Τανζιμάτ (μεταρρυθμίσεις της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας). Μεταρρυθμίσεις του Τανζιμάτ στην Οθωμανική Αυτοκρατορία στο Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Ομσκ

Μετά το θάνατο του Μαχμούτ Β', ο γιος του Αμπντουλμετζίντ Α' (1839-1861) ανακοίνωσε τη συνέχιση των μεταρρυθμίσεων. Η αρχή της βασιλείας του νεαρού Σουλτάνου ήταν πολύ δύσκολη. Ο ίδιος ο ηγεμόνας (ένα αγόρι 16 ετών) διέκρινε άνοια. Πριν πεθάνει, ο πατέρας του νικήθηκε από τον Αιγύπτιο κυβερνήτη Μοχάμεντ Άλι. Ο Μοχάμεντ Άλι, υποστηριζόμενος από τη Γαλλία, διεκδίκησε τον ρόλο του αντιβασιλέα υπό τον νεαρό Σουλτάνο. Η Αγγλία, η Αυστρία και μετά η Ρωσία αντιτάχθηκαν στη γαλλική παρέμβαση. Σε δύσκολες συνθήκες, οι κυρίαρχοι κύκλοι της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας ξεκινούν ένα νέο στάδιο μεταρρυθμίσεων. Μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 40-70. XIX αιώνα έλαβε το όνομα " τανζιμάτ«(μεταμόρφωση, αναμόρφωση). Στα οικιακά έργα, αυτοί οι μετασχηματισμοί χωρίζονται συμβατικά σε δύο περιόδους.

Η πρώτη περίοδος είναι από το 1839 έως το 1853, δηλαδή πριν από την έναρξη του Κριμαϊκού πολέμου.

Η δεύτερη περίοδος είναι από το 1856 έως το 1871/1876, δηλαδή μέχρι την ψήφιση του συντάγματος το 1876.

Τανζιμάτέπρεπε να λύσει τα σημαντικότερα προβλήματα που αντιμετώπιζε το κράτος.

Πρώτον, να ενισχύσει την οικονομική, πολιτική και εξωτερική πολιτική θέση της αποδυναμωμένης Αυτοκρατορίας.

Δεύτερον, να δημιουργηθούν πραγματικές ευκαιρίες για την ανάπτυξη του καπιταλισμού στην Τουρκία.

Τρίτον, αποτρέψτε την κατάρρευση της χώρας και μειώστε την ένταση του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος.

Σε αντίθεση με προηγούμενες μεταρρυθμίσεις, η κύρια θέση σε τανζιμάτΔεν είναι οι στρατιωτικές μεταρρυθμίσεις που καταλαμβάνουν το επίκεντρο, αλλά οι κοινωνικοοικονομικές μεταρρυθμίσεις. Η πρωτοβουλία για τις μεταρρυθμίσεις ανήκε σε μια μορφωμένη ομάδα της τουρκικής γραφειοκρατίας, με επικεφαλής τον Μουσταφά Ρεσίντ Πασά. Ανήγγειλε στο πάρκο Gulhane στις 3 Νοεμβρίου 1839 το διάταγμα που είχε συντάξει, το Gulhane Hutt-i Sheriff. Ο Μουσταφά Ρεσίντ Πασάς - Υπουργός Εξωτερικών, μετέπειτα πρωθυπουργός, έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Γαλλία και την Αγγλία και είχε το δικό του πρόγραμμα μεταρρυθμίσεων.

Το διάταγμα Gulhanei αποτελούνταν από τρία μέρη.

Πρώτα, υποτίθεται ότι παρείχε σε όλους τους υπηκόους της Αυτοκρατορίας, ανεξαρτήτως εθνικότητας και θρησκευτικής πίστης, προστασία της ζωής, της τιμής και της περιουσίας.

κατα δευτερον, το διάταγμα που διέταξε τον εξορθολογισμό της συλλογής και διανομής των φόρων· κατάργησε το φορολογικό γεωργικό σύστημα.

Τρίτος, θεσπίστηκαν οι κανόνες στρατολόγησης στρατιωτών στο στρατό και η διάρκεια της στρατιωτικής θητείας.

ΣΕ Hutt-i SherifΤονίστηκε ότι τα καθήκοντα που έχουν ανατεθεί μπορούν να επιλυθούν επιτυχώς μόνο εάν κυβέρνηση και λαός είναι ενωμένοι. Οι συντάκτες του έργου κατάλαβαν ότι η Αυτοκρατορία χρειαζόταν μια κρατική ιδεολογία που θα μπορούσε να ενώσει τον πολυεθνικό πληθυσμό της χώρας. Αυτή η ιδεολογία διακηρύσσεται οθωμανισμός. Χαρακτηρίζεται από δηλωτικό διεθνισμό, γιατί υποστηρικτές οθωμανισμόςυποστήριξε την «ισότητα και ενότητα όλων των λαών» που κατοικούν στο τουρκικό κράτος. Περαιτέρω οθωμανισμόςθα γίνει η ιδεολογία των «νέων Οθωμανών», των Νεότουρκων. Κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο οθωμανισμόςστην πραγματικότητα, θα δικαιολογήσει την κυριαρχία των Τούρκων επί των μη τουρκικών λαών. Ωστόσο, το 1839, οι σύγχρονοι αντιλήφθηκαν με ενθουσιασμό τις ιδέες τανζιμάτ. Ο Ρώσος Πρέσβης στην Κωνσταντινούπολη A.P. Ο Μπουτένεφ σημείωσε ότι «η διαδικασία προκήρυξης, καθώς και το ύφος Hutt-i Sheriffκάπως περίεργο και όχι σύμφωνα με τα μουσουλμανικά έθιμα». Πράγματι, για πρώτη φορά στο κείμενο του διατάγματος η λέξη « κεχρί«(λαός) ως ενιαίο σύνολο, χωρίς εθνοτικές ή θρησκευτικές δεσμεύσεις. Όχι μόνο ο Ρώσος πρέσβης, αλλά και ο Γάλλος φιλόσοφος, ιδρυτής του θετικισμού, Auguste Comte, ενέκρινε την ιδέα της «ισότητας και ενότητας» που περιέχεται στο Hutt-i Sherif. Εκείνη την εποχή, ο εξαιρετικός φιλόσοφος προπαγάνδισε την ανάγκη δημιουργίας μιας ενιαίας παγκόσμιας θρησκείας, κοινής για όλη την ανθρωπότητα. Σε αυτό, αντικατέστησε τον Θεό με τον Άνθρωπο, πιστεύοντας ότι η νέα θρησκεία θα κατέστρεφε τις θρησκευτικές αντιθέσεις και τους πολέμους που υπάρχουν στον κόσμο. Ο Κοντ απηύθυνε προτάσεις και συμβουλές στον Ρώσο Αυτοκράτορα Νικόλαο Α' και στον μεγάλο στον βεζίρηΜουσταφά Ρεσίντ Πασά. Το 1854, ο Auguste Comte κάλεσε τον Οθωμανό μεταρρυθμιστή στην κοινωνία του για μια νέα παγκόσμια θρησκεία. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι ο ανταγωνισμός μεταξύ Ανατολής και Δύσης μπορεί να επιλυθεί μόνο στο πλαίσιο μιας θρησκείας που είναι κοινή για όλη την ανθρωπότητα. Έτσι ακριβώς κατάλαβε ο Κοντ τα προβλήματα τανζιμάτ.

Ωστόσο, στο ίδιο το Λιμάνι Hutt-i Sheriffπροκάλεσε δυσαρέσκεια τόσο στους πιστούς μουσουλμάνους, οι οποίοι δεν ήθελαν καν να είναι επίσημα στο ίδιο επίπεδο με τους «άπιστους», όσο και στους Χριστιανούς. Άλλωστε οι χριστιανικοί λαοί ονειρεύονταν τη δημιουργία ανεξάρτητων κρατών.

Πώς έγιναν οι μεταρρυθμίσεις;

Το 1840 εγκρίθηκε νέος Ποινικός Κώδικας, οι διατάξεις του οποίου αποσκοπούσαν στην ενίσχυση των ατομικών δικαιωμάτων, στη διασφάλιση του κράτους δικαίου και στην εξάλειψη της διοικητικής και δικαστικής αυθαιρεσίας.

Μεγάλη προσοχή δόθηκε στο θέμα των φόρων, καθώς αυτοί αποτελούσαν τον προϋπολογισμό της χώρας. Οι μεταρρυθμιστές πίστευαν ότι ήταν απαραίτητο να βελτιωθεί η λογιστική και ο έλεγχος των φορολογικών εσόδων. Αυτό είναι κατανοητό: ορισμένες επαρχίες αρνήθηκαν να πληρώσουν φόρους, σε άλλους τομείς το φορολογικό σύστημα μείωσε τα πραγματικά έσοδα του προϋπολογισμού στο ελάχιστο. Η κυβέρνηση καταργεί το φορολογικό σύστημα της γεωργίας, τους έκτακτους φόρους, το corvee και προσπαθεί να εξορθολογίσει τη συλλογή φόρων από τους μη μουσουλμάνους. Ωστόσο, πολλοί τοπικοί κανονισμοί δεν εφαρμόστηκαν. Έτσι, οι φορολογικοί αγρότες δεν ήθελαν να χάσουν το εισόδημά τους και «γύρισαν» το νόμο με κάθε δυνατό τρόπο. Ο αγώνας ενάντια στο φορολογικό γεωργικό σύστημα κατέληξε σε ήττα για τους μεταρρυθμιστές.

Η στρατιωτική μεταρρύθμιση ήταν πιο επιτυχημένη. Η χώρα εισάγει καθολική στρατιωτική θητεία για τους μουσουλμάνους και η διάρκεια της στρατιωτικής θητείας μειώνεται από 15 σε 5-7 χρόνια. Η κυβέρνηση έχει κάνει πολλά στον τομέα της δημόσιας εκπαίδευσης. Για το σκοπό αυτό δημιουργήθηκε ειδική «Κοινωφελής Επιτροπή». Έλεγξε το επίπεδο επαγγελματικής κατάρτισης των εκπαιδευτικών και την ποιότητα της διδασκαλίας στα σχολεία. Η χώρα εισήγαγε την υποχρεωτική πρωτοβάθμια εκπαίδευση για όλα τα παιδιά, ξεκινώντας από την ηλικία των 4-5 ετών, και την κοινή εκπαίδευση για αγόρια και κορίτσια. Με πρωτοβουλία της Επιτροπής ιδρύθηκαν δύο σχολεία για ορφανά. Η εκπαιδευτική μεταρρύθμιση έχει αποκαλύψει ένθερμους αντιπάλους τανζιμάτ. Ήταν κυρίως οι μουσουλμάνοι που αντιτάχθηκαν στις «ευρωπαϊκές καινοτομίες». ουλεμά. Ο Μουσταφά Ρεσίντ Πασά δεν κατάφερε να εκπληρώσει το όνειρό του να ανοίξει το πρώτο πανεπιστήμιο στην Τουρκία. Πρώτη περίοδος τανζιμάτείχε προοδευτικό χαρακτήρα και αντικειμενικά συνέβαλε στην πρόοδο της χώρας.

