Σύγχρονη κοινωνία και σύγχρονη προσωπικότητα. Σκέψεις και αποσπάσματα

κοινωνικοποίηση προσωπικότητα κοινωνικός προσανατολισμός

Το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας, παρά την ευρεία εκπροσώπησή του στην επιστημονική βιβλιογραφία, παραμένει επίκαιρο μέχρι σήμερα. Οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε οποιεσδήποτε σφαίρες της δημόσιας ζωής έχουν αντίκτυπο στο άτομο, στον ζωτικό του χώρο, στην εσωτερική του κατάσταση. Όπως είπε ο Σ.Λ. Rubinshtein, η προσωπικότητα είναι «... όχι μόνο αυτή ή εκείνη η κατάσταση, αλλά και μια διαδικασία κατά την οποία αλλάζουν οι εσωτερικές συνθήκες και με την αλλαγή τους, αλλάζουν και οι δυνατότητες επιρροής του ατόμου αλλάζοντας τις εξωτερικές συνθήκες». Από αυτή την άποψη, οι μηχανισμοί, το περιεχόμενο, οι συνθήκες κοινωνικοποίησης του ατόμου, που υφίσταται σημαντικές αλλαγές, προκαλούν εξίσου έντονες αλλαγές στη διαμορφούμενη προσωπικότητα.

Ο σύγχρονος άνθρωπος βρίσκεται συνεχώς υπό την επίδραση πολλών παραγόντων: τόσο ανθρωπογενών όσο και κοινωνικών παραγόντων, που προκαλούν την επιδείνωση της υγείας του. Η σωματική υγεία ενός ατόμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ψυχική υγεία. Το τελευταίο, με τη σειρά του, συνδέεται με την ανάγκη ενός ατόμου για αυτοπραγμάτωση, δηλ. παρέχει τη σφαίρα της ζωής που ονομάζουμε κοινωνική. Ένα άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του στην κοινωνία μόνο εάν έχει ένα επαρκές επίπεδο ψυχικής ενέργειας που καθορίζει την απόδοσή του, και ταυτόχρονα επαρκή πλαστικότητα, αρμονία της ψυχής, που του επιτρέπει να προσαρμοστεί στην κοινωνία, να είναι επαρκής στις απαιτήσεις της. Η ψυχική υγεία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την επιτυχή κοινωνικοποίηση του ατόμου.

Οι στατιστικές δείχνουν ότι επί του παρόντος μόνο το 35% των ανθρώπων είναι απαλλαγμένοι από ψυχικές διαταραχές. Το στρώμα των ατόμων με προνοσηρικές καταστάσεις στον πληθυσμό φτάνει σε σημαντικό μέγεθος: σύμφωνα με διάφορους συγγραφείς - από 22 έως 89%. Ωστόσο, οι μισοί από τους φορείς ψυχικών συμπτωμάτων προσαρμόζονται ανεξάρτητα στο περιβάλλον.

Η επιτυχία της κοινωνικοποίησης αξιολογείται από τρεις κύριους δείκτες:

α) ένα άτομο αντιδρά σε ένα άλλο άτομο ως ίσο με τον εαυτό του·

β) ένα άτομο αναγνωρίζει την ύπαρξη κανόνων στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

γ) ένα άτομο αναγνωρίζει το απαραίτητο μέτρο της μοναξιάς και της σχετικής εξάρτησης από άλλους ανθρώπους, δηλαδή, υπάρχει μια ορισμένη αρμονία μεταξύ των παραμέτρων "μοναχικός" και "εξαρτώμενος".

Το κριτήριο για την επιτυχή κοινωνικοποίηση είναι η ικανότητα ενός ατόμου να ζει στις συνθήκες των σύγχρονων κοινωνικών κανόνων, στο σύστημα «Εγώ - άλλοι». Ωστόσο, γίνεται όλο και πιο σπάνιο να συναντάς άτομα που πληρούν αυτές τις απαιτήσεις. Όλο και περισσότερο, ερχόμαστε αντιμέτωποι με εκδηλώσεις δύσκολης κοινωνικοποίησης, ιδιαίτερα στη νέα γενιά. Όπως δείχνουν τα αποτελέσματα πρόσφατων μελετών, δεν υπάρχουν λιγότερα παιδιά με διαταραχές συμπεριφοράς, αποκλίσεις στην προσωπική ανάπτυξη, παρά την ύπαρξη ενός εκτεταμένου δικτύου ψυχολογικών υπηρεσιών.

Έτσι, το πρόβλημα της επιθετικότητας μεταξύ των εφήβων διατηρεί την πρακτική του σημασία. Αναμφίβολα, η επιθετικότητα είναι εγγενής σε κάθε άτομο. Η απουσία του οδηγεί σε παθητικότητα, δηλώσεις, συμμόρφωση. Ωστόσο, η υπερβολική ανάπτυξή του αρχίζει να καθορίζει ολόκληρη την εμφάνιση της προσωπικότητας: μπορεί να γίνει αντικρουόμενη, ανίκανη για συνειδητή συνεργασία, πράγμα που σημαίνει ότι δυσκολεύει το άτομο να υπάρχει άνετα ανάμεσα στους ανθρώπους γύρω του. Ένα άλλο πρόβλημα που προκαλεί ανησυχία στο κοινό είναι η παραβίαση των κοινωνικών κανόνων και κανόνων από τους εφήβους, η απροθυμία τους να τους υπακούσουν. Αυτό από μόνο του είναι μια εκδήλωση παραβίασης της διαδικασίας κοινωνικοποίησης. Όλο και περισσότερα παιδιά ανήκουν στην ομάδα των αποκλίνων εφήβων.

Επίσης, το πρόβλημα της σύγχρονης κοινωνίας είναι η αύξηση των περιπτώσεων αυτοκτονίας στον παιδικό πληθυσμό. Η κλίμακα του προβλήματος είναι πολύ μεγαλύτερη από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Άλλωστε, οι στατιστικές συνήθως περιλαμβάνουν πραγματοποιημένες απόπειρες θανάτου, αλλά ένας ακόμη μεγαλύτερος αριθμός ατόμων με τάση αυτοκτονικής συμπεριφοράς παραμένει άγνωστος.

Όλα αυτά μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι τα σύγχρονα παιδιά έχουν χαμηλή ικανότητα προσαρμογής, γεγονός που τα καθιστά δύσκολο να κυριαρχήσουν στον κοινωνικό χώρο με επαρκείς τρόπους. Κατά κανόνα, οι ανεπίλυτες δυσκολίες μιας ηλικίας συνεπάγονται την εμφάνιση άλλων, γεγονός που οδηγεί στο σχηματισμό ενός ολόκληρου συμπλέγματος συμπτωμάτων, που καθορίζεται στα προσωπικά χαρακτηριστικά. Μιλώντας για τη σημασία της διαμόρφωσης μιας κοινωνικά ενεργής προσωπικότητας της νεότερης γενιάς, αντιμετωπίζουμε, ωστόσο, τις δυσκολίες προσαρμογής τους στις μεταβαλλόμενες συνθήκες.

Εξ ου και η προέλευση ενός τέτοιου κοινωνικού προβλήματος όπως η εμπειρία της μοναξιάς μεταξύ των νέων. Αν πριν από μερικές δεκαετίες το πρόβλημα της μοναξιάς θεωρούνταν πρόβλημα ενός ηλικιωμένου, σήμερα το όριο ηλικίας του έχει μειωθεί κατακόρυφα. Ένα ορισμένο ποσοστό άγαμων ατόμων παρατηρείται και μεταξύ των μαθητών. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι μοναχικοί άνθρωποι έχουν ελάχιστες κοινωνικές επαφές, οι προσωπικές τους σχέσεις με άλλα άτομα, κατά κανόνα, είτε είναι περιορισμένες είτε απουσιάζουν εντελώς.

Ως ακραίοι πόλοι κοινωνικοποίησης, βλέπουμε την προσωπική αδυναμία και την προσωπική ωριμότητα του υποκειμένου. Αναμφίβολα, στόχος της κοινωνίας πρέπει να είναι η διαμόρφωση μιας ώριμης προσωπικότητας με ιδιότητες όπως ανεξαρτησία, υπευθυνότητα, δραστηριότητα, ανεξαρτησία. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι συνήθως εγγενή σε έναν ενήλικα, αλλά τα θεμέλιά τους έχουν τεθεί ήδη στην παιδική ηλικία. Επομένως, όλες οι προσπάθειες των εκπαιδευτικών, της κοινωνίας στο σύνολό της θα πρέπει να κατευθύνονται στη διαμόρφωση αυτών των ιδιοτήτων. Σύμφωνα με τον Δ.Α. Εντονότερα, η προσωπική αδυναμία αναπτύσσεται στη διαδικασία της οντογένεσης υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων, συμπεριλαμβανομένου του συστήματος σχέσεων με άλλους. Η εύρεση ενός ατόμου σε ένα ή άλλο σημείο της συνέχειας «προσωπική ανημπόρια – προσωπική ωριμότητα» είναι δείκτης της κοινωνικοποίησής του, και γενικότερα της υποκειμενικότητας.

Εισαγωγή

Ένα από τα θεμελιώδη προβλήματα των επιστημών που ασχολούνται με τη μελέτη της προσωπικότητας είναι η μελέτη της διαδικασίας της κοινωνικοποίησης, δηλ. η μελέτη ενός ευρέος φάσματος θεμάτων που σχετίζονται με το πώς και χάρη σε αυτό που ένα άτομο γίνεται ενεργό κοινωνικό υποκείμενο.

Η έννοια της «κοινωνικοποίησης» είναι ευρύτερη από τις παραδοσιακές έννοιες «εκπαίδευση» και «ανατροφή». Η εκπαίδευση περιλαμβάνει τη μεταφορά μιας ορισμένης ποσότητας γνώσης. Η εκπαίδευση νοείται ως ένα σύστημα σκόπιμων, συνειδητά προγραμματισμένων ενεργειών, σκοπός των οποίων είναι ο σχηματισμός ορισμένων προσωπικών ιδιοτήτων και δεξιοτήτων συμπεριφοράς σε ένα παιδί. Η κοινωνικοποίηση περιλαμβάνει τόσο την εκπαίδευση όσο και την ανατροφή και, επιπλέον, το σύνολο των αυθόρμητων, απρογραμμάτιστων επιρροών που επηρεάζουν τη διαμόρφωση του ατόμου, τη διαδικασία αφομοίωσης των ατόμων σε κοινωνικές ομάδες.

Αντικείμενο της μελέτης είναι ο πληθυσμός της περιοχής του Όρενμπουργκ.

Αντικείμενο της έρευνας είναι τα προβλήματα κοινωνικοποίησης του πληθυσμού της περιοχής του Όρενμπουργκ.

Σκοπός της μελέτης είναι να μελετήσει και να αναλύσει τα προβλήματα κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας του πληθυσμού της περιοχής του Όρενμπουργκ.

Στόχοι της έρευνας:

.Εξετάστε τη θεωρητική πτυχή της κοινωνικοποίησης του ατόμου στον σύγχρονο κόσμο.

.Διεξαγωγή κοινωνιολογικής μελέτης σχετικά με το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης του ατόμου.

.Διατυπώστε συμπεράσματα και πρακτικές συστάσεις.

1 Θεωρητική όψη της κοινωνικοποίησης του ατόμου στον σύγχρονο κόσμο.

.1 Προσωπική κοινωνικοποίηση

Κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας είναι η διαδικασία σχηματισμού προσωπικότητας σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες, η διαδικασία αφομοίωσης της κοινωνικής εμπειρίας από ένα άτομο, κατά την οποία ένα άτομο μετατρέπει την κοινωνική εμπειρία στις δικές του αξίες και προσανατολισμούς, εισάγει επιλεκτικά στο σύστημα συμπεριφοράς του αυτούς τους κανόνες και τα πρότυπα συμπεριφορά που είναι αποδεκτή στην κοινωνία ή μια ομάδα. Οι κανόνες συμπεριφοράς, οι κανόνες ηθικής, οι πεποιθήσεις ενός ατόμου καθορίζονται από εκείνους τους κανόνες που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία.

