Παραδόσεις της κουλτούρας της θεραπείας στη ρωσική λογοτεχνία. Η εικόνα ενός ιατρού στη ρωσική λογοτεχνία

Η εικόνα ενός γιατρού δεν είναι το πιο δημοφιλές θέμα στη ρωσική λογοτεχνική κριτική. Και παρόλο που οι λογοτεχνικές και πολιτιστικές μελέτες έχουν επανειλημμένα επισημάνει την παρουσία μεγάλων δυνατοτήτων στη μελέτη αυτού του ζητήματος, εντούτοις, γενικά, οι εικόνες των γιατρών στη ρωσική λογοτεχνία αναφέρονται ως "μεγάλης σημασίας" χωρίς να εξηγείται αυτή η διατύπωση.

Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι η εικόνα ενός γιατρού είναι συχνά από τις πιο ενδιαφέρουσες, βαθιές και σημαντικές, όχι μόνο επειδή η καθορισμένη χρονική περίοδος είναι πλούσια σε έργα που μπορούν να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα σύνδεσης ιατρικής και λογοτεχνίας. Το 1924 ο Μ. Γκόρκι μίλησε πολύ σαρκαστικά για τη ρωσική λογοτεχνία: «Η ρωσική λογοτεχνία είναι η πιο απαισιόδοξη λογοτεχνία στην Ευρώπη. όλα τα βιβλία μας είναι γραμμένα με το ίδιο θέμα: πώς υποφέρουμε». Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι οι εικόνες των γιατρών και οι σχέσεις τους με τους ασθενείς, κατά κανόνα, αποτελούν μόνο μέρος της συνολικής εικόνας της «συνολικής ασθένειας της κοινωνίας».

Η εικόνα του γιατρού διεισδύει στα παραδοσιακά ρομαντικά έργα μαζί με τη χαρακτηριστική τους αισθητική της ζωής ως βάσανα, παρακμή, καταστροφή, μαρτύριο, που τελειώνει μόνο με το θάνατο. Οι συγγραφείς της εποχής του ρομαντισμού δεν τσιγκουνεύονται τις φυσιολογικές λεπτομέρειες για να τονίσουν τη ρήξη με την παράδοση του συναισθηματισμού. Εμφανίζεται ένα ιδιότυπο κίνητρο αγάπης για το θάνατο και δίψας για θάνατο. Ο θάνατος γίνεται αντιληπτός ως θεραπεία για όλες τις εγκόσμιες θλίψεις και ασθένειες. Η αισθητική του ρομαντισμού περιλαμβάνει τη σύνθεση επιταφίων, τη συμμετοχή σε κηδείες, σε νεκροταφεία, ατενίζοντας πτώματα κ.λπ. Ανακύπτει το κίνητρο της ελπίδας για «υπερκοσμική ανάκαμψη».

Από αυτή την άποψη, η εικόνα του Δρ Βέρνερ από το μυθιστόρημα του M. Yu. Lermontov «Ένας ήρωας της εποχής μας», που είναι εν μέρει ρομαντικός και εν μέρει ρεαλιστικός, φαίνεται να είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα. Από τη μια «είναι σκεπτικιστής και υλιστής, όπως όλοι σχεδόν οι γιατροί», και από την άλλη «οι ανωμαλίες του κρανίου του θα είχαν καταπλήξει κάθε φρενολόγο με μια περίεργη συνένωση αντίθετων κλίσεων». Σε αυτόν τον χαρακτήρα είναι εξίσου εύκολο να ανιχνευθούν τόσο τα δαιμονικά γνωρίσματα όσο και η εξαιρετική ανθρωπιά και ακόμη και η αφέλειά του. Για παράδειγμα, ο Βέρνερ γνώριζε καλά τους ανθρώπους, τις ιδιότητες του χαρακτήρα τους, αλλά «ποτέ δεν ήξερε πώς να χρησιμοποιήσει τις γνώσεις του», «κοίλησε τους ασθενείς του», αλλά «έκλαιγε για έναν ετοιμοθάνατο στρατιώτη». Διδάκτωρ λογοτεχνικών σπουδών Lermontov Turgenev

Στην εποχή των μεγάλων ανακαλύψεων στην ιατρική, δόθηκε πολύ λιγότερη προσοχή στην ιατρική δεοντολογία. Οι γιατροί αυτής της περιόδου παρουσιάζονται συχνότερα στη λογοτεχνία ως μηδενιστές ή υλιστές, απογοητευμένοι από την ανθρώπινη φύση. Εάν στη λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα υπάρχει μια θετική εικόνα ενός γιατρού, τότε, σύμφωνα με τον E.S.Neklyudova, αυτός, κατά κανόνα, είναι εκκεντρικός, μοναχικός και δυστυχισμένος στην οικογενειακή ζωή. Ασχολούμενος με το ανθρώπινο σώμα από τη φύση του επαγγέλματός του, δεν κατανοεί την ανθρώπινη ψυχή. Βοηθώντας τους ανθρώπους να ζήσουν, ο ίδιος, ωστόσο, είναι βαθιά απογοητευμένος από τη ζωή. Έτσι, στη ρωσική λογοτεχνία, εμφανίζεται η εικόνα ενός γιατρού, υπεύθυνου όχι μόνο για την ανθρώπινη υγεία, αλλά και για το νόημα της ύπαρξής του. Για παράδειγμα, ο Δρ Κρούποφ από την ομώνυμη ιστορία του A. I. Herzen, ο οποίος ξεκίνησε την καριέρα του ως γιατρός, οδηγούμενος από την επιθυμία να βοηθήσει τους ανθρώπους. Πίστευε ότι ο άνθρωπος είναι χτισμένος ορθολογικά και κατ' ομοίωση του Θεού, αλλά, ωστόσο, περνώντας από τη θεωρία στην πράξη, ανακάλυψε ότι η ασθένεια και η παθολογία είναι επίσης μέρος της ανθρώπινης φύσης. Από τη φύση του επαγγέλματός του, που ασχολείται κυρίως με ασθένειες, ο Κρούποφ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η πορεία της ιστορίας δεν κυβερνάται από τη λογική, αλλά από την τρέλα, ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι επώδυνη, ότι δεν υπάρχει υγιής ανθρώπινος εγκέφαλος, όπως υπάρχει. κανένα «καθαρό μαθηματικό εκκρεμές» στη φύση… Στο μυθιστόρημα "Ποιος φταίει;" Ο Κρούποφ ήδη «δεν θεραπεύει τόσο πολύ όσο αντανακλά την καθημερινή ζωή και ταιριάζει στη μοίρα των Κρουτσιφέρσκι, Μπέλτοφ και άλλων». Γενικά, ολόκληρο το μυθιστόρημα, σε αντίθεση με την ιστορία «Δόκτωρ Κρούποφ», εστιάζει στην κοινωνική φύση της ασθένειας. Ο Α. Ι. Χέρτσεν μιλά, μάλλον, για την «ασθένεια της κοινωνίας», οπότε εδώ το επάγγελμα του Κρούποφ αποκτά συμβολικό νόημα.

Μια άλλη γνωστή εικόνα γιατρού στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. - η εικόνα του φοιτητή ιατρικής Bazarov από το μυθιστόρημα του I. S. Turgenev "Πατέρες και γιοι". Η σχέση του Μπαζάροφ με τους γιατρούς δεν έχει τόσο βαθιά συμβολική σημασία όσο αυτή του Χέρτσεν. Πρέπει να σημειωθεί ότι το επάγγελμα του Μπαζάροφ σε όλο το μυθιστόρημα παραμένει, σαν να λέγαμε, στην περιφέρεια, η εμπιστοσύνη του στη δική του γνώση για τη ζωή και τους ανθρώπους έρχεται στο προσκήνιο, στην πραγματικότητα, η πλήρης αδυναμία του να επιλύσει ακόμη και τις δικές του καθημερινές και κοσμοθεωρητικές αντιθέσεις. , γνωρίζει λίγα και δεν καταλαβαίνει καλά ούτε από τον εαυτό του, επομένως πολλές από τις σκέψεις, τα συναισθήματα, τις πράξεις του είναι τόσο απροσδόκητες για αυτόν. Ωστόσο, ούτε σε αυτή την εργασία παρακάμπτεται το θέμα της σύνδεσης των ασθενειών με τη δομή της κοινωνίας. Ο Μπαζάροφ, με τάση για απλοποιήσεις, λέει: «Ηθικές ασθένειες ... από την άσχημη κατάσταση της κοινωνίας. Διορθώστε την κοινωνία - και δεν θα υπάρξουν ασθένειες». Πολλές από τις δηλώσεις του Μπαζάροφ ακούγονται αρκετά τολμηρές, αλλά αυτές είναι μάλλον υποδείξεις πράξεων παρά η ίδια η δραστηριότητα.

Στο The Death of Ivan Ilyich, ο L. N. Tolstoy καταδεικνύει πόσο μεγάλο είναι το χάσμα μεταξύ του ασθενούς και του γιατρού που κατανοεί την ασθένεια με έναν καθαρά υλιστικό τρόπο. «Για τον Ιβάν Ίλιτς, μόνο ένα ερώτημα ήταν σημαντικό: είναι η θέση του επικίνδυνη ή όχι; Όμως ο γιατρός τον αγνόησε. Από την άποψη του γιατρού, αυτή η ερώτηση είναι αδρανής και δεν υπόκειται σε συζήτηση. μόνο η στάθμιση των πιθανοτήτων - του πνευμονογαστρικού νεφρού, της χρόνιας καταρροής και της νόσου του τυφλού - είναι απαραίτητη. Δεν υπήρχε αμφιβολία για τη ζωή του Ιβάν Ίλιτς, αλλά υπήρχε μια διαμάχη μεταξύ του πνευμονογαστρικού νεφρού και του τυφλού…».

Η σύνδεση μεταξύ λογοτεχνίας και ιατρικής, ίσως, δεν εκδηλώθηκε ποτέ τόσο πλήρως και ποικιλόμορφα όσο στο έργο του A.P. Chekhov, αφενός, απορροφώντας την εμπειρία των προηγούμενων γενεών, αφετέρου, δίνοντάς του νέο βάθος και αξιοπιστία. Στην ιστορία "Θάλαμος Νο. 6" ο γιατρός Αντρέι Εφίμοβιτς Ράγκιν σπάει ακριβώς από την αχρηστία της ιατρικής μπροστά στο θάνατο, την αδυναμία της ιατρικής να δώσει στους ανθρώπους αιώνια ζωή, που μετατρέπει όλες τις προσπάθειες του γιατρού σε "τραγικό αυταπάτη», καθυστερώντας το αναπόφευκτο. Σε ένα από τα πιο διάσημα έργα του Τσέχοφ για έναν γιατρό, την ιστορία «Ionych», ο πρωταγωνιστής δεν είναι τόσο βυθισμένος στα μικρά πράγματα της ζωής όσο αρνήθηκε να καταλάβει την έννοια του να είσαι αν ο θάνατος «βάζει ένα όριο στη ζωή». , αν «ο κόσμος δεν έχει τίποτα άλλο παρά τη σωματικότητα». Αφού συνειδητοποιήσει την αστάθεια όλων όσων είναι όμορφα και πνευματικά, αυτός ο χαρακτήρας αρχίζει να κάνει μια γήινη, σωματική ζωή, αποκτώντας σταδιακά χρήματα και ακίνητη περιουσία. Τώρα τον ενδιαφέρουν μόνο τα πιο κοσμικά πράγματα. Ο λόγος για αυτό είναι ακριβώς η απογοήτευση από τις προηγούμενες αξίες και τα ιδανικά, η συνειδητοποίηση της δικής του αδυναμίας.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι στη ρωσική λογοτεχνία η εικόνα ενός γιατρού έχει διανύσει έναν μακρύ και ενδιαφέρον δρόμο από τσαρλατάνος ​​σε ρομαντικό ήρωα, από ρομαντικό ήρωα σε προσγειωμένο υλιστή και από υλιστή σε φορέα ηθική, ένας ήρωας που ξέρει την αλήθεια, που ξέρει τα πάντα για τη ζωή και τον θάνατο, που είναι υπεύθυνος για τους άλλους με την ευρεία έννοια.

Η εικόνα ενός γιατρού στα ρωσικά

λογοτεχνία

Περίληψη για τον κλάδο "Ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία"

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ

Εισαγωγή .3

Η εικόνα ενός γιατρού στη ζωή και το έργο του συγγραφέα - γιατρού A. P. Chekhov 4

Η εικόνα ενός γιατρού στη ζωή και το έργο του συγγραφέα-γιατρού V.V. Veresaev ... ... 7

Η εικόνα ενός γιατρού στη ζωή και το έργο ενός συγγραφέα-γιατρούΜ. Α.Μπουλγκάκοφ….10

συμπέρασμα……………………………………………………………………... 13

Εισαγωγή

Το επάγγελμα του γιατρού δεν είναι μόνο σημαντικό και ενδιαφέρον.

Η ιατρική πρακτική συνδέεται με διάφορες πτυχές της ζωής: γέννηση, ζωή, ταλαιπωρία και θάνατος.

Η εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία είναι ένα σοβαρό και υπεύθυνο θέμα.

Ένας από τους δημοφιλείς συγγραφείς που στράφηκαν στο έργο του γιατρού είναι ο Άντον Πάβλοβιτς Τσέχοφ. Το επάγγελμα του γιατρού αντικατοπτρίζεται τόσο στον Vikenty Vikentievich Veresaev όσο και στον Mikhail Afanasyevich Bulgakov. Τα έργα τους αντικατοπτρίζουν τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία της ιατρικής, δείχνουν το ιατρικό περιβάλλον, με όλα τα συν και τα πλην του. Θα εξετάσουμε την εικόνα ενός γιατρού χρησιμοποιώντας παραδείγματα των έργων των παραπάνω συγγραφέων.

Μπορεί ο ήρωας να συνδεθεί με τον συγγραφέα του; Ο ιδανικός γιατρός - πώς είναι; Για να απαντήσουμε σε αυτά τα ερωτήματα, είναι απαραίτητο να στραφούμε σε μια σειρά από έργα του Τσέχοφ. Αυτά είναι τα «Jumping» (Dr. Dymov), «Ionych» (Dr. Startsev), «Ward No. 6» (Dr. Ragin).

Αυτά είναι τα έργα του Bulgakov: "Notes of a Young Doctor", "Morphine" (Dr. Baumgard); Heart of a Dog (Δόκτωρ Preobrazhensky); «Χωρίς δρόμο» (Δρ Τσεκάνοφ). Αυτές είναι οι Σημειώσεις ενός γιατρού του Veresaev.