Ο Κριμαϊκός πόλεμος διέκοψε την εφαρμογή των μεταρρυθμίσεων και έγινε λογική συνέχεια των δύο ρωσοτουρκικών πολέμων (1806-1812 και 1828-1829). Στο επίκεντρο της σύγκρουσης του 1853-1856. θέτει το ίδιο «Ανατολικό Ζήτημα», δηλαδή: ο αγώνας της Ρωσίας, της Αγγλίας, της Γαλλίας και άλλων ευρωπαϊκών δυνάμεων για τη Μέση Ανατολή. Ο πόλεμος προκλήθηκε από τη Ρωσία. Τον Φεβρουάριο του 1853, ο Νικόλαος Α' έστειλε τελεσίγραφο στην Πύλη, με το οποίο απαίτησε από τον Σουλτάνο να αναγνωρίσει το δικαίωμα της Ρωσίας να προστατεύει όλους τους χριστιανικούς λαούς που κατοικούσαν στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Ο Σουλτάνος ​​θεώρησε το τελεσίγραφο ως παρέμβαση στις εσωτερικές υποθέσεις του κράτους του και απέρριψε τις απαιτήσεις του Νικολάου Α'. Ο Κριμαϊκός πόλεμος ξεκίνησε. Η Ρωσία ήλπιζε να πολεμήσει μόνο με την Τουρκία, αλλά δεν υπολόγισε σωστά. Η Αγγλία, η Γαλλία και στη συνέχεια η Σαρδηνία συνήψαν συμμαχία με τον Σουλτάνο και πολέμησαν στο πλευρό της Πύλης. Η έναρξη της στρατιωτικής εκστρατείας ήταν επιτυχής για τη Ρωσία. Ο στολίσκος του ναυάρχου Nakhimov νίκησε τον τουρκικό στόλο στον κόλπο Sinop (Νοέμβριος 1853). Ωστόσο, αργότερα η Αγγλία και η Γαλλία μπήκαν στον πόλεμο. Το 1855 έπεσε η Σεβαστούπολη (η ηρωική άμυνα της Σεβαστούπολης κράτησε ένα χρόνο). Η Ρωσική Αυτοκρατορία έχασε τον πόλεμο. Σύμφωνα με τη Συνθήκη των Παρισίων (1856), η Ρωσία επέστρεψε το φρούριο του Καρς στην Τουρκία με αντάλλαγμα τη Σεβαστούπολη, καθώς και μέρος της Βεσσαραβίας. Αναγκάστηκε να συμφωνήσει στην «εξουδετέρωση» της Μαύρης Θάλασσας και να αναγνωρίσει την εξουσία του σουλτάνου στη Σερβία, τη Μολδαβία και τη Βλαχία.

Απ' έξω οι Τούρκοι έμοιαζαν νικητές. Ωστόσο, η Αγγλία, η Γαλλία και η Αυστρία υπέγραψαν μια ειδική συμφωνία που εγγυάται «την ακεραιότητα και την ανεξαρτησία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας εντός των ορίων της Συνθήκης του Παρισιού». Έτσι, η Συνθήκη Ειρήνης του Παρισιού έγινε «συλλογικό προτεκτοράτο» των δυτικών χωρών πάνω από την Τουρκία. Ήταν το 1854 που η Πύλη πήρε τον πρώτο της δανεισμό από την Αγγλία και τη Γαλλία. Το 1855, ο τραπεζικός οίκος Rothschild χορήγησε στην Τουρκία νέο δάνειο. Οι όροι των δανείων ήταν σκληροί. Μέχρι το τέλος του αιώνα η Πύλη θα κηρύσσεται σε πτώχευση. Επομένως η δεύτερη περίοδος τανζιμάτδεν έδωσε απτά αποτελέσματα.

Οι μεταρρυθμίσεις της δεύτερης περιόδου ξεκίνησαν με την επικύρωση ενός αριθμού διαταγμάτων του 1839-1853. Αλλά αν το διάταγμα Gülhaney είχε στόχο να αποτρέψει την ανάμειξη ξένων δυνάμεων στις εσωτερικές υποθέσεις της χώρας, το μανιφέστο του 1856 παγίωσε την ξένη κηδεμονία στην Τουρκία.

Το βασικό ντοκουμέντο της δεύτερης περιόδου ήταν Khatt-i Humayun 1856 Αυτό το μανιφέστο επιβεβαίωσε την ισότητα των δικαιωμάτων των μουσουλμάνων και των μη μουσουλμάνων και διεύρυνε τα δικαιώματα της μη τουρκικής αστικής τάξης. Τα κοσμικά στοιχεία του διατάγματος του 1856 σκιαγραφούνται πολύ πιο ξεκάθαρα από ό,τι στο Hutt-i Sherif 1839 Το διάταγμα του 1856 αφορούσε όχι μόνο την οικονομική ισότητα των εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών, αλλά και την πολιτική ισότητα. Η πολιτική ισότητα όλων των υπηκόων της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας έρχεται σε σαφή αντίφαση με την αυτοκρατορική ιδέα. Γιατί η μη τουρκική πλειοψηφία της αυτοκρατορίας είχε από καιρό καλλιεργήσει σχέδια για τη δημιουργία εθνικών κρατών στα ερείπιά της.

Σύμφωνα με τον Κτηματολογικό Νόμο (1858), επιβεβαιώθηκαν όλες οι σχέσεις γης που είχαν αναπτυχθεί μετά την κατάργηση του στρατιωτικού-φεουδαρχικού συστήματος. Το διάταγμα για την καθολική πρωτοβάθμια εκπαίδευση επαναλήφθηκε και το συντεχνιακό σύστημα καταργήθηκε.

Ταυτόχρονα, υπό την πίεση των ευρωπαϊκών δυνάμεων, υιοθετήθηκαν νόμοι που παρείχαν στους ξένους επιχειρηματίες ειδικά δικαιώματα στο κράτος. Οι δυτικοί επενδυτές είχαν το δικαίωμα να αγοράσουν γη στην Τουρκία. κατασκευή σιδηροδρόμων? συμμετέχουν στην ανάπτυξη των ορυκτών πόρων· έλεγχος των θαλάσσιων μεταφορών· ίδρυση μικτών δικαστηρίων. Το 1856 άνοιξε η Οθωμανική Τράπεζα με τη συμμετοχή αγγλικών και γαλλικών κεφαλαίων. Ο εμπνευστής αντιτάχθηκε σε αυτές τις καινοτομίες τανζιμάτΜουσταφά Ρεσίντ Πασά. Η επίθεση της Δύσης ήταν τόσο δυνατή που η εφαρμογή τανζιμάτέχει χάσει τη χρησιμότητά του. Και αν στην πρώτη περίοδο οι μεταρρυθμίσεις είχαν προοδευτική σημασία, τότε οι μεταρρυθμίσεις της δεύτερης περιόδου πραγματοποιήθηκαν μόνο προς το συμφέρον της κομπραδόρικης αστικής τάξης και των ξένων επιχειρηματιών. Το αποτέλεσμά τους ήταν η οικονομική και πολιτική υποδούλωση της Τουρκίας.

Η μόνη δύναμη που αντιτάχθηκε σε αυτή την υποδούλωση ήταν αυτή που προέκυψε τη δεκαετία του 50-60. Κίνημα «Νέων Οθωμανών». Ποιοι είναι οι «νέοι Οθωμανοί»; Η εκπαιδευτική μεταρρύθμιση οδήγησε στη διαμόρφωση μιας εθνικής διανόησης: συγγραφέων, δημοσιογράφων, επιστημόνων. Το 1865, στην Κωνσταντινούπολη, εκπρόσωποι της εθνικής διανόησης δημιούργησαν μια μυστική πολιτική οργάνωση. Τα μέλη της αυτοαποκαλούνταν «νέοι Οθωμανοί» στην Ευρώπη οι Νεότουρκοι. Από την καταγωγή, οι «νέοι Οθωμανοί» ανήκαν στη γαιοκτημιακή γραφειοκρατία και από ιδεολογία - στους φιλελεύθερους. Οι «Νέοι Οθωμανοί» υποστήριζαν την πολιτική και οικονομική ανεξαρτησία της Πύλης και τον περιορισμό της εξουσίας του Σουλτάνου, τη δημιουργία συνταγματικής μοναρχίας και την περαιτέρω διάδοση της εκπαίδευσης. Στα τέλη της δεκαετίας του '70 του XIX αιώνα. πολλοί από αυτούς αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη χώρα. Χάρη στις προσπάθειες των «νέων Οθωμανών», το πρώτο σύνταγμα υιοθετήθηκε στην Τουρκία (1876). Αυτό θα συζητηθεί στην επόμενη διάλεξη.

Η ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΤΑΝΖΙΜΑΤ ΚΑΙ ΣΥΜΒΙΛΕΥΤΙΚΑ ΒΗΜΑΤΑ ΠΡΟΣ ΤΙΣ ΤΟΠΙΚΕΣ ΕΛΙΤ (1839-1876)

Μετά την ταραγμένη περίοδο του I8o8-1839, οι κρατιστές μεταρρυθμιστές της εποχής του Τανζιμάτ, ακολουθώντας μια πολιτική συγκεντρωτισμού, προσπαθούσαν ακόμη να βρουν μια κοινή γλώσσα με τις επαρχιακές ελίτ. Ο κύριος λόγος για την αλλαγή της πολιτικής απέναντι στις τοπικές ελίτ ήταν ότι η παρουσία των αγιανών, ακόμη και εκείνων που στερούνταν την πολιτική επιρροή, παρέμενε ένας αναμφισβήτητος κοινωνικοοικονομικός παράγοντας στις επαρχίες.

Παρά τις κατασχέσεις, οι Ayans εξακολουθούσαν να κατέχουν μεγάλες εκτάσεις γης και πλούτου και συνέχισαν να ενεργούν ως φεουδάρχες, διαχειριστές γης και τοκογλύφοι. Ο λαός τους έβλεπε όχι ως καταπιεστές, αλλά ως ευεργέτες και προστάτες.
Δηλαδή, οι Ayan διατήρησαν την περίφημη θέση τους μεταξύ του τοπικού πληθυσμού και οι άνθρωποι σεβάστηκαν τον τίτλο του Ayan περισσότερο από τους τίτλους των κυβερνητικών αξιωματούχων. Σε τέτοιες συνθήκες, για να εφαρμοστούν μεταρρυθμίσεις για τον εκσυγχρονισμό της χώρας, οι εκπρόσωποι του κράτους της εποχής του Τανζιμάτ απαιτούσαν ενεργή συνεργασία από τις τοπικές ελίτ.