Υπάρχουν τα ακόλουθα στάδια κοινωνικοποίησης:

1. Πρωτογενής κοινωνικοποίηση, ή στάδιο προσαρμογής (από τη γέννηση έως την εφηβεία, το παιδί μαθαίνει την κοινωνική εμπειρία χωρίς κριτική, προσαρμόζεται, προσαρμόζεται, μιμείται).

. Στάδιο εξατομίκευσης(υπάρχει μια επιθυμία να διακρίνει κανείς τον εαυτό του από τους άλλους, μια κριτική στάση απέναντι στους κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς). Στην εφηβεία, το στάδιο της εξατομίκευσης, του αυτοπροσδιορισμού «Κόσμος και Εγώ» χαρακτηρίζεται ως ενδιάμεση κοινωνικοποίηση, καθώς εξακολουθεί να είναι ασταθές στην οπτική και τον χαρακτήρα ενός εφήβου.

Η εφηβεία (18 - 25 ετών) χαρακτηρίζεται ως μια σταθερή-εννοιολογική κοινωνικοποίηση, όταν αναπτύσσονται σταθερά χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

. Στάδιο ενσωμάτωσης(υπάρχει η επιθυμία να βρει κανείς τη θέση του στην κοινωνία, να «χωρέσει» στην κοινωνία). Η ένταξη πηγαίνει καλά εάν οι ιδιότητες ενός ατόμου γίνονται αποδεκτές από την ομάδα, την κοινωνία. Εάν δεν γίνει αποδεκτό, είναι πιθανά τα ακόλουθα αποτελέσματα:

· η διατήρηση της ανομοιότητας και η εμφάνιση επιθετικών αλληλεπιδράσεων (σχέσεων) με τους ανθρώπους και την κοινωνία.

· αυτο-αλλαγή, η επιθυμία να «γίνουμε όπως όλοι οι άλλοι» - εξωτερική συμφιλίωση, προσαρμογή.

. στάδιο εργασίαςΗ κοινωνικοποίηση καλύπτει ολόκληρη την περίοδο ωριμότητας ενός ατόμου, ολόκληρη την περίοδο της εργασιακής του δραστηριότητας, όταν ένα άτομο όχι μόνο αφομοιώνει την κοινωνική εμπειρία, αλλά και την αναπαράγει επηρεάζοντας ενεργά το περιβάλλον μέσω της δραστηριότητάς του.

. Μετά τον τοκετότο στάδιο της κοινωνικοποίησης θεωρεί το γήρας ως μια ηλικία που συμβάλλει σημαντικά στην αναπαραγωγή της κοινωνικής εμπειρίας, στη διαδικασία μετάδοσής της στις νέες γενιές.

Η κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας.

Ατομο? Προσωπικότητα - μέσω της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, η οποία περιλαμβάνει την ανάπτυξη:

· κουλτούρα ανθρώπινων σχέσεων και κοινωνική εμπειρία·

· κοινωνικοί κανόνες?

· κοινωνικοί ρόλοι;

· δραστηριότητες;

μορφές επικοινωνίας.

Μηχανισμοί κοινωνικοποίησης:

·ταυτοποίηση;

· μίμηση - αναπαραγωγή της εμπειρίας των άλλων, των κινήσεων, των τρόπων, των πράξεων, της ομιλίας τους.

· Τυποποίηση ρόλων φύλου - η απόκτηση συμπεριφοράς χαρακτηριστικής ατόμων του ίδιου φύλου.

· κοινωνική διευκόλυνση - ενίσχυση της ενέργειας ενός ατόμου, διευκόλυνση των δραστηριοτήτων του παρουσία άλλων ανθρώπων.

· κοινωνική αναστολή - αναστολή συμπεριφοράς και δραστηριότητας υπό την επιρροή άλλων ανθρώπων.

· κοινωνική επιρροή - η συμπεριφορά ενός ατόμου γίνεται παρόμοια με τη συμπεριφορά ενός άλλου ατόμου. Μορφές κοινωνικής επιρροής: υπαινικτικότητα - μια ακούσια ευαισθησία ενός ατόμου να επηρεάσει, κομφορμισμός - συνειδητή συμμόρφωση ενός ατόμου με τη γνώμη μιας ομάδας (αναπτύσσεται υπό την επίδραση της κοινωνικής πίεσης).

.2 Προβλήματα κοινωνικοποίησης του ατόμου στη σύγχρονη κοινωνία

Το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας, παρά την ευρεία εκπροσώπησή του στην επιστημονική βιβλιογραφία, παραμένει επίκαιρο μέχρι σήμερα. Οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε οποιεσδήποτε σφαίρες της δημόσιας ζωής έχουν αντίκτυπο στο άτομο, στον ζωτικό του χώρο, στην εσωτερική του κατάσταση. Όπως είπε ο Σ.Λ. Rubinshtein, η προσωπικότητα είναι «... όχι μόνο αυτή ή εκείνη η κατάσταση, αλλά και μια διαδικασία κατά την οποία αλλάζουν οι εσωτερικές συνθήκες και με την αλλαγή τους, αλλάζουν και οι δυνατότητες επιρροής του ατόμου αλλάζοντας τις εξωτερικές συνθήκες». Από αυτή την άποψη, οι μηχανισμοί, το περιεχόμενο, οι συνθήκες κοινωνικοποίησης του ατόμου, που υφίσταται σημαντικές αλλαγές, προκαλούν εξίσου έντονες αλλαγές στη διαμορφούμενη προσωπικότητα.

Ο σύγχρονος άνθρωπος βρίσκεται συνεχώς υπό την επίδραση πολλών παραγόντων: τόσο ανθρωπογενών όσο και κοινωνικών παραγόντων, που προκαλούν την επιδείνωση της υγείας του. Η σωματική υγεία ενός ατόμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ψυχική υγεία. Το τελευταίο, με τη σειρά του, συνδέεται με την ανάγκη ενός ατόμου για αυτοπραγμάτωση, δηλ. παρέχει τη σφαίρα της ζωής που ονομάζουμε κοινωνική. Ένα άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του στην κοινωνία μόνο εάν έχει ένα επαρκές επίπεδο ψυχικής ενέργειας που καθορίζει την απόδοσή του, και ταυτόχρονα επαρκή πλαστικότητα, αρμονία της ψυχής, που του επιτρέπει να προσαρμοστεί στην κοινωνία, να είναι επαρκής στις απαιτήσεις της. Η ψυχική υγεία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την επιτυχή κοινωνικοποίηση του ατόμου.

Οι στατιστικές δείχνουν ότι επί του παρόντος μόνο το 35% των ανθρώπων είναι απαλλαγμένοι από ψυχικές διαταραχές. Το στρώμα των ατόμων με προνοσηρικές καταστάσεις στον πληθυσμό φτάνει σε σημαντικό μέγεθος: σύμφωνα με διάφορους συγγραφείς - από 22 έως 89%. Ωστόσο, οι μισοί από τους φορείς ψυχικών συμπτωμάτων προσαρμόζονται ανεξάρτητα στο περιβάλλον.

Η επιτυχία της κοινωνικοποίησης αξιολογείται από τρεις κύριους δείκτες:

α) ένα άτομο αντιδρά σε ένα άλλο άτομο ως ίσο με τον εαυτό του·

β) ένα άτομο αναγνωρίζει την ύπαρξη κανόνων στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

γ) ένα άτομο αναγνωρίζει το απαραίτητο μέτρο της μοναξιάς και της σχετικής εξάρτησης από άλλους ανθρώπους, δηλαδή, υπάρχει μια ορισμένη αρμονία μεταξύ των παραμέτρων "μοναχικός" και "εξαρτώμενος".

Το κριτήριο για την επιτυχή κοινωνικοποίηση είναι η ικανότητα ενός ατόμου να ζει στις συνθήκες των σύγχρονων κοινωνικών κανόνων, στο σύστημα «Εγώ - άλλοι». Ωστόσο, γίνεται όλο και πιο σπάνιο να συναντάς άτομα που πληρούν αυτές τις απαιτήσεις. Όλο και περισσότερο, ερχόμαστε αντιμέτωποι με εκδηλώσεις δύσκολης κοινωνικοποίησης, ιδιαίτερα στη νέα γενιά. Όπως δείχνουν τα αποτελέσματα πρόσφατων μελετών, δεν υπάρχουν λιγότερα παιδιά με διαταραχές συμπεριφοράς, αποκλίσεις στην προσωπική ανάπτυξη, παρά την ύπαρξη ενός εκτεταμένου δικτύου ψυχολογικών υπηρεσιών.

Έτσι, το πρόβλημα της επιθετικότητας μεταξύ των εφήβων διατηρεί την πρακτική του σημασία. Αναμφίβολα, η επιθετικότητα είναι εγγενής σε κάθε άτομο. Η απουσία του οδηγεί σε παθητικότητα, δηλώσεις, συμμόρφωση. Ωστόσο, η υπερβολική ανάπτυξή του αρχίζει να καθορίζει ολόκληρη την εμφάνιση της προσωπικότητας: μπορεί να γίνει αντικρουόμενη, ανίκανη για συνειδητή συνεργασία, πράγμα που σημαίνει ότι δυσκολεύει το άτομο να υπάρχει άνετα ανάμεσα στους ανθρώπους γύρω του.
Ένα άλλο πρόβλημα που προκαλεί ανησυχία στο κοινό είναι η παραβίαση των κοινωνικών κανόνων και κανόνων από τους εφήβους, η απροθυμία τους να τους υπακούσουν. Αυτό από μόνο του είναι μια εκδήλωση παραβίασης της διαδικασίας κοινωνικοποίησης. Όλο και περισσότερα παιδιά ανήκουν στην ομάδα των αποκλίνων εφήβων. Επίσης, το πρόβλημα της σύγχρονης κοινωνίας είναι η αύξηση των περιπτώσεων αυτοκτονίας στον παιδικό πληθυσμό. Η κλίμακα του προβλήματος είναι πολύ μεγαλύτερη από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Άλλωστε, οι στατιστικές συνήθως περιλαμβάνουν πραγματοποιημένες απόπειρες θανάτου, αλλά ένας ακόμη μεγαλύτερος αριθμός ατόμων με τάση αυτοκτονικής συμπεριφοράς παραμένει άγνωστος.

Όλα αυτά μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι τα σύγχρονα παιδιά έχουν χαμηλή ικανότητα προσαρμογής, γεγονός που τα καθιστά δύσκολο να κυριαρχήσουν στον κοινωνικό χώρο με επαρκείς τρόπους. Κατά κανόνα, οι ανεπίλυτες δυσκολίες μιας ηλικίας συνεπάγονται την εμφάνιση άλλων, γεγονός που οδηγεί στο σχηματισμό ενός ολόκληρου συμπλέγματος συμπτωμάτων, που καθορίζεται στα προσωπικά χαρακτηριστικά. Μιλώντας για τη σημασία της διαμόρφωσης μιας κοινωνικά ενεργής προσωπικότητας της νεότερης γενιάς, αντιμετωπίζουμε, ωστόσο, τις δυσκολίες προσαρμογής τους στις μεταβαλλόμενες συνθήκες.

Εξ ου και η προέλευση ενός τέτοιου κοινωνικού προβλήματος όπως η εμπειρία της μοναξιάς μεταξύ των νέων. Αν πριν από μερικές δεκαετίες το πρόβλημα της μοναξιάς θεωρούνταν πρόβλημα ενός ηλικιωμένου, σήμερα το όριο ηλικίας του έχει μειωθεί κατακόρυφα. Ένα ορισμένο ποσοστό άγαμων ατόμων παρατηρείται και μεταξύ των μαθητών. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι μοναχικοί άνθρωποι έχουν ελάχιστες κοινωνικές επαφές, οι προσωπικές τους σχέσεις με άλλα άτομα, κατά κανόνα, είτε είναι περιορισμένες είτε απουσιάζουν εντελώς.

