Στον κόσμο των σοφών σκέψεων, μια δήλωση του François larochefoucauld. Francois VI de La Rochefoucauld - αφορισμοί, αποσπάσματα, ρήσεις

Σχέδιο
Εισαγωγή
1 Βιογραφία
2 Λογοτεχνική κληρονομιά
2.1 Μέγιστα
2.2 Απομνημονεύματα

3 Οικογένεια και παιδιά
Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

François VI de La Rochefoucauld (φρ. François VI, duc de La Rochefoucauld, 15 Σεπτεμβρίου 1613, Παρίσι - 17 Μαρτίου 1680, Παρίσι), Δούκας ντε Λα Ροσφουκώ - ο διάσημος Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος-ηθολόγος, που ανήκε στη νότια γαλλική οικογένεια του Λα Ροσφουκώ. Fronde πολεμιστής. Κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του (μέχρι το 1650) είχε τον τίτλο του πρίγκιπα ντε Μαρσιλάκ. Ο δισέγγονος εκείνου του Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκό που σκοτώθηκε τη νύχτα του Αγ. Βαρθολομαίος.

1. Βιογραφία

Ανατράφηκε στο δικαστήριο, από τη νεολαία του συμμετείχε σε διάφορες ίντριγκες, ήταν σε εχθρότητα με τον Δούκα ντε Ρισελιέ και μόνο μετά το θάνατο του τελευταίου άρχισε να παίζει εξέχοντα ρόλο στο δικαστήριο. Συμμετείχε ενεργά στο κίνημα Φρόντα και τραυματίστηκε βαριά. Κατέλαβε μια λαμπρή θέση στην κοινωνία, είχε πολλές κοσμικές ίντριγκες και γνώρισε μια σειρά από προσωπικές απογοητεύσεις που άφησαν ανεξίτηλο το στίγμα του στη δουλειά του. Για πολλά χρόνια, η Δούκισσα de Longueville έπαιξε μεγάλο ρόλο στην προσωπική του ζωή, για την αγάπη της οποίας πολλές φορές απαρνήθηκε τα φιλόδοξα κίνητρά του. Απογοητευμένος από τη στοργή του, ο Λα Ροσφουκό έγινε ένας ζοφερός μισάνθρωπος. η μόνη του παρηγοριά ήταν η φιλία του με τη μαντάμ ντε Λαφαγιέτ, στην οποία έμεινε πιστός μέχρι το θάνατό του. Τα τελευταία χρόνια του Λα Ροσφουκώ επισκιάστηκαν από διάφορες αντιξοότητες: θάνατος του γιου του, ασθένειες.

2. Λογοτεχνική κληρονομιά

2.1. Maxims

Το αποτέλεσμα της εκτεταμένης εμπειρίας ζωής του La Rochefoucauld ήταν τα "Maxims" του ( Μαξίμες) - μια συλλογή από αφορισμούς που συνθέτουν έναν αναπόσπαστο κώδικα της καθημερινής φιλοσοφίας. Η πρώτη έκδοση του Maxim δημοσιεύτηκε ανώνυμα το 1665. Πέντε εκδόσεις, που διευρύνονταν όλο και περισσότερο από τον συγγραφέα, εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Λα Ροσφουκώ. Ο Λα Ροσφουκό είναι εξαιρετικά απαισιόδοξος για την ανθρώπινη φύση. Ο κύριος αφορισμός του Λα Ροσφουκό: «Οι αρετές μας είναι τις περισσότερες φορές επιδέξια συγκαλυμμένες κακίες». Στο επίκεντρο όλων των ανθρώπινων πράξεων, βλέπει την υπερηφάνεια, τη ματαιοδοξία και την επιδίωξη προσωπικών συμφερόντων. Απεικονίζοντας αυτές τις κακίες και ζωγραφίζοντας πορτρέτα φιλόδοξων και εγωιστών, ο La Rochefoucauld έχει κυρίως στο μυαλό του τους ανθρώπους του κύκλου του, ο γενικός τόνος των αφορισμών του είναι εξαιρετικά δηλητηριώδης. Πετυχαίνει ιδιαίτερα τους σκληρούς ορισμούς, εύστοχους και αιχμηρούς σαν βέλος, για παράδειγμα, το ρητό: «Όλοι έχουμε αρκετό μερίδιο χριστιανικής υπομονής για να υπομείνουμε τα βάσανα... των άλλων ανθρώπων». Η καθαρά λογοτεχνική σημασία του «Μαξίμ» είναι πολύ υψηλή.

2.2. Απομνημονεύματα

Όχι λιγότερο σημαντικό έργο του Λα Ροσφουκώ ήταν τα «Απομνημονεύματα» του ( Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche), πρώτη έκδοση - 1662. Η πολυτιμότερη πηγή για την εποχή του Φρόντε. Ο Λα Ροσφουκό περιγράφει λεπτομερώς πολιτικά και στρατιωτικά γεγονότα, μιλά για τον εαυτό του σε τρίτο πρόσωπο.

Η ιστορία των μενταγιόν της βασίλισσας Άννας της Αυστρίας, που αποτέλεσαν τη βάση του μυθιστορήματος Οι Τρεις Σωματοφύλακες, λήφθηκε από τον Αλέξανδρο Δουμά από τα Απομνημονεύματα του Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκώ. Στο μυθιστόρημα Είκοσι χρόνια αργότερα, ο Λα Ροσφουκό παρουσιάζεται με τον προηγούμενο τίτλο του - Πρίγκιπας ντε Μαρσιλάκ, ως ένας άνδρας που προσπαθεί να σκοτώσει τον Αράμις, ο οποίος είναι επίσης υπέρ της Δούκισσας ντε Λονγκεβίλ. Σύμφωνα με τον Ντούμα, ακόμη και ο πατέρας του παιδιού της Δούκισσας δεν ήταν ο Λα Ροσφουκό (όπως επέμεναν οι φήμες στην πραγματικότητα), αλλά ο Αραμής.

3. Οικογένεια και παιδιά

Γονείς: Φρανσουά Β(1588-1650), Δούκας ντε Λα Ροσφουκώ και Gabriella du Plessis-Liancourt(π. 1672).

Σύζυγος: (από τις 20 Ιανουαρίου 1628, Mirebo) Αντρέ ντε Βιβόν(π. 1670), κόρη του André de Vivonne, Senor de la Berodier και Marie Antoinette de Loménie. Απέκτησε 8 παιδιά:

1. Francois VII(1634-1714), Δούκας ντε Λα Ροσφουκώ

2. Κάρολος(1635-1691), Ιππότης του Τάγματος της Μάλτας

3. Μαρία Αικατερίνα(1637-1711), γνωστή ως Mademoiselle de La Rochefoucauld

4. Ενριέτα(1638-1721), γνωστή ως Mademoiselle de Marsillac

5. Φρανσουάζ(1641-1708), γνωστή ως Mademoiselle d'Anville

6. Ερρίκος Αχιλλέας(1642-1698), ηγούμενος de La Chaise-Dieu

7. Jean Baptiste(1646-1672), γνωστός ως Chevalier de Marsillac

8. Αλέξανδρος(1665-1721), γνωστός ως Abbot de Verteuil

Πορνεία: Anna Genevieve de Bourbon-Condé(1619-1679), η Δούκισσα de Longueville, είχε έναν γιο:

1. Charles Paris de Longueville(1649-1672), Δούκας ντε Λονγκεβίλ, ήταν ένας από τους υποψήφιους για τον θρόνο της Πολωνίας

Βιβλιογραφία:

1. Θεωρείται επίσημα ο νόμιμος γιος του συζύγου της Anne Genevieve de Bourbon-Condé, δούκα του Henry II de Longueville, ο οποίος τον αναγνώρισε ως δικό του.

LAROCHFUCO, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613-1680). Γάλλος πολιτικός του 17ου αιώνα. και διάσημος απομνημονευματολόγος, συγγραφέας διάσημων φιλοσοφικών αφορισμών

Γεννήθηκε στις 15 Σεπτεμβρίου 1613 στο Παρίσι, εκπρόσωπος ευγενούς οικογένειας. Μέχρι το θάνατο του πατέρα του κρατούσε τον τίτλο του Πρίγκιπα του Μαρσιλάκ. Από το 1630 εμφανίστηκε στην αυλή, συμμετείχε στον Τριακονταετή Πόλεμο, όπου διακρίθηκε στη μάχη του Αγίου Νικολάου. Από τα νεανικά του χρόνια διακρίθηκε για την εξυπνάδα και την τόλμη της κρίσης του και με εντολή του Ρισελιέ εκδιώχθηκε από το Παρίσι το 1637. Όμως, όντας στην περιουσία του, συνέχισε να υποστηρίζει τους υποστηρικτές της Άννας της Αυστρίας, τους οποίους ο Ρισελιέ κατηγόρησε ότι είχε διασυνδέσεις με την εχθρική προς τη Γαλλία ισπανική αυλή. Το 1637 επέστρεψε στο Παρίσι, όπου βοήθησε τη διάσημη πολιτικό τυχοδιώκτη και φίλη της βασίλισσας Άννας, Δούκισσα de Chevreuse, να καταφύγει στην Ισπανία. Φυλακίστηκε στη Βαστίλη, αλλά όχι για πολύ. Παρά τα στρατιωτικά κατορθώματα στις μάχες με τους Ισπανούς, δείχνει ξανά ανεξαρτησία και αφορίζεται ξανά από την αυλή. Μετά τον θάνατο του Ρισελιέ (1642) και του Λουδοβίκου ΙΓ' (1643), βρέθηκε ξανά στο δικαστήριο, αλλά έγινε απελπισμένος αντίπαλος του Μαζαρέν. Το αίσθημα μίσους για τον Mazarin συνδέεται και με την αγάπη για τη Δούκισσα de Longueville, την πριγκίπισσα του βασιλικού αίματος, που ονομάστηκε εμπνευστής του εμφυλίου πολέμου (Fronde). Ο γέρος δούκας του Λα Ροσφουκώ αγόρασε τη θέση του κυβερνήτη στην επαρχία του Πουατού για τον γιο του, αλλά το 1648 ο γιος άφησε τη θέση του και ήρθε στο Παρίσι. Εδώ έγινε διάσημος για μια ομιλία στο κοινοβούλιο, τυπωμένη κάτω από τον τίτλο Απολογία του πρίγκιπα ντε Μαρσιλάκ, που έγινε η πολιτική πίστη των ευγενών στον εμφύλιο πόλεμο. Η ουσία της διακήρυξης ήταν η ανάγκη διατήρησης των προνομίων των αριστοκρατών - ως εγγυητών της ευημερίας της χώρας. Ο Μαζαρέν, που ακολούθησε πολιτική ενίσχυσης του απολυταρχισμού, κηρύχθηκε εχθρός της Γαλλίας. Από το 1648 έως το 1653, ο Λα Ροσφουκό ήταν μια από τις κύριες μορφές του Φροντ. Μετά τον θάνατο του πατέρα του (8 Φεβρουαρίου 1650), έγινε γνωστός ως Δούκας ντε Λα Ροσφουκώ. Οδήγησε τον αγώνα κατά του Μαζαρίν στα νοτιοδυτικά της χώρας, η έδρα του ήταν η πόλη του Μπορντό. Υπερασπίζοντας αυτήν την περιοχή από τα βασιλικά στρατεύματα, ο La Rochefoucauld έλαβε βοήθεια από την Ισπανία - αυτό δεν τον ενόχλησε, γιατί σύμφωνα με τους νόμους της φεουδαρχικής ηθικής, εάν ο βασιλιάς παραβίαζε τα δικαιώματα του φεουδάρχη, ο τελευταίος μπορούσε να αναγνωρίσει άλλον κυρίαρχο. Ο Λα Ροσφουκό αποδείχθηκε ο πιο σταθερός αντίπαλος του Μαζαρέν. Αυτός και ο Πρίγκιπας του Κοντέ ήταν οι ηγέτες του Φροντ των Πριγκήπων. Στις 2 Ιουλίου 1652, κοντά στο Παρίσι στο προάστιο Saint-Antoine, ο στρατός των φροντερών ηττήθηκε αποφασιστικά από τα βασιλικά στρατεύματα. Ο Λα Ροσφουκό τραυματίστηκε σοβαρά και παραλίγο να χάσει την όρασή του. Ο πόλεμος έφερε καταστροφή στο Λα Ροσφουκώ, τα κτήματά του λεηλατήθηκαν, αποσύρθηκε από την πολιτική δραστηριότητα. Για σχεδόν δέκα χρόνια εργάστηκε σε απομνημονεύματα, τα οποία έχουν γίνει μια από τις καλύτερες αναμνήσεις του Fronde. Σε αντίθεση με πολλούς συγχρόνους του, δεν επαινούσε τον εαυτό του, αλλά προσπάθησε να δώσει μια εξαιρετικά αντικειμενική εικόνα των γεγονότων. Αναγκάστηκε να παραδεχτεί ότι οι περισσότεροι από τους συμπολεμιστές του στον αγώνα για τα δικαιώματα των ευγενών προτιμούσαν τον ρόλο του αυλικού ευγενή από ορισμένα φεουδαρχικά δικαιώματα. Έχοντας υπομείνει σχετικά ήρεμα την καταστροφή του, έγραψε με πικρία για την απληστία των πριγκίπων. Στα απομνημονεύματά του, απέτισε φόρο τιμής στο κρατικό μυαλό του Ρισελιέ και αναγνώρισε τις δραστηριότητές του ως χρήσιμες για τη χώρα.

Τις δύο τελευταίες δεκαετίες της ζωής του, ο La Rochefoucauld αφοσιώθηκε στη λογοτεχνική δραστηριότητα και παρακολούθησε ενεργά λογοτεχνικά σαλόνια. Δούλεψε σκληρά για το βασικό του κομμάτι Maxims- αφοριστικοί προβληματισμοί για την ηθική. Άριστος της κομμωτικής συνομιλίας, γυάλισε τους αφορισμούς του πολλές φορές, όλες οι εκδόσεις του βιβλίου του όσο ζούσε (ήταν πέντε) φέρουν ίχνη αυτής της σκληρής δουλειάς. Maximsέφερε αμέσως φήμη στον συγγραφέα. Ακόμη και ο βασιλιάς τον προστάτευε. Οι αφορισμοί σε καμία περίπτωση δεν καταγράφονται αυτοσχέδια, είναι καρπός μεγάλης πολυμάθειας, ειδικός στην αρχαία φιλοσοφία, αναγνώστης του Descartes και του Gassendi. Υπό την επίδραση του υλιστή P. Gassendi, ο συγγραφέας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά εξηγείται από τον εγωισμό, το ένστικτο της αυτοσυντήρησης και η ηθική καθορίζεται από την κατάσταση της ζωής. Αλλά ο Λα Ροσφουκό δεν ήταν ένας άκαρδος κυνικός. Ο λόγος επιτρέπει σε ένα άτομο, πίστευε, να περιορίσει τη φύση του, να περιορίσει τους ισχυρισμούς του εγωισμού του. Γιατί ο εγωισμός είναι πιο επικίνδυνος από την έμφυτη αγριότητα. Λίγοι από τους συγχρόνους του Λα Ροσφουκό αποκάλυψαν την υποκρισία και τη σκληρότητα της γαλαντόμου εποχής. Η ψυχολογία του δικαστηρίου της εποχής του απολυταρχισμού είναι ο πιο επαρκής προβληματισμός Μαξίμοφ La Rochefoucauld, αλλά η σημασία τους είναι ευρύτερη, είναι επίκαιρα στην εποχή μας.

Ανατόλι Κάπλαν

Βιογραφία

Γεννήθηκε στις 15 Σεπτεμβρίου 1613 στο Παρίσι, εκπρόσωπος ευγενούς οικογένειας. Μέχρι το θάνατο του πατέρα του κρατούσε τον τίτλο του Πρίγκιπα του Μαρσιλάκ. Από το 1630 εμφανίστηκε στην αυλή, συμμετείχε στον Τριακονταετή Πόλεμο, όπου διακρίθηκε στη μάχη του Αγίου Νικολάου. Από τα νεανικά του χρόνια διακρίθηκε για την εξυπνάδα και την τόλμη της κρίσης του και με εντολή του Ρισελιέ εκδιώχθηκε από το Παρίσι το 1637. Όμως, όντας στην περιουσία του, συνέχισε να υποστηρίζει τους υποστηρικτές της Άννας της Αυστρίας, τους οποίους ο Ρισελιέ κατηγόρησε ότι είχε διασυνδέσεις με την εχθρική προς τη Γαλλία ισπανική αυλή. Το 1637 επέστρεψε στο Παρίσι, όπου βοήθησε τη διάσημη πολιτικό τυχοδιώκτη και φίλη της βασίλισσας Άννας, Δούκισσα de Chevreuse, να καταφύγει στην Ισπανία. Φυλακίστηκε στη Βαστίλη, αλλά όχι για πολύ. Παρά τα στρατιωτικά κατορθώματα στις μάχες με τους Ισπανούς, δείχνει ξανά ανεξαρτησία και αφορίζεται ξανά από την αυλή. Μετά τον θάνατο του Ρισελιέ (1642) και του Λουδοβίκου ΙΓ' (1643), βρέθηκε ξανά στο δικαστήριο, αλλά έγινε απελπισμένος αντίπαλος του Μαζαρέν. Το αίσθημα μίσους για τον Mazarin συνδέεται επίσης με την αγάπη για τη Δούκισσα de Longueville, πριγκίπισσα του βασιλικού αίματος.

Ο γέρος δούκας του Λα Ροσφουκό αγόρασε τη θέση του κυβερνήτη στην επαρχία του Πουατού για τον γιο του, αλλά το 1648 ο γιος άφησε τη θέση του και ήρθε στο Παρίσι. Εδώ έγινε διάσημος για την ομιλία του στο κοινοβούλιο, που δημοσιεύτηκε με τον τίτλο Απολογία του πρίγκιπα ντε Μαρσιλάκ, που έγινε το πολιτικό δόγμα των ευγενών στον εμφύλιο πόλεμο. Η ουσία της διακήρυξης ήταν η ανάγκη διατήρησης των προνομίων των αριστοκρατών - ως εγγυητών της ευημερίας της χώρας. Ο Μαζαρέν, που ακολούθησε πολιτική ενίσχυσης του απολυταρχισμού, κηρύχθηκε εχθρός της Γαλλίας. Από το 1648 έως το 1653, ο Λα Ροσφουκό ήταν μια από τις κύριες μορφές του Φροντ. Μετά τον θάνατο του πατέρα του (8 Φεβρουαρίου 1650), έγινε γνωστός ως Δούκας ντε Λα Ροσφουκώ. Οδήγησε τον αγώνα κατά του Μαζαρίν στα νοτιοδυτικά της χώρας, η έδρα του ήταν η πόλη του Μπορντό. Υπερασπίζοντας αυτήν την περιοχή από τα βασιλικά στρατεύματα, ο La Rochefoucauld έλαβε βοήθεια από την Ισπανία - αυτό δεν τον ενόχλησε, γιατί σύμφωνα με τους νόμους της φεουδαρχικής ηθικής, εάν ο βασιλιάς παραβίαζε τα δικαιώματα του φεουδάρχη, ο τελευταίος μπορούσε να αναγνωρίσει άλλον κυρίαρχο. Ο Λα Ροσφουκό αποδείχθηκε ο πιο σταθερός αντίπαλος του Μαζαρέν. Αυτός και ο Πρίγκιπας του Κοντέ ήταν οι ηγέτες του Φροντ των Πριγκήπων. Στις 2 Ιουλίου 1652, κοντά στο Παρίσι στο προάστιο Saint-Antoine, ο στρατός των φροντερών ηττήθηκε αποφασιστικά από τα βασιλικά στρατεύματα. Ο Λα Ροσφουκό τραυματίστηκε σοβαρά και παραλίγο να χάσει την όρασή του. Ο πόλεμος έφερε καταστροφή στο Λα Ροσφουκώ, τα κτήματά του λεηλατήθηκαν, αποσύρθηκε από την πολιτική δραστηριότητα.

Για σχεδόν δέκα χρόνια εργάστηκε σε απομνημονεύματα, τα οποία έχουν γίνει μια από τις καλύτερες αναμνήσεις του Fronde. Σε αντίθεση με πολλούς συγχρόνους του, δεν επαινούσε τον εαυτό του, αλλά προσπάθησε να δώσει μια εξαιρετικά αντικειμενική εικόνα των γεγονότων. Αναγκάστηκε να παραδεχτεί ότι οι περισσότεροι από τους συμπολεμιστές του στον αγώνα για τα δικαιώματα των ευγενών προτιμούσαν τον ρόλο του αυλικού ευγενή από ορισμένα φεουδαρχικά δικαιώματα. Έχοντας υπομείνει σχετικά ήρεμα την καταστροφή του, έγραψε με πικρία για την απληστία των πριγκίπων. Στα απομνημονεύματά του, απέτισε φόρο τιμής στο κρατικό μυαλό του Ρισελιέ και αναγνώρισε τις δραστηριότητές του ως χρήσιμες για τη χώρα.

Τις δύο τελευταίες δεκαετίες της ζωής του, ο La Rochefoucauld αφοσιώθηκε στη λογοτεχνική δραστηριότητα και παρακολούθησε ενεργά λογοτεχνικά σαλόνια. Εργάστηκε σκληρά στο κύριο έργο του Maxims - αφοριστικοί προβληματισμοί για την ηθική. Άριστος της κομμωτικής συνομιλίας, γυάλισε τους αφορισμούς του πολλές φορές, όλες οι εκδόσεις του βιβλίου του όσο ζούσε (ήταν πέντε) φέρουν ίχνη αυτής της σκληρής δουλειάς. Ο Maxims έφερε αμέσως φήμη στον συγγραφέα. Ακόμη και ο βασιλιάς τον προστάτευε. Οι αφορισμοί σε καμία περίπτωση δεν καταγράφονται αυτοσχέδια, είναι καρπός μεγάλης πολυμάθειας, ειδικός στην αρχαία φιλοσοφία, αναγνώστης του Ντεκάρτ και του Γκασέντι. Υπό την επίδραση του υλιστή P. Gassendi, ο συγγραφέας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά εξηγείται από τον εγωισμό, το ένστικτο της αυτοσυντήρησης και η ηθική καθορίζεται από την κατάσταση της ζωής. Αλλά ο Λα Ροσφουκό δεν ήταν ένας άκαρδος κυνικός. Ο λόγος επιτρέπει σε ένα άτομο, πίστευε, να περιορίσει τη φύση του, να περιορίσει τους ισχυρισμούς του εγωισμού του. Γιατί ο εγωισμός είναι πιο επικίνδυνος από την έμφυτη αγριότητα. Λίγοι από τους συγχρόνους του Λα Ροσφουκό αποκάλυψαν την υποκρισία και τη σκληρότητα της γαλαντόμου εποχής. Η δικαστική ψυχολογία της εποχής του απολυταρχισμού είναι η πιο επαρκής αντανάκλαση των Μαξιμάτων του Λα Ροσφουκώ, αλλά το νόημά τους είναι ευρύτερο, είναι επίκαιρα στην εποχή μας.

Βιογραφία

Ο Francois VI de La Rochefoucauld (Francois VI, duc de La Rochefoucauld) γεννήθηκε στις 15 Σεπτεμβρίου 1613 στο Παρίσι. Κατάγεται από την παλιά αρχοντική οικογένεια των Πουατού. Μέχρι το θάνατο του πατέρα του (ο πατέρας του πέθανε το 1650) κατείχε τον τίτλο του πρίγκιπα ντε Μαρσιλάκ. Η καταγωγή του καθόρισε τη μελλοντική του μοίρα: βρέθηκε στο επίκεντρο των ραδιουργιών του παλατιού. Ο Λα Ροσφουκό ήταν ένας λαμπρός αυλικός και Γάλλος συγγραφέας. Διακρίθηκε για το πνεύμα του, την τόλμη της κρίσης του και, συμμετέχοντας στην πολιτική ζωή της χώρας του, βρέθηκε σε ένα κόμμα εχθρικό προς τον καρδινάλιο Ρισελιέ, το τάγμα του από το Παρίσι το 1637. Στη συνέχεια, φυλακίστηκε για λίγο στη Βαστίλη. Παρά τα στρατιωτικά κατορθώματα στις μάχες με τους Ισπανούς, αφορίστηκε ξανά από την αυλή, όπου επέστρεψε μετά το θάνατο του Ρισελιέ (1642) και του Λουδοβίκου ΙΓ' (1643), αλλά έδειξε ξανά την ανεξαρτησία του και έγινε απελπισμένος αντίπαλος του Μαζαρίν. Το αίσθημα μίσους για τον Mazarin συνδέθηκε επίσης με την αγάπη του για τη Δούκισσα de Longueville. Την αποκαλούσαν εμπνευστή του εμφυλίου πολέμου (Fronde). Και ο Λα Ροσφουκό αναγκάστηκε να ενταχθεί στο Fronde, που υπήρχε στα έτη 1648-1653 (ένα κοινωνικό κίνημα ενάντια στον απολυταρχισμό). Επικεφαλής αυτού του κινήματος ήταν ο Πρίγκιπας του Condé και αποτελούνταν από άτομα διαφορετικής κοινωνικής θέσης.

Τα «Maxims» είναι ένα από τα πιο δημοφιλή έργα εδώ και αρκετά χρόνια στη σειρά. Δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί η αφοριστική διαύγεια σκέψης, καθώς και το γεγονός ότι ο Λα Ροσφουκώ δεν συγκάλυπτε την επιθυμία να σημειώσουμε τις «κοινές ανθρώπινες» ελλείψεις. Το 1665, ο La Rochefoucauld δημοσίευσε Reflections, or Moral Sayings. Και από το 1665 έως το 1678 εκδόθηκαν 5 αναθεωρημένες και συμπληρωμένες εκδόσεις.

Ο La Rochefoucauld απέκτησε σημαντική εμπειρία με το να γίνει μέλος του Fronde. Όλα αυτά τα πολιτικά παιχνίδια τον έπεισαν για ένα μόνο πράγμα: ο εγωισμός είναι ο κύριος κινητήριος παράγοντας για έναν άνθρωπο.

Ο ποιητής πέθανε στο Παρίσι το 1680.

Βιογραφία

Ο Λα Ροσφουκό συμμετείχε ενεργά στην πολιτική ζωή της Γαλλίας, ήταν αντίπαλος του Ρισελιέ και του Μαζαρέν, έπαιξε εξέχοντα ρόλο στο κίνημα του «Fronde» και βρέθηκε στο επίκεντρο μεγάλων ίντριγκες.

Συμμετείχε στον Τριακονταετή Πόλεμο, όπου διακρίθηκε στη μάχη του Αγίου Νικολάου. Από τα νιάτα του διακρίθηκε για την εξυπνάδα και την τόλμη της κρίσης του και με εντολή του Ρισελιέ εκδιώχθηκε από το Παρίσι.

Μετά τον θάνατο του Ρισελιέ το 1642, βρέθηκε ξανά στο δικαστήριο, αλλά έγινε απελπισμένος αντίπαλος του Μαζαρέν.

Το αίσθημα μίσους για τον Μαζαρέν συνδέεται επίσης με την αγάπη για τη Δούκισσα ντε Λονγκεβίλ, η οποία για πολλά χρόνια έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή του Λα Ροσφουκώ, αλλά απογοητευμένη από τη στοργή της, η Λα Ροσφουκώ έγινε ένας θλιβερός μισάνθρωπος. η μόνη του παρηγοριά ήταν η φιλία του με τη μαντάμ ντε Λαφαγιέτ, στην οποία έμεινε πιστός μέχρι το θάνατό του.

Το 1652, κοντά στο Παρίσι, ο στρατός των φροντίδων υπέστη αποφασιστική ήττα από τα βασιλικά στρατεύματα. Ο Λα Ροσφουκό τραυματίστηκε σοβαρά και παραλίγο να χάσει την όρασή του. Ο πόλεμος έφερε καταστροφή στον Λα Ροσφουκώ και αποσύρθηκε από την πολιτική δραστηριότητα.

Η ιστορία των μενταγιόν της βασίλισσας Άννας της Αυστρίας, που αποτέλεσαν τη βάση του μυθιστορήματος Οι Τρεις Σωματοφύλακες, λήφθηκε από τον Αλέξανδρο Δουμά από τα Απομνημονεύματα του Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκώ.

Το αποτέλεσμα της εκτεταμένης εμπειρίας ζωής του La Rochefoucauld ήταν τα «Μαξίματά» του - μια συλλογή αφορισμών - αυτός είναι ο καρπός μεγάλης πολυμάθειας, ειδικός στην αρχαία φιλοσοφία, αναγνώστης του Descartes και του Gassendi. Η πρώτη έκδοση του Maxim δημοσιεύτηκε ανώνυμα το 1665.

Το εκλεπτυσμένο στυλ, η ακρίβεια, ο λακωνισμός έκαναν τα Maxims του La Rochefoucauld το πιο διάσημο και δημοφιλές μεταξύ των συλλογών αφορισμών. Ο συγγραφέας τους έμεινε στην ιστορία ως λεπτός παρατηρητής, πνευματώδης και οξυδερκής φιλόσοφος με άψογο στυλ, αλλά φανερά απογοητευμένος από τη ζωή.

Στις αρχές του 1680, η υγεία του Λα Ροσφουκό επιδεινώθηκε και έγινε σαφές ότι πέθαινε. Η κυρία ντε Λαφαγιέτ περνούσε κάθε μέρα μαζί του. Τη νύχτα της 16ης προς 17η Μαρτίου 1680, σε ηλικία 66 ετών, πέθανε στο Παρίσι στην αγκαλιά του πρωτότοκου γιου του.