Για αιώνες πίστευαν ότι το κράτος ήταν τελικά ο ιδιοκτήτης της γης στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, και οι αγρότες και οι φεουδάρχες ήταν μόνο χρήστες αυτών των εδαφών. Αλλά κατά τη διάρκεια της αποκέντρωσης τον 17ο και 18ο αιώνα, οι Άγια και άλλες ελίτ ισχυρίστηκαν ότι είχαν ήδη κληρονομικά δικαιώματα στις καλλιεργούμενες εκτάσεις.

Ο Κώδικας Γης του 1858, επιβεβαιώνοντας την ιδιοκτησία μόνο στο κράτος (με εξαίρεση ορισμένες ιδιωτικές γαίες και εκτάσεις που ανήκουν σε θρησκευτικά καταπιστεύματα), όριζε ότι οι κυβερνητικές υπηρεσίες μπορούσαν να μεταβιβάσουν την ιδιοκτησία της γης σε ιδιώτες. Ο ιδιοκτήτης έλαβε ένα έγγραφο ιδιοκτησίας (tapu), το οποίο επιβεβαίωνε το δικαίωμά του στη γη. Οι περίοδοι κοινοτικής θητείας δεν αναγνωρίστηκαν.
Ο νόμος αυτός ήταν ένα σημαντικό βήμα προς την ανάπτυξη της έννοιας της ιδιωτικής ιδιοκτησίας στη χρήση γης. Στην Ανατολία και στα Βαλκάνια, ο Κώδικας Γης ενίσχυσε τη θέση των Αγιάν ως προς αυτό.

Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτή η περίοδος είδε την άνοδο μιας πλούσιας τάξης εμπόρων ως αποτέλεσμα της ενσωμάτωσης της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στην παγκόσμια οικονομία. Η ελίτ των αστικών εμπόρων περιελάμβανε τόσο μουσουλμάνους όσο και μη μουσουλμάνους. Ο αυξανόμενος πλούτος της κοσμικής μη μουσουλμανικής εμπορικής ελίτ οδήγησε σε αλλαγή της κοσμοθεωρίας των ελληνικών, σλαβικών και αρμενικών πληθυσμών.

Η αυστηρή θρησκευτική-κοινοτική κοσμοθεωρία των προηγούμενων αιώνων αντικαταστάθηκε από πιο κοσμικές εθνικιστικές απόψεις. Στα επαρχιακά λιμάνια της Θεσσαλονίκης, της Σμύρνης, της Τραπεζούντας και της Βηρυτού, εμφανίστηκε μια πολύ σημαντική χριστιανική μεσαία τάξη, προσανατολισμένη στον δυτικό τρόπο ζωής.
Η αποσύνθεση των πατριαρχικών μη μουσουλμανικών θρησκευτικών κοινοτήτων, που χώρισαν αυτό το τμήμα του πληθυσμού σε κοσμικά τμήματα, ήταν ένας άλλος λόγος για τον οποίο οι κρατιστές του Τανζιμάτ ενσωμάτωσαν αυτές τις νέες ομάδες στη νέα διοικητική δομή.

ΔΙΟΙΚΗΤΙΚΑ ΜΕΤΡΑ ΚΑΙ ΑΓΙΑ
Το διάταγμα Gülhane (1839) εγγυήθηκε την ασφάλεια της ζωής, της περιουσίας και της τιμής όλων των υπηκόων της αυτοκρατορίας, ανεξάρτητα από τη θρησκεία τους, που ανήκαν σε μια τάξη ή στην άλλη. Ένα άλλο άρθρο του ανήγγειλε την εκκαθάριση φορολογητέων εκμεταλλεύσεων.

Η επιθυμία των μεταρρυθμιστών να εγκαθιδρύσουν τακτική πολιτική διακυβέρνηση στις επαρχίες σήμαινε την εξάλειψη των φεουδαρχικών δικαιωμάτων και προνομίων. Έτσι, αυτές οι πολιτικές στόχευαν αριστοκρατίες σε περιφερειακές περιοχές και φυλετικές περιοχές, γεγονός που προκάλεσε τοπική αντίσταση.

Η εξάλειψη του θεσμού των φορολογητέων νοικοκυριών και η επιθυμία να παραχωρηθούν στους κυβερνήτες η αρμοδιότητα των φοροεισπράκτορων οδήγησε στην εμφάνιση ενός νέου θεσμού εξουσίας - ενός «εισπράκτορα φορολογικών εσόδων» (muhassili emval) που διορίστηκε από το κέντρο.

Το επόμενο βήμα των μεταρρυθμιστών του Τανζιμάτ ήταν να μετατρέψουν τα δημοτικά συμβούλια σε ημι-αντιπροσωπευτικά όργανα της τοπικής αυτοδιοίκησης, τα οποία ενσωμάτωσαν τις τοπικές ελίτ στις τακτικές δομές της επαρχιακής διοίκησης και εξισορρόπησαν την εξουσία του κυβερνήτη. Το 184 εκδόθηκε διάταγμα για τη δημιουργία επαρχιακών συμβουλίων σε επίπεδο μικρών διοικητικών ενοτήτων (σαντζάκ) και μεγάλων περιφερειών (καζά). Αν όμως στα παραδοσιακά δημοτικά συμβούλια οι συνεδριάσεις οργανώνονταν και προεδρεύονταν από τον τοπικό καδή, τότε μετά από 184 νέοι διοικητικοί υπάλληλοι που στάλθηκαν από την Κωνσταντινούπολη άρχισαν να προεδρεύουν.

Τα επαρχιακά συμβούλια ήταν δύο ειδών: μεγάλα συμβούλια (buyuk meclis) και μικρά συμβούλια (kucuk meclis). Οι κύριες αρμοδιότητές τους ήταν να συζητούν και να επιλύουν θέματα φορολογίας και τοπικής αστυνομίας. Για πρώτη φορά στην ιστορία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, οι μη μουσουλμάνοι έλαβαν το δικαίωμα ψήφου στην επαρχιακή διοίκηση.

Δυστυχώς, οι μη μουσουλμάνοι θρησκευτικοί ιεράρχες και ευγενείς που υπηρέτησαν στα συμβούλια χρησιμοποίησαν τα μέλη τους για να εδραιώσουν τη δική τους εξουσία στις κοινότητές τους. Στη δεκαετία του 185 αυτή η κατάσταση επιδεινώθηκε και τελικά οδήγησε σε εσωτερική μεταρρύθμιση των μη μουσουλμανικών κοινοτήτων.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ένας αριθμός από τους διοικητές δευτερευουσών διοικητικών μονάδων που ανέλαβαν τα καθήκοντά τους μεταξύ της δεκαετίας του 1840 και του 1860 προέρχονταν από ντόπιους αγιανούς. Η Λαμπρή Πύλη είχε μεγάλη ανάγκη από αγιάνους πιστούς στο κράτος.
Τα προαναφερθέντα μέτρα για την αναδιοργάνωση των σωμάτων ασφαλείας και της πολιτικής διοίκησης δημιούργησαν ένα κενό εξουσίας σε επαρχιακό επίπεδο που μόνο αυτοί μπορούσαν να καλύψουν, τουλάχιστον προσωρινά. Μόνο μετά το 1864 όλες οι κυβερνητικές θέσεις άρχισαν να καταλαμβάνονται από αξιωματούχους που στάλθηκαν από την ίδια την Κωνσταντινούπολη.

Ο Επαρχιακός Νόμος του 1864, ο οποίος καθιέρωσε μια νέα διοικητική δομή, δεν έδωσε στις τοπικές ελίτ την ευκαιρία να αυξήσουν τη συμμετοχή τους στις αποφάσεις για επαρχιακά προβλήματα. Η μόνη αλλαγή αφορούσε την αποκατάσταση της διαδικασίας εκλογής ευγενών στα δημοτικά συμβούλια. Μια άλλη καινοτομία ήταν η αρχή της εκπροσώπησης στα συμβούλια όλων των θρησκευτικών αρχηγών των επίσημα αναγνωρισμένων μη μουσουλμανικών κοινοτήτων.

ΤΟΠΙΚΟΙ ΑΡΙΣΤΟΚΡΑΤΕΣ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΩΝ ΠΕΡΙΟΧΩΝ ΚΑΙ ΦΥΛΛΩΝ
Σε τέτοιες περιφερειακές περιοχές όπως η Βοσνία και η Αλβανία, οι τοπικές αριστοκρατίες είδαν την ενοποίηση των επαρχιακών διοικήσεων και την εισαγωγή της έννοιας της ισότητας των πολιτών ως υπονόμευση των φεουδαρχικών συμφερόντων τους.
Η μουσουλμανική αριστοκρατία της Βοσνίας δεν ήταν έτοιμη να παραιτηθεί από τα φεουδαρχικά δικαιώματα στην καταναγκαστική εργασία των ορθοδόξων αγροτών. Ο πρώην Καπετάνος ​​αρνήθηκε να επιστρέψει τα εδάφη που είχαν καταλάβει παράνομα στους ορθόδοξους και καθολικούς αγρότες. Δεν ήθελαν επίσης να συνεργαστούν για την εισαγωγή του θεσμού της τακτικής στράτευσης στον στρατό.

Μόλις το 1852 το οθωμανικό κράτος κατάφερε να νικήσει αυτή τη φεουδαρχική αντίσταση καταλαμβάνοντας τη Βοσνία. Στην Αλβανία, οι ηγέτες των φυλών και οι μεγαλογαιοκτήμονες, καθώς και οι συντεχνίες των πόλεων, αντιστάθηκαν στην κατάργηση των αιώνων προνομίων στη φορολογία και τη στρατιωτική θητεία. Η δεκαετία του 184 ήταν μια περίοδος τοπικής αντίστασης και οι Οθωμανοί δεν κατάφεραν ποτέ να εγκαθιδρύσουν πολιτική διοίκηση σε περιοχές της βόρειας Αλβανίας και του Κοσσυφοπεδίου.

Μετά την επιστροφή της Συρίας στην Οθωμανική κυριαρχία
το 1841, οι οικογένειες ευγενών της πόλης (αγιάν και ουλεμάδες) και οι ηγέτες των συριακών φυλών διατήρησαν την τοπική τους επιρροή. Μέχρι το 1860, η Πύλη δεν ήταν σε θέση να εφαρμόσει τις μεταρρυθμίσεις του Τανζιμάτ στην περιοχή αυτή. Οι διοικητικές μεταρρυθμίσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω έγιναν στη Συρία μόνο μετά τον διακοινοτικό εμφύλιο στον Λίβανο και την αιματηρή σφαγή των χριστιανών στη Δαμασκό.

Ως αποτέλεσμα θρησκευτικών συγκρούσεων, η οθωμανική πολιτική διοίκηση έλαβε μέτρα για την εισαγωγή κοσμικών θεσμών. Η δημιουργία κοσμικών δικαστηρίων και σχολείων περιόρισε τις κοινωνικές λειτουργίες και την τοπική επιρροή των Σύριων μουσουλμάνων ουλεμάδων. Σταδιακά, οι γιοι των Σύριων αγιανών και των ουλεμά μπήκαν στα οθωμανικά δημόσια σχολεία και μια νέα γενιά συριακών αστικών ευγενών εισήλθε στη δημόσια διοίκηση και στις νέες επαρχιακές διοικήσεις.