Ως ακραίοι πόλοι κοινωνικοποίησης, βλέπουμε την προσωπική αδυναμία και την προσωπική ωριμότητα του υποκειμένου. Αναμφίβολα, στόχος της κοινωνίας πρέπει να είναι η διαμόρφωση μιας ώριμης προσωπικότητας με ιδιότητες όπως ανεξαρτησία, υπευθυνότητα, δραστηριότητα, ανεξαρτησία. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι συνήθως εγγενή σε έναν ενήλικα, αλλά τα θεμέλιά τους έχουν τεθεί ήδη στην παιδική ηλικία. Επομένως, όλες οι προσπάθειες των εκπαιδευτικών, της κοινωνίας στο σύνολό της θα πρέπει να κατευθύνονται στη διαμόρφωση αυτών των ιδιοτήτων. Σύμφωνα με τον Δ.Α. Εντονότερα, η προσωπική αδυναμία αναπτύσσεται στη διαδικασία της οντογένεσης υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων, συμπεριλαμβανομένου του συστήματος σχέσεων με άλλους. Η εύρεση ενός ατόμου σε ένα ή άλλο σημείο της συνέχειας «προσωπική ανημπόρια – προσωπική ωριμότητα» είναι δείκτης της κοινωνικοποίησής του, και γενικότερα της υποκειμενικότητας.

2. Κοινωνιολογική έρευνα για το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης του ατόμου

.1 Ερωτηματολόγιο

Αγαπητέ ερωτώμενο!

Εγώ, η Oksana Skachkova, φοιτήτρια 1ου έτους της Σχολής Διοίκησης του Κρατικού Ινστιτούτου Σύγχρονων Μυαλών, διεξάγω μια κοινωνιολογική μελέτη με θέμα: «Προβλήματα κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας».

Αυτή η κοινωνιολογική μελέτη πραγματοποιείται με στόχο τη μελέτη, ανάλυση και εντοπισμό των προβλημάτων κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας.

Σας ζητώ να λάβετε μέρος στην έρευνα του υπό μελέτη θέματος, προκειμένου να προσδιορίσετε τη γνώμη σας σχετικά με την κατάσταση των προβλημάτων κοινωνικοποίησης του ατόμου στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, καθώς αυτή η μελέτη είναι σχετική.

Σας προσφέρεται μια λίστα ερωτήσεων με επιλογές απαντήσεων, από τις οποίες πρέπει να επιλέξετε ένα από τα κοντινά σας.

Το ερωτηματολόγιο είναι ανώνυμο.

Σας ευχαριστώ εκ των προτέρων για την συνεργασία σας!

Ερωτηματολόγιο

1. Εισαγάγετε την ηλικία σας._______

Ποιος μπορεί να επηρεάσει τη γνώμη σας;

Γ) Μόνο εγώ.

Τα χόμπι σου?

Α) έναν υπολογιστή

Ποιο ήταν το κύριο πράγμα κατά την επιλογή του επαγγέλματός σας;

Α) προσωπικό συμφέρον.

Β) πληρωμή για αυτό το επάγγελμα.

Γ) η ζήτηση για αυτό το επάγγελμα.

Δ) δυσκολεύομαι να απαντήσω.

Πώς συμπεριφέρεστε σε μια κατάσταση σύγκρουσης;

Α) σιωπή για να τερματιστεί η σύγκρουση.

Β) Θα συγκρουστώ.

Γ) Θα προσπαθήσω να εξομαλύσω τη σύγκρουση.

Δ) δυσκολεύομαι να απαντήσω.

Πώς νιώθετε για τη δουλειά;

Α) θετικά?

Β) αρνητικά?

Γ) δυσκολεύομαι να απαντήσω.

Δηλώστε τις αξίες της ζωής σας.

Α) οικογένεια, αγάπη, φροντίδα.

Β) εργασία, καριέρα, χρήματα.

Γ) φίλοι, χόμπι, διασκέδαση.

Δ) εστίαση στην προσωπική ανάπτυξη.

Είναι πολύτιμη για εσάς η εμπειρία των γονιών σας;

Γ) δυσκολεύομαι να απαντήσω.

Έχεις πολλούς φίλους, γνωστούς;

Α) Ναι, δεν υποφέρω από μοναξιά.

Γ) Υπάρχει ένα.

Αγαπάτε τα αγαπημένα σας πρόσωπα;

Γ) δυσκολεύομαι να απαντήσω.

.2 Ανάλυση της διενεργηθείσας έρευνας

Μετά την έρευνα με θέμα «Προβλήματα κοινωνικοποίησης του ατόμου», μπορούμε να διατυπώσουμε τα κύρια συμπεράσματα:

.Η ηλικία των ερωτηθέντων είναι από 18 έως 35 ετών.

.Όταν ρωτήθηκε ποιος θα μπορούσε να επηρεάσει τη γνώμη των ερωτηθέντων, η πλειοψηφία των απαντήσεων ήταν «Οικογένεια». Αυτό σημαίνει ότι η οικογένεια σημαίνει πολλά στη ζωή για τους ερωτηθέντες. Όλοι ακούν περισσότερο τους συγγενείς παρά τους φίλους ή την κοινή γνώμη.

.Το κύριο χόμπι των ερωτηθέντων είναι ο υπολογιστής. Δυστυχώς, σε αυτήν την εποχή, τα gadget καταλαμβάνουν μια αναπόσπαστη θέση στη ζωή κάθε ανθρώπου. Και μερικές φορές αντικαθιστούν ακόμη και την επικοινωνία με ζωντανούς ανθρώπους. Για παράδειγμα, οι παίκτες είναι εκείνοι οι άνθρωποι που αφιερώνουν σχεδόν όλο τον ελεύθερο χρόνο τους σε παιχνίδια στον υπολογιστή. Αυτό είναι κακό για την ψυχή και την υγεία τους.

.Όταν επιλέγετε ένα επάγγελμα, για την πλειονότητα των ερωτηθέντων είναι οι μισθοί (87% επέλεξε αυτήν την επιλογή απάντησης). Κατά συνέπεια, επί του παρόντος, όταν επιλέγει ένα επάγγελμα, ένα άτομο παρακινείται όχι από το ενδιαφέρον για αυτό το επάγγελμα, αλλά από το πόσα μπορεί να κερδίσει.

.Η σιωπή για να τερματιστεί η σύγκρουση είναι η κύρια επιλογή των ερωτηθέντων. Αυτό οφείλεται σε διάφορους λόγους. Πρώτον, οι άνθρωποι γενικά δεν καλωσορίζουν τις συγκρούσεις και προσπαθούν να τις αποφύγουν. Και δεύτερον, είναι πολύ πιο εύκολο να μείνεις σιωπηλός παρά να απαντήσεις στο άτομο που ξεκίνησε τη σύγκρουση και να τον θυμώσεις ακόμα περισσότερο.

.Στην ερώτηση «Πώς αισθάνεσαι για τη δουλειά;» η πλειοψηφία των ερωτηθέντων απάντησε «ναι». Αυτή η απάντηση μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο καθένας από εμάς πιστεύει ότι "δεν μπορείτε καν να τραβήξετε τα ψάρια από τη λίμνη χωρίς δυσκολία". Κάθε άνθρωπος που θέλει να κερδίσει χρήματα πηγαίνει στη δουλειά. Δουλεύει εκεί και πληρώνεται για τη δουλειά του. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που έδωσαν αρνητική απάντηση. Νομίζω ότι σε αυτούς τους ανθρώπους δεν αρέσει η δουλειά τους, δεν τους αρέσει αυτό που κάνουν.

.Οι κύριες αξίες των ερωτηθέντων είναι: οικογένεια και αγάπη (53%, 18 άτομα), στη δεύτερη θέση είναι η αυτοβελτίωση (33%, 11 άτομα).

.Η πλειοψηφία των ερωτηθέντων σημειώνει ότι η εμπειρία των γονιών τους είναι σημαντική για αυτούς. Αυτό σημαίνει ότι οι γονείς και τα παιδιά έχουν καλές σχέσεις. Άλλωστε οι γονείς θέλουν το καλύτερο για τα παιδιά τους και στο μεταξύ τα παιδιά κοιτούν τους γονείς τους και προσπαθούν να μην κάνουν τα λάθη τους. Αυτή η αλληλεπίδραση καθιστά την οικογένεια απαραίτητο κρίκο σε μια ολοκληρωμένη προσέγγιση του εκπαιδευτικού έργου, απαραίτητο παράγοντα στην ψυχική, εργασιακή, ηθική και σωματική αγωγή των ανθρώπων.

.Απολύτως όλοι οι ερωτηθέντες έχουν πολλούς γνωστούς και φίλους. Αυτό το γεγονός υποδηλώνει ότι οι σημερινοί άνθρωποι δεν υποφέρουν από μοναξιά.

.Καθώς και στην ερώτηση για φίλους και γνωστούς, όλοι οι ερωτηθέντες απάντησαν ότι αγαπούν τα αγαπημένα τους πρόσωπα. Άλλωστε είναι ό,τι πολυτιμότερο έχουμε. Οι συγγενείς και οι φίλοι μας, που επίσης μας αγαπούν, θα μπορούν πάντα να υποστηρίζουν και να βοηθούν. Αυτή η απάντηση υποδηλώνει ότι στον 21ο αιώνα, η αγάπη για τον πλησίον δεν έχει χάσει τη δύναμή της.

Η διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου επί του παρόντος, προχωρά υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων: η τεχνολογία, η παγκοσμιοποίηση, οι διαδικασίες πληροφόρησης, η σύγκλιση των επικοινωνιακών χώρων έχουν επηρεάσει σημαντικά το περιεχόμενο όλων των πτυχών της ανθρώπινης ζωής.

Προκειμένου να λυθούν τα προβλήματα κοινωνικοποίησης του πληθυσμού της περιοχής του Όρενμπουργκ, κάθε άτομο πρέπει να καταλάβει ότι τα gadget δεν μπορούν να αντικαταστήσουν τη "ζωντανή" επικοινωνία. Πρέπει να περνάμε περισσότερο χρόνο με την οικογένεια και τους φίλους, να επικοινωνούμε, να μοιραζόμαστε, να μην είμαστε κλειστοί. Είναι επίσης χρήσιμο να διαβάζεις βιβλία και να γνωρίζεις τι συμβαίνει στην περιοχή, στη χώρα και στον κόσμο. Άλλωστε αυτό είναι αυτο-ανάπτυξη.

Με τη σειρά του, το κράτος θα πρέπει να λάβει μέτρα για την επίλυση των προβλημάτων που σχετίζονται με την επιλογή των επαγγελμάτων. Όπως έδειξε η μελέτη, η πλειοψηφία απάντησε ότι οι μισθοί είναι ο κύριος παράγοντας. Και αυτό σημαίνει ότι πολλοί άνθρωποι εργάζονται σε δουλειές που δεν τους αρέσουν. Αυτό οδηγεί σε επιδείνωση της κατάστασης (τόσο ηθική όσο και σωματική) του εργαζομένου, και ως εκ τούτου σε επιδείνωση της παραγωγικότητας.

Βιβλιογραφικός κατάλογος

κοινωνικοποίηση προσωπικότητα κοινωνικός προσανατολισμός

1.Volkov Yu.G. Κοινωνιολογία: σχολικό βιβλίο / Yu.G. Volkov. - Μ.: Nauka Spektr, 2008. - 384 σελ.

2.Γ.Μ. Andreeva Κοινωνική ψυχολογία: Ένα εγχειρίδιο για ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα - 5η έκδ., Rev. και επιπλέον - Μ.: Aspect Press, 2002

.Kravchenko A.I., Κοινωνιολογία. Φροντιστήριο. - Μ., 2005.

.Kasyanov V.V. Κοινωνιολογία για οικονομολόγους / V.V. Κασιάνοφ. - Rostov - on - Don.: Phoenix, 2004. - 288 p.

5.Lavrinenko V.N. Κοινωνιολογία. Μ.: Πολιτισμός και αθλητισμός, UNITI, 1998.

6.Stolyarenko L.D. Βασικές αρχές της ψυχολογίας. Rostov n/a: Phoenix, 2003.