Βιογραφία

Λα Ροσφουκό; μια παλιά γαλλική οικογένεια ευγενών από την επαρχία του Πουατού. Ιδρυτής - Foucault de La Roche - σύμφωνα με τις οικογενειακές παραδόσεις, ο εγγονός του South II de Lusignan. Πρίγκηπες de Marsillac από το 1500, κόμης από το 1517, δούκες και συνομήλικοι της Γαλλίας από το 1622.

Ο La Rochefoucault François είναι Γάλλος συγγραφέας. Ένας δούκας και ένας λαμπρός αυλικός. Ο Λα Ροσφουκώ πήρε το πιο ενεργό μέρος στην πολιτική ζωή της Γαλλίας εκείνης της εποχής, ήταν αντίπαλος του Ρισελιέ και του Μαζαρέν, έπαιξε εξέχοντα ρόλο στο κίνημα «Fronde» και βρέθηκε στο επίκεντρο μεγάλων ίντριγκες.

Το 1662 δημοσίευσε τα «Απομνημονεύματα», και το 1665 «Αξιώματα και ηθικοί προβληματισμοί», στην αρχή ανώνυμα. Από το 1665 έως το 1678 εκδόθηκαν 5 αναθεωρημένες και συμπληρωμένες εκδόσεις. Η αμετάβλητη επιτυχία του «Μαξίμ» εξηγείται από την αφοριστική διαύγεια της σκέψης του συγγραφέα. Η άποψη του αριστοκράτη δεν καλύπτεται από την επιθυμία να σημειωθούν οι «καθολικές» ελλείψεις και ιδιαιτερότητες των χαρακτήρων, που χρησίμευαν ως αναλλοίωτο θέμα συζήτησης στα σαλόνια, των οποίων οι επισκέπτες έδειχναν το πνεύμα τους συζητώντας τα ζητήματα ηθικής, θρησκείας και φύση των συναισθημάτων που προβάλλει η καρτεσιανή φιλοσοφία.

Η προσωπική εμπειρία ενός πολύπλοκου πολιτικού παιχνιδιού του «μακιαβελισμού» της εποχής Fronde καθόρισε τις κύριες απόψεις του La Rochefoucauld, για τον οποίο το κύριο ερέθισμα της ανθρώπινης δραστηριότητας είναι ο εγωισμός: ένας άνθρωπος αγαπά, γιατί είναι ευχάριστο αν τον αγαπούν κι αυτόν. ο άνθρωπος είναι ελεήμων, γιατί είναι δυσάρεστο να βλέπει βάσανα, κλπ. κλπ., με μια λέξη, «όλες οι αρετές χάνονται στον υπολογισμό, όπως τα ποτάμια στη θάλασσα», και «οι κακίες περιλαμβάνονται στη σύνθεση των αρετών, όπως τα δηλητήρια. στη σύνθεση των φαρμάκων». εξαιρετικά συνοπτικοί ιδεολογικοί τύποι, η ακρίβειά του στον χαρακτηρισμό του θέματος κ.λπ. Η κύρια μέθοδος του La Rochefoucauld υποδεικνύεται σωστά από τη γαλλική κριτική - ανάγει την εν λόγω αρετή σε ένα σχετικό μειονέκτημα: γενναιοδωρία ή θάρρος - να ματαιοδοξία, ειλικρίνεια - στην επιθυμία να ενσταλάξει την εμπιστοσύνη για εγωιστικούς σκοπούς. Ως ιστορική και πολιτιστική προσωπικότητα, ο Λα Ροσφουκό είναι ένας τυπικός δείκτης των γενικών παρακμιακών στιγμών στην ιδεολογία της γαλλικής αριστοκρατίας του 17ου αιώνα. Ο δούκας του Λα Ροσφουκό συνειδητοποίησε ότι ο απολυταρχισμός είχε κερδίσει τη νίκη σε εκείνο το τμήμα της φεουδαρχικής αριστοκρατίας που του αντιστεκόταν. Επιπλέον, ήταν πεπεισμένος ότι θα πουλούσε τις αξιώσεις της στην πολιτική εξουσία για τα οφέλη που θα της παρείχε ο απολυταρχισμός. Κατά τη διάρκεια της θυελλώδους ζωής του, ο Λα Ροσφουκό έπρεπε να δει πόσο φανταστικές αποδείχτηκαν αυτές οι αρετές στις νέες κοινωνικοπολιτικές συνθήκες. Εξ ου - η ακραία απαισιοδοξία, η μισανθρωπία του Λα Ροσφουκώ, που γενίκευσε την απογοήτευσή του από το ταξικό στρώμα του. Η αποσύνθεση του τελευταίου, η αποδυνάμωση των κοινωνικών δεσμών σε αυτό, καθόρισε τον ακραίο ατομικισμό του La Rochefoucauld, την εστίασή του σε προσωπικές εμπειρίες, που υπόκεινται σε αυξημένη ενδοσκόπηση. Η πεποίθηση του Λα Ροσφουκό για τη διαφθορά της ανθρώπινης φύσης συνδέεται μόνο τυπικά με τον Γιανσενισμό, ένα λαϊκό θρησκευτικό κίνημα εκείνης της εποχής, στην ουσία είναι προϊόν της κρίσης της κοσμοθεωρίας των φεουδαρχικών-αριστοκρατικών ομάδων που αντιτάχθηκαν στον απολυταρχισμό.

Βιογραφία

Ο Arochefoucault François de, Γάλλος ηθικολόγος συγγραφέας και λαμπρός αυλικός, γεννήθηκε το 1613 στο Παρίσι στην οικογένεια ενός δούκα, η καταγωγή προκαθόρισε τη μελλοντική του μοίρα, ρίχνοντάς τον στο πυκνό ίντριγκες του παλατιού. Ο Λα Ροσφουκώ συμμετείχε ενεργά στην πολιτική ζωή της Γαλλίας εκείνης της εποχής, βρέθηκε σε ένα πολιτικό κόμμα εχθρικό προς τον Καρδινάλιο Ρισελιέ (μόνο μετά το θάνατο του τελευταίου ο Λα Ροσφουκώ έπαιξε εξέχοντα ρόλο στο δικαστήριο) και αναγκάστηκε να ενταχθεί the Fronde, ένα ευρύ κοινωνικό κίνημα ενάντια στον απολυταρχισμό που υπήρχε το 1648. 1653 διετία και αποτελούνταν από άτομα διαφορετικής κοινωνικής θέσης, με επικεφαλής τον Πρίγκιπα του Κοντέ.

Για πολλά χρόνια, η Δούκισσα του Longueville έπαιξε μεγάλο ρόλο στην προσωπική του ζωή, για την αγάπη της οποίας απαρνήθηκε πολλές φορές τις παρορμήσεις της φιλοδοξίας. Απογοητευμένος από τη στοργή του, ο Λα Ροσφουκό έγινε ένας ζοφερός μισάνθρωπος. η μόνη του παρηγοριά ήταν η φιλία του με τη μαντάμ ντε Λαφαγιέτ, στην οποία έμεινε πιστός μέχρι το θάνατό του. Απομακρυνόμενος από την αυλή, ο La Rochefoucauld διατήρησε στενή σχέση με τα σαλόνια της Madame Sable και της Madame de Lafayette. Τα τελευταία χρόνια του Λα Ροσφουκώ επισκιάστηκαν από διάφορες αντιξοότητες, τον θάνατο του γιου του και τις ασθένειες.

Το 1662 δημοσίευσε τα «Απομνημονεύματα», και το 1665 «Στοχασμοί, ή ηθικά λόγια» (1665), πιο γνωστά ως «Αξιώματα». Από το 1665 έως το 1678 εκδόθηκαν 5 αναθεωρημένες και συμπληρωμένες εκδόσεις. Η αμετάβλητη επιτυχία του «Μαξίμ» κατά τη διάρκεια πολλών ετών εξηγείται από την αφοριστική διαύγεια της σκέψης του συγγραφέα. Η άποψη του αριστοκράτη δεν καλύπτεται από την επιθυμία να σημειωθούν οι «καθολικές» ελλείψεις, οι οποίες χρησίμευαν ως αμετάβλητο αντικείμενο συζήτησης στα κοσμικά σαλόνια. Η προσωπική εμπειρία του πολιτικού παιχνιδιού της εποχής του Fronde καθόρισε τις κύριες απόψεις του συγγραφέα - ο κύριος κινητήριος παράγοντας ενός ατόμου είναι ο εγωισμός: ένα άτομο αγαπά, γιατί είναι ευχάριστο αν τον αγαπούν κ.λπ. Ο κύριος αφορισμός του Λα Ροσφουκό: «Όλες οι αρετές μας είναι κρυφές κακίες».

Ο Λα Ροσφουκώ είχε την ευκαιρία να δει πόσο φανταστικές αποδεικνύονταν μερικές φορές αυτές οι αρετές στις νέες κοινωνικοπολιτικές συνθήκες. Εξ ου και η ακραία απαισιοδοξία και η μισανθρωπία του, που χαρακτηρίζουν την απογοήτευσή του από το ταξικό στρώμα του και τη διαρκή πεποίθησή του για τη διαφθορά της ανθρώπινης φύσης.

Πέθανε ο Λα Ροσφουκώ στο Παρίσι το 1680.

Η ιστορία των μενταγιόν της βασίλισσας Άννας της Αυστρίας, που αποτέλεσαν τη βάση του μυθιστορήματος Οι Τρεις Σωματοφύλακες, λήφθηκε από τον Αλέξανδρο Δουμά από τα Απομνημονεύματα του Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκώ.

Βιογραφία

Ο Francois de La Rochefoucauld (15/09/1613 - 17/02/1680) ήταν διάσημος Γάλλος φιλόσοφος που ανήκε στην αρχαία γαλλική οικογένεια του Λα Ροσφουκώ. Το La Rochefoucauld είναι ένα αρχαίο αριστοκρατικό οικογενειακό όνομα. Αυτή η οικογένεια χρονολογείται από τον 11ο αιώνα, από τον Foucault I Senor de Laroche, του οποίου οι απόγονοι ζουν ακόμα στο οικογενειακό κάστρο του La Rochefoucauld κοντά στο Angoulême. Ο Φρανσουά ανατράφηκε στο δικαστήριο και από τα νεανικά του χρόνια συμμετείχε σε διάφορες δικαστικές δολοπλοκίες. Παίρνοντας από τον πατέρα του το μίσος για τον καρδινάλιο

Ο Ρισελιέ συχνά διαφωνούσε με τον δούκα και μόνο μετά το θάνατο του τελευταίου άρχισε να παίζει εξέχοντα ρόλο στην αυλή. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Λα Ροσφουκό ήταν ο συγγραφέας πολλών ίντριγκων. Τους προσέλκυσαν το 1962 τα «μάξιμα» (εύστοχες και πνευματώδεις δηλώσεις) - ο Λα Ροσφουκώ άρχισε να εργάζεται για τη συλλογή του «Μαξίμ». "Maxims" (Maximes) - μια συλλογή από αφορισμούς που συνθέτουν έναν αναπόσπαστο κώδικα της καθημερινής φιλοσοφίας. Οι φίλοι του Λα Ροσφουκό συνέβαλαν στην κυκλοφορία της πρώτης έκδοσης του Μαξίμ, στέλνοντας ένα από τα χειρόγραφα του συγγραφέα στην Ολλανδία το 1664, εξοργίζοντας έτσι τον Φρανσουά. Στους σύγχρονους, το "Maxims" έκανε ανεξίτηλη εντύπωση: κάποιοι τους βρήκαν κυνικούς, άλλοι εξαιρετικοί. Το 1679, η Γαλλική Ακαδημία πρότεινε στον Λα Ροσφουκώ να γίνει μέλος, αλλά αυτός αρνήθηκε, πιθανώς θεωρώντας ότι ο ευγενής ήταν ανάξιος να γίνει συγγραφέας. Παρά τη λαμπρή καριέρα, η πλειοψηφία θεωρούσε τον Λα Ροσφουκώ εκκεντρικό και αποτυχημένο.

Βιογραφία

Ο Γάλλος συγγραφέας είναι ηθικολόγος. Συμμετείχε σε ίντριγκες του παλατιού κατά του καρδινάλιου Ρισελιέ. Στα «Απομνημονεύματα» του, καλύπτοντας τα γεγονότα του 1624-1652, αντιτάχθηκε στον απολυταρχισμό.

Το κύριο έργο του La Rochefoucauld - "Reflections, or Moral says and maxims" - το φιλοσοφικό αποτέλεσμα των παρατηρήσεών του στα ήθη της γαλλικής κοινωνίας. Θεωρούσε τον εγωισμό και τον εγωιστικό υπολογισμό («τόκο») ως τις κύριες κινητήριες δυνάμεις της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Αυτή η ιδέα, που εκφράζεται από τον Τ. Χομπς και είναι πολύ κοινή σε πολλούς στοχαστές εκείνης της εποχής, αποκτά ιδιαίτερη καινοτομία από τον συγγραφέα λόγω της λεπτής ψυχολογικής του ανάλυσης των ηθών της γαλλικής αριστοκρατίας και, κυρίως, των συνειδητών και πιο συχνά ασυνείδητων, κόλπα με τη βοήθεια των οποίων τα γνήσια κίνητρα και τα ενδιαφέροντα συγκαλύπτουν πλασματικά ηθικά ιδανικά.

Ο Λα Ροσφουκό είναι δεξιοτέχνης του αφοριστικού στυλ.

Βιογραφία (ru.wikipedia.org)

Ανατράφηκε στο δικαστήριο, από τη νεολαία του συμμετείχε σε διάφορες ίντριγκες, ήταν σε εχθρότητα με τον Δούκα ντε Ρισελιέ και μόνο μετά το θάνατο του τελευταίου άρχισε να παίζει εξέχοντα ρόλο στο δικαστήριο. Συμμετείχε ενεργά στο κίνημα Φρόντα και τραυματίστηκε βαριά. Κατέλαβε μια λαμπρή θέση στην κοινωνία, είχε πολλές κοσμικές ίντριγκες και γνώρισε μια σειρά από προσωπικές απογοητεύσεις που άφησαν ανεξίτηλο το στίγμα του στη δουλειά του. Για πολλά χρόνια, η Δούκισσα de Longueville έπαιξε μεγάλο ρόλο στην προσωπική του ζωή, για την αγάπη της οποίας πολλές φορές απαρνήθηκε τα φιλόδοξα κίνητρά του. Απογοητευμένος από τη στοργή του, ο Λα Ροσφουκό έγινε ένας ζοφερός μισάνθρωπος. η μόνη του παρηγοριά ήταν η φιλία του με τη μαντάμ ντε Λαφαγιέτ, στην οποία έμεινε πιστός μέχρι το θάνατό του. Τα τελευταία χρόνια του Λα Ροσφουκώ επισκιάστηκαν από διάφορες αντιξοότητες: θάνατος του γιου του, ασθένειες.

Λογοτεχνική κληρονομιά

Maxims

Το αποτέλεσμα της εκτεταμένης εμπειρίας ζωής του La Rochefoucauld ήταν τα "Maxims" του (Maximes) - μια συλλογή από αφορισμούς που συνθέτουν έναν αναπόσπαστο κώδικα της καθημερινής φιλοσοφίας. Η πρώτη έκδοση του Maxim δημοσιεύτηκε ανώνυμα το 1665. Πέντε εκδόσεις, που διευρύνονταν όλο και περισσότερο από τον συγγραφέα, εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Λα Ροσφουκώ. Ο Λα Ροσφουκό είναι εξαιρετικά απαισιόδοξος για την ανθρώπινη φύση. Ο κύριος αφορισμός του Λα Ροσφουκό: «Οι αρετές μας είναι τις περισσότερες φορές επιδέξια συγκαλυμμένες κακίες». Στο επίκεντρο όλων των ανθρώπινων πράξεων, βλέπει την υπερηφάνεια, τη ματαιοδοξία και την επιδίωξη προσωπικών συμφερόντων. Απεικονίζοντας αυτές τις κακίες και ζωγραφίζοντας πορτρέτα φιλόδοξων και εγωιστών, ο La Rochefoucauld έχει κυρίως στο μυαλό του τους ανθρώπους του κύκλου του, ο γενικός τόνος των αφορισμών του είναι εξαιρετικά δηλητηριώδης. Πετυχαίνει ιδιαίτερα τους σκληρούς ορισμούς, εύστοχους και αιχμηρούς σαν βέλος, για παράδειγμα, το ρητό: «Όλοι έχουμε αρκετό μερίδιο χριστιανικής υπομονής για να υπομείνουμε τα βάσανα... των άλλων ανθρώπων». Η καθαρά λογοτεχνική σημασία του «Μαξίμ» είναι πολύ υψηλή.

Απομνημονεύματα

Όχι λιγότερο σημαντικό έργο του Λα Ροσφουκώ ήταν τα «Απομνημονεύματα» του (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche), η πρώτη έκδοση - 1662. Η πιο πολύτιμη πηγή για την εποχή του Fronde. Ο Λα Ροσφουκό περιγράφει λεπτομερώς πολιτικά και στρατιωτικά γεγονότα, μιλά για τον εαυτό του σε τρίτο πρόσωπο.

Η ιστορία των μενταγιόν της βασίλισσας Άννας της Αυστρίας, που αποτέλεσαν τη βάση του μυθιστορήματος Οι Τρεις Σωματοφύλακες, λήφθηκε από τον Αλέξανδρο Δουμά από τα Απομνημονεύματα του Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκώ. Στο μυθιστόρημα Είκοσι χρόνια αργότερα, ο Λα Ροσφουκό παρουσιάζεται με τον προηγούμενο τίτλο του - Πρίγκιπας ντε Μαρσιλάκ, ως ένας άνδρας που προσπαθεί να σκοτώσει τον Αράμις, ο οποίος είναι επίσης υπέρ της Δούκισσας ντε Λονγκεβίλ. Σύμφωνα με τον Ντούμα, ακόμη και ο πατέρας του παιδιού της Δούκισσας δεν ήταν ο Λα Ροσφουκό (όπως επέμεναν οι φήμες στην πραγματικότητα), αλλά ο Αραμής.

Οικογένεια και παιδιά

Γονείς: François V (1588-1650), Duke de La Rochefoucauld και Gabriella du Plessis-Liancourt (π. 1672).

Σύζυγος: (από τις 20 Ιανουαρίου 1628, Mirebaud) André de Vivonne (π. 1670), κόρη του André de Vivonne, λόρδου de la Bérodier και της Marie Antoinette de Loménie. Απέκτησε 8 παιδιά:

* Francois VII (1634-1714), δούκας de La Rochefoucauld
* Κάρολος (1635-1691), Ιππότης του Τάγματος της Μάλτας
* Maria Catherine (1637-1711), γνωστή ως Mademoiselle de La Rochefoucauld
* Henrietta (1638-1721), γνωστή ως Mademoiselle de Marsillac
* Françoise (1641-1708), γνωστή ως Mademoiselle d'Anville
* Henri Achilles (1642-1698), ηγούμενος de La Chez-Die
* Jean Baptiste (1646-1672), γνωστός ως Chevalier de Marsillac
* Alexander (1665-1721), γνωστός ως Abbot de Verteuil

Πορνεία: Η Anne Genevieve de Bourbon-Condé (1619-1679), η Δούκισσα de Longueville, είχε έναν γιο:

* Ο Charles Paris de Longueville (1649-1672), δούκας de Longueville, ήταν ένας από τους υποψήφιους για τον θρόνο της Πολωνίας

Η εποχή που έζησε ο Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκώ αναφέρεται συνήθως ως η «μεγάλη εποχή» της γαλλικής λογοτεχνίας. Οι σύγχρονοί του ήταν οι Κορνέλ, Ρασίν, Μολιέρος, Λαφοντέν, Πασκάλ, Μπουαλό. Όμως η ζωή του συγγραφέα του «Μαξίμ» ελάχιστα μοιάζει με τη ζωή των δημιουργών του «Ταρτούφ», της «Φαίδρας» ή της «Ποιητικής Τέχνης». Και αποκαλούσε τον εαυτό του επαγγελματία συγγραφέα μόνο ως αστείο, με μια ορισμένη ποσότητα ειρωνείας. Ενώ τα αδέρφια του στο στυλό αναγκάστηκαν να αναζητήσουν ευγενείς προστάτες για να υπάρχουν, ο Δούκας ντε Λα Ροσφουκώ συχνά ζυγιζόταν από την ιδιαίτερη προσοχή που του έδινε ο βασιλιάς ήλιος. Λαμβάνοντας ένα μεγάλο εισόδημα από τεράστια κτήματα, δεν είχε να ανησυχεί για την αμοιβή για τα λογοτεχνικά του έργα. Και όταν οι συγγραφείς και οι κριτικοί, οι σύγχρονοί του, βυθίστηκαν σε έντονες διαμάχες και έντονες συγκρούσεις, υπερασπιζόμενοι την κατανόησή τους για τους δραματικούς νόμους, ο συγγραφέας μας θυμήθηκε και δεν συλλογίστηκε καθόλου αυτούς τους λογοτεχνικούς αγώνες και μάχες. Ο Λα Ροσφουκό δεν ήταν μόνο συγγραφέας και όχι μόνο φιλόσοφος-ηθολόγος, ήταν στρατιωτικός ηγέτης, πολιτικός. Η ίδια η ζωή του, γεμάτη περιπέτειες, γίνεται πλέον αντιληπτή ως μια συναρπαστική ιστορία. Το είπε όμως ο ίδιος – στα «Απομνημονεύματα» του.

Η οικογένεια του La Rochefoucauld θεωρήθηκε μια από τις αρχαιότερες στη Γαλλία - χρονολογείται από τον 11ο αιώνα. Οι Γάλλοι βασιλιάδες αποκαλούσαν επίσημα πολλές φορές τους άρχοντες του Λα Ροσφουκώ «αγαπητά τους ξαδέρφια» και τους εμπιστεύτηκαν τιμητικές θέσεις στην αυλή. Επί Φραγκίσκου Α', τον 16ο αιώνα, ο Λα Ροσφουκώ έλαβε τον τίτλο του κόμη και επί Λουδοβίκου ΙΓ' τον τίτλο του δούκα και του ομότιμου. Αυτοί οι ανώτατοι τίτλοι κατέστησαν τον Γάλλο φεουδάρχη μόνιμο μέλος του Βασιλικού Συμβουλίου και του Κοινοβουλίου και κυρίαρχο κύριο στην επικράτειά του, με δικαίωμα δικαστικής διαδικασίας. Ο Φρανσουά ΣΤ', Δούκας ντε Λα Ροσφουκώ, που παραδοσιακά έφερε το όνομα του Πρίγκιπα ντε Μαρσιλά πριν από το θάνατο του πατέρα του (1650), γεννήθηκε στις 15 Σεπτεμβρίου 1613 στο Παρίσι. Πέρασε τα παιδικά του χρόνια στην επαρχία Angumua, στο κάστρο Verteil, την κύρια κατοικία της οικογένειας. Η ανατροφή και η εκπαίδευση του πρίγκιπα de Marsillac, καθώς και των έντεκα μικρότερων αδελφών και αδελφών του, ήταν μάλλον ατημέλητη. Όπως αρμόζει σε επαρχιακούς ευγενείς, ασχολούνταν κυρίως με το κυνήγι και τις στρατιωτικές ασκήσεις. Αλλά αργότερα, χάρη στις σπουδές του στη φιλοσοφία και την ιστορία, διαβάζοντας τα κλασικά, ο Λα Ροσφουκώ, σύμφωνα με τους συγχρόνους του, γίνεται ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους στο Παρίσι.

Το 1630, ο Πρίγκιπας de Marsillac εμφανίστηκε στο δικαστήριο και σύντομα πήρε μέρος στον Τριακονταετή Πόλεμο. Απρόσεκτα λόγια για την αποτυχημένη εκστρατεία του 1635 οδήγησαν στο γεγονός ότι, όπως και κάποιοι άλλοι ευγενείς, εξορίστηκε στα κτήματά του. Ο πατέρας του, Φρανσουά Ε', είχε ήδη ζήσει εκεί για αρκετά χρόνια, έχοντας πέσει σε αίσχος επειδή συμμετείχε στην εξέγερση του δούκα Γκαστόν της Ορλεάνης, «του σταθερού ηγέτη όλων των συνωμοσιών». Ο νεαρός πρίγκιπας de Marsillac θυμήθηκε με λύπη την παραμονή του στο δικαστήριο, όπου τάχθηκε με τη βασίλισσα Άννα της Αυστρίας, την οποία ο πρώτος υπουργός, ο καρδινάλιος Richelieu, υποπτευόταν ότι είχε σχέσεις με την ισπανική αυλή, δηλαδή για εσχάτη προδοσία. Αργότερα, ο Λα Ροσφουκώ θα έλεγε για το «φυσικό του μίσος» για τον Ρισελιέ και την απόρριψή του για τον «τρομερό τρόπο της κυβέρνησής του»: αυτό θα είναι αποτέλεσμα εμπειρίας ζωής και διαμορφωμένων πολιτικών απόψεων. Στο μεταξύ, είναι γεμάτος ιπποτική πίστη στη βασίλισσα και τους διωκόμενους φίλους της. Το 1637 επέστρεψε στο Παρίσι. Σύντομα βοηθά τη Μαντάμ ντε Σεβρέζ, τη φίλη της Βασίλισσας, διάσημο πολιτικό τυχοδιώκτη, να καταφύγει στην Ισπανία, για την οποία φυλακίστηκε στη Βαστίλη. Εδώ είχε την ευκαιρία να επικοινωνήσει με άλλους κρατούμενους, μεταξύ των οποίων υπήρχαν πολλοί ευγενείς, και έλαβε την πρώτη του πολιτική εκπαίδευση, έχοντας κατακτήσει την ιδέα ότι η «άδικη διακυβέρνηση» του καρδινάλιου Ρισελιέ είχε σκοπό να στερήσει από την αριστοκρατία αυτά τα προνόμια και την προηγούμενη πολιτικό ρόλο για έναν αιώνα.

Στις 4 Δεκεμβρίου 1642 πεθαίνει ο καρδινάλιος Ρισελιέ και τον Μάιο του 1643 ο βασιλιάς Λουδοβίκος ΙΓ'. Η Άννα της Αυστρίας διορίστηκε αντιβασιλέας υπό τον ανήλικο Λουδοβίκο ΙΔ' και, απροσδόκητα για όλους, ο καρδινάλιος Μαζαρέν, ο διάδοχος της υπόθεσης του Ρισελιέ, ήταν επικεφαλής του Βασιλικού Συμβουλίου. Εκμεταλλευόμενη την πολιτική αναταραχή, η φεουδαρχική αριστοκρατία απαιτεί την αποκατάσταση των προηγούμενων δικαιωμάτων και προνομίων που τους αφαιρέθηκαν. Ο Μαρσιλάκ μπαίνει στη λεγόμενη Συνωμοσία των Αλαζονικών (Σεπτέμβριος 1643) και μετά την αποκάλυψη της συνωμοσίας, στέλνεται ξανά στον στρατό. Πολεμάει υπό την ηγεσία του πρώτου πρίγκιπα του αίματος, Λουί ντε Μπουρμπρόν, Δούκα του Ενγκιέν (από το 1646 - Πρίγκιπας του Κοντέ, που αργότερα ονομάστηκε ο Μέγας για τις νίκες στον Τριακονταετή Πόλεμο). Τα ίδια χρόνια, ο Marciillac γνώρισε την αδελφή του Condé, τη Δούκισσα της Longueville, η οποία σύντομα θα γινόταν ένας από τους εμπνευστές του Fronde και για πολλά χρόνια θα είναι στενός φίλος του La Rochefoucauld.

Ο Μαρσιλάκ τραυματίζεται σοβαρά σε μια από τις μάχες και αναγκάζεται να επιστρέψει στο Παρίσι. Ενώ πολεμούσε, ο πατέρας του του αγόρασε τη θέση του κυβερνήτη της επαρχίας του Πουατού. ο κυβερνήτης ήταν ο κυβερνήτης του βασιλιά στην επαρχία του: όλη η στρατιωτική και διοικητική διαχείριση ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια του. Ακόμη και πριν από την αναχώρηση του νεοσύστατου κυβερνήτη στο Πουατού, ο καρδινάλιος Mazarin προσπάθησε να τον κερδίσει με την υπόσχεση των λεγόμενων τιμών του Λούβρου: το δικαίωμα ενός σκαμνιού στη γυναίκα του (δηλαδή το δικαίωμα να κάθεται παρουσία της βασίλισσας) και το δικαίωμα εισόδου στην αυλή του Λούβρου με άμαξα.

Η επαρχία του Πουατού, όπως και πολλές άλλες επαρχίες, επαναστάτησε: οι φόροι επιβλήθηκαν στον πληθυσμό ένα αφόρητο βάρος. Εξέγερση επικρατούσε και στο Παρίσι. Η Φρόντα ξεκίνησε. Τα συμφέροντα του παρισινού κοινοβουλίου, που ήταν επικεφαλής του Fronde στο πρώτο του στάδιο, συνέπεσαν σε μεγάλο βαθμό με τα συμφέροντα των ευγενών, που προσχώρησαν στο επαναστατημένο Παρίσι. Το Κοινοβούλιο ήθελε να ανακτήσει την προηγούμενη ελευθερία του κατά την άσκηση των εξουσιών του, η αριστοκρατία, εκμεταλλευόμενη τη νεολαία του βασιλιά και τη γενική δυσαρέσκεια του βασιλιά, προσπάθησε να καταλάβει τις υψηλότερες θέσεις του κρατικού μηχανισμού για να κυβερνήσει πλήρως τη χώρα. Υπήρχε ομόφωνη επιθυμία να στερηθεί ο Mazarin την εξουσία και να τον εκδιώξουν από τη Γαλλία ως ξένος. Επικεφαλής των επαναστατημένων ευγενών, που άρχισαν να αποκαλούνται φροντέρ, ήταν οι πιο επιφανείς άνθρωποι του βασιλείου.

