نامیده شود.

4. تبدیل جامعه سنتی

جامعه سنتی بسیار پایدار است. به عنوان آناتولی Vishnevsky به عنوان معروف و جامعه شناس آناتولی Vishnevsky می نویسد: "همه چیز در آن ارتباط برقرار می کند و برای برداشتن یا تغییر هر عنصر بسیار دشوار است."

در دوران باستان، تغییرات در جامعه سنتی به شدت به آرامی رخ داد - بیش از نسل ها، تقریبا غیر قابل پیش بینی برای یک فرد جداگانه. دوره های توسعه شتابدهی در جوامع سنتی صورت گرفت (یک مثال روشن - تغییرات در قلمرو اوراسیا در هزاره M2)، اما حتی در چنین دوره های تغییر به آرامی با توجه به استانداردهای مدرن انجام شد، و در نتیجه آنها، شرکت دوباره به حالت نسبتا استاتیک با غلبه بر دینامیک چرخه بازگشت.

در عین حال، از زمان های قدیم، جوامع وجود داشت که نمی توان آن را کاملا سنتی نامید. خروج از جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، با توسعه تجارت، مرتبط بود. این رده شامل شهرهای یونانی، ایالت ها، شهرهای خرید قرون وسطایی، انگلستان و هلند از قرن های XVI-XVII می باشد. یک عمارت، رم باستان است (به قرن سوم N. ER) با جامعه مدنی خود.

تحول سریع و غیرقابل برگشت جامعه سنتی تنها از قرن XVIII به عنوان یک نتیجه از انقلاب صنعتی آغاز شد. تا به امروز، این روند تقریبا تمام جهان را دستگیر کرده است.

تغییرات سریع و ضایعات از سنت ها می تواند توسط یک فرد سنتی به عنوان یک خراب از نشانه ها و ارزش ها، از دست دادن معنای زندگی و غیره آموزش داده شود، از آنجا که سازگاری با شرایط جدید و تغییر در ماهیت فعالیت، یک فرد سنتی نیست استراتژی، تحول جامعه اغلب منجر به حاشیه سازی جمعیت می شود.

دردناک ترین تحول جامعه سنتی در مواردی رخ می دهد که سنت های برچیده یک منطق مذهبی دارند. در عین حال، مقاومت به تغییرات می تواند فرم های بنیادگرایی مذهبی را از بین ببرد.

در طول تحول جامعه سنتی، اقتدارگرایی ممکن است در آن (یا به منظور حفظ سنت ها، یا به منظور غلبه بر مقاومت به تغییر) افزایش یابد.

تحول یک جامعه سنتی توسط انتقال جمعیت شناختی تکمیل شده است. نسل، که در خانواده های نوجوان بزرگ شده است، دارای روانشناسی است که از روانشناسی یک فرد سنتی متمایز می شود.

نظرات در مورد نیاز به تبدیل جامعه سنتی به طور قابل توجهی متفاوت است. به عنوان مثال، فیلسوف A. Dugin، لازم است که اصول جامعه مدرن را رها کند و به "عصر طلایی" سنت گرایی بازگردد. جامعه شناس و دلمغناطیس A. Vishnevsky استدلال می کند که جامعه سنتی "هیچ فرصتی وجود ندارد"، اگر چه آن و "خشونت مقاومت". با توجه به محاسبات آکادمی دان استادیار A. Nazaretyan، به منظور توسعه کامل توسعه و بازگشت جامعه به یک دولت استاتیک، تعداد بشریت باید چند صد بار کاهش یابد.

بر اساس کار انجام شده، نتیجه گیری های زیر انجام شد.

ویژگی های زیر مشخصه جوامع سنتی هستند:

· ترجیحا یک روش کشاورزی از تولید، درک زمین های زمین نه به عنوان اموال، بلکه به عنوان استفاده از زمین. نوع روابط بین جامعه و طبیعت بر اساس اصل پیروزی بر آن ساخته نمی شود، بلکه بر این ایده ادغام با او؛

· مبنای نظام اقتصادی - فرم های دولتی دولتی با توسعه ضعیف موسسه مالکیت خصوصی. حفاظت از شیوه زندگی جامعه و استفاده از زمین های محلی؛

· سیستم حمایت از توزیع محصول کار در جامعه (توزیع مجدد زمین، کمک متقابل به شکل هدایا، هدایای ازدواج، و غیره، مقررات مصرف)؛

· سطح تحرک اجتماعی کم است، مرزهای بین جوامع اجتماعی (CESTS، Estates) مقاوم هستند. قومی، قبیله، تمایز سفارشی جوامع، در مقایسه با جوامع اواخر صنعتی، داشتن بخش کلاس؛

· حفاظت در ترکیب زندگی روزمره از نمایندگی های چند منظوره و توحیدی، نقش اجداد، جهت گیری برای گذشته؛

· تنظیم کننده اصلی زندگی عمومی، سنت، سفارشی، پس از استانداردهای زندگی نسل های قبلی است. نقش بزرگی از مراسم، اخلاق. البته، "جامعه سنتی" به طور قابل توجهی پیشرفت علمی و تکنولوژیکی را به طور قابل توجهی محدود می کند، روند ظاهری به سمت رکود، توسعه مستقل یک شخصیت آزاد را به عنوان یک ارزش مهم در نظر نمی گیرد. اما تمدن غربی، با موفقیت موفقیت چشمگیر، در حال حاضر با تعدادی از مشکلات پیچیده مواجه است: ایده هایی در مورد امکانات رشد صنعتی و علمی نامحدود و فنی غیرقابل قبول بود؛ تعادل طبیعت و جامعه شکسته است؛ سرعت پیشرفت تکنولوژیک غیر قابل تحمل است و با یک فاجعه زیست محیطی جهانی تهدید می شود. بسیاری از دانشمندان به مزایای تفکر سنتی توجه خود را با تاکید بر انطباق با طبیعت، درک فرد انسان به عنوان بخشی از عدد صحیح طبیعی و اجتماعی توجه می کنند.

فقط ساختار زندگی سنتی می تواند با نفوذ تهاجمی فرهنگ مدرن مخالف باشد و از غرب از یک مدل تمدن صادر شود. برای روسیه، هیچ راه دیگری برای خروج از بحران در حوزه اخلاقی معنوی علاوه بر احیای تمدن اصلی روسیه در ارزش های سنتی فرهنگ داخلی وجود ندارد. و این ممکن است، با توجه به بازسازی پتانسیل معنوی، اخلاقی و فکری حامل فرهنگ روسیه - مردم روسیه

ادبیات.

1. IRHIN YU.V. آموزش "جامعه شناسی فرهنگ" 2006.

2. Nazarethyan A.P. utopia جمعیت شناسی "توسعه پایدار" علوم اجتماعی و مدرنیته. 1996. شماره 2

3. مادر m.e. آثار منتخب بر اسطوره شناسی و ایدئولوژی مصر باستان. -m، 1996.

4. Levikova S. I. غرب و شرق. سنت ها و مدرنیته. - M.، 1993.

در دنیای مدرن، جوامع مختلفی وجود دارد که در بسیاری از موارد متفاوت است، به عنوان یک واضح (زبان ارتباطی، فرهنگ، موقعیت جغرافیایی، اندازه، و غیره)، و پنهان (درجه ادغام اجتماعی، سطح از ثبات، و غیره). طبقه بندی علمی نشان می دهد تخصیص مهمترین نشانه های معمول است که برخی از نشانه ها را از جوامع دیگر و متحد کردن جوامع یکسان متمایز می کند. پیچیدگی سیستم های اجتماعی، به عنوان جوامع نامیده می شود، نیاز به تنوع تظاهرات خاص خود و عدم وجود یک معیار واحد واحد، بر اساس آن می تواند طبقه بندی شود.

در اواسط قرن نوزدهم، ک. مارکس، نوع شناسی جوامع را پیشنهاد کرد، در پایه ای که روش تولید کالاهای مادی و روابط تولید گذاشته شد - در درجه اول رابطه املاک بود. او تمام جوامع را به 5 نوع اصلی تقسیم کرد (با توجه به نوع سازه های اجتماعی و اقتصادی): ابتدایی، برده، فئودال، سرمایه داری و کمونیست (جامعه اولیه - جامعه سوسیالیستی).

نوع شناسی دیگر همه جوامع را به ساده و پیچیده تقسیم می کند. معیار تعداد سطوح کنترل و میزان تمایز اجتماعی (جداسازی) است. جامعه ساده -این جامعه که در آن اجزاء همگن هستند، هیچ غنی و فقیر، مدیران و زیردستان وجود ندارد، ساختار و توابع در اینجا ضعیفی متفاوت هستند و به راحتی می توانند مبادله شوند. اینها قبایل ابتدایی هستند، در برخی از نقاط که تا کنون تسلیم شده اند.

جامعه -جامعه با ساختارهای بسیار متمایز و توابع مرتبط و وابسته به یکدیگر، که از هماهنگی آنها ضروری است.

به. پوپر دو نوع جوامع را متمایز می کند: بسته و باز. تفاوت بین آنها، تعدادی از عوامل را شامل می شود، و بالاتر از همه، نگرش کنترل اجتماعی و آزادی فرد است. برای جامعه بستهساختار اجتماعی استاتیک، تحرک محدود، ایمنی به نوآوری، سنت گرایی، ایدئولوژی اقتدارگرایی دگماتیک، کالج گرایی. به نوعی جوامع K. Popper، اسپارتا، پروس، تزار روسیه، آلمان نازی، اتحاد جماهیر شوروی دوره استالینیستی را نسبت داد. جامعه بازاین یک ساختار اجتماعی پویا، تحرک بالا، توانایی نوآوری، انتقاد، فردگرایی و ایدئولوژی پلورالیستی دموکراتیک مشخص شده است. نمونه های جوامع باز K. پوپر، آتن های باستانی و دموکراسی مدرن غربی را در نظر گرفتند.

پایداری و رایج، تقسیم جوامع به سنتی، صنعتی و پس از صنعتی، پیشنهاد شده توسط جامعه شناس آمریکایی D. Bella، بر اساس تغییرات در زمینه تکنولوژیک - بهبود ابزار تولید و دانش است.

جامعه سنتی (پیش صنعتی) -جامعه با ورود کشاورزی، با غلبه بر اقتصاد طبیعی، سلسله مراتب کلاس درس، ساختارهای نشاسته و به طور سنتی بر اساس روش تنظیم اجتماعی و فرهنگی. این کار توسط کار دستی مشخص شده است، سرعت بسیار کم توسعه تولید، که می تواند نیازهای مردم را تنها در حداقل سطح برآورده کند. بنابراین بسیار بی رحمانه است، بنابراین کمی نوآوری است. رفتار افراد در چنین جامعه ای توسط آداب و رسوم، هنجارها، نهادهای اجتماعی تنظیم می شود. آداب و رسوم، هنجارها، موسسات، که توسط سنت متولد شده اند، غیر قابل انعطاف هستند، نه اجازه نمی دهد افکار در مورد تغییر آنها. انجام عملکرد یکپارچه سازی، فرهنگ و نهادهای اجتماعی، هر گونه تظاهرات آزادی فردی را سرکوب می کنند، که پیش نیاز برای تجدید تدریجی شرکت است.

اصطلاح صنعت صنعتی، A. Saint-Simon را با تاکید بر مبنای فنی جدید خود معرفی کرد. انجمن صنعتی -(در صدای مدرن) یک جامعه پیچیده است، با روش مبتنی بر صنعت، با ساختارهای انعطاف پذیر، پویا و اصلاح کننده، یک روش تنظیم اجتماعی و فرهنگی، بر اساس ترکیبی از آزادی عمومی و منافع جامعه است. برای این جوامع، یک بخش توسعه توسعه یافته توسط توسعه ارتباطات جمعی، شهرنشینی و غیره مشخص می شود.

انجمن پس از صنعت(گاهی اوقات اطلاعات نامیده می شود) - جامعه بر اساس یک اطلاعات توسعه یافته است: معدن (در جوامع سنتی) و پردازش (در جوامع صنعتی) محصولات طبیعت توسط خرید و پردازش اطلاعات، و همچنین توسعه غالب (به جای کشاورزی) جایگزین می شود در جوامع سنتی و صنعت در صنعت خدمات خدمات. در نتیجه، ساختار اشتغال نیز تغییر می کند، نسبت گروه های مختلف حرفه ای حرفه ای. طبق پیش بینی ها، در ابتدای قرن بیست و یکم، نیمی از نیروی کار در زمینه اطلاعات، یک چهارم - در زمینه تولید مواد و یک چهارم - در تولید خدمات، از جمله اطلاعات، اشغال خواهد شد.

تغییر در زمینه تکنولوژیک بر سازمان کل نظام روابط اجتماعی و روابط تاثیر می گذارد. اگر در جامعه صنعتی، کلاس فله کارگران بود، سپس در کارکنان پس از صنعتی، مدیران. در عین حال، ارزش تمایز کلاس ضعیف است، به جای وضعیت ("دانه دانه) ساختار اجتماعی یک عملکردی (" آماده ") را تشکیل می دهد. به جای رهبری، اصل مدیریت تصویب می شود و به طور مستقیم دموکراسی و خود دولت، جایگزین دموکراسی نمایندگی می شود. به عنوان یک نتیجه، به جای سلسله مراتب ساختارها، نوع جدیدی از سازمان شبکه متمرکز بر تغییر سریع بسته به وضعیت ایجاد شده است.

درست است، در عین حال، برخی از جامعه شناسان به فرصت های متضاد توجه می کنند، از سوی دیگر، سطح بالاتری از آزادی شخصیتی را در جامعه اطلاعاتی، و از سوی دیگر، به ظهور جدید، پنهان تر و به همین ترتیب، فرم های خطرناک تر، پرداخت می کنند کنترل اجتماعی بر آن.

در نتیجه، ما یادآوری می کنیم که علاوه بر آنهایی که در نظر گرفته شده اند، در جامعه شناسی مدرن طبقه بندی دیگری از جوامع وجود دارد. این همه بستگی دارد به کدام معیارها بر اساس این طبقه بندی خواهد بود.

ساختار اجتماعی جامعه "

تکمیل شده: دانشجوی سال سوم

محفظه شب

ضبط G.I.

سخنران: Vukolova TS

1. مقدمه ............................................... ............. 3

2. مفهوم ساختار اجتماعی جامعه ................... چهار

3. طبقه بندی اجتماعی .................................... 6

4. تحرک اجتماعی: .................................... 11

4.1. تحرک گروهی .................................... 11

4.2. تحرک فردی ............................13

5. ویژگی های طبقه بندی اجتماعی در روسیه ........15

5.1. چشم انداز تشکیل طبقه متوسط \u200b\u200b......... 15

6. نتیجه گیری ............................................... ............ 19

7. فهرست ادبیات استفاده شده ............................. 21

1. مقدمه.

در مطالعه پدیده های اجتماعی و فرآیندهای اجتماعی، جامعه شناسی بر اساس اصول تاریخی گرایی است. این به این معنی است که، اولا، تمام پدیده های اجتماعی و فرآیندهای اجتماعی به عنوان سیستم هایی که ساختار داخلی خاصی دارند محسوب می شوند؛ ثانیا، روند عملکرد و توسعه آنها مورد مطالعه قرار گرفته است؛ سوم، تغییرات خاص و الگوهای انتقال آنها از یک حالت کیفی به دیگری تشخیص داده می شود. شایع ترین و پیچیده سیستم اجتماعی اجتماعی جامعه است. جامعه یک سیستم نسبتا پایدار روابط و روابط مردم است که توسط آداب و رسوم، سنت ها و قوانین مبتنی بر روش خاصی از تولید، توزیع، مبادله و مصرف مزایای مادی و معنوی پشتیبانی می شود که در روند توسعه تاریخی بشریت پشتیبانی می شود. عناصر چنین سیستم اجتماعی پیچیده افرادی هستند که فعالیت های اجتماعی آنها به علت وضعیت اجتماعی خاص است که آنها اشغال می کنند، توابع اجتماعی (نقش ها)، که آنها انجام می دهند، هنجارهای اجتماعی و ارزش های پذیرفته شده در این سیستم و همچنین فرد ویژگی ها (ویژگی های اجتماعی شخصیت، انگیزه، گرایش های ارزش، منافع، و غیره).

ساختار اجتماعی به معنای تقسیم عینی جامعه به لایه های جداگانه، گروه ها، متفاوت در وضعیت اجتماعی آنها است.

هر جامعه ای به دنبال حفظ نابرابری است، دیدن جریان شروع در آن، بدون آنکه بازتولید روابط اجتماعی و ادغام جدید یکپارچه غیر ممکن است. این اموال نیز در جامعه به طور کلی ذاتی است. برای شناسایی اصول اساسی ساختار سلسله مراتبی جامعه، نظریه طبقه بندی است.

تخریب ساختار سلسله مراتبی جامعه به این معنا نیست که تغییرات در داخل آن رخ نمی دهد. در مراحل مختلف، یکی از کاهش لایه های دیگر امکان پذیر است. این تغییرات را نمی توان با رشد جمعیت طبیعی توضیح داد. این اتفاق می افتد یا صعود یا کاهش در گروه های قابل توجهی. و حتی پایداری نسبی لایه های اجتماعی مهاجرت افراد فردی را به صورت عمودی محروم نمی کند. این حرکات عمودی، در حالی که حفظ ساختار طبقه بندی، ما به عنوان تحرک اجتماعی در نظر خواهیم گرفت.

2. نماد جامعه

تعامل در جامعه معمولا منجر به شکل گیری روابط اجتماعی جدید می شود. دومی می تواند به عنوان ارتباطات نسبتا پایدار و مستقل بین افراد و گروه های اجتماعی نشان داده شود.

در جامعه شناسی، مفهوم "ساختار اجتماعی" و "سیستم اجتماعی" نزدیک به یکدیگر هستند. سیستم اجتماعی ترکیبی از پدیده های اجتماعی و فرایندهای روابط و ارتباطات در میان خود و تشکیل برخی از امکانات اجتماعی جامع است. پدیده های جداگانه و فرآیندهای جداگانه به عنوان عناصر سیستم عمل می کنند. مفهوم "ساختار اجتماعی جامعه" بخشی از مفهوم نظام اجتماعی است و ترکیبی از دو جزء - ترکیب اجتماعی و روابط اجتماعی است. ترکیب اجتماعی مجموعه ای از عناصر است که این ساختار را تشکیل می دهند. جزء دوم به عنوان مجموعه ای از لینک های این عناصر عمل می کند. بدین ترتیب، مفهوم ساختار اجتماعی، از یک طرف، ترکیب اجتماعی یا مجموعه ای از انواع مختلف جوامع اجتماعی به عنوان عناصر اجتماعی اجتماعی جامعه، از سوی دیگر - روابط اجتماعی اجزای عناصر تشکیل شده است با توجه به ارزش آنها در مشخص کردن ساختار اجتماعی جامعه در سطح مشخصی از توسعه، در عرض جغرافیایی گسترش اقدامات خود متفاوت است.

ساختار اجتماعی جامعه به معنای تقسیم عینی جامعه به لایه های جداگانه، گروه های مختلف در موقعیت اجتماعی آنها، با ارتباط آنها با روش تولید است. این یک اتصال پایدار از عناصر در سیستم اجتماعی است. عناصر اصلی ساختار اجتماعی، چنین جوامع اجتماعی، هر دو کلاس و گروه های طبقاتی، گروه های قومی، حرفه ای، اجتماعی-دموگرافیک، جامعه اجتماعی-منطقه ای (شهر، کشور، منطقه) هستند. هر یک از این عناصر به نوبه خود یک سیستم اجتماعی پیچیده با زیر سیستم ها و اتصالات آن است. ساختار اجتماعی جامعه، ویژگی های روابط اجتماعی طبقات، گروه های حرفه ای، فرهنگی، ملی قومی و جمعیت شناختی را نشان می دهد که توسط محل و نقش هر یک از آنها در نظام روابط اقتصادی تعیین می شود. جنبه اجتماعی هر گونه عمومی در روابط و میانجیگری با روابط صنعتی و طبقاتی در جامعه متمرکز است.

ساختار اجتماعی به عنوان یک نوع چارچوب کل نظام روابط اجتماعی، یعنی ترکیبی از نهادهای اقتصادی، اجتماعی و سیاسی که زندگی اجتماعی را سازماندهی می کنند. از یک طرف، این موسسات از برخی از شبکه های موقعیت بازی نقش و الزامات نظارتی در رابطه با اعضای خاص جامعه می پرسند. از سوی دیگر، آنها یک روش خاص به اندازه کافی پایدار برای اجتماعی شدن افراد را نشان می دهند.

اصل اصلی تعیین ساختار اجتماعی جامعه باید جستجو برای موضوعات واقعی فرایندهای اجتماعی باشد.

افراد می توانند افراد فردی و گروه های اجتماعی از اندازه های مختلف، اختصاص داده شده در پایگاه های مختلف: جوانان، طبقه کارگر، فرقه مذهبی، و غیره.

از این دیدگاه، ساختار اجتماعی جامعه را می توان به عنوان یک نسبت یا کمتر پایدار از لایه های اجتماعی و گروه های اجتماعی نشان داد. برای کشف تنوع لایه های اجتماعی سلسله مراتبی، تئوری طبقه بندی اجتماعی طراحی شده است.

در ابتدا، ایده ارائه طبقه بندی ساختار اجتماعی دارای یک رنگ ایدئولوژیک بود و در نظر گرفته شد تا ایده ی حداکثر ایده کلاس جامعه و سلطه در تاریخ تناقضات طبقاتی را خنثی کند. اما به تدریج ایده تخصیص لایه های اجتماعی به عنوان اجزای جامعه عناصر در علوم اجتماعی ایجاد شد، زیرا واقعا تفاوت های عینی را در گروه های مختلف جمعیت در چارچوب یک کلاس جداگانه منعکس کرد.

تئوری های طبقه بندی اجتماعی در مخالفت با نظریه مارکسیست و لنینسکی طبقات و مبارزه طبقاتی مطرح شد.

طبقه بندی 3.Social

اصطلاح "طبقه بندی" از طبقه لاتین - لایه، مخزن و Facre - انجام می شود. بنابراین، طبقه بندی اجتماعی تعریف یک دنباله عمودی از موقعیت لایه های اجتماعی، لایه ها در جامعه، سلسله مراتب آنها است. طبقه بندی اجتماعی "رتبه بندی متمایز افراد این نظام اجتماعی" است، این "راهی برای توجه به افراد به عنوان اشغال جایگاه اجتماعی پایین تر یا بالاتر برای یکدیگر در برخی از جنبه های اجتماعی مهم است." بنابراین، ساختار اجتماعی بر بخش تقسیم کار عمومی بوجود می آید، و طبقه بندی اجتماعی در مورد تخصیص عمومی نتایج کار، یعنی مزایای اجتماعی است.

جامعه شناسان متحد هستند که اساس ساختار طبقه بندی، نابرابری طبیعی و اجتماعی مردم است. با این حال، روش سازماندهی نابرابری می تواند متفاوت باشد. لازم بود این پایگاه هایی را شناسایی کنیم که ظاهر ساختار عمودی جامعه را تعریف می کند.

بنابراین، به عنوان مثال، k.marks تنها پایه جدایی عمودی جامعه را معرفی کرد - مالکیت مالکیت. بنابراین، ساختار طبقه بندی آن در واقع به دو سطح تبدیل شده است: کلاس صاحبان (صاحبان برده، فئودال، بورژوازی) و کلاس، محروم از مالکیت ابزار تولید (بردگان، پرولتاریا) و یا داشتن حقوق بسیار محدود (دهقانان). تلاش برای ارائه روشنفکران و برخی از گروه های اجتماعی دیگر به عنوان لایه های متوسط \u200b\u200bبین طبقات اصلی، تصور کل طرح کلی سلسله مراتب اجتماعی جمعیت را ترک کرد.

M. Weber تعداد معیارهایی را افزایش می دهد که وابستگی به یک استراتژی خاص را تعیین می کند. علاوه بر نگرش اقتصادی به سطح اموال و درآمد - این معیارهایی را به عنوان اعتبار اجتماعی و متعلق به محافل سیاسی خاص (احزاب) معرفی می کند. Prestige توسط کسب یک فرد از تولد و یا به لطف ویژگی های شخصی چنین وضعیت اجتماعی، که او اجازه داد او را به جای خاصی در سلسله مراتب اجتماعی به دست آورد.

نقش وضعیت وضعیت در ساختار سلسله مراتبی جامعه توسط چنین ویژگی مهمی از زندگی اجتماعی به عنوان مقررات قانونی و ارزش آن تعیین می شود. با تشکر از دومی، در "مراحل بالا" از پله های اجتماعی، تنها کسانی که وضعیت آنها مربوط به کسانی است که ریشه در آگاهی گسترده از دیدگاه های عنوان، حرفه، و همچنین هنجارها و قوانین در جامعه.

انتخاب معیارهای سیاسی طبقه بندی در M. deeber به نظر می رسد کافی نیست. P. Sorokin به وضوح بیشتر صحبت می کند. این قطعا نشان می دهد ناتوانی در ارائه یک کل معیارهای متعلق به هر استراتژی و یادداشت های حضور سه ساختار طبقه بندی در جامعه: اقتصادی، حرفه ای و سیاسی.

در 30 سالگی-40s، تلاش در جامعه شناسی آمریکا برای غلبه بر چند بعدی طبقه بندی با پیشنهاد افراد برای تعیین جایگاه آنها در ساختار اجتماعی صورت گرفت. اما این نوع مطالعه نتیجه دیگری داده شد: آنها نشان دادند که افراد آگاهانه یا بصری احساس می کنند، از سلسله مراتب جامعه آگاه هستند، آنها پارامترهای اصلی را احساس می کنند، اصول تعیین موقعیت شخص در جامعه.

بنابراین، جامعه بازتولید، نابرابری را به چندین معیار سازماندهی می کند: از لحاظ ثروت و درآمد، از لحاظ اعتبار اجتماعی، از لحاظ سطح مالکیت قدرت سیاسی، و همچنین برخی معیارهای دیگر. می توان استدلال کرد که تمام این نوع سلسله مراتب به جامعه معنی دار است، زیرا آنها به شما اجازه می دهند تا بازتولید ارتباطات اجتماعی را تنظیم کنید و آرزوهای شخصی خود را به دست آورید، جاه طلبی های مردم برای کسب وضعیت برای جامعه.