7.Κοινωνιολογία: ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / εκδ. καθ. V.N. Λαβρινένκο. - Μ.: UNITI - DANA, 2006. - 448 σελ.

8.Yadov V.A. Κοινωνιολογική προσέγγιση στη μελέτη της προσωπικότητας // Ο άνθρωπος στο σύστημα των επιστημών. Μ., 1989. Σ. 455-462

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

ΣΗΜΕΡΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΑΤΟΜΙΚΗΣ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ

Προετοιμάστηκε από:

Mikhleva Irina Igorevna, 16 ετών,

Μαθητής της 10ης τάξης του Γυμνασίου ΜΑΟΥ Νο 12

Τέχνη. Mikhailovskaya, περιοχή Kurganinsky

Τέχνη. Μιχαηλόφσκαγια

2016

Υπάρχουν πολλά προβλήματα στον σύγχρονο κόσμο, και ένα από αυτά είναι το πρόβλημα της ανάπτυξης του ατόμου και της κοινωνίας. Είμαι στην εφηβεία μου και όπως κανείς άλλος ξέρω τι είναι να εξελίσσεσαι, να γίνεις άνθρωπος. Η διαδικασία διαμόρφωσης, διαμόρφωσης οποιασδήποτε προσωπικότητας είναι πολύπλοκη και χρονοβόρα. Αυτή η διαδικασία είναι το κύριο καθήκον της κοινωνίας, αφού μια ισχυρή προσωπικότητα συμβάλλει στην ευνοϊκή ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η προσωπικότητα είναι μια κοινωνική ιδιότητα που αποκτάται από ένα άτομο σε δραστηριότητες και επικοινωνία.

Τα κύρια προβλήματα ανάπτυξης του ατόμου και της κοινωνίας είναι:

Σχέση μεταξύ ανθρώπων

οικονομική εξάρτηση

Απώλεια ταυτότητας

Ανατροφή

Στάση προς το περιβάλλον κ.λπ.

Είναι πολλά και η λίστα είναι ατελείωτη. Θέλω να αναθεωρήσω μερικά.

Η οικογένεια είναι η πρώτη ομάδα στη ζωή ενός ανθρώπου. Είναι αυτή που παίζει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Οι λειτουργίες της οικογένειας ως ενός από τους θεσμούς της κοινωνίας περιλαμβάνουν:

Εκπαιδευτικός

Συναισθηματική

Νοικοκυριό

αναπαραγωγικός

Οικονομικά κ.λπ.

Αλλά αυτές οι λειτουργίες είναι επίσης ένα από τα προβλήματα ανάπτυξης της προσωπικότητας. Τα προβλήματα σε παιδιά και ενήλικες εξηγούνται από λάθη στην εκπαίδευση, το κυριότερο από τα οποία είναι η έλλειψη αγάπης και υποστήριξης.Το παιδί γίνεται το επίκεντρο της σύγκρουσης. Όλες αυτές οι συγκρούσεις, ανεξάρτητα από την ηλικία και την ατομικότητα του παιδιού, εξηγούν ένα πράγμα: την αδυναμία των γονιών να εγκαταλείψουν τα συνηθισμένα στερεότυπα στην αλληλεπίδραση με το παιδί, να αλλάξουν το στυλ ανατροφής στην οικογένεια. Τις περισσότερες φορές, τέτοιες συγκρούσεις γίνονται ιδιαίτερα έντονες στις οικογένειες των εφήβων, όταν η ανάγκη του παιδιού να εγκαταλείψει τον οικογενειακό κύκλο προκαλεί οξεία αντίσταση από τους γονείς. Αυτό επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό τις οικογενειακές σχέσεις και την ανάπτυξη της προσωπικότητας.

«Η τέχνη λέει στον άνθρωπο τι ζει. Του αποκαλύπτει το νόημα της ζωής, φωτίζει τους στόχους ζωής, τον βοηθά να κατανοήσει την κλήση του.

Αυτό είπε κάποτε ο Auguste Rodin. Πράγματι, ένας από τους σημαντικούς ρόλους στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ανήκει στην τέχνη. Μουσική, ζωγραφική, αρχιτεκτονική κ.λπ. - αυτή είναι μια αντανάκλαση της επιθυμίας των προγόνων μας για ομορφιά, ιδανικό, σοφία. Τα έργα τέχνης δεν επηρεάζουν μόνο τα ανθρώπινα συναισθήματα, αλλά και την ανθρώπινη συνείδηση, μεταμορφώνοντάς την. Αποτελούν ώθηση στη γνώση του καινούργιου, τρόπος εκπαίδευσης, επικοινωνίας και ενστάλαξης γούστου. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε άλλους τρόπους διαμόρφωσης προσωπικότητας.Επί του παρόντος, είναι σημαντικό να καθοριστεί ο ρόλος της τέχνης στη διαμόρφωση και την κοινωνικοποίηση του ατόμου. Ο ρόλος του μπορεί να είναι θετικός και αρνητικός.

Η τέχνη είναι μια παγκόσμια σφαίρα. Και αν κατά την προβολή του καμβά ενός πίνακα, ταινίας, εγκατάστασηςπροέκυψε ένα άβολο συναίσθημα παρουσία του παιδιού του, που σημαίνει ότι το όριο της ομορφιάς βρίσκεται στην άλλη πλευρά του έργου του συγγραφέα. Το αντικείμενο και το θέμα μιας καλλιτεχνικής εικόνας είναι πάντα παρόντα σε ένα έργο τέχνης, η απώλεια ενός από αυτά οδηγεί σε ένα υποκατάστατο, σε μια μίμηση πραγματικής τέχνης.

. Έφη Γκρέυ, . Σύνθεση 7, Βασίλι Καντίνσκι

Στη σύγχρονη κοινωνία, υπάρχει ένα άλλο πρόβλημα ανάπτυξης της προσωπικότητας της κοινωνίας.Οι σύγχρονες τεχνολογίες εισάγονται τόσο γρήγορα και τόσο πυκνά στην καθημερινή ζωή που δεν το παρατηρούμε πλέον. Παλαιότερα, η αναζήτηση ενός άρθρου ή ενός βιβλίου που χρειαζόσασταν, για παράδειγμα, για ένα δοκίμιο, θα μπορούσε να διαρκέσει περισσότερο από μία ημέρα, αλλά τώρα η ίδια πρόσβαση στο Διαδίκτυο και οι ελάχιστες δεξιότητες αρκούν για να αναζητήσετε πληροφορίες εκεί. Κάτι που, φυσικά, εξοικονομεί πολύ χρόνο, κάτι που, παραδόξως, τώρα μας λείπει όλο και περισσότερο.

Δεν έχετε χρόνο να πάτε για ψώνια; Τώρα αρκεί να το παραγγείλετε μέσω Διαδικτύου, πληρώνοντας για αυτό και παράδοση με ηλεκτρονικό χρήμα ή τραπεζική κάρτα. Χρειάζεται επειγόντως να συμπληρώσετε το υπόλοιπό σας κινητής τηλεφωνίας ή να πληρώσετε για την καλωδιακή τηλεόραση; Δεν χρειάζεται να ψάχνετε για τερματικό ή να στέκεστε στην ουρά σε ένα κατάστημα κινητής τηλεφωνίας. Όλα αυτά μπορούν πλέον να γίνουν απευθείας από το σπίτι.

Αλλά η σύγχρονη τεχνολογία έχει και θετικά και αρνητικά.

Περνώντας όλο και περισσότερο χρόνο στον εικονικό κόσμο, ένα άτομο δεν ενδιαφέρεται για την πραγματική ζωή.Αντί να κάνει μια βόλτα στο δρόμο για να επισκεφτεί φίλους, ο σύγχρονος έφηβος περνά το βράδυ παίζοντας ένα διαδικτυακό παιχνίδι, κάνοντας γνωριμίες μόνο στα κοινωνικά δίκτυα. Η πρόοδος είναι απαραίτητη, αλλά όλα αυτά πρέπει να προσεγγιστούν με σύνεση.

Με καθένα από αυτά τα προβλήματα ένα άτομο συναντά σε όλη τη διάρκεια της ζωής του. Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, είναι ο έφηβος που τα συναντά πιο συχνά. Ως εκ τούτου, το καθήκον των εκπαιδευτικών, των δασκάλων, των ψυχολόγων είναι να παρέχουν αμέσως εξειδικευμένη βοήθεια εάν προκύψει ένα από τα προβλήματα. Τα προβλήματα της κοινωνίας συνδέονται στενά με τα προβλήματα ανάπτυξης της προσωπικότητας. Αφού μια ισχυρή προσωπικότητα συμβάλλει στην ευνοϊκή ανάπτυξη της κοινωνίας.

Υλικά αναφοράς:
Βικιπαίδεια. org

Κιτ. en

Abruev.livejournal.com

• Simonovich Nikolai Evgenievich, διδάκτορας επιστημών, καθηγητής, καθηγητής
• Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες

• ΑΥΤΟΠΡΑΓΜΑΤΟΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ ΑΤΟΜΟΥ
• ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ
• ΕΙΔΗ ΑΝΘΡΩΠΩΝ
• ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ

Σε περιόδους όξυνσης των αντιθέσεων μεταξύ κρατών και ανθρώπων, συντελούνται παγκόσμιες αλλαγές στη συνείδηση ​​του ατόμου. Επί του παρόντος, πολλές γενιές ανθρώπων με διαφορετικές εμπειρίες ζωής, επίπεδα εκπαίδευσης και συστήματα αξιών ζωής έχουν συγκρουστεί στο ίδιο επίπεδο. Αυτό προκαλεί παρεξήγηση μεταξύ τους και οδηγεί σε κατάσταση σοκ αλλαγής στην καθιερωμένη ζωή τους, προκαλώντας άγχος και δυσάρεστα συναισθήματα, απώλεια κοινωνικής θέσης για πολλά άτομα της παλαιότερης γενιάς, απώλεια πρώην φίλων και γνωστών, παρεξήγηση στην οικογένεια μεταξύ παιδιά και γονείς, αλλαγή στο σύστημα αξιών, απώλεια προσωπικής ταυτότητας).

• Διαμόρφωση ανθρώπινου διανοητικού και συναισθηματικού κεφαλαίου: ψυχολογικές πτυχές
• Λόγοι απόδρασης καταδίκων από σωφρονιστικά ιδρύματα: ψυχολογικοί παράγοντες

Τα συμπτώματα ενός τέτοιου πολιτισμικού και κοινωνικού σοκ είναι η κατάθλιψη, η αυτοαμφισβήτηση, η αυξημένη κοινωνική ένταση στην κοινωνία. Η πραγματοποίηση εσωτερικών μεταρρυθμίσεων και μετασχηματισμών σε όλους τους τομείς της ζωής του πληθυσμού της χώρας είναι αδύνατη χωρίς να ληφθεί υπόψη η νέα γεωπολιτική θέση της Ρωσίας και οι νέες κοσμοθεωρίες των ανθρώπων. Πράγματι, για μια ομάδα ανθρώπων, το κράτος, η νέα εποχή της αλλαγής, οι άνθρωποι και οι φυσικοί πόροι αντιπροσωπεύουν μια ευκαιρία να λάβουν υπέροχα εισοδήματα και κέρδη, δύναμη και υψηλή κοινωνική θέση στην κοινωνία. Για τέτοιους ανθρώπους η δυνατότητα πλουτισμού είναι πάνω από την ηθική και το νόμο. Για αυτούς, δεν υπάρχει τίποτα προσωπικό εκτός από τον εμπλουτισμό και τις επιχειρήσεις. Ιδέες, πεποιθήσεις, ηθικές εντολές για τέτοιους ανθρώπους γίνονται μέσο για την απόκτηση υλικού πλούτου. .