Ο Marsillac μπήκε στους frondeurs, έφυγε από το Poitou χωρίς άδεια και επέστρεψε στο Παρίσι. Εξήγησε τους προσωπικούς του ισχυρισμούς και τους λόγους για τη συμμετοχή του στον πόλεμο κατά του βασιλιά στην «Απολογία του πρίγκιπα Μαρσιλάκ», που εκφωνήθηκε στη βουλή του Παρισιού (1648). Ο Λα Ροσφουκώ μιλά σε αυτό για το δικαίωμά του στα προνόμια, για τη φεουδαρχική τιμή και συνείδηση, για τις υπηρεσίες προς το κράτος και τη βασίλισσα. Κατηγορεί τον Mazarin για τα δεινά της Γαλλίας και προσθέτει ότι οι προσωπικές του κακοτυχίες συνδέονται στενά με τα δεινά της πατρίδας του και η αποκατάσταση της καταπατημένης δικαιοσύνης θα είναι ευλογία για ολόκληρο το κράτος. Η Απολογία του La Rochefoucauld αποκάλυψε για άλλη μια φορά ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της πολιτικής φιλοσοφίας των επαναστατημένων ευγενών: την πεποίθηση ότι η ευημερία και τα προνόμιά της αποτελούν την ευημερία ολόκληρης της Γαλλίας. Ο Λα Ροσφουκώ ισχυρίζεται ότι δεν θα μπορούσε να είχε αποκαλέσει τον Μαζαρέν εχθρό του πριν ανακηρυχθεί εχθρός της Γαλλίας.

Μόλις άρχισαν οι ταραχές, η Βασίλισσα Μητέρα και ο Μαζαρίν έφυγαν από την πρωτεύουσα και σύντομα τα βασιλικά στρατεύματα πολιόρκησαν το Παρίσι. Ξεκίνησαν οι ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις μεταξύ του δικαστηρίου και των δικαστηρίων. Το κοινοβούλιο, φοβισμένο από το μέγεθος της γενικής αγανάκτησης, αρνήθηκε να πολεμήσει. Η ειρήνη υπογράφηκε στις 11 Μαρτίου 1649 και έγινε ένα είδος συμβιβασμού μεταξύ των επαναστατών και του στέμματος.

Η ειρήνη που υπογράφηκε τον Μάρτιο δεν φάνηκε σε κανέναν να είναι διαρκής, γιατί δεν ικανοποίησε κανέναν: ο Μαζαρίν παρέμεινε επικεφαλής της κυβέρνησης και ακολούθησε την παλιά απολυταρχική πολιτική. Ένας νέος εμφύλιος πόλεμος πυροδοτήθηκε από τη σύλληψη του πρίγκιπα του Condé και των συνεργατών του. Ξεκίνησε το Fronde of Princes, το οποίο διήρκεσε περισσότερα από τρία χρόνια (Ιανουάριος 1650 - Ιούλιος 1653). Αυτή η τελευταία στρατιωτική εξέγερση των ευγενών ενάντια στη νέα κρατική τάξη πήρε ευρεία κλίμακα.

Ο Δούκας ντε Λα Ροσφουκό πήγε στην επικράτειά του και συγκέντρωσε εκεί έναν σημαντικό στρατό, ο οποίος ενώθηκε με άλλες φεουδαρχικές πολιτοφυλακές. Οι ενωμένες δυνάμεις των ανταρτών βάδισαν στην επαρχία Guienne, επιλέγοντας την πόλη του Bordeaux ως κέντρο. Στη Γκουιέν, η λαϊκή αναταραχή, την οποία υποστήριξε το τοπικό κοινοβούλιο, δεν υποχώρησε. Η εξεγερμένη αριστοκρατία προσελκύθηκε ιδιαίτερα από τη βολική γεωγραφική θέση της πόλης και την εγγύτητά της με την Ισπανία, η οποία παρακολουθούσε στενά την αναδυόμενη εξέγερση και υποσχέθηκε στους επαναστάτες τη βοήθειά της. Ακολουθώντας τη φεουδαρχική ηθική, οι αριστοκράτες δεν πίστευαν καθόλου ότι διέπρατταν εσχάτη προδοσία ξεκινώντας διαπραγματεύσεις με μια ξένη δύναμη: οι παλιοί κανονισμοί τους έδιναν το δικαίωμα να περάσουν στην υπηρεσία άλλου κυρίαρχου.

Τα βασιλικά στρατεύματα πλησίασαν το Μπορντό. Ταλαντούχος στρατιωτικός ηγέτης και ικανός διπλωμάτης, ο Λα Ροσφουκώ έγινε ένας από τους ηγέτες της άμυνας. Οι μάχες συνεχίστηκαν με διαφορετική επιτυχία, αλλά ο βασιλικός στρατός ήταν ισχυρότερος. Ο πρώτος πόλεμος στο Μπορντό έληξε ειρηνικά (1 Οκτωβρίου 1650), κάτι που δεν ικανοποίησε τον Λα Ροσφουκώ, γιατί οι πρίγκιπες βρίσκονταν ακόμα στη φυλακή. Στον ίδιο τον δούκα χορηγήθηκε αμνηστία, αλλά του αφαιρέθηκε η θέση του κυβερνήτη του Πουατού και διατάχθηκε να πάει στο κάστρο του Βερτέιγ, συντετριμμένο από τους βασιλικούς στρατιώτες. Ο Λα Ροσφουκό δέχθηκε αυτή την απαίτηση με υπέροχη αδιαφορία, σημειώνει ένας σύγχρονος. Ο La Rochefoucauld και ο Saint-Evremont δίνουν έναν πολύ κολακευτικό χαρακτηρισμό: «Το θάρρος και η αξιοπρεπής συμπεριφορά του τον καθιστούν ικανό για οποιαδήποτε δουλειά… δεν θα πάει στο κακό».

Ο αγώνας για την απελευθέρωση των πριγκίπων συνεχίστηκε. Τελικά, στις 13 Φεβρουαρίου 1651, οι πρίγκιπες αφέθηκαν ελεύθεροι.Η Βασιλική Διακήρυξη τους επανέφερε σε όλα τα δικαιώματα, τις θέσεις και τα προνόμια. Ο καρδινάλιος Mazarin, υπακούοντας στο διάταγμα του Κοινοβουλίου, αποσύρθηκε στη Γερμανία, αλλά παρ' όλα αυτά συνέχισε να κυβερνά τη χώρα από εκεί - «ακριβώς σαν να ζούσε στο Λούβρο». Η Άννα της Αυστρίας, για να αποφύγει νέα αιματοχυσία, προσπάθησε να προσελκύσει τους ευγενείς στο πλευρό της, δίνοντας γενναιόδωρες υποσχέσεις. Οι αυλικές ομάδες άλλαζαν εύκολα τη σύνθεσή τους, τα μέλη τους πρόδωσαν το ένα το άλλο ανάλογα με τα προσωπικά τους συμφέροντα και αυτό οδήγησε τον Λα Ροσφουκώ σε απόγνωση. Ωστόσο, η Βασίλισσα πέτυχε μια διαίρεση των δυσαρεστημένων: ο Κοντέ έσπασε με τους υπόλοιπους φραγμούς, έφυγε από το Παρίσι και άρχισε να προετοιμάζεται για έναν εμφύλιο πόλεμο, τον τρίτο σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Η Βασιλική Διακήρυξη της 8ης Οκτωβρίου 1651 ανακήρυξε τον Πρίγκιπα του Κοντέ και τους υποστηρικτές του ως προδότες. ανάμεσά τους ήταν και ο Λα Ροσφουκό. Τον Απρίλιο του 1652, ο στρατός του Condé πλησίασε το Παρίσι. Οι πρίγκιπες προσπάθησαν να ενωθούν με τη Βουλή και τον δήμο και ταυτόχρονα διαπραγματεύονταν με την αυλή, αναζητώντας νέα πλεονεκτήματα για τους εαυτούς τους.

Εν τω μεταξύ, τα βασιλικά στρατεύματα πλησίασαν το Παρίσι. Στη μάχη στα τείχη της πόλης στο προάστιο Saint-Antoine (2 Ιουλίου 1652), ο La Rochefoucauld τραυματίστηκε σοβαρά από έναν πυροβολισμό στο πρόσωπο και παραλίγο να χάσει την όρασή του. Οι σύγχρονοί του θυμήθηκαν το θάρρος του για πολύ καιρό.

Παρά την επιτυχία σε αυτή τη μάχη, η θέση των πλευρών επιδεινώθηκε: η διχόνοια εντάθηκε, οι ξένοι σύμμαχοι αρνήθηκαν να βοηθήσουν. Το Κοινοβούλιο, που διατάχθηκε να εγκαταλείψει το Παρίσι, διασπάστηκε. Η υπόθεση ολοκληρώθηκε με ένα νέο διπλωματικό τέχνασμα του Μαζαρέν, ο οποίος, μετά την επιστροφή του στη Γαλλία, προσποιήθηκε ότι πήγε ξανά σε οικειοθελή εξορία, θυσιάζοντας τα συμφέροντά του για χάρη της καθολικής συμφιλίωσης. Αυτό κατέστησε δυνατή την έναρξη των ειρηνευτικών διαπραγματεύσεων, και ο νεαρός Λουδοβίκος XIV στις 21 Οκτωβρίου 1652. μπήκε πανηγυρικά στην επαναστατημένη πρωτεύουσα. Σύντομα επέστρεψε εκεί και ο θριαμβευτής Μαζαρίν. Ο κοινοβουλευτικός και ευγενής Φρόντε έφτασε στο τέλος του.

Με την αμνηστία, ο Λα Ροσφουκό έπρεπε να εγκαταλείψει το Παρίσι και να πάει στην εξορία. Η σοβαρή κατάσταση υγείας μετά τον τραυματισμό του δεν του επέτρεψε να συμμετάσχει σε πολιτικές ομιλίες. Επιστρέφει στην Ανγκουμούα, φροντίζει για μια ερειπωμένη οικονομία, ανακτά την κατεστραμμένη υγεία του και αναλογίζεται τα γεγονότα που μόλις βίωσε. Καρπός αυτών των στοχασμών ήταν τα «Απομνημονεύματα», που γράφτηκαν στα χρόνια της εξορίας και εκδόθηκαν το 1662.

Σύμφωνα με τον La Rochefoucauld, έγραψε τα «Απομνημονεύματα» μόνο για λίγους στενούς φίλους και δεν ήθελε να δημοσιοποιήσει τις σημειώσεις του. Όμως ένα από τα πολλά αντίτυπα τυπώθηκε στις Βρυξέλλες εν αγνοία του συγγραφέα και προκάλεσε πραγματικό σκάνδαλο, ειδικά μεταξύ της συνοδείας του Condé και της Madame de Longueville.

Τα Απομνημονεύματα του Λα Ροσφουκώ έγιναν μέρος της γενικής παράδοσης της απομνημονευτικής λογοτεχνίας του 17ου αιώνα. Συνόψισαν μια εποχή γεμάτη γεγονότα, ελπίδες και απογοητεύσεις και, όπως άλλα απομνημονεύματα της εποχής, είχαν έναν συγκεκριμένο ευγενή προσανατολισμό: το καθήκον του συγγραφέα τους ήταν να κατανοήσει τις προσωπικές του δραστηριότητες ως υπηρεσία του κράτους και να αποδείξει την εγκυρότητα των απόψεών του με γεγονότα.

Ο Λα Ροσφουκό έγραψε τα απομνημονεύματά του σε «αδράνεια που προκαλείται από την ατιμία». Μιλώντας για τα γεγονότα της ζωής του, θέλησε να συνοψίσει τις σκέψεις των τελευταίων ετών και να κατανοήσει το ιστορικό νόημα της κοινής υπόθεσης για την οποία έκανε τόσες άχρηστες θυσίες. Δεν ήθελε να γράψει για τον εαυτό του. Ο πρίγκιπας Marsillac, ο οποίος εμφανίζεται συνήθως σε τρίτο πρόσωπο στα Memoirs, εμφανίζεται μόνο περιστασιακά όταν συμμετέχει άμεσα στα γεγονότα που περιγράφονται. Υπό αυτή την έννοια, τα Απομνημονεύματα του Λα Ροσφουκό διαφέρουν πολύ από τα Απομνημονεύματα του «παλιού εχθρού» του Καρδινάλιου Ρετς, που έκανε τον εαυτό του πρωταγωνιστή της ιστορίας του.

Ο Λα Ροσφουκώ μιλάει επανειλημμένα για την αμεροληψία της ιστορίας του. Πράγματι, περιγράφει γεγονότα, μη επιτρέποντας στον εαυτό του πολύ προσωπικές εκτιμήσεις, αλλά η δική του θέση εκδηλώνεται στα «Απομνημονεύματα» αρκετά ξεκάθαρα.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Λα Ροσφουκώ συμμετείχε στις εξεγέρσεις ως φιλόδοξος προσβεβλημένος από δικαστικές αποτυχίες, αλλά και από αγάπη για την περιπέτεια, τόσο χαρακτηριστικό για κάθε ευγενή εκείνης της εποχής. Ωστόσο, οι λόγοι που έφεραν τον Λα Ροσφουκώ στο στρατόπεδο της Φροντέρα είχαν γενικότερο χαρακτήρα και βασίστηκαν σε σταθερές αρχές στις οποίες παρέμεινε πιστός σε όλη του τη ζωή. Έχοντας κατακτήσει τις πολιτικές πεποιθήσεις της φεουδαρχικής αριστοκρατίας, από τη νεολαία του, ο Λα Ροσφουκώ μισούσε τον καρδινάλιο Ρισελιέ και θεώρησε τον «σκληρό τρόπο διακυβέρνησής του» άδικο, που έγινε καταστροφή για ολόκληρη τη χώρα, γιατί «η αριστοκρατία ταπεινώθηκε και ο λαός συντριβή από τους φόρους». Ο Μαζαρέν ήταν ο διάδοχος της πολιτικής του Ρισελιέ, και ως εκ τούτου, κατά τη γνώμη του Λα Ροσφουκό, οδήγησε τη Γαλλία στο θάνατο.

Όπως πολλοί από τους ομοϊδεάτες του, πίστευε ότι η αριστοκρατία και ο λαός ήταν δεσμευμένοι από «αμοιβαίες υποχρεώσεις» και θεωρούσε τον αγώνα του για τα δουκά προνόμια ως αγώνα για παγκόσμια ευημερία και ελευθερία: τελικά, αυτά τα προνόμια ήταν που αποκτάται με την υπηρεσία της πατρίδας και του βασιλιά, και η επιστροφή τους σημαίνει αποκατάσταση της δικαιοσύνης, αυτή ακριβώς που πρέπει να καθορίσει την πολιτική ενός λογικού κράτους.

Όμως, παρατηρώντας τους συντρόφους του, είδε με πικρία «αμέτρητους άπιστους ανθρώπους», έτοιμους για κάθε συμβιβασμό και προδοσία. Δεν μπορείτε να βασιστείτε σε αυτούς, γιατί αυτοί, «στην αρχή προσκολλημένοι σε οποιοδήποτε κόμμα, συνήθως το προδίδουν ή φεύγουν, επιδιώκοντας τους δικούς τους φόβους και συμφέροντα». Με τη διχόνοια και τον εγωισμό τους, κατέστρεψαν την κοινή, ιερή στα μάτια του, την υπόθεση της σωτηρίας της Γαλλίας. Οι ευγενείς αποδείχθηκαν ανίκανοι να εκπληρώσουν μια μεγάλη ιστορική αποστολή. Και παρόλο που ο ίδιος ο La Rochefoucauld προσχώρησε στους frondeurs αφού του αρνήθηκαν τα δουκά προνόμια, οι σύγχρονοί του αναγνώρισαν την πίστη του στην κοινή υπόθεση: κανείς δεν μπορούσε να τον κατηγορήσει για προδοσία. Μέχρι το τέλος της ζωής του, παρέμεινε αφοσιωμένος στα ιδανικά και τον αντικειμενικό του στόχο σε σχέση με τους ανθρώπους. Υπό αυτή την έννοια, είναι χαρακτηριστική μια απροσδόκητη, εκ πρώτης όψεως, υψηλή εκτίμηση των δραστηριοτήτων του καρδινάλιου Ρισελιέ, τελειώνοντας το πρώτο βιβλίο των «Απομνημονεύσεων»: το μεγαλείο των προθέσεων του Ρισελιέ και η ικανότητα να τις υλοποιήσει θα πρέπει να καταπνίξουν την ιδιωτική δυσαρέσκεια, τη μνήμη του πρέπει να επαινεθεί τόσο δίκαια. Το γεγονός ότι ο La Rochefoucauld κατανόησε τα τεράστια πλεονεκτήματα του Richelieu και μπόρεσε να ξεπεράσει τις προσωπικές, στενά καστανές και «ηθικές» εκτιμήσεις, μαρτυρεί όχι μόνο τον πατριωτισμό και την ευρεία κοινή γνώμη του, αλλά και την ειλικρίνεια των ομολογιών του από τις οποίες δεν καθοδηγούνταν. προσωπικούς στόχους, αλλά σκέψεις για την ευημερία του κράτους.

Η ζωή και η πολιτική εμπειρία του Λα Ροσφουκώ αποτέλεσαν τη βάση των φιλοσοφικών του απόψεων. Η ψυχολογία του φεουδάρχη του φαινόταν τυπική για τον άνθρωπο γενικά: ένα συγκεκριμένο ιστορικό φαινόμενο μετατρέπεται σε παγκόσμιο νόμο. Από την πολιτική επικαιρότητα των Απομνημονευμάτων, η σκέψη του στρέφεται σταδιακά στα αιώνια θεμέλια της ψυχολογίας, που αναπτύχθηκαν στα Μαξίμ.

Όταν εκδόθηκαν τα Απομνημονεύματα, ο Λα Ροσφουκώ ζούσε στο Παρίσι: εγκαταστάθηκε εκεί από τα τέλη της δεκαετίας του 1650. Σταδιακά, η προηγούμενη ενοχή του ξεχνιέται, ο πρόσφατος επαναστάτης συγχωρείται πλήρως. (Απόδειξη της τελικής συγχώρεσης ήταν η ανάθεσή του ως μέλους του Τάγματος του Αγίου Πνεύματος την 1η Ιανουαρίου 1662) Ο βασιλιάς του εκχωρεί μια σημαντική σύνταξη, οι γιοι του καταλαμβάνουν προσοδοφόρες και τιμητικές θέσεις. Εμφανίζεται σπάνια στο δικαστήριο, αλλά, σύμφωνα με τη Μαντάμ ντε Σεβίν, ο βασιλιάς του ήλιου του έδινε πάντα ιδιαίτερη προσοχή και καθόταν να ακούσει μουσική δίπλα στη Μαντάμ ντε Μοντεσπάν.

Ο La Rochefoucault γίνεται τακτικός επισκέπτης στα σαλόνια της Madame de Sable και, αργότερα, της Madame de Lafayette. Με αυτά τα σαλόνια και τα συνδεδεμένα "Maxims", δόξασε για πάντα το όνομά του. Το υπόλοιπο της ζωής του συγγραφέα ήταν αφιερωμένο στη δουλειά πάνω τους. Τα Maxims έγιναν διάσημα και από το 1665 έως το 1678 ο συγγραφέας δημοσίευσε το βιβλίο του πέντε φορές. Αναγνωρίζεται ως σπουδαίος συγγραφέας και μεγάλος γνώστης της ανθρώπινης καρδιάς. Οι πόρτες της Γαλλικής Ακαδημίας ανοίγουν μπροστά του, αλλά αρνείται να συμμετάσχει στον διαγωνισμό για τον τιμητικό τίτλο, σαν από δειλία. Είναι πιθανό ότι ο λόγος της άρνησης ήταν η απροθυμία να δοξαστεί ο Ρισελιέ στον πανηγυρικό λόγο κατά την εισαγωγή στην Ακαδημία.

Όταν ο Λα Ροσφουκώ άρχισε να εργάζεται πάνω στα Μαξίμ, είχαν γίνει μεγάλες αλλαγές στην κοινωνία: η εποχή των εξεγέρσεων είχε τελειώσει. Τα σαλόνια άρχισαν να παίζουν ιδιαίτερο ρόλο στη δημόσια ζωή της χώρας. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, ένωσαν ανθρώπους διαφορετικής κοινωνικής θέσης - αυλικούς και συγγραφείς, ηθοποιούς και επιστήμονες, στρατιωτικούς και πολιτικούς. Εδώ διαμορφώθηκε η κοινή γνώμη των κύκλων, συμμετέχοντας έτσι ή αλλιώς στην πολιτειακή και ιδεολογική ζωή της χώρας ή στις πολιτικές ίντριγκες της αυλής.

Κάθε σαλόνι είχε το δικό του πρόσωπο. Έτσι, για παράδειγμα, όσοι ενδιαφέρονταν για την επιστήμη, ειδικά τη φυσική, την αστρονομία ή τη γεωγραφία, συγκεντρώθηκαν στο σαλόνι της Madame de La Sablière. Άλλα σαλόνια ένωσαν ανθρώπους κοντά στον Γιανγκενισμό. Μετά την αποτυχία του Fronde, η αντίθεση στον απολυταρχισμό εκδηλώθηκε σαφώς σε πολλά σαλόνια, τα οποία πήραν διάφορες μορφές. Στο σαλόνι της Μαντάμ ντε Λα Σαμπλιέρ, για παράδειγμα, επικρατούσε η φιλοσοφική ελεύθερη σκέψη και για την ερωμένη του σπιτιού, ο Φρανσουά Μπερνιέ, ο διάσημος περιηγητής, έγραψε «Μια σύντομη έκθεση της φιλοσοφίας του Γκασέντι» (1664-1666). Το ενδιαφέρον των ευγενών για τη φιλοσοφία της ελεύθερης σκέψης εξηγήθηκε από το γεγονός ότι έβλεπαν σε αυτήν ένα είδος αντίθεσης στην επίσημη ιδεολογία του απολυταρχισμού. Η φιλοσοφία του Γιανσενισμού προσέλκυε τους επισκέπτες στα σαλόνια από το γεγονός ότι είχε τη δική της, ιδιαίτερη άποψη για την ηθική φύση του ανθρώπου, διαφορετική από τις διδασκαλίες του Ορθόδοξου Καθολικισμού, ο οποίος συνήψε σε συμμαχία με την απόλυτη μοναρχία. Οι πρώην φροντιστές, έχοντας υποστεί μια στρατιωτική ήττα, μεταξύ ομοϊδεατών εξέφρασαν τη δυσαρέσκειά τους για τη νέα τάξη με κομψές συνομιλίες, λογοτεχνικά «πορτρέτα» και πνευματώδεις αφορισμούς. Ο βασιλιάς ήταν επιφυλακτικός τόσο με τους Γιανσενιστές όσο και με τους ελεύθερους στοχαστές, όχι χωρίς λόγο βλέποντας σε αυτές τις διδασκαλίες μια κωφή πολιτική αντιπολίτευση.

Μαζί με τα σαλόνια των επιστημόνων και των φιλοσόφων, υπήρχαν και σαλόνια καθαρά λογοτεχνικά. Ο καθένας διακρινόταν από ιδιαίτερα λογοτεχνικά ενδιαφέροντα: σε άλλους καλλιεργήθηκε το είδος των «χαρακτήρων», σε άλλους το είδος των «πορτραίτων». Στο κομμωτήριο, η Mademoiselle de Montpensier, κόρη του Gaston d'Orléans, πρώην δραστήριου φροντιστή, προτιμούσε τα πορτρέτα. Το 1659, στη δεύτερη έκδοση της συλλογής Gallery of Portraits, δημοσιεύτηκε και η Αυτοπροσωπογραφία του La Rochefoucauld, το πρώτο του δημοσιευμένο έργο.

Μεταξύ των νέων ειδών που αναπλήρωσαν την ηθικολογική λογοτεχνία, το πιο διαδεδομένο ήταν το είδος των αφορισμών ή αξίμων. Τα μάξιμα καλλιεργούνταν, ειδικότερα, στο σαλόνι της μαρκησίας ντε Σαμπλ. Η μαρκησία φημιζόταν ότι ήταν μια έξυπνη και μορφωμένη γυναίκα, ασχολήθηκε με την πολιτική. Ενδιαφερόταν για τη λογοτεχνία και το όνομά της ήταν έγκυρο στους λογοτεχνικούς κύκλους του Παρισιού. Στο σαλόνι της γίνονταν συζητήσεις για θέματα ηθικής, πολιτικής, φιλοσοφίας, ακόμη και φυσικής. Αλλά περισσότερο από όλους τους επισκέπτες στο σαλόνι της προσέλκυσαν τα προβλήματα της ψυχολογίας, η ανάλυση των μυστικών κινήσεων της ανθρώπινης καρδιάς. Το θέμα της συνομιλίας επιλέχθηκε εκ των προτέρων, έτσι ώστε κάθε συμμετέχων να προετοιμαστεί για το παιχνίδι, συλλογιζόμενος τις σκέψεις του. Οι συνομιλητές έπρεπε να είναι σε θέση να δώσουν μια λεπτή ανάλυση των συναισθημάτων, έναν ακριβή ορισμό του θέματος. Η όρεξη για τη γλώσσα βοήθησε να διαλέξω το καταλληλότερο από μια ποικιλία συνωνύμων, να βρω μια συνοπτική και σαφή μορφή για τη σκέψη μου - τη μορφή ενός αφορισμού. Η ίδια το Περού, η ιδιοκτήτρια του σαλονιού, είναι ιδιοκτήτης του βιβλίου με τους αφορισμούς "Διδάσκοντας τα παιδιά" και δύο συλλογές ρήσεων, που εκδόθηκαν μετά θάνατον (1678), "Περί Φιλίας" και "Αξιώματα". Ο ακαδημαϊκός Ζακ Εσπρί, ο άνθρωπός του στο σπίτι της Μαντάμ ντε Σαμπλ και φίλος του Λα Ροσφουκό, μπήκε στην ιστορία της λογοτεχνίας με μια συλλογή αφορισμών «Το Ψεύδος των Ανθρώπινων Αρετών». Έτσι προέκυψαν αρχικά τα Maxims του La Rochefoucauld. Το παιχνίδι του σαλονιού του πρότεινε μια μορφή με την οποία μπορούσε να εκφράσει τις απόψεις του για την ανθρώπινη φύση και να συνοψίσει μακροσκελείς προβληματισμούς.

Για πολύ καιρό, υπήρχε μια άποψη στην επιστήμη σχετικά με την έλλειψη ανεξαρτησίας των αξιωμάτων του La Rochefoucauld. Σχεδόν σε κάθε ρητό, βρήκαν δανεισμούς από κάποια άλλα ρητά, αναζήτησαν πηγές ή πρωτότυπα. Ταυτόχρονα αναφέρθηκαν τα ονόματα του Αριστοτέλη, του Επίκτητου, του Κικέρωνα, του Σενέκα, του Μονταίν, του Σαρόν, του Καρτέσιου, του Ζακ Εσπρί κ.ά.. Μίλησαν και για λαϊκές παροιμίες. Ο αριθμός τέτοιων παραλλήλων θα μπορούσε να συνεχιστεί, αλλά η εξωτερική ομοιότητα δεν αποτελεί ένδειξη δανεισμού ή εξάρτησης. Από την άλλη, πράγματι, θα ήταν δύσκολο να βρεις έναν αφορισμό ή μια σκέψη που να είναι εντελώς διαφορετική από όλα όσα προηγήθηκαν. Ο Λα Ροσφουκό συνέχισε να κάνει κάτι και ταυτόχρονα ξεκίνησε κάτι καινούργιο, που τράβηξε το ενδιαφέρον για το έργο του και έκανε τους Μαξίμ, κατά μία έννοια, μια αιώνια αξία.

Τα Μαξίμ απαιτούσαν από τον συγγραφέα έντονη και συνεχή δουλειά. Σε επιστολές προς τη Μαντάμ ντε Σαμπέλ και τον Ζακ Εσπρί, ο Λα Ροσφουκώ γνωστοποιεί όλο και περισσότερα αξιώματα, ζητά συμβουλές, περιμένει την έγκριση και δηλώνει κοροϊδευτικά ότι η επιθυμία να συνθέσει αξίματα εξαπλώνεται σαν καταρροή. Στις 24 Οκτωβρίου 1660, σε μια επιστολή του προς τον Ζακ Εσπρί, ομολογεί: «Είμαι πραγματικός συγγραφέας, από τότε που άρχισα να μιλάω για τα έργα μου». Ο Σεγκρέ, ο γραμματέας της κυρίας ντε Λαφαγιέτ, παρατήρησε κάποτε ότι οι επιμέρους αρχές του Λα Ροσφουκώ αναθεωρήθηκαν περισσότερες από τριάντα φορές. Και οι πέντε εκδόσεις του Maxim που δημοσίευσε ο συγγραφέας (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) φέρουν ίχνη αυτού του έντονου έργου. Είναι γνωστό ότι από δημοσίευση σε δημοσίευση ο La Rochefoucauld απελευθερώθηκε ακριβώς από εκείνους τους αφορισμούς που έμοιαζαν άμεσα ή έμμεσα με τη δήλωση κάποιου. Αυτός, που βίωσε την απογοήτευση από τους συμπολεμιστές του στον αγώνα και είδε την κατάρρευση της υπόθεσης, στους οποίους έδωσε τόση δύναμη, είχε κάτι να πει στους συγχρόνους του - ήταν ένας άνθρωπος με πλήρως ανεπτυγμένη κοσμοθεωρία, η οποία είχε ήδη βρει την αρχική του έκφραση στα Απομνημονεύματα. Τα Maxims του La Rochefoucauld ήταν το αποτέλεσμα των μακροχρόνιων στοχασμών του για τα χρόνια που έζησε. Τα γεγονότα μιας ζωής, τόσο συναρπαστικών, αλλά και τραγικών, για τον Λα Ροσφουκώ έπρεπε να μετανιώσει μόνο για τα άπιαστα ιδανικά, συνειδητοποιήθηκαν και αναθεωρήθηκαν από τον μελλοντικό διάσημο ηθικολόγο και έγιναν αντικείμενο του λογοτεχνικού του έργου.

