Η σημασία των έργων του M.V. Lomonosov για την ανάπτυξη της σλαβικής φιλολογίας

Η σημασία των έργων του M.V. Lomonosov για την ανάπτυξη της σλαβικής φιλολογίας
Η σημασία των έργων του M.V. Lomonosov για την ανάπτυξη της σλαβικής φιλολογίας
17.07.2019

1. Γραμματικές του σλαβικού ορθού συντάγματος. Με το πόδι της αμαρτωλής σκέψης του Meletius Smotriskii, στο νόμισμα της αδελφότητας της εκκλησίας του Vilensk, στην Εκκλησία της καθόδου του Παναγίου και Ζωοποιού Πνεύματος διορίστηκαν, περιπλανώμενα, κερδισμένα και συνηθισμένα, χρόνια από την ενσάρκωση του Θεού του Λόγου 1619. Στον άρχοντα αποστολικό θρόνο του μεγαλείου του Θεού προς Βίλνιους Κωνσταντινουπόλεως Εκκλησία Κωνσταντινουπόλεως στον πατριάρχη ένα νόμισμα στον εκπρόσωπο του κ. Πατέρα Λεόντυ Κάρποβιτς, αρχιμανδρίτη. Στην Εύα, 1619.252 σελ. (504 σελ.). Η υπογραφή βρίσκεται στο κάτω μέρος, σύμφωνα με τα τετράδια (εκ των οποίων είναι 31). Στο πίσω μέρος της σελίδας τίτλου βρίσκεται το οικόσημο του πρίγκιπα Μπογκντάν Ογκίνσκι. στη συνέχεια: «Από διδάσκαλο σχολείου, ο συγγραφέας», και μετά υπάρχει άλλη σελίδα τίτλου, στην οποία αναγράφεται το έτος 1618, χωρίς να αναφέρεται ο τόπος έκδοσης· η πίσω πλευρά είναι λευκή. Δέσιμο εποχής: σανίδες με επένδυση από δέρμα, ορειχάλκινα κουμπώματα. 14,5x9,0 εκ. Ο Smotritsky τόνισε την ανάγκη για συνειδητή αφομοίωση του εκπαιδευτικού υλικού - «με το μυαλό, το μυαλό τη λέξη». Έβαλαν 5 επίπεδα εκπαίδευσης: «δείτε, προσέξτε, κατανοήστε, σκεφτείτε, θυμηθείτε». Το κύριο φιλολογικό έργο των Ανατολικών Σλάβων!

2. Η σλαβική γραμματική του Μελέτιου Σμοτρίτσκι, που εκδόθηκε (πολλαπλασιάστηκε) στη Μόσχα, 1648 (αρχές 7156, 6 Δεκεμβρίου, τέλος 7156, 2 Φεβρουαρίου). Alexey; Ιωσήφ. Γραμμές 19. Γραμματοσειρά: 10 γραμμές = 78 mm. 388 φύλλα? Η αρίθμησή τους και η υπογραφή των τετραδίων (εκ των οποίων 48,5) είναι παρακάτω. Στην αρχή (λ. Λ. 1-44) - ο Πρόλογος της Γραμματικής. Στο τέλος - Μετάφραση. Στολίδι: αρχικά 1; 16 προφύλαξη οθόνης από 3 πίνακες. Δίχρωμη εκτύπωση: μαύρο και κόκκινο. Δέσιμο εποχής: σανίδες με επένδυση από δέρμα, ορειχάλκινα κουμπώματα. 21,8x17 εκ.

Το 1618 εκδόθηκε το Primer της σλοβενικής γλώσσας στην πόλη Evye, κοντά στη Βίλνα. Ο τίτλος ανέφερε ότι αυτός ο «οδηγός» ετοίμασαν οι μοναχοί του μοναστηριού της Βίλνας και ότι το αλφαβητάρι εκδόθηκε στις 24 Ιουλίου 1618. Στην έκδοση του Primer, την άμεση έκδοση ανέλαβε και ο Melety Smotritsky. Σχεδόν ταυτόχρονα με αυτό, το 1618-1619, δημοσιεύτηκε το κύριο φιλολογικό έργο των Ανατολικών Σλάβων, "The grammatics of the Slavic rule Svntaґma" (Evye, τώρα Vevis κοντά στο Βίλνιους) - η βάση της εκκλησιαστικής σλαβικής γραμματικής επιστήμης για τα επόμενα δύο αιώνες, που άντεξε σε πολλές ανατυπώσεις, αναθεωρήσεις και μεταφράσεις. Αποτελείται από τα εξής μέρη: ορθογραφία, ετυμολογία, σύνταξη, προσωδία. Γραμμένο στο πρότυπο της ελληνικής γραμματικής, το έργο του Smotritsky αντικατοπτρίζει τα συγκεκριμένα φαινόμενα της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Του ανήκει η καθιέρωση του συστήματος πεζών που είναι χαρακτηριστικό των σλαβικών γλωσσών (σε αυτό ο Smotritsky ήταν μπροστά από τους δυτικούς γραμματικούς, οι οποίοι προσάρμοσαν τις περιπτώσεις των ζωντανών γλωσσών στους κανόνες της λατινικής γλώσσας), την καθιέρωση δύο ρηματικών συζεύξεων, ο ορισμός (όχι ακόμα αρκετά ακριβής) του τύπου των ρημάτων κ.λπ. σημειώνονται τα επιπλέον γράμματα της σλαβικής γραφής που δεν χρειάζεται. Η Γραμματική του Smotritsky έχει επίσης μια ενότητα για τη στιχουργία, όπου αντί για συλλαβικό στίχο, προτείνεται η χρήση μετρικού στίχου, ως υποτιθέμενο πιο χαρακτηριστικό του σλαβικού λόγου (στην πραγματικότητα, αναπαράγοντας ένα έγκυρο δείγμα αντίκας· το πείραμα του Μελέτιου με την τεχνητή μέτρηση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας δεν είχε συνέπειες). Η «Γραμματική» του είναι γεμάτη με πολλά παραδείγματα για τη διευκόλυνση της αφομοίωσης γραμματικών κανόνων. Ανατυπώθηκε πολλές φορές (Vilno, 1629; Kremenets, 1638, 1648; Moscow, 1648, 1721, με προσέγγιση στη ζωντανή ρωσική γλώσσα και πρόσθετα άρθρα σχετικά με τα οφέλη της μελέτης της γραμματικής) και είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλολογία και η διδασκαλία της γραμματικής στα σχολεία. Εκεί, στην όχθη της ομώνυμης λίμνης, στις αρχές του 17ου αιώνα, βρισκόταν το κτήμα των πριγκίπων Ογκίνσκι, όπου το 1618 ο Μπογκντάν Ογκίνσκι ίδρυσε ένα τυπογραφείο που τύπωνε σλαβικά και πολωνικά βιβλία. Η Γραμματική του Smotritsky είναι ένα εξαιρετικό μνημείο της σλαβικής γραμματικής σκέψης.

Μελέτι Σμοτρίτσκι (στον κόσμο - Maxim Gerasimovich Smotrytsky, υπάρχει επίσης μια μικτή μορφή του ονόματος Maxentius, το ψευδώνυμο Theophilus Ortolog; γεννήθηκε.π. 1577-1578, η πόλη Smotrych ή Kamenets-Podolsky - 17 Δεκεμβρίου (27), 1633 ( Derman) - Αρχιεπίσκοπος του Polotsk· συγγραφέας, ακτιβιστής Υποστήριξε ενεργά την ένταξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που βρίσκεται σε ουκρανικά εδάφη, στην ένωση· οι προτάσεις απορρίφθηκαν από τους κύκλους που ενώθηκαν γύρω από τον Επίσκοπο Isaiah (Kopinsky) του Przemysl. ένας συμμετέχων στην επιμέλεια και Έκδοση της «Βίβλου του Όστρογκ» Ιβάν Φεντόροφ. Ο Μελέτιος έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο σχολείο του Όστρογ από τον πατέρα του και Έλληνα Κύριλλο Λούκαρη (στο μέλλον επίσης πρύτανη της σχολής του Όστρογ και αργότερα Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως), όπου πήρε το ευκαιρία να κατακτήσετε τέλεια την εκκλησιαστική σλαβική και την ελληνική γλώσσα. Ο θάνατος του πατέρα του Smotritsky, πρίγκιπα Konstantin Ostrozhsky έστειλε έναν τρόπο νεαρός άνδρας για περαιτέρω εκπαίδευση στην Ακαδημία των Ιησουιτών του Βίλνιους (αυτό συνέβη, σύμφωνα με διάφορες πηγές, το 1594 ή το 1601. η πρώτη επιλογή θεωρείται πιο αξιόπιστη). τότε ο Smotritsky ταξίδεψε πολύ στο εξωτερικό, παρακολούθησε διαλέξεις σε διάφορα πανεπιστήμια, ειδικά στα προτεσταντικά πανεπιστήμια της Λειψίας, της Βιτεμβέργης και της Νυρεμβέργης. Μάλλον στο εξωτερικό, πήρε διδακτορικό στην ιατρική. Όταν επέστρεψε, εγκαταστάθηκε με τον πρίγκιπα B. Solomeretskiy κοντά στο Μινσκ. Ο Σμοτρίτσκι ταξίδευε συχνά στο Μινσκ, πολέμησε ενάντια στην ένωση, με αποτέλεσμα πολλοί Ουνίτες να επιστρέψουν στην Ορθοδοξία και να ιδρύθηκε μια Ορθόδοξη αδελφότητα στο Μινσκ. Γύρω στο 1608 μετακόμισε στη Βίλνα, ήταν μέλος της αδελφότητας της Βίλνας, δημοσίευσε ανώνυμα την πραγματεία "Αντίγραφη" ("Απάντηση"). πιθανότατα δίδαξε σε αδελφικό σχολείο. Έλαβε ενεργό μέρος στον εθνικό και θρησκευτικό αγώνα. Με το ψευδώνυμο Theophilus Ortolog το 1610, δημοσίευσε το πιο διάσημο έργο του «Θρηνος» («Θρήνος»), όπως τα περισσότερα από τα άλλα πολεμικά έργα του Smotritsky - στα πολωνικά. Σε αυτό το δοκίμιο, ο συγγραφέας καταδικάζει τους επισκόπους που έχουν πάει στην ένωση, τους καλεί να ξανασκεφτούν, αλλά και επικρίνει την αμέλεια και την κατάχρηση του ορθόδοξου κλήρου. σε πολεμικές με Καθολικούς, ο Smotritsky ενεργεί ως εγκυκλοπαιδικά μορφωμένο άτομο της εποχής του, αναφέρει ή αναφέρει περισσότερους από 140 συγγραφείς - όχι μόνο τους Πατέρες της Εκκλησίας, αλλά και πολλούς αρχαίους και αναγεννησιακούς λόγιους και συγγραφείς. Με αυτό το έργο, ο Smotritsky κέρδισε τεράστια δημοτικότητα μεταξύ των Ορθοδόξων. όπως έγραψε ο ίδιος, κάποιοι σύγχρονοι θεωρούσαν αυτό το βιβλίο ίσο με τα έργα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και ήταν έτοιμοι να χύσουν αίμα και ψυχή γι' αυτό. Η κριτική τόσο της Καθολικής όσο και της Ορθόδοξης ιεραρχίας, η επίδειξη θρησκευτικής και εθνικής δίωξης του λαού της Μικρής Ρωσίας και της Λευκορωσίας, και το σημαντικότερο, η έκκληση για ενεργό προστασία των δικαιωμάτων τους, ανησυχούσαν πολύ για τις πολωνικές βασιλικές αρχές. Ο Sigismund III το 1610 απαγόρευσε την πώληση και την αγορά των βιβλίων της αδελφότητας Vilna υπό την απειλή προστίμου 5000 χρυσών. ο βασιλιάς διέταξε τις τοπικές αρχές να κατάσχουν το αδελφικό τυπογραφείο, να πάρουν και να κάψουν τα βιβλία και να συλλάβουν τους στοιχειοθέτες και τους διορθωτές, κάτι που έγινε. Ο συντάκτης και διορθωτής Leonty Karpovich κατέληξε στη φυλακή. Ο Smotritsky κατάφερε να αποφύγει τη σύλληψη. Πολύ λίγες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για τη ζωή και το έργο του Smotrytsky μετά τις βασιλικές καταστολές. Πιθανότατα επέστρεψε στη Μικρή Ρωσία. ίσως έζησε για κάποιο διάστημα στο Όστρογκ και δίδασκε στο σχολείο εκεί. Ο Smotritsky θεωρείται ένας από τους πρώτους πρυτάνεις της αδελφικής σχολής του Κιέβου, που οργανώθηκε το 1615-1616, όπου δίδασκε εκκλησιαστική σλαβική και λατινική. Στη συνέχεια επέστρεψε στη Βίλνα, όπου έζησε στην Ιερά Πνευματική Μονή. Υπό την πίεση ή και την κατηγορηματική απαίτηση της αδελφότητας της Βίλνας, που δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορη στις επαφές του Σμοτρίτσκι με τους Ουνίτες, δέχτηκε τον μοναχισμό με το όνομα Μελέτιος. Το 1616 εκδόθηκε η μετάφρασή του στη μικρή ρωσική γλώσσα του «Διδασκαλικού Ευαγγελίου ... του Πατέρα μας Καλλίστου».


"Γραμματική"αποτελείται από τα ακόλουθα μέρη: ορθογραφία, ετυμολογία, σύνταξη, προσωδία. Γραμμένο στο πρότυπο της ελληνικής γραμματικής, το έργο του Smotritsky αντικατοπτρίζει τα συγκεκριμένα φαινόμενα της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Του ανήκει η καθιέρωση του συστήματος πεζών που είναι χαρακτηριστικό των σλαβικών γλωσσών (σε αυτό ο Smotritsky ήταν μπροστά από τους δυτικούς γραμματικούς, οι οποίοι προσάρμοσαν τις περιπτώσεις των ζωντανών γλωσσών στους κανόνες της λατινικής γλώσσας), την καθιέρωση δύο ρηματικών συζεύξεων, ο ορισμός (όχι ακόμα αρκετά ακριβής) του τύπου των ρημάτων κ.λπ. σημειώνονται τα επιπλέον γράμματα της σλαβικής γραφής που δεν χρειάζεται. Η Γραμματική του Smotritsky έχει επίσης μια ενότητα για τη στιχουργία, όπου αντί για συλλαβικό στίχο, προτείνεται η χρήση μετρικού στίχου, ως υποτιθέμενο πιο χαρακτηριστικό του σλαβικού λόγου (στην πραγματικότητα, αναπαράγοντας ένα έγκυρο δείγμα αντίκας· το πείραμα του Μελέτιου με την τεχνητή μέτρηση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας δεν είχε συνέπειες). Η «Γραμματική» του είναι γεμάτη με πολλά παραδείγματα για τη διευκόλυνση της αφομοίωσης γραμματικών κανόνων. Ανατυπώθηκε πολλές φορές (Vilno, 1629; Kremenets, 1638, 1648; Moscow, 1648, 1721, με προσέγγιση στη ζωντανή ρωσική γλώσσα και πρόσθετα άρθρα σχετικά με τα οφέλη της μελέτης της γραμματικής) και είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλολογία και η διδασκαλία της γραμματικής στα σχολεία. Στα αλφαβητάρια του 17ου αιώνα, γίνονται εκτενή αποσπάσματα από αυτό. Η «γραμματική» του Smotritsky λήφθηκε υπόψη από τους συγγραφείς ορισμένων επόμενων σλαβικών γραμματικών που εκδόθηκαν στο εξωτερικό - Heinrich Wilhelm Ludolph (Οξφόρδη, 1696), Ilya Kopievich (Άμστερνταμ, 1706), Pavel Nenadovich (Rymnik, 175000VSTEFANNAUYEN), , 1793) και Avrah (Βιέννη, 1794). Ο Smotritsky τόνισε την ανάγκη για συνειδητή αφομοίωση του εκπαιδευτικού υλικού - «με το μυαλό, το μυαλό τη λέξη». Έβαλαν 5 επίπεδα εκπαίδευσης: «δείτε, προσέξτε, κατανοήστε, σκεφτείτε, θυμηθείτε». Ορισμένοι ερευνητές αναφέρουν ένα λεξικό που φέρεται να συντάχθηκε από τον Smotrytsky περίπου την ίδια εποχή, αλλά δεν βρέθηκε καμία επιβεβαίωση για αυτές τις πληροφορίες. Οι πληροφορίες για την ελληνική γραμματική του Smotritsky (που φέρεται να δημοσιεύτηκε στην Κολωνία το 1615) είναι εξίσου αμφίβολες. Επιβεβαιώθηκε όμως η συμμετοχή του στη συγγραφή του «Αυγαρχείου της σλαβικής γλώσσας», που δημοσιεύτηκε το 1618 στην ίδια Evye. Το πίσω μέρος της σελίδας τίτλου της «Γραμματικής» του 1619 είναι διακοσμημένο με το οικόσημο του Μπογκντάν Ογκίνσκι και το ίδιο το βιβλίο έχει αφιέρωση
Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Τιμόθεος και Αρχιμανδρίτης της Μονής Βίλνας Λεόντι Κάρποβιτς. Η έκδοση της Μόσχας του 1648 είναι η τέταρτη στη σειρά. Τυπωμένο κατ' εντολή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και με την ευλογία του πνευματικού του πατέρα, Πατριάρχη Μόσχας Ιωσήφ, εμφανίστηκε ανώνυμα, σε «επεξεργασμένη» μορφή, συμπληρωμένο από γλωσσικούς λόγους που αποδίδονται στον Μαξίμ τον Έλληνα. Το κύριο κείμενο προηγείται από έναν μάλλον εκτενή πρόλογο, ο οποίος περιέχει αξιώματα για τα οφέλη της γραμματικής, την ανάγκη ανάγνωσης των Αγίων Γραφών, καθώς και τις «ψυχικές νουθεσίες» των πατέρων της εκκλησίας. Η «Γραμματική» χωρίζεται σε τέσσερα μέρη: ορθογραφία, ετυμολογία, σύνταξη και προσωδία, αντιπροσωπεύοντας ένα νέο σύστημα τονισμού στη στιχουργική. «Αυτά τα τέσσερα μέρη διδάσκονται στον Chesoma. Η ορθογραφία διδάσκει το δικαίωμα της γραφής και η φωνή στην ομιλία χτυπά άμεσα. Η ετυμολογία διδάσκει τις εκφράσεις από τη δική τους πλευρά να εξυψώνουν με ακρίβεια. Η σύνταξη διδάσκει λέξεις πιο δύσκολο να αρθρωθούν. Η Προσωδία διδάσκει με ένα μέτρο ή ένα μέτρο του αριθμού των στίχων του σλαγάτι». Αρχικά σχεδιασμένο για να αντιμετωπίσει την αυξανόμενη Πολωνοποίηση της δυτικής περιοχής, το βιβλίο του Smotritsky έπαιξε σημαντικό ρόλο στην πολιτιστική ανάπτυξη της Ρωσίας. Πριν από την εμφάνιση το 1755 της "Ρωσικής γραμματικής" από τον M.V. Lomonosov, ήταν το κύριο εγχειρίδιο της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Για αρκετές δεκαετίες, εγγράμματοι άνθρωποι μελετούσαν τη «Σλαβική Γραμματική» «προς όφελος του ρήματος και της γραφής». Αλλά για να είμαι ειλικρινής, η σλαβική γραμματική του Melety Smotritsky γράφτηκε σε μια ακατανόητη γλώσσα. Χρειάστηκε πολλή υπομονή ακόμα και κουράγιο για να το ξεπεράσεις. Ήταν δύσκολο να κατανοήσει κανείς «τη γνωστή τέχνη της διδασκαλίας του ρήματος και της γραφής» από αυτό. «Ποιο είναι το άγχος της φωνής;» - ένας Ρώσος μπορούσε να διαβάσει και να μπερδευτεί με την απάντηση: "Υπάρχουν εκφράσεις από την προσωδία του άνω σημείου". Ή: "Τι είναι οι λέξεις στίξης;" "Υπάρχουν ομιλίες, και με το σχέδιο διαφορετικών πανό στην κατασκευή, διαίρεση." Αλλά ήταν ακόμα δυνατό να το καταλάβω. Και ήταν ένα σοβαρό βιβλίο που περιείχε, μεταξύ άλλων, τους κανόνες όπως «με το μέτρο ή το μέτρο του αριθμού των στίχων του slugati». Και αυτή η προσωδία του φιλολόγου-καινοτόμου επίσης συχνά δεν προκαλούσε συμπάθεια στους συγχρόνους του και στους άμεσους απογόνους του. Ο διάσημος ποιητής του 18ου αιώνα Β.Κ. Ο Τρεντιακόφσκι στο άρθρο του «Για το αρχαίο, μέσο και νέο ρωσικό ποίημα» έγραψε σχετικά: «Δεν είναι γνωστό αν δεν του άρεσε η μέθοδος της ομοιοκαταληξίας ή έτσι ήταν ερωτευμένος με την αρχαία ελληνική και λατινική μέθοδο στιχουργίας. που έφτιαχνε τα δικά του, για τα ποιήματά μας, εντελώς ελληνικά και άρα λατινικά. Αλλά επειδή αυτή η αξιέπαινη επιμέλεια του Smotritsky, ωστόσο, οι λόγιοι πνευματικοί μας άνθρωποι δεν δέχτηκαν αυτή τη σύνθεση των ποιημάτων του, παρέμεινε μόνο στη γραμματική του για να δείξει τους απογόνους του παραδείγματος και μερικές φορές επιβεβαιώθηκαν περισσότερο σε στίχους ομοιοκαταληξίας μιας μέσης σύνθεσης , φέρνοντάς τα σε κάποια κατάσταση λειτουργίας και το δείγμα της πολωνικής ποίησης».