Ταυτόχρονα, το κίνητρο για αυτούς είναι η φήμη, η επιθυμία να γίνουν υψηλότερα από τους άλλους στην κοινωνική σκάλα. Θεωρούν τους εαυτούς τους καλύτερους από τους άλλους, πιο επιτυχημένους και ελάχιστα ενδιαφέρονται για την κοινή γνώμη. Η ενέργεια, η φιλοδοξία τους κατευθύνεται σε εμπορικές, πνευματικές και πολιτικές δραστηριότητες. . Τέτοια άτομα είναι συνηθισμένα σε όλα πάνω τους και ξέρουν πώς να χειραγωγούν άλλους ανθρώπους, να πείθουν και να ευχαριστούν τους συνεργάτες τους σε επιχειρηματικές και κοινωνικές δραστηριότητες.

Οι επιτυχημένοι άνθρωποι διαφέρουν από τους άλλους με τους εξής τρόπους:

1. Έχουν καλό απόθεμα σωματικής και πνευματικής ενέργειας, δίψα για ζωή και δραστηριότητα. Για αυτούς δεν υπάρχουν λόγια: «Δεν μπορώ». Ζουν με την αρχή: «Μπορώ να ξεπεράσω τα πάντα». [4, σελ. 48].
2. Έχουν πολύ υψηλό κίνητρο να βελτιώσουν την ποιότητα ζωής των δικών τους και των οικείων τους. Προσπαθούν για ενεργό μακροζωία και σχεδιάζουν τη ζωή τους για δεκαετίες στο μέλλον.
3. Έχουν δίψα για ρίσκο και συνεχή δραστηριότητα.
4. Έχουν πίστη στις δικές τους δυνάμεις.
5. Έλλειψη φόβου για το μέλλον, παρουσία καλής παιδείας και φυσικής εφευρετικότητας και κοσμικής σοφίας.

Τέτοιοι άνθρωποι αισθάνονται σαν το ψάρι στο νερό μπροστά στην αλλαγή και είναι πάντα έτοιμοι για καινοτόμους μετασχηματισμούς και δημιουργική λήψη αποφάσεων. .

Πρόκειται κατ' αρχήν για νέους που η παιδική, νεανική και ενηλικίωση τους διαδραματίστηκε στη μεταπερεστρόικα περίοδο. Απλώς δεν ξέρουν άλλη ζωή και αυτό τους επιτρέπει να προχωρήσουν προς τον στόχο που επιδιώκουν, χωρίς να κοιτάξουν πίσω και να μην ελέγχουν την πορεία τους με τα χρόνια που έζησαν. Ανατράφηκαν την εποχή που γεννήθηκε μια νέα γενιά ανθρώπων, η γενιά των καταναλωτών. Οι νέοι αντέχουν εύκολα τις κοινωνικές αλλαγές στη ζωή, τη μετάβαση της κοινωνίας σε ένα νέο ποιοτικό τεχνικό επίπεδο και είναι πάντα έτοιμοι να μάθουν και να αποκτήσουν νέες γνώσεις. Δεν επαναπαύονται στις δάφνες τους. .

Ένας εντελώς διαφορετικός τύπος ανθρώπων ζει και εργάζεται σύμφωνα με την παλιά αρχή. Το σύνθημά τους: «Να ζεις μόνο στην αλήθεια και στη συνείδηση». Για αυτούς, η ευγένεια και η ειλικρίνεια είναι οι υψηλότερες αξίες. Δεν ξέρουν πώς και δεν τους αρέσει να ρισκάρουν τη ζωή, τη σταθερότητα και την ηρεμία τους. . Βλέπουν την προσωπική τους επιτυχία και ευημερία μόνο στην επιτυχία και την ευημερία της κοινωνίας. Αυτή η κατηγορία ανθρώπων βασίζεται στους ηγέτες τους, τους γονείς, τους μεγαλύτερους στην οικογένεια, τους αρχηγούς των κομμάτων, τα αφεντικά. Έχουν μια πνευματική αρχή κατ' αρχήν και νοιάζονται ελάχιστα για τα υλικά, ζουν σύμφωνα με την αρχή της επάρκειας και τα χρήματα για αυτούς είναι ένα μέσο για τη ζωή και την επίλυση πιεστικών προβλημάτων. . Τέτοιοι άνθρωποι στη ζωή τους τα καταφέρνουν μόνο με τα απαραίτητα, είναι ανεπιτήδευτοι στην καθημερινότητα και δεν θέλουν ποτέ αλλαγές στη ζωή και στη δουλειά. Για αυτούς, η σταθερότητα και η ηρεμία είναι τα πιο σημαντικά. Με την παραμικρή αλλαγή στη ζωή τους, πέφτουν σε απόγνωση, φόβο και κατάθλιψη. [9, σελ. 593].

Το άγχος και ο φόβος, η αβεβαιότητα για το μέλλον και η κακή υγεία γίνονται μαζική ασθένεια στη σύγχρονη κοινωνία.

Πώς να επιβιώσετε αυτή την περίοδο του κοινωνικού και πολιτιστικού σοκ, διατηρώντας παράλληλα υγεία, ψυχική κατάσταση και διατηρώντας υψηλό ηθικό; [10. σελ. 14].

Βλέπουμε την υπέρβαση του κοινωνικο-πολιτιστικού σοκ σε τρία στάδια:

1. Στην αρχή, οι άνθρωποι βιώνουν τη χαρά της καινοτομίας και της κοινωνικής αλλαγής. Χαίρονται ειλικρινά την ελευθερία, τη διαγραφή των συνηθισμένων στερεοτύπων στη δημόσια και ιδιωτική ζωή. .
2. Τότε όλα αυτά τα χαρούμενα συναισθήματα σβήνουν στο βάθος. Υπάρχει μια απογοήτευση και υπάρχει η αίσθηση ότι η ίδια η ζωή δεν δίνει τίποτα για το τίποτα. Με τις αλλαγές, πρέπει επίσης να εργαστείτε και να φροντίσετε τον εαυτό σας και τα αγαπημένα σας πρόσωπα. Πρέπει να βασίζεστε μόνο στον εαυτό σας. Ένας καλός θείος δεν θα δώσει τίποτα για το τίποτα. Τότε οι άνθρωποι έχουν φόβο για το μέλλον τους και τα παιδιά τους, άγχος, κατάθλιψη και απογοήτευση. . Η κοινωνία χωρίζεται σε πλούσιους και φτωχούς, το χάσμα μεταξύ τους μεγαλώνει κάθε χρόνο και οι αντιφάσεις αυξάνονται επίσης.
3. Όταν τα δύο στάδια μπορούν να ξεπεραστούν, τότε μετά από λίγο έρχεται ένα αίσθημα σιγουριάς, ασφάλειας, ικανοποίησης και πίστης στο μέλλον.

Η κοινωνική αστάθεια εκδηλώνεται καταρχήν σε προσωπικό επίπεδο, αυξάνεται το άγχος, χάνεται η κοινωνική ταυτότητα του ατόμου. Εμφανίζονται αντιφάσεις μεταξύ της επιθυμίας να κάνουμε τη ζωή καλύτερη για τους άλλους, διατηρώντας παράλληλα ένα υψηλό βιοτικό επίπεδο. [13, σελ. 90].

Είναι απαραίτητο να λάβετε υπόψη και να ξέρετε ότι ένας επιτυχημένος άνθρωπος είναι σίγουρος για τον εαυτό του, είναι συνετός, σκόπιμος, έτοιμος για αλλαγή και θέλει να κάνει τη ζωή του καλύτερη για τον εαυτό του, την οικογένειά του και τους φίλους του. Ένα τέτοιο άτομο πετυχαίνει πάντα τους στόχους του, πραγματοποιεί τα σχέδια και τις προθέσεις του. [14, σελ. 31].

Ένας επιτυχημένος άνθρωπος έχει θετική ενέργεια που στοχεύει στο να μεταμορφώσει και να λύσει όλα τα επείγοντα καθήκοντα που αντιμετωπίζει η κοινωνία και προσωπικά ενώπιόν του. [15, σελ. 101]. Κατά κανόνα, προσεγγίζει δημιουργικά τη ζωή του, την εργασιακή του δραστηριότητα και τα χαρακτηριστικά του συνδέονται στενά με την κινητήρια και συναισθηματική-βούληση σφαίρα.

Ένας δημιουργικός άνθρωπος είναι διαφορετικός από τους άλλους ανθρώπους, μερικές φορές προκαλεί παρεξήγηση και σύγχυση ακόμη και από τους πιο κοντινούς ανθρώπους. Η δραστηριότητα ενός τέτοιου ατόμου στοχεύει στη μεταμόρφωση και την προσαρμογή στο περιβάλλον και την πραγματικότητα. [16, σελ. 310]. Ταυτόχρονα, αναγκάζεται να υποβληθεί σε κοινωνική προσαρμογή για να δημιουργήσει μια ισορροπία ανάμεσα σε αυτόν και το κοινωνικό περιβάλλον, την προσαρμοστικότητα στις νόρμες και τις απαιτήσεις του, να αναγνωρίσει και να αποδεχτεί το σύστημα αξιών του νέου περιβάλλοντος.

Εάν ένα άτομο δεν υφίσταται κοινωνική προσαρμογή, τότε δημιουργούνται στρεσογόνες συνθήκες, όπως ένταση μεταξύ του ατόμου και της τρέχουσας κατάστασης. Τότε η κοινωνική του ευημερία επιδεινώνεται, εμφανίζεται άγχος, εμφανίζονται αγχώδεις προσδοκίες για το μέλλον.

Αυτό προκαλεί επιδείνωση της ποιότητας ζωής και ως εκ τούτου της διάρκειάς της. Όλα αυτά συνδέονται με την κατάσταση της υγείας, το σημαντικό κόστος για τη θεραπεία των ανθρώπων, τη διοίκηση και τον πληθυσμό συνολικά. .

Σας συνιστούμε να προετοιμαστείτε εκ των προτέρων ψυχολογικά και οικονομικά για τις προγραμματισμένες μεταμορφώσεις και αλλαγές στη ζωή πριν από την εμφάνισή τους, είναι απαραίτητο να το συνδέσετε με την καθημερινή ζωή ενός ατόμου, με τα προσωπικά του σχέδια, αξίες, στόχους και ενδιαφέροντα. Σε όλα αυτά το άτομο κατέχει κεντρική θέση και όλες οι δραστηριότητες γίνονται για χάρη αυτού. Συνιστούμε σε ένα άτομο να σκεφτεί και να δημιουργήσει ένα μοντέλο του μέλλοντος και να υπερβεί το συνηθισμένο χρονικό πλαίσιο. Για παράδειγμα, σκεφτείτε το μέλλον σας και φανταστείτε τον εαυτό σας ως ένα άτομο ογδόντα ετών και κάντε τις ακόλουθες ερωτήσεις:

1. Ποιός είμαι? Μπορείτε να απαντήσετε με διαφορετικούς τρόπους. Σε αυτό το διάστημα έχουν συμβεί πολλά γεγονότα. Ένας άνθρωπος είτε πέτυχε είτε απέτυχε ως ειδικός, πατέρας οικογένειας, ως άνθρωπος, ως πολίτης της χώρας του. Τι έκανε για τον εαυτό του, για την οικογένειά του, πώς μεγάλωσε τα παιδιά του, τι έκανε για να ενισχύσει την εξουσία του κράτους του; [19, σελ. 564].
2. Τι δεν μπορούσε να γίνει και γιατί. Για ποιο λόγο, ποιος φταίει;
3. Πώς μπορεί να βοηθήσει τα παιδιά του, τα εγγόνια του, πώς να είναι χρήσιμος στο κράτος του;
4. Θα μπορέσει να εφαρμόσει γνώσεις που έχει αποκτήσει προηγουμένως ή είναι απαραίτητο να προσαρμόσει τις δυνατότητές του ανάλογα με την ηλικία και τη συσσωρευμένη εμπειρία του;
5. Τι μετεκπαίδευση, τι επάγγελμα πρέπει να αποκτήσετε εκτός από αυτό το διάστημα, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία; [20, σελ. 443].
6. Είναι αυτός και οι δεξιότητές του, οι γνώσεις και η εμπειρία του ζητούμενο από νέους επαγγελματίες, ηγέτες μιας νέας κατεύθυνσης και της νέας σύγχρονης σκέψης;
7. Γνώση τεχνολογιών επικοινωνίας και ικανότητα εφαρμογής τους στην εργασία και στην καθημερινή ζωή;
8. Τι μπορεί να διδάξει στα εγγόνια του, τι εμπειρία μπορεί να τους μεταδώσει και θα είναι ενδιαφέρον για τα εγγόνια του να επικοινωνούν μαζί του στον ελεύθερο χρόνο τους;
9. Ποια είναι η τρέχουσα κατάσταση της υγείας; Για να είστε σε καλή φυσική κατάσταση, είναι απαραίτητο να ακολουθήσετε έναν υγιεινό τρόπο ζωής καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής σας, να ασχοληθείτε με τη φυσική αγωγή για το σώμα, καθώς και να υποβληθείτε σε ετήσια ιατρική εξέταση και να ασχοληθείτε με την πρόληψη της υγείας. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί μια σωστή και ισορροπημένη διατροφή και φυσικά είναι απαραίτητο να εξαλειφθούν όλες οι κακές συνήθειες.
10. Τι είδους τρόπο ζωής ακολουθεί ένας άνθρωπος στη σημερινή του ηλικία;
11. Ποιος τον περιβάλλει και με ποιους επικοινωνεί και κάνει φίλους; Σε αυτήν την ηλικία, το περιβάλλον αλλάζει δραματικά, πολλοί συνομήλικοι, για προφανείς λόγους, δεν είναι γύρω, ο συνηθισμένος κύκλος φίλων έχει διαλυθεί. Για να μην είναι ένας άνθρωπος μόνος χρειάζεται επικοινωνία και επικοινωνία με τους ανθρώπους γύρω του. [21, σελ. 447]. Θα πρέπει να είναι ευχάριστο, ελαφρύ και όχι ενοχλητικό. Πώς να το πετύχετε και τι πρέπει να γνωρίζετε για αυτό; Όταν ένας άνθρωπος είναι ανοιχτός, αγαπά τους ανθρώπους γύρω του και τους εύχεται καλά, ευτυχία και επιτυχίες στη ζωή και στη δουλειά, τότε του ανταποδίδει. Αυτό δεν είναι εύκολο, μέσω της συστηματικής δουλειάς στον εαυτό του, μέσω της αυτομόρφωσης και της αυτοβελτίωσης του σώματος, του πνεύματος και της γνώσης για τη ζωή των σύγχρονων ανθρώπων. Εάν ένα άτομο το σκέφτεται ακόμα και σε νεαρή ηλικία, τότε θα θέσει έναν πραγματικό στόχο για τον εαυτό του, θα επιλέξει τον σωστό δρόμο και θα διαμορφώσει το μέλλον του. Αυτός θα είναι ο κύριος στόχος του στη ζωή, να γίνει περιζήτητος για πολλά χρόνια ζωής.
12. Για να πετύχει τον καθορισμένο στόχο, ένα άτομο λύνει καθημερινές εργασίες συνειδητά και προχωρά με αυτοπεποίθηση. Η κοινωνική του ευημερία είναι καλή, η προσδοκία του γήρατος συνδέεται με την αγωνιώδη προσδοκία να μην είναι διάσημος και η ποιότητα ζωής βελτιώνεται. Ως αποτέλεσμα, το προσδόκιμο ζωής αυξάνεται τόσο σωματικά όσο και δημιουργικά. Το πιο σημαντικό σε όλο αυτό το μόντελινγκ είναι ότι ένα άτομο παραμένει περιζήτητο σε όλη του τη ζωή και σε οποιαδήποτε ομάδα θα είναι ένας ευπρόσδεκτος υπάλληλος και μέντορας για νέους επαγγελματίες. Το κύριο πράγμα που πρέπει να καταλάβουμε είναι ότι πρέπει να δίνονται συμβουλές σε όσους τις χρειάζονται και όσοι θέλουν να μάθουν πρέπει να διδάσκονται. Τότε, χωρίς συγκρούσεις και αντιφάσεις, μπορείτε να μεταφέρετε τη συσσωρευμένη γνώση και την πλούσια εμπειρία της ζωής σας προς όφελος του εαυτού σας και για τον κοινό σκοπό. Σε μια τέτοια κατάσταση, η σύγκρουση των γενεών μειώνεται στο ελάχιστο και η κοινωνική θέση ενός ενήλικα ανεβαίνει και η ευημερία του αυξάνεται από την αίσθηση της ολοκλήρωσης. Πρέπει επίσης να λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι δεν πρέπει να αλλάξουν όλα και όχι όλα.

Το κυριότερο είναι ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να μπορούν να αλληλοσυμπληρώνονται στην επίλυση των καθηκόντων που έχουν τεθεί για την κοινωνία και για το άτομο, ειδικότερα.

Οι καινοτομίες και η δημιουργική σκέψη της νεότερης γενιάς, σε συνδυασμό με τη σοφία και την εμπειρία της παλαιότερης γενιάς, θα παράγουν εκπληκτικά αποτελέσματα. Η συνέχεια των γενεών είναι απαραίτητη στη ζωή και τη δραστηριότητα των ανθρώπων. Το πιο σημαντικό είναι να κατανεμηθούν σωστά οι κοινωνικοί ρόλοι σε όλες τις γενιές ανθρώπων, σύμφωνα με τα προσωπικά τους χαρακτηριστικά.

Βιβλιογραφία

1. Simonovich N. E. Νέες προσεγγίσεις στη διδασκαλία των μαθητών Στη συλλογή: Εκπαίδευση και ανάπτυξη: σύγχρονη θεωρία και πρακτική Proceedings of the XVI International Readings in memory of L. S. Vygotsky.2015. σελ. 222-223
2. Simonovich N. E. Η αποκλίνουσα συμπεριφορά και οι συνέπειές της για ένα άτομο Στη συλλογή: Εκπαίδευση και ανάπτυξη: σύγχρονη θεωρία και πρακτική Πρακτικά των XVI Διεθνών Αναγνώσεων στη μνήμη του L. S. Vygotsky. 2015. Σ. 584-592.
3. Simonovich N. E. Το πρόβλημα της μοναξιάς της προσωπικότητας στον χώρο του Διαδικτύου: ψυχολογικά χαρακτηριστικά Στη συλλογή: Εκπαίδευση και ανάπτυξη: σύγχρονη θεωρία και πρακτική Proceedings of the XVI International Readings in memory of L. S. Vygotsky. 2015. Σ. 188-189.
4. Simonovich N. Ye. Προσδοκία ως κοινωνικός ρυθμιστής της μελλοντικής κοινωνικής ευημερίας των ανθρώπων Στη συλλογή: Το σημάδι ως ψυχολογικό μέσο: η υποκειμενική πραγματικότητα του πολιτισμού Υλικά των XII Διεθνών Αναγνώσεων στη μνήμη του L. S. Vygotsky. Υπουργείο Παιδείας και Επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Ομοσπονδιακό Δημοσιονομικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης «Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες» (RGGU), Ινστιτούτο Ψυχολογίας. L. S. Vygotsky, L. S. Vygotsky Foundation. 2011. Σ. 48-49.
5. Simonovich N. E. Ψυχολογία της προσωπικότητας στην κοινωνία της πληροφορίας Στη συλλογή: Psychology of Consciousness: Origins and Perspectives of Study Proceedings of the XIV International Readings in Memory of L. S. Vygotsky: σε 2 τόμους. Υπουργείο Παιδείας και Επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Ομοσπονδιακό Κρατικό Δημοσιονομικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης «Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες» (RGGU), Ινστιτούτο Ψυχολογίας με το όνομά του L. S. Vygotsky, L. S. Vygotsky Foundation; Επιμέλεια V. T. Kudryavtsev. 2013. σελ. 142-144.
6. Simonovich N. E., Kiseleva I. A. Προβλήματα της ανθρώπινης κοινωνικής ασφάλειας στη σύγχρονη κοινωνία Εθνικά συμφέροντα: προτεραιότητες και ασφάλεια. 2013. Αρ. 44. Σ. 48-49.
7. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Προβλήματα ασφάλειας και κινδύνου από την οπτική γωνία ενός ψυχολόγου και οικονομολόγου Μόσχα, 2016
8. Kiseleva I. A., Simonovich N. Ye. Ο ρόλος των κινήτρων σε αποτελεσματικές εταιρείες Εθνικά συμφέροντα: προτεραιότητες και ασφάλεια. 2015. Αρ. 21. Σ. 16-24.
9. Simonovich N. E. Κοινωνικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά της φοιτητικής νεολαίας Στη συλλογή: Εκπαίδευση και ανάπτυξη: σύγχρονη θεωρία και πρακτική Proceedings of the XVI International Readings in memory of L. S. Vygotsky. 2015. Σ. 592-594.
10. Kiseleva IA, Simonovich NE Ο ρόλος των κινήτρων στη ζωή των ανθρώπων Αγροτική εκπαίδευση και επιστήμη. 2016. Αρ. 3. Σ. 14.
11. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Ανταγωνιστικότητα μιας επιχείρησης στο πλαίσιο μιας παγκοσμιοποιημένης κοινωνίας: ο αντίκτυπος της εταιρικής κουλτούρας Εθνικά συμφέροντα: προτεραιότητες και ασφάλεια. 2014. Αρ. 11. Σ. 39-44.
12. Kiseleva IA, Simonovich NE Βέλτιστη κατανομή κεφαλαίων από μεμονωμένο επενδυτή Έλεγχος και οικονομική ανάλυση. 2014. Αρ. 5. Σ. 195-198.
13. Yachmeneva N. P., Simonovich N. E. Σχετικά με το πρόβλημα της διόρθωσης και της επανακοινωνικότητας των ανηλίκων κατάδικων Δελτίο του Ρωσικού Κρατικού Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου. Σειρά: Ψυχολογία. Παιδαγωγία. Εκπαίδευση. 2016. Νο 2 (4). σελ. 82-92.
14. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Οικονομική και κοινωνικο-ψυχολογική ασφάλεια της επιχείρησης Εθνικά συμφέροντα: προτεραιότητες και ασφάλεια. 2014. Νο. 5. Σ. 30-34.
15. Kiseleva IA, Simonovich NE Μοντελοποίηση ενός αποτελεσματικού συστήματος διαχείρισης για τις επιχειρηματικές δομές Στη συλλογή: Στρατηγικός σχεδιασμός και ανάπτυξη επιχειρήσεων Πρακτικά του δέκατου πέμπτου Πανρωσικού Συμποσίου. Εκδ. G. B. Kleiner. 2014. Σ. 101-102.
16. Kiseleva IA, Simonovich NE Λήψη αποφάσεων σχετικά με τη διαχείριση ενός οργανισμού κατά τη διάρκεια μιας κρίσης: κοινωνικές και ψυχολογικές πτυχές Έλεγχος και οικονομική ανάλυση. 2015. Αρ. 4. Σ. 308-311.
17. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Οικονομική και κοινωνικο-ψυχολογική ασφάλεια των περιοχών της Ρωσικής Ομοσπονδίας Εθνικά συμφέροντα: προτεραιότητες και ασφάλεια. 2014. Νο 8. Σ. 40-44.
18. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Καινοτόμες μέθοδοι λήψης αποφάσεων υπό συνθήκες κινδύνου: ψυχολογικές πτυχές Αγροτική εκπαίδευση και επιστήμη. 2016. Αρ. 2. Σ. 35.
19. Simonovich N. E. Ψυχολογικό πορτρέτο της σύγχρονης νεολαίας Novaifo.Ru. 2016. V. 3. Αρ. 57. S. 563-566.
20. Simonovich N. E .. 2017. T. 2. No. 58. S. 442-445.
21. Simonovich N. E .. T.2. Νο. 58. Σ. 445-450.

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Ομοσπονδιακό κρατικό προϋπολογισμό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης

Κρατική Τεχνολογική Ακαδημία Kovrov

τους. V.A. Degtyareva

Τμήμα Ανθρωπιστικών Επιστημών

Δοκίμιο φιλοσοφίας

Προβλήματα προσωπικότητας στη σύγχρονη κοινωνία. Η αξία της ελευθερίας.