Και, φυσικά, δεν μπορεί κανείς να μην λάβει υπόψη του τη διαδρομή της ζωής των ίδιων των συγγραφέων, τις αναμνήσεις των συγχρόνων τους.

Στόχος αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει την εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία.

Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, είναι απαραίτητο να επιλυθούν οι ακόλουθες εργασίες:

Εξοικειωθείτε με τις βιογραφίες των ιατρικών συγγραφέων: A.P. Chekhov, V.V. Veresaev, M.A. Bulgakov;

Για να μελετήσετε τα έργα των A.P. Chekhov, V.V. Veresaev, M.A. Bulgakov για τους γιατρούς.

Αποκαλύψτε τις ιδιαιτερότητες των χαρακτήρων των ηρώων-γιατρών στα έργα των συγγραφέων-γιατρών.

Εικόνα γιατρού στοΗ ζωή και το έργο του γιατρού-συγγραφέα A.P. Chekhov

Ο Anton Pavlovich Chekhov εισήλθε στην ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας το 1879. Ο ίδιος ο Τσέχοφ παραδέχεται ότι δεν ξέρει γιατί επέλεξε την ιατρική. Μάλλον, η καρδιά μου το ώθησε. Στην αυτοβιογραφία του, που μεταδίδει ο G.I. Rossolimo, γράφει ότι ποτέ δεν μετάνιωσε για την επιλογή του.

Στα φοιτητικά του χρόνια σπούδασε επιμελώς ιατρική, παρακολούθησε διαλέξεις και πρακτικά μαθήματα με μεγάλη επιθυμία, έδωσε επιτυχώς εξετάσεις και στον ελεύθερο χρόνο του εργαζόταν σε χιουμοριστικά περιοδικά. Ήδη στα φοιτητικά του χρόνια, ο Anton Pavlovich οργάνωσε «βιομηχανική πρακτική» και δεχόταν ασθενείς στο νοσοκομείο Chikinskaya, το οποίο βρισκόταν κοντά στο Voskresensk.

Τον Νοέμβριο του 1884, ο Τσέχοφ έλαβε πιστοποιητικό ότι εγκρίθηκε από το Πανεπιστημιακό Συμβούλιο με το βαθμό του περιφερειακού γιατρού. Στην πόρτα του διαμερίσματός του εμφανίστηκε μια πλάκα με την επιγραφή «Dr. A. P. Chekhov».

Εκτός από το νοσοκομείο Chikinskaya zemstvo, ήταν υπεύθυνος για το νοσοκομείο Zvenigorod. Ο Anton Pavlovich παρατήρησε στενά τη ζωή του τοπικού πληθυσμού - αγροτών, επαρχιακής διανόησης, γαιοκτημόνων κατά την περίοδο της ιατρικής του δραστηριότητας σε διάφορες πόλεις: Voskresensk, Zvenigorod, στο Babkin.

Οι ιστορίες ασθενών λειτούργησαν ως βάση για τη δημιουργία έργων τέχνης, όπως «Ο Φυγάς», «Χειρουργείο», «Νεκρό σώμα», «Σειρήνα», «Η κόρη του Αλβίωνα», «Μπουμπότ», «Μάγισσα».

Ο Τσέχοφ γνώρισε προσωπικά τους γιατρούς zemstvo και η ζωή τους αντικατοπτρίζεται στις ιστορίες "Enemies", "Trouble", "Princess", στο έργο "Uncle Vanya".

Το 1890, σε ένα ταξίδι στο νησί Σαχαλίνη, εκδηλώθηκαν τα καλύτερα χαρακτηριστικά του γιατρού Τσέχοφ. Από το 1892 ο Τσέχοφ ζει στο κτήμα του στο Μελίχοβο, όπου καθιερώνει τακτική υποδοχή ασθενών. Ο ιατρικός συγγραφέας ασκεί την ιατρική σχεδόν όλη του τη ζωή. Αφού έγινε συγγραφέας, συνεχίζει να ασκείται.

Η ιατρική βοήθησε τον Τσέχοφ, εμπλουτίζοντάς τον με μια επιστημονική κατανόηση της ανθρώπινης ψυχολογίας.

Στην ιστορία "The Jumping Girl", που γράφτηκε από τον Τσέχοφ το 1891, ο σύζυγος του κύριου χαρακτήρα είναι ο γιατρός Osip Stepanovich Dymov. Αφοσιωμένος στη δουλειά του, θεράπευε τους αρρώστους για μια δεκάρα. Οι συνάδελφοί του τον συμπαθούσαν για τον χαρακτήρα του, που είναι χαρακτηριστικός των γιατρών. Απλό, έξυπνο και ευγενές. Δούλευε στο γραφείο τη νύχτα, περιέθαλπε ασθενείς.

Ο Τσέχοφ πίστευε ότι «πρέπει να περιγράφεις τη ζωή τόσο ομαλή και ομαλή όσο είναι στην πραγματικότητα». Οι ήρωες-γιατροί του είναι απλοί άνθρωποι, κι όμως η ζωή τους υπόκειται σε προσεκτική ανάλυση.

Στην ιστορία «Ionych» παρατηρούμε την καθημερινότητα της πόλης S., της οικογένειας των Turkins και του γιατρού Dmitry Startsev.

Αποκτά κανείς μια πολύ ευχάριστη εντύπωση για τον γιατρό. Στην αρχή της ιστορίας, ο Dmitry Ionych είναι "ένας εξαιρετικός, καταπληκτικός γιατρός", ασυνήθιστα εργατικός: "υπήρχε πολλή δουλειά στο νοσοκομείο και δεν μπορούσε να βρει μια ελεύθερη ώρα με κανέναν τρόπο". Ενδιαφερόταν για τα πάντα, ήξερε να σκέφτεται, να αξιολογεί αυτό που συνέβαινε και ακόμη και να ονειρεύεται.

Δυστυχώς, όλα αυτά ανήκουν στο παρελθόν.

«Ο Startsev είχε ήδη πολλή πρακτική στην πόλη. Κάθε πρωί δεχόταν βιαστικά τους άρρωστους στο σπίτι του στο Dyalizh, μετά πήγαινε στους ασθενείς της πόλης, έφευγε όχι σε ζευγάρι, αλλά με μια τρόικα με καμπάνες και επέστρεφε σπίτι αργά το βράδυ». Όλοι φαίνεται να μην καταλαβαίνουν αρκετά, αλλά συνεχίζει να πηγαίνει τα βράδια, να μην πλησιάζει κανέναν και να μην επικοινωνεί με κανέναν.

Τώρα το χόμπι του Startsev για κυρίως ιδιωτική πρακτική και η παράλογη καταμέτρηση των τραπεζογραμματίων μιλά για ανέντιμη εξυπηρέτηση στην ιατρική.

Τι έχει γίνει; Σε έναν αιχμηρό, οξύθυμο, ανυπόμονο Ionych, που ζει «βαριεστημένος, τίποτα δεν ενδιαφέρει». Τουλάχιστον οι καλοί Τούρκοι δεν φαίνονται τόσο αρνητικοί σε σύγκριση με τον γιατρό Στάρτσεφ.

Εισάγοντας στον αναγνώστη τη ζωή της πτέρυγας Νο. 6, ο Τσέχοφ δείχνει τη ζωή της σύγχρονης εποχής: «Στην αυλή του νοσοκομείου υπάρχει ένα μικρό βοηθητικό κτίριο που περιβάλλεται από ένα ολόκληρο δάσος από κολλιτσίδες, τσουκνίδες και άγρια ​​κάνναβη». Η ιστορία παρουσιάζει τους ψυχικά ασθενείς. Πέρασε πολύς και βαρετός χρόνος για ασθενείς που υποφέρουν από ιατρική αδιαφορία.

Δόκτωρ Ράγκιν. Αμέσως φαίνεται να βρίσκεται πολύ μακριά από το ιατρικό περιβάλλον:

Εμφάνιση: η τραχιά εμφάνιση ενός πανδοχέα και ένα παλιό άθλιο παλτό.

Γιατρός όχι από το επάγγελμα, αλλά από τη θέληση του πατέρα του, ο ίδιος ονειρευόταν να γίνει ιερέας, αναποφασιστικότητα, αδιαφορία για τον εαυτό του.

Απογοήτευση στην ιατρική, μετά από σκληρή δουλειά, υποδοχή ασθενών, επεμβάσεις, ξαφνικά όλα άρχισαν να φαίνονται άχρηστα.

Αδιαφορία για τους αρρώστους.

Ο ίδιος «άνοιξε» αυτή την τρύπα με τη δική του αδυναμία.

Οι γιατροί του Τσέχοφ είναι απλοί, ευγενικοί, ευγενικοί άνθρωποι. Η ζωή τους συνεχίζεται ομαλά. Οι γιατροί του Τσέχοφ ούτε αντιγράφουν την πορεία του συγγραφέα, ούτε έχουν πρωτότυπα.

Ο Anton Pavlovich, έχοντας γνώση της ανθρώπινης ψυχοπαθολογίας, αναλύοντας ανθρώπους για πολλά χρόνια, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι ήρωές του πεθαίνουν εσωτερικά και μόνο τότε από ασθένεια.

Το φάρμακο του Τσέχοφ είναι η αλήθεια για τη ζωή και τον θάνατο, για τη δημιουργία της ζωής.

Πίστευε ότι «η γνώση της βιολογικής πλευράς του ανθρώπου» είναι επιβεβλημένη για να γίνεις συγγραφέας.

2. Εικόνα γιατρού στοΗ ζωή και το έργο του συγγραφέα-γιατρού V.V. Veresaev

Ένας σύγχρονος του Τσέχοφ, ο συγγραφέας V.V. Veresaev το 1888, ως υποψήφιος των ιστορικών επιστημών, εισήλθε στο Πανεπιστήμιο του Dorpat στην Ιατρική Σχολή. "Memories" Veresaev - η επιθυμία να σπουδάσει ιατρική και να γίνει συγγραφέας που γνωρίζει καλά ένα άτομο, τόσο σε υγιή κατάσταση όσο και κατά τη διάρκεια ασθένειας.

Τη χρονιά που αποφοίτησε από την Ιατρική Σχολή και αρχίζει την ιατρική πρακτική στην Τούλα. Κατά τη διάρκεια, καλούν για στρατιωτική θητεία ως στρατιωτικός γιατρός, σεΜαντσουρία.

Στα έργα του μίλησε για τις δυνάμεις και τις αδυναμίες της ιατρικής, έδειξε το ιατρικό περιβάλλον, τους γιατρούς που χρησιμοποίησαν το ευγενές επάγγελμα για κέρδος και εκείνους που έζησαν ανάμεσα στους ανθρώπους, έλαβαν υπόψη τις ανάγκες του, του έδωσαν τη γνώση και τη δύναμή τους. Ο αναγνώστης γίνεται μάρτυρας πείνας, αποτυχίας των καλλιεργειών, επιδημιών. Ήταν πολύ δύσκολο για τους γιατρούς να δουλέψουν σε τέτοιες συνθήκες.

Η ιστορία "Χωρίς δρόμο" - μια εξομολόγηση - ένα ημερολόγιο, που λέει για 44 ημέρες από τη ζωή ενός νεαρού γιατρού Ντμίτρι Τσεκάνοφ.

Όλα του φαίνονται βαρετά και περιττά. Ο Τσεκάνοφ έχασε την πίστη στον εαυτό του.

Ντρέπεται για την προνομιακή του θέση. Μετά την είδηση ​​της επιδημίας χολέρας, ο Τσεκάνοφ φεύγει για μια επαρχιακή πόλη.

Το δεύτερο μέρος του ημερολογίου δείχνει μια εικόνα της ζωής των ανθρώπων: «Οι άνθρωποι τρώνε πηλό και άχυρο, εκατοντάδες πεθαίνουν από σκορβούτο και πεινασμένους τύφους». Σε αυτό το «τέλμα» είναι που ο Τσεκάνοφ αποκτά το νόημα της ζωής, εκδηλώνεται ως πραγματικός γιατρός. Έπρεπε να δουλέψω πολύ: όλη νύχτα στους στρατώνες, ραντεβού στο σπίτι, τοκετός, κοιμήθηκα τρεις ώρες. Στην αρχή, ο νεαρός γιατρός χάνεται λίγο ανάμεσα στους απλούς ανθρώπους, δεν μπορεί να βρει κοινή γλώσσα μαζί τους και οι νέοι ασθενείς δεν εμπιστεύονται τους πνευματικούς γιατρούς και δεν δέχονται βοήθεια από αυτούς. Κάθε μέρα η κατάσταση γίνεται όλο και πιο δύσκολη: άνθρωποι πεθαίνουν από ανελέητη χολέρα, δεν υπάρχει αρκετό εργατικό προσωπικό και το χειρότερο είναι ότι η δύναμη και η ενέργεια φεύγει.

Ξαφνικά όμως, όταν εθελοντές έρχονται στους στρατώνες και φροντίζουν τους ασθενείς δωρεάν, όταν ο γιατρός αντιλαμβάνεται ότι λειτουργεί ως σωτήρας πολλών ζωών, η διάθεσή του αλλάζει δραματικά.

Το τέλος της ιστορίας είναι ακόμα αισιόδοξο, αφού ο γιατρός «είναι ανάλαφρος και χαρούμενος στην ψυχή του. Συχνά έρχονται δάκρυα απεριόριστης ευτυχίας στο λαιμό». Είναι σίγουρος ότι «δεν χρειάζεται να απελπίζεσαι, πρέπει να δουλέψεις σκληρά και σκληρά, πρέπει να ψάξεις για έναν τρόπο, γιατί υπάρχει πολλή δουλειά», και μιλά για αυτό στους υπόλοιπους, το ίδιο νέοι, αναζητώντας, «αδρόμου». Για αυτόν, ως γιατρό, τα συμφέροντα του ασθενούς έγιναν πρωταρχικά. Πέθανε στη θέση του.

Σημαντική θέση στο έργο του Veresaev καταλαμβάνει το έργο που του έφερε φήμη - "Notes of a Doctor" (1901). Δουλεύοντας το βιβλίο για οκτώ χρόνια, ο συγγραφέας αποκαλύπτει τα μυστικά του ιατρικού επαγγέλματος.

Αυτά είναι όνειρα και πραγματικότητα, μια δύσκολη δοκιμασία στο δρόμο προς το πιο υπεύθυνο επάγγελμα.