Η εκκαθάριση των Κουρδικών Εμιράτων στην ανατολική Ανατολία τις δεκαετίες 1830 και 1840 υπονόμευσε την τάξη στην περιοχή. Η εξαφάνιση των ισχυρών τοπικών ηγετών οδήγησε σε αναρχία: υποτελείς φυλές, που δεν ελέγχονταν πλέον από ισχυρούς ηγέτες, άρχισαν να επιτίθενται σε λιγότερο ισχυρές φυλές και σε κατοίκους πληθυσμούς. Η κεντρική κυβέρνηση δεν μπόρεσε να καλύψει αυτό το κενό εξουσίας.

Πολλοί Κούρδοι ηγέτες μετατράπηκαν σε γαιοκτήμονες, κάποιοι από αυτούς μετανάστευσαν στις πόλεις και σχημάτισαν μια νέα τάξη γαιοκτημόνων που εγκαταστάθηκαν στις πόλεις. Έχοντας εγκαταλείψει τον νομαδικό τρόπο ζωής τους και έγιναν μέρος της αστικής ελίτ των επαρχιακών πρωτευουσών της ανατολικής Ανατολίας, αυτοί οι αρχηγοί (αγάς) ενσωματώθηκαν επιτυχώς στην οθωμανική πολιτική δομή και εισήλθαν στα επαρχιακά συμβούλια. Σε αντίθεση με τους αρχηγούς των νομαδικών φυλών, αυτοί οι αγάς θεωρούσαν τους εαυτούς τους Οθωμανούς υπηκόους.

Λόγω της κατάρρευσης μεγάλων φυλών, η επιρροή των Σούφι σεΐχη μεγάλωσε. Σεΐχηδες των μουσουλμανικών ταγμάτων των Σούφι όπως οι Naqshbandiyya και Qadiriya έγιναν ηγέτες της κοινότητας με επιρροή. Κατάφεραν να συνδυάσουν τη θρησκευτική αγιότητα με τον υλικό πλούτο. Έλαβαν ως δώρο περιουσίες γης από τους πλούσιους οπαδούς τους και έτσι οι σεΐχηδες μετατράπηκαν σε φεουδάρχες γαιοκτήμονες.
Δεδομένου ότι δεν ήταν συνδεδεμένοι με καμία φυλή, ο ρόλος τους ως διαιτητές σε τοπικές συγκρούσεις αύξησε το κύρος τους. Στην πραγματικότητα, το κενό που άφησαν οι πρώην Κούρδοι εμίρηδες καλύφθηκε από Σούφι σεΐχηδες, αποτελώντας σημαντικό πολιτικό παράγοντα. μερικοί από αυτούς έγιναν μέλη των επαρχιακών συμβουλίων.

ΜΗ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΟΙ ΚΑΙ Η ΘΕΣΗ ΤΟΥΣ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ ΤΟΥ ΤΑΝΖΙΜΑΤ
Η παραδοσιακή κυριαρχία των κληρικών στις μη μουσουλμανικές κοινότητες άρχισε να εξασθενεί ως αποτέλεσμα της εμφάνισης μιας νέας τάξης πλούσιων εμπόρων. Αν και αυτή η νέα αστική μεσαία τάξη διέθετε σημαντικούς υλικούς πόρους, αποκλείστηκε από τη διακυβέρνηση των κοινοτήτων της.
Προέκυψαν επίσης διαφωνίες μεταξύ των παραδοσιακών θρησκευτικών και των μορφωμένων στη Δύση κοσμικών εμπορικών ελίτ.

Την ίδια στιγμή, οι μεταρρυθμιστές του Τανζιμάτ έβλεπαν τη μη μουσουλμανική κοινοτική δομή στην πατριαρχική της μορφή ως ξένο σώμα. Ήθελαν να εισαγάγουν τον θεσμό της ιθαγένειας, ανεξάρτητου από το θρήσκευμα, αλλά η κοινοτική διάσπαση στην κοινωνία εμπόδισε την υλοποίηση αυτού του στόχου.
Ως εκ τούτου, μετά το Μεταρρυθμιστικό Διάταγμα του 1856, εκπρόσωποι του οθωμανικού κράτους ανάγκασαν την ελληνική και την αρμενική κοινότητα να εκκοσμικοποιήσουν τις διοικήσεις τους. Ως αποτέλεσμα, οι Έλληνες το 1859 και οι Αρμένιοι το 1863, σχημάτισαν νέες κοινοτικές δομές, οι οποίες επέτρεψαν στους λαϊκούς να συμμετέχουν στις εργασίες των κοινοτικών διοικήσεων. Παράλληλα μειώθηκε η επιρροή των κληρικών.
Ο επαρχιακός νόμος του 1864 εγγυήθηκε τη συμμετοχή στα επαρχιακά συμβούλια όχι μόνο από λαϊκούς, αλλά και από όλους τους μη μουσουλμάνους κοινοτικούς ηγέτες.

ΠΕΙΡΑΜΑ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΩΤΗ ΒΟΥΛΗ ΚΑΙ ΕΚΠΡΟΣΩΠΗΣΗ ΤΩΝ ΤΟΠΙΚΩΝ ΕΛΙΤΣ ΣΤΗΝ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΗ (1876-1878)

Η Διακήρυξη ενός Συνταγματικού Καθεστώτος του 1876 ήταν επαναστατική καθώς για πρώτη φορά επετράπη στις τοπικές ελίτ να συμμετάσχουν στην πολιτική ζωή της Κωνσταντινούπολης.

Το πρώτο οθωμανικό κοινοβούλιο συγκλήθηκε το 1877-1878. Λόγω χρονικών περιορισμών, οι πρώτοι βουλευτές δεν εκλέγονταν απευθείας από τον πληθυσμό της αυτοκρατορίας, αλλά από τα μέλη των επαρχιακών συμβουλίων. Ως εκ τούτου, οι περισσότεροι από τους βουλευτές ήταν ayans και άλλοι εκπρόσωποι των ευγενών. Το ένα τρίτο ήταν μη μουσουλμάνοι.

Η παραδοσιακή εικόνα της Κωνσταντινούπολης για τον πληθυσμό της επαρχίας ως ελεγχόμενο πλήθος καταστράφηκε. Όταν ο Abdud Hamid II διέλυσε το κοινοβούλιο, η κυβερνώσα ελίτ της Κωνσταντινούπολης αποδέχθηκε την κίνηση σε μεγάλο βαθμό σιωπηλά, δείχνοντας έτσι σιωπηρά ικανοποίηση για το μέτρο.

Η αδυναμία του τουρκικού κράτους έγινε εμφανής από τα τέλη του 18ου αιώνα. Η χώρα χρειαζόταν ριζικές αλλαγές. Οι πρώτες διοικητικές και οικονομικές μεταρρυθμίσεις που ονομάστηκαν «νέα τάξη» πραγματοποιήθηκαν υπό την εντύπωση των ηττών στον πόλεμο με τη Ρωσία ακόμη και υπό τον Padishah. Selime III(1789-1807). Το έργο του συνεχίστηκε Μαχμούντ Β'(1808-1839). Το 1826, στην κορύφωση της ελληνικής εξέγερσης, εκκαθάρισε το σώμα των Γενιτσάρων, το οποίο είχε δείξει την ασυνέπειά του ως στρατιωτική δύναμη. Οι στρατώνες των Γενιτσάρων στην Κωνσταντινούπολη κάηκαν μαζί με τον κόσμο, στη συνέχεια οι Γενίτσαροι υποβλήθηκαν σε πλήρη εξόντωση σε όλες τις επαρχίες. Η καταστροφή των Γενιτσάρων άνοιξε το δρόμο για τη συγκρότηση νέου τουρκικού στρατού και για άλλες μεταρρυθμίσεις που έγιναν μετά τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1828-1829.

Εκείνη την εποχή, εμφανίστηκε η πρώτη τουρκική εφημερίδα, η Τουρκία έλαβε μια σύγχρονη διοικητική δομή και αναγνωρίστηκε η ιδιωτική ιδιοκτησία γης. Ωστόσο, για να μεταμορφωθεί μια χώρα όπως η Οθωμανική Αυτοκρατορία, αυτά τα μέτρα δεν ήταν αρκετά. «Πόσες φυσικές δυνάμεις σπαταλούνται εδώ άκαρπα!» - έγραψε ο μελλοντικός νικητής του Ναπολέοντα Γ', Γ. φον Μόλτκε, που υπηρέτησε ως στρατιωτικός εκπαιδευτής στον τουρκικό στρατό.

Πρώτη περίοδος του Τανζιμάτ

3 Νοεμβρίου 1839, μετά την έναρξη της δεύτερης αιγυπτιακής κρίσης, το νέο padishah Abdul-Mejid(1839-1861) εξέδωσε ένα διάταγμα για τις μεταρρυθμίσεις, το οποίο εγκαινίασε μια εποχή μετασχηματισμού - "tanzimat-i-hairie"(«ευεργετικές μεταρρυθμίσεις»). «Τα τελευταία εκατόν πενήντα χρόνια, μια σειρά από περιστατικά και διάφορες αιτίες» οδήγησαν στο γεγονός ότι «η δύναμη του κράτους και η εσωτερική ευημερία μετατράπηκαν σε αδυναμία και φτώχεια», έλεγε αυτό το ιστορικό διάταγμα. Ως εκ τούτου, αποφασίστηκε «μέσω νέων θεσμών να παρασχεθούν στις περιοχές που απαρτίζουν την Οθωμανική Αυτοκρατορία τα οφέλη της χρηστής διακυβέρνησης». Το διάταγμα κήρυξε τα ακόλουθα «κατεστημένα» απαραίτητα για την ευημερία της αυτοκρατορίας:

1) εξασφάλιση στους υποκείμενους της πλήρους ασφάλειας της ζωής τους και της ασφάλειας της περιουσίας τους·

2) δίκαιη κατανομή και είσπραξη φόρων.

3) ορθή οργάνωση των προσλήψεων για στρατιωτική θητεία και καθορισμός εύλογου χρονικού διαστήματος γι' αυτήν.

Μαχμούντ Β'

Ο νόμος για τη δημιουργία κοσμικών, μη θρησκευτικών σχολείων ήταν σημαντικός για την πολιτιστική ανάπτυξη της χώρας. Πραγματοποιήθηκε επίσης νομισματική μεταρρύθμιση και εγκρίθηκε νέα εμπορική νομοθεσία. Διακηρύχθηκε η τυπική ισότητα των δικαιωμάτων του μουσουλμανικού και μη μουσουλμανικού πληθυσμού (στην πραγματικότητα δεν έγινε τίποτα για την επίλυση του εθνικού ζητήματος, που κατείχε καίρια θέση στα πεπρωμένα της χώρας).