εκτελεστής διαθήκης:

μαθητής της ομάδας ΕΒ-112

Zheleznov Ilya

Επόπτης:

Καθηγητής του Τμήματος Ανθρωπιστικών Επιστημών

Zueva N.B.

Κοβρόφ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ……………………………………………………………………………………………………………… 3

1) Η έννοια της προσωπικότητας, η δομή της…………………………………………………………………………….4

2) Προβλήματα του ατόμου στη σύγχρονη κοινωνία…………………………………………………………7

3 Η αξία της ελευθερίας………………………………………………………………………………………………… 9

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ………………………………………………………………………………………………………… 13

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ………………………………………………………………14

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Από όλα τα προβλήματα που έχουν αντιμετωπίσει οι άνθρωποι στην πορεία της ανθρώπινης ιστορίας, ίσως το πιο περίπλοκο είναι το μυστήριο της ίδιας της ανθρώπινης φύσης. Σε ποιες κατευθύνσεις δεν πραγματοποιήθηκαν έρευνες, πόσες διαφορετικές έννοιες προτάθηκαν, αλλά μια σαφής και ακριβής απάντηση εξακολουθεί να μας διαφεύγει. Η ουσιαστική δυσκολία είναι ότι υπάρχουν τόσες πολλές διαφορές μεταξύ μας. Οι άνθρωποι δεν διαφέρουν μόνο στην εμφάνισή τους. Αλλά και με πράξεις, συχνά εξαιρετικά περίπλοκες και απρόβλεπτες. Ανάμεσα στους ανθρώπους στον πλανήτη μας δεν θα συναντήσετε δύο ακριβώς ίδιους. Αυτές οι τεράστιες διαφορές περιπλέκουν, αν όχι το καθιστούν αδύνατο καθόλου, το έργο της εγκαθίδρυσης αυτού του κοινού πράγματος που ενώνει τους εκπροσώπους της ανθρώπινης φυλής.

Η αστρολογία, η θεολογία, η φιλοσοφία, η λογοτεχνία και οι κοινωνικές επιστήμες είναι μερικά μόνο από τα ρεύματα που επιχειρούν να κατανοήσουν την πολυπλοκότητα της ανθρώπινης συμπεριφοράς και την ίδια την ουσία του ανθρώπου. Κάποια από αυτά τα μονοπάτια έχουν αποδειχθεί αδιέξοδα, ενώ άλλα βρίσκονται στα πρόθυρα της ακμής τους. Σήμερα το πρόβλημα είναι οξύ. Όπως ποτέ άλλοτε, αφού οι περισσότερες από τις σοβαρές παθήσεις της ανθρωπότητας είναι η ταχεία αύξηση του πληθυσμού, η υπερθέρμανση του πλανήτη, η περιβαλλοντική ρύπανση, τα πυρηνικά απόβλητα, η τρομοκρατία. Ο εθισμός στα ναρκωτικά, η φυλετική προκατάληψη, η φτώχεια - είναι συνέπεια της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Είναι πιθανό ότι η ποιότητα ζωής στο μέλλον, και ίσως η ίδια η ύπαρξη του πολιτισμού, θα εξαρτηθεί από το πόσο θα προχωρήσουμε στην κατανόηση του εαυτού μας και των άλλων.

Ας δούμε μερικά άρθρα:

1) Έβερετ Σόστρομ- ένας γνωστός Αμερικανός ψυχολόγος και ψυχοθεραπευτής, έγραψε σε ένα άρθρο του για το έργο του "Manipulator Man" το 2004 ότι ένας σύγχρονος άνθρωπος, κατά κανόνα, είναι χειριστής σε κάποιο βαθμό, δηλ. ένα άτομο που, επιδιώκοντας την ικανοποίηση των επιθυμιών του, κρύβει τα δικά του πραγματικά συναισθήματα πίσω από μια μεγάλη ποικιλία τύπων συμπεριφοράς. Αντιπαραβάλλει τον χειραγωγό με ένα άτομο που είναι πραγματικό, έχει αυτοπεποίθηση και ζει μια γεμάτη ζωή, με στόχο την επίτευξη όχι στιγμιαίων επιθυμιών, αλλά σοβαρών στόχων ζωής.

2) Μια σύγχρονη θεώρηση του προβλήματος της προσωπικότητας καταγράφεται στο βιβλίο του Vadim Zeland "Reality Transurfing" - 2006. Αυτό το βιβλίο μιλά για τη δύσκολη θέση του ατόμου στη σύγχρονη κοινωνία, τον τρόπο διατήρησης του εαυτού του ως άτομο, την πορεία ανάπτυξης της προσωπικής επιλογής και τις αποφάσεις για το πώς να μην γίνει μέρος του πλήθους. Ένα άτομο, σύμφωνα με τη θεωρία του Zeland, είναι ένα σφουγγάρι που απορροφά όλες τις πληροφορίες που υπάρχουν σε αφθονία στην εποχή μας, όλες τις απόψεις που του επιβάλλονται από τα μέσα ενημέρωσης και άλλους ανθρώπους, αλλά ένα άτομο έχει το δικαίωμα να αποφασίσει μόνος του αν θα αποδεχτεί αυτό το νερό (πληροφορίες) και στύψτε όλα τα περιττά, αφήστε τα πιο σημαντικά για τον εαυτό σας, έτσι διαμορφώνεται η προσωπικότητα.

3) Κοινωνικοποίηση του σύγχρονουπροσωπικότητα λαμβάνει χώρα σε νέες κοινωνικο-πολιτιστικές και τεχνολογικές συνθήκες. Η εντατική και ανεξέλεγκτη ανάπτυξη σύγχρονων τεχνολογιών για την κάλυψη αναγκών οδηγεί στο πρόβλημα της υπέρμετρης διευκόλυνσης των συνθηκών διαβίωσης. Οι στρεβλώσεις και η δυσαρμονία της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, που εμποδίζουν ή και μπλοκάρουν εντελώς την αρμονική ανάπτυξη του ατόμου, αυξάνονται με την επιτάχυνση της εισαγωγής τεχνικών και κοινωνικών καινοτομιών στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Η «αβάσταχτη ελαφρότητα της ύπαρξης», που παρέχεται από τις σύγχρονες τεχνολογίες για την ικανοποίηση των αναγκών, είναι δυνητικά γεμάτη αρνητικές συνέπειες για όλη τη διαδικασία της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης. Όπως σημειώνουν οι ψυχολόγοι A.Sh.Tkhostov και KH.Surnov στη μελέτη τους, «... φυσικά, ένα άτομο είναι το υποκείμενο και ο πρωταγωνιστής της προόδου. ο κύριος παράγοντας και η κινητήρια δύναμή του. Αλλά από την άλλη, ένα άτομο διατρέχει συνεχώς τον κίνδυνο να γίνει θύμα μιας τέτοιας προόδου, η οποία μετατρέπεται σε οπισθοδρόμηση σε ατομικό ψυχολογικό επίπεδο. Το αυτοκίνητο οδηγεί σε παχυσαρκία και η πολύ πρώιμη χρήση της αριθμομηχανής δεν δίνει την ευκαιρία να διαμορφωθούν οι δεξιότητες των αριθμητικών πράξεων. Η επιθυμία για μέγιστη ανακούφιση με τη βοήθεια τεχνικών και οργανωτικών μέσων απολύτως όλων των πτυχών της ζωής ως κύριος στόχος της προόδου είναι γεμάτη με μεγάλο ψυχολογικό και κοινωνικό πρόβλημα.

Κατά τη διάρκεια του σχηματισμού και της ύπαρξής του, ένα άτομο στη σύγχρονη κοινωνία αντιμετωπίζει μια σειρά από δυσκολίες που το εμποδίζουν να διαμορφώσει μια σταθερή κοσμοθεωρία, να αποκτήσει ψυχολογική άνεση και την ικανότητα να συμμετέχει σε πλήρη κοινωνική δραστηριότητα. Αυτές οι δυσκολίες, κατά τη γνώμη μου, είναι:

1. παραμόρφωση της διαδικασίας κοινωνικοποίησης.

1. το πρόβλημα της ταυτότητας του εαυτού·

1. Υπερφόρτωση πληροφοριών της κοινωνίας·

1. έλλειψη επικοινωνίας;

1. πρόβλημα αποκλίνουσας συμπεριφοράς.

Αυτό, με τη σειρά του, καθορίζει τη συνάφεια αυτού του θέματος, αφού η σύγχρονη κοινωνία, επιταχυνόμενη στα άκρα, απαιτεί ακόμη μεγαλύτερη κοινωνικοποίηση του ατόμου, η οποία με τη σειρά της είναι αδύνατη χωρίς αυτοταυτότητα.

Στόχος της εργασίας είναι να χαρακτηρίσει την κοινωνιολογία της προσωπικότητας και τα προβλήματα που προκύπτουν στη διαδικασία της κοινωνικοποίησής της.

Τα κύρια καθήκοντα είναι:

1. Προετοιμασία υλικού;
2. Εξετάστε τα προβλήματα που σχετίζονται με τη διαμόρφωση της προσωπικότητας.
3. Αποκαλύψτε την κοινωνιολογική έννοια της προσωπικότητας και τη δομή της.

Αντικείμενο της μελέτης είναι η προσωπικότητα στη σύγχρονη κοινωνία

Αντικείμενο της έρευνας είναι οι παράγοντες που επηρεάζουν τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της προσωπικότητας.

Κεφάλαιο Ι. Η έννοια της προσωπικότητας, η δομή της.

Το πρόβλημα ενός ατόμου, της προσωπικότητας είναι ένα από τα θεμελιώδη διεπιστημονικά προβλήματα. Από την αρχαιότητα, έχει απασχολήσει το μυαλό εκπροσώπων διαφόρων επιστημών. Έχει συσσωρευτεί τεράστιο θεωρητικό και εμπειρικό υλικό, αλλά ακόμα και σήμερα αυτό το πρόβλημα παραμένει το πιο περίπλοκο, το πιο άγνωστο. Άλλωστε δεν είναι μάταια που λέγεται ότι ένα άτομο περιέχει όλο τον κόσμο. Κάθε άνθρωπος συνδέεται με χιλιάδες νήματα, ορατά και αόρατα, με το εξωτερικό περιβάλλον, με την κοινωνία, έξω από την οποία δεν μπορεί να διαμορφωθεί ως άνθρωπος. Ακριβώς αυτό -την αλληλεπίδραση ατόμου και κοινωνίας- εξετάζει η κοινωνιολογία, και η σχέση «κοινωνίας-ατόμου» είναι η βασική κοινωνιολογική σχέση.