Ο θάνατος τον βρήκε το βράδυ της 17ης Μαρτίου 1680. Πέθανε στην έπαυλή του στην οδό του Σηκουάνα από σφοδρή επίθεση ουρικής αρθρίτιδας, που τον βασάνιζε από τα σαράντα του. Ο Μποσουέτ άφησε την τελευταία του πνοή.

Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκώ
Σκέψεις για διάφορα θέματα
Μετάφραση Ε.Λ. Λινέτσκαγια
1. ΠΕΡΙ ΤΟ ΑΛΗΘΙΝΟ
Η πραγματική ιδιότητα ενός αντικειμένου, φαινομένου ή προσώπου δεν μειώνεται συγκρίνοντάς το με μια άλλη αληθινή ιδιότητα, και ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικά αντικείμενα, φαινόμενα ή άνθρωποι μπορεί να διαφέρουν μεταξύ τους, το αληθινό στο ένα δεν μειώνεται από το αληθινό στο άλλο . Για οποιαδήποτε διαφορά στη σημασία και τη φωτεινότητα, είναι πάντα εξίσου αληθινές, επειδή αυτή η ιδιότητα είναι αμετάβλητη τόσο σε μεγάλο όσο και σε μικρό. Η τέχνη του πολέμου είναι πιο σημαντική, ευγενής, λαμπρή παρά ποιητική, αλλά ένας ποιητής μπορεί να συγκριθεί με έναν διοικητή, όπως και ένας ζωγράφος με έναν νομοθέτη, αν είναι πραγματικά αυτός που ισχυρίζεται ότι είναι.
Δύο άνθρωποι μπορεί να είναι όχι μόνο διαφορετικοί, αλλά και ακριβώς αντίθετοι στη φύση τους, όπως, ας πούμε, ο Σκιπίων (1) και ο Αννίβας (2) ή ο Φάβιος Μάξιμος (3) και ο Μάρκελλος, (4) ωστόσο, εφόσον οι ιδιότητες τους είναι αληθινές, στέκονται σύγκριση και δεν μειώνονται. Ο Αλέξανδρος (5) και ο Καίσαρας (6) δίνουν βασίλεια, η χήρα δωρίζει μια δεκάρα. ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικά μπορεί να είναι τα δώρα τους, το καθένα από αυτά είναι αληθινά και εξίσου γενναιόδωρο, γιατί δίνει ανάλογα με αυτά που έχει.
Αυτό το άτομο έχει πολλές αληθινές ιδιότητες, έχει μόνο μία. το πρώτο είναι ίσως πιο αξιοσημείωτο, γιατί διαφέρει ως προς τις ιδιότητες από το δεύτερο όχι, αλλά το σε τι ισχύουν και τα δύο είναι εξίσου αξιοσημείωτο και στα δύο. Ο Επαμεινώνδας (7) ήταν σπουδαίος στρατιωτικός, καλός πολίτης, διάσημος φιλόσοφος. Είναι άξιος μεγαλύτερης τιμής από τον Βιργίλιο, (8) γιατί υπάρχουν περισσότερες αληθινές ιδιότητες σε αυτόν. αλλά ως εξαιρετικός στρατιωτικός ηγέτης δεν είναι μεγαλύτερος από τον Βιργίλιο ως εξαιρετικός ποιητής, γιατί η στρατιωτική ιδιοφυΐα του Επαμεινώνδα είναι τόσο αληθινή όσο η ποιητική ιδιοφυΐα του Βιργίλιου. Η σκληρότητα του αγοριού, που καταδικάστηκε σε θάνατο από τον πρόξενο επειδή έβγαλε τα μάτια ενός κοράκι, (9) είναι λιγότερο προφανής από τη σκληρότητα του Φιλίππου Β' (10) που σκότωσε τον ίδιο του τον γιο και, ίσως, είναι λιγότερο επιβαρυμένος από άλλες κακίες. Ωστόσο, η σκληρότητα που επιδεικνύεται στο ανόητο πλάσμα είναι στο ίδιο επίπεδο με τη σκληρότητα ενός από τους πιο σκληρούς ηγεμόνες, γιατί διαφορετικοί βαθμοί σκληρότητας βασικά έχουν την ίδια αλήθεια αυτής της ιδιότητας.
Ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικό είναι το μέγεθος των κάστρων στο Chantilly (11) και στο Liancourt, (12) το καθένα από αυτά είναι όμορφο με τον δικό του τρόπο, επομένως το Chantilly με όλες τις διάφορες ομορφιές του δεν επισκιάζει το Liancourt και το Liancourt - Chantilly. οι ομορφιές του Chantilly που αρμόζουν στο μεγαλείο του Πρίγκιπα του Condé και οι ομορφιές του Liancourt που αρμόζουν σε έναν απλό ευγενή, παρά το γεγονός ότι και τα δύο είναι αληθινά. Συμβαίνει, ωστόσο, οι γυναίκες με μια λαμπρή ομορφιά, αλλά χωρίς ορθότητα, να ξεπερνούν τις πραγματικά όμορφες αντιπάλους τους. Γεγονός είναι ότι η γεύση, που ενεργεί ως κριτής της γυναικείας ομορφιάς, είναι εύκολα επιρρεπής σε προκαταλήψεις, και επιπλέον, η ομορφιά των πιο όμορφων γυναικών υπόκειται σε στιγμιαίες αλλαγές. Ωστόσο, αν είναι λιγότερο όμορφες και επισκιάζουν τις τέλειες ομορφιές, τότε μόνο για λίγο: μόνο οι ιδιαιτερότητες του φωτισμού και της διάθεσης θόλωναν την αληθινή ομορφιά των χαρακτηριστικών και των χρωμάτων, καθιστώντας σαφές τι είναι ελκυστικό σε ένα και κρύβοντας το πραγματικά όμορφο σε άλλο.
2. ΠΕΡΙ ΦΙΛΙΚΗΣ ΣΧΕΣΗΣ
Όταν μιλάω για φιλία εδώ, δεν εννοώ τη φιλία: είναι πολύ διαφορετικές, αν και έχουν κάποια κοινά χαρακτηριστικά. Η φιλία είναι πιο υψηλή και άξια, και το πλεονέκτημα των φιλικών σχέσεων είναι ότι της μοιάζουν τουλάχιστον λίγο.
Έτσι, θα εξετάσω τώρα μόνο εκείνες τις σχέσεις που πρέπει να υπάρχουν μεταξύ όλων των αξιοπρεπών ανθρώπων. Δεν χρειάζεται να αποδείξουμε ότι η αμοιβαία στοργή είναι απαραίτητη για την κοινωνία: όλοι προσπαθούν και έλκονται προς αυτήν, αλλά λίγοι προσπαθούν πραγματικά να την καλλιεργήσουν και να την παρατείνουν.
Ένα άτομο αναζητά εγκόσμια οφέλη και απολαύσεις σε βάρος των γειτόνων του. Προτιμά τον εαυτό του από τους άλλους και σχεδόν πάντα τους κάνει να το νιώθουν αυτό, παραβιάζοντας, ακόμη και καταστρέφοντας τις καλές σχέσεις που θα ήθελε να διατηρήσει μαζί τους. Θα πρέπει τουλάχιστον να κρύψουμε έξυπνα την προσκόλληση στον εαυτό μας, αφού είναι εγγενής σε εμάς από τη γέννηση και είναι αδύνατο να απαλλαγούμε εντελώς από αυτήν. Ας χαιρόμαστε με τη χαρά κάποιου άλλου, ας σεβόμαστε και ας περιφρονούμε την περηφάνια κάποιου άλλου.
Σε αυτό το δύσκολο θέμα, το μυαλό θα μας βοηθήσει πολύ, αλλά μόνο του δεν θα ανταπεξέλθει στο ρόλο του οδηγού σε όλα τα μονοπάτια που πρέπει να ακολουθήσουμε. Η σύνδεση που προκύπτει μεταξύ των μυαλών του ίδιου είδους θα είναι μόνο εγγύηση για ισχυρές φιλικές σχέσεις, εάν αυτές ενισχύονται και υποστηρίζονται από την κοινή λογική, την ομαλότητα του πνεύματος και την ευγένεια, χωρίς την οποία είναι αδύνατη η αμοιβαία καλοσύνη.
Εάν μερικές φορές συμβαίνει ότι άνθρωποι που έχουν αντίθετο μυαλό και πνεύμα είναι κοντά ο ένας στον άλλο, τότε η εξήγηση γι' αυτό πρέπει να αναζητηθεί σε εξωτερικές σκέψεις και, κατά συνέπεια, βραχύβια. Συμβαίνει μερικές φορές να κάνουμε φίλους με άτομα που είναι κατώτερα από εμάς από τη γέννηση ή την αξιοπρέπεια. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν πρέπει να κάνουμε κατάχρηση των πλεονεκτημάτων μας, να μιλάμε συχνά για αυτά ή ακόμα και να τα αναφέρουμε απλώς για σκοπούς άλλους από την απλή ειδοποίηση. Θα πείσουμε τους φίλους μας ότι χρειαζόμαστε την καθοδήγησή τους και ενώ τους το επισημαίνουμε, θα καθοδηγούμαστε μόνο από τη λογική, προστατεύοντας όσο το δυνατόν περισσότερο τα συναισθήματα και τις φιλοδοξίες των άλλων.
Για να μην γίνουν βάρος οι φιλικές σχέσεις, αφήστε όλοι να διατηρήσουν την ελευθερία τους, αφήστε τους ανθρώπους είτε να μην συναντηθούν καθόλου είτε να συναντηθούν σε μια κοινή επιθυμία, να διασκεδάσουν μαζί ή ακόμα και να βαρεθούν μαζί. Μεταξύ τους, τίποτα δεν πρέπει να αλλάξει ακόμα κι όταν χωρίσουν. Θα πρέπει να συνηθίσουν να τα πηγαίνουν καλά ο ένας χωρίς τον άλλον, ώστε οι συναντήσεις μερικές φορές να μην μετατρέπονται σε βάρος: πρέπει να θυμόμαστε ότι πιθανότατα αυτός που είναι πεπεισμένος ότι κανείς δεν μπορεί να τον βαρεθεί είναι πιθανό να βαρεθεί τους γείτονές του.. καλό είναι να φροντίζουμε για την ψυχαγωγία εκείνων με τους οποίους θέλουμε να υποστηρίξουμε καλές σχέσεις, αλλά αυτή η ανησυχία δεν μπορεί να μετατραπεί σε βάρος.
Δεν μπορεί να υπάρξει φιλία χωρίς αμοιβαία δουλοπρέπεια, αλλά δεν πρέπει να είναι υπερβολική, δεν πρέπει να γίνει σκλαβιά. Ας είναι, τουλάχιστον εμφανισιακά, εθελοντικό, ώστε οι φίλοι μας να πιστεύουν ότι, ευχαριστώντας τους, ευχαριστούμε και τον εαυτό μας.
Πρέπει να συγχωρήσετε ολόψυχα τους φίλους σας για τις ατέλειές τους, αν είναι εγγενείς στην ίδια τη φύση και είναι μικροί σε σύγκριση με τα πλεονεκτήματα. Όχι μόνο δεν πρέπει να κρίνουμε αυτά τα ελαττώματα, αλλά και να τα παρατηρούμε. Ας προσπαθήσουμε να συμπεριφερόμαστε με τέτοιο τρόπο ώστε οι ίδιοι οι άνθρωποι να βλέπουν τις κακές τους ιδιότητες και, έχοντας διορθωθεί, να το θεωρούν δική τους αξία.
Η ευγένεια είναι απαραίτητη προϋπόθεση στις σχέσεις μεταξύ αξιοπρεπών ανθρώπων: τους διδάσκει να καταλαβαίνουν τα αστεία, να μην αγανακτούν ή να εξοργίζονται τους άλλους με έναν πολύ σκληρό ή αλαζονικό τόνο, που εμφανίζεται συχνά σε όσους υπερασπίζονται ένθερμα τη γνώμη τους.
Αυτές οι σχέσεις δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς κάποια αμοιβαία εμπιστοσύνη: οι άνθρωποι πρέπει να έχουν αυτή την έκφραση ήρεμης αυτοσυγκράτησης, η οποία διαλύει αμέσως τον φόβο να ακούσουν εξωφρενικά λόγια από αυτούς.
Είναι δύσκολο να κερδίσεις τη στοργή για κάποιον που είναι πάντα έξυπνος με έναν τρόπο: ένα άτομο με περιορισμένο μυαλό βαριέται γρήγορα. Δεν είναι σημαντικό οι άνθρωποι να ακολουθούν τον ίδιο δρόμο ή να έχουν τα ίδια ταλέντα, αλλά να είναι όλοι ευχάριστοι στην επικοινωνία και να τηρούν εξίσου αυστηρά την αρμονία με τις διαφορετικές φωνές και τα όργανα όταν ερμηνεύουν ένα μουσικό κομμάτι.
Είναι απίθανο πολλοί άνθρωποι να έχουν τις ίδιες φιλοδοξίες, αλλά είναι απαραίτητο αυτές οι φιλοδοξίες τουλάχιστον να μην έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους.
Πρέπει να ικανοποιήσουμε τις επιθυμίες των φίλων μας, να προσπαθήσουμε να τους παρέχουμε υπηρεσίες, να τους προστατεύσουμε από τη θλίψη, να ενσταλάξουμε ότι αν δεν είμαστε σε θέση να αποκρούσουμε την ατυχία από αυτούς, τότε τουλάχιστον τη μοιραζόμαστε μαζί τους, διώχνουμε ανεπαίσθητα τη θλίψη, χωρίς να προσπαθήσουμε για να το απομακρύνουν αμέσως, τραβήξτε την προσοχή τους με αντικείμενα ευχάριστα ή διασκεδαστικά. Μπορείτε να μιλήσετε για ό,τι τους αφορά μόνοι σας, αλλά μόνο με τη συγκατάθεσή τους, και ακόμη και τότε να μην ξεχνάτε τα όρια του επιτρεπόμενου. Μερικές φορές είναι πιο ευγενές και ακόμη πιο ανθρώπινο να μην εμβαθύνουμε στα μυστικά μέρη της καρδιάς τους: μερικές φορές είναι δυσάρεστο για τους ανθρώπους να δείχνουν όλα όσα βλέπουν εκεί, αλλά είναι ακόμα πιο δυσάρεστο γι 'αυτούς όταν οι ξένοι ανακαλύπτουν αυτό που δεν έχουν οι ίδιοι αλλά σωστά διακρίνεται. Πρώτον, αφήστε τις καλές σχέσεις να βοηθήσουν τους αξιοπρεπείς ανθρώπους να βολευτούν μεταξύ τους και να προτείνετε πολλά θέματα για ειλικρινείς συζητήσεις.
Λίγοι είναι τόσο συνετοί και βολικοί ώστε να μην απορρίπτουν άλλες πρακτικές συμβουλές για το πώς να συμπεριφέρεστε με τους φίλους σας. Συμφωνούμε να ακούμε μόνο εκείνες τις επεξεργασίες που μας αρέσουν, γιατί αποφεύγουμε την κραυγαλέα αλήθεια.
Κοιτάζοντας αντικείμενα, δεν τα πλησιάζουμε ποτέ. δεν πρέπει να ερχόμαστε κοντά στους φίλους μας. Οι Ayudi θέλουν να τους βλέπουν από μια ορισμένη απόσταση, και συνήθως έχουν δίκιο, δεν θέλουν να φαίνονται πολύ καθαρά: όλοι, με ελάχιστες εξαιρέσεις, φοβόμαστε να εμφανιστούμε στους γείτονές μας όπως πραγματικά είμαστε.
3. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ ΤΡΟΠΟ ΝΑ ΚΡΑΤΗΣΕΙΣ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΣΟΥ ΚΑΙ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ
Ο τρόπος συμπεριφοράς πρέπει πάντα να είναι σε αρμονία με την εμφάνιση του ατόμου και τις φυσικές του κλίσεις: χάνουμε πολλά με το να οικειοποιηθούμε έναν τρόπο που μας είναι ξένος.
Ας προσπαθήσει ο καθένας να μάθει τι είδους συμπεριφορά του ταιριάζει καλύτερα, να τηρεί αυστηρά αυτή τη συμπεριφορά και, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, να τη βελτιώνει.
Ως επί το πλείστον, τα παιδιά είναι τόσο ωραία γιατί δεν παρεκκλίνουν από τη φύση τους σε τίποτα, γιατί δεν ξέρουν ακόμη άλλη συμπεριφορά και άλλη συμπεριφορά για να συμπεριφέρονται, πέρα ​​από αυτά που είναι εγγενή σε αυτά. Ως ενήλικες, τα αλλάζουν και αυτό τα χαλάει όλα: τους φαίνεται ότι πρέπει να μιμούνται τους γύρω τους, αλλά η μίμησή τους είναι ανίκανη, φέρει τη σφραγίδα της αβεβαιότητας και του ψεύδους. Οι τρόποι τους, καθώς και τα συναισθήματά τους, είναι μεταβλητά, γιατί αυτοί οι άνθρωποι προσπαθούν να φαίνονται διαφορετικοί από αυτό που πραγματικά είναι, αντί να γίνουν αυτό που θέλουν να φαίνονται.
Ο καθένας λαχταρά να μην είναι ο εαυτός του, αλλά κάποιος άλλος, λαχταρά να οικειοποιηθεί για τον εαυτό του ένα βλέμμα ξένο για εκείνον και ένα ακατάλληλο μυαλό, δανείζοντάς τα από οποιονδήποτε. Οι άνθρωποι κάνουν πειράματα με τον εαυτό τους, χωρίς να συνειδητοποιούν ότι αυτό που είναι κατάλληλο για έναν δεν είναι καθόλου για άλλον, ότι δεν υπάρχουν γενικοί κανόνες συμπεριφοράς και ότι τα αντίγραφα είναι πάντα κακά.
Φυσικά, δύο άνθρωποι μπορούν να συμπεριφέρονται με πολλούς τρόπους το ίδιο, χωρίς να αντιγράφουν ο ένας τον άλλον, αν και οι δύο ακολουθούν τη φύση τους, αλλά αυτή είναι μια σπάνια περίπτωση: στους ανθρώπους αρέσει να μιμούνται, συχνά μιμούνται, χωρίς να το καταλάβουν, και εγκαταλείπουν το περιουσία για χάρη της περιουσίας κάποιου άλλου, πηγαίνοντας σε αυτούς κατά κανόνα εις βάρος τους.
Δεν θέλω να πω ότι πρέπει να είμαστε ικανοποιημένοι με όσα μας έχει χαρίσει η φύση, δεν έχουμε δικαίωμα να ακολουθούμε παραδείγματα και να αφομοιώνουμε ιδιότητες χρήσιμες και αναγκαίες, αλλά όχι ιδιόρρυθμες από τη γέννησή μας. Οι τέχνες και οι επιστήμες κοσμούν σχεδόν όλους τους ικανούς ανθρώπους. καλοσύνη και ευγένεια στο πρόσωπο όλων. αλλά ακόμη και αυτές οι κεκτημένες ιδιότητες πρέπει να συνδυαστούν και να εναρμονιστούν με τις δικές μας ιδιότητες, μόνο τότε θα αναπτυχθούν και θα βελτιωθούν ανεπαίσθητα.
Μερικές φορές φτάνουμε σε μια θέση ή αξιοπρέπεια πολύ ψηλά για εμάς, συχνά αναλαμβάνουμε μια τέχνη για την οποία η φύση δεν μας έχει προορίσει. Τόσο αυτή η αξιοπρέπεια όσο και αυτή η τέχνη αξίζουν μια συμπεριφορά που δεν είναι πάντα παρόμοια με τη φυσική μας συμπεριφορά. Οι αλλαγές στις συνθήκες αλλάζουν συχνά τη συμπεριφορά μας και υποθέτουμε μια μεγαλοπρέπεια που φαίνεται αναγκαστική αν τονίζεται υπερβολικά και έρχεται σε αντίθεση με την εμφάνισή μας. Ό,τι μας δίνεται από τη γέννηση και αυτό που έχουμε αποκτήσει πρέπει να συγχωνευθούν και να ενωθούν σε ένα αδιάλυτο σύνολο.
Είναι αδύνατο να μιλάς με τον ίδιο τόνο και με αμετάβλητο τρόπο για διαφορετικά πράγματα, όπως είναι αδύνατο να περπατάς με τον ίδιο βηματισμό στην κεφαλή του συντάγματος και σε έναν περίπατο. Αλλά, αλλάζοντας τον τόνο ανάλογα με το θέμα της συζήτησης, πρέπει να διατηρήσουμε την απόλυτη ευκολία, όπως πρέπει να την κρατάμε όταν κινούμαστε με διαφορετικούς τρόπους, περπατώντας άπραγα ή οδηγώντας ένα απόσπασμα.
Μερικοί άνθρωποι όχι μόνο εγκαταλείπουν εύκολα την εγγενή τους συμπεριφορά για χάρη αυτής που θεωρούν ότι αρμόζει στη θέση και τη θέση που έχουν κατακτήσει, αλλά, απλώς ονειρεύονται την ανύψωση, αρχίζουν να συμπεριφέρονται εκ των προτέρων σαν να έχουν ήδη ανυψωθεί. Πόσοι συνταγματάρχες συμπεριφέρονται σαν στρατάρχες της Γαλλίας, πόσοι δικαστές προσποιούνται ότι είναι καγκελάριοι, πόσοι κάτοικοι της πόλης παίζουν το ρόλο των δούκισσων!
Οι άνθρωποι συχνά προκαλούν εχθρότητα ακριβώς επειδή δεν ξέρουν πώς να συνδυάσουν τη συμπεριφορά και τη συμπεριφορά με την εμφάνισή τους και τον τόνο και τα λόγια με τις σκέψεις και τα συναισθήματα. Παραβιάζουν την αρμονία τους με χαρακτηριστικά ασυνήθιστα για αυτούς, ξένα, αμαρτάνουν ενάντια στη φύση τους και αλλάζουν όλο και περισσότερο. Λίγοι είναι απαλλαγμένοι από αυτό το ελάττωμα και έχουν μια ακοή τόσο λεπτή που δεν μπορεί ποτέ να είναι ψεύτικη.
Πολλοί άνθρωποι με αρκετή αξία είναι ωστόσο δυσάρεστοι, πολλοί άνθρωποι με πολύ λιγότερη αξία αρέσουν σε όλους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κάποιοι μιμούνται συνεχώς κάποιον, ενώ άλλοι είναι όπως φαίνονται. Εν ολίγοις, για οποιοδήποτε από τα φυσικά μας ελαττώματα και πλεονεκτήματα, είμαστε τόσο πιο ευχάριστοι στους άλλους, όσο περισσότερο συμφωνούν η εμφάνιση και ο τόνος, οι τρόποι και τα συναισθήματά μας με την εμφάνιση και τη θέση μας στην κοινωνία και όσο πιο δυσάρεστο, τόσο μεγαλύτερη είναι η απόκλιση μεταξύ τους .
4. ΠΕΡΙ ΣΥΖΗΤΗΣΗΣ
Οι ευχάριστοι συνομιλητές είναι τόσο σπάνιοι επειδή οι άνθρωποι δεν σκέφτονται τις λέξεις που ακούνε, αλλά αυτές που θέλουν να προφέρουν. Ένας άνθρωπος που θέλει να τον ακούνε πρέπει με τη σειρά του να ακούσει τους ομιλητές, να τους δώσει χρόνο να εκφραστούν, δείχνοντας υπομονή, ακόμα κι αν μιλάνε μάταια. Αντί, όπως συμβαίνει συχνά, να τα αμφισβητήσουμε και να τα διακόψουμε αμέσως, είναι απαραίτητο, αντίθετα, να εμποτιστείτε με την άποψη και το γούστο του συνομιλητή, να δείξουμε ότι τους έχουμε εκτιμήσει, να ξεκινήσετε μια συζήτηση για το τι είναι αγαπητό σ' αυτόν, επαινείτε τα πάντα στις κρίσεις του, άξια επαίνου, και όχι με αέρα συγκατάβασης, αλλά με πλήρη ειλικρίνεια.
Πρέπει να αποφεύγουμε διαφωνίες για άσχετα ζητήματα, να μην χρησιμοποιούμε υπερβολικά ερωτήσεις που είναι ως επί το πλείστον άχρηστες, να μην δείχνουμε ποτέ ότι πιστεύουμε ότι είμαστε πιο έξυπνοι από τους άλλους και να παρέχουμε πρόθυμα στους άλλους μια τελική λύση.
Θα πρέπει κανείς να μιλάει απλά, κατανοητά και στο βαθμό που το επιτρέπει η γνώση και η διάθεση των ακροατών, χωρίς να τους αναγκάζει να το εγκρίνουν και να μην ανταποκρίνονται καν σε αυτό.
Έτσι, αφού αποτίσουμε φόρο τιμής στην ευγένεια, μπορούμε να εκφράσουμε τη γνώμη μας, όχι χωρίς προκατάληψη και πείσμα, τονίζοντας ότι αναζητούμε επιβεβαίωση των απόψεών μας από τους άλλους.
Θα θυμόμαστε τον εαυτό μας όσο πιο σπάνια γίνεται και θα δίνουμε τον εαυτό μας ως παράδειγμα. Θα προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε διεξοδικά ποιες είναι οι προσκολλήσεις και η ικανότητα κατανόησης από τους συνομιλητές μας και μετά θα πάρουμε το μέρος εκείνου που δεν έχει αυτή την κατανόηση, προσθέτοντας τις δικές μας σκέψεις στις σκέψεις του, αλλά τόσο σεμνά που πιστεύει ότι τα έχουμε δανειστεί από αυτόν.
Αυτός που δεν εξαντλεί το ίδιο το θέμα της συζήτησης ενεργεί με σύνεση και επιτρέπει στους άλλους να σκεφτούν και να πουν κάτι άλλο.
Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να μιλάτε με διδακτικό τόνο και να χρησιμοποιείτε λέξεις και εκφράσεις που είναι πολύ ψηλές για το θέμα της συζήτησης. Μπορείτε να εμμείνετε στη γνώμη σας, εάν είναι εύλογη, αλλά, ενώ παραμένουμε με αυτήν, δεν θα πληγώσουμε τα συναισθήματα των άλλων ή δεν θα αγανακτούμε με τις ομιλίες άλλων ανθρώπων.
Θα βρεθούμε σε επικίνδυνο μονοπάτι αν προσπαθούμε συνεχώς να ελέγχουμε τη ροή της συζήτησης ή να μιλάμε για το ίδιο πράγμα πολύ συχνά. Οποιαδήποτε κουβέντα ευχαριστεί τους συνομιλητές μας, θα πρέπει να επιλέγουμε, χωρίς να την στρέφουμε σε ένα θέμα για το οποίο λαχταρούμε να μιλήσουμε.
Ας θυμόμαστε σταθερά ότι, ανεξάρτητα από τα πλεονεκτήματα που μπορεί να είναι ένας άνθρωπος, σε καμία περίπτωση κάθε συζήτηση, ακόμη και εξαιρετικά έξυπνη και άξια, δεν μπορεί να τον εμψυχώσει. με τον καθένα θα πρέπει να μιλάει για θέματα κοντά του και μόνο όταν είναι κατάλληλο.
Αλλά αν πεις μια λέξη παρεμπιπτόντως - σπουδαία τέχνη, παρεμπιπτόντως να σιωπάς - η τέχνη είναι ακόμη μεγαλύτερη. Η εύγλωττη σιωπή μπορεί μερικές φορές να εκφράσει και συμφωνία και αποδοκιμασία. υπάρχει μια σκωπτική σιωπή, υπάρχει επίσης μια σιωπή σεβασμού.
Τέλος, υπάρχουν αποχρώσεις στις εκφράσεις του προσώπου, στις χειρονομίες, στις συνήθειες, που συχνά κάνουν τη συζήτηση ευχάριστη και σοφιστικέ ή την κάνουν βαρετή και αφόρητη. Λίγοι ξέρουν πώς να χρησιμοποιήσουν αυτές τις αποχρώσεις. Ακόμη και οι ίδιοι οι άνθρωποι που διδάσκουν τους κανόνες της συζήτησης μερικές φορές κάνουν λάθη. Κατά τη γνώμη μου, ο πιο σίγουρος από αυτούς τους κανόνες - αν χρειαστεί, αλλάξτε κάποιον από αυτούς, είναι καλύτερο να μιλάτε επιπόλαια παρά πομπωδώς, να ακούτε, να σιωπάτε και να μην πιέζετε ποτέ τον εαυτό σας να μιλήσει.
5. ΠΕΡΙ ειλικρίνειας
Αν και η ειλικρίνεια και η ειλικρίνεια έχουν πολλά κοινά, εξακολουθούν να υπάρχουν πολλές διαφορές μεταξύ τους.
Η ειλικρίνεια είναι η ειλικρίνεια, που μας δείχνει αυτό που πραγματικά είμαστε, είναι αγάπη για την αλήθεια, αποστροφή στην υποκρισία, δίψα για μετάνοια για τα ελαττώματά μας, ώστε, ειλικρινά να τα παραδεχτούμε, να τα διορθώσουμε μερικώς.