Το εύρος των θεμάτων που παρουσιάζει ο συγγραφέας είναι σημαντικό: η σχέση ενός γιατρού και ενός ασθενούς, η εξάρτηση ενός ατόμου από την ιατρική, οι προβληματισμοί για τις εμπειρίες και τους κινδύνους στην ιατρική και η πληρωμή για τη θεραπεία.

Ο ήρωας του έργου είναι «ένας συνηθισμένος μέσος γιατρός», ένας πρόσφατος φοιτητής, όχι ακόμη «άνθρωπος του επαγγέλματος».

Το πρώτο πράγμα που μας κάνει να σκεφτούμε ο ήρωας είναι η υγεία.

«Η υγεία είναι το πιο σημαντικό πράγμα, όλα τα άλλα περιστρέφονται γύρω από αυτήν, τίποτα δεν είναι τρομακτικό μαζί της, καμία δοκιμασία. να χάσεις σημαίνει να χάσεις τα πάντα. χωρίς αυτόν δεν υπάρχει ελευθερία, ανεξαρτησία, ένα άτομο γίνεται σκλάβος των ανθρώπων γύρω του και του περιβάλλοντος. είναι το υψηλότερο και πιο απαραίτητο αγαθό».

Ο δρόμος του να γίνεις ένα πολύπλευρο φάρμακο είναι στροφές και μόνο όσοι δεν φοβούνται να ρισκάρουν, αποκτούν εμπειρία με τη μέθοδο των δικών τους λαθών και πειραμάτων, μερικές φορές ακόμη και σε ανθρώπους, το περνούν. Μπορεί όμως ένας γιατρός να ρισκάρει τη ζωή των άλλων; Ποιος του έδωσε το δικαίωμα σε επικίνδυνα πειράματα; Ο γιατρός πρέπει να αποκτήσει την ικανότητα να αντιμετωπίζει εύκολα τις εργασίες που του ανατίθενται και να παρέχει βοήθεια στον ασθενή ανά πάσα στιγμή. Αλλά η θεωρητική γνώση στο ινστιτούτο είναι μόνο το θεμέλιο, το οποίο δεν μπορεί να είναι χρήσιμο χωρίς πρακτική. Πάντα θα υπάρχει ο πρώτος ασθενής, πάντα θα υπάρχει φόβος για το άγνωστο.

Το επάγγελμα του γιατρού δεν είναι η εκτέλεση οδηγιών, αλλά μια τέχνη. Ο ήρωας βρίσκει δύναμη. Μπορεί να μην πιστεύει στην ιατρική, αν αυτή καθιστά δυνατή τη σωτηρία των ανθρώπων, γιατί «η ασθένεια θεραπεύεται όχι μόνο με φάρμακα και συνταγές, αλλά και από την ψυχή του ίδιου του ασθενούς. Η εύθυμη και πιστή του ψυχή είναι μια τεράστια δύναμη στον αγώνα ενάντια στην ασθένεια».

«Το σπαθί του» ατυχήματος «κρέμεται πάνω από το κεφάλι του Δαμόκλειου» κρατά τον γιατρό σε συνεχή νευρική ένταση. Η ντροπαλότητα του ασθενούς παρεμποδίζει τη θεραπεία.

Ο νεαρός γιατρός φαίνεται σε εξέλιξη. «Όταν ξεκίνησα να σπουδάζω ιατρική, περίμενα τα πάντα από αυτήν. βλέποντας ότι η ιατρική δεν μπορεί να κάνει τα πάντα, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα. τώρα είδα πόσα μπορούσε να κάνει ακόμα, και αυτό με γέμισε με εμπιστοσύνη και σεβασμό για την επιστήμη, την οποία τόσο πρόσφατα περιφρόνησα μέχρι τα βάθη της ψυχής μου "- αυτή είναι μια σημαντική ομολογία ενός μελλοντικού γιατρού που δεν θα φοβάται δυσκολίες, πειράματα και υπευθυνότητα. Ο ήρωας θα προχωρήσει με τόλμη, μελετώντας όχι μόνο το στενό πεδίο του επαγγέλματός του, αλλά και τον «κολοσσιαίο κύκλο των επιστημών» σε επαφή με την ιατρική.

Ο γιατρός Veresaeva καταλήγει στο συμπέρασμα ότι πρέπει να μάθετε πολλά και να εργαστείτε με τον εαυτό σας για μεγάλο χρονικό διάστημα και σκληρά.

Το κύριο πράγμα είναι ο αγώνας. Πάλη με τη ζωή και τις συνθήκες, αγώνας για να ξεπεράσει κανείς τον εαυτό του.

3. Εικόνα γιατρού στοΗ ζωή και το έργο του συγγραφέα-γιατρού M. A. Bulgakov

Το 1909, ο Mikhail Afanasyevich Bulgakov εισήλθε στην Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου του Κιέβου. Το 1915, στο αποκορύφωμα του πολέμου, όταν το Κίεβο άρχισε να μετατρέπεται σε πόλη πρώτης γραμμής, το στρατιωτικό τμήμα απευθύνθηκε στη διοίκηση του Πανεπιστημίου του Κιέβου με αίτημα να προετοιμάσει έναν κατάλογο φοιτητών που επιθυμούν να υπηρετήσουν στο στρατό. Και ο Μπουλγκάκοφ ήταν από τους πρώτους που αποφάσισαν να πάνε οικειοθελώς στο μέτωπο.

Αφού αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο το 1916 με τον τίτλο του «γιατρού με άριστα», άρχισε αμέσως να εργάζεται στο νοσοκομείο του Ερυθρού Σταυρού στο Pechersk. «Έπρεπε να δουλέψω πολύ: ο Μιχαήλ ήταν πολύ συχνά σε υπηρεσία τη νύχτα, το πρωί ήρθε σωματικά και ψυχικά σπασμένος, κυριολεκτικά έπεσε στο κρεβάτι, κοιμήθηκε για μερικές ώρες και το απόγευμα υπήρχε και πάλι νοσοκομείο, ένα χειρουργείο, και έτσι σχεδόν κάθε μέρα. Ο Μιχαήλ αγαπούσε τη δουλειά του, την αντιμετώπιζε με κάθε ευθύνη και, παρά την κούραση, βρισκόταν στο χειρουργείο για όση ώρα έκρινε σκόπιμο». Τις τελευταίες μέρες του Σεπτεμβρίου 1916, ο Μπουλγκάκοφ και η σύζυγός του φτάνουν στο χωριό Νικόλσκογιε, όπου θα εκτυλιχθούν γεγονότα, τα οποία αργότερα θα αποτυπωθούν στα έργα του.

«Το 1918 ήρθε στο Κίεβο ως αφροδισιολόγος. Και εκεί συνέχισα να εργάζομαι σε αυτή την ειδικότητα - όχι για πολύ.» Δεν ήταν δυνατό να κανονίσουμε μια κανονική, γαλήνια ζωή εκείνα τα χρόνια. Από τις αρχές του 1919, η κυβέρνηση στο Κίεβο αλλάζει συνεχώς και κάθε νέα κυβέρνηση κινητοποιεί τον Μπουλγκάκοφ ως στρατιωτικό γιατρό στον στρατό της.

Ως στρατιωτικός γιατρός, καταλήγει στο Vladikavkaz, όπου αρρωσταίνει από τύφο. Όταν η πόλη καταλαμβάνεται από τους Reds, ο Mikhail Afanasevich κρύβει την ενασχόλησή του με την ιατρική, αρχίζει να συνεργάζεται με τοπικές εφημερίδες και αντί για τον γιατρό Bulgakov εμφανίζεται ο Bulgakov ο συγγραφέας. Δεν θα επιστρέψει πλέον στην επαγγελματική ενασχόληση της ιατρικής.

Το επάγγελμα του γιατρού αποτυπώθηκε σε όλο το έργο του Μπουλγκάκοφ. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον όμως έχουν εκείνα τα έργα που αντικατοπτρίζουν τις ιατρικές δραστηριότητες του ίδιου του συγγραφέα και τις εμπειρίες που συνδέονται με αυτό, και αυτά είναι, πρώτα απ' όλα, οι «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού» και η «Μορφίνη».

Τα έργα αυτά «περιέχουν βαθιά ανθρώπινα προβλήματα επαφής γιατρού και ασθενή, τη δυσκολία και τη σημασία των πρώτων επαφών ιατρού-επαγγελματία, την πολυπλοκότητα του εκπαιδευτικού του ρόλου στην επαφή με έναν ασθενή, που υποφέρει, φοβισμένο και ανήμπορο».

Οι «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού» αντικατοπτρίζουν πολλές γνήσιες περιπτώσεις ιατρικών δραστηριοτήτων του Μπουλγκάκοφ κατά τη διάρκεια της εργασίας του στο νοσοκομείο zemstvo στο χωριό Nikolskoye, στην επαρχία Σμολένσκ. Πολλές από τις επεμβάσεις που έγιναν αντικατοπτρίστηκαν στις ιστορίες του: ακρωτηριασμός του μηρού («Πετσέτα με κόκορα»), στροφή του εμβρύου στο πόδι («Βάπτιση με στροφή»), τραχειοτομή («Ατσάλινος λαιμός»).

Ο ήρωας των ιστοριών, ο Βλαντιμίρ Μιχαήλοβιτς Μπόμγκαρντ, είναι ένας νεαρός γιατρός, πρώην φοιτητής που είχε ανατεθεί στο απομακρυσμένο χωριό Γκορέλοβο. Εδώ αρχίζει να πανικοβάλλεται: «Τι θα κάνω; ΕΝΑ? Τι επιπόλαιος άνθρωπος είμαι! Ήταν απαραίτητο να εγκαταλείψουμε αυτόν τον ιστότοπο." Αλλά δεν υπάρχει διέξοδος, είναι ο μόνος χειρουργός, ένας άνθρωπος με ανώτερη μόρφωση σε αυτό το τέλμα.

Ο νεαρός γιατρός δεν είχε ακόμη προλάβει να το συνηθίσει, να αγοράσει γυαλιά για να δείχνει πιο ευγενικός και έμπειρος, όταν άρχισαν οι εργάσιμες μέρες. Και αμέσως - ακρωτηριασμός. Όποιος θα ήταν σε απώλεια, θα ευχόταν έναν γρήγορο θάνατο στο κορίτσι, για να μην βασανίσει ούτε αυτήν ούτε τον εαυτό του, όπως, παρεμπιπτόντως, έκανε ο νεαρός. Ευτυχώς έμενε κάποιος και ένας άλλος που διέταξε αυστηρά: «Κάμφορος». Μόνο η «κοινή λογική, μαστιγωμένη από την εξαιρετική κατάσταση» λειτούργησε γι 'αυτόν. Και εδώ ήδη κανένα γυαλί δεν θα επισκιάσει το ταλέντο, το θάρρος και την εμπιστοσύνη του χειρουργού κατά τη διάρκεια της επέμβασης. «Και σε όλους -τόσο στον Ντέμιαν Λούκιτς όσο και στην Πελάγεια Ιβάνοβνα- παρατήρησα σεβασμό και έκπληξη στα μάτια τους».

Το ιατρικό καθήκον είναι αυτό που καθορίζει τη στάση του απέναντι στους ασθενείς. Τους αντιμετωπίζει με ένα πραγματικά ανθρώπινο συναίσθημα. Μετανιώνει βαθιά για τον πάσχοντα και θέλει διακαώς να τον βοηθήσει, ό,τι κι αν του κοστίσει προσωπικά. Λυπάται επίσης για τη μικρή που πνίγεται Lidka ("Steel Throat") και το κορίτσι που έπεσε σε συντριβή ("Πετσέτα με έναν κόκορα") και τη γυναίκα σε λοχεία που δεν έφτασε στο νοσοκομείο και δεν γέννησε δίπλα στο ποτάμι στο θάμνους, και ανόητες γυναίκες που μιλούν για τις ασθένειές τους με ακατανόητα λόγια («Το χαμένο μάτι»).

Ο νεαρός γιατρός δεν φοβάται να πει πόσο δύσκολο του είναι να παραδεχτεί τα λάθη του. Εδώ γίνεται η ενδοσκόπηση, η ειλικρινής μετάνοια και οι τύψεις.

Ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ ήταν πολύ παρατηρητικός, ορμητικός, πολυμήχανος και θαρραλέος, είχε εξαιρετική μνήμη. Αυτές οι ιδιότητες τον ορίζουν ως καλό γιατρό, τον βοήθησαν στο ιατρικό του έργο. Έκανε γρήγορα διαγνώσεις, μπόρεσε να κατανοήσει αμέσως τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νόσου. σπάνια έκανε λάθη. Το θάρρος τον βοήθησε να αποφασίσει για δύσκολες επεμβάσεις. Το "Notes of a Young Doctor" δημιουργήθηκε με βάση τις "Notes of a Doctor" (1901) του Veresaev, με τον οποίο ο Bulgakov έγινε φίλος.

Για τον Βερέσαεφ, «η μόνη διέξοδος είναι ότι μπορείς να δεις την προσωπική σου μοίρα και επιτυχία μόνο στη μοίρα και την επιτυχία μιας κοινής υπόθεσης». Για τον συγγραφέα και πρωταγωνιστή των «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού», η επαγγελματική επιτυχία είναι σημαντική και βλέπει τη συνεργασία σε ενότητα με τους ιατρούς συναδέλφους του.

Οι γιατροί του Μπουλγκάκοφ αξίζουν σεβασμό για τη σκληρή δουλειά τους, τους εμπιστεύονται, γιατί έσωσαν τις ζωές πολλών.

Αυτοί οι γιατροί δεν θα αποκαλύψουν ποτέ ιατρικά μυστικά, προικισμένοι με την αίσθηση του καθήκοντος, φιλεύσπλαχνοι, υπηρετούν την ιατρική. Δεν κάνουν λάθη.

Αν ένας γιατρός χρειάζεται γνώση, τότε προσπαθεί να τη λάβει με μεγάλη χαρά.

Ο Μπουλγκάκοφ μας διδάσκει να υποφέρουμε και να βιώνουμε, να αγαπάμε και να αηδιάζουμε, να πιστεύουμε και να περιμένουμε, δηλαδή να νιώθουμε πραγματικά και να ζούμε.

"Ακόμη και ως ένας συνηθισμένος μέσος άνθρωπος, ένας γιατρός, ωστόσο, λόγω του ίδιου του επαγγέλματός του, κάνει περισσότερο καλό και δείχνει περισσότερη ανιδιοτέλεια από άλλους ανθρώπους", έγραψε ο V.V. Veresaev.