Το 1620-1621, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Θεοφάνης έμεινε στη Μικρή Ρωσία και τη Λευκορωσία: σχεδόν όλες οι επισκοπικές έδρες εκεί πέρασαν σε ένωση και έπρεπε να ανεγερθούν νέοι ιεράρχες. Ο Θεοφάνης έστειλε επιστολές στις οποίες συμβούλευε να εκλέξουν υποψηφίους και να τους στείλουν σε αυτόν. Ο υποψήφιος της Βίλνας (αρχιμανδρίτης της Ιεράς Πνευματικής Μονής Λ. Κάρποβιτς) ήταν άρρωστος, οπότε ανατέθηκε στον Σμοτρίτσκι να πάει στο Κίεβο. ο πατριάρχης του τον διόρισε αρχιεπίσκοπο του Polotsk, επίσκοπο Vitebsk και Mstislavl (τα τμήματα αυτά καταλήφθηκαν από τον Ουνίτη Josaphat Kuntsevich από το 1618). Στα τέλη του 1620, μετά τον θάνατο του Λεόντι Κάρποβιτς, ο Σμοτρίτσκι εξελέγη αρχιμανδρίτης της Μονής του Αγίου Πνεύματος. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ξεκίνησε ενεργό έργο για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας και των νέων επισκόπων, ενάντια στην ένωση. κήρυξε στις εκκλησίες της Βίλνας, στις πλατείες, στο δημαρχείο, έστειλε τους πρεσβευτές του με επιστολές και βιβλία σε πόλεις, κωμοπόλεις, αγροκτήματα και μεγιστάνα κάστρα... Ο προστάτης άγιος της ένωσης, ο βασιλιάς Σιγισμούνδος Γ', δεν ενέκρινε νέους ορθόδοξους επισκόπους και μητροπολίτης. Η βασιλική κυβέρνηση καταδίκασε τις ενέργειες του Θεοφάνη, τον ανακήρυξε Τούρκο κατάσκοπο και διέταξε να συλληφθούν οι επίσκοποι και να οδηγηθούν στη δικαιοσύνη. Εναντίον του Smotritsky, ο Sigismund εξέδωσε τρεις επιστολές το 1621, όπου τον κήρυξε απατεώνα, εχθρό του κράτους, παραβάτη του μεγαλείου και υποκινητή και διέταξε τη σύλληψή του. Πογκρόμ των Ορθοδόξων οργανώθηκε στη Βίλνα. Ο Smotritsky, ως απάντηση, δημοσίευσε μια σειρά από αντι-ενωτικά έργα, στα οποία υπερασπίζεται την αποκατάσταση της ορθόδοξης ιεραρχίας, αντικρούει τις κατηγορίες των Καθολικών-Ουνιτών, δείχνει την αυθαιρεσία των βασιλικών αρχών και τη δίωξη του ουκρανικού και του λευκορωσικού πληθυσμού, που υπερασπίστηκε τα δικαιώματα και την αξιοπρέπειά τους: "Verificatia niewinności ..." ("Justification of innocence ...", Vilna, 1621), "Obrona Verificatiey ..." ("Defense of" Justification "...", Vilna, 1621) , "Elenchus pism uszczypliwych ..." ("Εκθέτοντας δηλητηριώδη γραπτά ...", Βίλνα, 1622), κ.λπ. Μαζί με τον Μητροπολίτη Boretsky Smotrytsky το 1623 πήγε στη δίαιτα στη Βαρσοβία, όπου προσπάθησαν ανεπιτυχώς να λάβουν την έγκριση του νέους ορθόδοξους επισκόπους. Το φθινόπωρο του 1623, ο επαναστατημένος πληθυσμός του Βίτεμπσκ σκότωσε τον Ουνίτη Αρχιεπίσκοπο Ιωσάφατ Κούντσεβιτς. Με την ευλογία του Πάπα Ουρβανού VIII, οι βασιλικές αρχές αντιμετώπισαν σκληρά τους επαναστάτες, ενώ ο Σμοτρίτσκι κατηγορήθηκε ως πνευματικός συνεργός τους. Εξαιτίας αυτού, αποφάσισε να βγει έξω από τα σύνορα της Κοινοπολιτείας και στις αρχές του 1624 πήγε στη Μέση Ανατολή, πριν σταματήσει στο Κίεβο. Επισκέφτηκε την Κωνσταντινούπολη, επισκέφτηκε την Αίγυπτο και την Παλαιστίνη. μέσω της Κωνσταντινούπολης το 1626 επέστρεψε στο Κίεβο. Όπως παραδέχτηκε αργότερα ο Smotrytsky σε μια επιστολή προς τον πρίγκιπα Khreptovich, το ταξίδι συνδέθηκε με τα σχέδια της ένωσης, για τα οποία δεν τόλμησε να πει στον πατριάρχη. Ο Σμοτρίτσκι ήθελε να λάβει μια επιστολή από τον πατριάρχη που περιόριζε την αυτονομία των σταυροπηγικών αδελφοτήτων και πραγματικά την έφερε. Όταν ο Smotritsky επέστρεψε, οι Ορθόδοξοι τον χαιρέτησαν με προσοχή, ακόμη και με εχθρότητα. Ο Αρχιμανδρίτης της Μονής Κιέβου-Pechersk Zakhariya Kopystensky δεν δέχτηκε τον Smotrytsky και επέμεινε να κάνουν το ίδιο και άλλα μοναστήρια. ο λόγος ήταν οι επιστολές και οι φήμες για την κλίση του στην ένωση. Μόνο χάρη στις προσπάθειες του I. Boretsky (κατηγορούμενος επίσης για κλίση προς την ένωση), έγινε δεκτός από το μοναστήρι Mezhyhirsky. Προκειμένου να διαλύσουν τις υποψίες, ο Μπορέτσκι και ο Σμοτρίτσκι την άνοιξη του 1626 «έδειξαν τα τραγούδια τους σε πολλούς κληρικούς, ευγενείς, ευγενείς, δημάρχους, ράιτς, την εκκλησιαστική αδελφότητα και ολόκληρη την πρεσβεία, προ πάσης αθωότητας και πίστης. ...», όπως έγραψε σε ειδική επιστολή του ο Μητροπολίτης Πέτρος Μογίλα ... Ο Σμοτρίτσκι βρέθηκε σε δύσκολη κατάσταση: ήταν αδύνατο να επιστρέψει στο μοναστήρι του Βιλένσκι αφού έφερε τα γράμματα, αλλά στο Κίεβο τον υποδέχτηκαν δυσμενώς. Απευθύνεται στον πρίγκιπα Janusz Zaslavsky για να πάρει μια άδεια θέση ως αρχιμανδρίτης του μοναστηριού Derman στο Volyn, το οποίο ήταν τότε υπό την αιγίδα του Αλέξανδρου, του γιου του Janusz. Αυτή η πράξη αποδείχθηκε μοιραία στη ζωή του Smotritsky. Με την παρότρυνση του Ουνίτη Μητροπολίτη του Ρούτσκ, ο Ζασλάβσκι συμφώνησε σε αυτό, αλλά υπό τον όρο ότι ο Σμοτρίτσκι θα προσχωρούσε στην ένωση. Μετά από κάποιο δισταγμό, ο Σμοτρίτσκι συμφώνησε. Όμως δεν τον πίστεψαν απόλυτα και ζήτησαν γραπτή επιβεβαίωση της προσφυγής στον Ουνιατισμό. Τον Ιούνιο του 1627, ο Σμοτρίτσκι έγινε Ουνίτης. Παράλληλα ζήτησε μέχρι να λάβει απαντήσεις από τη Ρώμη να κρατηθεί μυστικό, ώστε να διατηρήσει τον τίτλο του αρχιεπισκόπου κλπ. Οι πραγματικοί λόγοι αυτής της μετάβασης ερμηνεύονται με διαφορετικούς τρόπους. Κατά το 1628-1629, εξέδωσε πολλά βιβλία, στα οποία αιτιολογεί τις πράξεις του, ταράζει την ένωση, κριτικάρει τα έργα των ορθοδόξων πολεμιστών, συμπεριλαμβανομένων των προηγούμενων απόψεών του, αφορά κυρίως καθαρά θεολογικά ζητήματα. Οι δραστηριότητες του Smotritsky υπέρ του σωματείου υπέστησαν πλήρη κατάρρευση. Με πρωτοβουλία του, το φθινόπωρο του 1627, συγκλήθηκε μια σύνοδος στο Κίεβο, στην οποία υποσχέθηκε να προετοιμάσει την κατήχησή του για δημοσίευση, αλλά ζήτησε πρώτα να του επιτρέψει να δημοσιεύσει τις σκέψεις του για τις διαφορές μεταξύ της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας. Τον Φεβρουάριο του 1628, σε έναν καθεδρικό ναό στην πόλη Gorodok στο Volyn, δήλωσε ήδη ότι η δυτική και η ανατολική εκκλησία δεν αποκλίνουν σε βασικές θέσεις, έτσι ώστε να είναι δυνατή η συμφιλίωση τους. Για να συζητηθούν οι προτάσεις του, αποφασίστηκε να συγκληθεί νέο συμβούλιο, για το οποίο ο Smotrytsky επρόκειτο να ετοιμάσει μια δήλωση των απόψεών του. Αντίθετα, έγραψε την «Απολογία», στην οποία κατηγόρησε τους Ορθοδόξους για διάφορες αιρέσεις και τους παρότρυνε να προσχωρήσουν στον Καθολικισμό. το βιβλίο εκδόθηκε χωρίς την έγκριση του μητροπολίτη. Τυπώθηκε από την Uniate K. Sakovich. Η συμπεριφορά του Smotritsky και το βιβλίο του προκάλεσαν οργή. Στη νέα σύνοδο τον Αύγουστο του 1628 συμμετείχαν πέντε επίσκοποι, πολλοί κατώτεροι κληρικοί, λαϊκοί, Κοζάκοι. Ο Smotritsky δεν του επετράπη να παρευρεθεί στις συνεδριάσεις έως ότου απαρνήθηκε την Απολογία. προσπάθησε να αντισταθεί, αλλά αφού έμαθε ότι οι συγκεντρωμένοι στο μοναστήρι του Μιχαηλόφσκι απείλησαν με αντίποινα αν άνοιγε ο Ουνιατισμός του, αποκήρυξε δημόσια το βιβλίο, υπέγραψε μια πράξη που το έβριζε και πάτησε τα σεντόνια του με τα πόδια μπροστά στο κοινό. Για να κατευνάσει τον λαό, το συμβούλιο εξέδωσε έναν καταστατικό χάρτη ώστε ο Σμοτρίτσκι και άλλοι ιεράρχες να μην είναι πλέον ύποπτοι για Ουνιατισμό. Αλλά ο Μελέτιος επέστρεψε απροσδόκητα στο μοναστήρι Derman, έγραψε και δημοσίευσε ένα βιβλίο «Protestatia» που στρέφεται κατά του καθεδρικού ναού, όπου αντιτάχθηκε ανοιχτά στην Ορθοδοξία, εξήγησε την προηγούμενη παραίτησή του από την ένωση με εκβιασμό και ζήτησε από τον βασιλιά να συγκαλέσει νέο συμβούλιο για να συμφιλιωθούν οι εκκλησίες. . Η σύνοδος συγκλήθηκε το 1629 στο Lvov, αλλά οι Ορθόδοξοι αρνήθηκαν να συμμετάσχουν σε αυτήν. Έχοντας βρεθεί στον κύκλο των ανθρώπων με τους οποίους πολέμησε όλη του τη ζωή, εγκαταλειμμένος από τους παλιούς του φίλους, ο άρρωστος Μελέτιος, παραμένοντας στο Ντέρμαν, δεν έγραψε ούτε δημοσίευσε τίποτε άλλο. Εκεί πέθανε και αυτός και τάφηκε στις 17 Δεκεμβρίου (27) 1633 στη μονή Ντερμάν. Ο Μελέτιος δεν ήταν απόλυτα συνεπής, αλλά με τη δραστηριότητά του, το παιδαγωγικό του έργο, καρπός του οποίου ήταν η Εκκλησιαστική Σλαβική «Γραμματική», ο Σμοτρίτσκι συνέβαλε ανεκτίμητη στον πολιτισμό των Ανατολικών Σλάβων.

(1577 )
Πόλη Smotrych τώρα περιοχή Dunaevetsky, περιοχή Khmelnytsky Θάνατος: 27 Δεκεμβρίου ( 1633-12-27 )
Χωριό Derman, περιοχή Zdolbunovsky, περιοχή Rivne Θαμμένος: Περιοχή Zdolbunovsky, περιοχή Rivne

Μελέτι Σμοτρίτσκι(στον κόσμο - Μαξίμ Γερασίμοβιτς Σμοτρίτσκι, υπάρχει και μικτή μορφή του ονόματος Μαξέντιος, ψευδώνυμο Θεόφιλος Ορθολόγος; γένος. προφ. - ή, η πόλη Smotrych ή Kamenets-Podolsky - 17 Δεκεμβρίου (27) (σύμφωνα με άλλους, το χωριό Derman) - Αρχιεπίσκοπος του Polotsk. συγγραφέας, εκπαιδευτικός.

Υποστήριξε ενεργά την ένταξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που βρίσκεται στα ουκρανικά εδάφη, στην ένωση. οι προτάσεις απορρίφθηκαν από τους κύκλους που ενώθηκαν γύρω από τον επίσκοπο Przemysl Isaiah (Kopinsky).

Βιογραφία

πρώτα χρόνια

Ο Melety έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο σχολείο Ostrog από τον πατέρα του και Έλληνα Κύριλλο Λούκαρη (στο μέλλον επίσης πρύτανη της σχολής Ostrog και αργότερα Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως), όπου είχε την ευκαιρία να κατακτήσει τέλεια την εκκλησιαστική σλαβική και την ελληνική γλώσσα. . Μετά το θάνατο του πατέρα του Smotritsky, ο πρίγκιπας Konstantin Ostrozhsky έστειλε έναν ικανό νεαρό άνδρα για περαιτέρω εκπαίδευση στην Ακαδημία των Ιησουιτών του Βίλνιους (αυτό συνέβη, σύμφωνα με διάφορες πηγές, το 1601 ή το 1601· η πρώτη έκδοση θεωρείται πιο αξιόπιστη). τότε ο Smotritsky ταξίδεψε πολύ στο εξωτερικό, παρακολούθησε διαλέξεις σε διάφορα πανεπιστήμια, ειδικά στα προτεσταντικά πανεπιστήμια της Λειψίας, της Βιτεμβέργης και της Νυρεμβέργης. Μάλλον στο εξωτερικό, πήρε διδακτορικό στην ιατρική. Όταν επέστρεψε, εγκαταστάθηκε με τον πρίγκιπα B. Solomeretskiy κοντά στο Μινσκ. Ο Σμοτρίτσκι ταξίδευε συχνά στο Μινσκ, πολέμησε ενάντια στην ένωση, με αποτέλεσμα πολλοί Ουνίτες να επιστρέψουν στην Ορθοδοξία και να ιδρύθηκε μια Ορθόδοξη αδελφότητα στο Μινσκ. Γύρω στο 1608 μετακόμισε στη Βίλνα, ήταν μέλος της αδελφότητας της Βίλνας, δημοσίευσε ανώνυμα την πραγματεία "Αντίγραφη" ("Απάντηση"). πιθανότατα δίδαξε σε αδελφικό σχολείο. Έλαβε ενεργό μέρος στον εθνικό και θρησκευτικό αγώνα. Με ψευδώνυμο Θεόφιλος Ορθολόγοςτο 1610 δημοσίευσε το πιο διάσημο έργο του «Θρηνος» («Θρήνος»), όπως τα περισσότερα από τα άλλα πολεμικά έργα του Σμοτρίτσκι - στα πολωνικά. Σε αυτό το δοκίμιο, ο συγγραφέας καταδικάζει τους επισκόπους που έχουν πάει στην ένωση, τους καλεί να ξανασκεφτούν, αλλά και επικρίνει την αμέλεια και την κατάχρηση του ορθόδοξου κλήρου. σε πολεμικές με Καθολικούς, ο Smotritsky ενεργεί ως εγκυκλοπαιδικά μορφωμένο άτομο της εποχής του, αναφέρει ή αναφέρει περισσότερους από 140 συγγραφείς - όχι μόνο τους Πατέρες της Εκκλησίας, αλλά και πολλούς αρχαίους και αναγεννησιακούς λόγιους και συγγραφείς. Με αυτό το έργο, ο Smotritsky κέρδισε τεράστια δημοτικότητα μεταξύ των Ορθοδόξων. όπως έγραψε ο ίδιος, κάποιοι σύγχρονοι θεωρούσαν αυτό το βιβλίο ίσο με τα έργα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και ήταν έτοιμοι να χύσουν αίμα και ψυχή γι' αυτό.

Η κριτική τόσο της Καθολικής όσο και της Ορθόδοξης ιεραρχίας, η επίδειξη θρησκευτικής και εθνικής δίωξης του λαού της Μικρής Ρωσίας και της Λευκορωσίας, και το σημαντικότερο, η έκκληση για ενεργό προστασία των δικαιωμάτων τους, ανησυχούσαν πολύ για τις πολωνικές βασιλικές αρχές. Ο Sigismund III το 1610 απαγόρευσε την πώληση και την αγορά των βιβλίων της αδελφότητας Vilna υπό την απειλή προστίμου 5000 χρυσών. ο βασιλιάς διέταξε τις τοπικές αρχές να κατάσχουν το αδελφικό τυπογραφείο, να πάρουν και να κάψουν τα βιβλία και να συλλάβουν τους στοιχειοθέτες και τους διορθωτές, κάτι που έγινε. Ο συντάκτης και διορθωτής Leonty Karpovich κατέληξε στη φυλακή. Ο Smotritsky κατάφερε να αποφύγει τη σύλληψη.

Πολύ λίγες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για τη ζωή και το έργο του Smotrytsky μετά τις βασιλικές καταστολές. Πιθανότατα επέστρεψε στη Μικρή Ρωσία. ίσως έζησε για κάποιο διάστημα στο Όστρογκ και δίδασκε στο σχολείο εκεί. Ο Smotritsky θεωρείται ένας από τους πρώτους πρυτάνεις της αδελφικής σχολής του Κιέβου, που οργανώθηκε στο -., όπου δίδασκε εκκλησιαστικά σλαβικά και λατινικά. Στη συνέχεια επέστρεψε στη Βίλνα, όπου έζησε στην Ιερά Πνευματική Μονή. Υπό την πίεση ή και την κατηγορηματική απαίτηση της αδελφότητας της Βίλνας, που δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορη στις επαφές του Σμοτρίτσκι με τους Ουνίτες, δέχτηκε τον μοναχισμό με το όνομα Μελέτιος. Το 1616 εκδόθηκε η μετάφρασή του στη μικρή ρωσική γλώσσα του «Διδασκαλικού Ευαγγελίου ... του Πατέρα μας Καλλίστου».

"Γραμματική"

«Γραμματική» του Σμοτρίτσκι. Έκδοση του 1721. Μόσχα

Ταξίδι στην Ανατολή (1624-1626)

Εργα ΤΕΧΝΗΣ

  • Θρηνος to iest Lament iedyney S. powszechney apostolskiey Wschodniey Cerkwie ... - Wilno, 1610.
  • Η γραμματική του σλαβικού ορθού Sv'ntaґma ... Evye, 1619. Ανατύπωση: Κίεβο: Naukova Dumka, 1979. Έκδοση Διαδικτύου (σαρωμένη).
  • Απολογία. - Λβιβ, 1628.
  • Αντιγραφή (Antigrafi) // Μνημεία πολεμικής λογοτεχνίας. - SPb., 1903. - Βιβλίο. 3 (Ρωσική ιστορική βιβλιοθήκη, Τ. 19).
  • Verificatia niewinności // ASWR. - Μέρος 1. - Τ. 7.
  • Ο θρήνος των πτωχών για την ελεεινή ανάπαυση του αγίου αγαπητού και στην καλοσύνη του πλούσιου συζύγου στο Μποζ, του μεγάλου άρχοντα π. Λεόντι Καρπόβιτς, του αρχιμανδρίτη της κοινότητας στην Εκκλησία της καθόδου του Αγίου Πνεύματος του Αδελφότητα του Ουκρανικού Μνημείου Βιλένσκι Ελληνική Ορθόδοξη Αδελφότητα. - Κ., 1988.
  • Συλλεκτικά έργα του Meletij Smortyc'kyj / Harvard Library of Early Ukrainian Literature: Texts: Volume I. Cambridge (Massachusetts): Harvard University, 1987. ISBN 0-916458-20-2.
  • ο Jevanhelije učytelnoje of Meletij Smotryc'kyj / Harvard Library of Early Ukrainian Literature: Κείμενα: Τόμος II. Cambridge (Massachusetts): Πανεπιστήμιο Χάρβαρντ, 1987. ISBN 0-916458-21-0.

Λογοτεχνία

  • Vasilyeva Z.I. (επιμ.)Η ιστορία της εκπαίδευσης και της παιδαγωγικής σκέψης στο εξωτερικό και στη Ρωσία: Ένα εγχειρίδιο για φοιτητές. - Μ .: Εκδοτικό Κέντρο "Ακαδημία", 2002.
  • Zasadkevich N.Ο Melety Smotritsky ως φιλόλογος. - Οδησσός, 1883.
  • Από την ιστορία της φιλοσοφικής και κοινωνικοπολιτικής σκέψης της Λευκορωσίας. - Μινσκ, 1962.
  • Korotkiy V.S.Η δημιουργική διαδρομή του Melety Smotritsky. - Μινσκ, 1987.
  • P. S. KuznetsovΣτις απαρχές της ρωσικής γραμματικής σκέψης. - Μ., 1958.
  • Μήτσκο Ι. Ζ.Ελληνολατινική ακαδημία Sharp words. - Κ., 1990.
  • V. V. NimchukΑκαδημία Κιέβου-Mohyla και ανάπτυξη της ukr. γλωσσολογία XVII-XIX αι. // Ο ρόλος της Ακαδημίας Kyiv-Mohyla στην πολιτιστική ενότητα των λόγων των λαών. - Κ., 1988.
  • Nichik V.M., Litvinov V.D., Stratiy Ya.M.Ανθρωπιστικές και μεταρρυθμιστικές ιδέες στην Ουκρανία. - Κ., 1991.
  • Osinsky A.S. Melety Smotrytsky, Αρχιεπίσκοπος Polotsk. - Κ., 1912.
  • Piskunov A.I. (επιμ.)Ιστορία της παιδαγωγικής και της εκπαίδευσης. - Μ., 2003.
  • ΜΙ.Μελέτι Σμοτρίτσκι. - Μινσκ, 1966.
  • A. M. Tsirulnikov History of Education in Portraits and Documents: A Textbook for Students of Παιδαγωγικά Ιδρύματα. - Μ., 2001.
  • Yaremenko P.K.Μελέτι Σμοτρίτσκι. Ζωή και δημιουργικότητα. - Κ., 1986.

Σημειώσεις (επεξεργασία)

Συνδέσεις

Κατηγορίες:

  • Προσωπικότητες αλφαβητικά
  • Γεννήθηκε το 1577
  • Γεννήθηκε στην περιοχή Dunaevets
  • Απεβίωσε 27 Δεκεμβρίου
  • Πέθανε το 1633
  • Οι νεκροί στην περιοχή Zdolbunovsky
  • Θάφτηκε στην περιοχή Zdolbunovsky
  • Επιστήμονες του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας
  • Θρησκευτικοί ηγέτες του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας
  • Φιλόλογοι της Ουκρανίας
  • Δημοσιογράφοι αλφαβητικά
  • Δημοσιογράφοι της Ουκρανίας
  • Θρησκευτικοί ηγέτες της Ουκρανίας
  • Επισκόπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως
  • Δάσκαλοι της Ακαδημίας Kiev-Mohyla
  • Επίσκοποι του Polotsk

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Ο Smotrytsky Melety, κοσμικό όνομα Maxim, γεννήθηκε περίπου το 1577 στο χωριό Smotrych, στην περιοχή Khmelnytsky, στην Ουκρανία. Συνδύασε πολλά ταλέντα στο πρόσωπό του: φιλόλογο, Λευκορώσο και Ουκρανό πολεμιστή, κοινωνικό, πολιτικό και εκκλησιαστικό ηγέτη, Ορθόδοξο Αρχιεπίσκοπο Polotsk (από το 1620), Ουνίτη αρχιεπίσκοπο του Ιεροπολίτη και αρχιμανδρίτη της μονής στο Derman.

Ο Μαξίμ έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση από τον πατέρα του σε ένα ορθόδοξο σχολείο στο Όστρογκ. Αποκαλούσε τον εαυτό του μαθητή του Κύριλλου Λούκαρη, ενός λόγιου Έλληνα που αργότερα έγινε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Αργότερα, με την υποστήριξη του κυβερνήτη του Κιέβου Κ. Οστρόζσκι, σπούδασε στην Ακαδημία των Ιησουιτών στη Βίλνα. Συνέχισε τις σπουδές του στις προτεσταντικές ακαδημίες της Γερμανίας (Λειψία, Βιτεμβέργη). Τότε έζησε στην κατοχή των Σολομερίτσκι κοντά στο Μινσκ. Εντάχθηκε στην Ορθόδοξη Αδελφότητα της Βίλνας στο Μοναστήρι της Τριάδας, όπου ήρθε κοντά στον ιδρυτή της μονής, Λεόντι Κάρποβιτς.

Σε ηλικία 19 ετών, έγινε μάρτυρας της εισαγωγής της Εκκλησιαστικής Ένωσης της Βρέστης, τη νομιμότητα της οποίας δεν αναγνώρισε.

Ολόκληρη η εκκλησιαστική και συγγραφική του καριέρα αναπτύχθηκε στο πλαίσιο θρησκευτικών, πολιτιστικών και εθνικών πολεμικών που έλαβαν χώρα στη Λευκορωσία, την Ουκρανία, τη Λιθουανία και την Πολωνία τις πρώτες δεκαετίες του 17ου αιώνα.