معرفی چنین معیار به عنوان یک سطح درآمد منجر به این واقعیت شد که طبق آن، امکان تشخیص بسیاری از لایه های بسیاری از جمعیت را با سطوح مختلف رفاه تشخیص داد. و درخواست تجدید نظر به مسئله اعتبار اجتماعی و حرفه ای به زمین رسید تا ساختار طبقه بندی را بسیار شبیه به حرفه ای اجتماعی قرار دهد. بنابراین تقسیم به نظر می رسد: 1) بالاترین کلاس - حرفه ای، مدیران؛ 2) متخصصان متوسط؛ 3) کلاس تجاری؛ 4) بورژوازی کوچک؛ 5) تکنسین ها و کارگران انجام وظایف مدیریت؛ 6) کارگران واجد شرایط؛ 7) کارگران نامناسب. و این طولانی ترین لیستی از بخش های اصلی اجتماعی جامعه نیست. خطر از دست دادن یک دیدگاه جامع از ساختار طبقه بندی وجود دارد که به طور فزاینده ای با تمایل محققان جایگزین شد تا افراد را در "طبقه" سلسله مراتب اجتماعی توزیع کنند.

به اعتقاد ما، هنگام توسعه بیشتر ایده کلی سلسله مراتب اجتماعی جامعه، تخصیص سه سطح اصلی کافی است: بالاترین، متوسط، پایین تر است. توزیع جمعیت این سطوح برای تمام پایه های طبقه بندی امکان پذیر است و اهمیت هر یک از آنها توسط غالب در جامعه با ارزش ها و هنجارها، نهادهای اجتماعی و تاسیسات ایدئولوژیک تعیین می شود. در جامعه مدرن غربی، آزادی، درجه آن، نه تنها با اقدامات سیاسی و حقوقی، بلکه ضخامت کیف پول، به عنوان مثال، به آموزش و به همین ترتیب، گروه وضعیت معتبر، معیارها را ارائه می دهد به جلو ارائه می شود تا این آزادی را ارائه دهد: استقلال مادی، درآمد بالا و غیره

همانطور که در بالا ذکر شد، علت اصلی ساختار سلسله مراتبی جامعه، نابرابری اجتماعی است که توسط شرایط عینی زندگی افراد تولید شده است. اما هر جامعه در تلاش برای سازماندهی نابرابری خود است، در غیر این صورت افراد به وسیله یک بی عدالتی رانده می شوند، همه چیز را در خشم عادلانه نابود می کند، همه چیز با نقض منافع آنها مرتبط است.

سیستم سلسله مراتبی جامعه مدرن از سفتی گذشته محروم است. به طور رسمی، تمام شهروندان دارای حقوق برابر هستند، از جمله حق اشغال هر گونه جایی در ساختار اجتماعی، به مرحله های بالایی از پله های اجتماعی و یا "زیر" افزایش می یابد. با این وجود، تحرک اجتماعی را به طور اساسی افزایش داد، اما به "فرسایش" سیستم سلسله مراتبی منجر نشد. جامعه همچنان سلسله مراتب خود را پشتیبانی و محافظت می کند.

اشاره کرد که مشخصات برش عمودی جامعه ثابت نیست. K. علامت ها در یک زمان نشان می دهد که پیکربندی او به تدریج به دلیل غلظت ثروت به دست چندین و فقر قابل توجهی از اکثریت جمعیت تغییر خواهد کرد. نتیجه این روند، ظهور یک ولتاژ جدی بین لایه های بالایی و پایین تر از سلسله مراتب اجتماعی است که ناگزیر به مبارزه برای بازتوزیع درآمد ملی می رسد. اما رشد ثروت و بالای بالای بالا، غیر قابل بیان است. "نقطه اشباع" وجود دارد، که بیشتر جامعه نمی تواند بدون خطر فاجعه بزرگ حرکت کند. همانطور که شما به این نقطه در جامعه نزدیک می شوید، فرآیندهای لازم برای ایجاد گرایش مضر شروع می شوند، هر دو اصلاحات برای توزیع ثروت از طریق سیستم مالیاتی برگزار می شود، یا فرآیندهای انقلابی عمیق شروع به دخیل می کنند که در آن لایه های اجتماعی گسترده ای دخیل هستند.

ثبات جامعه مربوط به مشخصات طبقه بندی اجتماعی است. بیش از حد "کشیدن" از دومی، مملو از تصادفات اجتماعی جدی، قیام هایی است که هرج و مرج را حمل می کنند، خشونت هایی که موجب توسعه جامعه می شوند. ضخیم شدن مشخصات طبقه بندی عمدتا به دلیل "کوتاه شدن" بالای مخروطی است - این پدیده در تاریخ تمام جوامع تکرار می شود. و مهم است که به هزینه فرایندهای طبیعی کنترل نشده، بلکه از طریق سیاست های دولت به طور آگاهانه دنبال شود.

فرایند توصیف شده جهت مخالف است. مهر و موم مشخصات طبقه بندی نباید بیش از حد باشد. نابرابری نه تنها یک اطلاعات عینی از زندگی اجتماعی، بلکه یک منبع مهم توسعه اجتماعی است. معادله درآمد در رابطه با اموال. مقامات افراد را از یک انگیزه مهم داخلی برای اقدام محروم می کنند، به خود تحقق، خودآموزی و جامعه تنها منبع انرژی توسعه است.

این ایده که ثبات ساختار سلسله مراتبی جامعه بستگی به وزن خاص و نقش لایه یا کلاس میانی دارد. با اشغال یک موقعیت متوسط، طبقه متوسط \u200b\u200bیک پیوند عجیب و غریب بین دو قطب سلسله مراتب اجتماعی را انجام می دهد و مقابله با آن را کاهش می دهد. بیشتر (به صورت کمی) طبقه متوسط، شانس بیشتری از نفوذ سیاست دولت، روند تشکیل ارزش های اساسی جامعه، جهان بینی شهروندان، اجتناب از افراط گرایی ذاتی در نیروهای مخالف.

تحرک 4.Social

تحرک اجتماعی مکانیسم طبقه بندی اجتماعی است که با تغییر در موقعیت یک فرد در سیستم وضعیت اجتماعی همراه است. اگر یک شخص دارای وضعیت معتبر تر باشد، بهتر است، ما می توانیم بگوییم که تحرک صعودی صورت گرفت. با این حال، یک فرد به عنوان یک نتیجه از دست دادن کار، بیماری، و غیره این می تواند به یک گروه کم وضعیت برود - در عین حال، تحرک نزولی کار می کند. علاوه بر حرکات عمودی (تخریب نزولی و رو به بالا)، حرکات افقی وجود دارد که از تحرک طبیعی تشکیل شده اند (انتقال از یک شغل به دیگری بدون تغییر وضعیت) و تحرک ارضی (حرکت از شهر به شهر).

4.1. تحرک گروه

تحرک گروهی تغییرات بزرگی را به ساختار طبقه بندی می رساند، اغلب بر نسبت مخازن اجتماعی اساسی تاثیر می گذارد و به عنوان یک قاعده، با ظهور گروه های جدید همراه است که وضعیت آن متوقف می شود که به سیستم سلسله مراتب فعلی متصل شود. به عنوان مثال: تا اواسط قرن بیستم، مدیران شرکت های بزرگ به این گروه تبدیل شدند. هیچ تصادفی نیست که مبنای نقش تغییر یافته مدیران در جامعه شناسی غربی، مفهوم "انقلاب فرمانداران" را توسعه می دهد، که بر اساس آن، این است که استراتوس اداری شروع به نقش تعیین کننده ای نه تنها در اقتصاد، بلکه همچنین در زندگی اجتماعی، مکمل و حتی جایی که از کلاس صاحبان استفاده می شود.

جنبش های گروه عمودی به شدت به شدت در زمان بازسازی ساختاری اقتصاد عبور می کنند. ظهور گروه های حرفه ای معتبر، بسیار پرداخت شده، به حرکت عظیم در امتداد پله های سلسله مراتبی کمک می کند. سقوط وضعیت اجتماعی حرفه، ناپدید شدن برخی از آنها نه تنها حرکت را تحریک می کند، بلکه ظهور لایه های حاشیه ای را نیز تحریک می کند و مردم را از دست می دهند، موقعیت های معمول خود را از دست می دهند، از دست دادن سطح مصرف خود را از دست می دهند. "فرسایش" ارزش های اجتماعی فرهنگی و هنجارهایی که قبلا آنها را لعنتی می کنند، وجود دارد و از پیش تعیین شده محل های پایدار خود در سلسله مراتب اجتماعی حمایت می شود. در طول دوره های حادثه حاد اجتماعی، تغییر اساسی ساختارهای اجتماعی و سیاسی ممکن است تقریبا به روز رسانی کامل از بالاترین سطوح جامعه رخ دهد.

بحران های اقتصادی همراه با سقوط عظیم در سطح رفاه مادی، افزایش بیکاری، افزایش شدید پارگی درآمد، تبدیل به علت ریشه ای از رشد عددی بخش های ناکارآمد از جمعیت است که همیشه پایه و اساس را تشکیل می دهند هرم سلسله مراتب اجتماعی. در چنین شرایطی، جنبش Downlink هیچ تنهایی را پوشش نمی دهد، بلکه کل گروه ها. سقوط در گروه اجتماعی ممکن است موقت باشد و ممکن است طبیعت پایدار را بدست آورد. در اولین مورد، موقعیت گروه اجتماعی "Strients"، آن را به جای معمول به عنوان مشکلات اقتصادی بیش از حد باز می گردد. در دوم - تبار به پایان می رسد نهایی است. این گروه وضعیت اجتماعی خود را تغییر می دهد و دوره دشوار انطباق آن با مکان جدید در سلسله مراتب اجتماعی آغاز می شود.

بنابراین، حرکات گروهی توده ای عمودی، به طور عمودی، با تغییرات جدی جدی در ساختار اجتماعی-اقتصادی جامعه مرتبط هستند که باعث ظهور طبقات جدید، گروه های اجتماعی می خواهند که قدرت و نفوذ خود را در سلسله مراتب اجتماعی تسخیر کنند. ثانیا، با تغییر نشانه های ایدئولوژیک، سیستم ارزش ها و هنجارها، اولویت های سیاسی. در این مورد، جنبش "بالا" از نیروهای سیاسی وجود دارد که می تواند تغییرات در ذهنیت، جهت گیری ها و آرمان های جمعیت را تغییر دهد.

4.2 تحرک اجتماعی اجتماعی.

در یک جامعه به طور پیوسته در حال توسعه، حرکت عمودی گروهی نیست، بلکه شخصیت فردی است. به این ترتیب، آنها افزایش می یابد و در مراحل پله های اجتماعی سقوط می کنند، گروه های اقتصادی، سیاسی یا حرفه ای نیستند و نمایندگان فردی آنها، بیشتر یا کمتر خوش شانس هستند و به دنبال جذب جذب رسانه های اجتماعی معمول هستند. واقعیت این است که فردی که به مسیر دشوار "طبقه بالا" رفت، مستقل است. و اگر موفقیت آمیز نه تنها موقعیت خود را در سلسله مراتب عمودی تغییر دهد، بلکه گروه حرفه ای اجتماعی را نیز تغییر خواهد داد. دایره حرفه ها دارای یک ساختار عمودی، مانند در جهان هنری - ستاره ها با میلیون ها ایالت و هنرمندان که توسط درآمد تصادفی متوقف می شوند؛ محدود و اهمیت اساسی برای جامعه به طور کلی ندارد. یک کارگر که خود را در یک زمینه سیاسی به دست آورده است و حرفه ای را به دست آورد، به عنوان نمونه کارهای وزارتخانه، با جای خود در یک سلسله مراتب اجتماعی و گروه حرفه ای خود، دستگیر شد. کارآفرین ویران شده سقوط می کند، نه تنها یک مکان معتبر در جامعه را از دست می دهد، بلکه فرصتی برای انجام یک چیز آشنا نیز می شود.

در جامعه، نهادهای اجتماعی، جنبش را در امتداد عمودی، اصالت فرهنگ، شیوه زندگی هر لایه تنظیم می کنند، به شما این امکان را می دهد که هر پروموتر "برای قدرت" را بررسی کنید، برای انطباق با هنجارها، اصول اقشار که در آن کاهش می یابد. بنابراین، سیستم آموزش و پرورش نه تنها اجتماعی شدن فرد، آموزش آن را تضمین می کند، بلکه به عنوان یک نوع "آسانسور اجتماعی" عمل می کند، که به توانایی های قابل اجرا و به دست آوردن "طبقه های بالاتر" سلسله مراتب اجتماعی را فراهم می کند. احزاب سیاسی و سازمان ها نخبگان سیاسی را تشکیل می دهند، نهاد اموال و ارث، طبقه صاحبان را تقویت می کند، مؤسسه ازدواج حتی در صورت عدم وجود توانایی های روشنفکری برجسته، حتی در حال حرکت است.

با این حال، استفاده از نیروی محرکه موسسه اجتماعی برای بلند کردن "طبقه بالا" همیشه کافی نیست. برای محافظت در یک استراتژی جدید، لازم است شیوه زندگی خود را، به صورت ارگانیک به محیط اجتماعی فرهنگی خود، به منظور ایجاد رفتار شما مطابق با استانداردهای صادر شده و قوانین، لازم باشد. یک فرد اغلب مجبور به خداحافظی به عادت های قدیمی می شود تا کل سیستم ارزش ها را تجدید نظر کند، در ابتدا هر یک از اقدامات او را کنترل می کند. انطباق با محیط زیست جامعه فرهنگی جدید مستلزم استرس روانی بالا است که از دست دادن ارتباطات با محیط زیست سابق خود کم است. یک مرد ممکن است برای همیشه در رشته های اجتماعی، جایی که او به دنبال آن بود، یا در آن معلوم شد که اراده سرنوشت، اگر به حرکت در پایین حرکت کند.

پدیده پیدا کردن یک فرد که بین دو فرهنگ مرتبط با جنبش آن در فضای اجتماعی بود، در جامعه شناسی توسط حاشیه نامیده می شود.

حاشیه ای، شخصیت حاشیه ای فردی است که وضعیت اجتماعی سابق خود را از دست داده است، از فرصت هایی برای شرکت در فعالیت های آشنا، و علاوه بر این، که قادر به انطباق با محیط جدید جامعه فرهنگی جدید است که در آن به طور رسمی وجود دارد، ناتوان است. سیستم فردی آن ارزش ها، که در یک محیط فرهنگی دیگر شکل گرفته بود، بسیار پایدار بود که برای جابجایی هنجارهای جدید، اصول، قوانین، قابل جابجایی نیست.

در ارائه بسیاری از مردم، موفقیت زندگی با دستاوردهای ارتفاع سلسله مراتب اجتماعی همراه است.

5. طبقه بندی اجتماعی در روسیه.

"تار" از لایه میانی، ممکن است در طول دوره های بحران های اقتصادی، با شوک های جدی برای جامعه مبارزه می کند. قرار دادن در شرایط آزاد سازی قیمت ها و کاهش تولید بخش عمده ای از جمعیت روسیه به شدت نقض تعادل اجتماعی اجتماعی در جامعه، منجر به نامزدی به طرح اول الزامات بخشی از جمعیت توده جمعیتی شد که به عنوان تجربه نشان می دهد، حمل بار مخرب بزرگ، به طور عمده به توزیع مجدد، و نه در ایجاد ثروت ملی.

5.1 توضیحات تشکیل طبقه متوسط.

امروز چشم انداز تشکیل طبقه متوسط \u200b\u200bدر کشور ما چیست؟ به طرق مختلف، آنها به انطباق موفقیت آمیز جمعیت بستگی دارد، شکل گیری مدل های تولیدی رفتار اجتماعی-اقتصادی، وضعیت اقتصادی موجود کافی است. ویژگی های فرآیند انطباق در حال حاضر واضح است. اول از همه، جهت گیری قابل توجهی از جمعیت بر قدرت و فرصت های خود به جای آنکه قبلا امیدوار به دولت باشد، جایگزین شده است. به شدت داده شده و انواع ارگانیک رفتار اجتماعی و اقتصادی پایین تر از انواع مختلف نوع اجتماعی است. چنین تنظیم کننده های جهانی به عنوان استانداردهای پول و قانونی برای جایگزینی قدرت مستقیم و مستقیم و کنترل ایدئولوژیک وجود دارد. روش های جدید و استانداردهای رفتار به علت منابع مختلف شکل گیری، گرچه اغلب آنها توسط هنجارهای اخلاقی ثابت یا تحریم های قانونی اصلاح نمی شوند.

اسارت پرسنل واجد شرایط یا تقاضای تنها در حضور اتصالات لازم، زنجیره ای را تغییر می دهد: آموزش - صلاحیت - درآمد - صرفه جویی در درازمدت - سطح مصرف که باعث تشکیل تشکیل و توسعه طبقه متوسط \u200b\u200bمی شود. آموزش و پرورش با چشم انداز رشد کار نمی کند. کار درآمد را تضمین نمی کند: حقوق و دستمزد نمایندگان یک حرفه در بخش های خصوصی و عمومی، مرتبه ای از قدر است. درآمد وضعیت را تضمین نمی کند، زیرا بسیاری از منابع با درآمد بالا غیرقانونی هستند. و ناسازگاری قانون، ناقص سیستم مالیاتی تقریبا هر سازمانی را در مجرم تبدیل می کند و صاحبان شرکت ها را مجبور به استخدام کارگران می کند تا نه تنها به کیفیت حرفه ای و کسب و کار خود توجه کنند، چه تعداد عوامل تایید کننده بی قید و شرط آنها "قابلیت اطمینان" . جالب توجه است، عامل حضور پس انداز در هر گروه مزایایی را دریافت نکرده است. امروزه، تنها یک سوم جمعیت به طور مثبت به این سوال پاسخ مثبت داده اند: "آیا شما حاشیه ای از دوام دارید که اجازه می دهد که وضعیت اقتصادی بدتر شود؟" دو بار تعداد بیشتری از پاسخ دهندگان به این سوال پاسخ دادند.

به عنوان مطالعات نشان داده شده است، با افزایش پس انداز افزایش سهم خود را در پول نقد. در پاسخ های به دست آمده در طول مصاحبه های متمرکز، به عنوان دلایل اصلی کاهش پتانسیل سرمایه گذاری خصوصی، نشان دهنده بی ثباتی در کشور و عدم اطمینان بانک ها است. پاسخ دهندگان معتقدند که جامعه نوار بی ثباتی را ترک نکرده است، تغییر شدید در اصول سیاست های مالی حذف نشده است. فقدان اعتماد به نفس قدرت و موسسات مالی آن، طبقه متوسط \u200b\u200bبالقوه فرصت را برای ایجاد استراتژی های رشد رفاه درازمدت محروم می کند و بخش مهمی از صرفه جویی احتمالی در داربست مصرف در ادبیات را ترجمه می کند، داده ها نشان می دهد که دامنه محدود فرایندهای انطباق و پدیده بحران در فرآیند انطباق، و به طور ذاتی بدترین موقعیت نسل 40-50 بود، I.E. افرادی که در سن کار فعال و از طریق تجربه و مدارک تحصیلی با جاه طلبی های نسبتا بالا هستند. در این گروه، پاسخ دهندگان در حال رشد و یا ناامید کننده در اصلاحات و یا رد آنها تقویت شده است. این نسل، که معمولا هسته طبقه متوسط \u200b\u200bاست - یک لایه ثبات اجتماعی، تبدیل به چنین نیست، اما برعکس تبدیل به یک گروه بی ثبات کننده بزرگ شد.

لایه های ضعیف سازگار در نیمی از موارد، وضعیت اجتماعی خود را به طور متوسط \u200b\u200bدر نظر می گیرند، که عمدتا نشان دهنده عدم بررسی پتانسیل مدارک تحصیلی و حرفه ای در فرآیند انطباق است: موقعیت های وضعیتی که در همان زمان تشکیل شده است، توسط عمل انطباق تایید نشده است، اما همچنان ادامه دارد آگاهی از پاسخ دهندگان. برای یک "گروه موفقیت"، بلکه کاهش وضعیت اجتماعی مشخص می شود (حدود 10 درصد از پاسخ دهندگان وضعیت اجتماعی خود را به طور متوسط \u200b\u200bدر نظر می گیرند). به نظر ما، دلیل اصلی ارزیابی خودسوزی اجتماعی در اینجا این واقعیت است که راه های سازگاری (به عنوان مثال، منابع درآمد "یک وضعیت مالی مناسب") با استانداردهای که قبلا در جامعه پذیرفته شده است، معتبر نیستند.

بنابراین، شخصیت بحران انطباق می گوید عدم تعادل رابطه موقعیت وضعیت وضعیت و هویت اجتماعی، که "به شکل های ناپایدار رفتار اجتماعی تبدیل می شود. عدم امکان اجرای اکثریت جمعیت ادعاهای اجتماعی و اقتصادی آن، افزایش یا حداقل حفظ وضعیت اجتماعی، پیشرفت را در تمام زمینه های دیگر تحولات، ایجاد کند، باعث ایجاد استرس اجتماعی می شود.

غیر ممکن است که توجه و شناسایی سیاسی سیاسی یک طبقه متوسط \u200b\u200bبالقوه را از بین ببرد، که در اصل باید جهت گیری آن را به ثبات وضعیت سیاسی منعکس کند. خود شناسایی سیاسی در درجه اول در هیئت قدرت قدرتمند در قالب رفتار انتخاباتی است. یک بار در تعامل احزاب و جنبش های مختلف سیاسی، فرد باید "انتخاب آگاهانه" را به نفع یک سازمان سیاسی، به بالاترین سطح ابراز منافع خود، ایجاد کند. در شرایط، زمانی که "کار" مقیاس سیاسی سنتی نوع اروپایی غربی و پراگماتیسم عقلانی نهادی نیست، وظیفه جستجو برای یک شاخص شناسایی سیاسی "کار" نیست.

نتایج مطالعات ما با اطمینان نشان دهنده حضور یک پایگاه اجتماعی است که از اصلاح طلبان پراگماتیست پشتیبانی می کند که دارای اهرم های واقعی قدرت هستند. برای این بخش از جمعیت رای دهندگان، یک چارچوب ایدئولوژیک و سخنان پوپولیستی، به عنوان تضمین ثبات و تداوم قدرت، وجود ندارد، حصول اطمینان از حفظ قوانینی که بخش قابل توجهی از جمعیت در حال حاضر آموخته است برای زندگی.

این مسئله بسیار مهمی است، برای موفقیت اصلاحات، ایجاد یک جامعه دموکراتیک جدید با یک مکانیزم بازار بستگی زیادی به امکان تشکیل طبقه متوسط \u200b\u200bدارد. بر اساس برخی گزارش ها، امروزه حدود 15٪ در اقتصاد ملی جمعیت، می تواند به این دسته اجتماعی نسبت داده شود، اما احتمال دارد که بلوغ اجتماعی او به "جرم بحرانی" نیاز به زمان زیادی داشته باشد. در حال حاضر در حال حاضر گرایش به تشکیل لایه های اجتماعی فردی مربوط به طبقه متوسط \u200b\u200b- بازرگانان، کارآفرینان، مدیران، دسته های فردی روشنفکران علمی علمی، کارگران بسیار واجد شرایط که علاقه مند به اجرای اصلاحات هستند. با این حال، این گرایش بسیار متناقض است، زیرا منافع عمومی اجتماعی و سیاسی لایه های مختلف اجتماعی که به طور بالقوه تشکیل طبقه متوسط \u200b\u200bرا تشکیل می دهند، فرآیندهای به دست آوردن آنها به چنین معیار مهمی به عنوان سطح درآمد و اعتبار حرفه ها پشتیبانی نمی شود.

6.Connect

بر اساس همه موارد فوق، می توان گفت که طبقه متوسط \u200b\u200bدر جامعه روسیه به اندازه کافی بزرگ نیست و مرز آن به شدت "تار" است.

ظاهر طبقه متوسط \u200b\u200bبا تغییر در کل ساختار اجتماعی جامعه همراه است. کلاس های سنتی و لایه های سنتی از دست دادن خطوط روشن، تاری. یک کارگر بسیار واجد شرایط می تواند به طور همزمان یک نماینده و طبقه کارگر و طبقه متوسط \u200b\u200bباشد. برای برخی از نشانه ها، حوزه های زندگی "قوی تر" می تواند متعلق به کلاس خود، به استراتژی آن در آن، و ویژگی های دیگر - به طبقه متوسط \u200b\u200bباشد. یک ساختار اجتماعی دوم وجود دارد، علیرغم این واقعیت که اولین (کلاس سنتی) نیز ارزش آن را نیز از دست نداد. کنار گذاشتن سوال از توابع طبقه متوسط، ما بر موانعی که فرآیند تشکیل یک طبقه متوسط \u200b\u200bدر روسیه مواجه می شود، متوقف خواهیم کرد. این موانع عبارتند از:

نارسایی لایه ای از کارگران مدرن بسیار ماهر، متخصصان، مدیران و غیره، آنها نسبتا کوچک در روسیه هستند، کیفیت کارمند نمی تواند به طور قابل توجهی از کیفیت مواد و پایه فنی که در آن کار می کند، تجاوز کند؛

عدم اطلاع جامعه توسط جامعه و این واقعیت که به دلیل بحران اقتصادی عمیق همراه است، همراه با انتقال اقتصاد به روابط بازار؛

سطح پایین زندگی، درآمد این گروه ها که می تواند در آینده برای کامپایل طبقه متوسط \u200b\u200bباشد؛

بی ثباتی وضعیت اکثر گروه های اجتماعی، از جمله جدید، به دلیل نه تنها به بحران و انتقال، بلکه این واقعیت است که اموال ارائه نمی شود در حالی که سیستم نهادهای اجتماعی تضمین حفاظت از آن و عملکرد طبیعی آن را فراهم می کند.

شکل گیری طبقه متوسط، ظاهرا مرحله لازم توسعه یک اقتصاد بازار اجتماعی گرا. با این حال، دوره ای که به اندازه کافی خاص در ساختار اجتماعی جامعه پس از صنعتی می تواند بسیار کوچک باشد، می تواند بسیار کوچک باشد. در صورتی که تمایل به هماهنگی موقعیت کلاس های مختلف، گروه ها، لایه ها به اندازه کافی قوی باشند، مرزهای طبقه متوسط \u200b\u200bبه تدریج کمتر روشن می شوند.