συμπέρασμα

Η λογοτεχνία και η ιατρική συναντήθηκαν στα έργα ιατρικών συγγραφέων, πώς η ποίηση και η πεζογραφία ενώθηκαν στο Λέρμοντοφ, όπως ο πάγος και η φωτιά ενώθηκαν στον Πούσκιν.

Οι συγγραφείς της ιατρικής ήταν επαγγελματίες υγείας με ανώτερη ιατρική εκπαίδευση. Ήταν η ιατρική που τους βοήθησε να μελετήσουν την ψυχολογία και την ψυχική κατάσταση ενός ατόμου, να νιώσουν τη ζωή των μελλοντικών τους χαρακτήρων, να μεταδώσουν ένα μέρος του εαυτού τους. Μόνο οι συγγραφείς της ιατρικής μπορούν να δουν τον γιατρό-ήρωα από ορθή γωνία. Καθένας από τους συγγραφείς περιέγραψε τις εικόνες των γιατρών με τον δικό του τρόπο, ο καθένας κατάλαβε το ιατρικό επάγγελμα με τον δικό του τρόπο. Ο ήρωας-γιατρός του Τσέχοφ είναι ευγενικός, εργατικός και συμπονετικός, αλλά και εύπλαστος.

Η γκαλερί των γιατρών zemstvo αναδείχθηκε στα έργα του από τον Veresaev, ο οποίος ήταν κοντά στις σκέψεις του λαού και των αγροτικών μαζών. "Σημειώσεις του γιατρού" του Veresaev - βιωμένες καταστάσεις. Ο γιατρός του είναι ένας στοχαστής που εξυπηρετεί τους ασθενείς του.

Οι νεαροί γιατροί του Μπουλγκάκοφ επαναλαμβάνουν τη μοίρα του ίδιου του συγγραφέα. Είναι μορφωμένοι και ταλαντούχοι, επιτυχημένοι, ικανοί να ξεπεράσουν τις δυσκολίες και να δουλέψουν μόνοι τους, έτοιμοι για πειράματα.

Συνδυάζοντας τις καλύτερες καταγεγραμμένες ιδιότητες των γιατρών, μπορείτε να αποκτήσετε την τέλεια εικόνα. Είναι ατρόμητος μπροστά στο άγνωστο, πάντα στην προστασία του ασθενούς του, στον οποίο δεν θα φοβηθείς να παραδώσεις τη ζωή σου, για τον οποίο η γνώση και το έλεος έχουν γίνει επαγγελματικό σύνθημα.

Μετά την ανάγνωση αυτής της βιβλιογραφίας, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα:

Υπάρχουν πολλά ενδιαφέροντα γεγονότα από τη ζωή των συγγραφέων στη ρωσική λογοτεχνία.

Στη ρωσική μυθοπλασία των ιατρικών συγγραφέων, οι δραστηριότητες των γιατρών περιγράφονται λεπτομερώς και σε βάθος.

Έχοντας εξετάσει τις ιδιαιτερότητες των χαρακτήρων των γιατρών, έχει δημιουργηθεί μια ιδέα για την ιδανική εικόνα ενός γιατρού.

Δελτίο ανθρωπιστικής ακαλαιμίας Σαμαρά. Σειρά «Φιλοσοφία. Φιλολογία". 2010. Νο. 2 (8)

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΚΑΙ ΙΑΤΡΙΚΗ: ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΤΟΥ ΓΙΑΤΡΟΥ ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΤΟΥ XIX ΑΙΩΝΑ *

© I. A. Baranova

Το άρθρο συνοψίζει τις βασικές έννοιες για τους γιατρούς και εμένα και εμένα στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, δείχνει την αμοιβαία επιρροή της λογοτεχνίας και της δημόσιας ζωής, της λογοτεχνίας και της λογοτεχνίας και του εμένα. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του μετασχηματισμού της εικόνας ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία αυτής της περιόδου, ο συγγραφέας δείχνει πώς η λογοτεχνία γίνεται μέρος της γενικής ανάπτυξης της κοινωνίας, αντανακλά τις τρέχουσες πολιτιστικές έννοιες.

Λέξεις κλειδιά: η εικόνα ενός γιατρού, μεταμόρφωση, ψυχή, σώμα, βάσανα.

Η εικόνα ενός γιατρού δεν είναι το πιο δημοφιλές θέμα στη ρωσική λογοτεχνική κριτική. Και παρόλο που επιστήμονες της λογοτεχνίας και του πολιτισμού έχουν επανειλημμένα επισημάνει την παρουσία μεγάλου δυναμικού στη μελέτη αυτού του ζητήματος, εντούτοις, γενικά, οι εικόνες των γιατρών στη ρωσική λογοτεχνία αναφέρονται ως "μεγάλης σημασίας" χωρίς να εξηγείται αυτή η διατύπωση ή υπάρχουν επιχειρεί να τα αναγάγει σε έναν συγκεκριμένο κοινό παρονομαστή, αν και στην πραγματικότητα έχουν υποστεί σημαντικές αλλαγές και μπορούν να γενικευθούν μόνο υπό όρους.

Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι η εικόνα ενός γιατρού είναι τις περισσότερες φορές από τις πιο ενδιαφέρουσες, βαθιές και σημαντικές, όχι μόνο επειδή η καθορισμένη χρονική περίοδος είναι πλούσια σε έργα που μπορούν να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα.

* Το άρθρο εκπονήθηκε ως μέρος έρευνας που έλαβε επιχορήγηση (Presidential Grant MD-333.2009.6).

Μπαράνοβα Ιρίνα Αλεξέεβνα

Μεταπτυχιακός φοιτητής του Τμήματος Φιλοσοφίας

ανθρωπιστικές σχολές Σαμαρά

Κρατικό Πανεπιστήμιο

mi σύνδεση της ιατρικής με τη λογοτεχνία. Φυσικά, μεταξύ συγγραφέων και άλλων μορφών του ρωσικού πολιτισμού, οι γιατροί δεν ήταν επίσης ασυνήθιστοι1, αλλά η σύνδεση μεταξύ της ρωσικής λογοτεχνίας και της ιατρικής εκδηλώνεται όχι τόσο στο επίπεδο των ποσοτικών αναφορών σε ορισμένες ιατρικές πραγματικότητες, όσο στη γενική ατμόσφαιρα και την κλίση των οι συγγραφείς, σύμφωνα με τον KA Bogdanov, στον «παθογραφικό λόγο» 2. Ο ψυχογλωσσολόγος V. P. Belyanin, έχοντας αναλύσει ένα σημαντικό μέρος της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το μεγαλύτερο μέρος της "αποδεικνύεται" λυπηρό "" 3. Το 1924 ο Μ. Γκόρκι μίλησε πολύ σαρκαστικά για τη ρωσική λογοτεχνία: «Η ρωσική λογοτεχνία είναι η πιο απαισιόδοξη λογοτεχνία στην Ευρώπη. Όλα τα βιβλία μας είναι γραμμένα με το ίδιο θέμα για το πώς υποφέρουμε - στην εφηβεία και την ενηλικίωση: από έλλειψη λογικής, από την καταπίεση του αυταρχισμού, από τις γυναίκες, από την αγάπη για τον πλησίον, από μια αποτυχημένη διευθέτηση του σύμπαντος. σε μεγάλη ηλικία: από τη συνείδηση ​​των λαθών στη ζωή, την έλλειψη δοντιών, τη δυσπεψία και την ανάγκη να πεθάνεις »4. Ωστόσο, μπορεί κανείς να συναντήσει και πιο αποφασιστικές απαντήσεις, σύμφωνα με τις οποίες ο «ηθικός μαζοχισμός και η λατρεία του πόνου» 5 είναι τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της ρωσικής λογοτεχνίας και γενικότερα του πολιτισμού.

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η εικόνα των γιατρών, οι σχέσεις τους με τους ασθενείς και τα διάφορα είδη ασθενειών, κατά κανόνα, είναι μόνο μέρος της συνολικής εικόνας της «συνολικής ασθένειας της κοινωνίας» και δεν είναι αυτοσκοπός. Μόνο αφού εξετάσει τη μεταμόρφωση της εικόνας ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία, μπορεί κανείς να δει ότι όχι μόνο μεταφέρει την ιδέα της ιατρικής ως κοινωνικού φαινομένου με τα εγγενή σημάδια των καιρών, αλλά δημιουργεί επίσης μια νέα, βαθύτερη κατανόηση του το. Αυτός ο μετασχηματισμός σχετίζεται γενετικά με τις αλλαγές που υπέστη όλη η ρωσική λογοτεχνία και ο πολιτισμός κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα. Εδώ όμως θα πρέπει να επιφυλάξουμε αμέσως ότι μας ενδιαφέρει πρωτίστως η αλλαγή της εικόνας του γιατρού στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα και όχι η παρουσία της εικόνας του γιατρού σε κάθε συγκεκριμένο έργο. Την περίοδο αυτή η εικόνα του γιατρού συναντάται σε ένα ευρύ φάσμα συγγραφέων και σε μεγάλο αριθμό έργων. Η εξερεύνηση όλων είναι μια εργασία για έναν εξαιρετικά ενδιαφέρον και σημαντικό, αλλά μεγαλύτερο όγκο έρευνας από αυτό το άρθρο. Θα περιγράψουμε μάλλον τη γραμμή κατά την οποία άλλαξαν αυτές οι εικόνες, επομένως, ως παραδείγματα, θα αναφέρουμε μόνο εκείνα τα έργα που, κατά τη γνώμη μας, συνέβαλαν σημαντικά στην αλλαγή της ιδέας της εικόνας του γιατρού τόσο μεταξύ των μελετητών της λογοτεχνίας όσο και μεταξύ των ευρύ αναγνωστικό κοινό.

1 Bogdanov K.A. Γιατροί, ασθενείς, αναγνώστες: Παθογραφικά κείμενα του ρωσικού πολιτισμού του 17ου-19ου αιώνα. Μ.: OGI, 2005.Σ. 9-33.

2 Ό.π. Σελ. 9.

3 Belyanin V.P. Κείμενα για το θάνατο στη ρωσική λογοτεχνία // www.textology.ru/article.html

4 Cit. Παράθεση από: Διάταγμα Bogdanov K.A. Op. Σελ. 22.

5 Yarskaya-Smirnova E.R. Η ρωσικότητα ως διάγνωση // www.soc.pu.ru/publications/ jssa / 2000/1 / 19jarskaja.html

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο γιατρός δεν αντιλαμβανόταν πάντα ως έναν ήρωα που γνωρίζει όχι μόνο το σώμα του ασθενούς, αλλά και την ψυχή του. Ακόμη και στη Ρωσία μετά τον Πέτρινο, παρά το κυρίαρχο πνεύμα του ορθολογισμού και την ενεργό προπαγάνδα της επιστήμης γενικά και της ιατρικής ειδικότερα (για παράδειγμα, στα περιοδικά εκείνης της εποχής μπορούσε κανείς να βρει μαζί με καλλιτεχνικά, ιστορικά, φιλοσοφικά και επιστημονικά-ιατρικά κείμενα ), το επάγγελμα του γιατρού δεν ήταν προς τιμήν 6. Στη ρωσική λαογραφία αυτής της περιόδου, καθώς και στα επιγράμματα, εντοπίζεται κατά κύριο λόγο μια σκεπτικιστική ή και σαφώς εχθρική στάση απέναντι στην ιατρική και τους γιατρούς. Οι ερευνητές το συνδέουν αυτό, πρώτον, με την αμαρτωλή, από την άποψη των απλών ανθρώπων, την επιθυμία να αντιμετωπίζουν την ασθένεια ως κάτι ξεχωριστό από την ψυχή του ασθενούς. Αξίζει να υπενθυμίσουμε ότι πριν από την έλευση της ιατρικής, τα καθήκοντα των γιατρών εκτελούνταν από διάφορα είδη θεραπευτών, θεραπευτών ή εκπροσώπων της εκκλησίας (τις περισσότερες φορές μοναχοί). Θεωρήθηκε ότι η ασθένεια είναι προέκταση της προσωπικότητας και συνέπεια της ζωής του ασθενούς. Η ασθένεια είναι μια τιμωρία για μια αμαρτωλή ζωή και την προσήλωση σε ένα ή περισσότερα κακά. Έχοντας θεραπεύσει την ψυχή, ο ασθενής, κατά κανόνα, θεράπευε και το σώμα (αυτό το κίνητρο, για παράδειγμα, είναι αρκετά συνηθισμένο στη ζωή των αγίων) 7. Επιπλέον, σε τέτοια κείμενα, συχνά μπορούσε κανείς να βρει σχεδόν ανατομικές λεπτομέρειες όταν περιγράφει τον θάνατο και τις ασθένειες, οι οποίες σχεδιάστηκαν για να καταδείξουν την αδυναμία του κελύφους του σώματος και υπενθύμιζαν την «άλλη μοίρα της ανθρώπινης ψυχής», δηλαδή επιδίωκαν διδακτικούς στόχους. . Η ξαφνική ρήξη με την εθιμική παράδοση προκάλεσε δυσπιστία. Επιπλέον, μέχρι τα μέσα του 19ου αι. οι περισσότεροι από τους γιατρούς στη Ρωσία ήταν αλλοδαποί. Έτσι, η αλλοτρίωση του επαγγέλματος, όπως λέμε, ενισχύθηκε από την αλλοτρίωση της καταγωγής. Πολλά παραδείγματα αυτού μπορούν να βρεθούν όχι μόνο στη λαογραφία ή στα επιγράμματα, αλλά και στη λογοτεχνία του «μέσου» στυλ, όπως τα μυθιστορήματα του F. Bulgarin ή του V. Narezhny, καθώς και στα κλασικά κείμενα της ρωσικής λογοτεχνίας. Αρκεί να θυμηθούμε τον λυρικό ήρωα A.S. Pushkin, που ευτυχώς «ξέφυγε από τον Ασκληπιό, αδύνατος, ξυρισμένος, αλλά ζωντανός» στο «e» «10, από την κωμωδία «Ο Γενικός Επιθεωρητής» του N. V. Gogol.

Η εικόνα του γιατρού διεισδύει στα παραδοσιακά ρομαντικά έργα μαζί με τη χαρακτηριστική τους αισθητική της ζωής ως βάσανα, παρακμή, καταστροφή, μαρτύριο, που τελειώνει μόνο με το θάνατο. Συγγραφείς

6 Διάταγμα Bogdanov K.A. Op. S. 81-82.