Το 1608-1623 ήταν ένας από τους πιο γνωστούς υποστηρικτές της ανακαίνισης της Λευκορωσο-Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Αφού προσχώρησε στην ένωση το 1627, υποστήριξε τη μεταρρύθμιση της Ουνιτικής Εκκλησίας.

Το 1610. το τυπογραφείο της Vilna Brotherhood of the Holy Spirit εξέδωσε με το ψευδώνυμο Θεόφιλου Ορθολόγο το πολεμικό έργο του M. Smotritsky «Frinos, δηλαδή ο Θρήνος της Ανατολικής Εκκλησίας» στα πολωνικά, το οποίο χρησιμοποίησε σε όλα τα δημοσιευμένα πολεμικά του έργα . Ο συγγραφέας, με το πρόσχημα της μητέρας εκκλησίας, που κλαίει και υποφέρει, βγήκε υπερασπιζόμενος την Ορθοδοξία ενάντια σε όλο τον δυτικό χριστιανισμό. Το έργο προκάλεσε ευρεία δημόσια και πολιτική απήχηση. Αν και ο συγγραφέας απέφυγε επιμελώς την πολιτική προκατάληψη, το βιβλίο προκάλεσε τον συναγερμό του Sigismund III, ο οποίος διέταξε να καούν το βιβλίο και να συλληφθεί ο τυπογράφος και ο συγγραφέας. Ο εκδότης του βιβλίου Leonty Karpovich φυλακίστηκε, ενώ ο ανώνυμος συγγραφέας διέφυγε την τιμωρία.

Το 1616 το τυπογραφείο της Ορθόδοξης Αδελφότητας Βίλνα εξέδωσε το «Διδακτικό Ευαγγέλιο» με πρόλογο του Μ. Σμοτρίτσκι.

Το 1637, ο Μητροπολίτης P. Mohila δημοσίευσε μια αναθεωρημένη εκδοχή του, παραλείποντας το όνομα του διερμηνέα, πιθανώς σε σχέση με το σκάνδαλο που προκάλεσε η μετάβαση του M. Smotritsky στην ένωση.

Μεταξύ 1617 και 1618 ο Μ. Σμοτρίτσκι έγινε μοναχός στο μοναστήρι της Βίλνας του Αγ. Πνεύμα με το όνομα Μελέτιος. Εργάστηκε στο αδελφικό σχολείο του μοναστηριού, ήταν πρύτανης της αδελφικής σχολής του Κιέβου (1618-1620).

Ο Smotritsky έμεινε στην ιστορία της γλωσσολογίας ως πολύγλωσσος και συγγραφέας πολλών σχολικών εγχειριδίων. Το 1615 στην Κολωνία εξέδωσε τη γραμματική της ελληνικής γλώσσας, το 1617-1620. δημιούργησε το «Λεξικό» (λεξικό) της εκκλησιαστικής σλαβονικής και ελληνικής γλώσσας, συμμετείχε στη συγγραφή του «Αυγαρχείου της σλοβενικής γλώσσας» (1618).

Το αποκορύφωμα της επιστημονικής δραστηριότητας του Smotritsky ήταν «The grammar of Slovenian, more correct syntagma» (1618-1619). Σε αυτό, ο συγγραφέας υποστήριξε ότι στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, είναι δυνατό να αναπτυχθούν επιστήμες και η ίδια η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι ίση με την ελληνική και τη λατινική γλώσσα. Η «Γραμματική» Μ. Σμοτρίτσκι έγινε σημαντικός παράγοντας στην ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού της Ανατολικής Σλάβης, επανεκδόθηκε επανειλημμένα μέχρι τον 19ο αιώνα. ήταν στον ορθόδοξο κόσμο το πιο έγκυρο και χρησιμοποιημένο εγχειρίδιο για τη σλαβική γλωσσολογία. Δέχτηκε bullying δύο φορές στη Μόσχα. Επιλεγμένα κεφάλαια δημοσιεύτηκαν στην Ολλανδία.

Ο Smotrytsky ήταν ο πρώτος που εισήγαγε το γράμμα "g" και νομιμοποίησε τη χρήση του γράμματος "y". καθιέρωσε τους κανόνες για τα γράμματα φωνηέντων και συμφώνων, τη χρήση κεφαλαίων γραμμάτων, τα διαχωριστικά σημεία, τους κανόνες μεταφοράς. προσδιόρισε οκτώ μέρη του λόγου - αντωνυμία, ρήμα, όνομα, μετοχή κ.λπ. περιέγραψε την κλίση των επιθέτων και των αριθμών.

Ο Μ. Λομονόσοφ αποκάλεσε τη «Γραμματική» «πύλη της μάθησης».

Στο XVIII - το πρώτο μισό του XIX αιώνα. έγινε πρότυπο για τη σερβική, κροατική, ρουμανική και βουλγαρική γραμματική.

Το 1620, ο M. Smotritsky ανατέθηκε σε συνάντηση με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεοφάνη, ο οποίος, επιστρέφοντας από τη Μόσχα, όπου χειροτόνησε τον Πατριάρχη Φιλάρετο, πέρασε αρκετούς μήνες στα ανατολικά σλαβικά εδάφη της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας. Στο Κίεβο, ο Θεοφάνης χειροτόνησε 7 νέους Ορθόδοξους επισκόπους σε αντικατάσταση αυτών που είχαν περάσει στην ένωση, και ανάμεσά τους ο αρχιεπίσκοπος Polotsk και ο επίσκοπος Vitebsk και Mstislavl - M. Smotritsky.

Σύντομα ο Σμοτρίτσκι εξελέγη αρχιμανδρίτης του Ορθόδοξου μοναστηριού της Βίλνα για να αντικαταστήσει τον πρόσφατα αποθανόντα Λεόντι Κάρποβιτς.

Στην κηδεία του, ο Σμοτρίτσκι απήγγειλε το «Καζάν στο τίμιο κελάρι του Λεόντι Κάρποβιτς», που δημοσιεύτηκε στη ρωσική γλώσσα (Βίλνο, 1620) και στα πολωνικά (Βίλνο, 1621).

Στη νεοαγιασμένη Ορθόδοξη ιεραρχία, ο Μ. Σμοτρίτσκι κατέλαβε πλέον τη δεύτερη πιο σημαντική θέση μετά τον Μητροπολίτη Ιώβ Μπορέτσκι. Τα επόμενα χρόνια μετά από αυτό, ο M. Smotritsky ενήργησε ως ο κύριος υπερασπιστής της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε μια πολεμική για τη νομιμότητα της νεοτοποθετηθείσας ιεραρχίας, η οποία αμφισβητήθηκε από την ουνική και την καθολική πλευρά.

Ταυτόχρονα, οι απόψεις και οι δραστηριότητες του Μ. Σμοτρίτσκι έδωσαν αφορμή στους ουνιακούς κύκλους να πιστέψουν ότι ήταν κοντά στο να ενταχθεί σε αυτούς. Και οι δύο αντίπαλες πλευρές, οι Ουνίτες και οι Ορθόδοξοι, επιθυμούσαν να τον έχουν στο στρατόπεδό τους και έκαναν προσπάθειες γι' αυτό, αλλά καμία δεν φαινόταν να είναι απολύτως βέβαιη για την πίστη του.

Το 1624-1625, μετά τη σφαγή των κατοίκων του Vitebsk με τον αρχιεπίσκοπο Polotsk Uniate I. Kuntsevich, ο M. Smotrytsky ταξίδεψε στα ιερά μέρη της Εγγύς Ανατολής, κατά την οποία επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ και την Κωνσταντινούπολη. Δεν επέστρεψε ποτέ στο Βίλνο.

Το τελευταίο διάστημα της ζωής του πέρασε στο Δερμάνι ως αρχιμανδρίτης του τοπικού μοναστηριού, το οποίο βρισκόταν στην κατοχή του κυβερνήτη των Μπρεσλάβων Αλεξάντερ Ζασλάβσκι, ο οποίος πρόσφατα είχε προσηλυτιστεί στον καθολικισμό. Ο Ζασλάβσκι μαζί με τον Μητροπολίτη Ι. Ρούτσκι έπεισαν τον Μ. Σμοτρίτσκι να πάει στην Ουνιτική Εκκλησία.

Το 1627, κρυφά, και μετά το συμβούλιο του 1628, αποδέχτηκε σαφώς την ένωση. Οι αλλαγές στην κοσμοθεωρία αντικατοπτρίστηκαν στο πολεμικό έργο "Απολογία" (1628), το οποίο καταδικάστηκε από την Ορθόδοξη Σύνοδο τον Αύγουστο του 1628 στο Κίεβο: το βιβλίο σκίστηκε και πετάχτηκε, ο Ουνίτης αρχιμανδρίτης του μοναστηριού του Dubno Kasyan Sakovich καταράστηκε για την εκτύπωσή του, και ο Μ. Σμοτρίτσκι αναγκάστηκε να την αποκηρύξει γραπτώς.

Με στόχο την απαξίωση του M. Smotritsky στα μάτια των Ουνιτών, η αποποίηση τυπώθηκε στα ρωσικά και τα πολωνικά. Σε μια σειρά έργων που γράφτηκαν στο Δερμάνι τα επόμενα δύο χρόνια, ο Μ. Σμοτρίτσκι πολεμούσε τόσο με τους ιδεολόγους της Ορθοδοξίας όσο και με δικά του έργα που γράφτηκαν κατά την περίοδο της ένταξής του στην Ορθοδοξία.

Ο παπισμός, πιθανότατα λόγω της ανεπαρκούς εμπιστοσύνης στον Μ. Σμοτρίτσκι, δεν μπορούσε να αποφασίσει τι να κάνει μαζί του και καθυστέρησε τον διορισμό του στη θέση του επισκόπου. Εν τω μεταξύ, αυτό το ερώτημα προέκυψε ακόμη και πριν από τον καθεδρικό ναό του Κιέβου το 1628, όταν ο Μ. Σμοτρίτσκι ήταν μυστικός Ουνίτης.

Στις 8 Απριλίου 1628, η Εκκλησία για την Προπαγάνδα της Πίστεως ζήτησε από τον Μητροπολίτη I. Rutsky να επιβεβαιώσει την ειλικρίνεια της αποδοχής της ένωσης από τον Smotritsky και την πίστη του στη Ρώμη, κάτι που έκανε σε μια επιστολή προς τη Ρώμη με ημερομηνία 9 Ιανουαρίου 1629.

Στις 5 Μαΐου 1631, ο Πάπας Ουρβανός Η' διόρισε τον Μ. Σμοτρίτσκι στη θέση του Αρχιεπισκόπου της Ιεροπολίτικης Εκκλησίας.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του έφεραν πολλές απογοητεύσεις στον Μ. Σμοτρίτσκι, ιδιαίτερα ο αποτυχημένος συμβιβαστικός Ουνιτικός Ορθόδοξος Καθεδρικός Ναός στο Λβοφ το 1629.

Το τελευταίο από τα σωζόμενα χειρόγραφα του M. Smotritsky είναι μια επιστολή προς τον Πάπα Ουρβανό VIII, γραμμένη από το Derman στις 16 Φεβρουαρίου 1630, στην οποία μίλησε για τη χρήση της πίεσης ως του μοναδικού μέσου επίλυσης ομολογιακών συγκρούσεων στη «Ρωσία». Πίστευε ότι ο βασιλιάς και οι πνευματικές αρχές έπρεπε να πείσουν τους ευγενείς να εκκαθαρίσουν τις ορθόδοξες εκκλησίες και μοναστήρια στις επικράτειές τους. Ταυτόχρονα, προσπάθησε να πείσει τον Πάπα για την ανάγκη να απαγορευθεί στους Ρουσίνους να μεταβούν στη λατινική ιεροτελεστία από τους Ουνίτες.

Ο Melety Smotritsky πέθανε στο Dermani τον Δεκέμβριο του 1633, όπου και τάφηκε.

Alexander A. Sokolovsky

Οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι η σκέψη μπορεί να υπάρξει μόνο με βάση τη γλώσσα και, στην πραγματικότητα, προσδιορίζει τη γλώσσα και τη σκέψη.

Wilhelm Humboldt, ο μεγάλος Γερμανός γλωσσολόγος, ο θεμελιωτής της γενικής γλωσσολογίας ως επιστήμης, θεωρούσε τη γλώσσα ως το διαμορφωτικό όργανο της σκέψης. Αναπτύσσοντας αυτή τη διατριβή είπε ότι η γλώσσα του λαού είναι το πνεύμα του, το πνεύμα του λαού είναι η γλώσσα του.

Άλλος Γερμανός γλωσσολόγος August Schleicherπίστευε ότι η σκέψη και η γλώσσα ταυτίζονται με το περιεχόμενο και τη μορφή.

Φιλόλογος Μαξ Μύλλερεξέφρασε αυτή τη σκέψη με μια ακραία μορφή: «Πώς ξέρουμε ότι ο ουρανός υπάρχει και ότι είναι μπλε; Θα ξέραμε τον ουρανό αν δεν υπήρχε όνομα;... Η γλώσσα και η σκέψη είναι δύο ονόματα για το ίδιο πράγμα."

Φερδινάν ντε Σωσούρ(1957-1913), ο μεγάλος Ελβετός γλωσσολόγος, υποστηρίζοντας τη στενή ενότητα γλώσσας και σκέψης, ανέφερε μια μεταφορική σύγκριση: «η γλώσσα είναι ένα φύλλο χαρτιού, η σκέψη είναι η μπροστινή της πλευρά και ο ήχος είναι η πίσω πλευρά. Δεν μπορείτε να κόψετε την μπροστινή πλευρά χωρίς να κόψετε την πλάτη. Ομοίως, στη γλώσσα είναι αδύνατο να διαχωρίσουμε ούτε τη σκέψη από τον ήχο, ούτε τον ήχο από τη σκέψη. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω της αφαίρεσης».

Τέλος, ένας Αμερικανός γλωσσολόγος Λέοναρντ Μπλούμφιλντυποστήριξε ότι η σκέψη είναι να μιλάς στον εαυτό σου.

Ωστόσο, πολλοί επιστήμονες τηρούν την ακριβώς αντίθετη άποψη, πιστεύοντας ότι η σκέψη, ειδικά η δημιουργική σκέψη, είναι αρκετά δυνατή χωρίς λεκτική έκφραση. Οι Norbert Wiener, Albert Einstein, Francis Galton και άλλοι επιστήμονες παραδέχονται ότι δεν χρησιμοποιούν λέξεις ή μαθηματικά σημάδια στη διαδικασία της σκέψης, αλλά αόριστες εικόνες, χρησιμοποιούν το παιχνίδι των συσχετισμών και μόνο τότε μεταφράζουν το αποτέλεσμα σε λέξεις.

Από την άλλη, πολλοί καταφέρνουν να κρύψουν τη σπανιότητα των σκέψεών τους πίσω από μια πληθώρα λέξεων.

Πολλοί δημιουργικοί άνθρωποι -συνθέτες, καλλιτέχνες, ηθοποιοί- μπορούν να δημιουργήσουν χωρίς τη βοήθεια του λεκτικού λόγου. Ρωσοαμερικανός γλωσσολόγος Ρομάν Οσίποβιτς Γιακόμπσονεξηγεί αυτά τα γεγονότα από το γεγονός ότι τα σημάδια είναι το απαραίτητο στήριγμα για τη σκέψη, αλλά η εσωτερική σκέψη, ειδικά όταν αυτή η σκέψη είναι δημιουργική, χρησιμοποιεί πρόθυμα άλλα συστήματα ζωδίων (μη ομιλία), πιο ευέλικτα, μεταξύ των οποίων υπάρχουν συμβατικά και ατομικά ( και μόνιμη και επεισοδιακή) ...

Ορισμένοι ερευνητές (D. Miller, J. Galanter, K. Pribram) πιστεύουν ότι έχουμε μια πολύ ξεκάθαρη πρόβλεψη για το τι πρόκειται να πούμε, έχουμε ένα σχέδιο πρότασης και όταν το διατυπώνουμε, έχουμε μια σχετικά σαφή ιδέα για τι θα πούμε. Αυτό σημαίνει ότι το σχέδιο πρότασης δεν βασίζεται σε λέξεις. Ο κατακερματισμός και η συνέλιξη του μειωμένου λόγου είναι συνέπεια της επικράτησης των μη λεκτικών μορφών στη σκέψη αυτή τη στιγμή.

Επομένως, και οι δύο αντίθετες απόψεις είναι βάσιμες.Η αλήθεια, πιθανότατα, βρίσκεται στη μέση, δηλ. Βασικά, η σκέψη και η λεκτική γλώσσα συνδέονται στενά. Αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις και σε ορισμένους τομείς, η σκέψη δεν χρειάζεται λόγια.

Από την αρχαιότητα, η ανθρωπότητα έχει χρησιμοποιήσει διάφορα εργαλεία για να μεταφέρει πληροφορίες μεταξύ τους. Αρχικά, επρόκειτο για άναρθρους ήχους, ροκ ζωγραφιές, ορισμένες χειρονομίες. Αλλά με την εξέλιξη της ανθρώπινης φυλής, εμφανίστηκε ένα τέτοιο μέσο έκφρασης των σκέψεων και των συναισθημάτων του ως γλώσσα.

Σήμερα υπάρχουν περίπου 5-6 χιλιάδες γλώσσες και καθεμία από αυτές είναι μοναδική με τον δικό της τρόπο. Προκειμένου ορισμένοι άνθρωποι να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους ως έθνος, είναι απαραίτητο να έχουν μια ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά. Η γλώσσα είναι το πνευματικό θησαυροφυλάκιο ολόκληρου του έθνους και κάθε ανθρώπου, ως μέρος της πνευματικότητας αυτού του έθνους. Με τη βοήθεια του συσσωρεύεται η απαραίτητη γνώση για την μετέπειτα εξέλιξη των γενεών. Αν οι άνθρωποι δεν διαβάζουν βιβλία, δεν επικοινωνούν στη γλώσσα τους, τότε θα γίνει νεκρή γλώσσα, αφού κανείς δεν τη χρησιμοποιεί. Επιπλέον, η γλώσσα είναι ο πιο σημαντικός και ισχυρότερος δεσμός που συνδέει τις προηγούμενες, τις σύγχρονες και τις μελλοντικές γενιές ενός έθνους σε ένα μεγάλο ζωντανό σύνολο. Αποδεικνύεται ότι ένα άτομο μπορεί να κατατάξει τον εαυτό του σε μια τέτοια ομάδα ανθρώπων ως έθνος με βάση τη «γλώσσα». Μόνο η γλώσσα υπάρχει ως ζωντανή, μητρική γλώσσα μόνο στο μυαλό του έθνους. Είναι στη γλώσσα που αποτυπώνεται ολόκληρος ο εθνικός χαρακτήρας, σε αυτήν, ως μέσο επικοινωνίας ενός δεδομένου λαού, εξαφανίζονται ατομικότητες και εκδηλώνεται το γενικό. Η παρουσία μιας ενιαίας εθνικής γλώσσας παρέχει στην κοινωνία την ευκολία επικοινωνίας σε διάφορους τομείς δραστηριότητας - από την καθημερινή ζωή μέχρι την παραγωγή.

Η γλώσσα είναι προϊόν πολιτισμού, είναι μια σημαντική δύναμη που ενώνει τους ανθρώπους. Από τη στιγμή που υπάρχει κίνδυνος εξαφάνισης της γλώσσας, τότε υπάρχει κίνδυνος για την ύπαρξη των ίδιων των ανθρώπων. Η γλώσσα είναι το κύριο μέσο επικοινωνίας μέσα στους ανθρώπους, θέτει ένα γενικό σύνολο εννοιών στις οποίες σκέφτεται ο λαός. Η ζωή επιβεβαιώνει αδιαμφισβήτητα την ιδέα ότι η γλώσσα είναι ένα λεπτό μέτρο της κατάστασης της ψυχής ενός λαού, του πολιτισμού του. Η πολιτική πτυχή του γλωσσικού προβλήματος εκφράστηκε με μεγαλύτερη ακρίβεια από τους αρχαίους Ρωμαίους: Ποιανού γλώσσα είναι η εξουσία.

2. Η προέλευση και η διαμόρφωση της ρωσικής γραμματικής σκέψης. Φιλολογική δραστηριότητα Μαξίμου του Έλληνα. «Primer» του Ιβάν Φεντόροφ. Σλαβική γραμματική του Lawrence Zizania. Η γραμματική του Smotritsky. Γραμματική του Adodurov. Lomonosov ως φιλόλογος και γλωσσολόγος.

Μαξίμ ο Έλληναςφτάνει στη Μόσχα της Ρωσίας, έχοντας μια γενική ιδέα για την Athos, νοτιοσλαβική έκδοση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Κύριο καθήκον του είναι να διορθώσει τα λειτουργικά κείμενα από τα ελληνικά πρωτότυπα (The Tsvetnaya Triode του 1525) και να δημιουργήσει νέες μεταφράσεις από την ελληνική γλώσσα (Επεξηγητικό Ψαλτήρι του 1522). Την περίοδο αυτή ο Μάξιμος ο Έλληνας αντιλαμβάνεται την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ως ατελές πρότυπο της ελληνικής γλώσσας, το οποίο πρέπει να βελτιωθεί, εστιάζοντας σε ελληνικά δείγματα. Δεν γνωρίζει τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής εκδοχής της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, θεωρώντας τη γλώσσα του βιβλίου κοινή για όλους τους Ορθόδοξους Σλάβους. Η διόρθωση των λαθών επιτυγχάνεται με τη γραμματική συστηματοποίηση των στοιχείων από τα οποία είναι δομημένο το κείμενο. Στην επιστολή του, «Μια αποκρουστική λέξη για τη διόρθωση του βιβλίου», αξιολογεί τον εαυτό του ως τον μόνο ειδικό στη γραμματική που έχει το δικαίωμα να συσχετίζει την ελληνική και την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Διδάσκει ελληνικά και δημιουργεί εκπαιδευτικά κείμενα, λεξιλογικές και γραμματικές συνθέσεις. για εκπαιδευτικούς σκοπούς μετέφρασε και το Ψαλτήρι του 1552.