بنابراین، طراحی ساختاری طبقه متوسط \u200b\u200bدر حضور یک مجتمع سازگار و مکمل از عوامل داخلی و خارجی امکان پذیر است. توسعه فعالیت خودمختار، یک طرح کلی از دایره منافع اجتماعی، شناسایی گروهی، تشکیل یک سیستم ارزش های اجتماعی و فرهنگی، هنجارها و تحریم ها و تعدادی از ثبات خارجی نهادهای اجتماعی و اقتصادی و سیاسی و سیاسی و توانایی جامعه برای بازتولید این ثبات، که تحت آن حفظ نظم موجود نیست، بلکه قابل پیش بینی بودن و باز بودن اقدامات قدرت است.

نابرابری اجتماعی و طبقه بندی

دانش آموز انجام شده است

دوره دوم دانشکده اقتصادی

Kulkova Oksana Aleksandrovna

چک شده: ______________

ریزان

معرفی

1. ماهیت نابرابری اجتماعی و علل آن.

2. سیستم طبقه بندی اجتماعی. ساخت کلاس پایه در جامعه صنعتی.

3. دینامیک طبقه بندی اجتماعی در روسیه

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

تاریخ تمام جامعه شناسی به عنوان علم، و همچنین تاریخ انضباط خصوصی آن - جامعه شناسی نابرابری، یک و نیم قرن است.

در تمام قرن ها، بسیاری از دانشمندان در مورد ماهیت روابط بین مردم، بیش از سرنوشت دشوار اکثریت مردم، بیش از مشکل ستمگران و ستمگران، عدالت یا بی عدالتی نابرابری، فکر کردند.

فیلسوف باستانی افلاطون منعکس شده در بسته نرم افزاری مردم در غنی و فقیر است. او معتقد بود که دولت دو ایالت را نشان می دهد. یکی فقیر است، دیگری ثروتمند است و همه آنها با هم زندگی می کنند، همه انواع بز ها را ساختند. کارل پوپر گفت که افلاطون "اولین ایدئولوژیک سیاسی بود که از نظر طبقات تفکر می کرد." در چنین جامعهی، مردم ترس و عدم اطمینان را دنبال می کنند. یک جامعه سالم باید متفاوت باشد.

ماهیت نابرابری اجتماعی و علل آن.

روابط مختلف نقش، موقعیت ها منجر به تفاوت بین افراد در هر جامعه خاص می شود. این مشکل به نحوی به پایان رسیده است، این روابط بین دسته های افرادی که در بسیاری از جنبه ها متفاوت است، ساده می شود.

نابرابری چیست؟ به طور کلی، نابرابری به این معنی است که مردم در شرایطی زندگی می کنند که تحت آن دسترسی نابرابر به منابع محدودی از مصرف مواد و معنوی را دارند. برای توصیف سیستم نابرابری بین گروه های مردم جامعه شناسی، مفهوم "طبقه بندی اجتماعی" به طور گسترده ای مورد استفاده قرار می گیرد.

با توجه به مشکل نابرابری اجتماعی، این کاملا تئوری شده است تا از نظریه عدم انطباق اجتماعی و اقتصادی کار ادامه یابد. با انجام انواع مختلفی از کار نابرابر، در درجه های مختلف، رضایت نیازهای عمومی، مردم گاهی اوقات به کار خود کار می کنند که از لحاظ اقتصادی غیرقانونی کار می کنند، زیرا انواع کار، ارزیابی های متفاوتی از ابزار عمومی خود دارند.

این ناهمگونی اجتماعی اقتصادی از کار نه تنها نتیجه، بلکه همچنین دلیل تخصیص مقامات، اموال، اعتبار و عدم وجود تمام این نشانه های پیشرفته در سلسله مراتب عمومی است. هر یک از گروه ها ارزش ها و هنجارهای خود را تولید می کند و اگر آنها بر یک اصل سلسله مراتبی قرار می گیرند، به آنها تکیه کنند، سپس آنها لایه های اجتماعی هستند.

در طبقه بندی اجتماعی تمایل به ارث بردن موقعیت دارد. اصل ارث موقعیتی منجر به این واقعیت می شود که نه همه افراد توانمند و تحصیلکرده، شانس های برابر برای اشغال قدرت را دارند، دارای اصول بالا و موقعیت های به خوبی پرداخت می شوند. دو مکانیزم انتخاب وجود دارد: دسترسی نابرابر به آموزش کیفیت واقعی؛ فرصت های نابرابر برای به دست آوردن موقعیت ها به همان اندازه توسط افراد آماده می شود.

طبقه بندی اجتماعی دارای شخصیت سنتی است. از آنجایی که در تحرک تاریخی شکل ماهیت آن، نابرابری موقعیت گروه های مختلف مردم در طول تاریخ تمدن حفظ می شود. حتی در جوامع ابتدایی، سن و جنس در ترکیب با قدرت فیزیکی، یک معیار مهم طبقه بندی بود.

با توجه به نارضایتی از اعضای انجمن سیستم موجود توزیع قدرت، اموال و شرایط توسعه فردی، هنوز لازم است در نظر داشته باشید که قابلیت انعطاف پذیری افراد نابرابری.

طبقه بندی، مانند هر گونه علم دیگر، اشکال خود را دارد. تا کنون، ما در مورد نابرابری صحبت کرده ایم بدون توجه به شکل آن، در حالی که شدت طبقه بندی بستگی به فرم دارد. قابلیت های نظری در اینجا از این افراطی ها تغییر می کنند، زمانی که هر وضعیت به همان مقدار و دیگر و سوم مربوط می شود. هیچ نوع افراطی از طبقه بندی در هر شیء تاریخی وجود نداشت.

لایه های اجتماعی قابل مقایسه با جامعه هستند، فاصله اجتماعی بین آن کوچک است، سطح تحرک بالا است، لایه های پایین تر، اقلیت اعضای جامعه را تشکیل می دهند، رشد سریع تکنولوژیک به طور مداوم "نوار" کار معنی دار را در پایین تر افزایش می دهد سطوح موقعیت های تولید، امنیت اجتماعی ضعیف، در میان چیزهای دیگر، آرامش قوی و پیشرفته و اجرای توانایی را تضمین می کند. دشوار است انکار کنیم که جامعه چیست، چنین تعامل بین لیزری در مدل ایده آل خود بیشتر از واقعیت عادی است.

اکثر جوامع مدرن دور از این مدل هستند. یا غلظت قدرت و منابع را به صورت عددی یک نخبه کوچک داشته باشید. غلظت چنین ویژگی های وضعیتی به عنوان قدرت، اموال و آموزش و پرورش مانع از تعامل اجتماعی بین نخبگان و سایر اقشار می شود، منجر به فاصله اجتماعی بیش از حد بین او و اکثریت می شود، به این معنی که طبقه متوسط \u200b\u200bچند و بالاتر از آن نیست ارتباط با بقیه گروه ها. بدیهی است، چنین نظم اجتماعی به درگیری های مخرب کمک می کند.

سیستم طبقه بندی اجتماعی. ساخت کلاس پایه در جامعه صنعتی.

در کار خود، "دولت" افلاطون استدلال کرد که دولت صحیح می تواند به طور علمی توجیه شود، و نه به دنبال لمس، ترس، اعتقاد و بهبود آن نیست.

افلاطون فرض کرد که این جامعه جدید، علمی طراحی شده نه تنها اصول عدالت را انجام می دهد، بلکه همچنین برای اطمینان از ثبات اجتماعی و نظم داخلی نیز وجود دارد. به این ترتیب او نماینده یک جامعه به رهبری حاکمان بود.

ارسطو در "سیاست" نیز مسئله نابرابری اجتماعی را مورد توجه قرار داد. او نوشت که در حال حاضر در همه ایالت ها سه عنصر وجود دارد: یک کلاس بسیار غنی است؛ دیگر بسیار فقیر است سومین متوسط \u200b\u200bاست. این سوم بهترین است، زیرا اعضای آن تحت شرایط زندگی بیشتر آماده به پیروی از اصل عقلانی هستند. این از فقرا و غنی است، یک جنایتکار رشد می کند و دیگر کلاهبرداران.

ارسطو، به لحاظ واقع گرایانه در مورد ثبات دولت، اشاره کرد که لازم است در مورد فقرا فکر کنید، زیرا دولت هایی که بسیاری از افراد فقیر از مدیریت خارج می شوند، ناگزیر بسیاری از دشمنان خواهند بود. پس از همه، فقر موجب شورش و جنایاتی می شود که هیچ طبقه متوسط \u200b\u200bو فقرا وجود ندارد، اکثریت عظیم، عوارض ناشی از آن است و دولت به مرگ محکوم شده است. ارسطو هر دو را در برابر قدرت فقرا، محروم از اموال و علیه حکومت خودگردانی از پلوتاتوری غنی انجام داد. بهترین جامعه از طبقه متوسط \u200b\u200bتشکیل شده است و دولت که این کلاس متعدد و قوی تر از هر دو دیگران است، ترکیب شده است، بهتر است، زیرا تعادل عمومی وجود دارد.

به گفته جامعه شناسان همه جهات ایدئولوژیک، هیچ کس در تاریخ اندیشه های عمومی، قطعا به این نتیجه نیست که K. مارکس تأکید نکنند که منبع توسعه اجتماعی مبارزه بین طبقات عمومی آنتاگونیست است. طبق گفته مارکس، کلاس ها بر اساس موقعیت های مختلف و نقش های مختلفی که توسط افراد در ساختار تولید شرکت انجام می شود، پیکربندی می کنند.

اما K. مارکس خود را به درستی اشاره کرد که او متعلق به شایستگی افتتاح وجود کلاس ها و مبارزه آنها در میان خود نیست. و در واقع، از زمان افلاطون، اما، البته، به ویژه از آنجایی که بورژوازی به قدرتمند به قرن هجدهم در صحنه تاریخ پیوست، بسیاری از اقتصاددانان، فیلسوفان، مورخان به طور جدی به علم اجتماعی اروپا، مفهوم اجتماعی تزریق می شوند کلاس (آدام اسمیت، اتیین کانونک، کلود سنت - سیمون، فرانکوئیس گیزو، آگوست معدن و دیگران).

با این حال، هیچ کس قبل از مارکس چنین اثبات عمیق ساختار طبقاتی جامعه را به دست آورد، آن را از تجزیه و تحلیل اساسی کل نظام روابط اقتصادی به دست آورد. هیچ کس پیش از او چنین افشای جامع روابط طبقاتی، مکانیسم عملیات در جامعه سرمایه داری، که در زمان خود وجود داشت، نپذیرفت. بنابراین، در اکثر کار های مدرن بر مشکلات نابرابری اجتماعی، طبقه بندی و تمایز طبقاتی، به طور مساوی از مارکسیسم، و نویسندگان، دور از موقعیت های K. مارکس، به تجزیه و تحلیل نظریه طبقه خود داده می شود.

حداکثر وبر (1920-1864) برای تاشو ایده های مدرن در مورد ماهیت، اشکال و عملکرد نابرابری اجتماعی (1920-1864-1864) - کلاسیک از نظریه جامعه شناختی جهان بسیار مهم بود. مبنای ایدئولوژیک به نظر می رسد وبر این است که فرد موضوعی از اقدام اجتماعی است.

در مقایسه با مارکس وبر، علاوه بر جنبه اقتصادی طبقه بندی، مانند جنبه ها به عنوان قدرت و اعتبار به حساب آمده است. وبر مالکیت، قدرت و اعتبار را به عنوان سه عامل جداگانه و تعامل در هر گونه سلسله مراتب اساسی در هر جامعه در نظر گرفت. تفاوت در اموال تولید کلاس های اقتصادی؛ تفاوت های مربوط به قدرت تولید احزاب سیاسی، و تفاوت های معتبر به گروه های وضعیت، یا Strata. از این رو، او ایده خود را از "سه اندازه گیری خودمختار طبقه بندی طبقه بندی" را تشکیل داد. او تأکید کرد که "کلاس ها"، "گروه های وضعیت" و "حزب" - پدیده مربوط به توزیع قدرت در جامعه است.

تناقض اصلی وبر و مارکس این است که کلاس Verber نمی تواند موضوعی باشد، زیرا این یک جامعه نیست. در مقابل، مارکس وبر، مفهوم کلاس را تنها با جامعه سرمایه داری متصل کرد، جایی که مهمترین تنظیم کننده روابط بازار است. از طریق آن، مردم نیازهای خود را در مزایای مادی و خدمات برآورده می کنند.

با این حال، در بازار، مردم موقعیت های مختلف را اشغال می کنند یا در شرایط کلاس های مختلف قرار دارند. در اینجا همه فروخته می شود و خرید می کند. برخی از فروش کالاها، خدمات؛ دیگران - کار. تفاوت در اینجا این است که برخی از مالکیت دارند، و دیگران هیچ.

وبر هیچ ساختار طبقه ای روشن از جامعه سرمایه داری ندارد، بنابراین، مترجمان مختلف کار خود را با لیست های متناقض کلاس ها ارائه می شود.

با توجه به اصول روش شناختی آن و خلاصه کردن کار تاریخی، اقتصادی و جامعه شناختی آن، توصیه می شود توصیه های مبتنی بر وبر از کلاس ها را در طول سرمایه داری بازسازی کنید:

1. کلاس کار، محروم از اموال. این خدمات خود را در بازار ارائه می دهد و از لحاظ واجد شرایط بودن متفاوت است.

2. بورژوازی کوچک یک کلاس بازرگانان کوچک و بازرگانان کوچک است.

3. اموال انحصاری "یقه های سفید": متخصصان فنی و روشنفکران.

4. مدیران و مدیران.

5. صاحبان که همچنین از طریق آموزش و پرورش به مزایایی که روشنفکران خود را دارند، تلاش می کنند.

5.1 کلاس صاحبان، I.E. کسانی که از مالکیت زمین، Mines.p دریافت می کنند.

5.2 "کلاس تجاری"، I.E. کارآفرینان

وبر استدلال کرد که صاحبان "کلاس مثبت مثبت" هستند. در قطب دیگری - "کلاس منفی منفی"، او شامل کسانی بود که هیچ اموال یا مدارکی ندارند که می توانند در بازار ارائه شوند.

معیارهای طبقه بندی زیادی وجود دارد که هر جامعه را می توان تقسیم کرد. هر یک از آنها با روش های خاص تعیین و بازتولید نابرابری اجتماعی همراه است. ماهیت بسته نرم افزاری اجتماعی و روش تأیید آن در شکل وحدت آن چیزی است که ما سیستم طبقه بندی را می نامیم.

هنگامی که آن را به انواع اصلی سیستم های طبقه بندی می آید، شرح تمایز سفارشی، برده متعلق، ترکیبی و طبقاتی معمولا داده می شود. در این مورد، معمول است که آنها را با انواع تاریخی یک دستگاه اجتماعی شناسایی کنید، که در دنیای مدرن دیده می شود یا در گذشته به طور غیرقابل برگشت در گذشته باقی مانده است. ما به یک رویکرد تا حدودی متفاوتی پیوستیم، با توجه به اینکه هر جامعه خاص شامل ترکیبی از سیستم های مختلف طبقه بندی و بسیاری از فرم های انتقالی آنها است.

بنابراین، ما ترجیح می دهیم در مورد "انواع ایده آل حتی زمانی که ما از عناصر اصطلاحات سنتی استفاده می کنیم صحبت کنیم.

در زیر 9 نوع سیستم های طبقه بندی است که به نظر ما می تواند مورد استفاده قرار گیرد برای توصیف هر گونه ارگانیسم اجتماعی، یعنی:

فیزیک - ژنتیک؛

برده مالکیت؛

کست

املاک؛

و غیره؛

حرفه ای اجتماعی؛

کلاس؛

نمادین فرهنگی؛

فرهنگی - نظارتی؛

اولین نوع سیستم طبقه بندی فیزیک-ژنتیک بر اساس تمایز گروه های اجتماعی بر علائم اجتماعی "طبیعی" است. در اینجا، نگرش نسبت به یک فرد یا گروهی به وسیله طبقه، سن و حضور ویژگی های فیزیکی خاص - نیروها، زیبایی، مهارت، تعیین می شود. جامع، ضعیف تر، داشتن معلولیت های جسمی ناقص و یک وضعیت اجتماعی چاپ شده را اشغال می کند.

نابرابری در این مورد توسط وجود تهدید خشونت فیزیکی یا استفاده واقعی آن تایید شده است و سپس در آداب و رسوم ثابت شده است.

این سیستم طبقه بندی طبیعی "طبیعی" بر جامعه ابتدایی غالب شد، اما همچنان به این روز بازتولید می شود. به خصوص در جوامع مبارزه برای بقای فیزیکی و یا گسترش فضای زندگی خود به شدت به شدت ظاهر می شود. بزرگترین Prestige در اینجا کسی است که قادر به انجام خشونت علیه طبیعت و مردم یا مقاومت در برابر خشونت است: یک مرد جوان سالم - نان آور در جامعه دهقانی، میوه های زندگی اولیه کار اولیه؛ جنگجوی شجاعانه دولت اسپارتان؛ واقعی ملی آریان - سوسیالیست سخت، قادر به تولید فرزندان سالم است.

سیستم رتبه بندی افراد با توانایی خشونت فیزیکی، یک محصول بزرگ از نظامیان جوامع باستانی و مدرن است. در حال حاضر، اگر چه محروم از ارزش سابق، هنوز هم توسط نظامی، ورزشی و تبلیغات جنسی وابسته به عشق شهوانی حمایت می شود. سیستم دوم طبقه بندی، برده است - فقط بر اساس خشونت مستقیم است. اما نابرابری مردم در اینجا، فیزیکی نیست، بلکه یک اجبار نظامی و فیزیکی نیست. گروه های اجتماعی در حضور یا عدم وجود حقوق مدنی و حقوق مالکیت متفاوت هستند. گروه های اجتماعی خاص این حقوق به طور کامل محروم هستند و علاوه بر این، بر روی یک شرکت به یک هدف از مالکیت خصوصی تبدیل شده است. علاوه بر این، موقعیت اغلب توسط وراثت منتقل می شود و بنابراین در نسل ها ثابت می شود. نمونه هایی از سیستم های برده بسیار متنوع هستند. این یک برده داری عتیقه است، جایی که تعداد بردگان گاهی اوقات بیش از تعداد شهروندان آزاد و Khopling در روسیه، زمان حقیقت روسیه، این برده داری در جنوب آمریکای شمالی ایالات متحده به جنگ داخلی است 1861 - 1865، این در نهایت کار زندانیان جنگ و اخراج افراد در مزارع خصوصی آلمان در طول جنگ جهانی دوم است.

روش های بازتولید سیستم برده نیز با تنوع قابل توجهی مشخص می شود. برده داری عتیقه عمدتا به دلیل فتح بود. برای اوایل ارجاع RUS، بدهی های بیشتری وجود داشت، برده داری باند. به عنوان مثال، عمل فروش فرزندان خود را در غیاب فرصت برای تغذیه آنها وجود داشت، به عنوان مثال، در قرون وسطی چین. در آنجا نیز به بردگان مختلف جنایتکاران (از جمله سیاسی) تبدیل شدند. این تمرین عملا بسیاری از آنها بعدا در شوروی شوروی بازسازی شد (هرچند که در حال رسوایی خصوصی در فرم های مخفی خارج از کشور انجام شد).

سومین نوع سیستم طبقه بندی سفارشی است. این بر اساس تفاوت های قومی است که به نوبه خود توسط نظم مذهبی و مراسم مذهبی ثابت می شود. هر کست بسته شده است، تا آنجا که ممکن است، یک گروه اندوگاموز، که به طور دقیق تعریف شده در سلسله مراتب عمومی داده شده است. این مکان به عنوان یک نتیجه از جدایی از توابع خاص هر کست در سیستم جداسازی کار ظاهر می شود. یک لیست واضح از کلاس هایی وجود دارد که اعضای این کاست می توانند انجام دهند: کشیش، نظامی، کشاورزی. از آنجا که موقعیت در سیستم سفارشی توسط ارث منتقل می شود، امکان تحرک اجتماعی در اینجا بسیار محدود است.

و قوی تر از کاسه بیان شده است، بیشتر بسته شده است این جامعه تبدیل می شود. هند به عنوان مثال کلاسیک از جامعه با سلطه سیستم قلعه محسوب می شود (به طور قانونی، این سیستم تنها در سال 1950 لغو شده است). امروزه، اگر چه در یک شکل صاف تر، سیستم کاست نه تنها در هند بازتولید شده است، بلکه به عنوان مثال، در یک قبیله، به شدت از کشورهای آسیای مرکزی. ویژگی های آشکاری از کاستا در اواسط قرن بیستم توسط سیاست های کشورهای فاشیستی تایید شد (آرشیان ها موقعیت بالاترین قومی قومی را تعیین کردند، که به سلطه بر اسلاوها، یهودیان و غیره طراحی شده بود. نقش ضمانت دکترین الهیات در این مورد بر ایدئولوژی ملی گرایانه است.

نوع چهارم توسط سیستم طبقه بندی املاک نشان داده شده است. در این سیستم، گروه در حقوق قانونی متفاوت است، که به نوبه خود به شدت به مسئولیت های خود مربوط می شود و به طور مستقیم به این وظایف وابسته است. علاوه بر این، این دومین تعهدات به دولت را به عهده می گیرد، که در نظم قانونگذاری قرار گرفته است. بعضی از کلاس ها موظف به حمل یک سرویس منسجم یا رسمی، دیگران - "سخت" به شکل فیلترها و یا وظایف کار.

نمونه هایی از سیستم های کلاس توسعه یافته، جوامع اروپای اروپایی فئودال یا روسیه فئودال هستند. املاک، این، اول از همه، قانونی، و نه، می گویند، تقسیم قومی - مذهبی یا اقتصادی. همچنین مهم است که. که متعلق به املاک به ارث برده می شود، کمک به بسته شدن نسبی این سیستم.

برخی از شباهت ها با سیستم املاک در نوع پنجم سیستم ECRATACHIC (از فرانسه و یونانی - "قدرت دولت") مشاهده می شود. در آن، تمایز بین گروه ها، اول از همه، با توجه به موقعیت آنها در اقتدار سلسله مراتب دولت (سیاسی، نظامی، اقتصادی)، از لحاظ امکان بسیج و توزیع منابع، و همچنین کسانی که اعتبار را تجربه می کنند در اینجا با صفوف رسمی متصل می شوند که این گروه ها سلسله مراتب مربوطه را اشغال می کنند.

تمام تفاوت های دیگر - جمعیت شناختی و مذهبی - قومی، اقتصادی و فرهنگی نقش مشتق شده ایفا می کند. مقیاس و ماهیت تمایز (حجم قدرت) در سیستم ECRATACHIC تحت کنترل بوروکراسی دولت است. در عین حال، سلسله مراتب می تواند به صورت رسمی - از لحاظ قانونی - از طریق مقامات صفوف، چارت های نظامی، اعطای دسته بندی ها به نهادهای دولتی، و ممکن است در خارج از حوزه قوانین دولت باقی بماند (یک مثال بصری سیستم شریک شوروی است اصول که در هر قانون بیان نمی شود). آزادی رسمی اعضای جامعه (به استثنای وابستگی به دولت)، فقدان ارثی اتوماتیک موقعیت های قدرتمند نیز سیستم اتوراتیک را از سیستم کلاس متمایز می کند.

سیستم استتکارانه با بزرگترین نیروی شناسایی شده است نسبت به طبیعت اقتدارگرا بیشتر حکومت دولت را می گیرد. در دوران باستان، استبداد آسیایی از استبداد آسیایی (چین، هند، کامبوج)، اما نه تنها در آسیا (و به عنوان مثال، در پرو، مصر)، در دوران باستان روشن بود. در قرن بیستم، آن را به طور فعال در جوامع به اصطلاح سوسیالیستی تایید شده است و شاید حتی آنها نقش مهمی ایفا می کنند. لازم به ذکر است که تخصیص یک سیستم ویژه ECRATACHIC هنوز به طور سنتی برای کار بر روی نوع شناسی طبقه بندی نیست.

بنابراین، ما می خواهیم به اهمیت تاریخی و نقش تحلیلی این نوع تمایز اجتماعی توجه کنیم.

بعد از ششم، سیستم طبقه بندی حرفه ای ششم، اجتماعی حرفه ای است. گروه ها به محتوای و شرایط کار خود تقسیم می شوند. نقش ویژه ای با الزامات صلاحیت برای نقش حرفه ای خاص - داشتن تجربه، مهارت ها و مهارت های مربوطه انجام می شود. تصویب و حمایت از دستورات سلسله مراتبی در این سیستم با استفاده از گواهینامه ها (دیپلم، تخلیه، مجوز، اختراعات)، تثبیت سطح مدارک و توانایی انجام انواع خاصی از فعالیت ها انجام می شود. اثربخشی گواهینامه های واجد شرایط توسط قدرت دولت یا برخی دیگر از شرکت های قدرتمند به اندازه کافی قدرتمند (کارگاه حرفه ای) پشتیبانی می شود. علاوه بر این، گواهینامه ها توسط ارث به ارث برده نمی شود، هرچند استثنائات در تاریخ یافت می شود.

تقسیم اجتماعی - حرفه ای یکی از سیستم های پایه طبقه بندی است که انواع نمونه هایی از آنها را می توان در هر جامعه با تقسیم نامحدود کار یافت. این یک سیستم کارگاه های صنایع دستی یک شهر قرون وسطایی و یک شبکه تخلیه در صنعت دولتی مدرن، یک سیستم گواهینامه ها و دیپلم ها برای آموزش، یک سیستم از درجه های علمی و عناوین است که راه را به محل کار معتبر تر باز می کند.