Η ειλικρίνεια δεν μας δίνει αυτή την ελευθερία. Το πλαίσιο του είναι πιο στενό, απαιτεί περισσότερη αυτοσυγκράτηση και προσοχή και δεν έχουμε πάντα τη δύναμη να το διαθέσουμε. Αυτό δεν αφορά μόνο εμάς, τα συμφέροντά μας είναι συνήθως στενά συνυφασμένα με τα συμφέροντα των άλλων ανθρώπων, επομένως η ειλικρίνεια πρέπει να είναι εξαιρετικά συνετή, διαφορετικά, προδίδοντάς μας, θα προδώσει και τους φίλους μας, αυξάνοντας την αξία αυτών που δίνουμε, θυσιάζοντας τους όφελος.
Η ειλικρίνεια είναι πάντα ευχάριστη σε αυτόν στον οποίο απευθύνεται: είναι ένας φόρος τιμής που αποτίουμε στις αρετές του, ένα περιουσιακό στοιχείο που εμπιστευόμαστε στην ειλικρίνειά του, μια υπόσχεση που του δίνει δικαιώματα σε εμάς, ένας δεσμός που οικειοθελώς επιβάλλουμε στον εαυτό μας .
Δεν χρειάζεται να με καταλάβουν σαν να προσπαθώ να εξαλείψω την ειλικρίνεια που είναι τόσο απαραίτητη στην κοινωνία, για όλη την ανθρώπινη στοργή, κάθε φιλία βασίζεται σε αυτήν. Απλώς προσπαθώ να της βάλω όρια για να μην παραβιάζει τους κανόνες της ευπρέπειας και της πιστότητας. Θέλω η ειλικρίνεια να είναι πάντα ευθύς και συγχρόνως συνετή, ώστε να μην υποκύπτει στη δειλία ή στο προσωπικό συμφέρον. Γνωρίζω καλά πόσο δύσκολο είναι να θέσουμε ακριβή όρια εντός των οποίων μας επιτρέπεται να αποδεχόμαστε την ειλικρίνεια των φίλων μας και, με τη σειρά μας, να είμαστε ειλικρινείς μαζί τους.
Τις περισσότερες φορές, οι άνθρωποι επιδίδονται στην ειλικρίνεια από ματαιοδοξία, από αδυναμία να παραμείνουν σιωπηλοί, από επιθυμία να κερδίσουν εμπιστοσύνη και να ανταλλάξουν μυστικά. Συμβαίνει ότι ένα άτομο έχει κάθε λόγο να μας εμπιστεύεται, αλλά εμείς δεν έχουμε τέτοιο λόγο. Σε αυτές τις περιπτώσεις, πληρώνουμε κρατώντας το μυστικό του και βγαίνοντας με ασήμαντες εξομολογήσεις. Σε άλλες περιπτώσεις, ξέρουμε ότι ένα άτομο είναι αφθαρτά πιστό σε εμάς, ότι δεν μας κρύβει τίποτα και ότι μπορούμε να του εκχύσουμε την ψυχή μας τόσο με την επιλογή της καρδιάς μας όσο και με τη σωστή σκέψη. Σε ένα τέτοιο άτομο, πρέπει να εμπιστευόμαστε οτιδήποτε αφορά μόνο εμάς. πρέπει να δείξουμε την αληθινή μας ουσία - τα πλεονεκτήματά μας δεν είναι υπερβολικά, καθώς και τα μειονεκτήματα δεν υποτιμώνται. θα πρέπει να λάβετε ως σταθερό κανόνα να μην του κάνετε ποτέ μισο-εξομολογήσεις, γιατί βάζουν πάντα σε ψεύτικη θέση αυτόν που τις κάνει, χωρίς να ικανοποιούν καθόλου αυτόν που ακούει. Οι ημι-εξομολογήσεις διαστρεβλώνουν αυτό που θέλουμε να κρύψουμε, εξάπτουν την περιέργεια στον συνομιλητή, δικαιολογούν την επιθυμία του να μάθει περισσότερα και του λύνουν τα χέρια σε σχέση με όσα έχουν ήδη αναγνωριστεί. Είναι πιο σοφό και πιο ειλικρινές να μην μιλάς καθόλου παρά να υπομιλάς.
Εάν πρόκειται για τα μυστικά που μας εμπιστεύονται, τότε πρέπει να υπακούμε σε άλλους κανόνες, και όσο πιο σημαντικά αυτά τα μυστικά, τόσο περισσότερη διακριτικότητα και ικανότητα να τηρούμε τον λόγο μας απαιτείται από εμάς. Όλοι θα συμφωνήσουν ότι το μυστικό κάποιου άλλου πρέπει να κρατηθεί, αλλά οι απόψεις μπορεί να διαφέρουν σχετικά με τη φύση του ίδιου του μυστικού και τη σημασία του. Τις περισσότερες φορές συμμορφωνόμαστε με τη δική μας κρίση για το τι επιτρέπεται να μιλάμε και για τι είναι απαραίτητο να σιωπάμε. Λίγα είναι τα μυστικά στον κόσμο που φυλάσσονται για πάντα, γιατί η φωνή της σχολαστικότητας, που απαιτεί να μην αποκαλύψει το μυστικό κάποιου άλλου, σιωπά με τον καιρό.
Μερικές φορές μας δεσμεύει η φιλία με ανθρώπους των οποίων τα καλά συναισθήματα για εμάς έχουν ήδη βιώσει. ήταν πάντα ειλικρινείς μαζί μας και τους πληρώσαμε το ίδιο. Αυτοί οι άνθρωποι γνωρίζουν τις συνήθειες και τις διασυνδέσεις μας, έχουν μελετήσει όλες τις συνήθειές μας τόσο καλά που παρατηρούν την παραμικρή αλλαγή σε εμάς. Μπορεί να έμαθαν από άλλη πηγή ότι έχουμε ορκιστεί να μην αποκαλύψουμε ποτέ σε κανέναν, ωστόσο, δεν είναι στη δύναμή μας να τους πούμε το μυστικό που μας είπαν, ακόμα κι αν αφορά σε κάποιο βαθμό αυτούς τους ανθρώπους. Είμαστε σίγουροι για αυτούς όπως και για τους εαυτούς μας, και τώρα βρισκόμαστε μπροστά σε μια δύσκολη επιλογή: να χάσουμε τη φιλία τους ή να παραβιάσουμε μια υπόσχεση. Περιττό να πούμε ότι δεν υπάρχει πιο σκληρό τεστ πιστότητας στη λέξη από αυτό, αλλά δεν θα ταρακουνήσει έναν αξιοπρεπή άνθρωπο: σε αυτήν την περίπτωση, επιτρέπεται να προτιμά τον εαυτό του από τους άλλους. Το πρώτο του καθήκον είναι να διατηρεί άφθαρτη την περιουσία των άλλων που του εμπιστεύονται. Είναι υποχρεωμένος όχι μόνο να παρακολουθεί τα λόγια του και τη φωνή του, αλλά και να προσέχει από τις αυθόρμητες παρατηρήσεις, είναι υποχρεωμένος να μην παραδίδεται, ώστε η ομιλία και η έκφραση του προσώπου του να μην οδηγούν τους άλλους στο ίχνος αυτού για το οποίο πρέπει να σιωπά. .
Συχνά, μόνο με τη βοήθεια της εξαιρετικής διακριτικότητας και σταθερότητας του χαρακτήρα ένα άτομο καταφέρνει να αντισταθεί στην τυραννία των φίλων, οι οποίοι ως επί το πλείστον πιστεύουν ότι έχουν το δικαίωμα να καταπατούν την ειλικρίνειά μας και είναι πρόθυμοι να μάθουν απολύτως τα πάντα. για εμάς: ένα τέτοιο αποκλειστικό δικαίωμα δεν πρέπει να δοθεί σε κανέναν. Υπάρχουν συναντήσεις και περιστάσεις που δεν υπόκεινται στην επίβλεψή τους. αν αρχίσουν να το κατηγορούν, καλά, ας ακούσουμε ταπεινώς τις επικρίσεις τους και ας προσπαθήσουμε να τους δικαιολογήσουμε ήρεμα, αλλά αν συνεχίσουν να κάνουν λάθος ισχυρισμούς, ένα έχουμε να κάνουμε: να θυσιάσουν τη φιλία τους στο όνομα του καθήκοντος, κάνοντας έτσι μια επιλογή ανάμεσα στα δύο αναπόφευκτα κακά, γιατί το ένα μπορεί ακόμα να διορθωθεί, ενώ το άλλο είναι ανεπανόρθωτο.
6. ΠΕΡΙ ΑΓΑΠΗΣ ΚΑΙ ΓΙΑ ΤΗ ΘΑΛΑΣΣΑ
Οι συγγραφείς, που ανέλαβαν την περιγραφή της αγάπης και των ιδιοτροπιών της, είναι τόσο διαφορετικοί. ο frets συνέκρινε αυτό το συναίσθημα με τη θάλασσα, ότι είναι πολύ δύσκολο να συμπληρώσουν τις συγκρίσεις τους με νέα χαρακτηριστικά: έχει ήδη ειπωθεί ότι η αγάπη και η θάλασσα είναι άστατα και δόλια, ότι φέρνουν στους ανθρώπους αμέτρητα οφέλη, καθώς και αμέτρητα προβλήματα, Το πιο χαρούμενο ταξίδι είναι ωστόσο γεμάτο με τρομερούς κινδύνους, ότι η απειλή των υφάλων και των καταιγίδων είναι μεγάλη, ότι το ναυάγιο είναι δυνατό ακόμα και στο λιμάνι. Αλλά, έχοντας απαριθμήσει όλα όσα μπορούμε να ελπίζουμε και όλα όσα πρέπει να φοβόμαστε, αυτοί οι συγγραφείς, κατά τη γνώμη μου, είπαν πολύ λίγα για την ομοιότητα της αγάπης που μόλις σιγοκαίει, εξαντληθεί, ξεπεραστεί με αυτές τις μακροχρόνιες ηρεμίες, με εκείνες τις βαρετές ηρεμίες. που είναι τόσο συχνά στις ισημερινές θάλασσες. Οι άνθρωποι έχουν κουραστεί από ένα μακρύ ταξίδι, ονειρεύονται το τέλος του, αλλά παρόλο που η γη είναι ήδη ορατή, δεν υπάρχει ακόμα ουραίος άνεμος. Η ζέστη και το κρύο τους βασανίζουν, η ασθένεια και η κούραση τους αποδυναμώνουν. τα τρόφιμα και το νερό έχουν τελειώσει ή έχουν δυσάρεστη γεύση. μερικοί προσπαθούν να ψαρέψουν, ακόμη και να πιάσουν ψάρια, αλλά αυτή η δραστηριότητα δεν φέρνει ούτε διασκέδαση ούτε φαγητό. Ένα άτομο βαριέται με όλα όσα τον περιβάλλουν, είναι βυθισμένος στις σκέψεις του, βαριέται συνεχώς. ζει ακόμα, μα απρόθυμα, λαχταρά επιθυμίες να τον βγάλουν από αυτή την οδυνηρή μαρασμό, αλλά αν του γεννηθούν, τότε είναι αδύναμοι και άχρηστοι.
7. ΠΕΡΙ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑΤΩΝ
Αν και τα καλά παραδείγματα διαφέρουν πολύ από τα κακά, ωστόσο, αν το σκεφτείς, θα δεις ότι και τα δύο σχεδόν πάντα οδηγούν σε εξίσου θλιβερές συνέπειες. Τείνω μάλιστα να πιστεύω ότι οι θηριωδίες του Τιβέριου (1) και του Νέρωνα (2) μας απομακρύνουν περισσότερο από την κακία παρά οι πιο άξιες πράξεις μεγάλων ανθρώπων μας φέρνουν πιο κοντά στην αρετή. Πόσες φανφάρες έχουν γεννήσει τη λεβεντιά του Αλέξανδρου! Πόσα εγκλήματα κατά της πατρίδας έσπειρε η δόξα του Καίσαρα! Πόσες σκληρές αρετές καλλιέργησαν η Ρώμη και η Σπάρτη! Πόσους αντιπαθητικούς φιλοσόφους δημιούργησε ο Διογένης, (3) ρουφήμονες - Κικέρωνας, (4) οι τεμπέληδες Πομπόνιος Αττικός, που στέκονται στο περιθώριο, (5) αιμοδιψείς εκδικητές - Μαρία (6) και Σύλλας, (7) λαίμαργοι - Λούκουλλος, ( 8) libertines - Alcibiades (9) και Anthony, (10) πεισματάρης - Cato (11). Αυτά τα σπουδαία παραδείγματα έχουν δημιουργήσει αμέτρητα κακά αντίγραφα. Οι αρετές συνορεύουν με κακίες, και τα παραδείγματα είναι οδηγοί που συχνά μας παραπλανούν, γιατί εμείς οι ίδιοι είμαστε τόσο επιρρεπείς σε αυταπάτες που εξίσου καταφεύγουμε σε αυτές και για να ξεφύγουμε από το μονοπάτι της αρετής και για να σηκωθούμε.
8. Αμφιβολίες Ζήλιας
Όσο περισσότερο ένα άτομο μιλά για τη ζήλια του, τόσο περισσότερα απροσδόκητα χαρακτηριστικά αποκαλύπτει στην πράξη που του προκαλούσαν άγχος. Η πιο ασήμαντη περίσταση ανατρέπει τα πάντα, αποκαλύπτοντας κάτι νέο στα μάτια των ζηλιάρης. Αυτό που, φαινόταν, ήταν ήδη εντελώς μελετημένο και εξαγριωμένο, τώρα φαίνεται εντελώς διαφορετικό. Ένα άτομο προσπαθεί να σχηματίσει μια σταθερή κρίση για τον εαυτό του, αλλά δεν μπορεί: βρίσκεται στο έλεος των συναισθημάτων που είναι πιο αντιφατικά και ασαφή για τον εαυτό του, ταυτόχρονα λαχταρά και αγάπη και μίσος, αγαπά το μίσος, μισεί την αγάπη, πιστεύει τα πάντα και αμφιβάλλει για όλα, ντρέπεται και περιφρονείται για τον εαυτό του και για αυτό, που πίστευε, και επειδή αμφέβαλλε, προσπαθεί ακούραστα να πάρει κάποια απόφαση και δεν καταφέρνει τίποτα.
Οι ποιητές πρέπει να παρομοιάσουν έναν ζηλιάρη άνθρωπο με τον Σίσυφο: (1) το έργο και των δύο είναι άκαρπο και το μονοπάτι δύσκολο και επικίνδυνο. η κορυφή του βουνού είναι ήδη ορατή, πρόκειται να την φτάσει, είναι γεμάτος ελπίδα - αλλά όλα είναι μάταια: του στερείται όχι μόνο την ευτυχία να πιστεύει αυτό που θέλει, αλλά ακόμη και την ευτυχία να πειστεί τελικά τι είναι πιο τρομερό να πειστείς. βρίσκεται στη λαβή της αιώνιας αμφιβολίας, απεικονίζοντας εναλλάξ για αυτόν ευλογίες και θλίψεις, που μένουν φανταστικές.
9. ΠΕΡΙ ΑΓΑΠΗΣ ΚΑΙ ΓΙΑ ΤΗ ΖΩΗ
Η αγάπη είναι σαν τη ζωή σε όλα: και οι δύο υπόκεινται στις ίδιες διαταραχές, τις ίδιες αλλαγές. Η νεανική περίοδος και των δύο είναι γεμάτη ευτυχία και ελπίδα: χαιρόμαστε για τα νιάτα μας όχι λιγότερο από αγάπη. Όντας σε ένα τόσο ρόδινο πνεύμα, αρχίζουμε να επιθυμούμε άλλα οφέλη, ήδη πιο σταθερά: μη ικανοποιημένοι με το γεγονός ότι υπάρχουμε στον κόσμο, θέλουμε να προχωρήσουμε στον τομέα της ζωής, αναρωτιόμαστε πώς να κερδίσουμε ένα υψηλό θέση και καθιερωνόμαστε σε αυτό, προσπαθούμε να μπούμε στην εμπιστοσύνη των υπουργών, να γίνουμε χρήσιμοι σε αυτούς και δεν αντέχουμε όταν οι άλλοι διεκδικούν αυτό που μας άρεσε. Ένας τέτοιος ανταγωνισμός είναι πάντα γεμάτος με πολλές ανησυχίες και στενοχώριες, αλλά ο αντίκτυπός τους μετριάζεται από την ευχάριστη συνείδηση ​​ότι έχουμε επιτύχει καλή τύχη: οι επιθυμίες μας ικανοποιούνται και δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι θα είμαστε ευτυχισμένοι για πάντα.
Ωστόσο, τις περισσότερες φορές αυτή η ευδαιμονία τελειώνει γρήγορα και, σε κάθε περίπτωση, χάνει τη γοητεία της καινοτομίας: μόλις πετύχουμε αυτό που θέλουμε, αρχίζουμε αμέσως να αγωνιζόμαστε για νέους στόχους, αφού γρήγορα συνηθίζουμε σε αυτό που έχει γίνει ιδιοκτησία μας , και τα κεκτημένα οφέλη δεν φαίνονται πλέον τόσο πολύτιμα και δελεαστικά. Αλλάζουμε ανεπαίσθητα, αυτό που πετύχαμε γίνεται μέρος του εαυτού μας και, αν και η απώλεια του θα ήταν σκληρό χτύπημα, η κατοχή του δεν φέρνει την προηγούμενη χαρά: έχει χάσει την οξύνοιά του και τώρα το ψάχνουμε όχι σε κάτι που τον τελευταίο καιρό ήταν τόσο ένθερμα, αλλά κάπου στο πλάι. Αυτή η ακούσια παροδικότητα είναι ένοχη του χρόνου, που, χωρίς να μας ρωτήσει, σωματίδιο σωματίδιο απορροφά και τη ζωή και την αγάπη μας. Κάθε ώρα, διαγράφει ανεπαίσθητα κάποια γραμμή νεότητας και διασκέδασης, καταστρέφοντας την ίδια την ουσία της γοητείας τους. Ένα άτομο γίνεται πιο ήρεμο και οι υποθέσεις τον απασχολούν όχι λιγότερο από το πάθος. Για να μην μαραζώσει, η αγάπη πρέπει τώρα να καταφύγει σε κάθε είδους κόλπα, που σημαίνει ότι έχει φτάσει στην ηλικία που το τέλος είναι ήδη ορατό. Αλλά κανένας από τους εραστές δεν θέλει να το φέρει πιο κοντά, γιατί στην πλαγιά της αγάπης, καθώς και στην πλαγιά της ζωής, οι άνθρωποι δεν τολμούν να εγκαταλείψουν οικειοθελώς τις θλίψεις που πρέπει ακόμα να υπομείνουν: έχοντας πάψει να ζουν για ευχαρίστηση , συνεχίζουν να ζουν για τις λύπες. Ζήλια, δυσπιστία, φόβος να βαρεθούμε, φόβος ότι θα με εγκαταλείψουν - αυτά τα οδυνηρά συναισθήματα συνδέονται αναπόφευκτα με την εξασθένιση της αγάπης με την αρρώστια - με μια υπερβολικά μεγάλη διάρκεια ζωής: ένα άτομο νιώθει ζωντανό μόνο επειδή πονάει, αγαπά - μόνο επειδή είναι βιώνοντας όλο το μαρτύριο αγάπη. Το νυσταγμένο μούδιασμα των πολύ μακρών προσκολλήσεων καταλήγει πάντα σε πικρία και λύπη που η σύνδεση είναι ακόμα ισχυρή. Οπότε, κάθε εξαθλίωση είναι οδυνηρή, αλλά το πιο αβάσταχτο είναι η εξαθλίωση της αγάπης.
10. ΠΕΡΙ ΓΕΥΣΗΣ
Μερικοί άνθρωποι έχουν περισσότερο μυαλό από γεύση, άλλοι έχουν περισσότερο γούστο από μυαλό. (1) Τα ανθρώπινα μυαλά δεν είναι τόσο ποικίλα και ιδιότροπα όσο τα γούστα.
Η λέξη «γεύση» έχει διαφορετικές έννοιες και δεν είναι εύκολο να τις καταλάβουμε. Δεν πρέπει να συγχέουμε τη γεύση, που μας ελκύει σε οποιοδήποτε αντικείμενο, και τη γεύση, που βοηθά να κατανοήσουμε αυτό το αντικείμενο και να προσδιορίσουμε, σύμφωνα με όλους τους κανόνες, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του. Μπορεί κανείς να αγαπήσει τις θεατρικές παραστάσεις χωρίς να έχει γούστο τόσο λεπτό και χαριτωμένο ώστε να τις κρίνει σωστά και μπορεί, χωρίς να τις αγαπήσει καθόλου, να έχει αρκετό γούστο για μια σωστή κρίση. Μερικές φορές η γεύση μας σπρώχνει ανεπαίσθητα προς αυτό που αναλογιζόμαστε, και μερικές φορές μας παρασύρει βίαια και ακαταμάχητα.
Για κάποιους, το γούστο είναι λανθασμένο σε όλα χωρίς εξαίρεση, για άλλους είναι λάθος μόνο σε ορισμένους τομείς, αλλά σε ό,τι είναι προσιτό στην κατανόησή τους, είναι ακριβές και αλάνθαστο, για άλλους είναι περίεργο, και αυτοί, γνωρίζοντας αυτό, το κάνουν μην τον εμπιστεύεσαι. Υπάρχουν άνθρωποι με άστατο γούστο, το οποίο εξαρτάται από την περίσταση. τέτοιοι άνθρωποι αλλάζουν γνώμη από επιπολαιότητα, θαυμάζουν ή λείπουν, μόνο και μόνο επειδή οι φίλοι τους χαίρονται ή βαριούνται. Άλλοι είναι γεμάτοι προκαταλήψεις: είναι οι σκλάβοι των γούστων τους και τους σέβονται πάνω από όλα. Υπάρχουν εκείνοι που είναι ευχαριστημένοι με ό,τι είναι καλό και αβάσταχτοι με ό,τι είναι κακό: οι απόψεις τους διακρίνονται από σαφήνεια και βεβαιότητα και αναζητούν επιβεβαίωση του γούστου τους στα επιχειρήματα της λογικής και της λογικής.
Μερικοί, ακολουθώντας μια παρόρμηση που οι ίδιοι δεν καταλαβαίνουν, κρίνουν αμέσως αυτό που παρουσιάζεται στην κρίση τους, και πράττοντας αυτό δεν αποτυγχάνουν ποτέ. Αυτοί οι άνθρωποι έχουν περισσότερο γούστο παρά εξυπνάδα, γιατί ούτε η υπερηφάνεια ούτε οι κλίσεις έχουν δύναμη πάνω στην έμφυτη ενόρασή τους. Όλα σε αυτά είναι αρμονία, όλα είναι συντονισμένα με τον ίδιο τρόπο. Χάρη στη συναίνεση που βασιλεύει στις ψυχές τους, κρίνουν εύλογα και σχηματίζουν μια σωστή ιδέα για τα πάντα, αλλά, γενικά μιλώντας, υπάρχουν λίγοι άνθρωποι των οποίων τα γούστα θα ήταν σταθερά και ανεξάρτητα από τα γενικά αποδεκτά γούστα. Οι περισσότεροι ακολουθούν μόνο τα παραδείγματα και τα έθιμα άλλων ανθρώπων, αντλώντας από αυτή την πηγή σχεδόν όλες τις απόψεις τους.
Ανάμεσα στις διάφορες γεύσεις που αναφέρονται εδώ, είναι δύσκολο ή σχεδόν αδύνατο να βρεθεί μια τόσο καλή γεύση που θα γνώριζε την πραγματική αξία των πάντων, θα μπορούσε πάντα να αναγνωρίσει τα αληθινά πλεονεκτήματα και θα περιελάμβανε τα πάντα. Οι γνώσεις μας είναι πολύ περιορισμένες και η αμεροληψία, που είναι τόσο απαραίτητη για την ορθότητα των κρίσεων, ως επί το πλείστον είναι εγγενής σε εμάς μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που κρίνουμε πράγματα που δεν μας αφορούν. Αν μιλάμε για κάτι κοντινό μας, το γούστο μας κλονισμένο από έναν εθισμό στο θέμα, χάνει αυτή την ισορροπία που τόσο έχει ανάγκη. Όλα όσα σχετίζονται με εμάς εμφανίζονται πάντα με παραμορφωμένο φως και δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος που, με την ίδια ηρεμία, θα κοιτούσε αντικείμενα που του είναι αγαπητά και αντικείμενα που του είναι αδιάφορα. Όταν πρόκειται για αυτό που μας αγγίζει, η γεύση μας υπακούει στην κατεύθυνση της αγάπης και της κλίσης του εαυτού μας. προτείνουν κρίσεις που είναι διαφορετικές από τις προηγούμενες, γεννούν αβεβαιότητα και ατελείωτη μεταβλητότητα. Το γούστο μας δεν μας ανήκει πια, δεν το έχουμε. Αλλάζει παρά τη θέλησή μας, και ένα οικείο αντικείμενο εμφανίζεται μπροστά μας από μια πλευρά τόσο απροσδόκητη που δεν θυμόμαστε πια πώς το είδαμε και το νιώσαμε πριν.
11. ΠΕΡΙ ΟΜΟΙΟΤΗΤΑΣ ΑΝΘΡΩΠΩΝ ΜΕ ΖΩΑ
Οι άνθρωποι, όπως και τα ζώα, χωρίζονται σε πολλά είδη, τόσο ανόμοια μεταξύ τους όσο διαφορετικές ράτσες και είδη ζώων είναι ανόμοια. Πόσοι άνθρωποι τρέφονται με το να χύνουν το αίμα αθώων ανθρώπων και να τους σκοτώνουν! Άλλοι είναι σαν τίγρεις, πάντα άγριοι και σκληροί, άλλοι είναι σαν λιοντάρια, που διατηρούν την όψη της γενναιοδωρίας, άλλοι είναι σαν αρκούδες, αγενείς και άπληστοι, άλλοι είναι σαν λύκοι, αρπακτικοί και ανελέητοι, πέμπτοι είναι αλεπούδες, που τρέφονται με πονηριά και έχουν επιλέξει ο δόλος ως τέχνη.
Και πόσοι άνθρωποι μοιάζουν με σκυλιά! Ροκανίζουν τους συγγενείς τους, τρέχουν να κυνηγήσουν για να διασκεδάσουν αυτόν που τους ταΐζει, ακολουθούν τον ιδιοκτήτη παντού ή φυλάνε το σπίτι του. Ανάμεσά τους υπάρχουν γενναία κυνηγόσκυλα που αφοσιώνονται στον πόλεμο, ζουν με τη γενναιότητά τους και δεν στερούνται αρχοντιάς. Υπάρχουν βίαιοι μαστίφ που δεν έχουν άλλες αρετές από τον άγριο θυμό. Υπάρχουν σκυλιά που δεν ωφελούν, τα οποία συχνά γαβγίζουν, και μερικές φορές ακόμη και δαγκώνουν, και υπάρχουν απλώς σκυλιά στο σανό.
Υπάρχουν μαϊμούδες, πίθηκοι - ευχάριστοι στο χειρισμό, ακόμη και πνευματώδεις, αλλά πολύ κακόβουλοι ταυτόχρονα. υπάρχουν παγώνια που μπορούν να καυχηθούν για την ομορφιά τους, αλλά ενοχλούν με τις κραυγές τους και χαλάνε τα πάντα τριγύρω.
Υπάρχουν πουλιά που ελκύουν με τα βαρύγδουπα χρώματα και το τραγούδι τους. Πόσοι παπαγάλοι υπάρχουν στον κόσμο που φλυαρούν ασταμάτητα, κανείς δεν ξέρει τι; Κίσσες και κοράκια, που προσποιούνται ότι είναι ήμερα για να κλέβουν άφοβα. αρπακτικά πουλιά που ζουν με ληστεία. ειρηνικά και πράα ζώα που χρησιμεύουν ως τροφή για αρπακτικά ζώα!
Υπάρχουν γάτες που είναι πάντα σε εγρήγορση, πονηρές και μεταβλητές, αλλά ξέρουν πώς να τις χαϊδεύουν με βελούδινα πόδια. οχιές, των οποίων οι γλώσσες είναι δηλητηριώδεις, και όλα τα άλλα είναι ακόμη και χρήσιμα. αράχνες, μύγες, ζωύφια, ψύλλοι, αποκρουστικά και αηδιαστικά. φρύνοι, τρομακτικοί, αν και είναι μόνο δηλητηριώδεις. κουκουβάγιες φοβούνται το φως. Πόσα ζώα κρύβονται από τους εχθρούς υπόγεια! Πόσα άλογα έχουν ξαναφτιάξει πολλά χρήσιμα έργα και μετά, σε μεγάλη ηλικία, τα εγκατέλειψαν οι ιδιοκτήτες τους; βόδια που εργάστηκαν σε όλη τους την ηλικία προς όφελος αυτών που τους έβαλαν το ζυγό. λιβελλούλες, που ξέρουν μόνο τι να τραγουδήσουν. Λαγοί, πάντα τρέμοντας από φόβο. κουνέλια που φοβούνται και ξεχνούν αμέσως τον φόβο τους. γουρούνια, μακάρια στη βρωμιά και την αηδία. Δόλωμα πάπιες, προδίδοντας και φέρνοντας το δικό τους είδος κάτω από τον πυροβολισμό. κοράκια και γύπες, που η τροφή τους είναι πτώματα και πτώματα! Πόσα αποδημητικά πουλιά που αλλάζουν το ένα μέρος του κόσμου με ένα άλλο και προσπαθώντας να ξεφύγουν από το θάνατο εκτίθενται σε πολλούς κινδύνους! Πόσα χελιδόνια – μόνιμοι σύντροφοι του καλοκαιριού, σκαθάρια του Μάη, απερίσκεπτα και απρόσεκτα, σκώροι που πετάνε στη φωτιά και καίγονται στη φωτιά! Πόσες μέλισσες που τιμούν τους προγόνους τους και παίρνουν τροφή τόσο επιμελώς και σοφά; κηφήνες, τεμπέληδες αλήτες που προσπαθούν να ζήσουν από τις μέλισσες. μυρμήγκια, συνετοί, φειδωλοί και ως εκ τούτου δεν γνωρίζουν την ανάγκη. κροκόδειλοι που ρίχνουν δάκρυα για να λυπηθούν το θύμα και μετά το καταβροχθίζουν! Και πόσα ζώα σκλαβώθηκαν μόνο και μόνο επειδή τα ίδια δεν καταλαβαίνουν πόσο δυνατά είναι!