Κατανοεί τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής εκδοχής της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Συνειδητοποιεί ότι τα λάθη στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν προκύπτουν μόνο λόγω άγνοιας της ελληνικής, αλλά και λόγω αδυναμίας σύγκρισης και συσχέτισης στοιχείων της βιβλικής και της μη βιβλικής γλώσσας. Η γλωσσική στάση του Μαξίμ του Έλληνα μπορεί να οριστεί ως μια συνεπής «ρωσοποίηση» της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Σε μια προσπάθεια να εξαλείψει τη μεταβλητότητα σε μια γραμματική θέση, από τις παραλλαγμένες μορφές της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, ο Μαξίμ επιλέγει την παραλλαγή που συμπίπτει με τα ρωσικά. Έτσι, απαλλάσσεται από αρχαϊκές, ουσιαστικά βιβλιοθήκες και, ως εκ τούτου, φέρνει τη γλώσσα του βιβλίου πιο κοντά στην προφορική γλώσσα. \

Ιβάν Φεντόροφ

Το πρώτο κιόλας αστάρι τυπώθηκε από τον Ivan Fedorov, τον ιδρυτή της εκτύπωσης βιβλίων στη Ρωσία, στο Lvov το 1574. Σήμερα υπάρχει ένα μόνο αντίγραφο αυτού του βιβλίου στον κόσμο, το οποίο, ευτυχώς, έχει διατηρηθεί τέλεια. Ανήκει στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Χάρβαρντ των ΗΠΑ. Αποκτήθηκε το 1950 και μόλις το 1955 ο κόσμος είδε μια πλήρη φωτοτυπία ενός άγνωστου μέχρι τότε εγχειριδίου. Είναι περίεργο ότι το βιβλίο ABC ήρθε στο Χάρβαρντ από τη συλλογή του Παρισιού του S.P. Ντιαγκίλεφ. Το βιβλίο δεν έχει τίτλο, επομένως ονομάζεται επίσης αλφάβητο και γραμματική. Συντάχθηκε από πέντε τετράδια 8 φύλλων, που αντιστοιχεί σε 80 σελίδες. Κάθε σελίδα έχει 15 γραμμές. Ένα αστάρι γράφτηκε στην παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Μερικές από τις σελίδες του είναι διακοσμημένες με κεφαλίδες χαρακτηριστικές των εκδόσεων του Ιβάν Φεντόροφ με τη μορφή στολιδιών από πλεγμένα φύλλα, μπουμπούκια, λουλούδια και κώνους. Η πρώτη σελίδα καταλαμβάνεται από 45 πεζά κυριλλικά γράμματα. Επιπλέον, το αλφάβητο δίνεται σε εμπρός και αντίστροφη σειρά, καθώς και σε ανάλυση 8 στηλών. Πιθανώς, αυτή η τεχνική της επανάληψης του αλφαβήτου βοήθησε στην καλύτερη απομνημόνευση. Το αλφάβητο χρησιμοποιεί μια κυριολεκτική μέθοδο που κληρονόμησαν από τους Έλληνες και τους Ρωμαίους, η οποία περιλαμβάνει την απομνημόνευση συλλαβών. Αρχικά, υπήρχαν συνδυασμοί δύο γραμμάτων με κάθε φωνήεν με αλφαβητική σειρά (οξιές - αζ = μπα), μετά οι ίδιες συλλαβές με την προσθήκη ενός τρίτου γράμματος (οξιές - ρτσυ - αζ = μπρα). Εδώ az, οξιές, rtsy είναι τα γράμματα του κυριλλικού αλφαβήτου. Στη συνέχεια, υπάρχουν τρεις ενότητες που εισάγουν τους μαθητές στα στοιχεία της γραμματικής. Στην ενότητα «Α και αυτό το ΑΒΓ από το βιβλίο του οσμοπάρτνυ, δηλαδή της γραμματικής» ο συγγραφέας έχει τοποθετήσει δείγματα σύζευξης ρημάτων για κάθε γράμμα του αλφαβήτου, ξεκινώντας από το «β». Ιδού οι μορφές της παθητικής φωνής του ρήματος biti. Η ενότητα «Στη βάση της προσωδίας και δύο ακόμη ψέματα είναι επιτακτική και θρυλική» δίνει πληροφορίες για τα άγχη και τις «φιλοδοξίες» με λόγια. Και η ενότητα "Περί Ορθογραφίας" περιέχει ξεχωριστές λέξεις για ανάγνωση, γραμμένες πλήρως ή σε συντομογραφία (κάτω από την πινακίδα "τίτλος" - επιγραφή που σημαίνει παράλειψη γραμμάτων).

Το αλφάβητο τελειώνει με μια ακροστιχίδα. Στην αλφαβητική ακροστιχίδα (ελληνική «άκρη της γραμμής»), ή στην αλφαβητική προσευχή, κάθε γραμμή που μεταφέρει το περιεχόμενο μιας από τις θρησκευτικές αλήθειες αρχίζει με ένα συγκεκριμένο γράμμα. Αν κοιτάξετε την αριστερή άκρη των γραμμών από πάνω προς τα κάτω, θα βρείτε το αλφάβητο. Έτσι οι Αγίες Γραφές θυμήθηκαν, και το αλφάβητο παγιώθηκε.

Το δεύτερο μέρος του ασταριού είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο σε αναγνωστικό υλικό. Δεν πρόκειται μόνο για προσευχές, αλλά και για αποσπάσματα από τις παραβολές του Σολομώντα και τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, οι οποίες, όπως λες, δίνουν συμβουλές σε γονείς, δασκάλους και μαθητές. Στην τελευταία σελίδα υπάρχουν 2 γκραβούρες: το οικόσημο του Λβιβ και το εκδοτικό σήμα του πρώτου τυπογράφου. Ο ίδιος ο Ivan Fedorov επέλεξε προσεκτικά το υλικό για συμπερίληψη στο πρώτο του αστάρι. Στη συνέχεια για τον ρόλο του ως μεταγλωττιστή έγραψε: «Σας γράφω, όχι από τον εαυτό μου, αλλά από τους θείους αποστόλους και θεοφόρους αγίους, τον πατέρα της διδασκαλίας... από γραμματική και λίγο για χάρη του πρώιμη βρεφική μάθηση». Μερικοί ερευνητές συγκρίνουν το έργο της δημιουργίας αυτού του ασταριού με ένα επιστημονικό επίτευγμα. Μετά από όλα, ο Ivan Fedorov αποδείχθηκε όχι μόνο ως εξαιρετικός δάσκαλος της επιχείρησης βιβλίων, αλλά και ως ταλαντούχος δάσκαλος. Για πρώτη φορά, το αλφάβητο προσπάθησε να εισάγει στοιχεία γραμματικής και μέτρησης στη διαδικασία εκμάθησης της ανάγνωσης (μέρος του κειμένου χωρίστηκε σε μικρές παραγράφους). Επιπλέον, το παιδικό εγχειρίδιο περιέχει διδασκαλίες για την εκπαίδευση, η οποία πρέπει να γίνεται «με έλεος, με σύνεση, με ταπεινοφροσύνη, με πραότητα, μακροθυμία, να αποδεχόμαστε ο ένας τον άλλον και να χαρίζουμε συγχώρεση». Οι πρώτοι βλαστοί της ανθρωπιστικής παιδαγωγικής ήταν μια άνευ όρων καινοτομία για τη μεσαιωνική Ρωσία. Και ένα μικρό μικρό βιβλίο για τη στοιχειώδη εκπαίδευση του γραμματισμού ξεπέρασε πολύ το συνηθισμένο αλφάβητο και ήταν η αρχή μιας ολόκληρης εποχής, που μελετάται από την κυριολεξία.

Λαυρέντυ Ζιζάνι(Lavrenty Tustanovsky;; - μετά το 1633) - Αρχιερέας, διάσημος Λευκορώσος επιστήμονας. Αρχικά ήταν δάσκαλος στην Αδελφική Σχολή του Λβιβ, από όπου το 1592 μετακόμισε στη Βρέστη, στη συνέχεια στη Βίλνα (τώρα Βίλνιους), όπου το 1596 εξέδωσε το αλφάβητο και την εκκλησιαστική σλαβική γραμματική. Η γραμματική της Ζιζάνιας είναι ένα από τα πρώτα μνημεία της ανατολικής σλαβικής φιλολογίας. Γραμμένο με συνειδητή εστίαση σε ελληνικά και λατινικά παραδείγματα. Σκοπός του ήταν να αποδείξει την ίση σημασία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας με την ελληνική. Ο Zizanii δεν επεδίωξε περιγραφικούς ή κανονιστικούς στόχους (οι συνταγές του μερικές φορές αποκλίνουν αρκετά έντονα από την πραγματική γλωσσική πρακτική εκείνης της εποχής).

Μελέτι Σμοτρίτσκιστον κόσμο - Maxim Gerasimovich Smotrytsky - Ορθόδοξος Αρχιεπίσκοπος του Polotsk. συγγραφέας, εκπαιδευτικός. Στα χρόνια 1618-1619. - το κύριο φιλολογικό έργο "The grammatics of the Slavonic correct Sv'ntaґma" - η βάση της εκκλησιαστικής σλαβικής γραμματικής επιστήμης για τους επόμενους δύο αιώνες. Αποτελείται από τα ακόλουθα μέρη: ορθογραφία, ετυμολογία, σύνταξη, προσωδία. Γραμμένο στο πρότυπο της ελληνικής γραμματικής, το έργο του Smotritsky αντικατοπτρίζει τα συγκεκριμένα φαινόμενα της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Του ανήκει η καθιέρωση του συστήματος πεζών που είναι χαρακτηριστικό των σλαβικών γλωσσών (σε αυτό ο Smotritsky ήταν μπροστά από τους δυτικούς γραμματικούς, οι οποίοι προσάρμοσαν τις περιπτώσεις των ζωντανών γλωσσών στους κανόνες της λατινικής γλώσσας), την καθιέρωση δύο ρηματικών συζεύξεων, ο ορισμός (όχι ακόμα αρκετά ακριβής) του τύπου των ρημάτων κ.λπ. σημειώνονται τα επιπλέον γράμματα της σλαβικής γραφής που δεν χρειάζεται. Η «Γραμματική» του είναι γεμάτη με πολλά παραδείγματα για τη διευκόλυνση της αφομοίωσης γραμματικών κανόνων. Ανατυπώθηκε πολλές φορές με προσέγγιση στη ζωντανή ρωσική γλώσσα και είχε μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλολογίας και στη διδασκαλία της γραμματικής στα σχολεία. Στα αλφαβητάρια του 17ου αιώνα. έχουν γίνει εκτεταμένα αποσπάσματα από αυτό. Η «γραμματική» του Smotritsky λήφθηκε υπόψη από τους συγγραφείς ορισμένων επόμενων σλαβικών γραμματικών που εκδόθηκαν στο εξωτερικό.

Λομονόσοφ (1711 - 1765)

Αναφέρεται στη σχολή της συγκριτικής ιστορικής γλωσσολογίας - την ιδέα της γλωσσικής συγγένειας. Τον 18ο αιώνα, αναπτύσσει μια διάταξη για τη σχέση και την κοινότητα ενός αριθμού γλωσσών στα έργα της ρωσικής γραμματικής (1755), Περί των ωφελειών των εκκλησιαστικών βιβλίων στη ρωσική γλώσσα, 1757. Θεωρεί τις σλαβικές γλώσσες, τα ρωσικά , Πολωνικά, Βουλγαρικά, Σερβικά, Σες, Σλοβακικά προήλθαν από την κοινή σλαβική. Κάνει μια υπόθεση για την περαιτέρω διαίρεση τους σε νοτιοανατολικές και βορειοδυτικές ομάδες. Διαφορετικοί βαθμοί εγγύτητας γλωσσών (τα ρωσικά είναι πιο κοντά στα βουλγαρικά παρά στα πολωνικά) Σχέση με άλλους Ινδοευρωπαίους. γλώσσες - Βαλτική, Γερμανική, Ελληνική, Λατινική. η ανάπτυξη της ρωσικής γραμματικής στα έργα του Lomonosov ακολουθεί αυστηρά εμπειρική μέθοδος, αντιτιθέμενος στα a priori σχήματα της φιλοσοφίας της γλώσσας του XVIII αιώνα. Ο Lomonosov χωρίζει τη «ρωσική γραμματική» του, η οποία χρησίμευσε ως βάση για μεταγενέστερες εργασίες για τη ρωσική γλώσσα, σε έξι «οδηγίες» (ενότητες), στις οποίες θεωρεί φωνητική, ορθογραφία, σχηματισμός λέξεων, κλίση και χαρακτηριστικά επιμέρους τμημάτων του λόγου, σύνταξη, καθώς και γενικά προβλήματα γραμματικής(στην πρώτη «οδηγία»). Ο Λομονόσοφ χώρισε όλα τα μέρη του λόγου σε σημαντική και εξυπηρέτηση... Δύο μέρη ομιλίας - όνομα και ρήμα- ονομάζονταν κύρια, ή σημαντικά, τα άλλα έξι - αντωνυμία, μετοχή, επίρρημα, πρόθεση, ένωση και επιφώνημα (στο "επιφώνημα" του Lomonosov) - υπηρεσία.

Οι κύριες διατάξεις της Μ.Β. Ο Λομονόσοφ εισήλθε στη ρωσική γραμματική παράδοση και αποκαλύφθηκαν, συμπληρώθηκαν στα έργα του A.Kh. Vostokova, F.I. Buslaeva, A.A. Potebni, F.F. Φορτουνάτοβα, Α.Μ. Peshkovsky, A.A. Shakhmatova, V.A. Bogoroditsky, L.V. Shcherba και V.V. Vinogradov. Διαμόρφωση του κανόνα. θα μπορούσε να δείξει τη ζωή της γλώσσας στην ανάπτυξη - χαρακτηριστικό γνώρισμα. Διαχωρίζει τα Ρωσικά από το Σταροσλαβιάνσκ. Ο ιστορικός της ανεπτυγμένης κοινότητας μεταφέρεται στη γλώσσα. Πολλά παραδείγματα από τον προφορικό λόγο... «Η πρώτη οδηγία» στη γραμματική του Lomonosov είναι αφιερωμένη στην αποκάλυψη γενικών ερωτημάτων της γλωσσολογίας και έχει τίτλο «Για τον ανθρώπινο λόγο γενικά». Στην ίδια ενότητα γίνεται ταξινόμηση των μερών του λόγου, μεταξύ των οποίων, σύμφωνα με μια μακρόχρονη γραμματική παράδοση, διακρίνονται τα εξής: «ο αριθμός των σημαντικών μερών: όνομα, αντωνυμία, ρήμα, μετοχή, επίρρημα, πρόθεση, ένωση, ενδιάμεσο». Το "Instruction Two" - "On Russian Reading and Spelling" - ασχολείται με θέματα φωνητικής, γραφικών και ορθογραφίας. Μιλώντας για τις διαφορετικές προφορές των λέξεων που χαρακτηρίζουν διάφορες διαλέκτους της ρωσικής γλώσσας (βόρεια, Μόσχα και Ουκρανικά), ο Lomonosov, όντας ο ίδιος ιθαγενής της περιοχής του Αρχάγγελσκ και γηγενής ομιλητής της βόρειας ρωσικής διαλέκτου, προτιμά ωστόσο συνειδητά την προφορά της Μόσχας. «Η διάλεκτος της Μόσχας», γράφει, «όχι μόνο για τη σημασία της πρωτεύουσας, αλλά και για την εξαιρετική ομορφιά της, προτιμάται δίκαια, και ιδιαίτερα η προφορά του γράμματος ο χωρίς άγχος, σαν α, είναι πολύ πιο ευχάριστη. " Σύμφωνα με τις οδηγίες του Lomonosov, σε υψηλή ηρεμία το γράμμα e πρέπει πάντα να προφέρεται χωρίς να περνάει στο o. Η προφορά σε μια σειρά από μορφές αυτού του γράμματος ως io (ё) θεωρείται από αυτόν ότι ανήκει στη χαμηλή ηρεμία. Η Τρίτη Εντολή - Στο όνομα - περιέχει τους "κανόνες κλίσης". Ως ένδειξη υψηλής συλλαβής, ο Lomonosov σημειώνει εδώ την κλίση -a στο genus pad ed. ο αριθμός είναι σύζυγος ενός είδους σκληρής και μαλακής κλίσης. Η κατάληξη -y στην ίδια περίπτωση θεωρείται ως ένδειξη χαμηλού ύφους «ρωσικές λέξεις», γράφει ο Lomonosov, «όσο περισσότερο το αποδέχονται, τόσο απομακρύνονται από τα σλαβικά». «Αυτή η διαφορά μεταξύ της αρχαιότητας των λέξεων και της σημασίας των σημαινόμενων πραγμάτων», συνεχίζει, «είναι πολύ ευαίσθητη και συχνά εμφανίζεται με ένα όνομα, γιατί λέμε: άγιο πνεύμα, ανθρώπινο καθήκον, αγγελική φωνή και όχι άγιο πνεύμα, ανθρώπινο καθήκον, αγγελική φωνή. Αντίθετα, είναι πιο χαρακτηριστικό να πούμε: ροζ πνεύμα, περσινό χρέος, φωνή πουλιού». Ανάλογη υφολογική σχέση δημιουργεί ο Lomonosov μεταξύ των μορφών προθετική περίπτωση(παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι ο Lomonosov ήταν ο πρώτος που εισήγαγε αυτόν τον γραμματικό όρο για να δηλώσει την περίπτωση, που προηγουμένως ονομαζόταν θρυλική) του αρσενικού γένους στο e (yat) και στο y (§ 188-189). Οι μορφές των βαθμών σύγκρισης με το-πιο, το-πιο, το-πιο αναγνωρίζονται επίσης ως σημάδι «μιας σημαντικής και υψηλής συλλαβής, ειδικά σε στίχους: ο πιο απόμακρος, ο πιο φωτεινός, ο πιο φωτεινός, ο υψηλότερος , το υψηλότερο, το πιο άφθονο, το πιο άφθονο». Ταυτόχρονα, ο Lomonosov προειδοποιεί: «αλλά πρέπει κανείς να προσέχει να μην το χρησιμοποιεί σε επίθετα με χαμηλό πρόσημο ή ασυνήθιστο στη σλαβική γλώσσα και να μην λέει: ξεθωριασμένο, ξεθωριασμένο. ο πιο γρήγορος, ο πιο γρήγορος "(§ 215). Το "Precept the fourth", με τον τίτλο "On the Verb", είναι αφιερωμένο στην εκπαίδευση και τη χρήση του διάφορες μορφές και κατηγορίες ρημάτων, και δίνονται επίσης στυλιστικές οδηγίες. Στην «Επιταγή του πέμπτου» θεωρείται η χρήση των «βοηθητικά και υπηρεσιακά μέρη της λέξης», συμπεριλαμβανομένων των μετοχών, και περιέχει σημαντικά υφολογικές ενδείξεις... Σύμφωνα με τον Lomonosov, οι συμμετοχικοί τύποι σε -with, -washer μπορούν να σχηματιστούν μόνο από ρήματα, «που δεν διαφέρουν από τα σλαβικά τόσο ως προς την προφορά όσο και ως προς το πρόσημο, για παράδειγμα: στέμμα, τροφή, γραφή» (§ 440), όπως καθώς και από τα ρήματα na -sya: ανερχόμενος, φοβούμενος (§ 450). «Δεν ενδείκνυται», έγραψε ο Lomonosov, «να παράγουμε ομόρριζα από εκείνα τα ρήματα που σημαίνουν κάτι ποταπό και χρησιμοποιούνται μόνο σε απλές συνομιλίες», για παράδειγμα: ομιλία, τσούξιμο (§ 440), άγγιγμα, τρέμουλο, λερωμένο (§ 444 ), θολώνοντας έξω, βούτηξε (§ 442). Αξιοσημείωτη είναι και η παρατήρηση του Lomonosov για την αναλογία χρήσης συμμετοχικές φράσεις και παράλληλες προτάσειςμε τη λέξη που. Οι συμμετοχικές κατασκευές, πίστευε ο Lomonosov, «χρησιμοποιούνται μόνο στη γραφή και σε απλές συνομιλίες θα πρέπει να απεικονίζονται μέσω των αντωνυμιών που, που, ποια». Έκτο "Εγχειρίδιο", αφιερωμένο σε ερωτήσεις σύνταξηα, με τίτλο «Σχετικά με τη σύνθεση τμημάτων μιας λέξης» και αναπτύχθηκε στη «Ρωσική γραμματική» με πολύ λιγότερες λεπτομέρειες, η οποία εν μέρει αναπληρώνεται με την εξέταση παρόμοιων ζητημάτων στη «Ρητορική» (1748). Στον τομέα της σύνταξης, λογοτεχνική-γλωσσική κανονικοποίηση, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του V.V. Vinogradov, στα μέσα του 18ου αιώνα. επικεντρώθηκε σχεδόν σε αποκλειστικά σε μορφές υψηλής συλλαβής... Σημειώστε ότι ο Lomonosov στην § 533 της γραμματικής συνέστησε την αναβίωση του κύκλου εργασιών στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα δοτική ανεξάρτητη... «Ίσως με τον καιρό», έγραψε, «η γενική ακρόαση θα το συνηθίσει και αυτή η χαμένη συντομία και ομορφιά θα επιστρέψει στη ρωσική λέξη». πρέπει να σημειωθεί ότι σύνταξη της λογοτεχνικής γλώσσας του 18ου αιώνα καθοδηγούνταν από γερμανικά ή λατινικά,Συγκεκριμένα, σύνθετες προτάσεις με συμμετοχικές φράσεις χτίστηκαν στο πρότυπο των ονομαζόμενων γλωσσών. Η γλώσσα των πεζογραφικών έργων του ίδιου του Lomonosov δεν αποτέλεσε εξαίρεση από αυτή την άποψη. Κυριάρχησαν από δυσκίνητες περιόδους και τα κατηγορηματικά ρήματα στις προτάσεις, κατά κανόνα, έπαιρναν την τελευταία θέση. Ομοίως, σε συμμετοχικές ή συμμετοχικές φράσεις, παρόμοια θέση ανήκε σε συμμετοχικούς ή συμμετοχικούς τύπους. Ας αναφέρουμε ως παράδειγμα ένα απόσπασμα από τα λόγια του Lomonosov «On the Benefits of Chemistry»: «... Λαμβάνοντας υπόψη τα φυσικά πράγματα, βρίσκουμε δύο είδη ιδιοτήτων σε αυτά. Καταλαβαίνουμε έναν καθαρά και λεπτομερώς, αν και μπορούμε να φανταστούμε ξεκάθαρα τους άλλους στο μυαλό μας, δεν μπορούμε να απεικονίσουμε με λεπτομέρεια... Το πρώτο μπορεί να μετρηθεί με ακρίβεια μέσω της γεωμετρίας και μπορεί να προσδιοριστεί μέσω της μηχανικής. με άλλους, τέτοιες λεπτομέρειες απλά δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν. έτσι ώστε τα πρώτα στα σώματα ορατά και απτά, τα άλλα στα πιο λεπτά και από τις αισθήσεις των μακρινών μας σωματιδίων να έχουν τη βάση τους». Τα έργα της GN Akimova δείχνουν πειστικά ότι οι πολύπλευρες δραστηριότητες του Lomonosov στον τομέα της σύνταξης συνέβαλαν επίσης στη διαμόρφωση μιας «οργανικής φράσης» στα σύγχρονα ρωσικά.

I. Περί της ιστορίας του ζητήματος των λογοτεχνικών κανόνων της ρωσικής γλώσσας

1.1 Ιστορικό

Η ρωσική γλώσσα από την ινδοευρωπαϊκή οικογένεια, μετά την αποσύνθεση της κοινής ευρωπαϊκής πρωτοσλαβικής γλώσσας (αιώνες VI-VII) σε ανατολικές, δυτικές και νότιες ομάδες, αναπτύχθηκε στην ανατολικοσλαβική ομάδα, από την οποία διαχωρίστηκε τον δέκατο πέμπτο αιώνα. . (5)

«Ο πολιτισμός της Αρχαίας Ρωσίας χαρακτηριζόταν από διγλωσσία: εκκλησιαστικές σλαβικές και παλαιές ρωσικές γλώσσες. Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα του βιβλίου, λογοτεχνική, λόγια. Η παλιά ρωσική γλώσσα χρησιμοποιήθηκε στην καθημερινή επικοινωνία, την επαγγελματική αλληλογραφία κ.λπ. Στο γύρισμα του XVII-XVIII αιώνα. σχηματίστηκε η μεγάλη ρωσική γλώσσα, έδιωξε την εκκλησιαστική σλαβική από την πολιτιστική επικοινωνία». (δεκατέσσερα)

«Όλη η λειτουργική λογοτεχνία», γράφουν η Mikhailova και η Golovanova, «που αντιγράφηκε από παλαιοσλαβικές βυζαντινές και βουλγαρικές πηγές, αντανακλούσε τους κανόνες της παλαιάς σλαβονικής γλώσσας. Ωστόσο, λέξεις και στοιχεία της παλιάς ρωσικής γλώσσας διείσδυσαν σε αυτή τη λογοτεχνία. Παράλληλα με αυτό το στυλ της γλώσσας, υπήρχε και κοσμική και επιχειρηματική λογοτεχνία». (5)

Στη διαδικασία διαμόρφωσης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής-γραπτής γλώσσας, πρωταρχική ήταν η λαϊκή καθομιλουμένη (διάλεκτοι) των ανατολικών σλαβικών φυλών, η οποία στους αιώνες IX-X. κατείχε πλούσια προφορική λαϊκή τέχνη, επική και λυρική ποίηση, παραμύθια και θρύλους, παροιμίες και ρητά (15).