7 Smilyanskaya E. Ιερά και σωματικά στις λαϊκές αφηγήσεις του 18ου αιώνα για τις θαυματουργές θεραπείες // Ρωσική λογοτεχνία και ιατρική: Σώμα, συνταγές, κοινωνική πρακτική: συλλογή άρθρων. Τέχνη. Μ.: Νέος Εκδοτικός Οίκος, 2006.Σ. 28-40.

8 Διάταγμα Bogdanov K.A. Op. S. 119-140.

9 Pushkin A. S. NN (V. V. Engelgardt) ("I elud Aesculapius ...") / A. S. Pushkin // Sobr. Op. σε 10 τόμους, Μόσχα: State Publishing House of Fiction, 1959. T. I. S. 72.

10 Gogol N. V. Inspector // Complete Works [Σε 14 τόμους] / N. V. Gogol. Μ.; L: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1951. Τόμος 4, σελ. 13.

Οι εποχές του ρομαντισμού δεν τσιγκουνεύονται τις φυσιολογικές λεπτομέρειες για να τονίσουν τη ρήξη με την παράδοση του συναισθηματισμού. «Οι ιατρικά λεπτομερείς εικόνες της ασθένειας, του θανάτου και της μεταθανάτιας αποσύνθεσης εκφράζουν τον ριζοσπαστισμό της «νέας λογοτεχνίας» και της «νέας φιλοσοφίας»» 11. Και παρόλο που τέτοια έργα έχουν πολλά κοινά με τις λαϊκές και θρησκευτικές ιδέες για την ψυχή, φυλακισμένη σε ένα σωματικό κέλυφος, εντούτοις εδώ το θέμα του θανάτου στερείται της διδακτικής ασάφειας των λαϊκών έντυπων κειμένων. Εμφανίζεται ένα ιδιότυπο κίνητρο αγάπης για το θάνατο και δίψας για θάνατο. Ο θάνατος γίνεται αντιληπτός ως θεραπεία για όλες τις εγκόσμιες θλίψεις και ασθένειες. Η αισθητική του ρομαντισμού περιλαμβάνει τη σύνθεση επιταφίων, τη συμμετοχή σε κηδείες, σε νεκροταφεία, ατενίζοντας πτώματα κ.λπ. Ανακύπτει το κίνητρο της ελπίδας για «υπερκοσμική ανάκαμψη».

Η προπαγάνδα της επιστημονικής γνώσης, η διάδοσή της και το αυξανόμενο ενδιαφέρον του αναγνωστικού κοινού για αυτήν οδηγούν σταδιακά στο γεγονός ότι η ρομαντική αισθητική ευτελίζεται αισθητά, εμφανίζεται ένας μεγάλος αριθμός παρωδιών των έργων της ποίησης του «νεκροταφείου» και, τελικά, η δημοτικότητα εξαφανίζεται. Στην κοινωνία, η πιο κοινή έννοια του σώματος είναι η κατανόηση του ως ένα είδος αναπόσπαστο και αμετάβλητο δεδομένο, και η ανατομική έρευνα και τα πειράματα ενδιαφέρουν όχι μόνο τους επιστήμονες, αλλά και το κοσμικό κοινό, πολλές επιβεβαιώσεις αυτού μπορούν να βρεθούν στο τα ημερολόγια, τα απομνημονεύματα και οι επιστολές συγχρόνων12.

Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα είναι η εικόνα του Δρ Βέρνερ από το μυθιστόρημα «Ήρωας της εποχής μας» του M. Yu. Lermontov, ο οποίος είναι εν μέρει ρομαντικός και εν μέρει ρεαλιστικός ήρωας. Από τη μια «είναι σκεπτικιστής και υλιστής, όπως σχεδόν όλοι οι γιατροί» 13, και από την άλλη, «οι ανωμαλίες του κρανίου του θα είχαν καταπλήξει κάθε φρενολόγο με μια περίεργη συνένωση αντίθετων κλίσεων» και «η νεολαία που λέγεται αυτόν Μεφιστοφελής» 14. Σε αυτόν τον χαρακτήρα είναι εξίσου εύκολο να ανιχνευθούν τόσο τα δαιμονικά γνωρίσματα όσο και η εξαιρετική ανθρωπιά και ακόμη και η αφέλειά του. Για παράδειγμα, ο Βέρνερ γνώριζε καλά τους ανθρώπους, τις ιδιότητες του χαρακτήρα τους, αλλά «ποτέ δεν ήξερε πώς να χρησιμοποιήσει τις γνώσεις του», «κοίλησε τους ασθενείς του», αλλά «έκλαιγε για έναν ετοιμοθάνατο στρατιώτη» 15. Αυτός ο χαρακτήρας έδειξε την κατεύθυνση προς την οποία αναπτύχθηκε η εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία, από τον Δρ Krupov A. I. Herzen έως τον Bazarov I. S. Turgenev.

«Το κυρίαρχο χαρακτηριστικό της ιατρικής θεωρίας του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. γίνεται μια συγγνώμη για ένα «εργαστήριο» σε αντίθεση με την κλινική παρατήρηση ενός ασθενούς «στο κρεβάτι» στο σπίτι και σε ένα νοσοκομείο» 16, - γράφει

11 Bogdanov K.A. Op. Σελ. 164.

12 Βλ.: A. M. Stochik, M. A. Paltsev, S. N. Zatravkin. Παθολογική ανατομία στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Μ.: Ιατρική, 1999.297 σελ.

13 Lermontov M. Yu. Ήρωας της εποχής μας. M.: OLMA Media Group, 2007.S. 93.

14 Ό.π. Σελ. 94.

15 Ό.π. Σελ. 93.

16 Διάταγμα Bogdanov K.A. Op. Σελ. 19.

Κ. Α. Μπογκντάνοφ. Προφανώς, σε αυτή την ατμόσφαιρα, η ανθρώπινη επαφή μεταξύ ασθενούς και γιατρού σβήνει στο βάθος. Στην εποχή των μεγάλων ανακαλύψεων στην ιατρική, δόθηκε πολύ λιγότερη προσοχή στην ιατρική δεοντολογία. Οι γιατροί αυτής της περιόδου παρουσιάζονται συχνότερα στη λογοτεχνία ως μηδενιστές ή υλιστές, απογοητευμένοι από την ανθρώπινη φύση17. Εάν στη λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα υπάρχει μια θετική εικόνα ενός γιατρού, τότε, σύμφωνα με τον E.S.Neklyudova, αυτός, κατά κανόνα, είναι εκκεντρικός, μοναχικός και δυστυχισμένος στην οικογενειακή ζωή. Ασχολούμενος με το ανθρώπινο σώμα από τη φύση του επαγγέλματός του, δεν κατανοεί την ανθρώπινη ψυχή18. Βοηθώντας τους ανθρώπους να ζήσουν, ο ίδιος, ωστόσο, είναι βαθιά απογοητευμένος από τη ζωή. Έτσι, στη ρωσική λογοτεχνία, εμφανίζεται η εικόνα ενός γιατρού, υπεύθυνου όχι μόνο για την ανθρώπινη υγεία, αλλά και για το νόημα της ύπαρξής του. Για παράδειγμα, ο Δρ Κρούποφ από την ομώνυμη ιστορία του A. I. Herzen, ο οποίος ξεκίνησε την καριέρα του ως γιατρός, οδηγούμενος από την επιθυμία να βοηθήσει τους ανθρώπους. Πίστευε ότι ο άνθρωπος είναι χτισμένος ορθολογικά και κατ' ομοίωση του Θεού, αλλά, ωστόσο, περνώντας από τη θεωρία στην πράξη, ανακάλυψε ότι η ασθένεια και η παθολογία είναι επίσης μέρος της ανθρώπινης φύσης. Από τη φύση του επαγγέλματός του, που ασχολείται κυρίως με ασθένειες, ο Κρούποφ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η πορεία της ιστορίας δεν κυβερνάται από τη λογική, αλλά από την τρέλα, ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι επώδυνη, ότι δεν υπάρχει υγιής ανθρώπινος εγκέφαλος, όπως υπάρχει. κανένα «καθαρό μαθηματικό εκκρεμές» στη φύση 19. Στο μυθιστόρημα "Ποιος φταίει;" Ο Κρούποφ ήδη «δεν θεραπεύει τόσο πολύ όσο αντανακλά την καθημερινή ζωή και ταιριάζει στη μοίρα των Κρουτσιφέρσκι, Μπέλτοφ κ.λπ.» 20. Γενικά, ολόκληρο το μυθιστόρημα, σε αντίθεση με την ιστορία «Δόκτωρ Κρούποφ», εστιάζει στην κοινωνική φύση της ασθένειας. Ο Α. Ι. Χέρτσεν μιλά, μάλλον, για την «ασθένεια της κοινωνίας», οπότε εδώ το επάγγελμα του Κρούποφ αποκτά συμβολικό νόημα.

Μια άλλη γνωστή εικόνα γιατρού στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. - η εικόνα του φοιτητή ιατρικής Bazarov από το μυθιστόρημα του I. S. Turgenev "Πατέρες και γιοι". Αυτός ο χαρακτήρας ήταν λίγο πιο τυχερός από τους περισσότερους γιατρούς στη ρωσική λογοτεχνία, περισσότερα από ένα επιστημονικά έργα του είναι αφιερωμένα, επομένως δεν θα σταθούμε λεπτομερώς σε αυτό το σχήμα. Αρκεί να πούμε ότι αυτή η εικόνα είναι πολύ διαφορετική από αυτή του Δρ Κρούποφ. Η σχέση του Μπαζάροφ με τους γιατρούς δεν έχει τόσο βαθιά συμβολική σημασία όσο αυτή του Χέρτσεν. Ορισμένοι ερευνητές σημειώνουν ότι το επάγγελμα του Μπαζάροφ σε όλο το μυθιστόρημα παραμένει, όπως λες, στην περιφέρεια, στην

17 Merten S. Ποιητική της ιατρικής: από τη φυσιολογία στην ψυχολογία στον πρώιμο ρωσικό ρεαλισμό // Ρωσική λογοτεχνία και ιατρική: Σώμα, συνταγές, κοινωνική πρακτική: συλλογή άρθρων. Τέχνη. Μ.: Νέος εκδοτικός οίκος, 2006.Σ. 103-122.

18 Neklyudova E. S. Οικιακός γιατρός και γυναικεία μυστικά // Μυθολογία και καθημερινή ζωή: προσέγγιση του φύλου σε ανθρωπολογικούς κλάδους. SPb. : Aleteya, 2001.S. 363-364.

19 Herzen A.I.Dr. Krupov // Sobr. Op. σε 9 τόμους, Μόσχα: Goslitizdat, 1955.Τόμος 8, σελ. 434.

20Anikin A.A. Η εικόνα ενός γιατρού στα ρωσικά κλασικά // www.portal-slovo.ru/ philology / 37293.php? ELEMENT_ID = 37293.html

Αλλά το σχέδιό του προέρχεται από την εμπιστοσύνη του στη δική του γνώση για τη ζωή και τους ανθρώπους, στην πραγματικότητα, την πλήρη αδυναμία του να επιλύσει ακόμη και τις δικές του καθημερινές και κοσμοθεωρητικές αντιθέσεις, δεν γνωρίζει καλά και δεν κατανοεί καλά τον εαυτό του, επομένως πολλά από τα σκέψεις, συναισθήματα, πράξεις αποδεικνύονται τόσο απροσδόκητα για τον εαυτό του. Ωστόσο, ούτε σε αυτή την εργασία παρακάμπτεται το θέμα της σύνδεσης των ασθενειών με τη δομή της κοινωνίας. Ο Μπαζάροφ, με τάση για απλοποιήσεις, λέει: «Ηθικές ασθένειες ... από την άσχημη κατάσταση της κοινωνίας. Διορθώστε την κοινωνία - και δεν θα υπάρξουν ασθένειες »21. Πολλές από τις δηλώσεις του Μπαζάροφ ακούγονται αρκετά τολμηρές, αλλά αυτές είναι μάλλον υποδείξεις πράξεων παρά η ίδια η δραστηριότητα.

Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. η εικόνα του μηδενιστή γιατρού γίνεται πολύ συνηθισμένη. Υπάρχει μια ιδέα του γιατρού ως ενός χονδροειδούς υλιστή που ενδιαφέρεται μόνο για το ανθρώπινο σώμα. Στο μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι Anna Karenina, ο κύριος χαρακτήρας, περιγράφοντας την κοινωνία που μαζεύεται στο τραπέζι του σπιτιού της, λέει για τον γιατρό: «... ένας νεαρός άνδρας, όχι απλώς μηδενιστής, αλλά, ξέρετε, τρώει με ένα μαχαίρι "22... Η Καρένινα και ο Βρόνσκι, παραβιάζοντας τους νόμους του κόσμου, αναγκάζονται να συγκεντρώσουν στην κοινωνία τους μια κοινωνία πρακτικά απρεπή για τους ανθρώπους της θέσης τους. Ο νεαρός γιατρός βάζει φαγητό στο στόμα του με μαχαίρι, όχι με πιρούνι, «τρώει με μαχαίρι», επιδεικνύοντας τους κακούς του τρόπους. «Κατά τη γνώμη της Άννας, τέτοιοι κακοί τρόποι πρέπει να ήταν μεταξύ των «μηδενιστών» 23 γράφει ο S. L. Tolstoy. Ο OS Muravyova επισημαίνει ότι «η παρατήρηση που πέταξε επιπόλαια η ηρωίδα του Τολστόι για έναν νεαρό γιατρό που» δεν είναι απλώς μηδενιστής, αλλά τρώει με ένα μαχαίρι «υποδεικνύει ότι μια σαφής σύνδεση μεταξύ ιδεολογικών θέσεων και καθημερινών συνηθειών καθορίστηκε στο επίπεδο της καθημερινότητας συνείδηση» 24 ... Δηλαδή, όταν λέμε ότι η εικόνα ενός γιατρού ως αγενούς υλιστή υπήρχε στην κοινωνία, η λέξη «αγενής» μπορεί να κατανοηθεί κυριολεκτικά. Αγενής σημαίνει να αγνοείς την όμορφη μορφή «με την οποία ντύνονται οι ανθρώπινες σχέσεις» 25 και τελικά να αγνοείς τις πνευματικές ανάγκες του ασθενούς.