Ένας Ρώσος περιηγητής έγραψε το 1850: «...Νέοι νόμοι συγκρούονται με τις αρχαίες συνταγές του Κορανίου, η σωματική τιμωρία αντικαθιστά πλήρως τη θανατική ποινή... Οι υποσχέσεις του Σουλτάνου είναι επίσης σε σαφή αντίφαση με την πραγματικότητα. Το σύστημα, το οποίο το σουλτανικό διάταγμα χαρακτήρισε πανηγυρικά ως ντροπή και μάστιγα της αυτοκρατορίας, εξακολουθεί να κυριαρχεί εδώ με την άδεια και με την πιο ενεργητική υποστήριξη των αρχών». Από όλες τις υποσχεθείσες μεταρρυθμίσεις, μόνο οι στρατιωτικές μεταρρυθμίσεις ήταν πιο κοντά στην εφαρμογή, αν και οι παλιές καταχρήσεις παρέμειναν σε αυτόν τον τομέα.

Δεύτερη περίοδος Τανζιμάτ

Συνταγματικές μεταρρυθμίσεις

Η κρίση του χρηματοπιστωτικού συστήματος, η σκληρότητα και οι διώξεις στις οποίες υποβλήθηκαν όλοι οι δυσαρεστημένοι οδήγησαν σε ένα κίνημα για συνταγματικές μεταρρυθμίσεις. Επικεφαλής της ήταν η «Κοινωνία των Νέων Οθωμανών». Το κίνημα σύντομα καταπνίγηκε και «νέοι Οθωμανοί»μετέφεραν τις δραστηριότητές τους στο εξωτερικό. Παράλληλα, έγιναν νέες μεταρρυθμίσεις: οι εκπρόσωποι των μη τουρκικών λαών έλαβαν μεγαλύτερες ευκαιρίες για εμπόριο και καταργήθηκε η ρύθμιση των βιοτεχνιών. Ιδιαίτερη σημασία είχε ο νόμος του 1869 για την καθολική εκπαίδευση.

Συνολικά, η πολιτική του Τανζιμάτ ήταν μια αποτυχία. Ο κύριος κλάδος της τουρκικής οικονομίας - η γεωργία - έπεσε σε παρακμή. Οι «Νέοι Οθωμανοί» έγραφαν: «Όσον αφορά τη γεωργία, τα προϊόντα της, λόγω έλλειψης επικοινωνιών, δεν έχουν αγορές και, επιπλέον, συνθλίβονται από ατελείωτους φόρους, η είσπραξη των οποίων γίνεται με ανελέητη βαρβαρότητα». Ο πληθυσμός υπέφερε από συνεχή πείνα, που κατέστρεψε ολόκληρα χωριά. Η Οθωμανική Αυτοκρατορία εισήλθε σε περίοδο γενικής κρίσης.

Σε αυτή τη σελίδα υπάρχει υλικό για τα ακόλουθα θέματα:

• Αποτυχία Τανζιμάτ

• Παρακμή της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, ο αγώνας της Αιγύπτου για ανεξαρτησία

• Σύντομη αναφορά της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας

• Αφηρημένη Οθωμανική Αυτοκρατορία

• Σύντομη αναφορά της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας

Ερωτήσεις σχετικά με αυτό το υλικό:

Κατά τη διάρκεια της πάλης με τον ισχυρό υποτελή του, ο Abdulmecid το 1839 εξέδωσε το hatt-i sherif («ιερό διάταγμα»), αναγγέλλοντας την έναρξη των μεταρρυθμίσεων στην αυτοκρατορία, η οποία απευθυνόταν στους ανώτατους αξιωματούχους του κράτους και προσκάλεσε πρεσβευτές από τον κύριο υπουργό, Reshid. Πασάς. Το έγγραφο κατήργησε τη θανατική ποινή χωρίς δίκη, εγγυήθηκε δικαιοσύνη για όλους τους πολίτες ανεξαρτήτως φυλής ή θρησκείας, ίδρυσε ένα δικαστικό συμβούλιο για να υιοθετήσει νέο ποινικό κώδικα, κατάργησε το φορολογικό σύστημα γεωργίας, άλλαξε τις μεθόδους στρατολόγησης του στρατού και περιόρισε τη διάρκεια της στρατιωτικής θητείας. Έγινε προφανές ότι η αυτοκρατορία δεν ήταν πλέον σε θέση να αμυνθεί σε περίπτωση στρατιωτικής επίθεσης από καμία από τις μεγάλες ευρωπαϊκές δυνάμεις. Ο Ρεσίντ Πασάς, ο οποίος είχε προηγουμένως υπηρετήσει ως πρεσβευτής στο Παρίσι και το Λονδίνο, κατάλαβε ότι ήταν απαραίτητο να ληφθούν ορισμένα μέτρα που θα έδειχναν στα ευρωπαϊκά κράτη ότι η Οθωμανική Αυτοκρατορία ήταν ικανή για αυτο-μεταρρυθμίσεις και διαχειρίσιμη, δηλ. αξίζει να διατηρηθεί ως ανεξάρτητο κράτος. Το Khatt-i Sherif φαινόταν να είναι η απάντηση στις αμφιβολίες των Ευρωπαίων. Ωστόσο, το 1841 ο Reshid απομακρύνθηκε από το αξίωμα. Τα επόμενα χρόνια, οι μεταρρυθμίσεις του ανεστάλησαν και μόνο μετά την επιστροφή του στην εξουσία το 1845 άρχισαν να εφαρμόζονται ξανά με την υποστήριξη του Βρετανού πρέσβη Στράτφορντ Κάνινγκ. Αυτή η περίοδος στην ιστορία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, γνωστή ως Τανζιμάτ ("διαταγή"), περιλάμβανε την αναδιοργάνωση του συστήματος διακυβέρνησης και τον μετασχηματισμό της κοινωνίας σύμφωνα με τις αρχαίες μουσουλμανικές και οθωμανικές αρχές ανεκτικότητας. Ταυτόχρονα αναπτύχθηκε η εκπαίδευση, το δίκτυο των σχολείων διευρύνθηκε και γιοι από διάσημες οικογένειες άρχισαν να σπουδάζουν στην Ευρώπη. Πολλοί Οθωμανοί άρχισαν να ακολουθούν δυτικό τρόπο ζωής. Ο αριθμός των εκδοθέντων εφημερίδων, βιβλίων και περιοδικών αυξήθηκε και η νεότερη γενιά δήλωνε νέα ευρωπαϊκά ιδανικά. Ταυτόχρονα, το εξωτερικό εμπόριο αυξήθηκε ραγδαία, αλλά η εισροή ευρωπαϊκών βιομηχανικών προϊόντων είχε αρνητικό αντίκτυπο στα οικονομικά και την οικονομία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Οι εισαγωγές βρετανικών υφασμάτων εργοστασίων κατέστρεψαν την παραγωγή κλωστοϋφαντουργίας εξοχικών σπιτιών και διέλυσαν χρυσό και ασήμι από το κράτος. Ένα άλλο πλήγμα για την οικονομία ήταν η υπογραφή της Εμπορικής Σύμβασης Balto-Liman το 1838, σύμφωνα με την οποία οι εισαγωγικοί δασμοί στα αγαθά που εισάγονταν στην αυτοκρατορία πάγωσαν στο 5%. Αυτό σήμαινε ότι οι ξένοι έμποροι μπορούσαν να δραστηριοποιούνται στην αυτοκρατορία σε ίση βάση με τους ντόπιους εμπόρους. Ως αποτέλεσμα, το μεγαλύτερο μέρος του εμπορίου της χώρας κατέληγε σε ξένους, οι οποίοι, σύμφωνα με τις Συνθηκολογήσεις, απελευθερώθηκαν από τον έλεγχο των αξιωματούχων.