«Η σλαβική λογοτεχνική γλώσσα του βιβλίου που βασίζεται στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική και χρησιμοποιείται κυρίως στην εκκλησιαστική λογοτεχνία» και η «λαϊκή-λογοτεχνική γλώσσα που βασίζεται στη ζωντανή παλαιά ρωσική και χρησιμοποιείται στην κοσμική λογοτεχνία» συνέκλιναν σταδιακά στον ένα ή τον άλλο βαθμό και, αν και δεν ξεπέρασαν χωρισμός και διαφορές, αλλά «στη βάση τους τον XVIII αιώνα. σχηματίστηκε η λογοτεχνική ρωσική γλώσσα »(5).

Viktor Vinogradov (1894 / 95-1969) (16), ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (1946), κριτικός λογοτεχνίας και γλωσσολόγος-ειδικός στα ρωσικά, φιλόλογος, στο έργο του "Pushkin's Language" (1935) (17) για το Το θέμα του σχηματισμού μιας κανονικοποιημένης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας σημειώνει ότι από τα τέλη του 18ου αιώνα αυτή η «κανονικοποίηση πραγματοποιήθηκε μέσω της απαγόρευσης και του αυστηρού περιορισμού στη λογοτεχνική χρήση των λέξεων επαγγελματίες, «κοινοί άνθρωποι» και γενικά διαλεκτική ( εδώ: προερχόμενος από διαλέκτους και όχι από διαλεκτική - ΡΡ) κοινωνικά αλλοδαπός (από την άποψη του σαλονιού, κοσμική ευγενής γλώσσα) χρωματισμός "(17).

Η σύγχρονη λογοτεχνική ρωσική γλώσσα, σύμφωνα με τη Mikhailova και την Golovanova, ξεκινά μόνο τον 19ο αιώνα:

Τέλη 19ου αιώνα μέχρι σήμερα - η δεύτερη περίοδος ανάπτυξης της σύγχρονης λογοτεχνικής ρωσικής γλώσσας. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από καθιερωμένα γλωσσικά πρότυπα, αλλά αυτά τα πρότυπα βελτιώνονται με την πάροδο του χρόνου »(5).

Ταυτόχρονα, μετά την ολοκλήρωση της διαδικασίας διαμόρφωσης της γραπτής ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας και, ιδίως, μετά την επίσημη καθιέρωση των κανόνων και των κανόνων σε αυτήν, η προφορική λαογραφία και οι διάλεκτοι δεν θεωρούνται πλέον ως αναπόσπαστο μέρος της σύγχρονης λογοτεχνίας. γλώσσα, αλλά στο δικό τους ειδικό διαλεκτικό γλωσσικό πεδίο (1).

Ο Lev Shcherba (1880-1944), Ρώσος και Σοβιετικός γλωσσολόγος, ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (18), στο άρθρο "Σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα" σημειώνει:

«Όσο περισσότερες διαλέκτους ενώνει μια δεδομένη λογοτεχνική γλώσσα, τόσο πιο παραδοσιακές και σταθερές θα έπρεπε να είναι οι νόρμες της. Δεν μπορεί να παρακολουθεί τις αλλαγές στην προφορική γλώσσα της μιας ή της άλλης διαλέκτου, αφού τότε θα πάψει να είναι κατανοητή σε όλους, δηλαδή θα πάψει να επιτελεί τη βασική λειτουργία που πρέπει να επιτελεί μια λογοτεχνική γλώσσα και που στην ουσία κάνει μόνο είναι λογοτεχνικό, δηλαδή, είναι γενικά αποδεκτό και επομένως γενικά κατανοητό». (19)

«Τα γλωσσικά μέσα που δεν μπορούν να εξυπηρετήσουν ολόκληρη την κοινωνία απορρίπτονται και αναγνωρίζονται ως μη λογοτεχνικά», δηλώνουν οι Mikhailova και Golovanova (5).

Τα χαρακτηριστικά των κανόνων της λογοτεχνικής γλώσσας είναι τα ακόλουθα (5):

1) σχετική σταθερότητα.
2) επικράτηση?
3) γενικής χρήσης?
4) γενικά δεσμευτικό?
5) συμμόρφωση με τη χρήση, το έθιμο, τις δυνατότητες του γλωσσικού συστήματος.

1.2. Ο Πούσκιν είναι ο ιδρυτής της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας

Alexander Pushkin (1799 -1837) - ο μεγαλύτερος Ρώσος ποιητής με αφρικανικές, γερμανικές και άλλες μη ρωσικές ρίζες στη μητέρα του. Σύμφωνα με το γενεαλογικό του Πούσκιν, ο προπάππος του Πούσκιν από τη μητέρα του ήταν ο Αφρικανός Abram Hannibal και οι προγιαγιάδες του από τη μητέρα ήταν η Ρωσίδα Γερμανίδα Christina Sheberg και η Sarah Rzhevskaya (20).
Ο Πούσκιν αναγνωρίζεται επίσημα ως «ο ιδρυτής της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας» (21). Η συνεισφορά του Πούσκιν στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα καθορίζεται επιστημονικά κυρίως χάρη στη μελέτη του Vinogradov (16) "The Language of Pushkin" (1933) (17), καθώς και των επακόλουθων λογοτεχνών και γλωσσολόγων:

Boris Tomashevsky (1890-1957) (22), ο θεωρητικός του στίχου και κριτικός κειμένων, ο συγγραφέας του βιβλίου «Πούσκιν. Σύγχρονα προβλήματα ιστορικής και λογοτεχνικής μελέτης "(1925) (23).

Grigory Vinokur (1896-1947), μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ, επικεφαλής του Τμήματος Χειρογράφων και του Τομέα Σπουδών Πούσκιν του Οίκου Πούσκιν, του οποίου τα επιστημονικά ενδιαφέροντα ήταν η υφολογία της ρωσικής γλώσσας και ιδιαίτερα η ποιητική υφολογία και ο οποίος ασχολήθηκε, ιδίως, με το έργο του Πούσκιν. Ο Vinokur ήταν μέλος της Επιτροπής Πούσκιν από το 1933, ξεκίνησε τις εργασίες για τη δημιουργία του Λεξικού της Γλώσσας Πούσκιν, συμμετείχε στη συλλογή του Επεξηγηματικού Λεξικού της Ρωσικής Γλώσσας, που επιμελήθηκε ο Ντμίτρι Ουσάκοφ (24, 25).

Στο άρθρο «Λογοτεχνική γλώσσα και τρόποι ανάπτυξής της» (1940) ο Shcherba έγραψε:

«Από το γεγονός ότι κάθε λογοτεχνική γλώσσα βασίζεται στον πλούτο όλης της λογοτεχνίας που διαβάζεται ακόμη, δεν προκύπτει καθόλου ότι η λογοτεχνική γλώσσα δεν αλλάζει. Ο Πούσκιν είναι ακόμα αρκετά ζωντανός για εμάς, φυσικά: σχεδόν τίποτα στη γλώσσα του δεν μας σοκάρει. Και όμως θα ήταν γελοίο να σκεφτεί κανείς ότι τώρα είναι δυνατό να γράφει κανείς με την έννοια της γλώσσας με τον τρόπο του Πούσκιν»(19).

Θα δείξουμε με παραδείγματα ότι ο Πούσκιν δεν ήταν σε καμία περίπτωση πάντα ένα άψογο παράδειγμα της «σωστής» ή λογοτεχνικής γλώσσας, όχι μόνο της εποχής του, αλλά ακόμη περισσότερο της σύγχρονης. Αυτό επεσήμανε ο Τομασέφσκι στις μελέτες του. Αναφερόμενος σε πολυάριθμες ορθογραφικές αποκλίσεις από τη λογοτεχνική νόρμα «προς τους αρχαϊσμούς και τη ζωηρή προφορά», ήταν αυτός που συμπέρανε ότι «η γλώσσα του Πούσκιν δεν ήταν η σωστή «λογοτεχνική γλώσσα της εποχής του» και ακόμη και «Δεν ήταν όλες οι μορφές του Πούσκιν λογοτεχνικά αποδεκτές σε έντυπη μορφή. " (23).

«Καταλαβαίνουμε τον Πούσκιν; - έθεσε την ερώτηση το 1918 από τον Valery Bryusov (1873-1924), έναν από τους πιο διάσημους Ρώσους ποιητές, ιδρυτές του συμβολισμού, κριτικό λογοτεχνίας και κριτικό λογοτεχνίας (26), και σημείωσε ότι «για τον «μέσο» αναγνώστη στα έργα του Πούσκιν εκεί είναι τρία στοιχεία «ακατανόητου»:

Πρώτον, για να κατανοήσουμε πλήρως τον Πούσκιν, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε καλά την εποχή του, τα ιστορικά γεγονότα, τις λεπτομέρειες της βιογραφίας του ποιητή κ.λπ. ...

Δεύτερον, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τη γλώσσα του Πούσκιν, τη χρήση των λέξεων του ...

Τρίτον, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ολόκληρη την παγκόσμια προοπτική του Πούσκιν…. (27).

Ο Vinokur στο άρθρο του «Πούσκιν και η ρωσική γλώσσα» (1937) επεσήμανε (28):

«... Στην εποχή του Πούσκιν, η επίδραση της κανονιστικής γραμματικής στη λογοτεχνική γλώσσα ήταν πολύ πιο αδύναμη από ό,τι αργότερα. Επομένως, φαινόμενα όπως η απόκλιση της ζωντανής προφορικής γλώσσας από τα σχήματα της γραμματικής των βιβλίων και που σήμερα αφήνουν την εντύπωση του «μη λογοτεχνικού» όχι μόνο στο γραπτό, αλλά και στον προφορικό λόγο διεισδύουν πιο ελεύθερα στη λογοτεχνική γλώσσα και πιο εύκολα. διατηρούνται σε αυτό. Αυτό ισχύει ως ένα βαθμό και στο λεξιλόγιο της γλώσσας.

Στις αρχές του XIX αιώνα. στη λογοτεχνική γλώσσα βρήκαν τη θέση τους κάποιες λέξεις που τώρα μας φαίνονται ανεπαρκώς λογοτεχνικές, περιφερειακές κ.λπ. Αλλά δεν ήταν ό,τι μη λογοτεχνικό από τη δική μας οπτική γωνία ήταν μη λογοτεχνικό από την άποψη της γλωσσικής πρακτικής του Πούσκιν χρόνος.

Κατά τη διάρκεια του αιώνα που μας χωρίζει από τον Πούσκιν (το άρθρο του Vinokur γράφτηκε το 1937), η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα έχει περάσει από μια σειρά αλλαγών, το γενικό νόημα των οποίων μπορεί να οριστεί περίπου ως εξής: πρώτον, μια αυστηρότερη διάκριση μεταξύ λογοτεχνικού ορθού και μη λογοτεχνικές μορφές της γλώσσας· δεύτερον, η σταδιακή εξάλειψη των έντονων αντιφάσεων μεταξύ «υψηλών» και «απλών» συλλαβών μέσα στην ίδια τη λογοτεχνική γλώσσα.

Κάθε λογής αρχαϊσμός και συγκεκριμένα στοιχεία του παλιού βιβλιοθηρικού λόγου εκδιώκονται από τη λογοτεχνική γλώσσα, αλλά ταυτόχρονα η λογοτεχνική γλώσσα γίνεται πολύ πιο αυστηρή σε σχέση με τέτοια δεδομένα της γλώσσας, κυρίως φωνητικά και μορφολογικά, αλλά σε κάποιο βαθμό και λεξιλογικά , τα οποία αρχίζουν να κατηγοριοποιούνται «περιφερειακά», «κοινοί άνθρωποι» κ.λπ.

Με άλλα λόγια, η διαδικασία απλοποίησης της λογοτεχνικής γλώσσας, η διαδικασία προσέγγισης της γλώσσας του βιβλίου στη ζωντανή καθομιλουμένη συνοδεύτηκε από λεξιλόγιο και γραμματικό καθαρισμό της γλώσσας, εισαγωγή γραμματικής ομοιομορφίας και κανονιστικής ορθότητας στον λογοτεχνικό λόγο »(28) .

Το έργο του Πούσκιν αναμφίβολα έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των κανόνων της σύγχρονης λογοτεχνικής γλώσσας. Πριν από τον Πούσκιν, πολλά τέτοια πρότυπα απλά δεν υπήρχαν, δεν διαμορφώθηκαν ή δεν καθιερώθηκαν για πολλές λέξεις και εκφράσεις, αν και υπήρχαν ήδη, φυσικά, οι κανόνες της ρωσικής γραμματικής.

1.3. Οι προκάτοχοι του Πούσκιν και η συμβολή τους στην ίδρυση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας

Αναγνωρίζοντας τη συμβολή του Πούσκιν στην ίδρυση της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας και λαμβάνοντας υπόψη ότι το έργο αυτού του μεγαλύτερου ποιητή έπεσε στην πρώτη περίοδο της ανάπτυξης μιας τέτοιας γλώσσας, είναι ωστόσο απαραίτητο να θυμηθούμε τους προκατόχους του.
1.3.1 Maxim Smotrytsky - Theophilus Ortholog and his "Grammar"

Γυρίζοντας σε μια παλαιότερη εποχή, στους XVI-XVII αιώνες. , είναι απαραίτητο να αναφέρουμε, πρώτα απ 'όλα, τον Maxim Smotritsky, γνωστό στην εκκλησία ως Meletius, ο οποίος είχε και το ψευδώνυμο Theophilus Ortolog (γεννημένος είτε το 1572, είτε περ. 1577-1579), Ουκρανός και Λευκορώσος δημοσιολόγος, φιλόλογος, εκκλησία και δημόσιο πρόσωπο Yugo -Δυτική Ρωσία, Αρχιεπίσκοπος Polotsk (29).

Το 1618-1619 δημοσιεύτηκε η «Γραμματική» του Smotritsky, το κύριο φιλολογικό του έργο, «η βάση της εκκλησιαστικής σλαβικής γραμματικής επιστήμης για τους επόμενους δύο αιώνες, η οποία άντεξε σε πολλές ανατυπώσεις, αναθεωρήσεις και μεταφράσεις ... είναι ένα εξαιρετικό μνημείο της σλαβικής γραμματικής σκέψης ."

Η «γραμματική» του Smotritsky αποτελούνταν από τα ακόλουθα μέρη: ορθογραφία, ετυμολογία, σύνταξη, προσωδία ή διδασκαλία για τον τονισμό (κυρίως μουσική, που ασχολείται με τις συλλαβές ως προς τον τονισμό και το μήκος τους (29). ).

Ο Smotritsky ανήκει στην καθιέρωση του συστήματος περιπτώσεων που είναι χαρακτηριστικό των σλαβικών γλωσσών. δύο συζυγίες ρημάτων. ορισμός (όχι ακόμα απόλυτα ακριβής) του τύπου των ρημάτων κ.λπ. σημειώνονται τα επιπλέον γράμματα της σλαβικής γραφής που δεν χρειάζεται.

Η «Γραμματική» Smotritsky είχε επίσης μια ενότητα για τη στιχουργική, όπου αντί για συλλαβικό στίχο προτάθηκε να χρησιμοποιηθεί η μετρική, ως δήθεν πιο χαρακτηριστικό του σλαβικού λόγου.

Η «Γραμματική» του Σμοτρίτσκι ανατυπώθηκε πολλές φορές με προσέγγιση στη ζωντανή ρωσική γλώσσα και είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλολογίας και στη διδασκαλία της γραμματικής στα σχολεία. Στα αλφαβητάρια του 17ου αιώνα. έχουν γίνει εκτεταμένα αποσπάσματα από αυτό.

Ο Smotritsky τόνισε την ανάγκη για συνειδητή αφομοίωση του εκπαιδευτικού υλικού - «με το μυαλό, το μυαλό τη λέξη». Έβαλαν 5 επίπεδα εκπαίδευσης: «δείτε, προσέξτε, κατανοήστε, σκεφτείτε, θυμηθείτε». Ο Smotrytsky συμμετείχε στη συγγραφή του "Primer of the Slavonic language" (1618).
1.3.2 Η συμβολή του Μιχαήλ Λομονόσοφ στην ίδρυση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας
Περαιτέρω, είναι απαραίτητο να αναφερθεί ο μεγάλος επιστήμονας και μεγάλος ποιητής Mikhail Lomonosov (1711-1765), του οποίου η συμβολή στην ίδρυση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας είναι αδιαμφισβήτητη, αλλά δεν μπορεί να αποδοθεί στο γεγονός ότι «ενέκρινε τα θεμέλια της η ΣΥΓΧΡΟΝΗ Ρωσική λογοτεχνική γλώσσα» (32). Αυτή η αξία παραμένει στον Πούσκιν.

Ο Λομονόσοφ ήταν ένας από τους πρώτους που συνέταξε (1755) τη "Ρωσική γραμματική" και έτσι έθεσε τα θεμέλια για τους κανόνες της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Ο Lomonosov έγραψε τα πρώτα ρωσικά έργα για τη ρητορική: "A Brief Guide to Rhetoric" (1743) και το θεμελιώδες έργο "Rhetoric" (1748), που έγινε η πρώτη ρωσική ανθολογία της παγκόσμιας και εγχώριας λογοτεχνίας ή, όπως έλεγαν τότε. , λογοτεχνία.

Ο Λομονόσοφ έβλεπε τη ρητορική ως την επιστήμη της προφορικής και γραπτής ευγλωττίας, η οποία πρέπει να "απεικονίζεται με αξιοπρεπή λόγια... Με βάση τη Ρητορική, στη συνέχεια γράφτηκαν εγχειρίδια για τη ρωσική ευγλωττία". Στο έργο του ξεχώρισε και την ποίηση δίνοντας «οδηγίες για τη σύνθεση ποιητικών έργων» (32).

Στο βιβλίο του Λόγος για τη χρήση των εκκλησιαστικών βιβλίων στη ρωσική γλώσσα, ο Λομονόσοφ «ανέπτυξε το υφολογικό σύστημα της ρωσικής γλώσσας» (33).

Στο "Επιστολή για τους κανόνες της ρωσικής ποίησης" (1739), ο Λομονόσοφ, ως διάσημος ποιητής της εποχής του, εξέφρασε την ιδέα του για τη λογοτεχνική ορθότητα του ρωσικού ποιητικού λόγου.

Ο Lomonosov στην επιστολή του ζήτησε, πρώτον, να προσπαθήσει να μην χρησιμοποιήσει ξένες ή ξένες λέξεις στη ρωσική ποίηση χωρίς να χρειάζεται. δεύτερον, να χρησιμοποιήσει όλο τον πλούτο του λεξιλογίου της ρωσικής γλώσσας, χωρίς να αποφεύγει τις κοινές λαϊκές εκφράσεις και λέξεις. και, τέλος, τρίτον, προσπαθήστε να αποφύγετε τις ανεπιθύμητες λέξεις και εκφράσεις και να μην ξεχάσετε όλες τις καλές, παίρνοντας από ποιητικά παραδείγματα μόνο ό,τι αξίζει να ακολουθηθεί ή να εφαρμοστεί στα σύγχρονα ρωσικά.
1.3.3 Πρωτοπόρος της ρωσικής φωνητικής Vasily Trediakovsky
Ο Βασίλι Τρεντιακόφσκι (1703-1769), Ρώσος ποιητής, μεταφραστής και φιλόλογος, που για πρώτη φορά στη ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία διαχώρισε θεωρητικά την ποίηση και την πεζογραφία, (34) έγραψε για τις «ελευθερίες της ποιητικής γλώσσας»:

«Ελευθερία είναι μια ορισμένη αλλαγή στις λέξεις που εγκρίνονται με τη χρήση του…
Κατά κανόνα, οι ποιητές ενεργούν πιο ελεύθεροι και τολμηροί στην επιλογή των συλλαβών και μερικές φορές χρησιμοποιούν λέξεις σε στίχους, για μέτρο, τέτοιες λέξεις που δεν μπορούν να ανεχθούν στην πεζογραφία. Έχουν αυτό το δικαίωμα, επιβεβαιωμένο από πολλούς αιώνες: ωστόσο, θα πρέπει να είναι και μετριοπαθείς σε αυτό.

Η ελευθερία γενικά θα πρέπει να είναι τέτοια ώστε μια λέξη, που χρησιμοποιείται από ελευθερία, να μπορεί να αναγνωριστεί αρκετά ότι είναι άμεση, και επίσης ότι είναι κάπως σε χρήση, και όχι κάποια παράλογη, παράξενη και άγρια» (35).

Στην πραγματεία του Trediakovsky «A Conversation about Spelling» (1748), αφορούσε ρωσικούς ήχους, γράμματα και γραμματοσειρές. Στη διδασκαλία του για την ορθογραφία, ο Τρεντιακόφσκι εξέφρασε την επιθυμία να φέρει τη ρωσική ορθογραφία πιο κοντά στη φωνητική της βάση: «Η ορθογραφία μου γίνεται κυρίως μέσω της δημοσιότητας για το αυτί και όχι μέσω της εργασίας για χάρη του ματιού...» (35) .

Ο κριτικός λογοτεχνίας, ακαδημαϊκός και διδάκτορας φιλολογικών επιστημών Leonid Timofeev (1904-1984) (36) στο εισαγωγικό άρθρο για τον Trediakovsky, που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο με επιλεγμένα έργα του ποιητή (1963) (37), παραθέτει έναν αξιοσημείωτο χαρακτηρισμό της ορθογραφίας του πραγματεία που δόθηκε από τον Vinokur στη μελέτη "Ορθογραφία Θεωρία Trediakovsky" (1948) (38):
«Οι περισσότερες από τις δηλώσεις του (Trediakovsky - PP) σχετικά με τη φωνητική αποδεικνύονται αληθινές, και πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κατά την καθιέρωση αυτών των δηλώσεων, ο Trediakovsky δεν είχε προκατόχους και ήταν αληθινός πρωτοπόρος της επιστήμης ... ιστορία της ρωσικής φωνητικής πολλά σημεία... Ο Τρεντιακόφσκι εμφανίζεται μπροστά μας ως πρωτοπόρος της ρωσικής φωνητικής, που στέκεται πολύ ψηλότερα από όλους τους συγχρόνους του».
1.3.4 Alexander Sumarokov - ένας μαχητής για την αγνότητα και την ορθότητα της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας

Ο Alexander Sumarokov (1717-1777) ήταν ένας αξιόλογος, πολύ δημοφιλής ποιητής και συγγραφέας της εποχής του, ο οποίος συνέβαλε σημαντικά στην ιστορία του αγώνα για την καθαρότητα και την ορθότητα της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας και της ρωσικής ποίησης. ήταν επίσης ο ιδρυτής του ρωσικού θεάτρου, θεωρούμενος δικαιωματικά πατέρας του (39,40,41).

Στο ποίημα "Epistola on Poetry" (1747) ο Sumarokov έγραψε:

Είναι αδύνατο να δόξασε τον εαυτό του με την επιστολή του,
Ποιος δεν γνωρίζει γραμματικές ιδιότητες ή κανόνες
Και δεν έχει νόημα να γράφεις σωστά γράμματα,
Ξαφνικά θέλει να γίνει δημιουργός και ποιητής.
Καθαρίζει μόνο λέξεις για ομοιοκαταληξία,
Αλλά η στρεβλή ανοησία τους λέει στίχους.

Δεν υπάρχει άμεσο άγχος στις λέξεις,
Ούτε το παραμικρό ζευγάρωμα στην ομιλία,
Χωρίς αξιοπρεπείς ρίμες, χωρίς αξιοπρεπή πόδια
Δεν υπάρχει τσιγκούνικο τραγούδι στη σκέψη του ανάξιου.
..............................................
Η συλλαβή των τραγουδιών πρέπει να είναι ευχάριστη, απλή και ξεκάθαρη,
Δεν χρειάζονται ιδιοτροπίες. είναι όμορφος από μόνος του.