نوع هفتم توسط یک سیستم کلاس محبوب نشان داده شده است. یک رویکرد کلاس اغلب با طبقه بندی مخالف است. اما برای ما، عضویت در کلاس تنها یک مورد خاص از طبقه بندی اجتماعی است. از تفسیرهای بسیاری از مفهوم "کلاس" ما در این مورد در مورد سنتی تر - اجتماعی و اقتصادی تمرکز خواهیم کرد. در این تفسیر، طبقات گروه های اجتماعی شهروندان آزاد در روابط سیاسی و حقوقی هستند. تفاوت بین گروه ها عمدتا در ماهیت و اندازه اموال برای وسایل تولید و تولید محصول، و همچنین در سطح درآمد و رفاه مواد شخصی است. بر خلاف بسیاری از انواع قبلی، متعلق به کلاس ها - بورژوازی، پرولتاریس، کشاورزان مستقل و غیره - نه توسط بالاترین مقامات تنظیم نشده است، آن را قانونی نیست و به ارث برده نمی شود. در شکل خالص خود، سیستم کلاس شامل پارتیشن های رسمی داخلی نیست (موفقیت اقتصادی به طور خودکار شما را به یک گروه بالاتر تبدیل می کند).

جوامع اقتصادی از لحاظ اقتصادی، جایی که تمایز طبقاتی به طور کامل وجود ندارد، این پدیده کاملا نادر و ناپایدار است. اما برای اکثر اوقات تاریخ بشر، اعضای کلاس هنوز شخصیت زیرین را تحمل می کنند. آنها پیش زمینه را نادیده می گیرند، شاید تنها در جوامع غربی بورژوایی. و بالاترین سیستم کلاس ارتفاع در روح لیبرال متحد ایالات متحده آمریکا می رسد.

نوع هشتم از لحاظ فرهنگی نمادین است. تمایز در اینجا از تفاوت های دسترسی به اطلاعات اجتماعی قابل توجه، نابرابر و فرصت ها برای فیلتر کردن و تفسیر این اطلاعات، توانایی یک حامل دانش مقدس (عرفانی یا علمی) مطرح می شود. در دوران باستان، این نقش به کشیش، جادوگران و شامان ها، در قرون وسطی - وزرا کلیسا، که بخش عمده ای از جمعیت سواد را تشکیل می دهند، مترجمان متون مقدس، در یک زمان جدید - دانشمندان اختصاص داده شد ، تکنوکرات ها و ایدئولوژیستهای حزبی، شکایات با نیروهای الهی، در اختیار داشتن حقیقت علمی بر بیان منافع دولت همیشه در همه جا وجود داشت. و موقعیت بالاتری در این رابطه توسط کسانی که بهترین فرصت ها برای دستکاری آگاهی و اعمال دیگر اعضای جامعه را دارند، اشغال می شود، که بهتر از دیگران می تواند حقوق خود را به درک واقعی خود برساند، بهترین سرمایه نمادین را ثابت می کند.

یک تصویر تا حدودی ساده، ما می توانیم بگوییم که برای جوامع پیش از صنعت، ویژگی های بیشتر از دستکاری تئوکراتیک است؛ برای صنعتی - نیمه وقت؛ و برای پست - صنعتی - تکنوکرات.

نوع نهم سیستم طبقه بندی باید به صورت فرهنگی تنظیم شود. در اینجا تمایز بر تفاوت ها در رابطه با احترام و اعتبار ناشی از مقایسه شیوه زندگی و هنجارهای رفتار، که باید به فرد یا گروه داده شود، ساخته شده است. نگرش نسبت به کار جسمی و ذهنی، سلیقه های مصرف کننده و عادت ها، رفتارهای ارتباطی و اخلاق، یک زبان خاص (اصطلاحات حرفه ای، گویش محلی، اصطلاحنامه جنایی) - همه این ها به مبنای تقسیم اجتماعی می افتد. علاوه بر این، این نه تنها تمایز "آن" و "غریبه ها" است، بلکه گروه های رتبه بندی ("نجیب - نه نجیب"، "مناسب نیست و نه شایسته"، "مردم نخبگان عادی"). مفهوم نخبگان توسط یک اسرارآمیز خاص احاطه شده است. آنها در مورد او خیلی می گویند، اما اغلب، مرزهای مشخصی مشخص را تخلیه نمی کنند.

نخبگان تنها دسته از سیاست نیست. در جامعه مدرن، بسیاری از نخبگان سیاسی، نظامی، اقتصادی، حرفه ای وجود دارد. جایی که این نخبگان در هم آمیخته اند، جایی با یکدیگر رقابت می کنند. ما می توانیم بگوییم که نخبگان زیادی وجود دارد، چند منطقه زندگی اجتماعی وجود دارد. اما هر آنچه که ما حوزه ای را گرفته ایم، نخبگان اقلیت است و مخالف بقیه جامعه است. لایه های متوسط \u200b\u200bو پایین آن به عنوان برخی از "جرم". در عین حال، موقعیت نخبگان به عنوان بالاترین املاک یا کاست می تواند توسط قانون رسمی یا رسوب مذهبی ثابت شود و می تواند به طور کامل به صورت غیر رسمی به دست آید.

نظریه های اخطار به طور عمده به عنوان واکنش به تمرینات رادیکال و سوسیالیستی شکل گرفتند و به صورت جریانهای مختلف سوسیالیسم هدایت می شدند: مارکسیست، آنارکو - سندیکالیست. بنابراین، مارکسیست ها، در واقع، در مورد این نظریه ها بسیار تردید داشتند، نمی خواستند آنها را تشخیص دهند و آنها را بر روی مواد جوامع غربی اعمال کنند. برای این منظور، به این معنی است که این بدان معناست که به رسمیت شناختن اینکه لایه های پایین تر ضعیف هستند یا نه به طور کلی توسط جرم سازماندهی شده اند که باید کنترل شود، جرمی که قادر به خود سازمان و اقدام انقلابی نیست، و در مرحله دوم، به رسمیت شناختن برخی اجتناب ناپذیر بودن و "طبیعی بودن" چنین نابرابری شدید. در نتیجه، باید دیدگاه ها و ماهیت مبارزه طبقاتی را تجدید نظر کنید.

اما رویکرد اخطار علیه پارلمان دموکراتیک فرستاده می شود. او به طور کلی در طبیعت با ضد دموکراتیک خود است. دموکراسی و لوازم جانبی شامل حکومت اکثریت و برابری جهانی مردم به عنوان شهروندان مستقل، به اندازه کافی برای اجرای اهداف و منافع خود سازماندهی می شود. و به دلیل این دموکراسی، هر گونه تلاش برای حکومت نخبگان بسیار سرد است.

رویکردهای متعدد به این مفهوم را می توان به دو گروه اصلی سلطه و شایستگی تقسیم کرد. مطابق با اول، نخبگان کسانی هستند که دارای مقامات قاطع در این جامعه هستند و مطابق با دوم، کسانی که دارای مزایای خاص و ویژگی های شخصی هستند، صرف نظر از اینکه آیا آنها قدرت دارند یا نه.

در مورد دوم، نخبگان توسط استعدادها و شایستگی متمایز است. گاهی اوقات رویکردهای قدرتمند و شایستگی به طور معمول به عنوان "Lassuela Line" و "خط پارتو" نشان داده می شود. (هرچند اولین رویکرد می تواند بدون موفقیت به نام "Moska Line" یا "Lini Mills" باشد.)

یک گروه از محققان نخبه به عنوان لایه های با بالاترین موقعیت های قدرتمند و یا بالاترین مقامات رسمی در سازمان ها و موسسات درک می شود. گروه دیگری به نخبگان شخصیت های کاریزماتیک، الهام گرفته شده، قادر به رهبری، نمایندگان اقلیت خلاق، اشاره دارد.

به نوبه خود، رویکردهای قدرتمند به ساختاری و کاربردی تقسیم می شوند. انتخاب یک رویکرد ساختاری ساده تر از نقطه نظر تجربی، دایره نخبگان افرادی را که بالاترین موقعیت ها را در مؤسسات مورد توجه قرار می دهند، در نظر بگیرید (وزرا، مدیر، رهبران نظامی)

کسانی که در یک رویکرد عملکردی متوقف می شوند، خود را سخت تر می کنند: برای تخصیص گروه هایی با قدرت واقعی در اتخاذ تصمیمات مهم اجتماعی (بسیاری از نمایندگان این گروه ها قابل فهم هستند، ممکن است توسط پست های عمومی یا برجسته ای که در "سایه" باقی بمانند، اشغال نشوند ")

اجازه دهید ما را در موقعیت های کلاسیک رویکردهای قدرتمند و شایستگی قرار دهیم.

4. تحرک اجتماعی.

مطالعه تحرک اجتماعی توسط P. Sokin آغاز شد که در سال 1927 کتاب "تحرک اجتماعی، اشکال و نوسانات آن" منتشر شد.

او نوشت: "هر انتقال از یک جسم فرد یا اجتماعی تحت تحرک اجتماعی (ارزش ها) درک می شود. در کل، که توسط فعالیت های انسانی ایجاد یا اصلاح می شود، از یک موقعیت اجتماعی به دیگری. دو نوع اصلی تحرک اجتماعی وجود دارد: افقی و عمودی. تحرک اجتماعی افقی یا جنبش، به معنای گذار یک شیء فردی یا اجتماعی از یک گروه اجتماعی به دیگری، واقع در همان سطح است. جنبش یک فرد خاص از باپتیست به گروه مذهبی متدیست، از یک شهروندی به دیگری، از یک خانواده (هر دو شوهر و همسر) به دیگری در طی طلاق یا ازدواج مکرر، از یک کارخانه به دیگری، در حالی که حفظ وضعیت حرفه ای خود را - همه اینها نمونه هایی از تحرک اجتماعی افقی هستند. آنها حرکت امکانات اجتماعی (رادیو، ماشین، مد، ایده های کمونیسم، نظریه داروین) در یک شکل اجتماعی، مانند حرکت از آیووا به کالیفرنیا یا از یک مکان خاص به هر چیز دیگری هستند. در تمام این موارد، "جنبش" بدون هیچ گونه تغییر قابل ملاحظه ای در موقعیت اجتماعی شیء فرد یا اجتماعی در جهت عمودی رخ می دهد.

تحت تحرک عمودی اجتماعی، آنها به این معنا هستند که روابط که در هنگام حرکت یک شیء فرد یا اجتماعی از یک شکل اجتماعی به دیگری بوجود می آیند، به این معنی است. بسته به حرکات، دو نوع تحرک عمودی وجود دارد: صعودی و نزولی، به عنوان مثال آسانسور اجتماعی و تبار اجتماعی. با توجه به ماهیت طبقه بندی، جریان های پایین و رو به بالا از تحرک اقتصادی، سیاسی و حرفه ای وجود دارد، نه به ذکر سایر انواع کمتری. جریان های صعودی در دو فرم اصلی وجود دارد: نفوذ فرد از لایه پایین به شکل گیری بالاتر موجود؛ ایجاد چنین افرادی از گروه جدید و نفوذ کل گروه به یک لایه بالاتر در سطح با گروه های موجود در این شکل گیری. بر این اساس، جریان های پایین دست نیز دارای دو فرم هستند: اولین بار در سقوط فرد با یک گروه منبع بالاتر است که قبلا متعلق به آن است؛ فرم دیگر در تخریب گروه اجتماعی به طور کلی ظاهر می شود، در کاهش رتبه خود در برابر پس زمینه گروه های دیگر یا تخریب وحدت اجتماعی آن. در اولین مورد، سقوط به ما یادآوری می کند از یک فرد که از کشتی سقوط کرد، در دوم - غوطه وری در آب خود را با تمام مسافران در هیئت مدیره و یا خراب کردن کشتی، زمانی که او به SKITs تقسیم شده است.

تحرک اجتماعی می تواند دو نوع باشد: تحرک به عنوان یک جنبش داوطلبانه یا گردش خون افراد در سلسله مراتب اجتماعی؛ و تحرک دیکته شده توسط تغییرات ساختاری (مانند صنعتی شدن و عوامل جمعیت شناختی). در شهرنشینی و صنعتی شدن، رشد کمی از حرفه ها و تغییرات مربوطه در الزامات و آموزش های صلاحیت وجود دارد. به عنوان یک نتیجه از صنعتی شدن، افزایش نسبی در کار، اشتغال در رده "یقه سفید"، کاهش تعداد مطلق کارگران کشاورزی وجود دارد. درجه صنعتی شدن در واقع با سطح تحرک ارتباط دارد، زیرا منجر به افزایش تعداد حرفه های وضعیت بالا می شود و در دسته های حرفه ای پایین ترین رتبه ها به کار می رود.

لازم به ذکر است که بسیاری از مطالعات تطبیقی \u200b\u200bنشان داده اند: تحت تاثیر تغییر در سیستم های طبقه بندی. اول از همه، تمایز اجتماعی افزایش می یابد. تکنولوژی پیشرفته انگیزه ای را به ظهور تعداد زیادی حرفه ای جدید می دهد. صنعتی شدن منجر به تطابق بیشتری با حرفه ای بودن، تهیه و پاداش می شود. به عبارت دیگر، برای افراد و گروه ها، به عنوان یک تمایل معمول به موقعیت های نسبتا پایدار در سلسله مراتب طبقه بندی طبقه بندی می شود. در نتیجه، تحرک اجتماعی تقویت می شود. سطح تحرک به طور عمده به دلیل رشد کمی حرفه ها در وسط سلسله مراتب طبقه بندی، به طور عمده افزایش می یابد. با توجه به تحرک اجباری، اگر چه آن را فعال و داوطلبانه است، از آنجایی که یک وزن بزرگ جهت گیری را به دست می آورد.

به همین ترتیب، به طور قابل توجهی بر سطح و ماهیت سیستم تحرک توزیع عمومی تاثیر می گذارد. دانشمندان به مدت طولانی توجه زیادی به تفاوت های با کیفیت بالا در این رابطه بین جوامع عمومی و بسته شده اند. در جامعه باز، محدودیت های رسمی تحرک وجود ندارد و تقریبا غیر طبیعی وجود ندارد.

جامعه بسته، یک ساختار سفت و سخت جلوگیری از افزایش تحرک، در نتیجه بی ثباتی مخالف است.

تحرک اجتماعی نسبت به مخالفت با مخالفت با یک مشکل از نابرابری، درست خواهد بود، زیرا به عنوان M. Byutlem اشاره کرد: "نابرابری اجتماعی در فرایند تحرک اجتماعی افزایش یافته و قانونی است، عملکرد آن حذف کانال های امن است و مهار نارضایتی.

در جامعه بسته، تحرک تا حد کمی کمی محدود است، بلکه به طور کیفی، به این ترتیب، افرادی که به تپه ها رسیده اند، اما سهم منافع اجتماعی را دریافت نمی کنند، که انتظار می رود، شروع به بررسی روش های موجود به عنوان دخالت دستیابی به اهداف مشروع خود و تلاش برای تغییرات رادیکال. در میان کسانی که به کار گرفته می شوند، در یک جامعه بسته، اغلب کسانی که برای آموزش و توانایی ها اغلب برای مدیریت بیشتر از بخش عمده ای از جمعیت آماده می شوند - که رهبران جنبش انقلابی در طول دوره زمانی که تناقضات شرکت تشکیل شده است، تشکیل می شود منجر به یک درگیری در کلاس ها در آن می شود.

در یک جامعه باز، که در آن چند موانع حفظ غالب، کسانی که صعود می کنند، تمایل دارند از جهت گیری سیاسی کلاس که آنها عبور کرده اند، حرکت کنند. به طور مشابه، رفتار کسانی که موقعیت خود را به نظر می رسانند. بنابراین، کسانی که به بالاترین طبقه می رسند، کمتر محافظه کارانه از اعضای دائمی بالاترین اقشار هستند. از سوی دیگر، "کاهش یافته است" بیشتر از عضو پایدار پایین ترین بخش ها است. در نتیجه، جنبش به طور کلی به ثبات کمک می کند و در عین حال پویایی یک جامعه باز است.

دینامیک طبقه بندی اجتماعی در روسیه

ظاهرا 9 سال قرن بیستم، ظاهرا در تاریخ روسیه به عنوان دوران سه انقلاب، و یا شاید سه مرحله از یک انقلاب، به شدت از یکدیگر حمایت می کنند. اول، سیاسی، به پایان رسید در اوت 1991؛ دوم، اقتصادی، اولین میوه های ملموس را می دهد. با این حال، به طور موازی با آن، و غلبه بر آن خواهد شد سوم - انقلاب اجتماعی، که به زودی تبدیل به یک واقعیت خواهد شد، اما در نهایت تغییر ظاهر روسیه تنها در نتیجه هزاره تغییر خواهد کرد.

ترتیب مشابهی از اولویت ها کاملا طبیعی است: سیاست و اقتصاد موضوعات موضعی هستند و چالش روز امروز، وظیفه "تغذیه مردم" است. هیچ چیز واضح تر از دیدگاه عقل عمومی وجود ندارد. با توجه به اطمینان از برخی سیاستمداران، دولت می تواند به سرعت به طور کامل اعلامیه های خود را اجرا کند: ثبات بازار، تقویت سیستم مالی و تعادل بودجه دولت. خواب اصلاح طلبان برآورده خواهد شد: مردم "تغذیه" خواهند شد (یعنی، حداقل حداقل نیازهای آنها را برآورده می کند) و نه از بین بردن.

بدیهی است، با این حال، این امر برای این idyll، به احتمال زیاد، کشور مجبور به پرداخت طولانی و دردناک است. ضربات تبر، که فردا توسط یک بازار نور ساخته شده است، ناگزیر در سرنوشت ما ارتباط برقرار می کند: آینده برای سبک وزن انتقام وحشیانه ای دارد که مشکلات موجود در حال حاضر حل شده است.

نتیجه وحشتناکی از اصلاحات، یک ضربه خرد شده بر ساختار اجتماعی به ارث برده شده از دوران شوروی خواهد بود. این ساختار به همان اندازه پایدار و ضد ضربه بود که سقوط "سوسیالیسم واقعی" را حفظ کرد، سقوط نخبگان حاکم به هیچ وجه منجر به اختلافات جدی اجتماعی یا فاجعه ای نشد (همانطور که برخی از جامعه شناسان هشدار دادند) کم اهمیت و به دلیل شدیدترین بسته نرم افزاری در جامعه شوروی انجام شد دقیقا بر اساس مالکیت قدرت است. سقوط نخبگان نیمه وقت نسبتا خفیف بود، زیرا نشانه های دیگر که جامعه صنعتی صنعتی را حل می کند (درآمد، مالکیت مالکیت، آموزش، حرفه، اعتبار اجتماعی، و غیره) در جامعه شوروی به میزان قابل توجهی نبود غیر تجربی باعث ایجاد روابط منازعات سخت می شود.

دستگیره با دوام از لایه های ناهمگن در شرایط شوروی نه تنها به دلیل فاصله اجتماعی کوتاه بین آنها صورت گرفت، بلکه به دلیل پدیده ای به عنوان یک تعصب خاص وضعیت، حقوق و دستمزد کم و مطلق مطلق فکری آن را کاهش داد رتبه تحصیلی عالی و آزادی نسبی در چشم کارگر که حداقل یک درآمد جامد تر داشت - این امر اجازه نمی داد که یک بدبختی شدید به رنگ آمیزی به نفرت باز شود. برعکس، نماینده کار ذهنی برای تحقیر خود از آگاهی از اعتبار آموزش عالی و حرفه های فکری، چشم انداز شغلی و آزادی بیشتر از زمان کار خود، جبران شد.

به عبارت دیگر: وضعیت مالی عامل غالب بسته نرم افزاری نبود، تقاطع وزن به او نرسید و کمتر از پارامترهای خارج از اقتصاد بود.

این پایه های ادغام عمومی امروز در چشم ما است که پایان به سرعت در حال آمدن است. گذار کنترل بر دولت از دولت به شهروندان تهدید می کند که بدترین نسخه را بفروشد: بخش غول پیکر محصول ملی غیرقابل کنترل است حتی در اختیار، و در اموال قانونی نخبگان اقتصادی جدید و قدیمی، و از طریق انگشتان اکثریت جمعیت، به طور غیرمستقیم کوچک جریان می یابد. سطح درآمد، پارامتر اصلی طبقه بندی می شود، نه متعادل از هر نوع ضد وزن. وضعیت وضعیت وضعیت در سطح درآمد رخ می دهد، و این بدان معنی است که تغییر در یک ساختار اجتماعی بسیار یکپارچه و پایدار، تهدید می شود که متنوع ترین بخش های طبقه ای از طبقه ای را به دست آورند.

جامعه این نوع به طور مداوم در آستانه جنگ اجتماعی به طور مداوم تعادل دارد. بسته نرم افزاری واضح تر و یک بعدی اجتماعی، بالاتر از اتهام احساسات عمومی منفی (نفرت، حسادت، ترس) توسط لایه های مختلف به یکدیگر تجربه می شود، عمیق تر رد متقابل آنها. به این معنا، آینده دنیای اجتماعی در کشور بستگی به این دارد که آیا دولت قادر خواهد بود مانع از عدم تعادل هیولا در روند خصوصی سازی خود به خود در روند خصوصی سازی خود به خود در توزیع مالکیت سابق دولت بین اجتماعی و اقتصادی مختلف شود گروه ها.

در جوامع غربی، روند کاهش فاصله اجتماعی، دقیقا به دلیل موقعیت جامد و رشد درازمدت طبقه متوسط، به این ترتیب، شدت نرم افزاری اجتماعی را مختل می کند و ضمانت اصلی ثبات است. برعکس، در کشورهای جهان سوم، شکاف درآمد عظیم، در سطح و سبک مصرف، در شیوه زندگی بسیار بین لایه های بالایی و فقیرترین جمعیت جمعیت، غول پیکر است و سهم لایه های متوسط \u200b\u200bغیر قابل مقایسه است (با غرب) کم است.

طبقه بندی جدید ممکن است یک دینامیت اجتماعی باشد که جامعه را منفجر می کند، زیرا اگر امکان ارائه حداقل سطح مورد نیاز درآمد، حجم و نفوذ طبقه متوسط \u200b\u200bدر جامعه وجود نداشته باشد، خطرناک ترین انواع شناسایی اجتماعی است غیرقابل انکار به ثبات - کلاس. آغاز این فروپاشی جامعه در شناسایی طبقاتی، به احتمال زیاد در آن زمان نیست، بلکه پس از تثبیت بازار (و ما فراموش نخواهیم کرد، تثبیت در سطح بسیار پایین). در این زمان، تعداد زیادی از مردم، از دست دادن امید به تغییر در وضعیت شخصی، به شدت در حال رشد در دوره هرج و مرج اقتصادی و عدم اطمینان، درک می کند که هنوز هیچ تراژدی وحشتناک در این زندگی وجود ندارد - و جسورانه از ناامیدی از چارچوب دشوار رتبه اجتماعی آنها آگاه است.

در این وضعیت، هر یک از سه کلاس اصلی به روش خود برای حمل یک تهدید بالقوه برای ثبات خواهد بود. بالاترین کلاس (کارآفرینان و صاحبان اصلی، سهامداران شرکت های انحصاری شرکت های انحصاری مرتبط با بوروکراسی بوروکراتیک و ارتباط برقرار کردن با بازار جهانی بورژوازی بورژوازی)، تمرکز ثروت عظیم در دستان خود، یک پارچه قرمز برای تقریبا کل جامعه خواهد بود. مصرف تظاهرات متمرکز بر استانداردهای مصرف کننده غربی است که امروزه نمی تواند از Nouveauch ما رد شود، خشم بی سر و صدا لایه های پایین تر را تغذیه می کند.

از سوی دیگر، پرتگاه هایی که پوستی بین طبقات ثروتمند و متوسط \u200b\u200bرا نمی دهد، اجازه نخواهد داد که برای اولین بار بر احزاب که دارای پایه اجتماعی در برابر دومی هستند، شمارش کنند.

فعال ترین بخش از طبقه فقیر (کارگران شرکت های شکسته و سودآور، کشاورزان سابق جمعی، و کسانی که به کشاورزان تبدیل نشده اند، بیکار، و همچنین اکثریت قریب به اتفاق افرادی که به طور منطقی نتوانسته اند از امکانات خصوصی سازی استفاده کنند عصر) - تامین کننده "موز" برای انواع مختلف جنبش های انقلابی خواهد بود.

اما حتی این همه نیست - یک لایه بزرگ کم درآمد به خودی خود یک بار غیر قابل تحمل در اقتصاد ایجاد خواهد کرد. مالیات های بالا مورد نیاز فقرا (کمک به شورش و خون)، بعید است که انگیزه ای برای توسعه فعالیت های تجاری شود. دولت، که توسط طبقات دیگر مجبور به بارگذاری آنها شده است، منجر به قدردانی از پایین تر نمی شود و به دشمن به چشم های بالاترین و وسط تبدیل می شود، که بر آن شدت اصلی مالیات است.

طبقه متوسط، کارآفرینان کوچک و متوسط، بخش موفقیت آمیز از روشنفکران، شرکت های سودآور حرفه ای، صاحبان جدیدی هستند که خصوصی سازی را به دست آوردند - در وضعیت یک بسته نرم افزاری تیز، دو برابر ناامیدی را مورد آزمایش قرار می دهد: ترس از کلاس پایین تر و نفرت از غیر قابل دسترس به بالاترین. خصوصی سازی نتایج احتمالی خصوصی سازی، ایجاد یک لایه از "صاحبان ناامید" است - این پایه بالقوه فاشیسم (که با تعریف لیپت سیمور، افراط گرایی طبقه متوسط \u200b\u200bاست).

سرنوشت جامعه که در آن دیدگاه یک بعدی از ارزیابی غالب است. بیشتر توزیع ثروت همزمان با توزیع اعتبار اجتماعی است، احتمال ابتلا به رد متقابل لایه ها - پایین ترین، متوسط \u200b\u200bو بالاتر، نزدیک ترین، متوسط \u200b\u200bو بالاتر، خطر انقباض با ارقام آن از انقلاب به جنگ داخلی است .

البته، هیچ کشوری در جهان وجود ندارد که فقرا دشمنی را به ثروتمندان ندارند. اما این ناراحتی طبیعی می تواند تقویت یا تضعیف شود - بسته به عوامل و نه نظم اجتماعی و فرهنگی، نه اقتصاد. اگر نمایندگان لایه های فقیر خواستند که آنها فرصتی برای تشویق مزایای "غیر جهانی" خود برای جامعه ندارند، این امر نه تنها منجر به ترس از ترس اخلاقی، بلکه همچنین به تشدید انفجاری نفرت طبقاتی خواهد شد. برعکس، جایی که جامعه، همراه با مقیاس تجاری، هر چیز دیگری را کشت می کند (به عنوان مثال، اخلاقی، فرهنگی) - نفرت اجتماعی فقرا به ثروتمندان می تواند متعادل شود توسط میل اول به اخلاق (زیبایی شناسی و غیره .) برتری بیش از دوم. عدم داشتن شانس ثروتمند شدن، او می تواند به رسمیت شناختن و افتخار در تمام زمینه های دیگر.