Όλες αυτές οι ιδιότητες είναι εγγενείς στον άνθρωπο και συμπεριφέρεται σε σχέση με το είδος του με τον ίδιο τρόπο που συμπεριφέρονται τα ζώα μεταξύ τους, για τον οποίο μόλις μιλήσαμε.
12. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΚΑΤΑΓΩΓΗΣ ΤΟΥ ΜΙΣΟΥ
Αξίζει να συλλογιστούμε την προέλευση των παθήσεων - και γίνεται σαφές ότι όλες έχουν τις ρίζες τους στα πάθη ενός ατόμου και στις θλίψεις που επιδεινώνουν την ψυχή του. Η Χρυσή Εποχή, που δεν γνώριζε ούτε αυτά τα πάθη ούτε τις λύπες, δεν γνώριζε σωματικές παθήσεις. Το ασημένιο που τον ακολούθησε διατηρούσε ακόμα την παλιά του καθαρότητα. Η εποχή του χαλκού είχε ήδη γεννήσει και πάθη και θλίψεις, αλλά, όπως όλα όσα δεν έβγαιναν από βρεφική κατάσταση, ήταν αδύναμα και όχι φορτικά. αλλά στην Εποχή του Σιδήρου απέκτησαν την πλήρη δύναμη και την κακοήθεια τους και, ολέθρια, έγιναν η πηγή παθήσεων που εξουθενώνουν την ανθρωπότητα για πολλούς αιώνες. Η φιλοδοξία γεννά πυρετό και βίαιη παραφροσύνη, φθόνο - ίκτερο και αϋπνία. Η τεμπελιά φταίει για την ασθένεια του ύπνου, την παράλυση, την ωχρή ασθένεια. Ο θυμός είναι η αιτία της ασφυξίας, της πληθώρας, της πνευμονίας και του φόβου για αίσθημα παλμών και λιποθυμία. Η ματαιοδοξία οδηγεί στην τρέλα. η τσιγκουνιά προκαλεί ψώρα και ψώρα, θαμπάδα - λεπτότητα, σκληρότητα - ασθένεια πέτρας. η συκοφαντία μαζί με την υποκρισία γέννησε την ιλαρά, την ευλογιά, την οστρακιά· οφείλουμε στη ζήλια τη φωτιά, την πανούκλα και την οργή του Αντόνοφ. Η ξαφνική δυσμένεια των κυβερνώντων χτυπά τα θύματα με αποπληγικά εγκεφαλικά, οι δικαστικές διαμάχες συνεπάγονται ημικρανίες και παραλήρημα, τα χρέη συμβαδίζουν με την κατανάλωση, οι οικογενειακές διαφωνίες οδηγούν σε τετραήμερο πυρετό και ρίγη, στην οποία οι ερωτευμένοι δεν τολμούν να ομολογήσουν τον καθένα άλλο, προκαλεί νευρικές κρίσεις. Όσο για την αγάπη, δημιούργησε περισσότερες ασθένειες από άλλα πάθη μαζί, και δεν υπάρχει τρόπος να τις απαριθμήσουμε. Αλλά επειδή είναι ταυτόχρονα η μεγαλύτερη ευλογημένη σε αυτόν τον κόσμο, δεν θα την υβρίσουμε και απλώς θα σιωπήσουμε: πρέπει πάντα να της φέρονται με τον δέοντα σεβασμό και φόβο.
13. ΠΕΡΙ ΛΑΘΩΝ
Οι άνθρωποι παραπλανούνται με διαφορετικούς τρόπους. Μερικοί γνωρίζουν τις αυταπάτες τους, αλλά προσπαθούν να αποδείξουν ότι δεν κάνουν ποτέ λάθος. Άλλοι, πιο απλοϊκοί, κάνουν λάθος σχεδόν από τη γέννησή τους, αλλά μην το υποψιάζεστε και βλέπουν τα πάντα με λάθος φως. Καταλαβαίνει τα πάντα σωστά με το μυαλό, αλλά υπόκειται σε αυταπάτες της γεύσης, αυτός υποκύπτει σε αυταπάτες του νου, αλλά η γεύση σπάνια τον αλλάζει. Τέλος, υπάρχουν άνθρωποι με καθαρό μυαλό και εξαιρετικό γούστο, αλλά είναι λίγοι, γιατί, γενικά μιλώντας, δεν υπάρχει σχεδόν κανένας στον κόσμο του οποίου το μυαλό ή το γούστο να μην έχουν κανένα ελάττωμα.
Η ανθρώπινη αυταπάτη είναι τόσο πανταχού παρούσα που τα στοιχεία για τις αισθήσεις μας, καθώς και τη γεύση μας, είναι ανακριβή και αντιφατικά. Βλέπουμε το περιβάλλον όχι ακριβώς όπως είναι στην πραγματικότητα, το εκτιμούμε περισσότερο ή λιγότερο από όσο αξίζει, συναναστρεφόμαστε με τον εαυτό μας όχι όπως, αφενός, του αρμόζει, και αφετέρου, με τις κλίσεις και τη θέση μας. Αυτό εξηγεί τις ατελείωτες αυταπάτες του μυαλού και της γεύσης. Η ανθρώπινη ματαιοδοξία κολακεύεται από ό,τι εμφανίζεται μπροστά του με το πρόσχημα της αρετής, αλλά επειδή η ματαιοδοξία ή η φαντασία μας επηρεάζεται από τις διάφορες ενσαρκώσεις της, προτιμούμε να επιλέξουμε ως πρότυπο μόνο το γενικά αποδεκτό ή όχι δύσκολο. Μιμούμεθα άλλους ανθρώπους χωρίς να σκεφτόμαστε ότι το ένα και το αυτό συναίσθημα δεν ταιριάζει σε όλους και ότι πρέπει να παραδοθούμε σε αυτό μόνο στο βαθμό που μας αρμόζει.
Οι άνθρωποι φοβούνται την αυταπάτη της γεύσης ακόμη περισσότερο από την αυταπάτη του μυαλού. Ωστόσο, ένας αξιοπρεπής άνθρωπος πρέπει να εγκρίνει ανοιχτά οτιδήποτε αξίζει έγκρισης, να ακολουθεί αυτό που αξίζει να ακολουθήσει και να μην καυχιέται για τίποτα. Αλλά αυτό απαιτεί εξαιρετική διορατικότητα και μια εξαιρετική αίσθηση αναλογίας. Πρέπει να μάθουμε να ξεχωρίζουμε την καλοσύνη γενικά από την καλοσύνη της οποίας είμαστε ικανοί, και, υπακούοντας στις έμφυτες κλίσεις, είναι λογικό να περιοριστούμε σε αυτό με το οποίο βρίσκεται η ψυχή μας. Αν προσπαθούσαμε να πετύχουμε μόνο στον τομέα στον οποίο είμαστε προικισμένοι και ακολουθούσαμε μόνο το καθήκον μας, τα γούστα μας, όπως και η συμπεριφορά μας, θα ήταν πάντα σωστά, και εμείς οι ίδιοι θα παραμέναμε πάντα οι ίδιοι, θα κρίναμε τα πάντα σύμφωνα με τη δική μας κατανόηση και θα υπερασπίζονταν τις απόψεις τους με πεποίθηση. Οι σκέψεις και τα συναισθήματά μας θα ήταν υγιή, τα γούστα μας - τα δικά μας, όχι τα ιδιοποιημένα - θα έφεραν τη σφραγίδα της κοινής λογικής, γιατί θα κολλούσαμε σε αυτά όχι από σύμπτωση ή από καθιερωμένη συνήθεια, αλλά από ελεύθερη επιλογή.
Οι άνθρωποι κάνουν λάθος όταν εγκρίνουν κάτι που δεν αξίζει να εγκριθεί, και με τον ίδιο τρόπο κάνουν λάθος, προσπαθώντας να επιδεικνύουν ιδιότητες που σε καμία περίπτωση δεν τους αρμόζουν, αν και αρκετά άξιες. Ο γραφειοκράτης, ντυμένος με εξουσία, που περισσότερο από όλα καυχιέται για θάρρος, έστω και εγγενές σε αυτόν, πέφτει σε λάθος. Έχει δίκιο όταν δείχνει ακλόνητη σταθερότητα απέναντι στους ταραξίες, (1) αλλά είναι πλάνη και γελοίος όταν κάνει μονομαχία κάθε τόσο. Μια γυναίκα μπορεί να αγαπά τις επιστήμες, αλλά αφού δεν της είναι όλες διαθέσιμες, θα υποκύψει στην αυταπάτη αν επιδιώξει με πείσμα αυτό για το οποίο δεν δημιουργήθηκε.
Η λογική και η κοινή λογική μας πρέπει να αξιολογούν το περιβάλλον στην πραγματική του αξία, παρακινώντας τη γεύση να βρει όλα όσα θεωρούμε, ένα μέρος όχι μόνο που αξίζει, αλλά και συνεπές με τις κλίσεις μας. Ωστόσο, σχεδόν όλοι οι άνθρωποι κάνουν λάθη σε αυτά τα θέματα και πέφτουν συνεχώς σε αυταπάτες.
Όσο πιο ισχυρός είναι ο βασιλιάς, τόσο πιο συχνά διαπράττει τέτοια λάθη: θέλει να ξεπεράσει άλλους θνητούς σε ανδρεία, σε γνώση, σε ερωτική επιτυχία, με μια λέξη, σε ό,τι μπορεί να ισχυριστεί ο καθένας. Αλλά αυτή η δίψα για ανωτερότητα έναντι όλων μπορεί να γίνει πηγή αυταπάτης, αν είναι ακατάσχετη. Δεν είναι αυτό το είδος ανταγωνισμού που πρέπει να τον προσελκύει. Ας μιμηθεί τον Αλέξανδρο, (2) που δέχτηκε να αγωνιστεί σε αρματοδρομίες μόνο με βασιλιάδες, ας αγωνιστεί μόνο σε ό,τι είναι αντάξιο της μοναρχικής του αξιοπρέπειας. Ανεξάρτητα από το πόσο θαρραλέος, μορφωμένος ή φιλικός μπορεί να είναι ο βασιλιάς, πολλοί άνθρωποι θα βρεθούν το ίδιο γενναίοι, μορφωμένοι και φιλικοί. Οι προσπάθειες να ξεπεράσετε κάθε μία θα είναι πάντα λανθασμένες και μερικές φορές καταδικασμένες σε αποτυχία. Αν όμως αφιερώσει τις προσπάθειές του σε αυτό που συνιστά καθήκον του, αν είναι γενναιόδωρος, έμπειρος στις υποθέσεις καταχρηστικών και κυβερνητικών αξιωματούχων, δίκαιος, ελεήμων και γενναιόδωρος, γεμάτος ενδιαφέρον για τους υπηκόους του, για τη δόξα και την ευημερία του κράτους του, τότε θα νικήσει σε ένα τόσο ευγενικό πεδίο.θα υπάρχουν μόνο βασιλιάδες. Δεν θα αυταπατήσει τον εαυτό του να τους ξεπεράσει σε τέτοιες δίκαιες και υπέροχες πράξεις. Πράγματι, αυτός ο ανταγωνισμός είναι αντάξιος ενός βασιλιά, γιατί εδώ διεκδικεί το αληθινό μεγαλείο.
14. ΠΕΡΙ ΤΑ ΔΕΙΓΜΑΤΑ ΠΟΥ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΣΕ Η ΦΥΣΗ ΚΑΙ Η ΜΟΙΡΑ
Όσο ευμετάβλητη και ιδιότροπη κι αν είναι η μοίρα, εντούτοις, μερικές φορές εγκαταλείπει τις ιδιοτροπίες και την τάση της για αλλαγή και, έχοντας ενωθεί με τη φύση, δημιουργεί μαζί της καταπληκτικούς, εξαιρετικούς ανθρώπους που γίνονται πρότυπα για τις επόμενες γενιές. Η δουλειά της φύσης είναι να τους ανταμείψει με ειδικές ιδιότητες, η δουλειά της μοίρας είναι να τους βοηθήσει να εκδηλώσουν αυτές τις ιδιότητες σε τέτοια κλίμακα και κάτω από τέτοιες συνθήκες που θα ανταποκρίνονταν στην πρόθεση και των δύο. Όπως οι μεγάλοι καλλιτέχνες, η φύση και το πεπρωμένο ενσαρκώνουν σε αυτές τις τέλειες δημιουργίες ό,τι ήθελαν να απεικονίσουν. Αρχικά, αποφασίζουν πώς θα πρέπει να είναι ένα άτομο και μετά αρχίζουν να ενεργούν σύμφωνα με ένα αυστηρά εσκεμμένο σχέδιο: επιλέγουν οικογένεια και μέντορες, ιδιότητες, έμφυτες και επίκτητες, χρόνο, ευκαιρίες, φίλους και εχθρούς, εκτοξεύουν αρετές και κακίες. , εκμεταλλεύσεις και γκάφες, μην τεμπελιάζετε στα γεγονότα, είναι σημαντικό να προσθέτετε ασήμαντα και να τα οργανώνετε όλα τόσο επιδέξια ώστε να βλέπουμε πάντα τα επιτεύγματα των εκλεκτών και τα κίνητρα των επιτευγμάτων μόνο υπό ένα ορισμένο φως και από μια συγκεκριμένη οπτική γωνία .
Τι λαμπρές ιδιότητες απένειμε η φύση και το πεπρωμένο του Αλέξανδρου, θέλοντας να μας δείξει ένα παράδειγμα του μεγαλείου της ψυχής και του απαράμιλλου θάρρους! Αν θυμάστε σε ποια επιφανή οικογένεια γεννήθηκε, την ανατροφή, τη νεότητα, την ομορφιά, την άριστη υγεία, τις αξιοσημείωτες και ποικίλες ικανότητες για τη στρατιωτική επιστήμη και την επιστήμη γενικά, πλεονεκτήματα και ακόμη και μειονεκτήματα, τον μικρό αριθμό των στρατευμάτων του, την τεράστια δύναμη του τα εχθρικά στρατεύματα, η συντομία αυτής της υπέροχης ζωής, ο θάνατος του Αλέξανδρου και ποιος τον κληρονόμησε, αν τα θυμάστε όλα αυτά, δεν θα γίνει σαφές με ποια επιδεξιότητα και επιμέλεια η φύση και η μοίρα επέλεξαν αυτές τις αμέτρητες συνθήκες για να δημιουργήσουν ένα τέτοιο άτομο; Δεν είναι ξεκάθαρο πόσο σκόπιμα κανόνισαν πολυάριθμα και έκτακτα γεγονότα, αφιερώνοντας σε καθένα από αυτά μια μέρα που προοριζόταν για αυτόν για να δείξουν στον κόσμο ένα παράδειγμα νεαρού κατακτητή, ακόμη μεγαλύτερο στις ανθρώπινες ιδιότητες του παρά στις δυνατές νίκες;
Και αν σκεφτείτε το φως με το οποίο η φύση και η μοίρα μας παρουσιάζουν τον Καίσαρα, δεν θα δούμε ότι ακολούθησαν ένα εντελώς διαφορετικό σχέδιο) όταν έβαλαν τόσο θάρρος, έλεος, γενναιοδωρία, στρατιωτική ανδρεία, διορατικότητα, ζωντάνια, συγκατάβαση σε αυτό το πρόσωπο, ευγλωττία, σωματική τελειότητα, υψηλή αξιοπρέπεια, αναγκαία και στις μέρες της ειρήνης και στις μέρες του πολέμου; Δεν ήταν γι' αυτό που μόχθησαν τόσο καιρό, συνδυάζοντας τέτοια καταπληκτικά χαρίσματα, βοηθώντας να τα εκδηλώσουν και στη συνέχεια αναγκάζοντας τον Καίσαρα να στραφεί εναντίον της πατρίδας του, για να μας δώσει ένα πρότυπο από τους πιο εξαιρετικούς θνητούς και τους πιο διάσημους σφετεριστές; Μέσα από τις προσπάθειές τους, αυτός με όλα του τα ταλέντα γεννιέται στη δημοκρατία - η ερωμένη του κόσμου, η οποία υποστηρίζεται και επιβεβαιώνεται από τους μεγαλύτερους γιους της. Η μοίρα του επιλέγει με σύνεση εχθρούς από τους πιο διάσημους, ισχυρούς και ανυποχώρητους πολίτες της Ρώμης, συμφιλιώνεται για λίγο με τους πιο σημαντικούς για να τους χρησιμοποιήσει για την εξύψωσή του και στη συνέχεια, εξαπατώντας και τυφλώνοντάς τους, τους ωθεί σε πόλεμο μαζί του. , σε εκείνον ακριβώς τον πόλεμο που θα τον οδηγήσει στην υψηλότερη δύναμη. Πόσα εμπόδια έβαλε στο δρόμο του! Πόσους κινδύνους έσωσε σε στεριά και θάλασσα, ώστε να μην τραυματιστεί ποτέ ούτε ελαφρά! Πόσο επίμονα υποστήριζε τα σχέδια του Καίσαρα και κατέστρεψε τα σχέδια του Πομπήιου! (1) Πόσο έξυπνα ανάγκασε τους φιλελεύθερους και αλαζονικούς Ρωμαίους, φυλάσσοντας με ζήλο την ανεξαρτησία τους, να υποταχθούν στην εξουσία ενός ανθρώπου! Ακόμη και οι συνθήκες του θανάτου του Καίσαρα (2) επιλέχθηκαν από αυτήν ώστε να είναι σε αρμονία με τη ζωή του. Ούτε οι προβλέψεις των διορατικών, ούτε τα υπερφυσικά σημάδια, ούτε οι προειδοποιήσεις της γυναίκας και των φίλων του μπορούσαν να τον σώσουν. την ημέρα του θανάτου του, η μοίρα επέλεξε τη μέρα που η Γερουσία επρόκειτο να του προσφέρει τη βασιλική τιάρα, και οι δολοφόνοι - οι άνθρωποι που έσωσε, ο άνθρωπος στον οποίο έδωσε ζωή! (3)
Αυτή η κοινή εργασία της φύσης και της μοίρας είναι ιδιαίτερα εμφανής στην προσωπικότητα του Cato. (4) αυτοί, σαν να λέγαμε, σκόπιμα έβαλαν μέσα του όλες τις αρετές των αρχαίων Ρωμαίων και τους αντιτάχθηκαν στις αρετές του Καίσαρα, για να δείξουν σε όλους ότι, αν και και οι δύο ήταν εξίσου πλατύνοι και θαρραλέοι, η δίψα για η δόξα έκανε τον έναν σφετεριστή, τον άλλο πρότυπο του τέλειου πολίτη. Δεν έχω σκοπό να συγκρίνω αυτούς τους σπουδαίους ανθρώπους εδώ - έχουν γραφτεί αρκετά γι' αυτούς. Θέλω απλώς να τονίσω ότι ανεξάρτητα από το πόσο σπουδαίοι και υπέροχοι μπορεί να είναι για τα μάτια μας, η φύση και η μοίρα δεν θα μπορούσαν να εκθέσουν τις ιδιότητές τους στο σωστό φως, αν δεν είχαν αντιταχθεί στον Καίσαρα στον Κάτωνα και το αντίστροφο. Αυτοί οι άνθρωποι έπρεπε οπωσδήποτε να γεννηθούν την ίδια εποχή και στην ίδια δημοκρατία, προικισμένοι με ανόμοιες κλίσεις και ταλέντα, καταδικασμένοι σε εχθρότητα από το ασυμβίβαστο των προσωπικών φιλοδοξιών και συμπεριφορών προς την πατρίδα: κάποιος - που δεν γνώριζε περιορισμό σε σχέδια και όρια στη φιλοδοξία ; ο άλλος, αυστηρά αποτραβηγμένος με προσήλωση στους θεσμούς της Ρώμης και θεοποιώντας την ελευθερία. και οι δύο φημισμένοι για την υψηλή αλλά διαφορετική αξία τους και, τολμώ να πω, ακόμη πιο γνωστοί για την αντιπαράθεση που η μοίρα και η φύση είχαν φροντίσει εκ των προτέρων. Πόσο ταιριάζουν μεταξύ τους, πόσο ενωμένες και αναγκαίες όλες οι συνθήκες της ζωής και του θανάτου του Κάτωνα! Για να συμπληρώσει την εικόνα αυτού του μεγάλου ανθρώπου, η μοίρα θέλησε να τον συνδέσει άρρηκτα με τη Δημοκρατία και ταυτόχρονα του πήρε τη ζωή και την ελευθερία από τη Ρώμη.
Αν κοιτάξουμε από τους περασμένους αιώνες έως τον σημερινό αιώνα, βλέπουμε ότι η φύση και η μοίρα, όντας όλα στην ίδια ένωση, για την οποία μίλησα ήδη, μας παρουσίασαν και πάλι παραδείγματα που δεν μοιάζουν μεταξύ τους στο πρόσωπο δύο θαυμάσιων στρατηγών. Βλέπουμε πώς, ανταγωνιζόμενοι στη στρατιωτική ανδρεία, ο Πρίγκιπας του Condé και ο Στρατάρχης Turenne (5) επιτελούν αμέτρητες και λαμπρές πράξεις και φτάνουν στα ύψη της δόξας που τους αξίζει. Εμφανίζονται μπροστά μας, ίσοι σε θάρρος και εμπειρία, ενεργούν χωρίς να γνωρίζουν σωματική ή ψυχική κούραση, άλλοτε μαζί, άλλοτε χωριστά, μετά ο ένας εναντίον του άλλου, βιώνουν όλες τις αντιξοότητες του πολέμου, κερδίζουν νίκες και υφίστανται ήττες. Προικισμένοι με διόραση και θάρρος και χρωστούν τις επιτυχίες τους σε αυτές τις ιδιοκτησίες, γίνονται όλο και πιο μεγάλοι με τα χρόνια, όποιες αποτυχίες κι αν τους συμβούν, σώζουν το κράτος, μερικές φορές το χτυπούν με χτυπήματα και χρησιμοποιούν τα ίδια ταλέντα με διαφορετικούς τρόπους. Ο Στρατάρχης Turenne, λιγότερο παθιασμένος και πιο προσεκτικός στα σχέδιά του, ξέρει πώς να συγκρατείται και δείχνει τόσο θάρρος όσο χρειάζεται για τους στόχους του. Ο Πρίγκιπας του Κοντέ, του οποίου η ικανότητα να αγκαλιάζει το σύνολο εν ριπή οφθαλμού και να κάνει αληθινά θαύματα είναι απαράμιλλη, παρασύρεται από το ασυνήθιστο ταλέντο του, υποτάσσει τα γεγονότα στον εαυτό του και υπηρετούν ταπεινά τη δόξα του. Η αδυναμία των στρατευμάτων που διοικούσαν και οι δύο κατά τις τελευταίες εκστρατείες και η δύναμη των εχθρικών δυνάμεων τους έδωσαν νέες ευκαιρίες να δείξουν ανδρεία και τα ταλέντα τους για να αντισταθμίσουν όλα όσα έλειπαν ο στρατός για έναν επιτυχημένο πόλεμο. Ο θάνατος του στρατάρχη Turenne, αρκετά άξιος της ζωής του, συνοδευόμενος από πολλές εκπληκτικές περιστάσεις και συνέβη σε μια στιγμή εξαιρετικής σημασίας - ακόμη και σε εμάς φαίνεται το αποτέλεσμα του φόβου και της αβεβαιότητας της μοίρας, που δεν είχε το θάρρος να αποφασίσει τη μοίρα της Γαλλίας και της Αυτοκρατορίας. (6) Αλλά η ίδια μοίρα που αφαιρεί από τον Πρίγκιπα του Condé λόγω της υποτιθέμενης εξασθενημένης υγείας του, τη διοίκηση των στρατευμάτων ακριβώς τη στιγμή που μπορούσε να κάνει πράγματα τόσο σημαντικά - δεν συνάπτει συμμαχία με τη φύση προκειμένου για να δούμε τώρα αυτόν τον μεγάλο άνθρωπο της ιδιωτικής ζωής, να δείχνει ειρηνικές αρετές και ακόμη άξιο δόξας; Και είναι αυτός, που ζει μακριά από μάχες, λιγότερο λαμπρός από όταν οδήγησε έναν στρατό από νίκη σε νίκη;
15. ΠΕΡΙ ΚΟΚΕΤΩΝ ΚΑΙ ΓΕΡΩΝ
Η κατανόηση των ανθρώπινων γούστων δεν είναι καθόλου εύκολη υπόθεση, ακόμη και τα γούστα των κοκέτας είναι ακόμη περισσότερο: αλλά, προφανώς, το γεγονός είναι ότι απολαμβάνουν κάθε νίκη που κολακεύει τουλάχιστον τη ματαιοδοξία, επομένως δεν υπάρχουν ανάξιες νίκες για αυτούς. Όσο για μένα, ομολογώ ότι το πιο ακατανόητο μου φαίνεται η τάση της κοκέτας προς γέροντες που κάποτε φημίζονταν ότι ήταν γυναικείοι αρεστοί. Αυτή η τάση είναι τόσο ασύμβατη με οτιδήποτε και ταυτόχρονα κοινή, που άθελά του αρχίζει κανείς να ψάχνει σε τι βασίζεται το συναίσθημα, το οποίο είναι πολύ διαδεδομένο και, ταυτόχρονα, ασυμβίβαστο με τη γενικά αποδεκτή άποψη για τις γυναίκες. Αφήνω στους φιλοσόφους να αποφασίσουν αν πίσω από αυτό κρύβεται μια φιλεύσπλαχνη επιθυμία της φύσης να παρηγορήσει τους ηλικιωμένους στην άθλια κατάστασή τους, και αν τους στέλνει κοκέτες από την ίδια προνοητικότητα για την οποία στέλνει φτερά σε εξαθλιωμένες κάμπιες, ώστε να μπορεί να είναι σκώροι. Αλλά, ακόμη και χωρίς να προσπαθήσουμε να διεισδύσουμε στα μυστικά της φύσης, είναι δυνατόν, κατά τη γνώμη μου, να βρούμε λογικές εξηγήσεις για τη διεστραμμένη γεύση των κοκέτας για τους ηλικιωμένους. Πρώτα απ 'όλα, έρχεται στο μυαλό ότι όλες οι γυναίκες λατρεύουν τα θαύματα, και τι θαύμα μπορεί να ευχαριστήσει τη ματαιοδοξία τους περισσότερο από την ανάσταση των νεκρών! Τους δίνει ευχαρίστηση να σέρνουν τους ηλικιωμένους πίσω από το άρμα τους, να στολίζουν μαζί τους τον θρίαμβό τους, ενώ παραμένουν άψογοι. Επιπλέον, οι γέροι είναι τόσο υποχρεωτικοί στη συνοδεία τους όσο οι νάνοι ήταν υποχρεωτικοί στο παρελθόν, αν κρίνουμε από τον Amadis. (1) Η κοκέτα, με την οποία είναι ο γέρος, έχει τον πιο ταπεινό και χρήσιμο από τους σκλάβους, έχει έναν ανυποχώρητο φίλο και νιώθει ήρεμος και σίγουρος στον κόσμο: την επαινεί παντού, εμπιστεύεται τον άντρα της, όπως ήταν, εγγύηση στη σύνεση της γυναίκας του, επιπλέον, αν χρησιμοποιεί βάρος, προσφέρει χιλιάδες υπηρεσίες, εμβαθύνοντας σε όλες τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα του σπιτιού της. Αν του φτάσουν οι φήμες για τις αληθινές περιπέτειες της κοκέτας, αρνείται να τις πιστέψει, προσπαθεί να τις διαλύσει, λέει ότι ο κόσμος μιλάει κακό - γιατί να μην ξέρει πόσο δύσκολο είναι να αγγίξεις την καρδιά αυτής της πιο αγνής γυναίκας! Όσο περισσότερο καταφέρνει να κερδίσει σημάδια στοργής και τρυφερότητας, τόσο πιο αφοσιωμένος και συνετός γίνεται: το δικό του συμφέρον τον ωθεί στη σεμνότητα, γιατί ο γέρος πάντα φοβάται να πάρει μια παραίτηση και χαίρεται που γενικά τον ανέχονται. Δεν είναι δύσκολο για έναν ηλικιωμένο να πείσει τον εαυτό του ότι αν, αντίθετα με την κοινή λογική, έχει γίνει ο εκλεκτός, σημαίνει ότι τον αγαπούν και πιστεύει ακράδαντα ότι αυτό είναι μια ανταμοιβή για τα προηγούμενα πλεονεκτήματα και δεν σταματά για να ευχαριστήσει την αγάπη για τη μακροχρόνια μνήμη του.