Ο Πούσκιν έγραψε:
«Ο Σουμαρόκοφ ήξερε ρωσικά καλύτερα από τον Λομονόσοφ και οι επικριτές του (σε γραμματικούς όρους) είναι διεξοδικοί. Ο Λομονόσοφ δεν απάντησε ή αστειευόταν. Ο Σουμαρόκοφ απαίτησε σεβασμό για την ποίηση »(42).
1.3.5 Ο Gabriel Derzhavin και η συμβολή του στην ανάπτυξη της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας

Ο Gabriel (Gavrila) Derzhavin (1743-1816), καταγόταν από τη διάσημη ταταρική φυλή Bagrim-Murza από τη Μεγάλη Ορδή (43,44). - «ο λαμπρότερος φωτιστής της ποίησής μας» (45) του Διαφωτισμού, «ο μεγαλύτερος ποιητής του 18ου αιώνα». (46)
Ο Ντερζάβιν ήταν επίσης πολιτικός της Ρωσικής Αυτοκρατορίας:
«Το 1791-1793 - γραμματέας του υπουργικού συμβουλίου της Αικατερίνης Β'.
Το 1793 διορίστηκε γερουσιαστής με την παραγωγή μυστικών συμβούλων.
Από το 1795 έως το 1796 - Πρόεδρος του Commerce Collegium.
Το 1802-1803 - Υπουργός Δικαιοσύνης της Ρωσικής Αυτοκρατορίας "(43).
Από την ίδρυση της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ακαδημίας (1783) ο Ντερζάβιν ήταν πλήρες μέλος της. Ως μέλος της εκδοτικής ομάδας, συμμετείχε στη σύνταξη και δημοσίευση του πρώτου ακαδημαϊκού επεξηγηματικού λεξικού της ρωσικής γλώσσας ή με τον πλήρη τίτλο του Λεξικού της Ρωσικής Ακαδημίας, με παράγωγη σειρά (43, 47.48), που δημοσιεύτηκε στο 1784 - 1789. Είναι γνωστό ότι ο Derzhavin συνέλεξε προσωπικά λέξεις για το καθορισμένο λεξικό με το γράμμα "T" (48), αλλά αυτό δεν είναι το πιο σημαντικό πράγμα που έκανε για την ποιητική ρωσική γλώσσα.
Η κύρια συμβολή του ποιητή Derzhavin στην ανάπτυξη της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας είναι ότι εισήγαγε πρωτότυπους και ζωντανούς συνδυασμούς διαφορετικών στυλ στην κλασική ποίηση, απομακρύνοντας έτσι σκόπιμα από τις απόψεις για την ποίηση του Lomonosov και τη θεωρία των τριών στυλ. Ήταν ο πρώτος που συμπεριέλαβε στο ύφασμα, μαζί με αρχαϊσμούς και ποιητισμούς υψηλού στυλ, επίσης λαμπερές δημοτικές γλώσσες, και έτσι εμπλούτισε τη λογοτεχνική γλώσσα της ρωσικής ποίησης, καθιστώντας την πιο φωτεινή, πιο εντυπωσιακή, τολμηρή, αληθινή και δημοφιλής.

1.3.6. Δημιουργία της Ρωσικής Ακαδημίας ως κέντρου μελέτης της ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

Το 1783, με διάταγμα της Αικατερίνης Β', ιδρύθηκε στην Αγία Πετρούπολη η Αυτοκρατορική Ρωσική Ακαδημία κατά το πρότυπο της Γαλλικής Ακαδημίας, γνωστή και αναφέρεται σε διάφορες πηγές απλώς ως Ρωσική Ακαδημία ή ως Ρωσική Ακαδημία.
Κατ' αναλογία με τη Γαλλική Ακαδημία, στόχοι της οποίας στη Γαλλία είναι η μελέτη της γαλλικής γλώσσας, η λογοτεχνία, η ρύθμιση των γλωσσικών και λογοτεχνικών κανόνων της γαλλικής γλώσσας (49) Η Ρωσική Ακαδημία θα πρέπει να έχει ως αντικείμενο την κάθαρση και τον εμπλουτισμό της τη ρωσική γλώσσα, τη γενική καθιέρωση της χρήσης αυτής της λέξης, τη χαρακτηριστική ανθοφορία και το ποίημά της». (48)
Για να κατανοήσουμε περαιτέρω την ουσία του έργου αυτής της Ρωσικής Ακαδημίας στους διάφορους μετασχηματισμούς της, καθώς και τους ακαδημαϊκούς ή τα τακτικά και επίτιμα μέλη της, πρέπει να διακριθούν από την Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών, που υπήρχε ταυτόχρονα στην αυτοκρατορία της Αγίας (50), που είχε τις επίσημες ονομασίες «Academy of Sciences and Arts in St. Petersburg» (1724-1746), «Imperial Academy of Sciences and Arts in St. Petersburg» (1747-1802), «Imperial Academy of Sciences» (1803-1835). ) , «Imperial St. Petersburg Academy of Sciences» (1836-1917) και «Russian Academy of Sciences (RAS) (1917-1925). Στη συνέχεια, στην ιστορία της Ακαδημίας Επιστημών, σε σχέση με την αλλαγή της επίσημης ονομασίας του κράτους, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε τα ακόλουθα ονόματα: "Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ" (1925-1991) και πάλι "Ρωσικά Ακαδημία Επιστημών» (από το 1991). Αντίστοιχα, οι επιστήμονες ακαδημαϊκοί διέφεραν από τα τακτικά και επίτιμα μέλη της προαναφερθείσας Ρωσικής Ακαδημίας, που ήταν, ως επί το πλείστον, γνωστοί συγγραφείς και ποιητές.
Τον XIX αιώνα. οι ακόλουθοι εξαιρετικοί ποιητές έγιναν μέλη της Ρωσικής Ακαδημίας:
Ο Ιβάν Κρίλοφ (1769-1844), ο μεγαλύτερος Ρώσος παραμυθολόγος (στράφηκε σε αυτό το είδος το 1805) και ταυτόχρονα ήταν γνωστός ως δημοσιολόγος και εκδότης σατιρικών και εκπαιδευτικών περιοδικών. Έγινε πλήρες μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ακαδημίας από το 1811 (41.51).
Nikolai Karamzin (1766-1826) - ένας αξιόλογος ποιητής-συναισθηματιστής, ένας εξαιρετικός ιστορικός και ο μεγαλύτερος Ρώσος συγγραφέας εκείνης της εποχής, (52), του οποίου η γενεαλογία, σύμφωνα με τους ερευνητές, προερχόταν από την οικογένεια των Τατάρων ενός ορισμένου Kara-Murza (53 ). Το 1818, ο Καραμζίν εξελέγη μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας και της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών.

Vasily Zhukovsky (1783-1852) - «η κεντρική φιγούρα του πρώιμου ρομαντισμού» που άνοιξε το δρόμο για αυτήν την τάση στη ρωσική ποίηση και ήταν ο ιδρυτής της ρωσικής μπαλάντας (41.54). Ο Ζουκόφσκι έγινε επίσης πλήρες μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας το 1818.
Από την καταγωγή, ο Zhukovsky είναι νόθος γιος του γαιοκτήμονα Afanasy Bunin και της Τούρκου παλλακίδας του Salha (που βαφτίστηκε με το όνομα Elizaveta Dementyevna Turchaninova). Ο Βασίλι έλαβε το επώνυμό του και το πατρώνυμο από τον νονό του - έναν φτωχό γαιοκτήμονα του Κιέβου Αντρέι Γκριγκόριεβιτς Ζουκόφσκι, ο οποίος έγινε βιότοπος με τους Μπουνίν. Έτσι μεγάλωσε ο μελλοντικός ποιητής, μεταφραστής, κριτικός λογοτεχνίας και δάσκαλος Βασίλι Ζουκόφσκι (41,54) στη φροντίδα δύο πατέρων (ιθαγενών και νονών). ...
Το 1817-1841, ο Ζουκόφσκι ήταν δάσκαλος της ρωσικής γλώσσας για τη Μεγάλη Δούκισσα και στη συνέχεια την αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα, σύζυγο του Ρώσου αυτοκράτορα Νικολάου Α', μέντορα του Τσαρέβιτς Αλεξάντερ Νικολάεβιτς. Το 1841 έλαβε τον τίτλο του Μυστικού Συμβούλου (54).
Έγινε διάσημος ακόμη και ως συγγραφέας των λέξεων του εθνικού ύμνου της Ρωσικής Αυτοκρατορίας "God Save the Tsar!" (1833).
Alexander Vostokov (όνομα γέννησης Alexander-Voldemar Osteneck, Γερμανικός Osteneck) (1781-1864), Ρώσος ποιητής «μπαλτο-γερμανικής καταγωγής», γεννημένος στην Εσθονία (τότε η Λιβονική επαρχία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας), του οποίου ο πατέρας ήταν Ρώσος ευγενής από τα κράτη της Βαλτικής HI Osten-Sacken («Osten» στα γερμανικά σημαίνει «ανατολή», από όπου προέρχεται το λογοτεχνικό ψευδώνυμο του ποιητή, που έγινε το επίσημο επώνυμό του), φιλόλογος, μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας από το 1820, ακαδημαϊκός του St. Ακαδημία Επιστημών της Πετρούπολης από το 1841 (41,55). Επιπλέον, στον Βοστόκοφ απονεμήθηκαν οι τίτλοι του διδάκτορα της φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο του Tübingen (1825) και του διδάκτορα του Πανεπιστημίου της Πράγας (1848). Το 1831, η Ρωσική Ακαδημία δημοσίευσε τη «Ρωσική γραμματική», που συντάχθηκε από τον Βοστόκοφ σε δύο εκδοχές: μια συντομευμένη «για χρήση σε κατώτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα» και «περισσότερο διατυπωμένη» (55). Ο Βοστόκοφ ήταν ο συγγραφέας των «πρωτοποριακών παρατηρήσεων στον τομέα της σύνταξης». (55) Στη νεολαία της Ανατολής, υπήρξε εξέχουσα φυσιογνωμία στον λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό σύλλογο «Ελεύθερη Εταιρεία Εραστών της Λογοτεχνίας, των Επιστημών και των Τεχνών» (1801-1812, 1816-1825), που ιδρύθηκε υπό την Ακαδημία Επιστημών στο Αγία Πετρούπολη, αρχικά με την ονομασία «The Friendly Society of Lovers of Fine Arts» ( 41, 56) και αναγνωρίστηκε επίσημα το 1803.

Εκτός από πολλά επιστημονικά έργα, ο Vostokov είναι επίσης συγγραφέας του «A Brief History of the Society of Lovers of Science, Literature and Arts (1804), στο οποίο περιέγραψε λεπτομερώς τα τρία πρώτα χρόνια του έργου του. Ταυτόχρονα σημειώνουμε ότι στον τίτλο αυτού του έργου και στα έργα της Εταιρείας που περιγράφονται σε αυτό, ίσως τυχαία έθεσε την επιστήμη στην πρώτη θέση και τη λογοτεχνία στη δεύτερη (57)·
Το 1832, ο Αλέξανδρος Πούσκιν (58) εξελέγη τακτικό μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας και έγινε τότε το 159ο πλήρες μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας.
Συνολικά, κατά τη διάρκεια της 58χρονης ιστορίας (από το 1783 έως το 1841) της Ρωσικής Ακαδημίας, 187 εκλέχθηκαν στη σύνθεσή της· τακτικά μέλη, μεταξύ των οποίων κυριαρχούσαν οι λογοτεχνικοί (58). Στην επόμενη παρουσίαση, θα αναφέρουμε επίσης μερικούς από αυτούς που έγιναν γνωστοί ως ποιητές και που συνέβαλαν σημαντικά στη διαμόρφωση της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

1.3.7 Ekaterina Dashkova - η πρώτη γυναίκα πρόεδρος της Ρωσικής Ακαδημίας και η συμβολή της στην ανάπτυξη της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας
Ένας ανεκτίμητος ρόλος στην ανάπτυξη της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας της πριγκίπισσας Ekaterina Dashkova (1743-1810), της νέας Countess Vorontsova (Dashkova είναι το επώνυμο του συζύγου της) (59). Παρεμπιπτόντως, εκείνη την εποχή το επώνυμο Dashkov, που προφέρεται με έμφαση στο "a", μαρτυρούσε ότι ανήκε σε πριγκιπική οικογένεια και ο Dashkov, με έμφαση στο "o", σε μια ευγενή οικογένεια (60).
Πριγκίπισσα Ντάσκοβα - πολιτικός που συμμετείχε στο πραξικόπημα κατά του Πέτρου Γ'.
επιστήμονας - η πρώτη γυναίκα στον κόσμο που διηύθυνε την Ακαδημία Επιστημών: το 1783 διορίστηκε ο πρώτος πρόεδρος της Ρωσικής Ακαδημίας και διευθύντρια της Ακαδημίας Επιστημών, εξελέγη μέλος της Αμερικανικής Φιλοσοφικής Εταιρείας.
συγγραφέας - δοκιμιογράφος, θεατρικός συγγραφέας, δημοσιογράφος και απομνημονευματολόγος, "τα άρθρα της δημοσιεύτηκαν στο "Φίλος του Διαφωτισμού" (1804-1806) και στο "Νέα μηνιαία έργα"", έγραψε για το θέατρο Ερμιτάζ την κωμωδία "Toisekov, ή ένας χωρίς ράχη" (1786), "Fabian's Wedding, or the Punished Greed for Riches" είναι η συνέχεια του δράματος του Kotzebue: "Poverty and Nobility of the Soul";
ποιήτρια και μεταφράστρια: έγραψε ποίηση στα ρωσικά και τα γαλλικά, μετέφρασε την εμπειρία της επικής ποίησης του Βολταίρου από τα γαλλικά, μεταφράστηκε από τα αγγλικά στο Experiences of the Works of a Free Russian Assembly.
Τα απομνημονεύματα της Dashkova δημοσιεύτηκαν στα αγγλικά και στα γαλλικά (59).

Το 1771-1783, η Dashkova συμμετείχε ενεργά στις εργασίες της Ελεύθερης Ρωσικής Συνέλευσης (59), η οποία υπήρχε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας από το 1771 έως το 1787, η οποία διέκοψε τις εργασίες της σε σχέση με το άνοιγμα της Ρωσικής Ακαδημίας (61).

Η Ελεύθερη Ρωσική Συνέλευση αποτελούνταν από 51 μέλη, κυρίως καθηγητές πανεπιστημίου (61). Ιδρυτής και πρόεδρός του ήταν ο διευθυντής και επιμελητής του Πανεπιστημίου της Μόσχας, Ιβάν Μελισσίνο (1718 - 1795), ο οποίος καταγόταν από αρχαία ελληνική οικογένεια που είχε συγγένεια με τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες (62). Είναι επίσης απαραίτητο να αναφέρουμε σε σχέση με τις δραστηριότητες της Συνέλευσης του τελευταίου εκπροσώπου του κλασικισμού του 18ου αιώνα, στο έργο του οποίου υπήρξε στροφή προς τον συναισθηματισμό, έναν Ρώσο ποιητή με αρχαίες ρουμανικές ρίζες, τον Mikhail Kheraskov (1733-1807). ), ο οποίος ήταν επίσης διευθυντής του Πανεπιστημίου της Μόσχας (1763-1770) και ο επιμελητής του (1778-1802). (63)
Η Dashkova συμμετείχε ενεργά στη σύνταξη του πρώτου ακαδημαϊκού επεξηγηματικού λεξικού - το κύριο έργο της Ρωσικής Ακαδημίας, την οποία επέβλεψε από τη στιγμή της ίδρυσής της έως το 1794. Συνέλεξε λέξεις για τα γράμματα C, Ш, Щ για αυτό το λεξικό, έκανε προσθήκες σε πολλά άλλα γράμματα και επίσης «πολλή δουλειά για την εξήγηση των λέξεων (κυρίως που δηλώνουν ηθικές ιδιότητες) «στο συγκεκριμένο Λεξικό (59).
Τον Νοέμβριο του 1783, σε μια συνάντηση της Ρωσικής Ακαδημίας, η Dashkova πρότεινε τη χρήση του τυπωμένου γράμματος "ё", ρωτώντας τους παρευρισκόμενους ακαδημαϊκούς εάν ήταν θεμιτό να γραφτεί "iolka" και εάν δεν θα ήταν πιο συνετό να αντικατασταθεί το δίγραμμα "iо" με ένα γράμμα "ε" (60).

1.3.8 Οι πρώτες ακαδημαϊκές εκδόσεις του επεξηγηματικού λεξικού της ρωσικής γλώσσας
Το πρώτο ακαδημαϊκό επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας αντιστοιχούσε ή καθιέρωσε, ουσιαστικά, τους λεξιλογικούς κανόνες της λογοτεχνικής γλώσσας του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα.
Κατά τη σύνταξη του πρώτου "Λεξικού της Ρωσικής Ακαδημίας, κατά παράγωγη σειρά", χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τη ρωσική συλλογή της Ακαδημίας Επιστημών το 1735-1743 και την Ελεύθερη Ρωσική Συνέλευση - έναν λογοτεχνικό και επιστημονικό δημόσιο οργανισμό που υπήρχε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας από το 1771 έως το 1787, οι στόχοι των οποίων διατυπώθηκαν στην ουσία οι ίδιοι όπως και για τη ρωσική Ακαδημία που ιδρύθηκε αργότερα: "" διόρθωση και εμπλουτισμός "της ρωσικής γλώσσας, σύνταξη λεξικού της ρωσικής γλώσσας, εισαγωγή ρωσικών επιστημονικών όρων στην καθημερινότητα ζωή, δημοσίευση ιστορικών πηγών». (47)

Αν και το πρώτο επεξηγηματικό λεξικό ορίστηκε ως "σλαβικό-ρωσικό", ωστόσο, περίπου το ένα πενήντα του αριθμού όλων των λέξεων στο λεξικό καταλαμβανόταν από ξένα δάνεια. «Έμειναν σε ορισμένες περιπτώσεις, για παράδειγμα:

1) εάν η λέξη έχει μεγαλώσει μαζί με τη ρωσική γλώσσα, όπως πολλές λέξεις ταταρικής προέλευσης.
2) Ελληνικές και εβραϊκές εκκλησιαστικές λέξεις, υιοθετημένες στην ορθόδοξη λατρεία.
3) τίτλοι εργασίας που εγκρίνονται στη νομοθεσία, κυρίως από τη γερμανική γλώσσα.
4) τα ονόματα των «φυσικών και καλλιτεχνικών έργων που προέρχονται από ξένες χώρες». (47)

Η κυκλοφορία του εξάτομου επεξηγηματικού sovar της ρωσικής γλώσσας το 1784 - 1789. έγινε η κύρια επιχείρηση της ζωής της πριγκίπισσας Dashkova, η οποία παρέμεινε πρόεδρος της Ρωσικής Ακαδημίας μέχρι το 1796.
Το πρώτο επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας περιελάμβανε 43.357 λέξεις, οι οποίες βρίσκονταν κατά μήκος μιας κοινής ρίζας, σχηματίζοντας διακλαδισμένες σημασιολογικές φωλιές και έτσι, χρησιμοποιώντας το λεξικό, ήταν δυνατό να προσδιοριστεί η προέλευση των λέξεων, δηλ. αυτό το λεξικό δεν ήταν μόνο ένα επεξηγηματικό, αλλά, στην ουσία, και το πρώτο ετυμολογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας ή, πιο συγκεκριμένα, «περιείχε στοιχεία ετυμολογικού λεξικού» (47).
Στη δεύτερη έκδοση, «Το Λεξικό της Ρωσικής Ακαδημίας, με αλφαβητική σειρά» (1806-1822) περιλάμβανε 51.388 λέξεις. Οι μεταγλωττιστές του υποχώρησαν από την αρχή της ομαδοποίησης των λεξιλογικών μονάδων σύμφωνα με την κοινή ρίζα των λέξεων που πρότεινε και εφαρμόστηκε από την Dashkova στην πρώτη έκδοση (48).

1.3.8 Μεγάλος μεταρρυθμιστής της ρωσικής γλώσσας Νικολάι Καραμζίν

Ο Καραμζίν είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας και έμεινε στην ιστορία ως ο μεγάλος μεταρρυθμιστής της. Αρνήθηκε εσκεμμένα να χρησιμοποιήσει το εκκλησιαστικό σλαβικό λεξιλόγιο και τη γραμματική, προτιμώντας στα έργα του την καθημερινή γλώσσα της εποχής του, έφερε αποφασιστικά τη λογοτεχνική γλώσσα πιο κοντά στον προφορικό, αν και χρησιμοποίησε και παλιές λέξεις όταν τις θεωρούσε ιδιαίτερα εκφραστικές (52).

Ο μεγάλος Ρώσος κριτικός Vissarion Belinsky (1811-1848), ο οποίος γεννήθηκε στο πρώην Sveaborg (στα σουηδικά Sveaborg - σουηδικό φρούριο) ή στα φινλανδικά - στο Suomenlinna, όπως στα φινλανδικά Suomenlinna - "Φινλανδικό φρούριο", ένα φρούριο που αποτελεί μέρος του Ελσίνκι (Φινλανδία) του οποίου το πατρικό επώνυμο ήταν Belinsky (64), προήλθε από το όνομα του χωριού Belyn, στην επαρχία Penza, όπου ο παππούς του από τον πατέρα του υπηρετούσε ως ιερέας (με την είσοδό του στο πανεπιστήμιο, ο μελλοντικός κριτικός αποφάσισε να «μαλακώσει» το επώνυμό του , εγγεγραμμένος ως Belinsky) έγραψε για τη μεταρρυθμιστική συνεισφορά του Karamzin στη ρωσική λογοτεχνία ως εξής:

«Στο πρόσωπο του Καραμζίν, η ρωσική λογοτεχνία κατέβηκε για πρώτη φορά στο έδαφος από το ξυλοπόδαρο πάνω στο οποίο την έβαλε ο Λομονόσοφ». (65)

Μια ενδιαφέρουσα δήλωση του Karamzin: «Ένας γραμματικός πρέπει να είναι καλοσυνάτος και συμπονετικός, ειδικά με τους ποιητές». (66)

Ο Karamzin ήταν ένας από τους πρώτους που υποστήριξαν το γράμμα "e" που πρότεινε η Dashkova (52) και χάρη σε αυτόν κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα (67).

«Ευαίσθητος στις γλωσσικές αποχρώσεις, ο Karamzin ήταν ο πρώτος που αποφάσισε να χρησιμοποιήσει το νεαρό γράμμα στο ποίημά του, αντικαθιστώντας το με έναν αδέξιο συνδυασμό στη λέξη «slozy», έγραψε η Elena Novoselova στη Rossiyskaya Gazeta το 2003 σε σχέση με την 220η επέτειο του το νεαρό γράμμα του ρωσικού αλφαβήτου.(68).

Στο πρώτο βιβλίο της ποιητικής ανθολογίας "Aonids" (1796), ο Karamzin τύπωσε με το γράμμα "e" όχι μόνο τη λέξη δάκρυα ", αλλά και τις λέξεις" αυγή "," αετός "," σκόρος ", καθώς και το ρήμα «έρρευσε» (60, 67).

Για πολύ καιρό πίστευαν ότι ήταν ο Karamzin που εισήγαγε το γράμμα "ё" στη γραπτή ομιλία. (60.69.70)
Ωστόσο, το τυπωμένο γράμμα "e" εμφανίστηκε ήδη από το 1795, στην πρώτη έκδοση της ποιητικής συλλογής "Και τα μπιχλιμπίδια μου" του διάσημου Ρώσου ποιητή, εκπρόσωπο του συναισθηματισμού, παραμυθογράφο, μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας (1797) Ιβάν Ντμίτριεφ. (1760-1837), που τυπώθηκε στο Πανεπιστημιακό Τυπογραφείο της Μόσχας. Ο τίτλος της συλλογής δόθηκε κατ' αναλογία με το «My trinkets» του Karamzin. Ο Ντμίτριεφ είναι μακρινός συγγενής του Καραμζίν (71), τον οποίο γνώρισε μόλις το 1783 και έγινε φίλος του. Είναι επίσης γνωστός ως πολιτικός και υπουργός Δικαιοσύνης (1810-1814) (71).