نتیجه

سیاست اجتماعی سیاست تنظیم حوزه اجتماعی است که هدف آن دستیابی به رفاه در جامعه است. حوزه اجتماعی روابط اجتماعی شامل اشکال تنظیم روابط کار، مشارکت کارگران در مدیریت فرآیند تولید، توافقنامه های جمعی، نظام دولتی امنیت اجتماعی و خدمات اجتماعی (مزایای بیکاری، حقوق بازنشستگی)، مشارکت سرمایه خصوصی است در ایجاد بودجه اجتماعی، زیرساخت های اجتماعی (آموزش، سلامت، ارائه مسکن، و غیره)، و همچنین اجرای اصل عدالت اجتماعی.

بنابراین، موضوع سیاست های اجتماعی (گروه های اجتماعی که قدرت خود را در دست خود در عرصه اجتماعی دارند)، اطمینان از دستیابی به رفاه در جامعه - جمع آوری اشکال از لحاظ تاریخی تاسیس شده از فعالیت های مشترک مردم - اجرای اصل عدالت اجتماعی، که، به عنوان شایع ترین، هدف روابط عمومی اجتماعی است.

سازمان اجتماعی و طبقاتی جامعه- کل مجموعه ای از روابط اجتماعی و اجتماعی بین افراد متحد در کلاسهای اجتماعی، گروه های اجتماعی و اجتماعی و در گروه های ابتدایی، اموال و دوره های قانونی و این افراد خود. S.-K.O. گستره وسیعی از روابط اجتماعی را از ساختار اجتماعی طبقه بندی می کند. اولین شامل نه تنها پایدار، ضروری، غیر تصادفی، به طور منظم تکرار، بلکه همچنین ناپایدار، تصادفی، تصادفی، تصادفی، نامنظم است.

برای مدت زمان طولانی، پیچیدگی مطالعه روابط اجتماعی در جامعه شوروی علاوه بر دلایل گنولوژیکی، رویکرد حزبی را به مطالعه تمام پدیده های زندگی عمومی، که پیش از از دست دادن حزب کمونیست موقعیت پیشرو بود، تحمیل کرد در جامعه. در عین حال، باید توجه داشت که افتخار دانشمندان علوم انسانی داخلی در دهه های 1960-1960، علیرغم شرایط ایدئولوژیک، مانع تحلیل بیطرفانه ساختار طبقه اجتماعی شد، آنها سهم قابل توجهی در توسعه ایده های مربوط به آن داشتند ماهیت روابط اجتماعی و ساختارها. در عین حال، بسیاری از مشکلات علمی مرتبط با ساختار اجتماعی کلاس در ادبیات مدرن داخلی (و همچنین خارجی) در همه موارد نیست. لازم به ذکر است که در مورد هر گونه جدایی قابل توجهی از جامعه شناسی غربی از وطن پرست غیرممکن است. در علوم اجتماعی مدرن در خارج از کشور، انواع زیادی از ایده های متقابل منحصر به فرد در مورد ساختارهای اجتماعی و اجتماعی کلاس وجود دارد. نویسندگان غربی به طور سنتی در این مفهوم سرمایه گذاری بسیار متفاوت هستند.

بعضی از محققان ساختار اجتماعی را به عنوان یک سیستم نابرابری اجتماعی در نظر می گیرند، دیگران آن را به عنوان مجموعه ای از گروه های انجمن ها و نهادها تعریف می کنند، سومین سیستم وضعیت و نقش آن را در نظر می گیرند، تجزیه و تحلیل را به وابستگی به وابستگی عملکردی بین آنها و غیره کاهش می دهد. به عنوان پیشگامان جامعه شناس فرانسوی، پ. انصار در کتاب خود "جامعه شناسی مدرن" می نویسد: "به طور کلی، از سال 1945 تا 1970s در فرانسه، ایتالیا، همانطور که در آلمان و ایالات متحده، بسیاری از محققان در زمینه علوم عمومی، بدون اتصال خود را به طور دائم با جدا کردن جزئیات مفاد مارکس از آنها از آنها مهمتر بود و قصد غلبه بر مرزهای اقتصاد باریک (Sartre، 1960) یا به منظور تضعیف اقتدار مدل های محافظه کارانه کارکردی (میلز، 1967؛ هابرماس ، 1968). " با این حال، این نویسنده بیشتر یاد می گیرد، "1970-1980-E با خروج از این طرف معنی دار مارکسیسم در علوم عمومی مشخص شد، که به دلایل مختلفی همراه بود که در آن رویدادهای تاریخی نقش دیگری نداشتند." تا به امروز، دانشمندان علوم انسانی داخلی برای تعدادی از مسائل زیرزمینی مربوط به مطالعه روابط اجتماعی پیش از غرب هستند. بنابراین، برجسته کردن ویژگی های روابط اجتماعی، منطقی است که به پیشرفت های داخلی مراجعه کنیم.

Patriarch جامعه شناسی میهن پرستانه Rutkevich M.N. در اثبات مصلحت تخصیص تخصیص ساختار طبقه اجتماعی در شرایط مدرن برای او (کار در سال 1979 منتشر شد) استدلال های کلیدی زیر را مطرح کرد: اول، ساختار اجتماعی جامعه، کلاس های باقی مانده و سوسیالیسم، شامل دیگری می شود انواع ساختارهای اجتماعی این نوع. در عین حال، ساختار اجتماعی و طبقاتی باید در هیچ موردی با نگرش ملی-اخلاقی، اجتماعی-دموگرافیک، اجتماعی، حرفه ای، حرفه ای و سایر انواع ساختار اجتماعی این نوع مخلوط شود. با این حال، از زمان اول، به نظر این نویسنده، مهمترین نوع گونه های ذکر شده از ساختار اجتماعی و تأثیر آن بر هر یک از آنها، اغلب به عنوان یک ساختار اجتماعی در ادبیات اشاره می شود. ثانیا، غلبه بر تفاوت های قابل توجهی بین دو نوع مالکیت سوسیالیستی - در سراسر کشور و تعاونی مزرعه جمعی - و در همان زمان بین طبقه کارگر و دهقانان جمعی جمعی، وظایف ساخت یک جامعه بدون طبقه را از بین نمی برد. اصطلاح "ساختار اجتماعی کلاس" دارای مزیت است، با توجه به M.N. Rutkevich، که تمرکز بر غلبه بر غلبه بر نه تنها تفاوت بین دو "کلاس های دوستانه" جامعه شوروی، بلکه تعدادی از تفاوت های اجتماعی برای "دستاورد جامعه های کلاسیک" است.

نزدیک به این دیدگاه و درک تفاوت های اجتماعی و طبقاتی که در "مشکلات تغییر ساختار اجتماعی جامعه شوروی" قرار گرفته اند، جایی که آنها تحت آنها درک می کنند - "یک دسته توصیف این پدیده ها در نظام روابط عمومی که در طول گذار به کمونیسم، که جامعه آنتاگونیستی طبقات را از بین می برد، حذف می شوند. "

در کار "ساختار اجتماعی جامعه سوسیالیستی در اتحاد جماهیر شوروی" همچنین بیان می کند که "از آنجا که اغلب تلاش برای ارائه ساختار طبقاتی یک جامعه سوسیالیستی در اتحاد جماهیر شوروی تنها به عنوان تقسیم جامعه به دو طبقه دوستانه، نه به وجود آمد به نظر می رسد که افراد دیگر افرادی که از آنتاگونیسم طبقاتی اختلافات جامعه به ارث برده می شوند، مصرف اصطلاح "ساختار اجتماعی-کلاس" به نظر می رسد توجیه شده است، که بر خستگی از ساختار تحت نظر ساختار اجتماعی جامعه به معنای عمومی تمرکز دارد. "

برای رویکرد داده شده، که در آن زمان کاملا معمول بود، خطاهای زیر مشخص می شود: 1) نویسندگان معیار مشخصی برای ساختارهای اجتماعی و اجتماعی و طبقه بندی نمی کنند، نسبت این دسته ها نشان داده نمی شود. از این رو، طبقه اجتماعی، حرفه ای، جمعیت شناختی، اموال و سایر انواع ساختارهای اجتماعی به عنوان یک نظم در نظر گرفته می شود که از لحاظ روش شناختی نادرست است، زیرا ساختار اجتماعی و طبقاتی شامل تعدادی از ساختارها (حرفه ای، اموال و غیره) است که این محققان آن را در یک ردیف به عنوان دسته بندی یک مرتبه قرار داده اند. بر اساس اصول یک رویکرد سیستماتیک، باید به رسمیت شناخته شود که به رسمیت شناخته شده به رسمیت شناختن پدیده های اجتماعی تک مرتبه، یکی از آنها به طور کامل بخشی از دیگران است. 2) نیاز به تخصیص ساختار طبقه اجتماعی با هدف نهایی توسعه سوسیالیسم همراه است - ساخت یک جامعه طبقه بندی شده. در این راستا، نویسندگان سعی کردند ساختار طبقه اجتماعی را به عنوان یک سرمایه داری در نظر بگیرند (به عنوان مثال، آنها سعی می کنند تا قبل یا بعد از سوسیالیسم به دوره تجدید نظر کنند).

امروزه در علوم اجتماعی، به عنوان ناتوانی در ساخت یک مدل مارکسیستی کمونیسم و \u200b\u200bشناخت این واقعیت که جامعه ای که در اتحاد جماهیر شوروی ساخته شده بود، سوسیالیست نبود. به طور طبیعی، با توجه به این تنظیمات نظری جدید برای پیش بینی نظریه "کمونیسم علمی"، بدیهی است مسلما مسخره است. در آن زمان، تلاش ها به افتخار دانشمندان علوم انسانی داخلی (گاهی اوقات به روشنه شناختی موفقیت آمیز) به منظور در نظر گرفتن ساختارهای اجتماعی واقعی جامعه شوروی صورت گرفت. مشخص شد که جامعه ما به صورت خود توسعه یافته است و ساختار اجتماعی آن تحت قوانین ذاتی تنها به خود تشکیل شده است (Gerasimov N.V.). بر این اساس، نتیجه گیری این بود که ساختار طبقه اجتماعی نیز تحت قوانین ذاتی جامعه شوروی شکل گرفته است. "با این حال، بخش غالب مطالعات مدرن از مطالعات مدرن ساختار اجتماعی جامعه شوروی - یادداشت های MH Titma، به ویژه ساختار طبقه اجتماعی آن، به مطالعه راه هایی برای دستیابی به یکپارچگی اجتماعی اختصاص داده شده است. در همان زمان، Axoma حقیقت را برای غلبه بر تقسیم اقتصادی اجتماعی-اقتصادی به عنوان مبنای جنبش در این جهت می گیرد. اما در نزدیکی دیدگاه تاریخی، انتظار می رود که ناپدید شدن کامل کار فیزیکی حتی ساده باشد. به ویژه غیرقانونی برای بررسی کار ذهنی به عنوان یک جامعه اجتماعی -همگن. "

بنابراین، در حال حاضر در چارچوب نظریه مارکسیستی، دانشمندان علوم اجتماعی شوروی متوجه نیاز به تفاوت بین مفاهیم "ساختار اجتماعی" و "ساختار اجتماعی-کلاس" در پدیده ذاتی در جامعه واقعی می دانند. در ادبیات داخلی، اگر شناسایی واقعی برخی از نویسندگان روابط اجتماعی با روابط عمومی به طور کلی (Selunskaya v.M.) را ترک کنید، می توان سه دیدگاه اصلی در مورد جزئیات روابط اجتماعی را تشخیص داد.

تعدادی از محققان به اشتراک گذاشتن M.N. درک روتیکویچ از روابط اجتماعی به عنوان "برابری و نابرابری گروه های مختلف مردم و عمدتا طبقات عمومی در موقعیت خود در جامعه" است. شما باید با A.K. سفید و v.m. الکسایوا، که معتقد بود که مشخصه های روابط اجتماعی در دیدگاه ذکر شده افشا نشده است: "این نوع روابط تمام روابط اجتماعی را پوشش می دهد. در واقع، روابط اقتصادی، سیاسی و معنوی و ایدئولوژیک، روابط بین مردم، جوامع آنها نمایانگر هستند ملل، کلاس ها، گروه های اجتماعی، گروه های کارگری. و رابطه برابری و نابرابری نیز در تمامی مناطق عمومی - برابری و نابرابری اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی و ایدئولوژیک کار می کند. " این نویسندگان معتقد بودند "معیار روش شناختی برای جداسازی یک یا چند نوع روابط اجتماعی، جسم است که در آن روابط بین مردم در حال توسعه است". آخرین اظهارات خود نیز موجب اعتراضات امروز نمی شود.

به گفته A.K. سفید و v.m. الکسائو، روابط اجتماعی "روابط بین مردم، تیم های خود را به عنوان حامل های مختلف انواع مختلف کار، توابع مختلف کار" ". "و ساختار اجتماعی، - یادداشت های A.K. سفید، انواع مختلفی از افراد کارگری است." رویکرد مشابهی به این مشکل نیز به دنبال R.I است. Kosolapov، که می نویسد که ساختار اجتماعی بر اساس تقسیم عمومی کار است. "ساختار اجتماعی یک انعکاس طبیعی از تقسیم کار در ظهور گروهی از افراد متعلق به حوزه های مختلف تولید و زندگی عمومی، در روابط بین این گروه ها به یکدیگر ...". G.V. Mokrons همچنین نتیجه گرفت که "تقسیم عمومی کار و ساختار اجتماعی جامعه اساسا هماهنگ است، زیرا در مورد همان چیزها - در مورد محل گروه ها، کلاس ها در سیستم روابط تولید است."

با این رویکرد، شناسایی واقعی روابط اجتماعی و کارگری مجاز است، به حداقل رساندن اولین بخش کارگری، معنای آن را در تخصیص رده روابط اجتماعی خود از دست می دهد، زیرا این می تواند به طور کامل توسط رده "جدایی عمومی از کار" جایگزین شود. این به این واقعیت منجر می شود که خانواده، سن، مذهب، سیاسی و بسیاری از روابط دیگر از روابط اجتماعی خارج می شود و تنها روابط کار باقی می ماند.

نویسندگان دیگر به دیدگاه های V.P Tugarinov پیروی می کنند، که طبق آن منطقه روابط اجتماعی شامل طبقات، املاک، ملل، ملیت، حرفه و دسته ها، منعکس کننده روابط مختلف بین این گروه های انسانی است. نقطه نظر فوق، ایده نسبتا دقیق از جزئیات روابط اجتماعی را ارائه می دهد. در عین حال، با این رویکرد، روابط بین افراد از روابط اجتماعی محروم می شود، که منجر به محدود شدن مصنوعی حوزه فعالیت خود می شود. مکمل لیست بالایی از روابط بین افراد، ما همه روابط موضوعی موضوع را به عنوان روابط اجتماعی در نظر خواهیم گرفت. این دیدگاه مربوط به دیدگاه های مربوط به جزئیات روابط اجتماعی M. Weber ( سانتی متر.)، که، با توجه به همه انواع این روابط، همیشه به معنای "... تنها نوع خاصی از رفتار افراد فردی" است. او همچنین اشاره کرد که "اجتماعی" ما چنین اقداماتی را مطرح می کنیم که طبق گفته فرد عملکردی در نظر گرفته شده یا افراد بازیگری، این معنی با عمل دیگران یا گرا به آن موافقت می کند. "

لازم به ذکر است که در علوم اجتماعی به مدت طولانی دو رویکرد را به مطالعه ساختارهای اجتماعی متصل می کند. با یکی از آنها، تنها اقشار اجتماعی به عنوان اجزای اصلی این ساختار محسوب می شوند، که به محقق اجازه نمی دهد که تناقضات اجتماعی، سیاسی، قومی و دیگر تناقضات عمومی را افشا کند، و همچنین شناسایی واقعی، و نه خیالی (انتزاعی ) روند توسعه جامعه و عوامل، تعریف آنها. با استفاده از رویکرد دوم، کلاس ها توسط اجزای اصلی ساختار اجتماعی ساخته می شوند و در این جهت اساسا متفاوت هستند.

اولا، زمانی که طرفداران تئوری طبقاتی تأکید بر این واقعیت است که ساختار اجتماعی عمدتا با تمایز بین افراد ارتباط دارد. در این مورد، در درجه اول، رابطه طبقات مردم و موقعیت حرفه ای آنها، نه درآمد مردم، بلکه توزیع درآمد بین افراد نیست، بلکه توزیع درآمد بین موضوعات، که اجازه می دهد تا نابرابری اجتماعی را نشان دهد. به عنوان یک هدف نظری، نیاز به افشای و توضیح اشکال تاریخی و درجه تمایز و تأثیر دومی بر تکامل اجتماعی اعلام شده است. ضرر و زیان آشکار این رویکرد باریک، باریک است که اهمیت روش شناختی آن را کاهش می دهد، محتوای "ساختار اجتماعی جامعه" مورد بررسی تنها به تمایز بین افراد است. در واقع، ساختار نامیده می شود همچنین شامل جمعیت شناسی، اخلاقی و بسیاری از روابط دیگر است.

ثانیا، زمانی که محققان گسترش مفهوم "ساختار طبقاتی" را گسترش می دهند، در واقع سخنرانی "در همان سلسله مراتب گروه های اجتماعی به عنوان نمایندگان رویکرد طبقه بندی" (Radaev v.V.، Lashalatan O.I.) گسترش یافته است.

سوم، زمانی که محققان اعتراف می کنند که این دسته "ساختار اجتماعی و طبقاتی" باریک تر است، نه مفهوم "ساختار اجتماعی" و اولین ساختار به طور کامل در دوم (رویکرد ادغام) گنجانده شده است. در عین حال، یک فرصت واقعی برای تشخیص ساختارهای نامیده می شود و آنها را روشن، تعاریف ناسازگار داخلی به آنها نشان می دهد.

هر جامعه یک مجموعه اجتماعی پیچیده است، متشکل از مجموعه ای از اشخاص تعاملی است که به طور مستقیم بر روی افراد نپرداخته اند، بلکه دو یا چند جوامع اجتماعی، که به نوبه خود به افراد تقسیم می شوند. تخصیص یک ساختار اجتماعی بر مبنای رابطه عملکردی یا علیت افراد تعامل است. بسته به میزان شدت این اتصال، ممکن است تعدادی از ساختارها را در همان کل افراد وجود داشته باشد.

ماهیت چنین ارتباطی، جایزه و تقاطع همزیستی گروه های اجتماعی را نشان می دهد. Sorokin نوشت: "درجه شدت ارتباطات عملکردی و طبیعت آن،" سانتی متر.) - چنین مبنای امکان همزیستی تعدادی از وحدت جمعی در یک جمعیت است. "علاوه بر این، این نشان می دهد که تنوع اجتماعی فرآیندهای تعامل یا ماهیت رابطه" شامل انواع وحدت های جمعی تشکیل شده توسط متفاوتی است افراد ترکیبی - از سوی دیگر، از سوی دیگر، متعلق به هر فرد تنها نیست، بلکه به تعدادی از ترکیبات واقعی است. "تمام گروه های اجتماعی بسته به تعداد نشانه های آنها، می توانند به عنوان ابتدایی یا تجمعی تعریف شوند (انتگرال). "تحت اتحادیه ی گروهی ابتدایی یا ساده). - S.S./ "Sorokin می نویسد،" من می نویسد، "من درک واقعی، و نه یک مجموعه خیالی از افراد در یک تعامل با هر یک از نشانه ها، یک نسبتا روشن و مشخص، نه نگران علائم دیگر." حرفه، مسابقه ممکن است به عنوان چنین ظاهر می شود نشانه ها، حجم حقوق، زبان، زبان، جنسیت و دیگران. "تحت گروه تجمعی ... البته ترکیبی از افراد تعامل در ارتباط با یک کل اتصالات کامل سازمان یافته، بلکه تعدادی از گروه های ابتدایی نیست" (Sorokin).

بر این اساس، ساختار اجتماعی بر اساس گروه های اجتماعی که بر اساس یک مبنای تشکیل شده است (نسبتا روشن و مشخص، نه به نشانه های دیگر) می تواند توسط ما به عنوان یک ساختار اجتماعی ابتدایی تعیین شود (به عنوان مثال، یک ساختار حرفه ای). ساختار ترکیب چندین ساختار ابتدایی تجمعی یا یکپارچه است. به عنوان عناصر چنین ساختار، گروه های تجمعی انجام می شود، که به نوبه خود به گروه های ابتدایی تجزیه می شود. به طور خاص، گروه تجمعی، طبقه اجتماعی است. بر این اساس، مشخص کردن ساختار اجتماعی کلاس، ما می توانیم در مورد آن به عنوان یک ساختار اجتماعی تجمعی یا یکپارچه صحبت کنیم. تحت کلاس در علم مدرن، این مفهوم مجموعه ای از اشیا را بیان می کند که هر شرایط یا ویژگی های مشابه را برآورده می کنند، ضمنی می شود. در این رده هیچ چیز فوقالعاده ای وجود ندارد و از آنجاییکه در ساختارهای اجتماعی، گروه های موضوعی (تعداد و وضعیت اجتماعی) وجود دارد که افراد را بر اساس برخی از علائم مشابه متحد می کند، مهمترین آنها، با استفاده از مفهوم "طبقه اجتماعی" توصیف می شود.

در حال حاضر در اروپای غربی اروپای غربی، پدران کلیسا تلاش برای تقسیم بشریت به تخلیه های خاص (یا کلاس ها) گرفته شده است. در ابتدا، تحت تخلیه، گروه هایی از افراد مبتلا به نشانه های سیاسی، اجتماعی و حرفه ای همگن، جوامع کاریزماتیک و شرکتی را درک کردند. این "معنویت انسان شناسی"، با توجه به اینکه تقسیم بر تخلیه از بالا به پایین، بسته به مجموعه ای از کمال، از پیش تعیین شده توسط آگوستین از سه کاراکتر کتاب مقدس - موسی، دانیل و IOW، از پیش تعیین شده، سه نوع انسان را از بین می برد شخصیت: اندیشه، مذهبی و سکولار، مراقبت تنها در مورد زمین. با این رویکرد، حتی فئودال Suzeranes مجبور به شمارش در هر مکان قابل توجه در سلسله مراتب نیست. بنابراین، همراه با رویکرد سنتی 8 قاشق غذاخوری. "انسان شناسی جامعه شناختی" بوجود می آید، که بخش سه گانه ای از جامعه را ارائه داد: آزاد، رزمندگان و بردگان. با این حال، طرح نامگذاری شده موفق نشد، زیرا در ابتدا، فعالیت روحانیت در جامعه نادیده گرفته شد و ثانیا، از آنجا که موقعیت متوسط \u200b\u200bجنگجویان بین آزاد و بردگان تنها برای امپراتوری مشخص شد. نویسندگان فرانسوی (Adalbert Laonsky و دیگران) ارائه دادند تا جامعه را در "دعا" (روحانیون)، "رزمندگان" و "افراد غیر مسلح" (کارگران) تقسیم کنند. سپس طرح جامعه شناختی دوم به طور کلی شناخته شد. در قرن هفدهم علم حضور کلاسهای اجتماعی را اعلام کرد (S. Fourier، A. Smith، Physiocrats، O.Terry، و غیره). در دوره بعدی، نقش و اهمیت این نشریات در نوشته های A. اسمیت، D. Ricardo، Socialists-Utopistov، K. مارکس ( سانتی متر.)، M. Weber، P.A. sorokina ملاحظات جالب در مورد درگیری منافع اجتماعی و اجتماعی، توسط لنین بیان شد ( سانتی متر.).

با تمام تفاوت های دیدگاه این متفکران در طبقات اجتماعی، دیدگاه های آنها از لحاظ روش شناسی تمایز طبقاتی جامعه مشابه بود. آنها در این واقعیت یکنواخت بودند که در قلب بسته نرم افزاری اجتماعی و طبقاتی، تقسیم کار عمومی ( سانتی متر.) و نابرابری اجتماعی و اقتصادی افراد. به خودی خود، این رویکرد علمی امروز اهمیت ژنوولوژیک خود را از دست داده است. همانطور که اشاره شد، تفاوت های قابل توجهی در تفسیرهای طبقات اجتماعی و ساختارهای اجتماعی اجتماعی در علوم اجتماعی غربی غربی وجود دارد. "مفهوم کلاس، - P. Daddorf مشخص شده ( سانتی متر.) - یکی از قابل مشاهده ترین تصاویر ناتوان از عدم توانایی محققان غربی برای دستیابی به حداقل حداقل رضایت این دایره مشکلات. "

با این حال، با تمام تنوع دیدگاه ها در ساختار اجتماعی کلاس، تعدادی از جهات غالب وجود دارد. این توسط تمام نویسندگان مفاهیم غربی به یک درجه توضیح داده شده است یا یکی دیگر از این دو منبع - به آثار M. Weber یا P. Sorokina.

به گفته M. Weber، کلاسهای اجتماعی - دسته هایی که در زمینه های اقتصادی متفاوت هستند، به عبارت دیگر، گروهی از افراد در یک وضعیت اقتصادی مشابه هستند یا دارای همان شانس زندگی هستند. این نویسنده یک مدل ساختار اجتماعی سه متری را ارائه می دهد که شامل کلاس ها، گروه های وضعیت و دسته ای می شود. بیشترین تعداد تحولات جامعه شناختی غربی به گروه های وضعیت وبر اختصاص یافته است، هرچند نویسندگان مختلف آنها را به روش های مختلف تفسیر می کنند. بنابراین، R. Dawarendorf کلاس ها را بر اساس مجاورت یا دور شدن گروه های خاص به سیستم قدرت اختصاص می دهد. همچنین تمایز جامعه شناختی بازیگران اجتماعی در یک معیار قانونی قانونی وجود دارد. در عین حال، این رویکرد به درستی با توجه به اهمیت تمایز اجتماعی تاکید می شود، بسته به حجم مجازات های قدرت، اما چنین معیارهای اساسی بسته نرم افزاری اجتماعی کلاس، به عنوان ویژگی مزایای اقتصادی و سایر عناصر روابط اقتصادی نادیده گرفته می شود .