Στο The Death of Ivan Ilyich, ο LN Tolstoy δείχνει ξανά πόσο μεγάλο είναι το χάσμα μεταξύ του ασθενή και του γιατρού που κατανοεί την ασθένεια με έναν καθαρά υλιστικό τρόπο. «Για τον Ιβάν Ίλιτς, μόνο ένα ερώτημα ήταν σημαντικό: είναι η θέση του επικίνδυνη ή όχι; Αλλά ο γιατρός αγνόησε αυτή την ακατάλληλη ερώτηση. Από την άποψη του γιατρού, αυτή η ερώτηση είναι αδρανής και δεν υπόκειται σε συζήτηση. μόνο η στάθμιση των πιθανοτήτων είναι ουσιαστική - περιπλάνηση

21 Turgenev I.S. Πατέρες και παιδιά // Sobr. Op. σε 12 τόμους, Μόσχα: Nauka, 1953, τ. 3, σ. 289.

22 Tolstoy L. N. Anna Karenina. Kuibyshev: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1985.S. 77.

23 Tolstoy S.Y. Για τον προβληματισμό της ζωής στο "Anna Karenina": Από τα απομνημονεύματα // L.N. Tolstoy / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ινστιτούτο της Ρωσίας. αναμμένο. (Σπίτι Πούσκιν). Μ .: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1939. Βιβλίο. II. S. 584-586.

24 Muravyova O.S. «In all the splendore of his madness» (Utopia of a noble upbrining) / O.S. Muravyov // Ρωσικές ουτοπίες (Almanac "Kanun"). Εισαι τ. 1. SPb. : Εκδοτικός οίκος «Terra Fantastic», Εκδοτικός οίκος «Corvus», 1995. Σελ. 172.

δίνοντας νεφρική νόσο, χρόνια καταρροή και τυφλό έντερο. Δεν υπήρχε αμφιβολία για τη ζωή του Ιβάν Ίλιτς, αλλά υπήρχε μια διαμάχη μεταξύ του πνευμονογαστρικού νεφρού και του τυφλού ... "26. Η «ταλαιπωρημένη προσωπικότητα» του Ιβάν Ίλιτς απλώς απουσιάζει στα μάτια του γιατρού, λύνει εντελώς διαφορετικά προβλήματα: προσπαθεί να θεραπεύσει το σώμα του ασθενούς, ενώ η προέλευση της ασθένειας μπορεί να κρύβεται στην ψυχή του. "Η ερώτηση του Ivan Ilyich είναι" ακατάλληλη "με την κυριολεκτική έννοια - δεν υπάρχει" θέση "για ένα άτομο που αντιμετωπίζει κίνδυνο - μια απειλή για τη ζωή του σε αυτόν τον κόσμο. Η ενσωμάτωση ηθικών λόγων στον μηχανισμό της βιοτεχνολογίας περιπλέκει την πρακτική της αφήγησης. Ο ασθενής ως άτομο λαμβάνει μια ειδική "θέση" σε αυτά - τη θέση ενός "ηθικού υποκειμένου". Ωστόσο, το δώρο του δικού του τόπου μετατρέπεται ταυτόχρονα σε απόσυρσή του. Εξάλλου, ο λαϊκός δεν γνωρίζει τον αληθινό "τόπο" αυτού του τόπου "27, γράφει ο P. Tishchenko. Στην ιατρική, που ασχολείται μόνο με το ανθρώπινο σώμα, απαντά στις υπαρξιακές ερωτήσεις του Ιβάν Ίλιτς «Τι συμβαίνει με εμένα;», «Είναι επικίνδυνη η θέση μου;» είτε δεν υπάρχουν, είτε δίνονται με μια ακόμη πιο τρομακτική γλώσσα, ακατανόητη για τους «βέβηλους».

Η σύνδεση μεταξύ λογοτεχνίας και ιατρικής, ίσως, δεν εκδηλώθηκε ποτέ τόσο πλήρως και ποικιλόμορφα όσο στο έργο του A.P. Chekhov, αφενός, απορροφώντας την εμπειρία των προηγούμενων γενεών, αφετέρου, δίνοντάς του νέο βάθος και αξιοπιστία. Συχνά μπορεί κανείς να συναντήσει την άποψη ότι οι εικόνες των γιατρών που δημιούργησε ο συγγραφέας ολοκληρώνουν την ανάπτυξη αυτού του θέματος και όλοι οι επόμενοι εκπρόσωποι αυτού του επαγγέλματος (μέχρι τους συγχρόνους μας) στη ρωσική λογοτεχνία είναι απλώς παραλλαγές αυτού που έχει ήδη δημιουργηθεί. Στα έργα του Τσέχοφ, κατά κανόνα, ανατίθεται σε έναν γιατρό το καθήκον να θεραπεύει όχι μόνο τα σώματα, αλλά και τις ψυχές των ασθενών του. Η ανικανότητα της ιατρικής μπροστά στις ανθρώπινες θλίψεις γίνεται συχνά η αιτία ψυχικής κατάρρευσης και απάθειας στους χαρακτήρες του Τσέχοφ, αντίθετα, η προσέγγιση στο ιδανικό της θεραπείας τους εμπνέει πολύ. Στην ιστορία "Ward 6" ο γιατρός Andrei Efimovich Ragin σπάει ακριβώς από την αχρηστία της ιατρικής μπροστά στο θάνατο, την αδυναμία της ιατρικής να δώσει στους ανθρώπους αιώνια ζωή, που μετατρέπει όλες τις προσπάθειες του γιατρού σε μια "τραγική αυταπάτη". καθυστερώντας το αναπόφευκτο. «Γιατί να εμποδίσουμε τους ανθρώπους να πεθαίνουν αν ο θάνατος είναι το φυσιολογικό και νόμιμο τέλος του καθενός;» 28 ρωτά.

Έτσι, ο Τσέχοφ ήχησε ξανά το θέμα της σχέσης μεταξύ θρησκείας και ιατρικής, τις κοινές τους αξιώσεις για τη σωτηρία του ανθρώπου. Ωστόσο, το αναπόφευκτο της καταστροφής και του θανάτου του ανθρώπινου σώματος στερεί από τον γιατρό την ευκαιρία να παίξει στο ρόλο του Σωτήρα, κάτι που παραλύει τη θέληση πολλών από τους χαρακτήρες του. Σε ένα από τα πιο διάσημα έργα του Τσέχοφ για το

26 Tolstoy L. N. Death of Ivan Ilyich // Ιστορίες και ιστορίες. Λ.: Καλλιτέχνης. λ., 1983.S. 153.

27 Tishchenko P. Bio-power in the era of biotechnology. Η βιοηθική ως ηθική αυτοψία // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

28 Chekhov A.P. Chamber c 6 // Sobr. Op. σε 12 τόμους, Μόσχα: Κρατικός Εκδοτικός Οίκος Μυθιστορήματος, 1956. Τόμος 7. Σ. 134.

Θ, στην ιστορία «Ionych», ο κεντρικός ήρωας δεν είναι τόσο βυθισμένος στα μικρά πράγματα της ζωής, όπως πιστεύεται συνήθως, όσο αρνήθηκε να καταλάβει την έννοια του είναι, αν ο θάνατος «βάζει ένα όριο στη ζωή», αν «Ο κόσμος δεν έχει τίποτα άλλο παρά τη σωματικότητα». Η ψυχική κατάρρευση του Startsev συμβαίνει στο νεκροταφείο, όπου σκέφτεται τα κάποτε όμορφα γυναικεία σώματα, τώρα θαμμένα σε τάφους και σε αποσύνθεση. «Πόσο άσχημα αστειεύεται η Μητέρα Φύση με τον άνθρωπο, πόσο προσβλητικό είναι να το συνειδητοποιείς αυτό!» 29 σκέφτεται ο Startsev. Αφού συνειδητοποιήσει την αστάθεια όλων των όμορφων και πνευματικών, αυτός ο χαρακτήρας αρχίζει να οδηγεί μια γήινη, σωματική ζωή, σταδιακά μεγαλώνει με χρήματα, ακίνητα και ο ίδιος αυξάνεται επίσης σε όγκο. Τώρα τον ενδιαφέρουν μόνο τα πιο κοσμικά πράγματα. Ο λόγος για αυτό, κατά τη γνώμη μας, δεν είναι ακόμα η σταδιακή λήθη των προηγούμενων αξιών, αλλά ακριβώς η απογοήτευση από τις προηγούμενες αξίες και τα ιδανικά, η επίγνωση της αδυναμίας του καθενός.

Ο Startsev αφήνει τα πάντα να πάρουν το δρόμο τους, γιατί δεν ξέρει τι να κάνει για να αλλάξει την υπάρχουσα κατάσταση πραγμάτων. Δεν είναι όμως όλοι οι χαρακτήρες του Τσέχοφ έτσι. Μερικοί από αυτούς δεν αναλαμβάνουν σύνθετες παγκόσμιες εργασίες, αλλά προσπαθούν να προσεγγίσουν το ιδανικό στο μέγιστο της ανθρώπινης δύναμης, σώζοντας όσο το δυνατόν περισσότερο το ανθρώπινο σώμα και την ψυχή. Τέτοιοι είναι, για παράδειγμα, ο Δόκτωρ Ντίμοφ από την ιστορία «Jumping» και ο γιατρός Korolev από το «Case from practice». Να προστεθεί ότι σε πολλά έργα του Τσέχοφ υπάρχουν και αρνητικές εικόνες γιατρών που σχετίζονται με το επάγγελμά τους αποκλειστικά ως πηγή εισοδήματος («Ασκούπιες της υπαίθρου», «Χειρουργική» κ.λπ.). Έχει επίσης ουδέτερες εικόνες γιατρών που δεν έχουν εμφανή συμβολικό ρόλο. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο γιατρός εμφανίζεται 386 φορές30 στις σελίδες των έργων αυτού του συγγραφέα 30, μπορεί πράγματι να υποτεθεί ότι ο Τσέχοφ «ανέπτυξε όλες τις πιθανές παραλλαγές στην ερμηνεία αυτού

εικόνα "31.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι η εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα δεν είναι μόνο μία από τις πιο διαδεδομένες, αλλά και μία από τις βαθύτερες και πιο γεμάτες στον αριθμό εκείνων των προβλημάτων και των ερωτήσεων που του ζητήθηκε. για να τονίσει και να οξύνει. Αυτό είναι ένα ζήτημα της κοινωνικής δομής του κράτους και ζητήματα θρησκείας, ηθικής και ηθικής. Η εικόνα ενός γιατρού έχει συχνά μεγάλη σημασία όταν το έργο πραγματεύεται τους βασικούς τρόπους της ανθρώπινης ύπαρξης: φροντίδα, φόβος, αποφασιστικότητα, συνείδηση. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού είναι δυνατό να διεισδύσει στην ίδια τη ρίζα της ανθρώπινης ύπαρξης μόνο σε τέτοιες οριακές καταστάσεις που συχνά αντιμετωπίζει ο γιατρός: αγώνας, ταλαιπωρία, θάνατος. Στη ρωσική λογοτεχνία, η εικόνα ενός γιατρού έχει περάσει πολύ και ενδιαφέρον από έναν τσαρλατάνο σε έναν ρομαντικό ήρωα, από έναν ρομαντικό ήρωα σε έναν προσγειωμένο υλιστή και από έναν υλιστή σε έναν φορέα ηθικής, έναν ήρωα που ξέρει η αλήθεια, ξέρει τα πάντα για τη ζωή και το θάνατο, ποιος είναι υπεύθυνος για τους άλλους με την ευρεία έννοια.

29 Chekhov A.P. Ionych // Ιστορίες / A.P. Chekhov. Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1963, σελ. 212.

30 Gromov M.P.Το βιβλίο για τον Τσέχοφ / M.P. Gromov. Μ.: Sovremennik, 1989.S. 240.

31 Διάταγμα Anikin A.A. Op.

ΑΝΑΦΟΡΕΣ Πηγές

1. Herzen, A. I. Doctor Krupov // Sobr. Op. σε 9 τόμους / A.I. Herzen. - M.: Goslitizdat, 1955 .-- T. 8.

2 Gogol, N. V. Inspector // Complete Works. Σε 14 τόμους / N.V. Gogol. -

Μ.; Λ.: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1951. - Τ. 4.

3. Lermontov, M. Yu. Hero of our time - M.: OLMA Media Group, 2007.

4. Pushkin, A. S. NN (V. V. Engelhardt) ("I elud Aesculapius ...") //

Sobr. Op. σε 10 τόμους / A.S. Pushkin. - Μ.: Κρατικός Εκδοτικός Οίκος Μυθιστορήματος, 1959. - Τ. Ι.

5. Τολστόι, Λ. Ν. Άννα Καρένινα. - Kuibyshev: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1985 .-- Σ. 77.

6. Tolstoy, L. N. Death of Ivan Ilyich // Ιστορίες και ιστορίες / L. N. Tolstoy. - Λ.: Καλλιτέχνης. φωτ., 1983.

7. Turgenev, IS Πατέρες και παιδιά // Sobr. Op. σε 12 τόμους / I. S. Turgenev. - M.: Nauka, 1953 .-- T. 3.

8. Chekhov, A. P. Ionych // Stories / A. P. Chekhov. - Μ.: Καλλιτέχνης. φωτ., 1963.

9. Chekhov, A. P. Chamber c 6 // Sobr. Op. σε 12 τόμους / Α.Π. Τσέχοφ. - Μ.: Κρατικός Εκδοτικός Οίκος Μυθιστορήματος, 1956 .-- Τ. 7.

Κριτική λογοτεχνία

I. Anikin, A. A. Η εικόνα ενός γιατρού στα ρωσικά κλασικά // www.portal-slovo.ru/ philology / 37293.php? ELEMENT_ID = 37293.html

2 Belyanin, V.P. Κείμενα για το θάνατο στη ρωσική λογοτεχνία // www.textology.ru/article.html

3. Bogdanov, K. A. Γιατροί, ασθενείς, αναγνώστες: Παθογραφικά κείμενα του ρωσικού πολιτισμού του 17ου-19ου αιώνα. - Μ.: OGI, 2005.

4. Γκρόμοφ, Μ. Π. Το βιβλίο για τον Τσέχοφ. - Μ.: Sovremennik, 1989.

5. Muravyova, OS "Σε όλο το μεγαλείο της τρέλας του" (Ουτοπία ευγενούς ανατροφής) // Ρωσικές ουτοπίες (Almanac "Kanun"). - Θέμα. 1. - SPb. : Εκδοτικός οίκος "Terra Fantastic": Εκδοτικός οίκος "Corvus", 1995.