Η καθορισμένη συλλογή ήταν κάτω από τον τίτλο, κατ' αναλογία με το "My trinkets" (60) του Karamzin.
Η φιλόλογος Έλενα Όγκνεβα επισημαίνει ότι ο Ντμίτριεφ «τότε έτρεξε στον Νικολάι Μιχαήλοβιτς (Καραμζίν-ΡΡ.) Και έδειξε ότι έβαλε τα πάντα στη λέξη στο τέλος του Ε. Και ο Καραμζίν αντικατέστησε δύο γράμματα στη λέξη με Υ»» (67)

Επίσης, ο Ρώσος συγγραφέας, πεζογράφος και ερευνητής Βίκτορ Τσουμάκοφ (1932-2012), ο οποίος ήταν ο πρόεδρος της λεγόμενης «Ένωσης Εφικτών της Ρωσίας» (72), επιβεβαιώνει ότι η πρώτη λέξη που έγραψε ο Ντμίτριεφ με το γράμμα « ε» ήταν «τα πάντα». Στην πραγματικότητα, ήταν ο Chumakov που έκανε αυτή την ανακάλυψη, όπως γράφει, τον Αύγουστο του 1999 (60).
Είναι επίσης γνωστό ότι ο Ντμίτριεφ ήταν αυτός που συνέβαλε στην εισαγωγή του Πούσκιν στο Λύκειο Τσάρσκογιε Σελό και η πρώτη του συνάντηση με τον μικρό Αλέξανδρο Πούσκιν έγινε το 1809 (71).

1.4. Ρωσικές λογοτεχνικές και φιλολογικές εταιρείες του 19ου αιώνα
Η λογοτεχνική εταιρεία "Συνομιλία των εραστών της ρωσικής λέξης" (73), που ονομάζεται επίσης, όπως αναφέρεται στο "Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Efron" (74) "Συνομιλία των εραστών της ρωσικής λογοτεχνίας" (75) ιδρύθηκε το 1811 από Οι Derzhavin και Shishkov με πρωτοβουλία του τελευταίου "με στόχο να αναπτύξουν και να διατηρήσουν μια γεύση για τον κομψό λόγο μέσω της δημόσιας ανάγνωσης υποδειγματικών έργων σε ποίηση και πεζογραφία"(75).
Είναι ενδιαφέρον ότι το όνομα που επιλέχθηκε για αυτήν τη λογοτεχνική εταιρεία "Συνομιλία των εραστών της ρωσικής λέξης" δεν ήταν τυχαίο. Συνδέεται με το γνωστό περιοδικό «Συνομιλητής των εραστών της ρωσικής λέξης», που ιδρύθηκε από τον Ντάσκοβα και εκδόθηκε το 1783 και το 1784, στο οποίο «συμμετείχαν οι καλύτερες λογοτεχνικές δυνάμεις εκείνης της εποχής:
Derzhavin, Kheraskov, Kapnist, Fonvizin, Bogdanovich, Knyazhnin "(59).
Έχουμε ήδη εξετάσει τον λογοτεχνικό ρόλο των Derzhavin και Kheraskov παραπάνω. Τώρα ας στραφούμε σε σύντομες περιγραφές άλλων λογοτεχνικών προσωπικοτήτων που αναφέρονται στον παραπάνω κατάλογο.
Ο Vasily Kapnist (γεν. 1757 ή 1758, π. 1823), Ρώσος ποιητής με ελληνικές και τουρκικές ρίζες (41,76,77,78), γνωστός για τις αντιδουλοφορικές απόψεις του, υπηρέτησε στο τμήμα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας . Φίλος του Derzhavin και ήταν παντρεμένος με την αδερφή του. Ο Kapnist συμμετείχε στη δημιουργία του Λεξικού της Ρωσικής Ακαδημίας "(1814). Του ανατέθηκε η επιλογή των λέξεων από τη "Ρωσική αλήθεια" και "Λόγια για το σύνταγμα του Ιγκόρ".

Ο Denis Fonvizin (1745-1792) είναι Ρώσος συγγραφέας, αν και το επώνυμό του Von Wiesen προήλθε από το γερμανικό (Von Wiesen) ή, με ρωσική κατάληξη - Fon Vizin, όπως γράφτηκε τον 18ο αιώνα με δύο λέξεις ή με παύλα. ; η ίδια ορθογραφία διατηρήθηκε μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. Ο γενάρχης των Fonvizins αιχμαλωτίστηκε από τη Ρωσία και έγινε Ρώσος κατά τη διάρκεια του Λιβονικού πολέμου (1558-1583). Στον λογοτεχνικό κόσμο, ο Fonvizin είναι γνωστός ως ο δημιουργός της διάσημης ρωσικής καθημερινής κωμωδίας «The Minor» (1782). Ήταν επίσης μέλος της Ελεύθερης Ρωσικής Συνέλευσης (61). Ο Fonvizin είχε τον τίτλο του κρατικού συμβούλου, ήταν στην υπηρεσία της ρωσικής διπλωματίας, ήταν γραμματέας του επικεφαλής του N.I. Panin. (79)
Ο Ippolit Bogdanovich (1743-1803) - διάσημος Ρώσος ποιητής και μεταφραστής, γεννήθηκε στην επαρχία Πολτάβα (σύμφωνα με άλλες πηγές - στην επαρχία του Κιέβου). Επίσης, όπως ο Fonvizin, ο Bogdanovich ήταν στη διπλωματική υπηρεσία, από το 1788 έως το 1795 ήταν ο πρόεδρος του κρατικού αρχείου, μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας από το 1783. Το ποίημά του «Darling» (1775) γνώρισε τεράστια επιτυχία και εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Πούσκιν (80). Ήταν μια δωρεάν μεταφορά του μυθιστορήματος του Λα Φοντέν Η αγάπη της ψυχής και του Έρως (1669). (74,80) "Στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Efron, ωστόσο, αναφέρεται ότι" μετά το "Darling" ο Bogdanovich δεν έγραψε τίποτα το εξαιρετικό, ακόμη και σύμφωνα με τις έννοιες εκείνης της εποχής." Οι σύγχρονοί του συμφωνούν επίσης με αυτήν την εκτίμηση: «Από όλα όσα έγραψε ο Ippolit Fedorovich, μόνο ο Darling «έχει ιστορική και λογοτεχνική σημασία». (80) Ταυτόχρονα, «σε εκπλήρωση της θέλησης της αυτοκράτειρας, ο Μπογκντάνοβιτς συνέλεξε και δημοσίευσε ρωσικές παροιμίες». (74)
Ρώσος ποιητής και ένας από τους μεγαλύτερους θεατρικούς συγγραφείς του ρωσικού κλασικισμού Yakov Knyazhnin (1740-1791) (81), παρεμπιπτόντως, παντρεμένος με την πρώτη Ρωσίδα ποιήτρια, τη μεγαλύτερη κόρη του Sumarokov, Ekaterina Sumarokova (1746-1797), η οποία ήταν η πρώτη γυναίκα. να δημοσιεύσει τα ποιήματά της το 1759 (82).
Ας συνεχίσουμε, ωστόσο, την περιγραφή εκείνου του ουσιαστικού, κατά τη γνώμη μας, όσον αφορά τη λογοτεχνική εταιρεία «Συνομιλία των εραστών της ρωσικής λέξης».
Οι συναντήσεις αυτής της εταιρείας γίνονταν στο σπίτι του Ντερζάβιν, «ο οποίος διέθεσε στη νέα κοινωνία μια μεγάλη αίθουσα στο σπίτι του, ανέλαβε όλα τα έξοδα που μπορεί να χρειαζόταν η κοινωνία και δώρισε μια σημαντική συλλογή βιβλίων για τη βιβλιοθήκη του» ( 75).
Το "Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron" περιγράφει λεπτομερώς τη δομή και τη σειρά εργασίας του "Conversation" (B.):

«Οι συναντήσεις έπρεπε να γίνονται το φθινόπωρο και το χειμώνα, μία φορά το μήνα. επιπροσθέτως, αποφασίστηκε η ίδρυση μιας χρονικής έκδοσης στην οποία θα δημοσιεύονταν τα έργα των μελών του Β. και ξένων. Η Β. έπρεπε να αποτελείται από 24 τακτικά μέλη και από συνδεδεμένα μέλη. Για να διατηρηθεί η τάξη στις Αναγνώσεις, χωρίστηκε σε τέσσερις κατηγορίες των 6 μελών η καθεμία. οι απορρίψεις έπρεπε να συλλέγονται με τη σειρά τους. Σε κάθε πανηγυρική συνεδρίαση, ο πρόεδρος της επόμενης κατηγορίας είχε την υποχρέωση να διαβάσει το κύριο άρθρο που έγραφε, μετά το οποίο μπορούσαν να διαβάσουν και άλλοι, αλλά μόνο με την προηγούμενη έγκριση όλης της κοινωνίας και επιπλέον, ώστε κάθε φορά τα Readings δεν διήρκεσαν περισσότερο από 2-2. ώρες» (75).
«Η σύνθεση του B. κατά την ίδρυσή του ήταν η εξής: I κατηγορία - πρόεδρος Shishkov, μέλη: Olenin, Kikin, pr. D.P. Gorchakov, Vol. S. A. Shikhmatov, Krylov. II κατηγορία - πρόεδρος Derzhavin, μέλη: I. M. Muravyov-Apostol, gr. Khvostov, Labzin, Baranov, Lviv. III κατηγορία - πρόεδρος A. S. Khvostov, μέλη: Πρίγκιπας. B. Vl. Golitsyn, τόμ. Shakhovskoy, Filatov, Marin και Sokolov, μόνιμος γραμματέας της Ρωσικής Ακαδημίας. Κατηγορία IV: πρόεδρος Zakharov, μέλη: Politkovsky, Druzhinin, Karabanov, Pisarev και Lvov "(75).
Ας χαρακτηρίσουμε πρώτα από όλα τους προέδρους της «Κοινωνίας», τους οποίους δεν έχουμε ακόμη χαρακτηρίσει.
Ο συγγραφέας και πολιτικός, ναύαρχος Alexander Shishkov (1754-1841), υπηρέτησε ως Γραμματέας του Εξωτερικού, Πρόεδρος της Ρωσικής Ακαδημίας (1813-1841), Υπουργός Δημόσιας Εκπαίδευσης (1824-1828) (41.83).

Η πραγματεία του Shishkov "Λόγοι για τις παλιές και νέες συλλαβές της ρωσικής γλώσσας" (1803) προκάλεσε διαμάχη μεταξύ των οπαδών του, οι οποίοι θεώρησαν απαραίτητο να διαμορφωθεί η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα σε παραδοσιακή εθνική και όχι γαλλική βάση, κυρίως παλιούς απολογητές του κλασικισμού και αρχαϊστές με νέους «καινοτόμους» -γουέστερν, «ρομαντικούς» και, κυρίως, με τον συναισθηματικό Καραμζίν, ο οποίος, ωστόσο, εξελέγη επίτιμο μέλος της «Εταιρείας» του Σίσκοφ και του Ντερζάβιν και μετά κυρίως με τον Ζουκόφσκι (75 ).
Το 1811, ο Σίσκοφ άρχισε να συγκλίνει σταδιακά με τον Καραμζίν και το 1818, αφού ο Καραμζίν δημοσίευσε την Ιστορία του Ρωσικού Κράτους, ο Σίσκοφ έγινε ένθερμος θαυμαστής του Καραμζίν.
Επιπλέον, ήταν ο Σίσκοφ, ως πρόεδρος της Ρωσικής Ακαδημίας, που συνέβαλε στην εκλογή του Καραμζίν σε πλήρη μέλη της Ακαδημίας την ίδια χρονιά, όπως αργότερα ο Πούσκιν, ο οποίος έγινε κοντά στον Καραμζίν επίσης το 1818 και μέχρι το τέλος του η δεκαετία του 1810 ήταν, όπως σημείωσε ο Vinogradov (17 ), υπό την επιρροή του.

Ο Alexander Khvostov (1753-1820) (84), διορισμένος πρόεδρος της τρίτης κατηγορίας της λογοτεχνικής εταιρείας "Συνομιλία των εραστών της ρωσικής λέξης", δεν ήταν στην πραγματικότητα πολύ γνωστός Ρώσος συγγραφέας και ποιητής, ενεργώντας περισσότερο ως μεταφραστής στο λογοτεχνία. Ήταν στρατιωτικός, διπλωμάτης και είχε τον τίτλο του μυστικού συμβούλου. Παρόλα αυτά, η κωμική του ωδή «Στην αθανασία» («Θέλω να καταφύγω στην αθανασία»), που δημοσιεύτηκε στο «Συνομιλητής των εραστών της ρωσικής λέξης» (τόμος Χ, σελ. 165), και «Μήνυμα προς τον δημιουργό του μήνυμα», δηλαδή στον Fonvizin , που παραθέτει ο διάσημος ποιητής, πρίγκιπας Peter Vyazemsky (1792-1878) (85) στη βιογραφία του Fonvizin τράβηξε την προσοχή. Για τον Vyazemsky θα μιλήσουμε αργότερα.
Όσο για τον Alexander Khvostov, πρέπει να ειπωθεί ότι, παρά την προεδρία του στη λογοτεχνική εταιρεία "Συνομιλία των εραστών της ρωσικής λέξης", στη ρωσική ποίηση δεν ήταν αυτός που απέκτησε μεγάλη φήμη, αλλά ο ξάδερφός του, κόμης Dmitry Khvostov (1757- 1835) (86), ένας από τους όψιμους εκπροσώπους του ποιητικού κλασικισμού, επίσης στρατιωτικός και πολιτικός, γερουσιαστής, γενικός εισαγγελέας της Γερουσίας και της Ιεράς Συνόδου, μυστικός σύμβουλος, θεατρικός συγγραφέας, επίτιμο μέλος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών (1817), ο οποίος συγκέντρωσε υλικό για ένα σημαντικό μέρος της ζωής του για να συντάξει ένα λεξικό Ρώσων συγγραφέων, οι οποίοι συμμετείχαν στην έκδοση του περιοδικού «Friend of Education» (1804-1806).
«Μια καινοτομία που εισήγαγε στη ρωσική ποίηση ο Ντμίτρι Χβοστόφ ήταν η εξύμνηση των σημύδων ως συμβόλων της Πατρίδας, καθώς και η εξύμνηση της εικόνας του Ιβάν Σουσάνιν». (41, 86) Ο Ντμίτρι Χβοστόφ ήταν ένα από τη δεύτερη κατηγορία μελών της «Εταιρείας» που συμμετείχε στις Αναγνώσεις υπό την προεδρία του Ντερζάβιν (75).
Ο Ιβάν Ζαχάρωφ (1754 - 1816) - πρόεδρος της IV κατηγορίας των "Συνομιλιών", στη ρωσική λογοτεχνία είναι γνωστός κυρίως ως μεταφραστής. Ανάμεσα στις πολυάριθμες και δημοφιλείς μεταφράσεις του ξεχώρισε το The Wanderings of Telemak, Son of Ulysses (1786) του F. Fenelon. Σε αυτή τη μετάφραση, ακολούθησε τα βήματα του Τρεντιακόφσκι, ο οποίος ήταν ο πρώτος που έκανε μια ποιητική διασκευή αυτού του έργου. Ο Ζαχάρωφ προσπαθεί να πλησιάσει το πεζό πρωτότυπο και να βελτιώσει τη συλλαβή και το ύφος, υποστηρίζοντας «για μια καθαρή ρωσική γλώσσα μετάφρασης, χωρίς βαρβαρισμούς (σε αυτήν την περίπτωση, γαλλισμούς). Ταυτόχρονα, αποδέχτηκε την ερμηνεία του μυθιστορήματος του Φενελόν που ανέπτυξε ο Τρεντιακόφσκι ως επικό ποίημα σε πεζογραφία, που απαιτούσε μια ειδική σύνταξη και μια «υψηλή συλλαβή» κορεσμένη από σλαβισμούς για να τη μεταφέρει». (87)

Στο μεταφραστικό του έργο, διαμορφώθηκαν οι βασικές αρχές του Ζαχάρωφ για τη μετάφραση, τις οποίες εξέθεσε στο Λόγος για τη Μετάφραση των Βιβλίων (1787). Αντιτάχθηκε τόσο στην κυριολεκτική («λέξη προς λέξη και δύσκολη ανάγνωση») όσο και στη ρουσφοποιημένη (κατά προσέγγιση) μετάφραση («λανθασμένη και ανόμοια με το πρωτότυπο, αλλά η προσθήκη της είναι ομαλή και κατανοητή»).
«Μια τέλεια μετάφραση», σύμφωνα με τον Zakharov, «πρέπει να απεικονίζει το πρωτότυπο με κάθε πιστότητα, δηλαδή να παίρνει το ακριβές νόημα, και ακόμη περισσότερο την εικόνα της γραφής του συγγραφέα», και να τα συνδυάζει όλα αυτά με την «ομαλότητα της συλλαβής ." «Η ομαλότητα» θεωρούσε ως εφαρμογή της θεωρίας των «τριών ηρεμίας» ο MV Lomonosov, του οποίου την αξία είδε στο γεγονός ότι έδειξε «την αφθονία, τη δύναμη, την ομορφιά της σλαβορωσικής λέξης», έδωσε οδηγίες «για την επιλογή και διάταξη των λέξεων» και «Διδάσκεται να αντλεί λέξεις στην ίδια την πηγή τους, δηλαδή στα βιβλία της εκκλησίας». (87)
Μετά από σύσταση του E. R. Dashkova, ο Zakharov εξελέγη μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας το 1786, γιατί, όπως έγραψε, «αποδεικνύεται η γνώση και η άσκησή του στη ρωσική λέξη στην παρουσίαση των Περιπέτειών του Τηλέμαχου». Το 1788 ο Zakharov πραγματοποίησε με δικά του έξοδα τη 2η αναθεωρημένη έκδοση του Telemak. Συμμετείχε επίσης ενεργά στις εργασίες για το ακαδημαϊκό επεξηγηματικό λεξικό, παρουσιάζοντας το 1788 έναν κατάλογο λέξεων στο γράμμα "Ζ" με επεξηγήσεις, για τις οποίες του απονεμήθηκε το χρυσό μετάλλιο της Ακαδημίας το 1789 (87).
Σε μεγάλη ηλικία, ο Ζαχάρωφ αποφάσισε να αποδείξει τον εαυτό του ως πρωτότυπος ποιητής, γράφοντας ποιήματα με θέμα τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812 "Πορεία της γενικής πολιτοφυλακής της Ρωσίας" (1812) και "Τραγούδι στον νικητή του Ναπολέοντα Αλέξανδρου Α" ( 1812). Ο Βιαζέμσκι παρατήρησε στο Σημειωματάριό του: «Ο Ζαχάρωφ δεν έγραφε ποίηση μέχρι τα γεράματα, αλλά τώρα ξαφνικά έγραψε μια ωδή από την οποία μπορούν να γίνουν τουλάχιστον έξι». (88)

Επίτιμα μέλη της εταιρείας "Συνομιλία των εραστών της ρωσικής λέξης" ήταν σημαντικοί αξιωματούχοι του κράτους (41):

Ο κόμης Μιχαήλ Σπεράνσκι (1772-1839) εκείνη την εποχή (1810-1812) ήταν υφυπουργός της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και ο Σίσκοφ έγινε διάδοχός του (89).

Κόμης Fyodor Rostopchin (1763-1826) - πολιτικός, δήμαρχος της Μόσχας, μέλος του Κρατικού Συμβουλίου (από το 1814), πρόεδρος του Κολλεγίου Εξωτερικών Υποθέσεων, συγγραφέας και δημοσιογράφος πατριωτικής πεποίθησης που ειρωνεύτηκε την Gallomania (90), δηλ. «Επαθής σεβασμός (από την πλευρά των κυρίως μη Γάλλων) για οτιδήποτε γαλλικό (είτε είναι τέχνη, λογοτεχνία, ιστορία κ.λπ.), που εκφράζεται με την επιθυμία να μιμηθεί τη ζωή των Γάλλων με κάθε δυνατό τρόπο και να την εξυψώσει πάνω από τη ζωή των άλλων λαών» (91).
Επίτιμο μέλος από το 1811. Οι ήδη αναφερόμενοι Karamzin (75) και Kapnist (76) εμφανίστηκαν επίσης «Συνομιλίες εραστών της ρωσικής λέξης». Σε αντίθεση με τους περισσότερους υποστηρικτές του Shishkov, ο Kapnist δεν ήταν απολογητής του κλασικισμού και αντίπαλος του Karamzin, αλλά στα τέλη του 18ου αιώνα προσχώρησε στους συναισθηματιστές με επικεφαλής τον ίδιο και δημοσιεύτηκε στη Συλλογή του με διάφορα νέα ποιήματα - Aonids (ωστόσο, ο Derzhavin ήταν δημοσιεύεται επίσης σε αυτή την έκδοση). Ο Kapnist δημοσίευσε τα ποιήματά του στις "Αναγνώσεις" "Συνομιλίες των εραστών της ρωσικής λέξης".
Επίτιμο μέλος της εταιρείας «Συνομιλίες εραστών της ρωσικής λέξης» ήταν ένας άλλος Ρώσος ποιητής και θεατρικός συγγραφέας, μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας από το 1792. Ο Νικολάι Νικόλεφ (1758-1815), συγγενής της πριγκίπισσας Ε.Ρ. τον 17ο αιώνα. Γάλλος συνταγματάρχης D. Nicole-Demanor (92). Ο Νίκολεφ ήταν επίσης επίτιμο μέλος της Εταιρείας Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας (από το 1811) στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ο Νίκολεφ υπερασπίστηκε τις αρχές του κλασικισμού, αλλά «σταδιακά άλλες κατευθύνσεις, ιδίως ο τότε αναπτυσσόμενος συναισθηματισμός, έπαιρναν όλο και περισσότερη θέση στο έργο του». (92)
Επί των προέδρων της Εταιρείας, επικεφαλής κάθε κατηγορίας ορίστηκαν επίσης «έμπιστοι» - υπουργοί:
Pyotr Zavadovsky (1739-1812) - ο πρώτος επικεφαλής του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας (1802-1810), κάτω από το οποίο εμφανίστηκαν δημόσια σχολεία, περιφερειακά σχολεία, επαρχιακά γυμνάσια, ιδρύθηκαν τα πανεπιστήμια Kazan, Kharkov και Dorpat, το Παιδαγωγικό Ινστιτούτο της Αγίας Πετρούπολης ήταν ανοιχτό; ιδρύθηκαν εκπαιδευτικές περιοχές, δημοσιεύθηκαν πανεπιστημιακά καταστατικά (93).
Ναύαρχος Nikolai Mordvinov (1754-1845) - ο πρώτος υπουργός ναυτικών στην ιστορία της Ρωσίας (1802). «Ο Μορντβίνοφ είχε τη φήμη του πιο φιλελεύθερου ανθρώπου στην τσαρική κυβέρνηση και απολάμβανε μεγάλο κύρος μεταξύ των Δεκεμβριστών» (94).
Αλεξέι Ραζουμόφσκι (1748-1822) - Υπουργός Δημόσιας Παιδείας (1810-1816), Έφορος (1807) και Επίτιμο Μέλος του Πανεπιστημίου της Μόσχας (1812).