در دوره قبل از از دست دادن CPSS از موقعیت پیشرو در جامعه، تقریبا تمام دانشمندان شوروی بر استفاده از تعریف لنینسکی از کلاس ها به عنوان یک قطعه روش شناختی کلی برای تعیین طبقه "طبقه اجتماعی" و "روابط اجتماعی و طبقاتی" تأکید کردند. همانطور که می دانید، تحت کلاس های اجتماعی v.i. لنین "گروه های بزرگی از افرادی را که در محل خود در یک سیستم از لحاظ تاریخی تولید اجتماعی متفاوت است، با روابط آنها (عمدتا به لحاظ تثبیت شده و تزئین شده) به وسیله تولید، با نقش آنها در سازماندهی عمومی کار، و، در نتیجه، با توجه به روش های به دست آوردن و اندازه های سهام ثروت عمومی، که آنها داشته اند. کلاس ها چنین گروه هایی از مردم هستند، که آنها می توانند به لطف تفاوت مکان خود را در یک اقتصاد اقتصاد خاص تخصیص دهند . " با این حال، در تفسیر تعریف لنین از کلاس ها، با تفسیر اقلام فردی، در ارزیابی محل و نقش نشانه های طبقه بندی کلاس، آنها مشتاق، در مورد میزان کاربرد معیارهای لنینکی برای آن زمان تعداد محققان موفق به غلبه بر چارچوب باریک از جنبه های تئوری کلاس Leninsky کلاس شدند. اغلب این موارد توسط تفاسیر طبقات اجتماعی، بر اساس سنت های مدارس جامعه شناختی روسیه و آمریکایی جایگزین شد.

بنابراین، T.I. zaslavskaya ( سانتی متر.) با توجه به معیارهای انتخاب کلاس ها: 1) نگرش به ابزار تولید؛ 2) نقش در سازماندهی عمومی کار و 3) سهم ثروت عمومی، یادآور می شود که "ویژگی طبقات این است که آنها به طور همزمان بر روی تمام این معیارها متفاوتند. اما هر یک از این معیارها، به طور مستقل از دیگران مورد توجه قرار گرفته است یک نیروی متمایز اجتماعی-متمایز و به شما اجازه می دهد تا گروه ها را تخصیص دهید، اگر چه شخصیت طبقاتی نیست، بلکه نقش مهمی در عملکرد اجتماعی جامعه ایفا می کند. " آخرین بیانیه اساسا در زمینه دیدگاه های P.A است. sorokina این گروه ها با توجه به یکی از معیارهای اختصاص داده شده ("ترکیب به یک تعامل به عنوان یک علامت تک" - Sorokin) - واحدهای جمعی ابتدایی هستند و طبقات اجتماعی به عنوان گروه های تجمعی (انتگرال) عمل می کنند.

برای تعیین ماهیت روابط اجتماعی و اجتماعی، لازم است طبقات اجتماعی را از دو طرف در نظر بگیریم: 1) از لحاظ مکان و نقش عملکردی در جامعه؛ 2) از طریق تناقض منافع طبقه اجتماعی. ماهیت یکی از طرفین روابط اجتماعی و اجتماعی، این است که منافع گروه های اجتماعی اقتصادی و اجتماعی خاصی را به طور عمده از امکان یک گروه اجتماعی مرتب کند تا کار خود را به دیگران اختصاص دهد). حضور تناقض منافع (در درجه اول اقتصادی) به عنوان معیار تخصیص طبقات اجتماعی به خودی خود، اختلافات در علوم اجتماعی داخلی (موضوع دیگری، در دسترس بودن اختلافات در اعمال آن به سیستم های اجتماعی واقعی) ایجاد نمی کند. با توجه به همان کلاس های اجتماعی در جای خود و نقش عملکردی در جامعه، هیچ نظری متعارف در جامعه وجود ندارد. در بسیاری از موارد، از لحاظ زمان موجود، نصب بنیادی بر استفاده مستقیم از معیارهای لنینسکی در بررسی طبقات و گروه های اجتماعی در جامعه، از پیش تعیین شده بود.

این به دلیل: اول، فقدان نگاه به وضوح به طور واضح به علم اقتصاد مدرن (و به طور کلی در علوم اجتماعی) در مورد آنچه که باید تحت "نگرش به ابزار تولید"، تحت "نقش در سازمان عمومی" درک شود و "به دست آوردن و اندازه سهم ثروت عمومی، که آنها داشته اند". به عبارت دیگر، در حقیقت، اقتصاد سیاسی با تعریف یکی از ناشناخته ها (طبقه اجتماعی) از طریق دیگر ناشناخته تعیین شد (به عنوان مثال، از طریق دسته هایی که هیچ نماینده بی نظیر و دقیق وجود ندارد). ثانیا، ناسازگاری متقابل معیارهای تخصیص طبقات اجتماعی در V.I بود. لنین تعریف این PA می تواند به عنوان یک تعریف کار از کلاس های اجتماعی در جای خود و نقش عملکردی در جامعه مورد استفاده قرار گیرد. sorokin به نظر او، طبقه اجتماعی "تجمعی، عادی، همبستگی، نیمه بسته است، اما با رویکردی برای باز کردن، معمول از زمان ما، متشکل از تجمع سه گروه اصلی: 1) حرفه ای؛ 2) املاک؛ 3) حجم ".

به عبارت دیگر، طبق وضعیت اموال، از لحاظ حقوق مالکیت، به عنوان همبستگی افراد شبیه به حرفه، با توجه به وضعیت ملک، از لحاظ حقوق مالکیت، شناخته شده است. ساختار حرفه ای نیاز به وجود گروه های حرفه ای متحد توسط فعالیت کارگری متعلق به مجموعه ای از دانش فنی خاص و مهارت های عملی به دست آمده به دست آمده به عنوان یک نتیجه از آموزش های ویژه، تجربه. تفکیک حرفه ای این است که با تشکیل گروه های مختلف در جامعه، که عمدتا با تفاوت بین روابط متقابل به یکدیگر جدا می شوند، اما تفاوت در روابط آنها با هدف فعالیت است. این نوع بسته نرم افزاری فنی می تواند به تعداد زیادی از گونه ها، زیرمجموعه ها، واحدهای مختلف کوچک و در میان تعداد بی نهایت این تقسیمات برسد، نابرابری اجتماعی در حال حاضر شکل گرفته است. حرفه ای دانشجویان طولانی مدت یک فرد است که به معنای وجود آن است. این شغل حرفه ای معمولا فعالیت اصلی است. به عبارت دیگر، "... منبع درآمد و عملکرد اجتماعی فرد با یکدیگر متصل می شوند و حرفه ای را در کل آنها تشکیل می دهند" (Sorokin). این تمایز واجد شرایط و حرفه ای نابرابری اجتماعی را تولید می کند. این تخصص خاص است، شرایط مختلفی در فرآیند کار منجر به تفاوت های اجتماعی بین افراد می شود.

اساس طبقات اجتماعی بر اساس گروه های حرفه ای بزرگ (جنبه ژنتیکی) است. در عین حال، نمایندگان حرفه ای مشابه می توانند در جامعه متمایز اجتماعی کلاس در آموزش های مختلف اجتماعی و طبقه ای (جنبه عملکردی) گنجانده شوند. ساختار اموال (یا گروه بندی با توجه به میزان ثروت و فقر)، صرف نظر از این که آیا در یک کشور مشخص به نوع گروه های بسته تر یا کمتر بسته شده است، باعث جدایی کل جامعه به گروه های غنی و فقیر می شود . علاوه بر این، ثروت و فقر فرد به هیچ وجه از اراده او بستگی دارد. "اعضای گروه سهامی مشابه ... از بسیاری جهات، اعضای گروه های مختلف املاک - آنتاگونیست های فاسد" (Sorokin) همبستگی دارند. شباهت وضعیت اموال منجر به سازمان خودبهخودی افراد ملک مشابه می شود. افراد مربوط به یک حرفه، بسته به میزان درآمد خود، می توانند به گروه های مختلف با منافع مخالف تعلق داشته باشند. ساختار حجم و قانونی (یا گروه بندی از نظر حقوق و تعهدات)، با دو ساختار قبلی همخوانی ندارد، به دو گروه اصلی تقسیم می شود: ترجیح داده شده، که بالاترین رتبه اجتماعی و محروم است، به رتبه اجتماعی پایین تر ارائه می شود. Privileged یک وحدت جمعی مشترک است؛ همان وحدت شکل گرفته و "محروم" (Sorokin). در عین حال، در هر جامعه ای با ساختارهای اجتماعی توسعه یافته، تمایز واقعی افراد و گروه ها، بسته به میزان حقوق و وظایف خود، بسیار پیچیده تر از موارد فوق است.

بنابراین، به عنوان نشانه های کلاس های اجتماعی، اختصاص داده شده است: 1) حرفه ای؛ 2) املاک؛ 3) حجم. به زودی به عنوان گروه های حرفه ای، اموال و حجم پایدار، در جامعه شکل می گیرند؛ به محض این که آنها قدرت (به عنوان یک ترکیب عمومی) به دست آوردند، تعامل بین جامعه به طور کلی و بین گروه های اجتماعی فردی شروع می شود و هر حزب بر طبیعت دیگر تاثیر می گذارد. پیش از این، اشاره شد که تأثیر بزرگی بر افراد توسط حرفه، وضعیت اموال و دامنه ارائه شده است. در صورتی که متعلق به هر یک از این گروه ها باشد، بسیار به شدت رفتار افراد را تعیین می کند، پس از آن این امکانات بسیار قوی تر خواهد بود، زمانی که نفوذ تمام این سه ساختار ادغام می شود. افراد متحد شده توسط هر سه روابط، منافع اقتصادی مشابهی دارند که به عنوان یک شرط مادی برای ارتباط آنها در کلاس های اجتماعی عمل می کنند تا بتوانند از منافع خود حمایت کنند. گروه های عمومی، به شدت متفاوت از یکدیگر بلافاصله در سه ویژگی ذکر شده، دفع می شوند و مخالف بسیار قوی تر از گروه هایی هستند که تنها یک علامت عالی هستند.

در عین حال، صحبت از ترکیب گروه های عمومی به طبقات اجتماعی، لازم است که کل سیستم روابط اجتماعی و اقتصادی را به عنوان یک ویژگی جامع از طبقه اجتماعی در نظر بگیریم. بنابراین، yu.s. قطب ها، تاکید بر این، نشان می دهد که "بدیهی است، تنها کل ترکیبی از روابط تولید، توسعه در روند تولید، به اشتراک گذاری، توزیع و مصرف مزایای مادی، ویژگی های جامع سیاسی و اقتصادی کلاس را فراهم می کند." از آنجاییکه تمام گروه های اجتماعی در جامعه با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند و در عین حال به تحقق مطلوب ترین منافع خود (در درجه اول اقتصادی) تلاش می کنند، کل جامعه باید به طور عینی در برخی از گروه های بزرگی از افراد مخالف یکدیگر متضاد باشد، بسته به درجه ای از تصادف (مخالفت) آنها منافع (در درجه اول اقتصادی). چه چیزی توسط این تصادف (مخالف) از پیش تعیین شده است؟ به نظر ما، این همه فرصت های مشابه در میان گروه های اجتماعی است که خود را به کار دیگران (که بستگی به محل آنها و نقش عملکردی دارد). برای محافظت از منافع اقتصادی خود، یک انجمن خود به خودی از آن ها و دیگران در طبقات اجتماعی رخ می دهد. چنین ارتباطی به عنوان یک پایگاه اقتصادی آموزش طبقات اجتماعی عمل می کند.

Darendorf در کار "درگیری طبقه و طبقه در جامعه صنعتی" (1957) در مورد این نوشت که "کلاس یک دسته است که در تجزیه و تحلیل پویایی درگیری های اجتماعی و ریشه های ساختاری آن استفاده می شود." در عین حال، طبقه اجتماعی نه تنها اقتصادی است، بلکه یک آموزش اجتماعی، سیاسی و معنوی و ایدئولوژیک نیز است. K. مارکس در "فقر فلسفه" می نویسد: "شرایط اقتصادی اولین بار بسیاری از جمعیت را در کارگران تبدیل می کند. سلطه سرمایه، موقعیت مشابهی را برای این جرم و منافع مشترک ایجاد کرده است. بنابراین، این جرم در حال حاضر در کلاس ها در حال حاضر کلاس است سرمایه، اما نه برای خودش در مبارزه ... این جرم پرداخت می شود، آن را به عنوان یک کلاس برای خود تشکیل شده است. منافع آن توسط منافع طبقاتی محافظت می شود. " بر اساس این نقل قول روشن است که در روند ظهور و توسعه طبقات اجتماعی، به گفته K. مارکس، زمانیکه افرادی که در موقعیتی قرار دارند، معیارهای فوق را تعیین می کنند (محل و نقش در سیستم روابط کارگری عملکردی) ، روابط مالکیت، روابط مدیریتی و منافع اقتصادی ویژه) هنوز با رابطه داخلی روابط آگاهانه (ایدئولوژیک) ارتباط ندارد، اما تنها پیوند روابط ذهنی و وابستگی های عینی که در چارچوب روابط تولید وجود دارد، ارتباط برقرار می کنند. سپس ما می گوییم که آنها "کلاس خود را" تشکیل می دهند، که، با این حال، یک مجموعه ساده نیست، زیرا سیستم رابطه عینی مرتبط است، اما همچنین کلاس "خود را برای خود" نشان نمی دهد، I.E. یکی دیگر از آگاهی به خوبی توسعه یافته از منافع اقتصادی و سیاسی خود را ندارد. علاوه بر این، منافع طبقاتی هدف در کلاس های ذهنی آگاهی منعکس نمی شود. آگاهی از منافع ضروری و واقعی شما، بدون اینکه تبدیل "کلاس کلاس" در "کلاس برای خود ما" ناگزیر از طریق سیستم تاسیسات روانشناختی، تجربه تاریخی قبلی اتفاق می افتد. طبقه اجتماعی می تواند تبدیل به یک "کلاس برای خود"، تنها کار خود را از ایدئولوژی خود را.

بر اساس این همه و طراحی سازمانی آن رخ می دهد. ما به ویژه توجه داریم که تحت تاثیر این مقررات مارکس در "کلاس برای خود"، M. Weber پیشنهاد کرد که بین ساختار اجتماعی و طبقاتی "کلاس" و "طبقه اجتماعی" متمایز شود. تحت کلاس، این نویسنده فهمید جامعه اجتماعی تنها با شباهت منافع اقتصادی، "وضعیت اقتصادی" این دسته از موضوعات مرتبط است. گروه "طبقه اجتماعی" M. Weber نشان داد که بالاترین تظاهرات کمونیسم طبقاتی، بسیج و تشویق به طور کلی آگاهی از منافع اقتصادی و سیاسی طبقاتی خود است.

کلاسیک مدرن جامعه شناسی فرانسه P. Bourdieu ( سانتی متر.) همچنین پیشنهاد شده است تا بین کلاس های اجتماعی امکان پذیر (منطقی) و واقعی اجتماعی را تشخیص دهد. این نویسنده بر مبنای دانش روابط اقتصادی و دیگر می نویسد، ممکن است "کلاس ها را به معنای منطقی کلمه، یعنی کلاس ها به عنوان مجموعه ای از عوامل اشغالگر موقعیت مشابهی که تحت شرایط مشابه قرار می گیرند، شناسایی کنند وابسته به تهویه مشابه، هر فرصتی برای داشتن اختیارات و منافع مشابه، و بنابراین، برای توسعه شیوه های مشابه و اشغال موقعیت های مشابه. " P. Bourdieu به درستی معتقد است که این کلاس "بر روی کاغذ" دارای وجود نظری است، "او به شما اجازه می دهد تا توضیح دهید و پیش بینی شیوه ها و خواص طبقه بندی شده و ... رفتار که منجر به ترکیبی از آنها در یک گروه / در یک اجتماع واقعی می شود کلاس - S.S./ "... این تنها کلاس ممکن است، زیرا این مجموعه ای از عوامل است که به طور عینی مقاومت کمتری دارند، اگر آنها" بسیج "را از هر مجموعه دیگری از عوامل ضروری تر کنند." یک کلاس منطقی را به یک اجتماع واقعی تبدیل کنید کلاس، می نویسد آن را بیشتر تنها از طریق توسعه اعضای خود را از موقعیت، "اشغال شده در فضای اجتماعی" / روابط اجتماعی کلاس. - S.S./. I. Kraus همچنین می نویسد: "کلاس ها ... گروه های متضاد هستند که، متحد شدن، توزیع توزیع موجود قدرت، مزایا و سایر امکانات را حل می کنند ... کلاس ها زمانی تشکیل می شوند که کلیه افراد منافع خود را به عنوان منافع دیگران تعیین می کنند از همان کل و منافع مختلف و مخالف ترکیب دیگری از افراد. " این پژوهشگر بر نقش مهمی در روند تشکیل یک طبقه اجتماعی تأکید دارد. حضور ایدئولوژی خود را آخرین.

بنابراین، منافع طبقاتی عینی در کلاس ذهنی آگاهی منعکس نمی شود. آگاهی از منافع ضروری و واقعی شما، بدون اینکه تبدیل "کلاس کلاس" در "کلاس برای خود ما" ناگزیر از طریق سیستم تاسیسات روانشناختی، تجربه تاریخی قبلی اتفاق می افتد. طبقه اجتماعی می تواند تبدیل به یک "کلاس برای خود"، تنها کار خود را از ایدئولوژی خود را. بر اساس این همه و طراحی سازمانی آن رخ می دهد. با توجه به عدم انطباق تمام اجزای ساختار طبقه اجتماعی جامعه تنها به طبقات اجتماعی و گروه های ابتدایی، اموال و حقوقی، بر اساس هدف بازتاب بیشتر یا کمتر کافی در نظریه بازیگران اجتماعی شرکت ها ضروری است معرفی یک توصیف معنی دار از ساختار نامیده شده تعدادی از دسته ها، و همچنین مکمل تعریف فوق از کلاس اجتماعی P.A. sorokina

طبق طبقه اجتماعی در علوم مدرن، به عنوان یک تجمعی، طبیعی، همبستگی، نیمه بسته، قابل درک است، اما با رویکردی برای باز کردن، همراه با رضایت مثبت اجتماعی کلاس، یک گروه متشکل از تجمع سه گروه اصلی: 1) حرفه ای؛ 2) املاک؛ 3) حجم. مفهوم تکمیلی مثبت (منفی) توسط L.N. معرفی شد. Gumilev برای ویژگی های قومفر. تحت آن "احساس همدردی متقابل ناخودآگاه (antipathy) اعضای تیم های قومی، که تقسیم بر" آنها "و" غریبه ها "را تعیین می کند، درک می شود. تحت شرایط اجتماعی و طبقاتی به معنی احساس همدردی متقابل ناخودآگاه (antipathy) اعضای کلاس های اجتماعی، منجر به تشکیل یک ایدئولوژی واحد و تعیین تقسیم بر "آنها" و "غریبه ها". خوشبختی مثبت طبقه اجتماعی این است که (با توجه به اصطلاحات P. bourdieu) "طبقه اجتماعی واقعی" را متمایز می کند از "کلاس ممکن (منطقی).

به نظر می رسد که مقدمه ای به فلسفه اجتماعی تعدادی از مفاهیم، \u200b\u200bکه مرحله خاصی از توسعه جامعه اجتماعی و اجتماعی را حل می کند، یک "کلاس کلاس"، "کلاس کلاس"، "Distaho-class"، "Syncretic" است کلاس " همچنین توصیه می شود دسته بندی های اجتماعی و اقتصادی را نشان دهد که نشان دهنده تمایز درونی موضوعی است: "گروه اجتماعی و طبقاتی"، "گروه اجتماعی و طبقه ای حاشیه ای" و "گروه اجتماعی سفارشی". چرا امیدوار است که مفهوم "طبقه ی کلاس" را معرفی کند؟ واقعیت این است که در جامعه شناسی مدرن، نه تنها معیارهای مشخصی برای دسته های دسته بندی "کلاس" و "لایه" وجود ندارد، بلکه، همانطور که نسبتا بر O.I تأکید دارد. قفل "برای بسیاری از نویسندگان، آنها به طور کلی مترادف هستند."

امروزه در دانشمندان علوم اجتماعی نمونه ای از این ایده است که هر جامعه مدرن شامل گروه ها یا بسیاری از افرادی است که ویژگی های خاصی دارند یا پوشیدند. در این مورد، این ویژگی ها به عنوان یک معیار طبقه بندی در نظر گرفته می شود که ممکن است یک یا چند بعدی باشد (در اصطلاح ما، ساختارهای ابتدایی یا تجمعی است). با این رویکرد، توجه محققان به طور سنتی از تولید به توزیع منتقل می شود، بدون درک روابط عینی بین آنها. این وضعیت امروز به این واقعیت منجر شده است که به عنوان VV به درستی، v.v. راداف و O.I. قفل کردن: "در بخش قابل توجهی از مطالعات، نشانه های مشابه برای برجسته کردن و کلاس ها و لایه ها استفاده می شود." از این رو، در میان دانشمندان علوم اجتماعی گسترده شده است که طبقه بندی طبقاتی توسط اجزای اجتماعی غیرمستقیم بسته به بستر گنولوژیک، که دانشمندان مختلف را در این دوره سرمایه گذاری می کنند، پوشش داده شده است. "معنی متمایز است و معنای آن توسط OI ذکر شده است. لشکر - سرمایه گذاری در نویسندگان مختلف به اصطلاح" لایه اجتماعی ". اکثر جامعه شناسان این تمایز اجتماعی را در یک جامعه سازمان یافته سلسله مراتبی نشان می دهند. اغلب محتوای این اصطلاح نیست متفاوت از محتوا در اصطلاح سرمایه گذاری شده در اصطلاح. "کلاس". در موارد مشابه، زمانی که این مفاهیم متفاوت هستند، اصطلاح "Stratum" گروه ها را در داخل "کلاس" نشان می دهد، که به عنوان "کلاس های خود" برجسته شده است . بنابراین، در طرح علمی معرفی به گردش به جای "لایه" مفهوم "لایه کلاس"، که باعث می شود تا تأکید بر این است که نام جامعه اجتماعی و اجتماعی یکی از مراحل زندگی اجتماعی اجتماعی است در عین حال به شما اجازه می دهد تا مشخص کنید که جزئیات این مرحله را به روشنی تخصیص دهید. "سطح کلاس" یک جامعه است که از اجتماع متفاوت از عدم وجود کلاس های مثبت مثبت است، یعنی نزدیک به ماهیت به "کلاس احتمالی" بوردیو. درجه عمومی از افراد، اجزای لایه کلاس، سطح آگاهی از نیازهای مشترک و منافع آنها (در درجه اول اقتصادی)، میزان انسجام و سازمان آنها کمتر از نمایندگان طبقه اجتماعی است. برای ویژگی های گروه های داخلقعی، رده "گروه اجتماعی و کلاس" استفاده می شود. تحت این گروه ها، چنین گروه های درونزای درک می شوند که تا حدی متفاوت از یکدیگر (یا دو) Cummulations عمده هستند: یا حرفه ای یا اموال یا حجم قانونی؛ برای بقیه دو (یا یکی)، کاملا همزمان با سایر موضوعات این طبقه اجتماعی همخوانی دارد.

برای تجزیه و تحلیل روند تکامل ساختار اجتماعی کلاس جامعه، رده اجتماعی "دیسکوکو کلاس" اغلب استفاده می شود (از کلمه لاتین - منحرف کننده - پاره پاره شدن). تحت این کلاس، تجمعی، نیمه بسته، اما با رویکرد به باز، گروه متشکل از جمع آوری سه گروه اصلی: 1) حرفه ای؛ 2) املاک؛ 3) حجم و قانونی، و مشخص شده با افزایش درجه ی تفکیک و وفاداری ساختارهای داخلی. کلاس Distaho یک طبقه اجتماعی در فرایند تقویت خودمختاری گروه های داخلقعی (اجتماعی کلاس) است که منجر به فروپاشی آن به چندین کلاس اجتماعی جدید می شود. به عنوان یک قاعده، جامعه جامعه اجتماعی فوق الذکر با یک فرصت کمتر برای اقدام مشترک از لایه کلاس مشخص می شود؛ هیچ موضع ایدئولوژیک تنها در افراد اجزای تشکیل دهنده آن وجود ندارد.

به رسمیت شناختن امکان استفاده در طبقه علوم اجتماعی مدرن "طبقه اجتماعی اجتماعی"، خواستار معرفی گردش علمی جامعه اجتماعی جنینی (Syncretic) "(یا برای کوتاه بودن -" Syncretic Class "). جامعه اجتماعی نامیده شده یک گروه اجتماعی و اجتماعی است که در کلاس Distahogo، در روند تحول آن به طبقه اجتماعی واقعی است. کلاس Syncretic در تشخیص، غیبت ناشی از عدم توسعه اولیه دولت متفاوت است.