6. Neklyudova, E. S. Οικιακός γιατρός και γυναικεία μυστικά // Μυθολογία και καθημερινή ζωή: προσέγγιση του φύλου σε ανθρωπολογικούς κλάδους. - SPb. : Αλέθεια, 2001.

7. Ρωσική λογοτεχνία και ιατρική: Σώμα, συνταγές, κοινωνική πρακτική: συλλογή άρθρων. Τέχνη. - Μ.: Νέος Εκδοτικός Οίκος, 2006.

8. Table AM, Fingers MA, Zatravkin SN Παθολογική ανατομία στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. - Μ.: Ιατρική, 1999.

9. Tishchenko, P. Bio-power in the era of biotechnology. Η βιοηθική ως ηθική αυτοψία // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

10. Τολστόι, Σ. Λ. Για την αντανάκλαση της ζωής στην «Άννα Καρένινα»: Από τα απομνημονεύματα / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ινστιτούτο της Ρωσίας. αναμμένο. (Πούσκιν. Σπίτι). - Μ .: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1939. - Βιβλίο. II.

II. Yarskaya-Smirnova, E.R. Η ρωσικότητα ως διάγνωση // www.soc.pu.ru/publications/ jssa / 2000/1 / 19jarskaja.html

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/

με θέμα: Η εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική μυθοπλασία

Εκτελέστηκε:

Σεφτσένκο Γκαλίνα

Οι γιατροί είναι εκπρόσωποι ενός από τα πιο δύσκολα επαγγέλματα. Στα χέρια τους είναι η ζωή ενός ανθρώπου. Η ουσία του επαγγέλματος του γιατρού αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα στα έργα της κλασικής λογοτεχνίας. Συγγραφείς από διαφορετικές εποχές έκαναν συχνά τους γιατρούς ήρωες των έργων τους. Επιπλέον, πολλοί ταλαντούχοι συγγραφείς ήρθαν στη λογοτεχνία από την ιατρική: Τσέχοφ, Βερέσαεφ, Μπουλγκάκοφ. Η λογοτεχνία και η ιατρική συνενώνονται από το βαθύτερο ενδιαφέρον για τον άνθρωπο, αφού είναι η στάση φροντίδας προς το άτομο που καθορίζει τον αληθινό συγγραφέα και τον αληθινό γιατρό. Από την αρχαιότητα, η κύρια εντολή ενός γιατρού είναι «μην κάνετε κακό».

Η εικόνα-επάγγελμα του γιατρού στα ρωσικά κλασικά έχει αυξημένο σημασιολογικό φορτίο, ακόμα κι όταν εμφανίζεται φευγαλέα σε ένα έργο, σε ένα μικρό επεισόδιο. Ας θυμηθούμε το έργο του Astafiev "Lyudochka". Σε ένα από τα επεισόδια, συναντάμε έναν τύπο που πεθαίνει στο νοσοκομείο. Το αγόρι κρυολόγησε στην περιοχή κοπής και εμφανίστηκε μια βράση στον κρόταφο. Ένας άπειρος νοσηλευτής τον επέπληξε επειδή αναποδογυρίζει μικροπράγματα, σφίγγοντας με τα δάχτυλά της ένα απόστημα και μια μέρα αργότερα συνόδευσε τον τύπο, που είχε πέσει σε λιποθυμία, στο περιφερειακό νοσοκομείο. Ίσως, κατά τη διάρκεια της εξέτασης, ο ίδιος ο παραϊατρός προκάλεσε την ανακάλυψη του αποστήματος και άρχισε να ασκεί την καταστροφική του επίδραση.

Στην ιατρική, αυτό το φαινόμενο ονομάζεται "ιατρογένεια" - η αρνητική επίδραση ενός επαγγελματία ιατρού σε έναν ασθενή, που οδηγεί σε δυσμενείς συνέπειες.

Για σύγκριση, θα ήθελα να αναφέρω την ιστορία του Μπουλγκάκοφ «Πετσέτα με έναν κόκορα». Ένας νεαρός γιατρός κατέληξε σε επαρχιακό νοσοκομείο μετά από ιατρικό πανεπιστήμιο. Ανησυχεί για την έλλειψη επαγγελματικής εμπειρίας, αλλά επιπλήττει τον εαυτό του για τον φόβο του, γιατί το ιατρικό προσωπικό του νοσοκομείου δεν πρέπει να αμφιβάλλει για την ιατρική του επάρκεια. Σοκαρίζεται όταν μια ετοιμοθάνατη κοπέλα με σπασμένο πόδι βρίσκεται στο χειρουργικό τραπέζι. Δεν έκανε ποτέ ακρωτηριασμούς, αλλά δεν υπάρχει κανένας άλλος να βοηθήσει το κορίτσι. Παρά το γεγονός ότι ο ήρωας της ιστορίας δεν είναι ξένος στις ανθρώπινες αδυναμίες, όπως οποιοσδήποτε από εμάς, όλες οι προσωπικές εμπειρίες, όλες οι προσωπικές εμπειρίες υποχωρούν μπροστά στη συνείδηση ​​ενός ιατρικού καθήκοντος. Χάρη σε αυτό σώζει ανθρώπινη ζωή.

Κατά τη γνώμη μου, την πιο ολοκληρωμένη μοίρα του γιατρού, με όλες τις ανατροπές και τα δεινά της ζωής της, με την αναζήτηση του δικού μας «εγώ», μπορούμε να βρούμε στα έργα του Α.Π. Τσέχοφ («Θάλαμος Νο. 6», «Υπόθεση από την πρακτική», «Ιόνιχ» κ.λπ.).

Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ μπορεί να ονομαστεί ο διάδοχος της παράδοσης που αναπτύχθηκε στη ρωσική λογοτεχνία, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί υπό όρους ως "γιατρός-συγγραφέας". Ένας συγγραφέας αυτού του τύπου δεν απεικονίζει απλώς την επαγγελματική πρακτική του γιατρού, αλλά στρέφεται στην πνευματική πλευρά της θεραπείας.

Στις «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού» ο Μπουλγκάκοφ κάνει έναν παραλληλισμό, αρκετά παραδοσιακό για τη ρωσική λογοτεχνία, μεταξύ των εννοιών «γιατρός» και «άνθρωπος», προσπαθώντας να μας δείξει ότι η μία είναι αδιανόητη χωρίς την άλλη. Επίσης, στις ιστορίες του κύκλου του Μπουλγκάκοφ, αντικατοπτρίστηκαν τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της κατάστασης: η μοναξιά του γιατρού, η ύπαρξή του εκτός ιστορίας, εκτός οικογένειας, μια ένδειξη της εγγύτητάς του με ξένους (το όνομα του γιατρού είναι Bomgard, το καλύτερό του " φίλοι» είναι τα βιβλία του Γερμανού Doderlein, του προκατόχου του, για τον οποίο θυμάται με ευγνωμοσύνη, επίσης Γερμανό - Leopold Leopoldovich). Κατά τη διάρκεια της επαγγελματικής του δραστηριότητας, ένας νεαρός γιατρός βρίσκεται στο χείλος της ζωής και του θανάτου, εκτελεί τις λειτουργίες ενός θεραπευτή όχι μόνο του σώματος, αλλά και της ψυχής.

Οι ιδιαιτερότητες του κύκλου «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού» είναι ότι μας δίνεται μια μοναδική ευκαιρία να παρακολουθήσουμε την επαγγελματική ανάπτυξη ενός γιατρού. Ο «νεαρός» γιατρός κάνοντας το ταξίδι από τον θάνατο στη ζωή μαζί με τον ασθενή, αποκτά όχι μόνο νέες γνώσεις, αλλά και νέα θέση στην κοινωνία.

Από αυτή την άποψη, η εικόνα του Δρ Werner από το μυθιστόρημα του M.Yu. Ο «Ήρωας της εποχής μας» του Λέρμοντοφ, ο οποίος είναι εν μέρει ρομαντικός και εν μέρει ρεαλιστικός ήρωας. Από τη μια «είναι σκεπτικιστής και υλιστής, όπως σχεδόν όλοι οι γιατροί», και από την άλλη «οι ανωμαλίες του κρανίου του θα είχαν καταπλήξει κάθε φρενολόγο με μια περίεργη συνένωση αντίθετων κλίσεων» και «η νεολαία τον φώναζε Μεφιστοφελής." Σε αυτόν τον χαρακτήρα είναι εξίσου εύκολο να ανιχνευθούν τόσο τα δαιμονικά γνωρίσματα όσο και η εξαιρετική ανθρωπιά και ακόμη και η αφέλειά του. Για παράδειγμα, ο Βέρνερ γνώριζε καλά τους ανθρώπους, τις ιδιότητες του χαρακτήρα τους, αλλά «ποτέ δεν ήξερε πώς να χρησιμοποιήσει τις γνώσεις του», «κοίλησε τους ασθενείς του», αλλά «έκλαιγε για έναν ετοιμοθάνατο στρατιώτη».

Αυτός ο χαρακτήρας έδειξε την κατεύθυνση προς την οποία αναπτύχθηκε η εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία, από τον Dr. Krupov A.I. Herzen προς Bazarov I.S. Τουργκένεφ.

Η γνωστή εικόνα ενός γιατρού στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα είναι η εικόνα ενός φοιτητή ιατρικής Μπαζάροφ από το μυθιστόρημα του I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι". Κατά τη γνώμη μου, αυτή η εικόνα είναι πολύ διαφορετική από την εικόνα του Δρ Κρούποφ. Η σχέση του Μπαζάροφ με τους γιατρούς δεν έχει τόσο βαθιά συμβολική σημασία όσο αυτή του Χέρτσεν. Το επάγγελμα του Μπαζάροφ καθ' όλη τη διάρκεια του μυθιστορήματος παραμένει, σαν να λέμε, στην περιφέρεια, η εμπιστοσύνη του στη δική του γνώση για τη ζωή και τους ανθρώπους έρχεται στο προσκήνιο, στην πραγματικότητα, η πλήρης αδυναμία του να επιλύσει ακόμη και τις δικές του καθημερινές και κοσμοθεωρητικές αντιθέσεις, δεν γνωρίζει καλά και Δεν καταλαβαίνει καν τον εαυτό του καλά, επομένως πολλές από τις σκέψεις, τα συναισθήματα, τις πράξεις του είναι τόσο απροσδόκητες για αυτόν.

Ωστόσο, ούτε σε αυτή την εργασία παρακάμπτεται το θέμα της σύνδεσης των ασθενειών με τη δομή της κοινωνίας. Ο Μπαζάροφ, με τάση για απλοποιήσεις, λέει: «Ηθικές ασθένειες ... από την άσχημη κατάσταση της κοινωνίας. Διορθώστε την κοινωνία - και δεν θα υπάρξουν ασθένειες». Πολλές από τις δηλώσεις του Μπαζάροφ ακούγονται αρκετά τολμηρές, αλλά αυτές είναι μάλλον υποδείξεις πράξεων παρά η ίδια η δραστηριότητα. ιστορία χαρακτήρων της λογοτεχνίας

Οι γιατροί είναι οι ήρωες πολλών λογοτεχνικών έργων. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η σημασία της ανθρώπινης υγείας στη ζωή μας είναι τεράστια. Αντίστοιχα, ο ρόλος του θεραπευτή των βασάνων είναι μεγάλος. Η λογοτεχνία είναι μια καλλιτεχνική επανεξέταση των πραγματικών καταστάσεων της ζωής. Όπως είπε ο Μ.Μ. Ζβανέτσκι: «Οποιοδήποτε ιατρικό ιστορικό είναι ήδη μια πλοκή». Δεν θα εμβαθύνω στη βαθιά αρχαιότητα, αν και έργα λογοτεχνίας για θεραπευτές μπορούν να βρεθούν ακόμη και στους αρχαίους αιγυπτιακούς παπύρους. Η ρωσική κλασική λογοτεχνία είναι πολύ πλούσια σε έργα όπου ο κύριος χαρακτήρας είναι γιατρός. Ανάμεσα στους ίδιους τους Ρώσους συγγραφείς, υπάρχει μεγάλη αναλογία γιατρών (Α.Π. Τσέχοφ, Β. Β. Βερέσαεφ, Μ.Α. Μπουλγκάκοφ, Βλαντιμίρ Νταλ, Β.Π. Ακσιόνοφ κ.λπ.).

Ίσως αυτό το φαινόμενο μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι δεν είναι κάθε στοχαστής γιατρός, αλλά κάθε γιατρός είναι στοχαστής.

Ο Χέρτσεν στο διήγημα «Βαρία» κάνει λόγο για «πατροκρατία», για την ουτοπική διαχείριση της κοινωνίας από τους γιατρούς, αποκαλώντας τους «στρατηγό της ιατρικής αυτοκρατορίας». Αυτή είναι μια αρκετά "σοβαρή" ουτοπία - μια "πολιτεία γιατρών", επειδή ο ήρωας της ιστορίας απορρίπτει την ειρωνεία: "Γελάστε όσο θέλετε... Αλλά μέχρι να είναι μακριά η έλευση του ιατρικού βασιλείου, και έχετε να γιατρεύουμε συνεχώς». Ο ήρωας της ιστορίας δεν είναι ένας συνηθισμένος γιατρός, αλλά ένας σοσιαλιστής, ένας ανθρωπιστής κατά πεποίθηση («Είμαι στο επάγγελμα για θεραπεία, όχι για φόνο»), όπως ο ίδιος ο Χέρτσεν.

Όπως μπορούμε να δούμε, ο συγγραφέας θέλει ο γιατρός να αναλάβει ένα ευρύτερο πεδίο: θα γίνει ένας σοφός ηγεμόνας του κόσμου, τα όνειρα ενός γενναιόδωρου βασιλιά-πατέρα αυτού του κόσμου βρίσκονται μέσα του. Ο ουτοπισμός αυτού του χαρακτήρα στην ιστορία "Boredom" είναι προφανής, αν και πολύ φωτεινός για τον Herzen.