Η κοκέτα, από την πλευρά της, προσπαθεί να μην αθετήσει τις υποσχέσεις της, διαβεβαιώνει τον γέρο ότι της φαινόταν πάντα ελκυστικός, ότι αν δεν τον είχε γνωρίσει, δεν θα γνώριζε ποτέ την αγάπη, ζητά να μην τη ζηλέψει και να την εμπιστευτεί. παραδέχεται ότι δεν αδιαφορεί για την κοινωνική ψυχαγωγία και τη συζήτηση με άξιους άντρες, αλλά αν μερικές φορές είναι φιλική με πολλούς ταυτόχρονα, είναι μόνο από φόβο μήπως προδώσει τη στάση της απέναντί ​​του. ότι επιτρέπει στον εαυτό του να γελάσει λίγο μαζί του με αυτούς τους ανθρώπους, παρακινούμενος από την επιθυμία να προφέρει το όνομά του πιο συχνά ή από την ανάγκη να κρύψει τα αληθινά του συναισθήματα. ότι, όμως, με τη θέλησή του, θα τα παρατήσει όλα ευχαρίστως, αν εκείνος ήταν ικανοποιημένος και συνέχιζε να την αγαπά. Τι γέρος δεν θα υπέκυπτε σε αυτές τις χαϊδευτικές ομιλίες, που τόσο συχνά παραπλανούν νέους και φιλικούς άντρες! Δυστυχώς, λόγω μιας αδυναμίας, ιδιαίτερα χαρακτηριστικής των ηλικιωμένων που κάποτε αγαπούσαν οι γυναίκες, ξεχνάει πολύ εύκολα ότι δεν είναι πια νέος και δεν είναι πια φιλικός. Αλλά δεν είμαι σίγουρος ότι η γνώση της αλήθειας θα του ήταν πιο χρήσιμη από την εξαπάτηση: τουλάχιστον, τον ανέχονται, τον διασκεδάζουν και τον βοηθούν να ξεχάσει όλες τις λύπες του. Και αφήστε το να γίνει ένας κοινός περίγελος - αυτό είναι μερικές φορές ακόμα μικρότερο κακό από τις κακουχίες και τα βάσανα μιας μαραζωμένης ζωής που έχει έρθει σε φθορά.
16. ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΔΙΑΦΟΡΩΝ ΤΥΠΩΝ ΝΟΥ
Ένας ισχυρός νους μπορεί να έχει οποιεσδήποτε ιδιότητες γενικά εγγενείς στο μυαλό, αλλά μερικές από αυτές αποτελούν την ιδιαίτερη και αναπαλλοτρίωτη ιδιότητά του: η ενόρασή του δεν γνωρίζει τα όριά του. είναι πάντα εξίσου και ακούραστα δραστήριος. διακρίνει άγρυπνα το μακρινό, σαν να ήταν μπροστά στα μάτια του. συλλαμβάνει και κατανοεί το μεγαλειώδες. βλέπει και καταλαβαίνει το λιγοστό. σκέφτεται τολμηρά, ευρέως, αποτελεσματικά, παρατηρώντας την αίσθηση του μέτρου σε όλα. αντιλαμβάνεται τα πάντα με την παραμικρή λεπτομέρεια και γι' αυτό συχνά αποκαλύπτει την αλήθεια, κρυμμένη κάτω από ένα τόσο χοντρό πέπλο που είναι αόρατη στους άλλους. Όμως, παρά τις σπάνιες αυτές ιδιότητες, το πιο δυνατό μυαλό ενός μοναχού κάποτε γίνεται αδύναμο και ρηχό αν τον κυριεύσουν οι εθισμοί.
Ένα χαριτωμένο μυαλό σκέφτεται πάντα ευγενικά, εκφράζει τις απόψεις του χωρίς δυσκολία, καθαρά, ευχάριστα και φυσικά, εκθέτοντάς τες σε ευνοϊκό φως και χρωματίζοντας τις με τις κατάλληλες διακοσμήσεις. ξέρει να κατανοεί το γούστο κάποιου άλλου και διώχνει από τις σκέψεις του ό,τι είναι άχρηστο ή που μπορεί να μην ευχαριστεί τους άλλους.
Το μυαλό είναι ευέλικτο, υπάκουο, υπαινιγματικό ξέρει πώς να ξεπερνάει και να ξεπερνά τις δυσκολίες, σε αναγκαίες περιπτώσεις προσαρμόζεται εύκολα στις απόψεις των άλλων, διεισδύει στις ιδιαιτερότητες του νου και στις προτιμήσεις των άλλων και παρατηρώντας τα οφέλη εκείνων με τα οποία συνάπτεται στη συνουσία, δεν ξεχνά και πετυχαίνει τα δικά του.
Ένας λογικός νους βλέπει τα πάντα υπό το σωστό φως, αξιολογεί αυτό που του αξίζει, ξέρει πώς να στρέψει τις συνθήκες προς την πιο ευνοϊκή για τον εαυτό του κατεύθυνση και εμμένει σταθερά στις απόψεις του, γιατί δεν αμφιβάλλει για την ορθότητα και τη σταθερότητά τους.
Το επιχειρηματικό μυαλό δεν πρέπει να συγχέεται με το εγωιστικό μυαλό: μπορείτε να είστε καλά γνώστες των επιχειρήσεων, χωρίς να κυνηγάτε το δικό σας κέρδος. Μερικοί άνθρωποι ενεργούν επιδέξια σε συνθήκες που δεν τους επηρεάζουν, αλλά είναι εξαιρετικά άβολοι όταν πρόκειται για τον εαυτό τους, ενώ άλλοι, αντίθετα, δεν είναι ιδιαίτερα αιχμηροί, αλλά ξέρουν πώς να επωφελούνται από τα πάντα.
Μερικές φορές το πιο σοβαρό μυαλό συνδυάζεται με την ικανότητα για ευχάριστη και εύκολη συζήτηση. Ένα τέτοιο μυαλό ταιριάζει τόσο σε άνδρες όσο και σε γυναίκες όλων των ηλικιών. Οι νέοι συνήθως έχουν ένα εύθυμο, κοροϊδευτικό μυαλό, αλλά χωρίς καμία απόχρωση σοβαρότητας. ως εκ τούτου είναι συχνά κουραστικές. Ο ρόλος ενός φορητού υπολογιστή ψυχαγωγίας είναι πολύ αχάριστος, και για χάρη του επαίνου που κερδίζει μερικές φορές ένα τέτοιο άτομο από τους άλλους, δεν πρέπει να βάζετε τον εαυτό σας σε λανθασμένη θέση, προκαλώντας συνεχώς ενόχληση σε αυτούς τους ίδιους ανθρώπους όταν είναι σε άσχημη θέση διάθεση.
Η κοροϊδία είναι μια από τις πιο ελκυστικές αλλά και πιο επικίνδυνες ιδιότητες του μυαλού. Η πνευματώδης γελοιοποίηση διασκεδάζει πάντα τους ανθρώπους, αλλά επίσης φοβούνται πάντα κάποιον που τη χρησιμοποιεί πολύ συχνά. Ωστόσο, η γελοιοποίηση είναι απολύτως επιτρεπτή εάν είναι ήπια και απευθύνεται κυρίως στους ίδιους τους συνομιλητές.
Η τάση για αστεία μετατρέπεται εύκολα σε πάθος για γελοιοποίηση ή κοροϊδία και πρέπει να έχετε μεγάλη αίσθηση αναλογίας για να αστειεύεστε συνεχώς χωρίς να πέσετε σε ένα από αυτά τα άκρα. Η παιχνιδιάρικη διάθεση μπορεί να οριστεί ως γενική ευθυμία που αιχμαλωτίζει τη φαντασία, αναγκάζοντάς την να βλέπει τα πάντα υπό ένα αστείο φως. μπορεί να είναι απαλό ή σαρκαστικό, ανάλογα με τη φύση του χαρακτήρα. Μερικοί άνθρωποι ξέρουν πώς να αστειεύονται με μια κομψή και κολακευτική μορφή: γελοιοποιούν μόνο εκείνα τα ελαττώματα των γειτόνων τους, τα οποία οι τελευταίοι παραδέχονται πρόθυμα, υπό το πρόσχημα της μομφής που επαινούν, προσποιούνται ότι θέλουν να κρύψουν την αξιοπρέπεια του συνομιλητή τους, και όμως εκθέστε τα επιδέξια.
Το λεπτό μυαλό είναι πολύ διαφορετικό από το κακό μυαλό και είναι πάντα ευχάριστο για την ευκολία, τη χάρη και την παρατήρησή του. Το πανούργο μυαλό δεν πηγαίνει ποτέ κατευθείαν στον στόχο, αλλά αναζητά μυστικούς και κυκλικούς τρόπους για να τον πετύχει. Αυτά τα κόλπα δεν μένουν άλυτα για πολύ, εμπνέουν πάντα φόβο στους άλλους και σπάνια φέρνουν σημαντικές νίκες.
Υπάρχει επίσης μια διαφορά ανάμεσα σε ένα φλογερό μυαλό και ένα λαμπρό μυαλό: ο πρώτος αντιλαμβάνεται τα πάντα πιο γρήγορα και διεισδύει πιο βαθιά, ο δεύτερος διακρίνεται από ζωντάνια, οξύτητα και αίσθηση αναλογίας.
Ένα μαλακό μυαλό είναι επιεικής και ευχάριστο και αρέσει σε όλους, αρκεί να μην είναι πολύ περιττό.
Το μυαλό βυθίζεται συστηματικά στο θέμα, χωρίς να χάνει ούτε μια λεπτομέρεια και τηρώντας όλους τους κανόνες. Αυτή η προσοχή συνήθως περιορίζει τις δυνατότητές του. Ωστόσο, μερικές φορές συνδυάζεται με μια ευρεία προοπτική, και τότε ο νους, που διαθέτει και τις δύο αυτές ιδιότητες, είναι πάντα ανώτερος από τους άλλους.
"Ένα δίκαιο μυαλό" είναι ένας ορισμός που έχει χρησιμοποιηθεί υπερβολικά. Αν και αυτό το είδος του μυαλού μπορεί να έχει τις ιδιότητες που αναφέρονται εδώ, έχει αποδοθεί σε τόσους πολλούς κακούς και βαρετούς κακογράφους που τώρα η λέξη "καλό μυαλό" χρησιμοποιείται συχνότερα για να γελοιοποιήσει κάποιον παρά για να επαινέσει.
Μερικά από τα επίθετα που συνδέονται με τη λέξη "μυαλό" φαίνεται να σημαίνουν το ίδιο πράγμα, ωστόσο υπάρχει μια διαφορά μεταξύ τους και αντανακλάται στον τόνο και τον τρόπο προφοράς τους. αλλά επειδή ο τόνος και ο τρόπος είναι αδύνατο να περιγραφούν, δεν θα μπω σε λεπτομέρειες που αψηφούν την εξήγηση. Όλοι χρησιμοποιούν αυτά τα επίθετα, καταλαβαίνοντας τέλεια τι σημαίνουν. Όταν οι άνθρωποι μιλούν για ένα άτομο - "είναι έξυπνος", ή "είναι, φυσικά, έξυπνος", ή "είναι πολύ έξυπνος", ή "είναι αναμφισβήτητα έξυπνος", μόνο ο τόνος και ο τρόπος τονίζουν τη διαφορά μεταξύ αυτών των εκφράσεων , παρόμοιο στα χαρτιά και όμως σχετίζεται με τα μυαλά μιας διαφορετικής αποθήκης.
Μερικές φορές λέγεται επίσης ότι το τάδε άτομο έχει «το μυαλό είναι πάντα με τον ίδιο τρόπο», ή «το πολυσχιδές μυαλό», ή «το μυαλό που αγκαλιάζει τα πάντα». Μπορεί κανείς να είναι γενικά ανόητος με αλάνθαστο μυαλό και μπορεί να είναι ένας έξυπνος άνθρωπος με το μικρότερο μυαλό. Το «αδιαμφισβήτητο μυαλό» είναι μια διφορούμενη έκφραση. Μπορεί να σημαίνει οποιαδήποτε από τις αναφερόμενες ιδιότητες του νου, αλλά μερικές φορές δεν περιέχει τίποτα συγκεκριμένο. Μερικές φορές μπορείς να μιλάς πολύ έξυπνα, αλλά να είσαι ανόητος, να έχεις μυαλό, αλλά να είσαι εξαιρετικά περιορισμένος, να είσαι έξυπνος σε ένα πράγμα, αλλά ανίκανος για άλλο, να είσαι αναμφισβήτητα έξυπνος και άχρηστος για οτιδήποτε, αναμφισβήτητα έξυπνος και, επιπλέον, υποφερτός. Το κύριο πλεονέκτημα αυτού του είδους μυαλού, προφανώς, είναι ότι τυχαίνει να είναι ευχάριστο στη συζήτηση.
Αν και οι εκδηλώσεις του νου είναι απείρως ποικίλες, μου φαίνεται ότι διακρίνονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: τόσο όμορφες που όλοι μπορούν να κατανοήσουν και να νιώσουν την ομορφιά τους. δεν στερείται ομορφιάς και ταυτόχρονα βαρετό. όμορφο και αγαπημένο από όλους, αν και κανείς δεν μπορεί να εξηγήσει γιατί? Τόσο λεπτή και εκλεπτυσμένη που λίγοι άνθρωποι μπορούν να εκτιμήσουν όλη την ομορφιά τους. ατελείς, αλλά περικλείονται σε μια τόσο επιδέξια μορφή, τόσο σταθερά και χαριτωμένα ανεπτυγμένα που αξίζουν θαυμασμού.
17. ΠΕΡΙ ΤΑ ΓΕΓΟΝΟΤΑ ΑΥΤΟΥ ΤΟΥ ΑΙΩΝΑ
Όταν η ιστορία μας πληροφορεί για το τι συμβαίνει στον κόσμο, μιλά εξίσου για σημαντικά και μικρά περιστατικά. μπερδεμένοι από τέτοια σύγχυση, δεν δίνουμε πάντα τη δέουσα προσοχή στα ασυνήθιστα γεγονότα που σηματοδοτούν κάθε αιώνα. Αλλά αυτά που δημιουργήθηκαν από αυτόν τον αιώνα, κατά τη γνώμη μου, επισκιάζουν όλα τα προηγούμενα με την ασυνήθιστα. Μου ήρθε λοιπόν στο μυαλό να περιγράψω μερικά από αυτά τα γεγονότα για να τραβήξω την προσοχή όσων έχουν την τάση να προβληματιστούν σχετικά με τέτοια θέματα.
Η Marie de Medici, βασίλισσα της Γαλλίας, σύζυγος του Ερρίκου του Μεγάλου, ήταν μητέρα του Λουδοβίκου XIII, του αδελφού του Gaston, βασίλισσας της Ισπανίας, (1) της Δούκισσας της Σαβοΐας (2) και της βασίλισσας της Αγγλίας. (3) ανακηρύχθηκε αντιβασιλιάς, κυβέρνησε τον βασιλιά, τον γιο της και ολόκληρο το βασίλειο για αρκετά χρόνια. Ήταν αυτή που έκανε τον Αρμάν ντε Ρισελιέ καρδινάλιο και πρώτο υπουργό, από τον οποίο εξαρτώνταν όλες οι αποφάσεις του βασιλιά και η μοίρα του κράτους. Τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της δεν ήταν τέτοια που να προκαλούν φόβο σε κανέναν, και, ωστόσο, αυτός ο μονάρχης, που γνώριζε τόσο μεγαλείο και περιβαλλόταν από τέτοια λαμπρότητα, η χήρα του Ερρίκου Δ', μητέρας τόσων εστεμμένων, με εντολή του βασιλιάς, ο γιος της, τέθηκε υπό κράτηση οι κολλητοί του καρδινάλιου Ρισελιέ, ο οποίος της χρωστούσε την άνοδό του. Τα άλλα παιδιά της, που κάθισαν στους θρόνους, δεν την βοήθησαν, δεν τόλμησαν καν να της δώσουν καταφύγιο στις χώρες τους και μετά από δέκα χρόνια διώξεων, πέθανε στην Κολωνία, σε πλήρη εγκατάλειψη, θα έλεγε κανείς, από πείνα.
Ο Ange de Joyeuse, (4) Δούκας και Συνομήλικος της Γαλλίας, Στρατάρχης και Ναύαρχος, νέος, πλούσιος, ευγενικός και ευτυχισμένος, εγκατέλειψε τόσα πολλά εγκόσμια οφέλη και εντάχθηκε στο τάγμα των Καπουτσίνων. Λίγα χρόνια αργότερα, οι ανάγκες του κράτους τον κάλεσαν ξανά στην εγκόσμια ζωή. Ο Πάπας τον απελευθέρωσε από τον όρκο του και τον διέταξε να σταθεί επικεφαλής του βασιλικού στρατού που πολέμησε τους Ουγενότους. Επί τέσσερα χρόνια διοικούσε τα στρατεύματα και σταδιακά επιδόθηκε ξανά στα ίδια πάθη που τον κυριάρχησαν στα νιάτα του. Όταν τελείωσε ο πόλεμος, αποχαιρέτησε τον κόσμο για δεύτερη φορά και φόρεσε μοναχικό φόρεμα. Ο Ange de Joyeuse έζησε μια μακρά ζωή γεμάτη ευλάβεια και αγιότητα, αλλά η ματαιοδοξία που κέρδισε στον κόσμο, εδώ σε ένα μοναστήρι, τον κυρίευσε: εξελέγη ηγούμενος σε ένα παρισινό μοναστήρι, αλλά επειδή κάποιοι αμφισβήτησαν την εκλογή του, ο Ange de Ο Joyeuse αποφάσισε να πάει με τα πόδια στη Ρώμη, παρά την εξαθλίωση και όλες τις δυσκολίες που συνδέονται με ένα τέτοιο προσκύνημα. Επιπλέον, όταν κατά την επιστροφή του υπήρξαν και πάλι διαμαρτυρίες για την εκλογή του, ξεκίνησε για δεύτερη φορά και πέθανε, μη φτάνοντας στη Ρώμη, από κούραση, θλίψη και γηρατειά.
Τρεις Πορτογάλοι ευγενείς και δεκαεπτά φίλοι τους διοργάνωσαν μια εξέγερση στην Πορτογαλία και στα ινδικά εδάφη που υπόκεινται σε αυτήν, (5) χωρίς να βασίζονται ούτε στους δικούς τους ανθρώπους ούτε σε ξένους και χωρίς να έχουν συνεργούς στο δικαστήριο. Αυτή η ομάδα συνωμοτών κατέλαβε το βασιλικό παλάτι στη Λισαβόνα, ανέτρεψε τη Δούκισσα της Μάντοβας, αντιβασιλέα που κυβέρνησε για λογαριασμό του μικρού της γιου (6) και επαναστάτησε ολόκληρο το βασίλειο. Κατά τη διάρκεια των ταραχών, σκοτώθηκαν μόνο ο Vasconcelos, (7) ο Ισπανός υπουργός και δύο από τους υπηρέτες του. Το πραξικόπημα αυτό έγινε υπέρ του Δούκα της Μπραγκάνσα, (8) αλλά χωρίς τη συμμετοχή του. Ανακηρύχθηκε βασιλιάς παρά τη θέλησή του και ήταν ο μόνος Πορτογάλος δυσαρεστημένος με την ενθρόνιση ενός νέου μονάρχη. Φορούσε το στέμμα για δεκατέσσερα χρόνια, δείχνοντας ούτε ιδιαίτερο μεγαλείο ούτε ιδιαίτερη αξιοπρέπεια με τα χρόνια και πέθανε στο κρεβάτι του, αφήνοντας ένα γαλήνιο βασίλειο στα παιδιά του.
Ο καρδινάλιος Ρισελιέ κυβέρνησε αυθαίρετα τη Γαλλία επί βασιλείας του μονάρχη, ο οποίος παρέδωσε ολόκληρη τη χώρα στα χέρια του, αν και δεν τόλμησε να εμπιστευτεί το πρόσωπό του. Με τη σειρά του, ο καρδινάλιος επίσης δεν εμπιστευόταν τον βασιλιά και απέφυγε να τον επισκεφτεί, φοβούμενος για τη ζωή και την ελευθερία του. Παρόλα αυτά, ο βασιλιάς θυσίασε τον εκδικητικό θυμό του καρδιναλίου στον αγαπημένο του Σεν-Μαρ και δεν απέτρεψε τον θάνατό του στο ικρίωμα. Τελικά, ο καρδινάλιος πεθαίνει στο κρεβάτι του. υποδεικνύει στη διαθήκη του ποιον να διορίσει στις πιο σημαντικές κυβερνητικές θέσεις και ο βασιλιάς, του οποίου η δυσπιστία και το μίσος για τον Ρισελιέ έφθασε εκείνη την εποχή στην υψηλότερη ένταση, υπακούει τόσο τυφλά στη θέληση των νεκρών όσο και στους ζωντανούς.
Είναι δυνατόν να μην αναρωτιόμαστε ότι η Anne-Marie-Louise της Ορλεάνης, (9) η ανιψιά του βασιλιά της Γαλλίας, η πλουσιότερη από τις αστέφανες πριγκίπισσες της Ευρώπης, τσιγκούνη, σκληρή και αλαζονική, τόσο ευγενής που θα μπορούσε να γίνει σύζυγος οποιουδήποτε από τους ισχυρότερους βασιλιάδες, έχοντας ζήσει μέχρι τα σαράντα πέντε χρόνια της, αποφάσισε να παντρευτεί τον Puigillem, (10) τον νεότερο της οικογένειας Lozen, έναν ανυπόφορο άνθρωπο, έναν άνθρωπο μέτριου μυαλού, του οποίου οι αρετές είχαν εξαντληθεί από την αυθάδεια και την ευγνωμοσύνη συμπεριφορά. Το πιο εντυπωσιακό είναι ότι η Mademoiselle πήρε αυτή την τρελή απόφαση από δουλοπρέπεια, λόγω του γεγονότος ότι ο Puigillem ήταν στο έλεος του βασιλιά: η επιθυμία να γίνει σύζυγος ενός αγαπημένου αντικατέστησε το πάθος της. Ξεχνώντας την ηλικία της και τη μεγάλη γέννησή της, μη αγαπώντας τον Puigillem, έκανε ωστόσο τέτοιες προόδους σε αυτόν που θα ήταν ασυγχώρητες ακόμη και από την πλευρά ενός νεότερου και λιγότερο ευγενικού ατόμου, που ήταν επίσης παθιασμένα ερωτευμένος. Κάποτε η Mademoiselle είπε στον Puigillem ότι μπορούσε να παντρευτεί μόνο ένα άτομο στον κόσμο. Άρχισε να της ζητά επίμονα να αποκαλύψει ποιος ήταν. Μη μπορώντας να πει το όνομά του δυνατά, θέλησε να γράψει την ομολογία της με ένα διαμάντι στο τζάμι. Συνειδητοποιώντας, φυσικά, ποιον είχε στο μυαλό της, και ίσως ελπίζοντας να παρασύρει από μέσα της ένα χειρόγραφο σημείωμα που θα μπορούσε να του φανεί πολύ χρήσιμο στο μέλλον, ο Puigillem αποφάσισε να παίξει έναν δεισιδαίμονα εραστή -και αυτό θα έπρεπε να είχε ευχαριστήσει πολύ τη Mademoiselle- και δήλωσε ότι αν θέλει αυτό το συναίσθημα να κρατήσει για πάντα, τότε δεν πρέπει να το γράψεις στο ποτήρι. Η ιδέα του στέφθηκε με επιτυχία και το βράδυ η Mademoiselle έγραψε σε χαρτί τις λέξεις: «Είσαι εσύ». Σφράγισε η ίδια το σημείωμα, αλλά ήταν την Πέμπτη και μπορούσε να το παραδώσει μόνο μετά τα μεσάνυχτα. Ως εκ τούτου, μη θέλοντας να υποκύψει στον Puiguillem με σχολαστικότητα και φοβούμενη ότι η Παρασκευή θα ήταν μια άτυχη μέρα, πήρε τον λόγο του ότι θα έσπαγε τη σφραγίδα μόνο το Σάββατο - τότε το μεγάλο μυστικό θα του γινόταν γνωστό. Ήταν τέτοια η φιλοδοξία του Puigillem που θεώρησε δεδομένο αυτό το ανήκουστο έλεος της τύχης. Όχι μόνο αποφάσισε να εκμεταλλευτεί την ιδιοτροπία της Mademoiselle, αλλά είχε και το θράσος να το πει στον βασιλιά. Όλοι γνωρίζουν πολύ καλά ότι, έχοντας υψηλές και εξαιρετικές αρετές, αυτός ο μονάρχης ήταν αλαζονικός και περήφανος, όπως κανένας άλλος στον κόσμο. Ωστόσο, όχι μόνο δεν έπεσε βροχή και αστραπή στον Puigillem για όσα τόλμησε να του πει για τους ισχυρισμούς του, αλλά, αντίθετα, τους επέτρεψε να συνεχίσουν να τρέφονται. συμφώνησε μάλιστα ότι μια αντιπροσωπεία τεσσάρων αξιωματούχων έπρεπε να του ζητήσει την άδειά του για έναν τέτοιο αταίριαστο γάμο και ότι ούτε ο δούκας της Ορλεάνης ούτε ο πρίγκιπας του Κοντέ θα έπρεπε να ενημερωθούν γι' αυτό. Η είδηση, που διαδόθηκε γρήγορα στον κόσμο, προκάλεσε γενική σύγχυση και αγανάκτηση. Ο βασιλιάς δεν ένιωσε αμέσως τη ζημιά που προκάλεσε στο υψηλότερο όνομα και το κύρος του. Απλώς πίστευε ότι, σύμφωνα με το μεγαλείο του, θα μπορούσε να αντέξει οικονομικά μια ωραία μέρα να υψώσει τον Puigillem πάνω από τους ευγενέστερους ευγενείς της χώρας, να παντρευτεί μαζί του, παρά την έντονη ανισότητα, και να τον κάνει τον πρώτο συνομήλικο της Γαλλίας και ιδιοκτήτη ενός ενοίκιο πεντακοσίων χιλιάδων λιβρών· Κυρίως, αυτό το παράξενο σχέδιο τον προσέλκυσε από το γεγονός ότι του έκανε δυνατό να απολαύσει κρυφά τη γενική έκπληξη στη θέα των ανήκουστων μέχρι τότε ευλογιών που έριξε σε ένα άτομο που αγαπούσε και θεωρούσε άξιο. Μέσα σε τρεις ημέρες, ο Puigillem θα μπορούσε κάλλιστα, εκμεταλλευόμενος μια σπάνια χάρη της τύχης, να παντρευτεί τη Mademoiselle, αλλά οδηγημένος από τη ματαιοδοξία όχι λιγότερο σπάνια, άρχισε να πραγματοποιεί τέτοιες γαμήλιες τελετές που θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν μόνο αν ήταν της ίδιας τάξης με τη Mademoiselle: ευχήθηκε ο βασιλιάς και η βασίλισσα να γίνουν μάρτυρες του γάμου του, δίνοντας ιδιαίτερη λαμπρότητα στο γεγονός με την παρουσία τους. Γεμάτος απαράμιλλη αλαζονεία, ήταν απασχολημένος με κενές προετοιμασίες για το γάμο, και εν τω μεταξύ έχασε τη στιγμή που μπορούσε πραγματικά να διεκδικήσει την ευτυχία του. Η Μαντάμ ντε Μοντεσπάν (11), αν και μισούσε τον Πουιγκιλέμ, παραιτήθηκε από την κλίση του βασιλιά προς αυτόν και δεν εναντιώθηκε σε αυτόν τον γάμο. Ωστόσο, γενικές φήμες την έβγαλαν από την αδράνεια, υπέδειξε στον βασιλιά αυτό που δεν είδε μόνος του και την παρακίνησε να ακούσει την κοινή γνώμη. Έμαθε για την αμηχανία των πρεσβευτών, άκουσε τα παράπονα και τις σεβασμούς αντιρρήσεις της Δούκισσας της Ορλεάνης (12) και ολόκληρου του βασιλικού οίκου. Υπό την επίδραση όλων αυτών, ο βασιλιάς, μετά από πολύ δισταγμό και με τη μεγαλύτερη απροθυμία, είπε στον Puigillemu ότι δεν μπορούσε να δώσει ανοιχτή συγκατάθεση στο γάμο του με τη Mademoiselle, αλλά αμέσως τον διαβεβαίωσε ότι αυτή η εξωτερική αλλαγή δεν θα επηρέαζε την ουσία του θέματος. : καρδιά του Puigillem να παντρευτεί τη Mademoiselle, δεν θέλει καθόλου αυτή η απαγόρευση να παρεμβαίνει στην ευτυχία του. Ο βασιλιάς επέμενε να παντρευτεί ο Πουιγκιλέμ κρυφά και υποσχέθηκε ότι η δυσμένεια που θα ακολουθούσε ένα τέτοιο αδίκημα δεν θα διαρκούσε περισσότερο από μία εβδομάδα. Όποια κι αν ήταν τα αληθινά συναισθήματα του Puigillem σε αυτή τη συνομιλία, διαβεβαίωσε τον βασιλιά ότι ήταν ευτυχής να βρει τον εαυτό του από όλα όσα του είχε υποσχεθεί ο μονάρχης, καθώς αυτό θα μπορούσε να βλάψει κατά κάποιο τρόπο το κύρος της μεγαλειότητάς του, ειδικά επειδή δεν υπάρχει τέτοια ευτυχία στον κόσμο που θα τον επιβράβευε για τον χωρισμό μιας εβδομάδας από τον κυρίαρχο. Βαθιά συγκινημένος από αυτή την υπακοή, ο βασιλιάς δεν παρέλειψε να κάνει ό,τι περνούσε από το χέρι του για να βοηθήσει τον Πουιγγιλέμ να εκμεταλλευτεί την αδυναμία της Μαντμουαζέλ και ο Πουιγιγίλ, από την πλευρά του, έκανε ό,τι περνούσε από το χέρι του για να τονίσει ποιες θυσίες ήταν έτοιμος να κάνει για χάρη. του κυρίου του. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν ήταν μόνο αδιάφορα συναισθήματα που τον καθοδήγησαν: πίστευε ότι ο τρόπος δράσης του ήταν πάντα αγαπητός στον βασιλιά και ότι τώρα ήταν εξασφαλισμένη η εύνοια του μονάρχη μέχρι το θάνατό του. Η ματαιοδοξία και ο παραλογισμός οδήγησαν τον Puigillem στο σημείο που δεν ήθελε πια αυτόν τον τόσο επικερδή και εξυψωμένο γάμο, γιατί δεν τολμούσε να κανονίσει τις γιορτές με τη μεγαλοπρέπεια που ονειρευόταν. Ωστόσο, αυτό που περισσότερο από όλα τον ώθησε να έρθει σε ρήξη με τη Mademoiselle ήταν μια ακαταμάχητη αηδία για εκείνη και η απροθυμία να γίνει σύζυγός της. Ήλπιζε να αποκομίσει σημαντικά οφέλη από το πάθος της για αυτόν, πιστεύοντας ότι, ακόμη και χωρίς να γίνει γυναίκα του, θα του παρουσίαζε το πριγκιπάτο του Dombes και το Δουκάτο του Montpensier. Γι' αυτό στην αρχή αρνήθηκε όλα τα δώρα που ήθελε να του ρίξει ο βασιλιάς. Αλλά η παρρησία και ο κακός χαρακτήρας της Mademoiselle, μαζί με τις δυσκολίες με τις οποίες συνδέθηκε η μεταφορά τέτοιων τεράστιων περιουσιών στο Puigillem, του έδειξαν τη ματαιότητα του σχεδίου του και έσπευσε να δεχτεί τη γενναιοδωρία του βασιλιά, ο οποίος του χάρισε τον κυβερνήτη του Berry και ένα ενοίκιο πεντακοσίων χιλιάδων λιβρών. Αλλά αυτά τα τόσο σημαντικά οφέλη σε καμία περίπτωση δεν ικανοποίησαν τους ισχυρισμούς του Puigillem. Εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του φωναχτά και οι εχθροί του, ειδικά η Μαντάμ Μοντεσπάν, το εκμεταλλεύτηκαν αμέσως για να τακτοποιηθούν επιτέλους μαζί του. Κατάλαβε τη θέση του, είδε ότι τον απειλούσαν με δυσμένεια, αλλά δεν μπορούσε πλέον να ελέγξει τον εαυτό του και, αντί να βελτιώσει τις υποθέσεις του με ήπια, υπομονετική, επιδέξια μεταχείριση του βασιλιά, συμπεριφέρθηκε αλαζονικά και αυθάδη. Ο Puiguillem έφτασε στο σημείο να πλημμυρίσει τον βασιλιά με μομφές, να του είπε σκληρότητα και ακίδες, έσπασε ακόμη και το σπαθί του παρουσία του, ενώ δήλωνε ότι δεν θα το απογυμνώσει ποτέ ξανά στη βασιλική υπηρεσία. Έπεσε πάνω στη Μαντάμ ντε Μοντεσπάν με τέτοια περιφρόνηση και οργή που δεν είχε άλλη επιλογή από το να τον καταστρέψει, για να μην χαθεί η ίδια. Σύντομα τέθηκε υπό κράτηση και φυλακίστηκε στο φρούριο Pignerola. Αφού πέρασε πολλά δύσκολα χρόνια στη φυλακή, ήξερε τι ατυχία ήταν να χάσει το έλεος του βασιλιά και, από κενή ματαιοδοξία, να χάσει τις ευλογίες και τις τιμές που του απένειμε ο βασιλιάς -με την επιείκειά του και η Mademoiselle- από την ταπεινή του φύση. .