25. Λόγοι και προϋποθέσεις για τις μεταμορφώσεις της εποχής Nizam-i Jedid στην Οθωμανική Αυτοκρατορία.Η απειλή της πλήρους κατάρρευσης και του θανάτου της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας οδήγησε στην αναζήτηση τρόπων αποκατάστασης της πρώην εξουσίας της αυτοκρατορίας, για τη δημιουργία ενός συγκεντρωτικού φεουδαρχικού-απολυταρχικού κράτους. Η πρώτη απόπειρα μεταρρύθμισης έγινε επί Σουλτάνου Σελίμ Γ' (βασίλευσε 1789-1807). Οι μεταρρυθμίσεις, που ονομάζονται " νέο σύστημα" (Nizam-i Jedid "), είχε ως στόχο τον εξορθολογισμό της ιδιοκτησίας του στρατιωτικού φέουδου, προέβλεπε το σχηματισμό ενός νέου στρατού πεζικού, εκπαιδευμένου και πειθαρχημένου στην Ευρώπη, την επέκταση της μεταποιητικής παραγωγής για στρατιωτικές ανάγκες κ.λπ. Από την αρχή, οι μεταρρυθμίσεις προκάλεσαν την αντίθεση των περισσότερων οι μεγάλοι φεουδάρχες, οι ουλεμάδες και ιδιαίτερα οι Γενίτσαροι, που έβλεπαν σε αυτούς μια άμεση απειλή για τα προνόμιά σας. Η επιτυχία του «νέου συστήματος» παρεμποδίστηκε επίσης από τις επιπλοκές της εξωτερικής πολιτικής: η αιγυπτιακή εκστρατεία του Ναπολέοντα Βοναπάρτη το 1798-1801 και η συνακόλουθη είσοδος της Τουρκίας στον πόλεμο με τη Γαλλία (1798-1801) και στη συνέχεια ο πόλεμος μεταξύ Τουρκίας και Ρωσία που ξεκίνησε το 1806. Τον Μάιο του 1807, η εξέγερση των Γενιτσάρων στην Κωνσταντινούπολη έβαλε τέλος τόσο στο «νέο σύστημα» όσο και στη βασιλεία του Σελίμ Γ'. Ο Μουσταφά Πασάς Μπαϊρακτάρ προσπάθησε να ξαναρχίσει τις μεταρρυθμίσεις, αλλά η εξέγερση των Γενιτσάρων (1808) απέτρεψε αυτή την προσπάθεια να σταματήσει την κατάρρευση της αυτοκρατορίας. Το 1826, ο Σουλτάνος ​​Μαχμούτ Β' (βασίλευσε 1808-39) εκκαθάρισε το σώμα των Γενιτσάρων, υποβάλλοντας τους Γενιτσάρους σε σχεδόν ολοκληρωτική εξόντωση. Μετά από αυτό, πραγματοποιήθηκε αναδιοργάνωση του στρατού και μια σειρά από άλλα προοδευτικά μέτρα στον τομέα της διοίκησης, των οικονομικών, του δικαίου και εν μέρει του πολιτισμού. το σημαντικότερο από αυτά ήταν η κατάργηση του στρατιωτικού-φεουδαρχικού συστήματος. Ωστόσο, οι μεταρρυθμίσεις του Μαχμούτ Β' δεν μπορούσαν πλέον να αποτρέψουν την περαιτέρω κατάρρευση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Στην αρχή. 19ος αιώνας Ο Αιγύπτιος Πασάς Μοχάμεντ Άλι έγινε ουσιαστικά ανεξάρτητος ηγεμόνας της Αιγύπτου. Στα Βαλκάνια, κατά την Πρώτη Σερβική Εξέγερση του 1804-13, στο πλαίσιο του Ρωσοτουρκικού πολέμου του 1806-12, σχηματίστηκε μια ουσιαστικά ανεξάρτητη Σερβία. Η Συνθήκη Ειρήνης του Βουκουρεστίου του 1812 μετατόπισε τα σύνορα της Ρωσίας στα νοτιοδυτικά, στο Προυτ. Αν και η εκτροπή των ρωσικών δυνάμεων στον πόλεμο με τον Ναπολέοντα επέτρεψε στον Μαχμούτ Β' να αποκαταστήσει την εξουσία του στη Σερβία το 1813, μια Σερβική εξέγερση ξέσπασε το 1815 ( Δεύτερη Σερβική εξέγερση 1815). Το 1821 ξεκίνησε η Ελληνική Εθνικοαπελευθερωτική Επανάσταση του 1821-29. Μετά την ήττα της Τουρκίας στον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1828-29, η Türkiye, βάσει της Συνθήκης της Αδριανούπολης του 1829, δεσμεύτηκε να παραχωρήσει αυτονομία στην Ελλάδα. Η Συνθήκη της Αδριανούπολης, επιπλέον, υποχρέωνε την Τουρκία να παραχωρήσει αυτονομία στη Σερβία και να επεκτείνει τα δικαιώματα της Μολδαβίας και της Βλαχίας. Στη δεκαετία του '30 19ος αιώνας, όταν ο Μοχάμεντ Άλι μπήκε σε ένοπλη σύγκρουση με τον Σουλτάνο ( Αιγυπτιακές κρίσεις), η παρέμβαση των ευρωπαϊκών δυνάμεων οδήγησε τελικά στην εγκαθίδρυση ουσιαστικά συλλογικής διαχείρισης επί της Τουρκίας. Η οικονομική εξάρτηση της Τουρκίας από το ευρωπαϊκό κεφάλαιο αυξήθηκε επίσης, ιδιαίτερα μετά τη σύναψη των αγγλοτουρκικών και γαλλοτουρκικών εμπορικών συμβάσεων το 1838, που άνοιξαν ανεμπόδιστη πρόσβαση στα ευρωπαϊκά μεταποιημένα προϊόντα στην εγχώρια αγορά της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Η αυξανόμενη εξάρτηση από τις ευρωπαϊκές δυνάμεις ώθησε την τουρκική άρχουσα τάξη να αναλάβει μια νέα προσπάθεια μεταρρύθμισης το 1839 ( Τανζιμάτ). Αυτές οι μεταρρυθμίσεις έθεσαν ένα τέλος στα απομεινάρια της στρατιωτικής-φεουδαρχικής τάξης στην κρατική και διοικητική διαχείριση, εξορθολόγησαν τη δικαστική διαδικασία και συνέβαλαν στη διαμόρφωση της τουρκικής διανόησης. Αλλά το πιο ουσιαστικό πράγμα στο Τανζιμάτ -η εγγύηση της ζωής και της περιουσίας όλων των υπηκόων του Σουλτάνου που διακηρύσσονταν με τις πράξεις του- παρέμεινε στα χαρτιά. Ο Κριμαϊκός Πόλεμος του 1853-56, στον οποίο η Μεγάλη Βρετανία, η Γαλλία και η Σαρδηνία πολέμησαν στο πλευρό της Τουρκίας εναντίον της Ρωσίας, έληξε με τη Συνθήκη Ειρήνης του Παρισιού του 1856, η οποία επιβεβαίωσε την «ακεραιότητα και το απαραβίαστο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας». Ωστόσο, στην πραγματικότητα, αυτή η αρχή ήταν μόνο ένα κάλυμμα για τις δυτικοευρωπαϊκές δυνάμεις, χρησιμοποιώντας το οποίο ενίσχυαν την επιρροή τους στις πολιτικές της τουρκικής κυβέρνησης. Οι μεταρρυθμίσεις που έγιναν κατά τη 2η περίοδο του Τανζιμάτ (από το 1856) ανταποκρίνονταν κυρίως στα συμφέροντα του ξένου κεφαλαίου και της κομπραδόρικης αστικής τάξης που συνδέεται με αυτό (στην Τουρκία μέχρι τη δεκαετία του 20 του 20ού αιώνα, ξένος υπήκοος). Οι αλλοδαποί έλαβαν το δικαίωμα ιδιοκτησίας γης, μια σειρά παραχωρήσεων για την κατασκευή σιδηροδρόμων, την εκμετάλλευση ορυκτών πόρων, λιμάνια και δημοτικές επιχειρήσεις, ιδρύθηκαν ξένες τράπεζες, συμπεριλαμβανομένης της Αγγλο-γαλλικής Ottoman Imperial Bank, η οποία έλαβε το δικαίωμα έκδοσης τραπεζογραμματίων . Ταυτόχρονα, οι μεταρρυθμίσεις συνέβαλαν στη σταδιακή ανάπτυξη της τουρκικής κοινωνίας δυνάμεων που αντιτάχθηκαν στην άρχουσα τάξη των φεουδαρχών. Από το μέσο τους προήλθαν οι πρώτοι Τούρκοι «διαφωτιστές» - ο NamykKemal, ο Ibrahim Shinasi, ο Ali Suavi, ο Ziya Pasha και άλλοι προοδευτικοί συγγραφείς, δημοσιογράφοι, δάσκαλοι, αξιωματούχοι, αξιωματικοί. το 1865 ίδρυσαν μια μυστική εταιρεία - " Νέοι Οθωμανοί», που έθεσε ως στόχο της την εγκαθίδρυση συνταγματικής τάξης στην Τουρκία.

Η ημέρα της 3ης Νοεμβρίου 1839 έμεινε στην ιστορία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας ως η αρχή μιας νέας περιόδου μεταρρυθμίσεων. Ο εμπνευστής τους, ο μεγάλος πολιτικός Ρεσίντ Πασάς, οργάνωσε μια υπέροχη τελετή στην πλατεία μπροστά από το θερινό παλάτι του Σουλτάνου για να διακηρύξει το διάταγμα για τις μεταρρυθμίσεις, γνωστό με το όνομα αυτού του παλατιού ως Gulhaney. Όχι πολύ μακριά από το παλάτι, χτίστηκαν κερκίδες στις οποίες βρίσκονταν οι ευγενείς της πρωτεύουσας, ο ανώτατος μουσουλμανικός κλήρος, αρχηγοί μη μουσουλμανικών κοινοτήτων, εκπρόσωποι εργαστηρίων της πόλης και ξένοι διπλωμάτες. Τα στρατεύματα που επρόκειτο να χαιρετίσουν ένα τόσο σημαντικό γεγονός ήταν τοποθετημένα πίσω από τις κερκίδες. Ο σουλτάνος ​​Αμπντούλ Μετζίτ παρακολουθούσε τους εορτασμούς από το παράθυρο του παλατιού.

Οι μεταρρυθμιστές δεν απέφευγαν την παράδοση. Πρώτον, η αστρολόγος του δικαστηρίου ανακοίνωσε την άφιξη μιας ευνοϊκής στιγμής για την ανάγνωση της πράξης. Στη συνέχεια, ο Ρεσίντ Πασάς διάβασε το κείμενο του διατάγματος του Σουλτάνου που έγραψε ο ίδιος, το οποίο διακήρυξε εγγυήσεις για την ασφάλεια της ζωής, της τιμής και της περιουσίας όλων των υπηκόων του σουλτάνου χωρίς διάκριση θρησκείας, δίκαιη είσπραξη φόρων και δασμών, την εξάλειψη του φόρου- γεωργικό σύστημα συλλογής τους, βελτίωση του δικαστικού συστήματος και καθιέρωση τάξης στην πρόσληψη νεοσυλλέκτων. Η τελετή ολοκληρώθηκε με την παραδοσιακή προσευχή του ιμάμη, ο οποίος υπέβαλε αίτημα στον Αλλάχ για βοήθεια στις προγραμματισμένες μεταμορφώσεις και χαιρετισμό πυροβολικού.

Το Rescript Gulhanei ακολουθήθηκε από μια ολόκληρη σειρά μεταρρυθμίσεων που άλλαξαν κάπως την τάξη στην αυτοκρατορία. Κατά τη διάρκεια της περιόδου Τανζιμάτ («τανζιμάτ» στα τουρκικά σημαίνει «μεταρρυθμίσεις»), δηλαδή στη δεκαετία του 30-60 του 19ου αιώνα, πολλά κυβερνητικά τμήματα άρχισαν σταδιακά να αποκτούν ευρωπαϊκά χαρακτηριστικά.

Στις αρχές του δεύτερου μισού του 19ου αι. η δομή των ανώτατων κυβερνητικών θεσμών της οθωμανικής πρωτεύουσας ήταν ήδη πολύ εκτεταμένη. Πολλές χιλιάδες αξιωματούχοι εργάζονταν σε κυβερνητικά τμήματα και τμήματα. Υπήρχαν δέκα υπουργεία - Στρατιωτικών, Ναυτιλιακών, Εξωτερικών, Δικαιοσύνης, Οικονομικών, Δημόσιας Εκπαίδευσης, Αστυνομίας, Εμπορίου, Δημοσίων Έργων και κενές θέσεις. Τον ρόλο του Υπουργείου Εσωτερικών έπαιξε το γραφείο του Musteshar (Σύμβουλος) του Μεγάλου Βεζίρη. Οι υπουργοί, με επικεφαλής τον Μέγα Βεζίρη, σχημάτισαν το Ανώτατο Συμβούλιο της Αυτοκρατορίας, το οποίο περιλάμβανε επίσης τον Σεΐχη-ουλ-Ισλάμ, τον πρόεδρο του Κρατικού Συμβουλίου που δημιουργήθηκε το 1868, αρκετούς ανώτερους αξιωματούχους και τον έπαρχο της πρωτεύουσας. Το Ανώτατο Συμβούλιο συνεδρίαζε κάθε εβδομάδα για να συζητήσει τις κυβερνητικές υποθέσεις. Ο ίδιος ο σουλτάνος ​​προήδρευε και ερήμην του, πράγμα που συνέβαινε αρκετά συχνά, οι συνεδριάσεις του συμβουλίου διευθύνονταν από τον Μέγα Βεζίρη.

Ο οθωμανικός πίνακας βαθμίδων είχε πολλά βήματα και διαβαθμίσεις. Μόνο οι αξιωματούχοι της κεντρικής διοίκησης (kalemiye) χωρίστηκαν σε πέντε βαθμούς, ο υψηλότερος από τους οποίους αντιστοιχούσε στο βαθμό του φερίκ - στρατηγού τμήματος.