در سال های اخیر، در ادبیات فلسفی و جامعه شناختی، توجه زیادی به چنین پدیده ای به عنوان حاشیه ای پرداخت می شود که به عنوان یکی از ویژگی های وضعیت اجتماعی، از جمله طبقه اجتماعی، ساختارها عمل می کند. مفهوم نامیده می شود معمولا استفاده می شود "... برای تعیین پدیده های اجتماعی نسبتا پایدار ناشی از آن در مرز/ برجسته کردن من - S.S./ تعاملات فرهنگ های مختلف، جوامع اجتماعی، ساختارها، به این دلیل که بخش خاصی از بازیگران اجتماعی فراتر از حد خود هستند "(Popova IP). با وجود سادگی ظاهری تعریف پدیده نامگذاری شده و بیش از هفتاد و هفتاد تاریخچه علمی سالخورده، تا کنون در دسته بندی های کاربردی "حاشیه" تعداد زیادی از مشکلات عرفانی وجود دارد. لازم است با IP Popova موافق باشیم، که دلیل نامی از چیزهای تروجک است: "اول، در عمل استفاده از اصطلاح خود را چند رویکرد (در جامعه شناسی، روانشناسی اجتماعی، مطالعات فرهنگی، علوم سیاسی و روانشناسی اجتماعی، مطالعات فرهنگی، اقتصاد، و غیره)، که این مفهوم را به اندازه کافی رایج و بین رشته ای ارائه می دهد. ثانیا، در فرایند روشن سازی و تکامل مفهوم جامعه شناسی، مقادیر متعددی تحت تاثیر انواع مختلف حاشیه قرار دارد. در سوم، فزایند او، عدم اطمینان، اندازه گیری پدیده خود را اندازه گیری می کند، تجزیه و تحلیل آن در زمینه فرآیندهای اجتماعی. "بنابراین، در علوم اجتماعی مدرن، توصیه می شود بگوید در مورد هیچ گونه حاشیه انتزاعی اجتماعی غیر اختصاصی نیست پدیده، اما تنها در مورد حاشیه های خاصی از انواع خاصی از انواع خاص (یا کلاس ها) پدیده ها و روابط. استفاده از مفهوم "حاشیه" در هنگام مشخص کردن اجزای ساختار طبقه اجتماعی، ویژگی های ویژگی آن را مانند "گارد مرزی" قرار می دهد ، "متوسط"، "ابهام" و "عدم قطعیت" (که بر افزایش آنتروپی درجه از افراد طبقه اجتماعی حاشیه ای تأکید می کند. به نظر ما، سازمان اجتماعی و طبقاتی و ساختار جامعه را نمی توان در زبان سیستم مدرن توضیح داد، بدون معرفی از رده "گروه طبقه اجتماعی حاشیه ای" (یا برای کوتاه بودن - "گروه حاشیه ای")، که یک گروه طبقه اجتماعی است که در یک اجتماع قرار دارد کلاس، اما برای تعدادی از علائم نزدیک به یک کلاس اجتماعی دیگر. این گروه موقعیت "مرزی" خاص را در ساختار اجتماعی اجتماعی جامعه اشغال می کند. گروه نامیده شده با درجه بالایی از احتمال می تواند به عنوان عنصر آنتروپی در سطح گروه مشخص شود.

کلاس اجتماعی کلاس (یا برای Brevity - کلاس کلاس) یک گروه نیمه بسته است، با یک رویکرد به بسته؛ دسترسی به آن محدود است، از جمله آداب و رسوم و سنت، نمایندگان آن حقوق و مسئولیت های به ارث برده اند. یک مثال از چنین جوامع اجتماعی اجتماعی می تواند به عنوان ژاپن نیمه دوم قرن بیستم خدمت کند. در این کشور، سیستم ارث قدرت سیاسی به طور گسترده ای توسعه یافته است، "زمانی که پسران، دختران و نوه های سیاستمداران نسل بالا تقریبا به طور خودکار مکان های خود را در پارلمان از همان مناطق انتخاب شده اشغال می کنند ( نیسایا sansay Guin).در اواسط دهه 1990، این مجلس نمایندگان در نسل دوم یا سوم به یک چهارم صندلی ها در پایین و یک پنجم - در اتاق بالایی مجلس ژاپن اشغال کردند. اگر آنها همسران، دستگاه ها، برادرزاده ها و سایر بستگان را به آنها اضافه کنند، و همچنین دبیرخانه های پیشین پارلمان که به نمایندگان مجلس مراجعه کرده اند، مقیاس پدیده ارث خواهد شد "(Kravtshevich AI) نیز باید آن را اضافه کند کابینه وزیران (بالاترین اجرایی) از مجلس نمایندگان موجود از طرف احزاب حاکم یا حاکم تشکیل شده است. با این حال، مدیریت واقعی کشور در دست وزرای و نمایندگان آنها (سیاستمداران انتخاب شده توسط مردم) نیست، که به طور سنتی سالانه تغییر می کند به دست یک بوروکراسی حرفه ای. آخرین آن امروز یک کلاس کلاس است. سیستم مشاوره جلسات تحت مقامات، "تجربه جمعی از مقامات، کسب و کار و دایره های علمی، اتحادیه های کارگری و مصرف کنندگان را هدف قرار می دهد و به منظور کمک به دستاورد طراحی شده است از اجماع عمومی در برابر سیاست دریافت شده "(Kravtsovich AI)، در موارد بزرگ، صفحه نمایش برای دادن همراهی مناسب تصمیمات تهیه شده توسط بوروکراسی.

گروه های اجتماعی کلاس Caste (یا برای کوتاه بودن - "کاست ها") - گروه های اجتماعی و طبقاتی اشغال یک مکان خاص (به شدت رتبه بندی شده) در سلسله مراتب اجتماعی مرتبط با فعالیت های ثابت ثابت و محدود به برقراری ارتباط با یکدیگر.

بنابراین، طبقه اجتماعی یک طبقه اجتماعی واقعی است که اجازه می دهد تا گروهی از افراد در روابط اجتماعی و اجتماعی و اجتماعی را برای تعدادی از نشانه های اجتماعی و اجتماعی به عنوان یک سیستم بسته بزرگ با یک الگوریتم رفتار پویا خاص و خاص اختصاص دهد ساختار داخلی تغییر بسته به مرحله توسعه کلاس - بر میزان "بلوغ" (کلاس کلاس، کلاس دیسپور اجتماعی، و غیره).

در علوم اجتماعی مدرن، تحت طبقه اجتماعی، تجمعی، طبیعی، همبستگی، نیمه بسته است، اما با رویکردی برای باز کردن، همراه با تعریف مثبت اجتماعی کلاس، یک گروه متشکل از سه گروه اصلی: 1) حرفه ای ؛ 2) املاک؛ 3) حجم. تحت خوشحالی اجتماعی و طبقاتی به معنای احساس همدردی متقابل ناخودآگاه (Antipathy) اعضای طبقات اجتماعی است که منجر به تشکیل یک ایدئولوژی تک و تعیین تقسیم بر "آنها" و "غریبه ها" می شود. در روند فعالیت زندگی خود، طبقات اجتماعی و گروه های اجتماعی کلاس اجتماعی می توانند در گروه های اجتماعی و طبقاتی ("ابر کلاسی های اجتماعی") با هدف مبارزه مشترک برای بهینه سازی شرایط برای اجرای منافع اجتماعی و اقتصادی خود متحد شوند. در عین حال، شرایط اصلی این ادغام، هماهنگی موقت منافع متحد کردن موضوعات و تناقض آشکار منافع اجتماعی و اقتصادی دیگر کلاس های اجتماعی است. چنین انجمن ای از موضوعات اجتماعی اجتماعی خاص می تواند بر یک شکاف تاریخی خاص، به عنوان یک قاعده رخ دهد. لازم به ذکر است که احتمال بالقوه انجمن نامیده می شود تا حد زیادی توسط روابط اخلاقی یک یا چند جامعه (آداب و رسوم، سنت ها، هنجارهای اخلاقی، آرمان ها و غیره) تعیین می شود.

بر اساس روابط بالا، اجتماعی و طبقاتی می تواند به معنای باریک به عنوان یک رابطه بین افراد موجود در گروه های تجمعی (انتگرال) خاص - کلاس های اجتماعی تعریف شود. بر این اساس، تحت روابط اجتماعی و اجتماعی به معنای وسیع، روابط بین مردم در گروه های ابتدایی حرفه ای، اموال و لمال و گروه های تجمعی (انتگرال) مشترک هستند - گروه های اجتماعی کلاس و کلاس های اجتماعی.

ساختار طبقه اجتماعی این شرکت ترکیبی است: 1) روابط اجتماعی و طبقاتی پایدار، قابل توجه، به طور منظم تکراری، که بین افراد متحد در کلاسهای اجتماعی، گروه های اجتماعی و اجتماعی و در حرفه ای، اموال و حجم قانونی مطرح شده است گروه ها؛ 2) این افراد خودشان، به گروه های اجتماعی و گروه های عمومی عمومی اجتماعی طبقه بندی شده اند. در هر جامعه واقعی وجود دارد، به طور مداوم بازتولید یا ناپدید شدن، طیف گسترده ای از روابط اجتماعی کلاس. اگر فرض کنید که در هر جامعه، تمام این روابط پایدار، ضروری، به طور منظم تکرار خواهد شد، یعنی هیچ فرآیندهای اجتماعی و یا پدیده های هرج و مرج هرج و مرج وجود نخواهد داشت، پس از آن هیچ پویایی در جامعه نامگذاری وجود نخواهد داشت و محکوم خواهد شد در رکود

همانطور که در ادبیات ویژه (EA Sedov)، برای عملیات عادی و پاسخ های بیشتر یا کمتر کافی به تغییر در واقعیت های اجتماعی و اقتصادی اطراف (یعنی برای درک اطلاعات) اشاره شده است، فرآیندهای هرج و مرج نباید نه تنها در حال حاضر باشد همچنین به طور کامل سهم قابل توجهی در کل کل روابط اجتماعی و اقتصادی را به دست آورید. در عین حال، اگر این فرآیندهای هرج و مرج از حد قطعی عبور می کنند، یعنی اگر حضور فرآیندهای غیر هرج و مرج برای حفظ ساختارهای خاصی در جامعه کافی نباشد، این جامعه در حال مرگ است. در عین حال تخریب ساختار کلاس اجتماعی رخ می دهد. بنابراین، برای ویژگی های روابط اجتماعی و اجتماعی واقعی، لازم است از مفهوم "سازمان اجتماعی طبقه جامعه جامعه"، که جنبه گسترده تر روابط اجتماعی را از ساختار اجتماعی طبقه بندی می کند، ضروری است. اولین شامل نه تنها پایدار، ضروری، غیر تصادفی، به طور منظم تکرار، بلکه همچنین ناپایدار، تصادفی، تصادفی، تصادفی، نامنظم است. برخی از تغییرات در سازمان اجتماعی کلاس شرکت به عنوان یک "جنینی" اجتماعی خاص از تکامل ساختار اجتماعی کلاس عمل خواهد کرد.

بنابراین، S.-K.O. جامعه پویا همیشه یک پدیده اجتماعی به طور مداوم در حال تغییر است، پویایی که غیرممکن است که زبان ریاضیات مدرن را به طور کامل توصیف کند، حتی با استفاده از "هرج و مرج ریاضی" به عنوان وسیله ای. در عین حال، به نظر می رسد از لحاظ نظری به نظر می رسد با درجه کافی از احتمال برای توصیف سازمان اجتماعی کلاس شرکت برای برخی از زمان. برای رفع این حالت، مشروع است که از رده "فراکتال اجتماعی کلاس" استفاده کنید. مفهوم عنوان به یک پیکربندی اجتماعی خاص استاتیک اشاره دارد، عمل می کند، به طوری که یک عکس فوری از لحاظ تصویری (ریاضی) از سازمان اجتماعی کلاس. چندین موجودیت ساده از سازمان اجتماعی کلاس شرکت را می توان به عنوان یک تعداد نامحدود به طور مداوم جایگزین یکدیگر از فراوانی های اجتماعی طبقه بندی کرد. طبقه بندی "ساختار اجتماعی و طبقاتی جامعه"، همانطور که در بالا ذکر شد، کل تنوع روابط اجتماعی و اجتماعی را توصیف نمی کند و پتانسیل تکاملی را انجام نمی دهد.

به عبارت دیگر، اگر شما ارائه دهید که تمام تنوع روابط اجتماعی و اجتماعی در یک سیستم اجتماعی-اقتصادی خاص، تنها به پایدار ترین، قابل توجه، به طور منظم تکرار شده، کاهش یافته است. به روابط قطعی غیر تصادفی، پس از آن چنین سیستمی تنها می تواند با شرایط ثابت خارجی (شرایط پایدار طبیعی طبیعی، منابع بدون تغییر مواد خام، عدم پیشرفت علمی و تکنولوژیکی یا رگرسیون، ساختار جمعیت شناختی را با یک جمعیت ثابت و غیره منجمد کند، وجود دارد. )، t .. این در اصل زندگی نیست. برای پاسخگویی به تغییر در شرایط خارجی در نظام اجتماعی و اقتصادی، آنتروپی باید وجود داشته باشد (آنتروپی اندازه گیری عدم قطعیت فرآیندهای تصادفی) روابط اجتماعی اجتماعی است.

همه روابط اجتماعی واقعی، و نه خیالی، به دو نوع تقسیم می شوند: 1) ساختار طبقه اجتماعی پایدار، قابل توجه، به طور منظم، به طور منظم تکرار شده - شکل گیری و بیان اطلاعات ساختاری در این مورد؛ 2) ناپایدار، تصادفی، تصادفی - که تجسم فرآیندهای آنتروپی است که منجر به تحول ساختار طبقه اجتماعی و اجازه می دهد تا به اندازه کافی به تغییر در سیستم اجتماعی و اقتصادی پاسخ دهد. این ترکیبی از تمام این روابط (پایدار و ناپایدار، آماری و تصادفی، و غیره) توسط اصطلاح "S.-K.O." توصیف شده است. در S.-K.O. از هر جامعه واقعی، عناصر در ساختار کلاس اجتماعی گنجانده نشده اند - افرادی که می توانند به گروه های خاص و به اندازه کافی پایدار ترکیب شوند. به نوبه خود، عناصر آنتروپی نیز در هر کلاس اجتماعی حضور خواهند داشت - حصول اطمینان از امکان تغییر آن و عناصر اطلاعات ساختاری - اطمینان از امکان حفظ خود را. (کلاس Disfour کلاس با حداکثر آنتروپی است و کلاس اجتماعی یک کلاس با حداقل آنتروپی است.) سطح معتبر تنوع در بالاترین سطح ساختار اجتماعی کلاس می تواند به دلیل محدودیت موثر آن در سطوح پایین تر به دست آید .

فرآیندهای جمعیت شناختی در زمینه اجتماعی

1. روسیه به هزاره سوم پیوست نه در بهترین شکل جمعیتی. مرگ و میر ناخوشایند بالا، میزان تولد کم، کاهش جمعیت، مهاجرت محو شدن. همه اینها در مقابل پس زمینه تغییرات اقتصادی و اجتماعی عمیق تر عمیق و دردناک اتفاق می افتد و تعجب آور نیست که افکار عمومی تمایل به بررسی روند منفی جمعیت شناختی به عنوان پیامد مستقیم این تغییرات است.

2. از این که آیا چنین نگاهی محو شده یا غلط است، درک نه تنها در حال حاضر در حال حاضر، بلکه آینده جمعیتی روسیه بستگی دارد. اگر ما در مورد یک واکنش ساده به بحران اقتصادی و اجتماعی دهه 90 صحبت کنیم، می توانیم امیدواریم که به عنوان وضعیت جمعیتی این بحران را بهبود بخشد. اگر روند اصلی جمعیت شناختی علل عمیق تر و منشا طولانی تر داشته باشد، ممکن است زمینه ای برای خوش بینی نداشته باشد.

3. اگر چه نویسنده متعلق به تعداد جمعیت شناسان است که فرایندهای جمعیت شناختی را در رابطه با سایر فرآیندهای اجتماعی در نظر می گیرند، البته، آنها را کاملا مستقل از زمینه اجتماعی، اقتصادی یا سیاسی نمی دانند. علاوه بر این، او معتقد است که روند جمعیت شناختی در روسیه باید در دو زمینه در نظر گرفته شود: داخلی روسیه و جهانی. این امر به تمام فرآیندهای اصلی جمعیت شناسی مربوط می شود: مرگ و میر، باروری و مهاجرت.

4. روند مرگ و میر در روسیه با بیشترین مبنایی می تواند به عنوان بحران مشخص شود، اگر چه آنها نمی توانند تنها با وقایع 10-15 سال گذشته متصل شوند، آنها حداقل از اواسط دهه 60 به وضوح ردیابی می شوند. دلیل اصلی این است که حفاظت از گیاهان دولتی به پدربزرگ محافظه کار، که بسیار محدود دامنه فعالیت های فردی و مسئولیت، از جمله زمانی که آن را به حفاظت از سلامت و زندگی خود را محدود می شود. این به ویژه در مراحل بعدی مدرنیزاسیون مرگ و میر قابل توجه است، زمانی که بیشتر به رفتار فردی بستگی دارد. از طریق مراحل اولیه و بسیار مهم، روند انقراض نسل ها در روسیه قرن بیستم بسیار موفق بود. با این وجود، کل سیستم ارزش - و فرد و عمومی - هنوز هم عمدتا باقیمانده باقی می ماند، پیش بینی می شود که چنین توزیع اولویت هایی که در آن جامعه، و هر فرد فرد بهداشتی و حتی زندگی به نام افراد دیگر که اهداف مهم بیشتری را در نظر گرفته اند، قربانی می کنند سلامت نگهبان به طور مداوم توسط "اصل باقی مانده" تأمین می شود، آزادی مناسب انتخاب یک پزشک، بیمارستان، روش درمان، بیمه و غیره تضمین نمی شود. همه اینها به این واقعیت منجر شد که چندین دهه پیش تغییرات مدرنیزاسیون مسدود شده اند و وضعیت مرگ و میر متوقف شده است. در این راستا، بحران مرگ و میر درازمدت در روسیه وجود دارد، دهه گذشته تغییرات اساسی را به وجود نمی آورد.

5. به اندازه کافی عجیب و غریب، اما به صراحت بحران، روند دراز مدت در مرگ، افکار عمومی روسیه بسیار کوچکتر از روند تولد است، تا ارزیابی یکپارچه از آن بسیار پیچیده تر است. شکی نیست که از نظر زمینه داخلی، نرخ تولد بسیار کم، دلیل اصلی کاهش جمعیت روسیه بسیار نامطلوب برای کشور است. با این حال، در مقایسه با مرگ و میر بسیار زیاد، چیزی استثنایی را تشکیل نمی دهد، میزان تولد مشابهی در بسیاری از کشورهای توسعه یافته با شرایط کاملا اجتماعی و اقتصادی کاملا متفاوت است. این می تواند به عنوان یک بحران کلی از تمدن مدرن "پس از صنعتی" مدرن تفسیر شود، دلایل آن را نمی توان در یک کشور پیدا کرد. با این حال، با این رویکرد، غیرممکن است که ببینیم کاهش باروری در جوامع پس از صنعتی با تغییرات بسیاری همراه است که به عنوان ویژگی های مثبت مدرنیزاسیون معمول است: تقریبا کامل از بین بردن مرگ و میر کودکان، رهایی و خودآموزی تحقق زنان در حال رشد سرمایه گذاری های خاص در کودکان، رشد آموزش و پرورش و غیره. با توجه به این، ممکن است لازم نباشد که در مورد بحران صحبت کنید، اما بر تناقضات داخلی فرآیند مدرنیزاسیون، و ممکن است که مدرنیزاسیون به طور عینی تاکید بر کمی تاکید کند در خصوص ویژگی های کیفی زندگی اجتماعی.

با این حال، کاهش باروری باید در یک زمینه گسترده تر و جهانی در نظر گرفته شود. در این کاهش، شما می توانید یک واکنش سیستمیک به یک بحران جمعیتی جهانی تولید شده توسط انفجار جمعیتی جهانی و افزایش بار در منابع محدود این سیاره را ببینید. با استفاده از این تفسیر، کاهش میزان تولد در مقیاس جهانی زیر سطح تولید مثل ساده برای یک دوره به اندازه کافی، سود و کاهش باروری در روسیه، و همچنین "غرب" است، تنها قسمت از آن است چنین نوبت جهانی هرچیزی که ممکن است به تمام کشورهای توسعه یافته ناخوشایند و برای روسیه با قلمرو عظیم آن باشد، به ویژه، هیچ چیز نمی تواند در مورد آن انجام شود، زیرا منافع حفظ همه بشر بالاتر از منافع کشورهای مختلف است.

6. رابطه مهاجرت های داخلی با زمینه اجتماعی، عمدتا از روسیه داخلی، واضح است. برای بسیاری از قرن بیستم، جنبش های چند میلیون دلاری جمعیت روستایی در این شهر یکی از ابزارهای اصلی بود و در عین حال نتایج تغییرات مدرنیزاسیون که ظاهر کشور را تغییر داد. با این تغییرات مشابه، به ویژه، با توسعه صنعتی مناطق جدید، ایجاد شهرهای جدید و غیره Interdistrict، به ویژه، و مهاجرت بین جمهوریخواهان دوره شوروی متصل بود. در عین حال، مهاجرت خارجی برای اکثر این دوره مصنوعی مسدود شد.

تغییرات سیاسی در پایان قرن، فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و ظهور روسیه جدید در مرزهای موجود هرگز زمینه های عمومی را بسیار تغییر داده و مهاجرت خارجی را به پیش می برد (به ویژه از پتانسیل مهاجرت های داخلی توسط این بار عمدتا خسته بود).

زمینه داخلی جدید که در حال حاضر باید مهاجرت های خارجی را در نظر بگیرد، متناقض است. از یک طرف، ناسازگاری صریح اعلامیه جمعیت روسیه و قلمرو عظیم کشور (بیش از زمان اتحاد جماهیر شوروی)، مهاجرت مورد نظر را انجام می دهد و این یک فرآیند جمعیت شناختی است که بسیار ساده تر از مدیریت است مرگ و میر یا باروری. از سوی دیگر، هر مهاجرت، تنش های اقتصادی، اجتماعی و گاهی اوقات سیاسی، مشکلات تعامل بین فرهنگی و غیره را تولید می کند که ناگزیر در روسیه است، جایی که ضد مهاجر، و گاهی اوقات رک و پوست کنده، احساس می شود. بنابراین، لازم نیست که بر نگرش بیش از حد خیرخواهانه روس ها به مهاجرت در آینده نزدیک حساب شود.

اما زمینه جهانی نیز وجود دارد که توسط افزایش سریع تعداد ساکنان کشورهای در حال توسعه و افزایش فشار جمعیتی بر کشورهای توسعه یافته تعیین شده است. به ویژه، به ویژه در حال رشد مهاجرت قانونی و غیرقانونی به این کشورها، جستجو برای پناهندگی سیاسی در آنها و غیره، خود را نشان می دهد. نتیجه نهایی تحت تاثیر تمام اجزای هر دو زمینه داخلی و جهانی تشکیل شده است که باعث می شود این نتیجه پیش بینی شود.

7. پاسخ به یک سوال مطرح شده در ابتدای گزارش، باید گفت که مسائل مربوط به جمعیت شناسی فعلی روسیه به سختی می تواند با توسعه اقتصادی و اجتماعی کشور در 10-15 سال گذشته مرتبط باشد. شاید این دوره برخی از مشکلات را برجسته و تشدید کند، اما در پایه آن، ریشه های تاریخی و اجتماعی فرهنگی طولانی مدت دارد. علاوه بر این، بسیاری از این مشکلات به نوع توسعه ای که روسیه یک دهه را انتخاب نکرده است و نه حتی یک قرن پیش، زمانی که او به راه ارتقاء پیوست، پیوست. هر استراتژی معقول جامعه باید شرایط عمیق روندهای دموگرافیک روسیه را در نظر بگیرد و از فرصت های خیالی تغییرات آسان و سریع آنها جلوگیری کند.

جوانان به عنوان یک گروه اجتماعی-جمعیتی.اختلاف بین دانشمندان درباره تعریف جوانان، معیارهای جدایی آن به یک گروه مستقل، مرزهای سن دارای سابقه طولانی است. در این زمینه، غیر ممکن است، مانند برخی از محققان، جوانان تنها به عنوان یک گروه جمعیت شناختی، در نتیجه تاکید بر ویژگی های تعریف زیست شناختی خود را. پس از همه، رده سن زیست محیطی است. این فقط یک "شمارنده" زندگی بشر نیست، شاخص تغییر هویت فیزیولوژیکی و روانشناختی، وضعیت اجتماعی قرن انسان، محل و نقش آن در سیستم تقسیم عمومی کار، تحقق آنها تاثیر می گذارد از نقش های اجتماعی اشباع شده، در دسترس بودن حقوق و تعهدات و غیره سن ویژگی های فعالیت شخصیتی، عملکرد آن، مهارت های حرفه ای، پتانسیل خلاق، تحرک را تغییر می دهد. با سن، ساختار نیازها برای رضایت بخش مواد و مزایای معنوی تبدیل می شود. از این رو می توان نتیجه گرفت که فاکتور سن بدون شک یک پدیده اجتماعی است. علاوه بر این، جوانان نقش اجتماعی خاصی را در جامعه ایفا می کنند که در فعالیت های اجتماعی و نوآوری خود بیان می شود. هیچ جامعه شناسان جای تعجب نیست، مفهوم Yuventization معرفی شد، که نشان دهنده چنین تغییرات اجتماعی و نوآوری است، که نتیجه فعالیت های فعال جوانان است. این به شما اجازه می دهد تا در مورد جوانان نه تنها به عنوان جمعیت شناسی، بلکه همچنین به عنوان یک گروه اجتماعی صحبت کنید. در این مورد، منبع رفتار اجتماعی-نوآورانه و عامل تشکیل گروه، "پایتخت داروها" است - نوع خاصی از "سرمایه فرهنگی"، که Mo-Lodge و به لطف آن از دیگر گروه های اجتماعی متفاوت است . این است که او از تمام وظایف در واقع اجتماعی جوانان، تعیین فعالیت های آن با هدف آماده سازی و ورود به حوزه های مختلف زندگی عمومی، به یک مکانیزم اجتماعی، و همچنین یک زیربخش جوانان خاص، تمایز داخلی، که همیشه همزمان نیست، تعیین می کند با اشکال ثابت شده از تمایز اجتماعی ارزشمند. بنابراین، شما می توانید در مورد جوانان به عنوان یک گروه اجتماعی-جمعیتی صحبت کنید، زیرا. آنچه افراد متعلق به آن هستند، یک ویژگی اجتماعی عمومی دارند و عملکرد لازم را از سیستم جامعه انجام می دهند. و نشانه اصلی گروه اجتماعی دقیقا اجرای یک تابع اجتماعی قابل توجه است.

استفاده از تکنیک پیشنهاد شده در حوزه های مختلف زندگی انسان امکان پذیر است تا بهینه سازی اختلافات شناسایی شده را دنبال کنید. کاربرد آن به حداقل رساندن گسترش اجتماعی شدن ناموفق، کاهش توده فرم های انحرافی، افزایش اثربخشی برنامه های آموزشی و آموزشی و رویدادهای مختلف در جهت های مختلف را کاهش می دهد.

ادبیات

1. Burdy P. شروع. - متر: اجتماعی لوگو، 1994. - 288 پ.

2. Burdy P. فضای اجتماعی و پیدایش "کلاس ها" // سیاست جامعه شناسی / SOST.، جامعه. اد.

در. شوتکو - M: اجتماعی-لوگو، 1993. - 336 p.