Ο Alphonse VI, ο γιος του δούκα της Braganza, για τον οποίο μίλησα παραπάνω, ο Πορτογάλος βασιλιάς, παντρεύτηκε στη Γαλλία την κόρη του δούκα de Nemour, (13) πολύ νεαρή, ούτε μεγάλη περιουσία ούτε μεγάλες διασυνδέσεις. Σύντομα, αυτή η βασίλισσα συνωμότησε για να διαλύσει το γάμο της με τον βασιλιά. Με διαταγή της τέθηκε υπό κράτηση και οι ίδιες οι στρατιωτικές μονάδες που τον φύλαγαν την προηγούμενη μέρα ως αφέντη τους, τώρα τον φύλαγαν σαν αιχμάλωτο. Ο Αλφόνσης ΣΤ' εξορίστηκε σε ένα από τα νησιά του κράτους του, κρατώντας τον στη ζωή και μάλιστα τον βασιλικό τίτλο. Η βασίλισσα παντρεύτηκε τον αδελφό του πρώην συζύγου της και, ως αντιβασιλέας, του μεταβίβασε όλη την εξουσία στη χώρα, αλλά χωρίς τον τίτλο του βασιλιά. Απόλαυσε ήρεμα τους καρπούς μιας τόσο καταπληκτικής συνωμοσίας, χωρίς να διακόψει τις καλές σχέσεις με τους Ισπανούς και χωρίς να προκαλέσει εμφύλια διαμάχη στο βασίλειο.
Κάποιος πωλητής βοτάνων ονόματι Mazaniello (14) εξεγέρθηκε τους Ναπολιτάνους απλούς και, νικώντας τον ισχυρό ισπανικό στρατό, σφετερίστηκε τη βασιλική εξουσία. Διέθετε αυθαίρετα τη ζωή, την ελευθερία και την περιουσία όσων τον υποψιάζονταν, κατέλαβε τα τελωνεία, διέταξε να αφαιρέσουν όλα τα χρήματά τους και όλη την περιουσία από τους φορολογικούς αγρότες και μετά διέταξε να κάψουν αυτά τα αναρίθμητα πλούτη στην πόλη. τετράγωνο; ούτε ένα άτομο από το άτακτο πλήθος των επαναστατών δεν είναι περιζήτητο για το καλό, το επίκτητο, σύμφωνα με τις έννοιές τους, είναι αμαρτωλό. Αυτή η εκπληκτική βασιλεία διήρκεσε δύο εβδομάδες και τελείωσε όχι λιγότερο εκπληκτικά απ' ό,τι ξεκίνησε: ο ίδιος Mazaniello, που έκανε τόσο επιτυχημένα, λαμπρά και επιδέξια τέτοιες εξαιρετικές πράξεις, ξαφνικά έχασε το μυαλό του και πέθανε μια μέρα αργότερα σε μια κρίση βίαιης παραφροσύνης.
Η σουηδική βασίλισσα, (15) που ζούσε ειρηνικά με τους ανθρώπους της και με τις γειτονικές χώρες, αγαπημένη από τους υπηκόους της, σεβαστή από ξένους, νέα, χωρίς ευσέβεια, εγκατέλειψε οικειοθελώς το βασίλειό της και άρχισε να ζει ως ιδιώτης. Ο Πολωνός βασιλιάς (16) από τον ίδιο οίκο με τη βασίλισσα της Σουηδίας παραιτήθηκε επίσης από τον θρόνο μόνο και μόνο επειδή είχε βαρεθεί να βασιλεύει.
Ο ανθυπολοχαγός μονάδας πεζικού, ένας άνδρας χωρίς ρίζες και άγνωστος, (17) βγήκε στην επιφάνεια σε ηλικία σαράντα πέντε ετών, εκμεταλλευόμενος την αναταραχή στη χώρα. Ανέτρεψε τον νόμιμο κυρίαρχό του, (18) ευγενικό, δίκαιο, συγκαταβατικό, θαρραλέο και γενναιόδωρο και, αφού εξασφάλισε την απόφαση του βασιλικού κοινοβουλίου, διέταξε να κόψουν το κεφάλι αυτού του βασιλιά, μετέτρεψε το βασίλειο σε δημοκρατία και ήταν ο κυβερνήτης της Αγγλίας για δέκα χρόνια. Κρατούσε άλλα κράτη με μεγαλύτερο φόβο και κυβέρνησε τη χώρα του πιο αυταρχικά από οποιονδήποτε από τους Άγγλους μονάρχες. απολαμβάνοντας όλη την πληρότητα της εξουσίας, πέθανε ήσυχα και ειρηνικά.
Οι Ολλανδοί, αποβάλλοντας το βάρος της ισπανικής κυριαρχίας, σχημάτισαν μια ισχυρή δημοκρατία και για έναν ολόκληρο αιώνα, προστατεύοντας την ελευθερία της, πολέμησαν με τους νόμιμους βασιλιάδες τους. Χρωστούσαν πολλά στη γενναιότητα και τη σύνεση των πρίγκιπες του Orange, (19) αλλά πάντα φοβούνταν τις αξιώσεις τους και περιόριζαν τη δύναμή τους. Στην εποχή μας, αυτή η δημοκρατία, που τόσο ζηλεύει για τη δύναμή της, δίνει στα χέρια του σημερινού Πρίγκιπα του Orange, (20) ενός άπειρου ηγεμόνα και ενός άτυχου διοικητή, αυτό που αρνήθηκε στους προκατόχους του. Όχι μόνο επιστρέφει την κατοχή του, αλλά του επιτρέπει επίσης να καταλάβει την εξουσία, σαν να ξεχνάει ότι έδωσε στον όχλο να τον διαλύσει ένας άνθρωπος που μόνος του υπερασπίστηκε την ελευθερία της δημοκρατίας ενάντια σε όλους.
Η ισπανική αυτοκρατορία, η οποία είναι τόσο διαδεδομένη και έχει εμπνεύσει τέτοια ευλάβεια σε όλους τους μονάρχες του κόσμου, βρίσκει τώρα υποστήριξη μόνο στους εξεγερμένους υπηκόους της και τελεί υπό την προστασία της Ολλανδίας.
Ο νεαρός αυτοκράτορας, (21) αδύναμος και έμπιστος από τη φύση του, ένα παιχνίδι στα χέρια των θαμπών υπουργών, γίνεται σε μια μέρα - ακριβώς τη στιγμή που η αυστριακή βασιλεία βρίσκεται σε πλήρη παρακμή - ο κυρίαρχος όλων των Γερμανών ηγεμών που φοβούνται τη δύναμή του, αλλά περιφρονούν το πρόσωπό του. είναι ακόμη πιο απεριόριστος στη δύναμή του από τον Charles V. (22)
Ο Άγγλος βασιλιάς, (23) δειλός, τεμπέλης, απασχολημένος μόνο με την επιδίωξη των απολαύσεων, έχοντας ξεχάσει τα συμφέροντα της χώρας και τα παραδείγματα που θα μπορούσαν να αντληθούν από την ιστορία της δικής του οικογένειας, για έξι χρόνια, παρά την αγανάκτηση ολόκληρου του λαού και το μίσος του κοινοβουλίου, παρέμεινε φιλική σχέση με τον Γάλλο βασιλιά? όχι μόνο δεν είχε αντίρρηση για τις κατακτήσεις αυτού του μονάρχη στην Ολλανδία, αλλά συνέβαλε ακόμη και σε αυτές στέλνοντας τα στρατεύματά του εκεί. Αυτή η φιλική συμμαχία τον εμπόδισε να αποκτήσει πλήρη εξουσία στην Αγγλία και να επεκτείνει τα σύνορα της χώρας του σε βάρος της Φλάνδρας και των ολλανδικών πόλεων και λιμανιών, τα οποία αρνιόταν πεισματικά. Αλλά ακριβώς όταν έλαβε σημαντικά χρηματικά ποσά από τον Γάλλο βασιλιά και όταν χρειαζόταν ιδιαιτέρως υποστήριξη στον αγώνα κατά των υπηκόων του, ξαφνικά και χωρίς κανένα λόγο παραιτείται από όλες τις προηγούμενες υποχρεώσεις και παίρνει εχθρική θέση έναντι της Γαλλίας, αν και σε αυτήν την περίοδο ήταν και κερδοφόρο και λογικό να κρατήσει συμμαχία μαζί της! Μια τέτοια παράλογη και βιαστική πολιτική του στέρησε αμέσως την ευκαιρία να αντλήσει το μόνο όφελος από μια πολιτική όχι λιγότερο παράλογη και διάρκειας έξι ετών. Αντί να ενεργεί ως μεσάζων που βοηθά στην εξεύρεση ειρήνης, ο ίδιος αναγκάζεται να εκλιπαρεί για αυτήν την ειρήνη από τον Γάλλο βασιλιά, όπως η Ισπανία, η Γερμανία και η Ολλανδία.
Όταν ο πρίγκιπας του Orange ζήτησε από τον Άγγλο βασιλιά το χέρι της ανιψιάς του, κόρης του δούκα της Υόρκης (24), εκείνος αντέδρασε πολύ ψυχρά σε αυτή την πρόταση, όπως ο αδερφός του, ο Δούκας της Υόρκης. Τότε ο Πρίγκιπας του Πορτοκαλί, βλέποντας ποια εμπόδια στέκονται στο δρόμο του σχεδίου του, αποφάσισε επίσης να το εγκαταλείψει. Αλλά μια ωραία μέρα, ο Άγγλος υπουργός Οικονομικών, (25) παρακινούμενος από ιδιοτελή συμφέροντα, φοβούμενος τις επιθέσεις από τα μέλη του κοινοβουλίου και τρέμοντας για τη δική του ασφάλεια, έπεισε τον βασιλιά να παντρευτεί με τον Πρίγκιπα του Orange, παντρεύοντας την ανιψιά του για χάρη του, και αντιταχθεί στη Γαλλία στο πλευρό της Ολλανδίας. Αυτή η απόφαση πάρθηκε τόσο αστραπιαία και κρατήθηκε τόσο μυστική που ακόμη και ο δούκας της Υόρκης έμαθε για τον επικείμενο γάμο της κόρης του μόνο δύο μέρες πριν γίνει. Όλοι βυθίστηκαν σε πλήρη αμηχανία ότι ο βασιλιάς, που είχε ρισκάρει τη ζωή και το στέμμα του για δέκα χρόνια για να διατηρήσει φιλικές σχέσεις με τη Γαλλία, ξαφνικά εγκατέλειψε όλα όσα τον δελέασε αυτή η συμμαχία - και το έκανε μόνο για χάρη του υπουργού του! Από την άλλη, και ο πρίγκιπας του Orange στην αρχή δεν έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τον αναφερόμενο γάμο, που ήταν πολύ ευεργετικός για αυτόν, χάρη στον οποίο έγινε διάδοχος του αγγλικού θρόνου και στο μέλλον θα μπορούσε να γίνει βασιλιάς. Σκέφτηκε μόνο να ενισχύσει τη δύναμή του στην Ολλανδία και, παρά την πρόσφατη στρατιωτική ήττα, ήλπιζε να εδραιωθεί τόσο σταθερά σε όλες τις επαρχίες όσο, κατά τη γνώμη του, στη Ζηλανδία. Σύντομα όμως πείστηκε ότι τα μέτρα που είχε λάβει ήταν ανεπαρκή: ένα διασκεδαστικό περιστατικό του αποκάλυψε κάτι που ο ίδιος δεν μπορούσε να διακρίνει, δηλαδή τη θέση του στη χώρα, την οποία θεωρούσε ήδη δική του. Σε μια δημόσια δημοπρασία, όπου πουλήθηκαν τα αντικείμενα του σπιτιού και μαζεύτηκε πολύς κόσμος, ο δημοπράτης φώναξε μια συλλογή από χάρτες και, καθώς όλοι ήταν σιωπηλοί, είπε ότι αυτό το βιβλίο ήταν πολύ πιο σπάνιο από όσο πίστευαν οι παρόντες και ότι οι χάρτες σε αυτό ήταν εξαιρετικά ακριβείς: ακόμη και εκείνο το ποτάμι, την ύπαρξη του οποίου ο πρίγκιπας του Orange δεν γνώριζε όταν έχασε τη μάχη του Κάσελ. (26) Αυτό το αστείο, που έγινε με γενικό χειροκρότημα, ήταν ένας από τους κύριους λόγους που ώθησαν τον πρίγκιπα να αναζητήσει μια νέα προσέγγιση με την Αγγλία: σκέφτηκε με αυτόν τον τρόπο να κατευνάσει τους Ολλανδούς και να προσθέσει άλλη μια ισχυρή δύναμη στο στρατόπεδο των εχθρών της Γαλλία. Αλλά τόσο οι υποστηρικτές αυτού του γάμου όσο και οι αντίπαλοί του, προφανώς, δεν κατάλαβαν καλά ποια ήταν τα πραγματικά τους συμφέροντα: ο Άγγλος Υπουργός Οικονομικών, πείθοντας τον κυρίαρχο να παντρευτεί την ανιψιά του με τον Πρίγκιπα του Orange και να διαλύσει τη συμμαχία με τη Γαλλία, που ήθελε. να κατευνάσει το κοινοβούλιο και να προστατευτεί από τις επιθέσεις του· ο Άγγλος βασιλιάς πίστευε ότι, βασιζόμενος στον Πρίγκιπα του Orange, θα ενίσχυε τη δύναμή του στο κράτος και ζήτησε αμέσως χρήματα από τον λαό, δήθεν για να νικήσει και να αναγκάσει τον Γάλλο βασιλιά σε ειρήνη, αλλά στην πραγματικότητα - να τα ξοδέψει με τις ιδιοτροπίες του? ο πρίγκιπας του Orange σχεδίασε, με τη βοήθεια της Αγγλίας, να υποτάξει την Ολλανδία. Η Γαλλία φοβόταν ότι ένας γάμος που αντίκειται σε όλα τα συμφέροντά της θα ανέτρεπε την ισορροπία, ρίχνοντας την Αγγλία στο εχθρικό στρατόπεδο. Αλλά μετά από ενάμιση μήνα έγινε σαφές ότι όλες οι υποθέσεις που σχετίζονται με τον γάμο του Πρίγκιπα του Πορτοκαλιού δεν πραγματοποιήθηκαν: η Αγγλία και η Ολλανδία έχασαν για πάντα την εμπιστοσύνη η μία στην άλλη, επειδή η καθεμία είδε σε αυτόν τον γάμο ένα όπλο που στρέφεται ακριβώς εναντίον της ; το αγγλικό κοινοβούλιο, συνεχίζοντας να επιτίθεται στους υπουργούς, ετοιμαζόταν να επιτεθεί στον βασιλιά. Η Holland, κουρασμένη από τον πόλεμο και γεμάτη αγωνία για την ελευθερία της, λυπάται που εμπιστεύτηκε τον νεαρό φιλόδοξο, διάδοχο του αγγλικού στέμματος. Ο Γάλλος βασιλιάς, που αρχικά θεώρησε αυτόν τον γάμο εχθρικό προς τα συμφέροντά του, κατάφερε να τον χρησιμοποιήσει για να σπείρει διχόνοια μεταξύ των εχθρικών δυνάμεων και τώρα θα μπορούσε εύκολα να καταλάβει τη Φλάνδρα αν δεν προτιμούσε τη δόξα του ειρηνοποιού από τη δόξα ενός κατακτητή.
Εάν αυτός ο αιώνας δεν είναι λιγότερο πλούσιος σε εκπληκτικά περιστατικά από τους προηγούμενους αιώνες, τότε, πρέπει να πω, όσον αφορά τα εγκλήματα έχει ένα θλιβερό πλεονέκτημα έναντι αυτών. Ακόμη και η Γαλλία, που πάντα τους μισούσε και στηριζόμενη στις ιδιαιτερότητες του χαρακτήρα των πολιτών της, στη θρησκεία και στα παραδείγματα που διδάσκει ο κυβερνών πλέον μονάρχης, τους πολέμησε με κάθε δυνατό τρόπο, ακόμη και αυτή έχει γίνει πλέον αρένα θηριωδιών που δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερες από εκείνες που, όπως λένε η ιστορία και οι θρύλοι, διαπράχθηκαν στην αρχαιότητα. Ο άνθρωπος είναι αχώριστος από τις κακίες. ανά πάσα στιγμή γεννιέται με συμφέροντα, σκληρό, διεφθαρμένο. Αλλά αν άνθρωποι των οποίων τα ονόματα είναι γνωστά σε όλους ζούσαν σε εκείνους τους μακρινούς αιώνες, θα θυμόντουσαν τώρα τον ξεδιάντροπο ελευθεριακό Ηλιογάβαλο, (27) τους Έλληνες να φέρνουν δώρα, (28) ή τη δηλητηριάστρια, αδελφοκτόνο και βρεφοκτονία Μήδεια; (29)
18. ΠΕΡΙ Ασυνέπειας
Δεν έχω καμία πρόθεση εδώ να δικαιολογήσω τη μονιμότητα, πολύ περισσότερο αν πηγάζει μόνο από την επιπολαιότητα. αλλά θα ήταν άδικο να του αποδώσουμε μόνο όλες τις αλλαγές στις οποίες υπόκειται η αγάπη. Το αρχικό της φόρεμα, έξυπνο και λαμπερό, πέφτει από πάνω της τόσο ανεπαίσθητα όσο η ανοιξιάτικη άνθιση από τα οπωροφόρα δέντρα. Δεν φταίει ο κόσμος για αυτό, φταίει μόνο ο χρόνος. Κατά τη γέννηση της αγάπης, η εμφάνιση είναι σαγηνευτική, τα συναισθήματα συμφωνούν, ένα άτομο λαχταρά για τρυφερότητα και ευχαρίστηση, θέλει να ευχαριστήσει το αντικείμενο της αγάπης του, επειδή ο ίδιος είναι ευχαριστημένος μαζί του, με όλη του τη δύναμη, αναζητά να δείξει πόσο απεριόριστα εκτιμά αυτόν. Αλλά σταδιακά τα συναισθήματα που έμοιαζαν για πάντα αμετάβλητα γίνονται διαφορετικά, δεν υπάρχει ούτε η προηγούμενη ζέση, ούτε η γοητεία της καινοτομίας, η ομορφιά, που παίζει τόσο σημαντικό ρόλο στην αγάπη, φαίνεται να ξεθωριάζει ή να παύει να σαγηνεύει, και παρόλο που η λέξη "αγάπη" ακόμα δεν φεύγει από τα χείλη μας, οι άνθρωποι και οι σχέσεις τους δεν είναι πλέον αυτό που ήταν. εξακολουθούν να είναι πιστοί στους όρκους τους, αλλά μόνο από τιμή, από συνήθεια, από απροθυμία να παραδεχτούν στον εαυτό τους την ασυνέπειά τους.
Πώς θα μπορούσαν οι άνθρωποι να ερωτευτούν αν με την πρώτη ματιά έβλεπαν ο ένας τον άλλον όπως τους βλέπουν όλα αυτά τα χρόνια; Ή μέρος αν αυτή η αρχική άποψη παρέμενε αμετάβλητη; Η υπερηφάνεια, που σχεδόν πάντα κυριαρχεί στις κλίσεις μας και δεν γνωρίζει τον κορεσμό όλη την ώρα, θα έβρισκε νέους λόγους για να επιδοθεί στην κολακεία, αλλά η σταθερότητα θα έχανε την αξία της, δεν θα σήμαινε τίποτα για μια τόσο γαλήνια: σχέση. Τα σημερινά σημάδια εύνοιας δεν θα ήταν λιγότερο σαγηνευτικά από τα παλιά, και η μνήμη δεν θα έβρισκε καμία διαφορά μεταξύ τους. Η παροδικότητα απλά δεν θα υπήρχε, και οι άνθρωποι θα αγαπούσαν ο ένας τον άλλον με την ίδια θέρμη, γιατί θα είχαν όλους τους ίδιους λόγους αγάπης.
Οι αλλαγές στη φιλία προκαλούνται από σχεδόν τους ίδιους λόγους με τις αλλαγές στην αγάπη. αν και η αγάπη είναι γεμάτη ζωντάνια και ευχαρίστηση, ενώ η φιλία πρέπει να είναι πιο ισορροπημένη, πιο αυστηρή, πιο απαιτητική, και οι δύο υπόκεινται σε παρόμοιους νόμους, και ο χρόνος, που αλλάζει τόσο τις φιλοδοξίες όσο και τη διάθεσή μας, δεν λυπάται εξίσου ούτε το ένα ούτε το άλλο. Οι άνθρωποι είναι τόσο αδύναμοι και ευμετάβλητοι που δεν μπορούν να αντέξουν το βάρος της φιλίας για πολύ καιρό. Φυσικά, η αρχαιότητα μας έδωσε παραδείγματα, αλλά σήμερα, η αληθινή φιλία είναι σχεδόν λιγότερο κοινή από την αληθινή αγάπη.
19. ΠΕΡΙ ΑΦΑΙΡΕΣΗΣ ΑΠΟ ΤΟ ΦΩΣ
Θα έπρεπε να γράψω πάρα πολλές σελίδες αν άρχιζα τώρα να απαριθμώ όλους τους προφανείς λόγους που παρακινούν τους ηλικιωμένους να απομακρυνθούν από το φως: οι αλλαγές στην ψυχική κατάσταση και στην εμφάνιση, καθώς και η σωματική αδυναμία, τους απωθούν ανεπαίσθητα - και σε αυτό μοιάζουν με τα περισσότερα ζώα - από κοινωνία σαν κι αυτά. Η υπερηφάνεια, ένας αχώριστος σύντροφος της αγάπης για τον εαυτό, παίρνει τη θέση της λογικής: επειδή δεν μπορούν πλέον να ευχαριστήσουν τον εαυτό τους με αυτό που απολαμβάνουν οι άλλοι, οι ηλικιωμένοι γνωρίζουν εκ πείρας τόσο την αξία των χαρών που επιθυμούσαν στα νιάτα τους όσο και την αδυναμία εντρυφώντας σε αυτά στο μέλλον. Από μια ιδιοτροπία της μοίρας, είτε λόγω του φθόνου και της αδικίας των άλλων, είτε λόγω των δικών τους λαθών, αλλά οι ηλικιωμένοι δεν είναι διαθέσιμοι τρόποι να κερδίσουν τιμές, απολαύσεις, φήμη που φαίνονται τόσο εύκολοι στους νέους άνδρες. Μόλις παρεκτραπούν από το δρόμο που οδηγεί σε κάθε τι που δοξάζει τους ανθρώπους, δεν μπορούν πλέον να επιστρέψουν σε αυτόν: είναι πολύ μακρύς, δύσκολος, γεμάτος εμπόδια που, βαρυμένοι από χρόνια, φαίνονται ανυπέρβλητοι. Οι ηλικιωμένοι κρυώνουν απέναντι στη φιλία, και όχι μόνο γιατί, ίσως, δεν το γνώριζαν ποτέ, αλλά τότε) επίσης επειδή έθαψαν τόσους φίλους που δεν είχαν χρόνο ή δεν είχαν την ευκαιρία να προδώσουν τη φιλία. τόσο πιο εύκολα πείθουν τον εαυτό τους ότι οι νεκροί ήταν πολύ πιο πιστοί σε αυτούς από τους επιζώντες. Δεν εμπλέκονται πλέον σε εκείνα τα κύρια οφέλη που προηγουμένως φούντωναν τις επιθυμίες τους, σχεδόν ούτε καν ασχολούνται με τη δόξα: αυτό που κατακτήθηκε φθείρεται με τον καιρό και συμβαίνει ότι οι άνθρωποι, γερνώντας, χάνουν όλα όσα είχαν κερδίσει πριν. Κάθε μέρα αφαιρεί ένα σωματίδιο της ύπαρξής τους, και μέσα - έχουν πολύ λίγη δύναμη να απολαύσουν αυτό που δεν έχει ακόμη χαθεί, για να μην αναφέρουμε την επιδίωξη αυτού που θέλουν. Μπροστά βλέπουν μόνο λύπες, ασθένειες, μαρασμό. όλα έχουν δοκιμαστεί από αυτούς, τίποτα δεν έχει τη γοητεία της καινοτομίας. Ο χρόνος τους σπρώχνει ανεπαίσθητα μακριά από το μέρος από όπου θα ήθελαν να κοιτάζουν τους άλλους και όπου οι ίδιοι θα ήταν ένα εντυπωσιακό θέαμα. Κάποιοι τυχεροί εξακολουθούν να είναι ανεκτοί στην κοινωνία, άλλοι περιφρονούνται ανοιχτά. Τους μένει η μόνη συνετή διέξοδος - να κρύψουν από το φως αυτό που κάποτε, ίσως, πολύ παρέλασαν. Συνειδητοποιώντας ότι όλες οι επιθυμίες τους είναι άκαρπες, αποκτούν σταδιακά μια γεύση για χαζά και αναίσθητα αντικείμενα - για κτίρια, για τη γεωργία, για οικονομικές επιστήμες, για επιστημονικά έργα, γιατί εδώ είναι ακόμα δυνατοί και ελεύθεροι: καταλαμβάνουν αυτές τις ασχολίες ή τις εγκαταλείπουν. ., αποφασίστε πώς θα είστε και τι θα κάνετε στη συνέχεια. Μπορούν να εκπληρώσουν οποιαδήποτε επιθυμία τους και δεν εξαρτώνται πλέον από το φως, αλλά μόνο από τον εαυτό τους. Οι άνθρωποι με σοφία χρησιμοποιούν τις υπόλοιπες μέρες τους προς όφελός τους και, σχεδόν μη συνδεδεμένοι με αυτή τη ζωή, γίνονται άξιοι μιας διαφορετικής και καλύτερης ζωής. Άλλοι, ωστόσο, τουλάχιστον ξεφορτώνονται τους εξωτερικούς μάρτυρες της ασημαντότητάς τους. Είναι βυθισμένοι στις δικές τους ασθένειες. η παραμικρή ανακούφιση τους χρησιμεύει ως υποκατάστατο της ευτυχίας και η εξασθενημένη σάρκα τους, πιο λογική από τους εαυτούς τους, δεν τους βασανίζει πλέον με το μαρτύριο των ανεκπλήρωτων επιθυμιών. Σταδιακά ξεχνούν το φως, που τόσο πρόθυμα τους ξέχασε, βρίσκουν στη μοναξιά ακόμη και κάτι παρήγορο για τη ματαιοδοξία τους και, βασανισμένοι από την πλήξη, την αμφιβολία, τη δειλία, παρασύρονται, υπακούοντας στη φωνή της ευσέβειας ή της λογικής, και πιο συχνά από συνήθεια, βάρος μιας επώδυνης και χωρίς χαρά ζωής.