Οι ευρωπαϊκές αρχές οργάνωσης της δημόσιας διοίκησης απαιτούσαν επίσης μια νέα γραφειοκρατία. Η διαδικασία δημιουργίας μιας νέας γραφειοκρατίας διήρκεσε αρκετές δεκαετίες. Στην αρχή, μεγάλο ρόλο σε αυτό έπαιξε το μεταφραστικό γραφείο που υπήρχε στην Κωνσταντινούπολη (Tercüman odasi). έγινε κέντρο εκπαίδευσης όχι μόνο διπλωματών, αλλά και πολιτικών. Ο Σουλτάνος ​​ίδρυσε αυτό το γραφείο μετά την ελληνική εξέγερση του 1821, όταν η Πύλη έπαψε να εμπιστεύεται τους Φαναριώτες Έλληνες που υπηρέτησαν ως κυβερνητικοί μεταφραστές. Πολλοί σημαντικοί πολιτικοί των μέσων του 19ου αιώνα προέκυψαν από αυτόν τον θεσμό. Αργότερα, το στέλεχος των στελεχών στα ιδρύματα της πρωτεύουσας άρχισε να αναπληρώνεται με πτυχιούχους νέων κοσμικών δευτεροβάθμιων και ειδικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

Τα διοικητικά και δημοτικά διαμερίσματα της πρωτεύουσας υπέστησαν επίσης κάποιες αλλαγές στα μέσα του αιώνα. Η Κωνσταντινούπολη και η περιφέρειά της σχημάτισαν ένα ανεξάρτητο βιλαέτι (γενικός κυβερνήτης), το οποίο χωρίστηκε σε τέσσερα mutesarrıflyk (κυβερνήτη) - την ίδια την Κωνσταντινούπολη, το Pera, το Üsküdar και το Büyük Çekmece (περιοχή στο ευρωπαϊκό τμήμα της Τουρκίας δίπλα στην επικράτεια της πρωτεύουσας). . Ο νομός ήταν αρμόδιος για τις δημοτικές υποθέσεις και η πρωτεύουσα χωρίστηκε σε 14 δημοτικές περιοχές. Ο πληθυσμός, σύμφωνα με την απογραφή του 1844, ήταν περίπου 800 χιλιάδες άτομα. Στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα, σύμφωνα με τις αρχές της πρωτεύουσας, περίπου ένα εκατομμύριο άνθρωποι ζούσαν στην πόλη. σύμφωνα με τις ευρωπαϊκές στατιστικές, στην Κωνσταντινούπολη εκείνη την εποχή υπήρχαν 1200 χιλιάδες κάτοικοι, μεταξύ των οποίων 620 χιλιάδες μουσουλμάνοι και 580 χιλιάδες μη μουσουλμάνοι.

Σταδιακά, η εμφάνιση του πληθυσμού της πρωτεύουσας άρχισε να αλλάζει. Ειδικά διατάγματα ρύθμιζαν την εμφάνιση των κρατικών υπαλλήλων. Εκδόθηκε μάλιστα διάταγμα που απαιτούσε το μήκος του μουστακιού να συνάδει με το μήκος των φρυδιών. Η ευρωπαϊκή επιρροή άρχισε σταδιακά να επηρεάζει την ενδυμασία και τα ήθη των αξιωματούχων, των εμπόρων και της αναδυόμενης διανόησης. Ένας από τους συγχρόνους του σημείωσε ότι η ανατολίτικη ενδυμασία άρχισε να δίνει τη θέση της στα ευρωπαϊκά στην πρωτεύουσα το παραδοσιακό τουρμπάνι αντικαταστάθηκε από μια νέα κόμμωση - το φέσι και το μέγεθος των γενειάδων. «Η νεότερη γενιά της ανώτερης τουρκικής τάξης», έγραφε αυτός ο συγγραφέας, «φλυαρούσε στα γαλλικά, βρίζοντας και σιγοκαίει. Οι μπότες από λουστρίνι έχουν πάρει τη θέση των κίτρινων παπουτσιών, τα ξυπόλυτα πόδια πλουσίων γυναικών είναι ντυμένα με λεπτές, καλά τεντωμένες κάλτσες, ενώ ακόμη και κάποιες μέσες φαίνεται να συμπιέζονται ήδη από κορσέδες. Τα ευρωπαϊκά πληρώματα χωρίστηκαν σε ξαπλωμένα ελατήρια...»

Ακόμα και στη συμπεριφορά των σουλτάνων κάτι άλλαξε. Ο Ρώσος διπλωμάτης Κ. Μπασίλι, που γνώριζε καλά την Κωνσταντινούπολη στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, σημειώνοντας αλλαγές στις καθιερωμένες συνήθειες των κατοίκων της πρωτεύουσας, ανέφερε το παράδειγμα του ίδιου του Σουλτάνου. Ντύθηκε σχετικά απλά, διέσχισε τον Βόσπορο χωρίς την προηγούμενη συνοδεία από δύο ντουζίνες στολισμένες γόνδολες, πάνω σε ένα λιτό καΐκι με οκτώ κουπιά. Μόνο η παραδοσιακή αναχώρηση της Παρασκευής του Σουλτάνου προς το τζαμί διατήρησε κάποια μεγαλοπρέπεια. Ο αριθμός των αυλικών και των υπαλλήλων του παλατιού επίσης μειώθηκε, αν και η αυλή του Σουλτάνου ήταν ακόμα δαπανηρή στο δημόσιο ταμείο.

Οι αλλαγές όμως δεν περιορίστηκαν σε εξωτερικές εκδηλώσεις. Στα μέσα του 19ου αιώνα. Η Κωνσταντινούπολη έγινε το κέντρο διαμόρφωσης της τουρκικής διανόησης, της οποίας η επιρροή άρχισε σύντομα να γίνεται αισθητή σε όλους τους τομείς της πολιτικής και πολιτιστικής ζωής της πρωτεύουσας. Η συγκρότηση της διανόησης διευκολύνθηκε ιδιαίτερα από την ανάπτυξη του κοσμικού σχολείου. Το 1826 άνοιξε στρατιωτική ιατρική σχολή στην Κωνσταντινούπολη. Λίγο αργότερα δημιουργήθηκαν αρκετές νέες στρατιωτικές σχολές, καθώς και εκπαιδευτικά ιδρύματα για την εκπαίδευση στελεχών πολιτικών τμημάτων. Το 1846 άνοιξε μια Γεωργική Σχολή στα περίχωρα της Κωνσταντινούπολης και το 1850 μια Κτηνιατρική Σχολή. Στα μέσα του αιώνα εμφανίστηκαν τα πρώτα ολοκληρωμένα κοσμικά δημοτικά σχολεία.

Το 1848 άνοιξε στην πρωτεύουσα το πρώτο παιδαγωγικό σχολείο αρρένων στην Τουρκία. Μέχρι το 1874/75, υπήρχαν ήδη 264 κοσμικά δημοτικά σχολεία στην Κωνσταντινούπολη, συμπεριλαμβανομένων 25 για γυναίκες. Εκεί σπούδασαν 13 χιλιάδες παιδιά. Αν λάβουμε υπόψη ότι ο μουσουλμανικός πληθυσμός της Κωνσταντινούπολης ήταν περίπου 600 χιλιάδες άτομα, τότε για κάθε 40-50 κατοίκους υπήρχε μόνο ένας μαθητής σε ένα κοσμικό σχολείο. Ωστόσο, αυτές ήταν σημαντικές πολιτιστικές αλλαγές για την τουρκική κοινωνία.

Στις 18 Φεβρουαρίου 1856, μια εβδομάδα πριν από την έναρξη του συνεδρίου ειρήνης στο Παρίσι, δημοσιεύτηκε ένα νέο διάταγμα για τις μεταρρυθμίσεις, η ουσία του οποίου ήταν να επιβεβαιωθούν οι εγγυήσεις του διατάγματος Gulhaney του 1839 σχετικά με τα οφέλη και τα προνόμια του σουλτανικού μη -Μουσουλμάνοι υπήκοοι και πλήρης ισότητα τους με τους μουσουλμάνους ενώπιον του νόμου. Το διάταγμα αυτό, που είχε σαφή προσανατολισμό στην εξωτερική πολιτική, έδωσε ώθηση σε περαιτέρω μεταρρυθμίσεις στη γεωργία, τη νομοθεσία, το διοικητικό σύστημα, στον τομέα της εκπαίδευσης και του πολιτισμού.

Στη δεκαετία του '70 του XIX αιώνα. Τα πρώτα κοσμικά σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης εμφανίστηκαν στην Κωνσταντινούπολη την 1η Σεπτεμβρίου 1868, άνοιξε το Λύκειο του Γαλατασαράι. Οι απόφοιτοί του -δάσκαλοι, αξιωματικοί του στρατού και του ναυτικού και αξιωματούχοι- εντάχθηκαν στις τάξεις της νεαρής τουρκικής διανόησης. Το Λύκειο του Γαλατασαράι ήταν ένα προνομιακό εκπαιδευτικό ίδρυμα, το οποίο προστατεύονταν από τον Σουλτάνο και την Πύλη. Η Γαλλία παρείχε σημαντική βοήθεια στη δημιουργία του, στέλνοντας έμπειρους δασκάλους στο λύκειο. Με τη βοήθεια της Γαλλίας δημιουργήθηκε εκεί μια καλή βιβλιοθήκη και αρκετά εργαστήρια.

Ένα σημαντικό γεγονός στην πολιτιστική ζωή της Κωνσταντινούπολης ήταν τα εγκαίνια του πανεπιστημίου. Στις αρχές της δεκαετίας του '60, η κατασκευή του κτιρίου του πανεπιστημίου ολοκληρώθηκε σε μεγάλο βαθμό, δημιουργήθηκε μια βιβλιοθήκη (περίπου 4 χιλιάδες τόμοι σε διάφορες γλώσσες), παραγγέλθηκαν εξοπλισμός και οπτικά βοηθήματα από ευρωπαϊκές χώρες. Η οργάνωση του πρώτου τουρκικού πανεπιστημίου διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τις δραστηριότητες της Οθωμανικής Επιστημονικής Εταιρείας, που ιδρύθηκε το 1861 στην Κωνσταντινούπολη, η οποία έθεσε ευρείς εκπαιδευτικούς στόχους. Η εταιρεία δημιούργησε μια δημόσια βιβλιοθήκη στην Κωνσταντινούπολη με 600 τόμους με αναγνωστήριο και διοργάνωσε μαθήματα για τη μελέτη της αγγλικής και της γαλλικής γλώσσας. Από τον Ιούλιο του 1862, άρχισε να εκδίδει το μηνιαίο «Journal of Sciences» - το πρώτο δημοφιλές επιστημονικό περιοδικό στην ιστορία της Τουρκίας. Κατά τη διάρκεια τεσσάρων ετών, δημοσίευσε άρθρα για τις ανθρωπιστικές και φυσικές επιστήμες και δοκίμια για την πολιτική κατάσταση σε διάφορες χώρες. Δεν είναι τυχαίο ότι ήταν μέλη της κοινωνίας που έγιναν οι πρώτοι διδάσκοντες στο πανεπιστήμιο.