Αφού ανέλυσα αυτά τα έργα που είχα διαβάσει νωρίτερα, εντόπισα τα προσόντα που πρέπει να έχει ένας πραγματικός γιατρός: αφοσίωση, αφοσίωση, ανθρωπιά. Πρέπει να είσαι πραγματικός επαγγελματίας, να αντιμετωπίζεις την εργασία σου με υπευθυνότητα, διαφορετικά οι συνέπειες μπορεί να είναι τραγικές. Σε οποιεσδήποτε συνθήκες, το κύριο πράγμα για έναν γιατρό είναι να σώσει την ανθρώπινη ζωή, ξεπερνώντας την κούραση και τον φόβο. Γι' αυτό αναφέρονται τα μεγάλα λόγια του όρκου του Ιπποκράτη.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Η εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία. Τύπος γιατρού Veresaevsky, αγώνας με τη ζωή και τις συνθήκες. Η απεικόνιση γιατρών στα έργα του Α.Π. Τσέχοφ. Τα χρόνια των σπουδών του Μπουλγκάκοφ στο πανεπιστήμιο, γνήσιες περιπτώσεις ιατρικής δραστηριότητας του συγγραφέα στις «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού».

παρουσίαση προστέθηκε στις 10/11/2013


Διδασκαλία Α.Π. Τσέχοφ στην Ιατρική Σχολή, δουλειά στο νοσοκομείο zemstvo. Melikhovo περίοδος της ζωής του. Συνδυάζοντας ιατρική και γραφή. Η ανάλυση ενός συγγραφέα για την κατάσταση της υγείας των φίλων του. Τύπος γιατρού Veresaevsky. Θέματα των έργων του V. Veresaev.

παρουσίαση που προστέθηκε στις 12/02/2016


Η εικόνα σώματος ως συστατικό στοιχείο της εικόνας ενός χαρακτήρα σε ένα λογοτεχνικό έργο. Η ανάπτυξη του χαρακτηρισμού των πορτρέτων στη μυθοπλασία. Χαρακτηριστικά της παρουσίασης της εμφάνισης των ηρώων και της εικόνας του σώματος στις ιστορίες και τις ιστορίες του Μ.Α. Μπουλγκάκοφ.

διατριβή, προστέθηκε 17/02/2015


Το όνειρο ως μέθοδος αποκάλυψης της προσωπικότητας ενός χαρακτήρα στη ρωσική μυθοπλασία. Συμβολισμός και ερμηνεία ονείρων ηρώων στα έργα «Ευγένιος Ονέγκιν» του Α. Πούσκιν, «Έγκλημα και τιμωρία» του Φ. Ντοστογιέφσκι, «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» του Μ. Μπουλγκάκοφ.

περίληψη, προστέθηκε 06/07/2009


Σύντομη βιογραφία του γιατρού, ποιητή και δασκάλου Ernest Tepkenkiev. Η επιλογή του επαγγέλματος του γιατρού. Έκδοση των πρώτων του έργων. Το θέμα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου στο έργο του συγγραφέα. Ανάλυση των ποιημάτων του αφιερωμένων στα παιδιά. Αναμνήσεις του ποιητή των συναδέλφων του.

η περίληψη προστέθηκε στις 10/05/2015


Αυτοβιογραφία του κύκλου ιστοριών «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού». Χαρακτηριστικά του κύκλου «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού», καθώς και η χάραξη παραλληλισμών μεταξύ του συγγραφέα και του κύριου χαρακτήρα (το πρωτότυπο του συγγραφέα), χαρακτηριστικά των ομοιοτήτων και των διαφορών τους. Ο γιατρός Zemsky στα έργα του M. Bulgakov.

Προστέθηκε θητεία 27/02/2011


«Ευημερούσες» και «Δυσλειτουργικές» Οικογένειες στη Ρωσική Λογοτεχνία. Η ευγενής οικογένεια και οι διάφορες κοινωνικο-πολιτιστικές τροποποιήσεις της στη ρωσική κλασική λογοτεχνία. Ανάλυση των προβλημάτων της μητρικής και πατρικής εκπαίδευσης στα έργα των Ρώσων συγγραφέων.

διατριβή, προστέθηκε 06/02/2017


Η έννοια της εικόνας στη λογοτεχνία, τη φιλοσοφία, την αισθητική. Η ιδιαιτερότητα της λογοτεχνικής εικόνας, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα και η δομή της στο παράδειγμα της εικόνας του Μπαζάροφ από το έργο του Τουργκένιεφ "Πατέρες και γιοι", η αντίθεση και η σύγκριση της με άλλους ήρωες αυτού του μυθιστορήματος.

δοκιμή, προστέθηκε στις 14/06/2010


Η δημιουργική διαδρομή και η μοίρα του Α.Π. Τσέχοφ. Η περιοδικοποίηση του έργου του συγγραφέα. Η καλλιτεχνική πρωτοτυπία της πεζογραφίας του στη ρωσική λογοτεχνία. Διαδοχικοί δεσμοί στα έργα του Τουργκένιεφ και του Τσέχοφ. Ενσωμάτωση ιδεολογικής διαμάχης στη δομή της ιστορίας του Τσέχοφ.

διατριβή, προστέθηκε 12/09/2013


Γενικά χαρακτηριστικά του είδους της πεζογραφικής μινιατούρας, η θέση του στη μυθοπλασία. Ανάλυση μινιατούρων των Y. Bondarev και V. Astafiev: προβλήματα, θέματα, τύποι δομικών ειδών. Χαρακτηριστικά του μαθήματος επιλογής στη λογοτεχνία στο Λύκειο.

Παιδιά, βάζουμε την ψυχή μας στο site. Ευχαριστώ για
που ανακαλύπτεις αυτή την ομορφιά. Ευχαριστώ για την έμπνευση και την έμπνευση.
Ελάτε μαζί μας στο Facebookκαι Σε επαφή με

Πριν από πολύ καιρό, εκείνες τις μέρες που δεν είχε εφευρεθεί ακόμη το επάγγελμα του ψυχιάτρου, η λογοτεχνία έπαιζε τον ρόλο του θεραπευτή των ψυχών. Με τη βοήθεια των βιβλίων, οι άνθρωποι μπορούσαν να κατανοήσουν τον εαυτό τους και να βρουν λύσεις σε προβλήματα. Ωστόσο, οι σύγχρονοι ερευνητές κοιτάζουν με καχυποψία τους ήρωες των αγαπημένων μας έργων: πολλοί από αυτούς μπορούν να διαγνωστούν με ασφάλεια με σοβαρότητα.

ιστοσελίδααποφάσισε να καταλάβει από ποιες ψυχικές παθήσεις υπέφεραν οι ήρωες των λαϊκών έργων. Για να γίνει αυτό, φτυαρίσαμε βουνά ιατρικής βιβλιογραφίας - αποδεικνύεται ότι οι γιατροί εξακολουθούν να μελετούν ασθένειες χρησιμοποιώντας το παράδειγμα χαρακτήρων από βιβλία.

Ιστορικό ασθένειας:Η νεαρή αρχόντισσα Οφηλία χάνει σιγά σιγά το μυαλό της. Το κορίτσι αρχίζει να μιλάει με γρίφους και να βουίζει τραγούδια χωρίς νόημα. Η ψυχική υγεία της Οφηλίας επηρεάστηκε από 3 γεγονότα ταυτόχρονα: τον θάνατο του πατέρα της, τις εμμονικές απαιτήσεις του αδερφού της, ο οποίος κυριολεκτικά έχει εμμονή με την αγνότητα της αδερφής του, και την προδοσία του Άμλετ, που λέει στην κοπέλα να πάει στο μοναστήρι και γενικά. συμπεριφέρεται εξαιρετικά σκληρά.

Ιστορικό ασθένειας:Οι γονείς του Έντουαρντ Ρότσεστερ τον πάντρεψαν με την Μπέρθα Μέισον για τον τίτλο και τα χρήματα. Ωστόσο, οι συγγενείς της γυναίκας απέκρυψαν μια οικογενειακή τάση προς την παραφροσύνη. Για μερικά χρόνια, από μια όμορφη γυναίκα, η Bertha μετατράπηκε σε ένα βίαιο τέρας: επιτέθηκε στον άντρα της και μάλιστα προσπάθησε να κάψει το σπίτι. Στο βιβλίο, η Bertha Rochester εμφανίζεται ως η ανταγωνιστή του κύριου χαρακτήρα Jane Eyre.

Η πιθανή διάγνωση είναι η νόσος του Huntington.Νευρολόγοι από τη Νέα Υόρκη μελέτησαν προσεκτικά το μυθιστόρημα της Charlotte Brontë και κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η Bertha Rochester έπασχε από μια γενετική διαταραχή του νευρικού συστήματος.

Με αυτή την πάθηση, τα νευρικά κύτταρα του εγκεφάλου καταστρέφονται, γεγονός που οδηγεί σε αργή αποσύνθεση της προσωπικότητας. Στη βικτωριανή Αγγλία, η Μπέρτα δεν είχε καμία ευκαιρία: οι ψυχικά άρρωστοι ασθενείς δεν θεωρούνταν καν άνθρωποι. Αυτή η ασθένεια είναι ακόμα ανίατη, αλλά η εξέλιξη της μπορώΚόψτε ταχύτητα.

Ιστορικό ασθένειας:Η Σταχτοπούτα ζει με μια τοξική θετή μητέρα και αδερφές που κάνουν μόνο ό,τι εκφοβίζουν το κορίτσι. Ωστόσο, η ηρωίδα δεν κάνει καμία προσπάθεια να φύγει από το σπίτι, ή τουλάχιστον να απωθήσει τις ασύνδετες γυναίκες.

Η πιθανή διάγνωση είναι ένας ασυνείδητος φόβος ανεξαρτησίας.Σήμερα οι ψυχολόγοι αποκαλούν αυτή την κατάσταση «σύμπλεγμα της Σταχτοπούτας». Με την ελπίδα να κερδίσει την αγάπη και τον σεβασμό των αγαπημένων προσώπων, η Σταχτοπούτα υπομένει την ταλαιπωρία, αλλά δεν θέλει να αναλάβει την ευθύνη για τη ζωή της. Προτιμά να ελπίζει ότι τρίτες δυνάμεις (νεράιδα νονά, πρίγκιπας) θα επέμβουν και θα τη σώσουν.

Ιστορικό ασθένειας:Ο Χολμς δεν ξέρει πώς να διεξάγει διάλογο και οι συζητήσεις μαζί του μοιάζουν περισσότερο με βαρετές διαλέξεις. Οι γνώσεις του ντετέκτιβ είναι βαθιές, αλλά τον ενδιαφέρουν μόνο πολύ στενοί τομείς. Είναι αποστασιοποιημένος, ψυχρός και δεν είναι φίλος με κανέναν. Επιπλέον, ο Σέρλοκ είναι επιρρεπής σε συχνές εναλλαγές της διάθεσης και προσπαθεί να τις καταπολεμήσει με ναρκωτικά.

Ιστορικό ασθένειας:Η νοσοκόμα Annie Wilkes ζει ολομόναχη και η μόνη χαρά στη ζωή της είναι να διαβάζει τα μυθιστορήματα του συγγραφέα Paul Sheldon. Μια μέρα, η Annie σώζει έναν άντρα που είναι σε τροχαίο ατύχημα. Αποδεικνύεται ότι ο άντρας είναι ο αγαπημένος συγγραφέας της Annie. Η γυναίκα πρώτα θαυμάζει τον Σέλντον και μετά τρελαίνεται αμέσως και δημιουργεί μια προσωπική κόλαση για τον συγγραφέα.

Ιστορικό ασθένειας:Ο μυστηριώδης επαναστάτης V πολεμά ένα ολοκληρωτικό καθεστώς. Ο V δεν δείχνει ποτέ το πρόσωπό του και χρησιμοποιεί πολύ αμφιλεγόμενες μεθόδους αγώνα: δεν διστάζει να σκοτώσει ανθρώπους και να οργανώσει τρομοκρατικές επιθέσεις.

Εικαζόμενη διάγνωση PTSD και μερική αμνησία.Είναι ξεκάθαρο από την πλοκή του κόμικ ότι ο V είναι βετεράνος και έχει βιώσει τραυματικά γεγονότα στο παρελθόν. Ωστόσο, ο V οδήγησε τις αναμνήσεις στα βάθη του υποσυνείδητου του και πλέον βιώνει μόνο επιθετικότητα και δίψα για εκδίκηση. Δεν συνειδητοποιεί ότι τα κίνητρά του είναι βαθιά εγωιστικά και κρύβεται πίσω από φωτεινές ιδέες.

Ιστορικό ασθένειας:Η «ευγενική» μάγισσα Γκλίντα γκρεμίζει το σπίτι στην αντίπαλό της. Και μετά χλευάζει δημόσια την Κακιά Μάγισσα της Δύσης, που θρηνεί την αδερφή της, και αφαιρεί μάλιστα από την άτυχη γυναίκα τη μοναδική ανάμνηση του συγγενή της - τα κόκκινα παπούτσια.

Η πιθανή διάγνωση είναι η σαδιστική διαταραχή προσωπικότητας.Τα άτομα με μια τέτοια διαταραχή χαρακτηρίζονται όχι μόνο από έλλειψη οίκτου για τα θύματα, αλλά και από το φαινόμενο της «αντίστροφης ενσυναίσθησης» (ο βασανιστής εσκεμμένα τρομοκρατεί το θύμα). Επιπλέον, οι σαδιστές είναι εξαιρετικοί στο να χειραγωγούν τους ανθρώπους για να πετύχουν τον στόχο τους: η Glinda χωρίς δισταγμό βάζει την Ellie και τους φίλους της να ρισκάρουν τη ζωή τους και δεν διστάζει να διασκεδάζουν με την ταπείνωση των εχθρών.

Ιστορικό ασθένειας:Η Σκάρλετ χρειάζεται συνεχή προσοχή από έξω, συμπεριφέρεται προκλητικά για να κερδίσει οφέλη, χρησιμοποιεί τους άντρες για δικούς της σκοπούς, δραματοποιεί κάθε γεγονός και δεν ελέγχει καλά τον θυμό.

Ιστορικό ασθένειας:Ο δούκας της Υόρκης (μελλοντικός βασιλιάς της Μεγάλης Βρετανίας Γεώργιος ΣΤ') αποφασίζει να θεραπεύσει τον τραυλισμό, τον οποίο υποφέρει από την παιδική του ηλικία. Οι γιατροί δεν μπόρεσαν να βοηθήσουν τον Γκέοργκ και τον έσωσε ένας άντρας τον οποίο όλοι θεωρούσαν τσαρλατάνο. Ο Lionel Logue διέκρινε τις ψυχολογικές ρίζες της ασθένειας.

Η πιθανή διάγνωση είναι το χρόνιο άγχος.Προφανώς, στην παιδική ηλικία, ο μελλοντικός βασιλιάς είχε μια τραυματική κατάσταση που πυροδότησε την παθολογική διαδικασία. Παραδόξως, οι γιατροί έγιναν