3. خود تنظیم و پیش بینی رفتار اجتماعی فرد / اد. v.A. yadov. - الف: علم، 1979.

Mahiyanova Alina Vladimirovna، نامزد علوم جامعه شناسی، دانشیار گروه جامعه شناسی دانشگاه ایالت کازان، کازان، پست الکترونیکی: [ایمیل محافظت شده]

Makhiyanova Alina Vladimirovna، نامزد علوم جامعه شناختی، دانشیار، گروه جامعه شناسی، دانشگاه مهندسی نیروگاه کازان، کازان، پست الکترونیکی: [ایمیل محافظت شده]

UDC 140.8 v.r. فلدن

ایدئولوژی در جامعه سنتی: ذات، محتوا، توابع

این مقاله نقش ایدئولوژی دینی را در مکانیسم های سازمان و خود سازمانی جامعه سنتی مورد بحث قرار می دهد، همچنین مفهوم نویسنده ماهیت و محتوای ایدئولوژی را ارائه می دهد. کليدواژگان: ايدئولوژي، سنت، جامعه سنتی، سازمان، خود سازمان.

ایدئولوژی در جامعه سنتی: طبیعت، محتوا، توابع

این مقاله نقش ایدئولوژی دینی را در مکانیسم های سازمان و خود سازمانی جامعه سنتی می داند، همچنین مفهوم نویسنده طبیعت و محتوای ایدئولوژی را ارائه می دهد.

کلمات کلیدی: ایدئولوژی، سنت، جامعه سنتی، سازمان، سازمان خود.

همانطور که می دانید، مکانیسم های اصلی سازمان های اجتماعی و خود سازماندهی جامعه سنتی، قدرت، مذهب، ایدئولوژی مذهبی و سنت های قومی فرهنگی بود. ایدئولوژی در جامعه سنتی از دین جدایی ناپذیر بود، آن را در محتوای آن به صورت مولفه های تعریف شده به صورت کیفی تعریف شده با جهت گیری عملکردی مختلف گنجانده شد. نوعی سونکرتیسم مذهبی مذهبی بود. آموزه های اجتماعی و سیاسی مذهبی جوامع سنتی مشروعیت بالاترین قدرت دولتی را انجام دادند. آنها همچنین، از سوی دیگر، جامعه یکپارچه، به عنوان عناصر ضد سیتروپین عمل می کنند، از سوی دیگر، عملکرد جذب اجتماعی را انجام دادند، از سوی دیگر، آنها با یک سیستم عمومی از سوی دیگر مخالف بودند، با سایر زمینه های معالجي از موجودات تاریخی خود .

در زندگی جامعه، ایدئولوژی وجود دارد و به عنوان یک وحدت دیالکتیک نهاد و پدیده عمل می کند. ایدئولوژی یک سیستم ارزش ها و آرمان هایی است که در جامعه عملکرد حمایت از موجود را انجام می دهند

سیستم سیاسی اساسی، پیوستن هدف و معنای داشتن هر دو فرد جداگانه و یک جامعه خاص، که مکانیسم های معنوی آن برای سازماندهی و سازماندهی خود را در بازی نقش یک جذب در مرحله تکاملی توسعه جامعه و در فرایندهای سینرژیک از تغییرات سیستم آن.

ماهیت ایدئولوژی سیستم ارزش های اساسی آن است که محتوای اساسی خود را در قالب توابع خاص در روند اجتماعی-تاریخی نشان می دهد. ارزش های اساسی ایدئولوژی شامل ایده های تاریخی در مورد رابطه بین قدرت و جامعه، حقوق و تعهدات متقابل آنها، مشروعیت و غیرقانونی بودن قدرت دولت و غیره است.

جامعه سنتی در تمام مراحل تاریخی خود شامل سنت بود، که مانند ایدئولوژی، یکی از مکانیزم های اصلی سازمان و سازمان خود بود.

سنت، همانطور که شناخته شده است، مجموعه ای از ارزش های مادی و معنوی را تشکیل می دهد که برای مدت طولانی دارای یک پایه اجتماعی جامد است که توابع ضد زیتی مختلف را انجام می دهند. سنت ویژگی جامعه، یکی از شرایط اصلی برای وجود و توسعه آن است. بدون سنت، تغییرات کیفی، سیستم های اجتماعی مجتمع باز غیرممکن است. این نیز به سیستم های اقتصادی و سیاسی و به شکل آگاهی عمومی اعمال می شود. اگر سنت ناپدید شود، یک سیستم اجتماعی تعریف شده به صورت کیفی تعریف می شود.

در جامعه شناسی خارجی، و همچنین انسان شناسی اجتماعی و فرهنگی، به عنوان یک قاعده، زمانی که آنها درباره جامعه سنتی صحبت می کنند، به این معنی جوامع کشاورزی پیش صنعتی هستند. این اشکال جامعه به عنوان داشتن ثبات ساختاری بالا و یک روش برای تنظیم روابط اجتماعی و فعالیت های مردم مشخص می شود. معمولا جوامع سنتی شامل جوامع با درجه های مختلف تمایز اجتماعی هستند. جوامع سنتی، به عنوان یک قاعده، اینرسی های عظیم را پس از اتمام نمونه های فرهنگی، آداب و رسوم، روش های عمل، مهارت های کار، متمایز کردند. آنها مدل های رفتاری تجویز شده را تحت سلطه قرار دادند.

یکی از مدل های نظری جامعه سنتی، یک جامعه شناس انگلیسی E. hyddens را پیشنهاد کرد. مهمترین ویژگی های انجمن کشاورزی سنتی، Giddenx به موارد زیر اشاره می کند: حضور شهرهای با نابرابری شدید ثروت و قدرت؛ نوشتن؛ علم و هنر؛ سیستم دولتی توسعه یافته است. در جامعه سنتی، بر روی هیدرات، تقسیم کار ساده با توجه به طبقه انسانی وجود دارد، جمعیت به طبقات تقسیم می شود، موقعیت غالب، اشراف را اشغال می کند. گیدنز معتقد است که در یک جامعه کشاورزی سنتی، برده داری و یک ارتش حرفه ای با نظم دشوار و آموزش فیزیکی خوب وجود داشت. به نظر ما، این صفات اجتماعی را می توان در برخی از جوامع سنتی باستان یافت، اما به طور کلی این مدل نظری را نمی توان به تمام سیستم های اجتماعی نسبت داد. در دموکراسی های یونان باستان از اشرافیت، موضع غالب را اشغال نکرد. آنها همچنین ارتش های حرفه ای نداشتند. منطق مشخص شده در توصیف جامعه کشاورزی سنتی توسط E. Giddens، البته، وجود دارد، اما هنوز ساختار آن، پایه های مادی و معنوی موجود و توسعه، مکانیسم های سازمان ارائه شده است

فرم به طور قابل توجهی ساده شده است. یکی از معایب اصلی تجزیه و تحلیل انجمن سنتی که توسط گیدنز اجرا شده است، عدم توصیف سنت، ایدئولوژی، مواد، عوامل اجتماعی-روانشناختی، ایدئولوژیک عملکرد و تولید مثل آن است.

در دهه 90. قرن گذشته در روسیه در زمینه دانش و فلسفه اجتماعی-بشردوستانه، انتقال از مونیزم روش شناختی به پلورالیسم روش شناختی، انتقال بود. یک رویکرد تمدن به طور گسترده دریافت کرد، برخی از محققان در آثار خود شروع به استفاده از ایده های تکاملی جهانی N.N. Moiseeva، در تحقیقات علمی، انتشار مفهوم و دسته بندی سینرژیک را دریافت کرد. در مطالعات پویایی های اجتماعی-تاریخی، دانشمندان شروع به استفاده از ایده های W. Wallelai-ON کردند. به عنوان مثال، n.n. کوردین از ایده های W. Vollertain در آثار خود، قدرت در جامعه سنتی (مفهوم "مقر") استفاده می کند. بنابراین، در مطالعات آن، اشکال مختلف چوب به عنوان یکی از مکانیسم های اصلی سازمان جوامع عشایری سنتی آسیای مرکزی مورد بحث قرار گرفته است. این ستاد را به میزان پیچیدگی به اشتراک می گذارد.

در آثار N.N. Kraddin شرح رهبران ساده، پیچیده و فوق العاده انتخاب شده است. در ابتدا او گروهی از شهرک های جامعه، رهبران سلسله مراتبی را به دست می آورد. کارهای ساده می تواند از چند هزار نفر تشکیل شود. ترکیبی از چندین رهبر ساده منجر به رهبران پیچیده می شود که، همانطور که Krav-Dean معتقد است، ده ها هزار نفر می توانند شامل شوند. ناهمگونی قومی، و همچنین حذف نخبگان مدیریتی و تعدادی از گروه های اجتماعی دیگر از فعالیت های مدیریت مستقیم، توسط رهبران پیچیده مشخص شد.

n.n. Kradin جوجه های فوق العاده ای را به عنوان یک نمونه اولیه از سازه های اولیه ایالتی مشخص می کند. این یادداشت حضور ساخت و ساز شهری، فرهنگ دیپلماسی، معماری برجسته ساختارهای دفن و غیره را در رهبران فوق العاده خفیف یاد می دهد.

T. Parsons با جامعه سنتی همراه با ویژگی های مرتبط است: ناپایدار، سست، ماهیت مطلوب نقش ها، گروه ها، روابط اجتماعی؛ سفارش بر اساس وراثت توسط تولد یا خویشاوندی؛ خاصیت؛ کلکسیون گرایی (مهمتر از همه، به کدام گروه

مردم قدردانی می کنند، نه کسی که خودشان هستند)؛ عاطفه (تهاجم احساسات در زندگی اجتماعی). این تصویر از یک جامعه سنتی به نظر می رسد کاملا متقاعد کننده است. در منطقه آسیای مرکزی روسیه مدرن، ویژگی های ذکر شده از جامعه سنتی، برای برخی از استثنا ها و در درجه های مختلف پایداری، اجرای کامل، هنوز هم ظاهر می شود.

اهمیت روش شناختی مهم برای محققان جوامع سنتی آثار آن دانشمندان را دارند که شامل نتایج تحقیقات مکانیسم های ایدئولوژیک برای سازماندهی سیستم های اجتماعی هستند. با آنها، به عنوان یک قاعده، پایداری و توسعه آنها مرتبط است. علاقه های عمیق به مکانیسم های ایدئولوژیک جامعه در آثار E. Shilza ظاهر می شود. او معتقد است که هر جامعه دارای یک مرکز معکوس شناسی، یک سیستم ارزش مرکزی است که عملکرد مکانیسم اجتماعی-ادغام را انجام می دهد. سیستم مرکزی ارزش ها ایدئولوژی است، صرف نظر از آن که در یک مرحله یا یک مرحله دیگر از توسعه اجتماعی تشکیل شده است.

طبق گفته Schilza، مرکز محوری شرکت ممکن است وجود داشته باشد و عملکرد خود را از جهت گیری ارزش و ادغام تنها در شکل ساکرالیزه ای از وجود خود داشته باشد. او متقاعد شده است که در جامعه صنعتی مدرن، مرکز معجزیتی ساکارال است، حتی اگر محتوای ایدئولوژیک آن به طور کامل از کشیش، دگمای زایتی، حقیقت ابدی ارائه شود.

این محکومیت شیلزا به نظر می رسد کاملا منطقی است. تاریخ نشان می دهد که ایدئولوژی ها حاوی فرقه های سیستم های اجتماعی سیاسی تشکیل شده، اشکال دولت، رژیم های سیاسی، آرمان های اجتماعی هستند. یکی از ویژگی های خاصی از ایدئولوژی، تمایل خود به ایده آل کردن جامعه است تا بیانیه خود را در آزادی از نواقص مختلف از تظاهرات غیر انسانی ارائه دهد. این نوع نگرش به ایجاد یک تصویر از یک جامعه، چیزی جز تمایل به تشکیل فرقه خود نیست، تا نهادهای اجتماعی عمده را به وضعیت تقدس تبدیل کنند. توجه داشته باشید که ارائه شیلزا درباره ایدئولوژی به عنوان مکانیسم یک سازمان اجتماعی از تناقضات آزاد نیست. به عنوان مثال، او نمی تواند در مورد نقش یکپارچه سازی مکانیسم های ایدئولوژیک دولتی در آپاندیس به جوامع سنتی، "محدود" صحبت کند. شیل معتقد است که در چنین جوامع جمعیتی جمعیت، آنها به دور از تاثیر مستقیم بر آنهاست

سیستم ارزش مرکزی این است که آنها عمدتا بر ارزش های گروه خود تمرکز می کنند.

ما معتقدیم که این نتیجه از شیلازا با رد او از ایده توسعه جوامع ضعیف ضعیف همراه است. اگر ما جامعه سنتی را در توسعه در نظر بگیریم، درست تا شکل گیری اشکال مختلف دولت، پس از آن افزایش نقش سازماندهی سیستم ارزش مرکزی قابل توجه است. همانطور که به خوبی شناخته شده است، در اشکال امپریالیستی دولت، سیستم ارزش مرکزی، که شامل آن دسته از سیستم های مذهبی دیگر به عنوان یک عنصر ضروری بود، یک مکانیزم موثر برای سازمان و خود سازمان بود. این ویژگی از امپراتوری های عشایری آسیای مرکزی در طول اوایل قرون وسطی بود که کاملا متقاعد شده به N.v. اباف

یکی دیگر از محققان خارجی مکانیسم های ایدئولوژیک سازمان و خود سازمانی جامعه سزاوار توجه است. ما به معنی R. Kulborn. او توجه به این واقعیت را جلب کرد که در مرحله انتقال جامعه انسانی به تمدن، زمانی که اولین ایالت ها بوجود آمد، مسئله خود رشته ای گروهی به روز شد. بدون این امر، پایداری نسبی سیستم های اجتماعی بزرگ چند منظوره، ساختار طبقاتی جامعه غیرممکن بود. این وظایف در آن زمان تاریخی، همانطور که کول متولد معتقد است، تصمیم نگرفت که بسیاری از اشکال مذهبی ایدئولوژی را ندیده اند. او کاملا به درستی اشاره کرد که دین در جامعه سنتی چنین جهان بینی بود که در آن وجود نظم هنجاری اجتماعی با اراده اصل معنوی فوقالعاده همراه بود، و این چیزی جز کارکرد ایدئولوژیک، عملکرد حمایت از نظم عمومی نیست. R. Kulborne کاملا متقاعد کننده نشان می دهد که در حال حاضر در زمان های عمیق باستان، کشیشان فعالیت های خود را برای حفظ پایداری شرکت انجام دادند، الزامات نظم و انضباط و خود رشته ای به آگاهی در روابط فرهنگی معرفی شد. علاوه بر این، کشیشان ایده های پیچیده مذهبی را در مفاهیم پیچیده ای که برای توده های گسترده ای کاملا قابل دسترسی هستند، تعیین می کنند. آنها اغلب عمدا آموزه های مذهبی را ساده کرده اند، به منظور ایجاد آنها به طور جهانی درک شده اند.

بنابراین، در جامعه سنتی، شکل مذهبی ایدئولوژی یکی از مکانیسم های اصلی سازماندهی سازمان و خود سازمان بود، و آن را تا حد زیادی

پایداری این شکل تاریخی جامعه، آن را در تعریف کیفی خود قرار داد.

ادبیات

1. Hyddens E. جامعه شناسی. - Chelyabinsk: MPPO، 1991.

2. Kordin N.N. امپراتوری هوننا. - M: Logos، 2002. - ص. 248 -249.

3. Parsons T. متغیرهای الگوی // Uzkomka P. جامعه شناسی تغییر اجتماعی. - M: جنبه مطبوعات، 1990.

4. shils edward. مرکز و حاشیه: مقالات در ماکروسیولوژی. - شیکاگو، 1975. - ص. 4-7.

5. Abaev N.V. برخی از عوامل ایدئولوژیک و معنوی و فرهنگی سازمان و خود سازمانی

تمدن "عشایری" // بولتن دولت Tuvinian. UN-TA سر علوم اجتماعی و بشردوستانه. - 2009. - №1. -از جانب. 5-6

6. ساختار و فرآیند Coulborn R. در افزایش و سقوط جوامع متمدن // مطالعات تطبیقی \u200b\u200bدر جامعه و تاریخ.

1966 - شماره 4 - ص. 400-417.

فلدمن ولادیمیر رومانویچ، نامزد علوم سیاسی، دانشیار، رئیس بخش فلسفه دانشگاه ایالتی Tuvinian، Kyzyl.

فلدمن ولادیمیر رومانویچ، کاندیدای علوم سیاسی، دانشیار، رئیس بخش فلسفه، دانشگاه ایالتی توو، کیزیل.

مانند. بوفف

مفهوم "قوم" و "قومیت"

این مقاله مسئله رابطه بین مفاهیم "قومیت" و "قومیت" را مورد بحث قرار می دهد. نویسنده، اشکال جامعه قومی، نسبت مفاهیم "مردم"، "ethnos"، "ملت" را در نظر می گیرد.

کليدواژگان: مردم، ملت، قيمت، انجمن هاي قبیله ای، قوميت، جامعه قومي، قوميتي.

مفهوم "قوم" و "قومیت"

این مقاله یک مشکل همبستگی بین مفاهیم "قومیت" و قومیت را مورد بحث قرار می دهد. نویسنده فرم های جامعه قومی را در نظر می گیرد، همبستگی بین مفاهیم "مردم"، "قوم"، "ملت".

کلمات کلیدی: مردم، ملت، قبیله، انجمن های قبیله ای، قومیت، جامعه قومی، قومیت.

افزایش علاقه به مشکلات قوم ها و این امر به طور عمده به افزایش قابل توجهی در نقش روابط قومی در زندگی عمومی بسیاری از ایالت ها و مردم توضیح داده شده است. زندگی خود این بیانیه ای را که از ابتدای قرن بیستم در افکار عمومی و علم قومی تحت سلطه است، رد می کند که عامل قومیت به تدریج اهمیت خود را به دلیل فرایندهای مدرنیزاسیون از دست می دهد. با این حال، تمرین تاریخی نشان داده است که قومیت نه تنها موقعیت خود را در زندگی قومی و فرهنگی مدرن از دست نمی دهد، بلکه آنها را نیز به میزان قابل توجهی افزایش داد. در حال حاضر، مشکلات قومی در بسیاری از مناطق جهان وجود دارد، از جمله در جمهوری های اتحاد جماهیر شوروی سابق.

علیرغم توجه دقیق به فرآیندهای قومی مدرن دانشمندان، در علل داخلی و جهان، هنوز درک عمومی از ماهیت مفاهیم اساسی آن - "قوم" و "قومیت" وجود ندارد.

مردم ساکن سیاره ما بسیاری از جوامع متنوع را تشکیل می دهند. جایگاه ویژه ای در میان آنها رایج است، نام

من در زبان های روزمره روسی "ملل"، و در ادبیات علمی - "گروه های قومی". اصطلاح "etnos" در ادبیات قومی برای مدت طولانی استفاده می شود، اما درک علمی از آن به عنوان یک مفهوم خاص برای تعیین یک جامعه خاص از مردم تنها در دهه های اخیر رخ داده است. این مفهوم در قوم شناسی مدرن به طور جدی با مفهوم قومیت ارتباط دارد. در 1960-1990s. در ارتباط با این مشکل تعداد زیادی از نشریات علمی در جهان ظاهر شد. با تشکر از آنها، اصطلاح "قومیت" به طور محکم در دستگاه قطعی از قومشناسی، علوم سیاسی، جامعه شناسی و سایر علوم اجتماعی متمرکز شده است.

ترجمه شده از مفهوم یونانی "ethnos" ارزش های بسیاری دارد، از جمله جمعیت، گروهی از مردم، گله، مردم، قبیله، قبیله. این مقادیر تنها این را متحد می کند که همه آنها از کل موجودات مشابهی برخوردار هستند. در حال حاضر به v c قبل از میلاد مسیح. دو معنی اصلی این اصطلاح اختصاص داده شده است - "قبیله" و "مردم"، و به تدریج دوم Pesys اول.

ورود به آن توسط یک سلسله مراتب املاک و مستغلات، وجود جوامع اجتماعی پایدار (به ویژه در کشورهای شرق)، یک روش خاص برای مقررات مشخص می شود زندگی جوامع بر اساس سنت ها، آداب و رسوم. این سازمان از شرکت به دنبال حفظ پایه های اجتماعی فرهنگی در یک فرم ثابت است. سنتی جامعه - کشاورزی جامعه.

برای جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، مشخص است:
صرفه جویی در اقتصاد
جذب اشتباه کشاورزی؛
ساختار -Stability؛
سازمان تهاجمی؛
- تحرک کم؛
مرگ و میر بالا؛
- باروری بالا؛
- پایین ترین امید به زندگی.

فرد سنتی جهان را درک می کند و رئیس نظم زندگی را به عنوان چیزی غیرقابل انکار، جامع، جامع، مقدس و نه تغییر نمی کند. محل شخص در جامعه و وضعیت آن توسط سنت (به عنوان یک قاعده، در حق تولد) تعیین می شود.

در جامعه سنتی، تاسیسات جمع گرایی غالب شد، فردگرایی استقبال نمی شود (از آنجا که آزادی اعمال فردی می تواند منجر به نقض موسسه شود سفارش تست شده توسط زمان) به طور کلی، جوامع سنتی با اولویت منافع جمعی بیش از خصوصی، از جمله اولویت منافع ساختارهای سلسله مراتبی موجود (ایالت ها، قبیله ها و غیره) مشخص می شوند. ظرفیت فردی به عنوان محل در سلسله مراتب (رسمی، کلاس، قبیله، و غیره)، که فرد را اشغال می کند، قدردانی نمی کند.

در جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، روابط ارتباطی تحت سلطه است، و نه یک مبادله بازار، و عناصر اقتصاد بازار به سختی تنظیم می شود. این به خاطر این واقعیت است که روابط بازار آزاد تحرک اجتماعی را افزایش می دهد و ساختار اجتماعی جامعه را تغییر می دهد (به ویژه، داده ها نابود می شوند)؛ سیستم توزیع مجدد می تواند توسط سنت تنظیم شود و قیمت های بازار - نه؛ توزیع مجدد اجباری مانع از غنی سازی / تخریب غیر مجاز از هر دو فرد و طبقات جلوگیری می کند. آزار و اذیت مزایای اقتصادی در یک جامعه سنتی اغلب از لحاظ اخلاقی محکوم شده است، مراقبت بی نظیر مخالف است.

در جامعه سنتی، اکثر مردم در یک جامعه محلی زندگی می کنند (به عنوان مثال، روستا)، رابطه با "بزرگ" جامعه`خیلی ضعیف در عین حال، بستگان، برعکس، بسیار قوی هستند.
جهان بینی (ایدئولوژی) جامعه سنتی به دلیل سنت و اقتدار است.

تبدیل جامعه سنتی
سنتی جامعه این بسیار پایدار است. به عنوان آناتولی Vishnevsky، دموکراتیک معروف و جامعه شناس، می نویسد، "در آن همه چیز متصل و بسیار دشوار است برای برداشتن یا تغییر هر یک از عنصر.

در دوران باستان، تغییرات در جامعه سنتی به شدت به آرامی رخ داد - بیش از نسل ها، تقریبا غیر قابل پیش بینی برای یک فرد جداگانه. دوره های اکسپرس توسعه همچنین در جوامع سنتی نیز وجود داشت (یک مثال روشن - تغییرات در قلمرو اوراسیا در هزاره M2)، اما حتی در چنین دوره های تغییر به آرامی با توجه به استانداردهای مدرن و تکمیل آنها انجام شد جامعه دوباره به حالت نسبتا استاتیک با غلبه بر دینامیک چرخه بازگشت.

در عین حال، از زمان های قدیم، جوامع وجود داشت که نمی توان آن را کاملا سنتی نامید. خروج از جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، با توسعه تجارت، مرتبط بود. این رده شامل شهرهای یونانی، ایالت ها، شهرهای خرید قرون وسطایی، انگلستان و هلند از قرن های XVI-XVII می باشد. این یک عمارت از رم باستان است (تا قرن سوم N. ER) با مدنی او جامعه.

تحول سریع و غیرقابل برگشت جامعه سنتی تنها از قرن XVIII به عنوان یک نتیجه از انقلاب صنعتی آغاز شد. تا به امروز، این روند تقریبا تمام جهان را دستگیر کرد.

تغییرات سریع و ضایعات از سنت ها می تواند توسط یک فرد سنتی به عنوان یک خراب از نشانه ها و ارزش ها، از دست دادن معنای زندگی و غیره آموزش داده شود، از آنجا که سازگاری با شرایط جدید و تغییر در ماهیت فعالیت، یک فرد سنتی نیست استراتژی، تحول جامعه اغلب منجر به حاشیه سازی جمعیت می شود.

دردناک ترین تحول جامعه سنتی در مواردی رخ می دهد که سنت های برچیده یک منطق مذهبی دارند. در عین حال، مقاومت به تغییرات می تواند فرم های بنیادگرایی مذهبی را از بین ببرد.

در طول تحول جامعه سنتی، اقتدارگرایی ممکن است در آن (یا به منظور حفظ سنت ها، یا به منظور غلبه بر مقاومت به تغییر) افزایش یابد.

تحول یک جامعه سنتی توسط انتقال جمعیت شناختی تکمیل شده است. نسل، که در خانواده های نوجوان بزرگ شده است، دارای روانشناسی است که از روانشناسی یک فرد سنتی متمایز می شود.

نظرات در مورد نیاز (و درجه) تحول جامعه سنتی به طور قابل توجهی متفاوت است. به عنوان مثال، فیلسوف A.Dugin لازم است که اصول جامعه مدرن را رها کند و به سنت گرایی طلایی بازگردد. جامعه شناس و Demographer A.vischnevsky استدلال می کند که جامعه سنتی "هیچ شانسی برای آن وجود ندارد، هرچند که به شدت مقاومت خواهد کرد. با توجه به محاسبات آکادمیک پروفسور رائن ناصاییان، به منظور توسعه کامل و بازگشت به طور کامل رها شده است جامعه در یک دولت استاتیک، تعداد بشریت باید چند صد بار کاهش یابد.