Κάτω από αυτόν άνοιξαν 72 ενοριακά σχολεία, 24 περιφερειακά σχολεία, πολλά γυμνάσια και άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα. άνοιξαν πολλές επιστημονικές εταιρείες. ιδρύθηκε το πρώτο τμήμα σλαβικής λογοτεχνίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Με την προσωπική βοήθεια του Ραζουμόφσκι, αναπτύχθηκε ο χάρτης του Λυκείου Tsarskoye Selo, όπου σπούδαζε ο Πούσκιν, και στις 19 Οκτωβρίου 1811 άνοιξε (95).
Ο Ιβάν Ντμίτριεφ - Υπουργός Δικαιοσύνης (1810-1814) και Ρώσος ποιητής (71), τον οποίο έχουμε ήδη αναφέρει ως τον πρώτο συγγραφέα που ήταν ο πρώτος που αντέγραφε το γράμμα «ё» στα έντυπα ποιήματά του.
Τα περισσότερα από τα μέλη της κοινωνίας "Συνομιλία των εραστών της ρωσικής λέξης" θεωρούνται αρχαϊστές (96) και το κυριότερο ήταν ο Shishkov, σύμφωνα με τον ορισμό και τον όρο "αρχαϊστές" που πρότεινε ο κριτικός λογοτεχνίας, πεζογράφος, ποιητής, θεατρικός συγγραφέας μεταφραστής και κριτικός, Yuri Tynyanov (1894-1943) (97) στο άρθρο «Αρχαϊστές και Πούσκιν» (1921-1924), που περιλαμβάνεται στο βιβλίο «Αρχαϊστές και καινοτόμοι» (1929) (98). Ο Tynyanov δεν ήταν μόνο ρωσικής, αλλά και λευκορωσικής καταγωγής. Γεννήθηκε στην πρώην επαρχία Vitebsk, που τώρα ανήκει στη Λετονία, σε μια εβραϊκή οικογένεια: ο πατέρας του - Nason Aronovich (Nikolai Arkadyevich) Tynyanov),: μητέρα - Sora-Hasya Berovna (Sofya Borisovna) Epstein (97).
Με βάση τις σημειώσεις του Ρώσου, από την οικογένεια των Ρώσων Γερμανών ευγενών, ποιητή, πεζογράφο και δημόσιας προσωπικότητας, Decembrist, φίλου του Πούσκιν Wilhelm Kuchelbecker (1797-1846) (99.100), ο Tynyanov χώρισε τους αρχαϊστές σε μεγαλύτερες και νεότερες ομάδες.

Η παλαιότερη ομάδα αρχαιστών εκπροσωπήθηκε από εργαζόμενους και υποστηρικτές του "Συνομιλίες των εραστών της ρωσικής λέξης" (96.98). Εκτός από τους ηγέτες αυτής της ομάδας, τον Shishkov και τον Derzhavin, περιλάμβανε, πρώτα απ 'όλα, τα ακόλουθα μέλη της Beseda, που υποδεικνύονται από τον Tynyanov (98):
Ο Κρίλοφ, τον οποίο έχουμε ήδη αναφέρει μεταξύ των μελών της Ρωσικής Ακαδημίας του 19ου αιώνα, ήταν επίσης μέλος της Εταιρείας Συνομιλιών Εραστών του Ρωσικού Λόγου, αλλά, ωστόσο, δεν ανήκε σε καμία από τις αντίθετες κατευθύνσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω , «αλλά αυτό δεν εμπόδισε τον Μπελίνσκι να αναγνωρίσει το «Με δικαιοσύνη», το αδιαμφισβήτητο δικαίωμα του Κρίλοφ «να θεωρείται μια από τις πιο λαμπρές μορφές της περιόδου Karamzin, παραμένοντας ταυτόχρονα ο αρχικός δημιουργός ενός νέου στοιχείου της ρωσικής ποίησης - εθνικότητας. ." Η εθνικότητα, «η οποία μόνο αναβοσβήνει και αναβοσβήνει από καιρό σε καιρό στα έργα του Ντερζάβιν, αλλά στην ποίηση του Κρίλοφ ήταν το κύριο και κυρίαρχο στοιχείο». (65.101) Ο Κρίλοφ ήταν στην πρώτη κατηγορία μελών της Εταιρείας Αναγνώσεων υπό την προεδρία του Σίσκοφ.

Πρίγκιπας Alexander Shakhovskoy (1777-1846), ποιητής, συγγραφέας και θεατρική φυσιογνωμία, δημιουργός ρωσικών βοντβίλ. (41, 102), περιλαμβάνεται στην τρίτη κατηγορία μελών της Εταιρείας «Συνομιλία των εραστών της ρωσικής λέξης» υπό την προεδρία του Alexander Khvostov για αναγνώσεις σε συνεδριάσεις της Εταιρείας αυτής της κατηγορίας (75).
Εκείνη την εποχή, ο Shakhovskoy έγραψε μια ποιητική κωμωδία "A Lesson to Coquettes, or Lipetsk Waters", η οποία για την καλλιτεχνική της αξία "υψώθηκε πάνω από όλα όσα δημιουργήθηκαν στη Ρωσία στον τομέα της ποιητικής κωμωδίας μετά το Yabeda του Kapnist και πριν από το Woe from Wit". Κανένα από τα έργα του Shakhovsky δεν έχει προκαλέσει τόσο σφοδρή διαμάχη όπως αυτό. Η σκληρότητα των επιθέσεων στον Σαχόφσκι οφειλόταν στον προσωπικό χαρακτήρα της σάτιρας του. Απευθείας στόχευε σε συγκεκριμένα πρόσωπα. Η μεγαλύτερη αγανάκτηση προκλήθηκε από την καρικατούρα του συναισθηματικού ποιητή της μπαλάντας Fialkin, στην οποία το κοινό μάντεψε τον VA Zhukovsky "(102).
Επιπλέον, οι ακόλουθοι διάσημοι συγγραφείς εκείνης της εποχής ανήκαν στους ανώτερους αρχαϊστές:
Ο Sergei Shirinsky-Shikhmatov (1783 ή 1785-1837), ιερομόναχος της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας Anikita, πρίγκιπας, ποιητής, πνευματικός και κοσμικός συγγραφέας, μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας (1809), ακαδημαϊκός της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών (Πετρούπολη), πήρε ενεργό μέρος στις "Συνομιλίες των εραστών των ρωσικών λέξεων "από την ίδρυση αυτής της εταιρείας (103) και συμπεριλήφθηκε επίσης στην πρώτη κατηγορία μελών που συμμετείχαν στις Αναγνώσεις της Εταιρείας υπό την προεδρία του Shishkov (75).

Νικολάι Γκνέντιτς (1784-1833), μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας (από το 1811), επικεφαλής του τμήματος ελληνικών βιβλίων της δημόσιας βιβλιοθήκης, διάσημος για την πλήρη μετάφραση της Ιλιάδας του Ομήρου (41, 104) με εξάμετρο, και όχι με Αλεξανδρινός στίχος, όπως και στις πρώτες ημιτελείς μεταφράσεις, αν και δεν ήταν μέλος της «Συνομιλίας», αλλά ήταν κοντά σε αυτήν την κοινότητα (98).
Η μετάφραση του Gnedich ήταν γεμάτη από αρχαϊσμούς, αλλά τα πλεονεκτήματά της ήταν η ακριβής μετάδοση του πρωτοτύπου, η δύναμη και η ζωντανή εικόνα της γλώσσας (104). Ο Γκνέντιτς ήταν μέλος της Ελεύθερης Εταιρείας Εραστών της Λογοτεχνίας, των Επιστημών και των Τεχνών (56).

Vladislav Ozerov (1769-1816), Ρώσος θεατρικός συγγραφέας και ποιητής, ο πιο δημοφιλής από τους τραγικούς των αρχών του 19ου αιώνα. (105) επίσης δεν συμπεριλήφθηκε στο Conversations, αλλά ήταν οπαδός αυτής της κοινωνίας.
Στις ποιητικές του τραγωδίες, ο Οζέροφ ακολουθούσε τους κανόνες του δράματος του κλασικισμού, αλλά ήταν ταυτόχρονα εμποτισμένοι με συναισθηματική διάθεση (41, 46, 105).

Ως συγγραφέας, ο Οζέροφ εντάχθηκε στον κύκλο του Αλεξέι Ολένιν (1763-1843), ενός Ρώσου πολιτικού (διευθυντής της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης στην Αγία Πετρούπολη από το 1811, υπουργός Εξωτερικών το 1814-1827, αργότερα μέλος του Κρατικού Συμβουλίου, Actual Privy Councilor)., Ιστορικός , αρχαιολόγος, καλλιτέχνης (από το 1804 μέλος και από το 1817 πρόεδρος της Ακαδημίας Τεχνών), μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας (από το 1786), επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (από το 1809 ).

Στους πεπεισμένους αρχαϊστές της παλαιότερης γενιάς ανήκε και ο Alexander Vostokov (98), τον οποίο αναφέραμε παραπάνω.

Οι αρχαϊστές της νεότερης γενιάς (96.98), «των οποίων η κορύφωση της δραστηριότητας πέφτει στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1820 (98), ήταν οι ποιητές της τάσης των Δεκεμβριστών:

Alexander Griboyedov (1795-1829), Ρώσος διπλωμάτης, πολιτειακός σύμβουλος, θεατρικός συγγραφέας με πολωνικές προγονικές ρίζες, που φέρει επώνυμο που αντιπροσωπεύει τη μετάφραση του επωνύμου Grzybowski (106.107). Το κύριο έργο του είναι μια κωμωδία σε στίχο «Αλίμονο από εξυπνάδα» (1822-1824), που συνδύαζε στοιχεία όχι μόνο κλασικισμού, αλλά και νέα για τις αρχές του ΧΧΙ αιώνα. κατευθύνσεις του ρομαντισμού και του ρεαλισμού, που εισήλθαν στη ρωσική λογοτεχνία ως ένα από τα ύψη της ρωσικής δραματουργίας και ποίησης, γραμμένα σε αφοριστικό ύφος, γεγονός που συνέβαλε στο γεγονός ότι "μπήκε σε παραθέσεις" συνθηκών (108).
Pavel Katenin (1792-1853) - ποιητής, θεατρικός συγγραφέας, κριτικός λογοτεχνίας, μεταφραστής και θεατρική προσωπικότητα, μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας (1833), ένας από τους τελευταίους εκπροσώπους του κλασικισμού, που πολεμούσε με τους ρομαντικούς, αν και «έμαθε πολλά από τους κυκλοφορία ρομαντικής ποίησης» (41) ... Πιστεύεται ότι ήταν ο Katenin που οδήγησε ένα από τα ρεύματα του ρομαντισμού του Δεκεμβρισμού. Η ποίηση του Katenin διακρίθηκε από την ευρεία χρήση των δημοτικών μορφών της ρωσικής γλώσσας, που τον έφερε πιο κοντά στον Shishkov (109).

Ο Kuchelbecker δεν ήταν μόνο μέλος της Ελεύθερης Εταιρείας Λοτρών της Λογοτεχνίας, των Επιστημών και των Τεχνών (56), αλλά υπάλληλος και τακτικό μέλος ενός άλλου, παρόμοιου στο όνομα, λογοτεχνικού συλλόγου που υπήρχε στην Αγία Πετρούπολη το 1816-1826. (110) - «Ελεύθερη Εταιρεία Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας». Το 1820 - 1821. Ο Kuchelbecker, υπό την επιρροή του Griboyedov, "γειτνιάζει με την ομάδα του Shishkov". (98)

Από το 1818, ο Α.Σ. Πούσκιν εξελίχθηκε επίσης προς τους νεότερους αρχαϊστές, ειδικά στο ποίημα Ruslan and Lyudmila (1817-1820). (96)
Η Ελεύθερη Εταιρεία Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας ιδρύθηκε με την άδεια της κυβέρνησης τον Ιανουάριο του 1816 με την επωνυμία της Εταιρείας Εραστών της Λογοτεχνίας. Ο ίδιος ο Αλέξανδρος Α' ευνόησε τη δημιουργία της κοινωνίας.Ο Ντερζάβιν και ο Σίσκοφ αντέτειναν: «Γιατί να ανοίξουμε μια νέα κοινωνία όταν υπάρχει μια παλιά που δεν λειτουργεί λόγω έλλειψης μελών. Ας έρθουν σε εμάς και ας δουλέψουν». Ο Σίσκοφ πίστευε ότι η νέα κοινωνία θα ανταγωνιζόταν τη Ρωσική Ακαδημία με επικεφαλής τον ίδιο και επομένως θα αποτελούσε κίνδυνο για αυτήν ...
Ο Σίσκοφ αναγκάστηκε να υποχωρήσει. Η προσθήκη της λέξης "δωρεάν" στον τίτλο τόνισε τον ιδιωτικό χαρακτήρα της κοινωνίας, σε αντίθεση με τη Ρωσική Ακαδημία, η οποία είχε επίσημη ιδιότητα "(110).
Οι ιδρυτές της Ελεύθερης Εταιρείας Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας ήταν μέλη της Τεκτονικής Στοάς του Εκλεκτού Μιχαήλ (110):
Ρώσος ποιητής, δημοσιογράφος, πεζογράφος Fyodor Glinka (1786-1880), ποιητής του πνευματικού είδους, που ήταν μέλος της οργάνωσης Decembrist (41, 110,111). Δημοφιλή τραγούδια ήταν τα ποιήματα του Γκλίνκα "Τρόικα" ("Εδώ είναι μια τολμηρή τρόικα που ορμά...") (1824) και "Prisoner" (1831) ("Δεν μπορώ να ακούσω τον θόρυβο της πόλης ...").
Alexander Borovkov (1788-1856) (99) - ποιητής, μεταφραστής, απομνημονευματολόγος, συντάκτης του περιοδικού της Ελεύθερης Εταιρείας Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας της Αγίας Πετρούπολης "Συναγωνιστής του Διαφωτισμού και της Ευεργεσίας", ένας Ρώσος αξιωματούχος που υπηρέτησε στα δικαστήρια ( 112). Αξιοσημείωτο είναι ότι αμέσως (την τρίτη ημέρα) μετά την εξέγερση των Δεκεμβριστών στις 14 Δεκεμβρίου 1825, δηλ. Στις 17 Δεκεμβρίου 1825, ο Μπόροβκοφ διορίστηκε από τον Νικόλαο Α στη θέση του «ηγεμόνα των υποθέσεων (γραμματέας) της Ερευνητικής Επιτροπής για την έρευνα για κακόβουλες κοινωνίες» (112).
Με εντολή του αυτοκράτορα το 1825-1826. Ο Borovkov έγινε ο συντάκτης - ένα βιογραφικό λεξικό των Decembrists και των προσώπων που υποβλήθηκαν στην έρευνα της εξέγερσης, το λεγόμενο "Alphabet of Borovkov" (113).
Kondraty Ryleev (1795-1826) (107) - Ρώσος ποιητής με μη ρωσική καταγωγή από τη μητέρα του, η οποία έφερε το πατρικό όνομα Έσσεν (114). Ο Ράιλεφ μπήκε στην Ελεύθερη Εταιρεία Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας το 1821 (110.114). Ήταν αρχηγός των Decembrists και εκτελέστηκε με απαγχονισμό, και δύο φορές, αφού στην αρχή το σχοινί δεν άντεξε και έσπασε.

Σύμφωνα με το μύθο, που είπε κάποια Σοφία Νικολάεβνα Σαβίνα και δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Historical Bulletin" το 1894, όταν ο τρίχρονος Ryleev ήταν άρρωστος στην παιδική του ηλικία, η μητέρα του προσευχόταν στον Κύριο για την υγεία του γιου της και τη διατήρηση η ζωή του, εμφανίστηκε σαν στον επόμενο καιρό προσευχές σε ένα όνειρο, η φωνή ενός αγγέλου, και σε αυτό το όνειρο της μητέρας υπήρχαν οράματα, συμπεριλαμβανομένης της αγχόνης, ως πρόβλεψη του μελλοντικού θανάτου του γιου της (115). Η μητέρα του ποιητή, όμως, δεν έζησε για να δει αυτή την άδικη εκτέλεση.
Εκτός από τους ποιητές της τάσης των Δεκεμβριστών, οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν μέλη της Ελεύθερης Εταιρείας Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας (110), θα πρέπει επίσης να αναφερθεί ο Evgeny Baratynsky (Boratynsky) (1800-1844) (116) - ένας από τους " λαμπρότεροι και ταυτόχρονα μυστηριώδεις και υποτιμημένοι «Ρώσοι ρομαντικοί ποιητές, κατάγονται από την Γαλικιανή ευγενή οικογένεια των Boratynskys (116), και, όπως σημείωσε ο Bryusov, είχαν επίσης δεσμούς ιταλικού αίματος (117).
Σε αντίθεση με την "Ελεύθερη Εταιρεία Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας" (110), είναι απαραίτητο να πούμε για έναν ακόμη λογοτεχνικό και φιλολογικό σύλλογο, παρόμοιο στο όνομα, αλλά που διακρίνεται από την απουσία της λέξης "Ελεύθερος" σε αυτό. Πρόκειται για την Εταιρεία Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας, που ιδρύθηκε το 1811 στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας (118). Υπήρξε μέχρι το 1837 και, αφού ξανάρχισε τις δραστηριότητές του το 1857, συνέχισε μέχρι το 1930. Η μεγαλύτερη έκδοση αυτής της εταιρείας θεωρείται το «Επεξηγητικό Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας» του Dahl (1863-1866) (41, 118, 119).
Vladimir Dal (1801-1872) (120) - Ρώσος ποιητής (τα πρώτα ποιήματα του Dahl δημοσιεύθηκαν το 1827) και συγγραφέας (η πρώτη φήμη στους λογοτεχνικούς κύκλους της ρωσικής πρωτεύουσας έφερε τον Dahl "Ρωσικά παραμύθια από τη λαϊκή προφορική παράδοση στον πολιτικό γραμματισμό, μεταφέρεται στην καθημερινή ζωή Προσαρμοσμένο στην καθημερινή ζωή και στολισμένο με περιπατητικά ρητά, διακοσμημένο από τον Κοζάκο Βλαντιμίρ Λουγκάνσκι. Τα πρώτα πέντε "(1832).
Ο Dahl είχε δανικές ρίζες από την πατρική του πλευρά και ο Γάλλος από τη μητρική του πλευρά, γνωστός και με το ψευδώνυμο "Kazak Lugansky", ήταν εθνογράφος και λεξικογράφος, συλλέκτης ρωσικής λαογραφίας, στρατιωτικός γιατρός, μέλος και στη συνέχεια επίτιμο μέλος ( 1868) της Εταιρείας Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας (118) ...
Ρώσος ποιητής, φιλόσοφος, θεατρικός συγγραφέας, δημοσιογράφος και μεταφραστής Alexei Khomyakov (1804-1860), αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (από το 1856) (41.121) σκέψη που διαμορφώθηκε στη δεκαετία του '40 του XIX αιώνα, επικεντρώθηκε στην αναγνώριση την πρωτοτυπία της Ρωσίας, τις τυπικές διαφορές της από τη Δύση, οι εκπρόσωποι της οποίας βγήκαν με τη δικαιολογία ενός ιδιαίτερου, διαφορετικού από τον δυτικοευρωπαϊκό, ρωσικό τρόπο »(122).

Ήταν ένας από τους προέδρους που ηγήθηκαν της «Εταιρείας Λοτρών της Ρωσικής Λογοτεχνίας.
Είναι γνωστό ότι η λέξη «Σλαβόφιλος» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στον Shishkov και σε άλλους αρχαϊστές (96).
Η κοινωνία "Συνομιλία των εραστών της ρωσικής λέξης" σταμάτησε τη δραστηριότητά της μετά το θάνατο του Derzhavin.

Σε αντίθεση με την κοινωνία «Συνομιλία εραστών της ρωσικής λέξης», οι οπαδοί του Καραμζίν, με επικεφαλής τον Ζουκόφσκι, ενώθηκαν στον λογοτεχνικό κύκλο «Αρζάμας» (1815-1818) στην Αγία Πετρούπολη (41.123).

Ο κύκλος "Arzamas" περιελάμβανε, εκτός από τον νεαρό Πούσκιν και τον στενό του φίλο πρίγκιπα Βιαζέμσκι, επίσης φίλο και μέντορα του Πούσκιν - Κονσταντίν Μπατιούσκοφ (1787-1855) (41.124), ο οποίος επιλέχθηκε ερήμην ως μέλος της λογοτεχνίας. κοινωνία «Αρζαμάς» το 1815, αλλά μόλις το 1817 ήρθε για πρώτη φορά στη συνεδρίασή της.
Οι συνεδριάσεις αυτού του κύκλου γίνονταν «σε ατμόσφαιρα βουβωνισμού και διασκέδασης» (41), με παρωδίες και επιγράμματα Σισκοβιτών και τελείωναν με γλέντι.

Ο Vyazemsky, επικρίνοντας τον Shishkov, σημείωσε:

«Θυμάμαι ότι κατά τη διάρκεια της γελούσαμε με τους παραλογισμούς των μανιφέστων του. αλλά εν τω μεταξύ η πλειοψηφία - ο λαός, η Ρωσία - τα διάβασε με χαρά και τρυφερότητα και τώρα πολλοί θαυμάζουν την ευγλωττία τους, επομένως ήταν ευπρόσδεκτοι "(88).

Ο Σίσκοφ πολέμησε για την καθαρότητα της ρωσικής γλώσσας, ενάντια στην επικρατούσα γαλλική επιρροή εκείνη την εποχή, τόσο στη ρωσική γλώσσα όσο και στη ρωσική κοινωνία στις ανώτερες τάξεις της, αλλά τον προσανατολισμό του προς την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, ως θεμελιώδη αρχή της εθνικής ρωσικής Η γλώσσα, ωστόσο, δεν ανταποκρίνεται πλήρως στις πολιτιστικές ανάγκες της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας, προσπαθώντας για την ανάπτυξη της ρωσικής γλώσσας από διάφορες πηγές, όχι μόνο του εθνικού, αλλά και ολόκληρου του παγκόσμιου πολιτισμού.

Γαλικισμοί, ενάντια στο φράξιμο της ρωσικής γλώσσας, ο Shishkov και οι οπαδοί του ήταν αγανακτισμένοι, εισήχθησαν ενεργά για τουλάχιστον 100 χρόνια, μεταξύ άλλων μέσω της ποίησης πολλών διάσημων Ρώσων ποιητών. Συμπεριλαμβανομένου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ρώσου ποιητή και εκδότη Σεργκέι Μακόφσκι (1877-1962) (125), και ο Πούσκιν «εισήγαγε έξυπνα εκατοντάδες από αυτούς στη ρωσική ομιλία» (126).

«Στη ρωσική ποίηση στις αρχές του 19ου αιώνα. η επιρροή του κλασικισμού είναι ακόμα ισχυρή ... Αλλά συνολικά, ο κλασικισμός φεύγει ήδη από τη λογοτεχνική σκηνή »(46). Νέες κατευθύνσεις έρχονται να τον αντικαταστήσουν: συναισθηματισμός και ρομαντισμός.
Ο αγώνας μεταξύ των αρχαϊκών και των καραμζινιστών κατέληξε σε συμβιβασμό. Ο Καραμζίν έλαβε υπόψη τη θέση των Σισκοβιτών στο κύριο πεζογραφικό του έργο, Η ιστορία του ρωσικού κράτους.
Ο Tynyanov σημείωσε την αλλαγή θέσης του Πούσκιν στις λογοτεχνικές διαμάχες εκείνης της εποχής:
«Μέχρι το 1818, ο Πούσκιν μπορούσε να αποκαλείται ορθόδοξος Αρζαμάς-Καραμζινιστής. 1818 - η χρονιά μιας αποφασιστικής καμπής και της μεγαλύτερης προσέγγισης με τους νεότερους αρχαϊστές». (98).

Σημείωση: Αυτή η ενότητα αποτελεί συνέχεια της δημοσίευσης «Σχετικά με τα λογοτεχνικά πρότυπα στη ρωσική ποίηση. Πρόλογος». Η συνέχεια (επόμενες ενότητες) του έργου «Για τα λογοτεχνικά πρότυπα στη ρωσική ποίηση» ακολουθούν σε νέες εκδόσεις.