Τα επίσημα εγκαίνια του πανεπιστημίου έγιναν στις 20 Φεβρουαρίου 1870. Αλλά στις 31 Δεκεμβρίου 1863 πραγματοποιήθηκε εκεί η πρώτη δημόσια διάλεξη, η οποία προσέλκυσε ένα σημαντικό κοινό για την Κωνσταντινούπολη εκείνη την εποχή - 300 ακροατές. Η διάλεξη για τη φυσική δόθηκε από τον Δερβίση Πασά, ο οποίος είχε σπουδάσει στην Ευρώπη. Δημόσιες διαλέξεις πραγματοποιήθηκαν επίσης σε μια σειρά από άλλους κλάδους - στις φυσικές επιστήμες και τα μαθηματικά, την αστρονομία και την ιστορία. Διαλέξεις για την ιστορία έδωσε ο εξέχων ιστορικός και προσωπικότητα της τουρκικής εκπαίδευσης, Ahmed Vefik Effendi. Είναι αλήθεια ότι οι περισσότεροι από τους ακροατές είχαν σαφώς ανεπαρκή προετοιμασία. Για παράδειγμα, τα πειράματα που συνόδευαν πολλές διαλέξεις έγιναν αντιληπτά από αυτούς ως μαγικά κόλπα ή θαύματα.

Η μοίρα του πρώτου πανεπιστημίου της Κωνσταντινούπολης ήταν αξεπέραστη. Σύντομα έγινε σαφές ότι δεν υπήρχαν ούτε δάσκαλοι ούτε επαρκής αριθμός σχολικών βιβλίων. Το πανεπιστήμιο ουσιαστικά περιορίστηκε σε ίδρυμα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και στα τέλη του 1871, ως αποτέλεσμα των αιχμηρών επιθέσεων του αντιδραστικού μουσουλμανικού κλήρου, έκλεισε εντελώς. Το 1874, ανανεώθηκαν οι προσπάθειες να ανοίξει ένα πανεπιστήμιο, αυτή τη φορά στη βάση του Γαλατασαράι Λυκείου. Κατέληξαν όμως και σε αποτυχία λόγω σοβαρών δυσκολιών με το προσωπικό των εκπαιδευτικών. Τελικά, το 1900, άνοιξε το Πανεπιστήμιο Σουλτάν στην Κωνσταντινούπολη με τρεις σχολές - θεολογική, φιλολογική και τεχνική. Αυτή τη φορά το πανεπιστήμιο έγινε μόνιμο ίδρυμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, αν και υπό τη δικτατορία του σουλτάνου Αμπντούλ Χαμίτ Β' ήταν, σύμφωνα με τα λόγια ενός από τους Τούρκους ιστορικούς του Διαφωτισμού, ένα «πολύ λεπτό και σιωπηλό» ίδρυμα.

Όσο περίπλοκη και δύσκολη κι αν ήταν η πορεία των κοσμικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στην Κωνσταντινούπολη, η ύπαρξή τους άλλαξε την πολιτιστική ατμόσφαιρα στην πρωτεύουσα και οδήγησε στη δημιουργία ενός στρώματος μορφωμένων ανθρώπων. Ο τουρκικός Τύπος της Κωνσταντινούπολης έπαιξε επίσης τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση της νεαρής εθνικής διανόησης. Η ανάπτυξή του έγινε με γρήγορους ρυθμούς. Την 1η Νοεμβρίου 1831 άρχισε να εκδίδεται η πρώτη επίσημη εφημερίδα στα τουρκικά - «Takvimi Veki» («Ημερολόγιο Γεγονότων»). Και το 1876 εκδόθηκαν στην Κωνσταντινούπολη 13 εφημερίδες στα τουρκικά, μεταξύ των οποίων 7 ημερήσιες. Την ίδια χρονιά εκδόθηκαν 34 εφημερίδες σε άλλες γλώσσες στην πρωτεύουσα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας: 9 στα ελληνικά και αρμενικά, 7 στα γαλλικά, 2 στα αγγλικά, 1 στα γερμανικά, 3 στα βουλγαρικά, 2 στα εβραϊκά και 1 - στα αραβικά.

Μέχρι εκείνη την εποχή, η Κωνσταντινούπολη είχε γίνει επίσης σημαντικό κέντρο έκδοσης βιβλίων. Στα τέλη της δεκαετίας του '70 του XIX αιώνα. Στην πόλη λειτουργούσαν πολλές δεκάδες δημόσια και ιδιωτικά τυπογραφεία. Προμήθευαν στην αγορά του βιβλίου δεκάδες χιλιάδες αντίτυπα διαφόρων βιβλίων. Όχι μόνο θρησκευτικά μουσουλμανικά έργα δημοσιεύτηκαν στην πρωτεύουσα (οι περιορισμοί στη δημοσίευσή τους εξαφανίστηκαν σταδιακά στα τέλη της δεκαετίας του '60), αλλά και σχολικά εγχειρίδια, μνημεία αραβικής και περσικής κλασικής λογοτεχνίας και έργα Τούρκων συγγραφέων. Στα βιβλιοπωλεία της Κωνσταντινούπολης μπορούσε κανείς να αγοράσει τουρκικές μεταφράσεις των έργων του Μολιέρου και του Λαμαρτίνου, του Ουγκώ και του Δουμά του Πατέρα, του Ντεφόε και της Σουίφτ. Εκδόθηκαν μεταφράσεις αποσπασμάτων από τα έργα των Μοντεσκιέ, Βολταίρου και Ρουσσώ.

Τα ξένα εκπαιδευτικά ιδρύματα έπαιξαν κάποιο ρόλο στην πολιτιστική ζωή της Κωνσταντινούπολης. Πίσω στον 16ο αιώνα. Γάλλοι Καθολικοί ιεραπόστολοι, με την υποστήριξη της γαλλικής κυβέρνησης, άρχισαν να δημιουργούν τα δικά τους σχολεία στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Στα μέσα του 19ου αιώνα, μόνο στην Κωνσταντινούπολη υπήρχαν περισσότερα από 40 Γαλλικά Καθολικά σχολεία, τα μισά από αυτά για γυναίκες. περισσότερα από τα δύο τρίτα των μαθητών ήταν ντόπιοι Καθολικοί. Υπήρχαν επίσης αρκετά βελγικά και ιταλικά σχολεία. Από τα μέσα του 19ου αι. Προτεστάντες ιεραπόστολοι, με την υποστήριξη της αμερικανικής κυβέρνησης, άρχισαν ενεργά να δημιουργούν τα δικά τους σχολεία στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, συμπεριλαμβανομένης της πρωτεύουσας. Τον Σεπτέμβριο του 1863 άνοιξε στην Κωνσταντινούπολη, στη συνοικία Μπεμπέκ, το Αμερικανικό Κολλέγιο Ρόμπερτ, το οποίο με τα χρόνια έγινε εξαιρετικά δημοφιλές στην τουρκική διανόηση. Όντας το μεγαλύτερο κέντρο για την προπαγάνδα του Προτεσταντισμού στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, αυτό το κολέγιο βοήθησε στην ενίσχυση της πολιτικής και πολιτιστικής επιρροής των Ηνωμένων Πολιτειών στις κτήσεις του Σουλτάνου. Ωστόσο, όλα τα ξένα σχολεία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας επιδίωκαν παρόμοιους στόχους. Στα τέλη του 19ου αιώνα. Στην Κωνσταντινούπολη, με την ανάπτυξη της γερμανικής επέκτασης στη Μέση Ανατολή, εμφανίστηκαν αρκετά γερμανικά και αυστριακά σχολεία. Το 1879 άνοιξε ένα ρωσικό σχολείο θηλέων και το 1892 ένα ρωσικό σχολείο. Αυτά τα εκπαιδευτικά ιδρύματα σχεδιάστηκαν κυρίως για παιδιά Ρώσων διπλωματών. Παρά τον πολύ συγκεκριμένο πολιτικό και πολιτιστικό προσανατολισμό των περισσότερων ξένων σχολείων, συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στη συγκρότηση διαφόρων εθνικών ομάδων της διανόησης της Κωνσταντινούπολης.

Στη δεκαετία του 60-70, η Κωνσταντινούπολη έγινε το κέντρο της κοινωνικοπολιτικής δραστηριότητας της τουρκικής διανόησης, μεταξύ των οποίων δημιουργήθηκε ένα κίνημα για τη μετατροπή της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας σε συνταγματική μοναρχία. Την αφύπνιση της κοινής γνώμης διευκόλυνε πολύ η εφημερίδα «Tasviri Efkar» («Εικόνα των Ιδεών») που δημιούργησε ο εκπαιδευτικός συγγραφέας Ibrahim Shinasi, το πρώτο τεύχος της οποίας κυκλοφόρησε στην Κωνσταντινούπολη στις 28 Ιουνίου 1862. Αυτή η εφημερίδα έπαιξε μεγάλη ρόλο στην προώθηση των απόψεων της Δύσης, που προωθήθηκαν για την Τουρκία εκείνη την εποχή, στην ιδεολογική συγκρότηση των πρώτων Τούρκων συνταγματικών. Στη δεκαετία του 60-70, εξέχουσα θέση στον Τύπο της Κωνσταντινούπολης κατέλαβαν οι εφημερίδες που εκδόθηκαν από τους ηγέτες αυτού του κοινωνικού κινήματος - Ali Suavi ("Muhbir" - "Ανταποκριτής", 1867) και Namık Kemal ("Ibret" - "Εκπαίδευση" , 1872- 1873).

Τον Ιούνιο του 1865, στο προάστιο Yeniköy της Κωνσταντινούπολης, πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνάντηση των ιδρυτών της μυστικής «Εταιρείας των Νέων Οθωμανών», οι δραστηριότητες της οποίας άνοιξαν το δρόμο για τον αγώνα για το σύνταγμα. Δύο χρόνια αργότερα, οι ηγέτες αυτής της κοινωνίας αναγκάστηκαν να καταφύγουν στην Ευρώπη. Εκεί - στο Παρίσι, στο Λονδίνο και στη Γενεύη - οι «νέοι Οθωμανοί» εξέδιδαν εφημερίδες στα τουρκικά, στις οποίες ζητούσαν συνταγματικές μεταρρυθμίσεις. Οι εφημερίδες αυτές μεταφέρθηκαν κρυφά στην Τουρκία. Η ζήτηση γι' αυτά ήταν τόσο μεγάλη που, για παράδειγμα, η τιμή ενός αντιτύπου της «νέας Οθωμανικής» εφημερίδας «Hurriyet» («Ελευθερία») στην Κωνσταντινούπολη έφτασε τη μία τουρκική λίρα (6 ρούβλια σε χρυσό). Ο βιβλιοπώλης της Κωνσταντινούπολης Γάλλος Κοκ τόλμησε μάλιστα να εκθέσει αντίτυπα της εφημερίδας στη βιτρίνα του καταστήματός του, προσελκύοντας πλήθη περίεργων ανθρώπων.