Ας στραφούμε στην έννοια της «προσωπικότητας». Προσωπικότητα, άτομο, άνθρωπος - αυτές οι στενές, αλλά όχι πανομοιότυπες έννοιες είναι το αντικείμενο διαφόρων επιστημών: βιολογίας και φιλοσοφίας, ανθρωπολογίας και κοινωνιολογίας, ψυχολογίας και παιδαγωγικής. Ο άνθρωπος θεωρείται ως ένα είδος που αντιπροσωπεύει το υψηλότερο στάδιο της εξέλιξης της ζωής στη Γη, ως ένα σύνθετο σύστημα στο οποίο συνδέονται το βιολογικό και το κοινωνικό, δηλαδή ως βιοκοινωνικό ον. Κάθε άτομο, συγκεκριμένο άτομο είναι ένα άτομο, είναι μοναδικό. Ως εκ τούτου, όταν μιλούν για ατομικότητα, τονίζουν ακριβώς αυτή την πρωτοτυπία, τη μοναδικότητα. Η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογικής προσέγγισης σε ένα άτομο χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι μελετάται, πρώτα απ 'όλα, ως κοινωνικό ον, εκπρόσωπος μιας κοινωνικής κοινότητας, φορέας κοινωνικών ιδιοτήτων που είναι χαρακτηριστικές της. Κατά τη μελέτη των διαδικασιών αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός ατόμου και του κοινωνικού περιβάλλοντος, ένα άτομο θεωρείται όχι μόνο ως αντικείμενο εξωτερικών επιρροών, αλλά κυρίως ως κοινωνικό υποκείμενο, ενεργός συμμετέχων στη δημόσια ζωή, έχοντας τις δικές του ανάγκες, ενδιαφέροντα, φιλοδοξίες, καθώς και την ικανότητα και την ικανότητα να ασκεί τη δική του επιρροή στο κοινωνικό περιβάλλον. Όπως μπορείτε να δείτε, οι κοινωνιολόγοι ενδιαφέρονται για τις κοινωνικές πτυχές της ανθρώπινης ζωής, τα πρότυπα επικοινωνίας και αλληλεπίδρασής του με άλλους ανθρώπους, ομάδες και την κοινωνία στο σύνολό της. Ωστόσο, τα ενδιαφέροντα των κοινωνιολόγων δεν περιορίζονται στις κοινωνικές ιδιότητες ενός ατόμου. Στην έρευνά τους λαμβάνουν επίσης υπόψη την επίδραση βιολογικών, ψυχολογικών και άλλων ιδιοτήτων. Ποιο είναι το νόημα της έννοιας «προσωπικότητα»; Προκύπτουν αμέσως μια σειρά από ερωτήματα: είναι κάθε άτομο άτομο, ποια είναι τα κριτήρια που δίνουν λόγο για να θεωρηθεί ένα άτομο άτομο, σχετίζονται με την ηλικία, τη συνείδηση, τις ηθικές ιδιότητες κ.λπ. Οι πιο συνηθισμένοι ορισμοί ενός ατόμου, ως κανόνας, περιλαμβάνουν την παρουσία σταθερών ιδιοτήτων και ιδιοτήτων σε ένα άτομο που θεωρείται υπεύθυνο και συνειδητό υποκείμενο. Αυτό όμως γεννά και πάλι ερωτήματα: «Είναι ένα ανεύθυνο ή ανεπαρκώς συνειδητοποιημένο υποκείμενο;», «Μπορεί ένα παιδί δύο ετών να θεωρηθεί άτομο;». Ένα άτομο είναι ένα άτομο όταν, σε αλληλεπίδραση με την κοινωνία μέσω συγκεκριμένων κοινωνικών κοινοτήτων, ομάδων, θεσμών, συνειδητοποιεί κοινωνικά σημαντικές ιδιότητες, κοινωνικούς δεσμούς. Έτσι, ο ευρύτερος «εργαστικός» ορισμός της προσωπικότητας μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: προσωπικότητα είναι ένα άτομο που περιλαμβάνεται στις κοινωνικές συνδέσεις και σχέσεις. Αυτός ο ορισμός είναι ανοιχτός και κινητός, περιλαμβάνει το μέτρο της αφομοίωσης της κοινωνικής εμπειρίας, την πληρότητα των κοινωνικών δεσμών και σχέσεων. Ένα παιδί που μεγαλώνει σε μια κοινωνία ανθρώπων περιλαμβάνεται ήδη σε κοινωνικούς δεσμούς και σχέσεις που διευρύνονται και βαθαίνουν καθημερινά. Ταυτόχρονα, είναι γνωστό ότι ένα ανθρώπινο παιδί, που μεγαλώνει μέσα σε μια αγέλη ζώων, δεν γίνεται ποτέ άνθρωπος. Ή, για παράδειγμα, σε περίπτωση σοβαρής ψυχικής ασθένειας, συμβαίνει ένα διάλειμμα, η κατάρρευση των κοινωνικών δεσμών, το άτομο χάνει την προσωπικότητά του. Αναμφίβολα, αναγνωρίζοντας σε όλους το δικαίωμα να είναι πρόσωπο, ταυτόχρονα μιλούν για μια εξαιρετική, φωτεινή προσωπικότητα ή συνηθισμένη και μέτρια, ηθική ή ανήθικη κ.λπ.

Η κοινωνιολογική ανάλυση της προσωπικότητας περιλαμβάνει τον ορισμό της δομής της. Υπάρχουν πολλές προσεγγίσεις για την εξέταση του. Είναι γνωστή η έννοια του 3. Φρόυντ, ο οποίος ξεχώρισε τρία στοιχεία στη δομή της προσωπικότητας: It (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego). Είναι το υποσυνείδητό μας, το αόρατο μέρος του παγόβουνου που κυριαρχείται από ασυνείδητα ένστικτα. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, υπάρχουν δύο θεμελιώδεις ανάγκες: η λιβιδινική και η επιθετική. Είμαι η συνείδηση ​​συνδεδεμένη με το ασυνείδητο, το οποίο από καιρό σε καιρό σπάει σε αυτό. Το εγώ επιδιώκει να συνειδητοποιήσει το ασυνείδητο σε μια μορφή αποδεκτή από την κοινωνία. Το υπερ-εγώ είναι ένας ηθικός «λογοκριτής», που περιλαμβάνει ένα σύνολο ηθικών κανόνων και αρχών, ένας εσωτερικός ελεγκτής. Επομένως, η συνείδησή μας βρίσκεται σε διαρκή σύγκρουση μεταξύ των ασυνείδητων ενστίκτων που διεισδύουν σε αυτήν, από τη μια πλευρά, και των ηθικών απαγορεύσεων που υπαγορεύει το Υπερ-Εγώ, από την άλλη. Ο μηχανισμός επίλυσης αυτών των συγκρούσεων είναι η εξάχνωση (καταστολή) του id. Οι ιδέες του Φρόιντ θεωρούνται εδώ και καιρό αντιεπιστημονικές στη χώρα μας. Φυσικά, δεν μπορούν να συμφωνηθούν όλα μαζί του, ιδιαίτερα, υπερβάλλει τον ρόλο του σεξουαλικού ενστίκτου. Ταυτόχρονα, η αδιαμφισβήτητη αξία του Φρόιντ έγκειται στο γεγονός ότι τεκμηρίωσε την ιδέα μιας πολύπλευρης δομής προσωπικότητας, της ανθρώπινης συμπεριφοράς, που συνδυάζει βιολογικό και κοινωνικό, όπου υπάρχουν τόσα πολλά άγνωστα και, πιθανώς, εντελώς άγνωστα.

Έτσι, ένα άτομο είναι το πιο περίπλοκο αντικείμενο, αφού, όντας, όπως ήταν, στα πρόθυρα δύο τεράστιων κόσμων - βιολογικού και κοινωνικού, απορροφά όλη τους την πολυδιάστατη και πολυδιάστατη. Η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα, οι κοινωνικές ομάδες και οι θεσμοί δεν έχουν τέτοιο βαθμό πολυπλοκότητας, γιατί είναι καθαρά κοινωνικοί σχηματισμοί. Ενδιαφέρον παρουσιάζει η δομή της προσωπικότητας που προτείνουν οι σύγχρονοι εγχώριοι συγγραφείς, η οποία περιλαμβάνει τρία στοιχεία: μνήμη, πολιτισμό και δραστηριότητα. Η μνήμη περιλαμβάνει γνώσεις και λειτουργικές πληροφορίες. πολιτισμός — κοινωνικοί κανόνες και αξίες. δραστηριότητα - η πρακτική εφαρμογή των αναγκών, των ενδιαφερόντων, των επιθυμιών του ατόμου. Η δομή του πολιτισμού και όλα τα επίπεδά του αντικατοπτρίζονται στη δομή της προσωπικότητας. Ας δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στην αναλογία σύγχρονου και παραδοσιακού πολιτισμού στη δομή της προσωπικότητας. Σε ακραίες καταστάσεις κρίσης που επηρεάζουν άμεσα το «ανώτερο» πολιτισμικό στρώμα (σύγχρονος πολιτισμός), το παραδοσιακό στρώμα που χρονολογείται από την αρχαιότητα μπορεί να ενεργοποιηθεί απότομα. Αυτό παρατηρείται στη ρωσική κοινωνία, όταν, σε συνθήκες χαλάρωσης και απότομης κατάρρευσης των ιδεολογικών και ηθικών κανόνων και αξιών της σοβιετικής περιόδου, δεν υπάρχει απλώς μια αναβίωση, αλλά μια ταχεία αύξηση του ενδιαφέροντος όχι μόνο για τη θρησκεία , αλλά και στη μαγεία, τις δεισιδαιμονίες, την αστρολογία κ.λπ. » Η αφαίρεση στρωμάτων πολιτισμού γίνεται σε ορισμένες ψυχικές ασθένειες. Τέλος, όταν κανείς αναλύει τη δομή της προσωπικότητας, δεν μπορεί να αποφύγει το ζήτημα της σχέσης του ατόμου με τις κοινωνικές αρχές. Από αυτή την άποψη, η προσωπικότητα είναι μια «ζωντανή αντίφαση» (Ν. Μπερντιάεφ). Από τη μια, κάθε άνθρωπος είναι μοναδικός και αμίμητος, αναντικατάστατος και ανεκτίμητος. Ως ατομικότητα, ένα άτομο αγωνίζεται για ελευθερία, αυτοπραγμάτωση, για υπεράσπιση του «εγώ», του «εαυτού» του, ο ατομικισμός είναι εγγενής σε αυτό. Από την άλλη πλευρά, ως κοινωνικό ον, ένα άτομο περιλαμβάνει οργανικά τον συλλογισμό ή την οικουμενικότητα. Η διάταξη αυτή έχει μεθοδολογική σημασία. Η συζήτηση ότι κάθε άνθρωπος είναι από τη φύση του ατομικιστής ή κολεκτιβιστής δεν έχει υποχωρήσει από την αρχαιότητα. Υπάρχουν πολλοί αμυντικοί τόσο της πρώτης όσο και της δεύτερης θέσης. Και αυτό δεν είναι απλώς μια θεωρητική συζήτηση. Οι θέσεις αυτές έχουν άμεση πρόσβαση στην πρακτική της εκπαίδευσης. Για πολλά χρόνια έχουμε καλλιεργήσει πεισματικά τη συλλογικότητα ως την πιο σημαντική ιδιότητα του ατόμου, αναθεματίζοντας τον ατομικισμό. στην άλλη πλευρά του ωκεανού, η έμφαση δίνεται στον ατομικισμό. Ποιο είναι το αποτέλεσμα? Φτάνοντας στα άκρα, η συλλογικότητα οδηγεί στην ισοπέδωση του ατόμου, στην ισοπέδωση, αλλά το άλλο άκρο δεν είναι καλύτερο.

Προφανώς, η διέξοδος είναι η διατήρηση της βέλτιστης ισορροπίας των ιδιοτήτων που είναι εγγενώς εγγενείς στην προσωπικότητα. Η ανάπτυξη και η άνθηση της ατομικότητας, η ελευθερία του ατόμου, αλλά όχι εις βάρος των άλλων, όχι εις βάρος της κοινωνίας.

Κεφάλαιο II. Προβλήματα προσωπικότητας στη σύγχρονη κοινωνία

Κατά τη διάρκεια του σχηματισμού και της ύπαρξής του, ένα άτομο στη σύγχρονη κοινωνία αντιμετωπίζει μια σειρά από δυσκολίες που το εμποδίζουν να διαμορφώσει μια σταθερή κοσμοθεωρία, να αποκτήσει ψυχολογική άνεση και την ικανότητα να συμμετέχει σε πλήρη κοινωνική δραστηριότητα. Αυτές οι δυσκολίες, κατά τη γνώμη μου, είναι: παραμόρφωση της διαδικασίας κοινωνικοποίησης. το πρόβλημα της ταυτότητας του εαυτού· Υπερφόρτωση πληροφοριών της κοινωνίας· έλλειψη επικοινωνίας, το πρόβλημα της αποκλίνουσας συμπεριφοράς.

Η κοινωνικοποίηση της σύγχρονης προσωπικότητας πραγματοποιείται σε νέες κοινωνικο-πολιτιστικές και τεχνολογικές συνθήκες. Η εντατική και ανεξέλεγκτη ανάπτυξη σύγχρονων τεχνολογιών για την κάλυψη αναγκών οδηγεί στο πρόβλημα της υπέρμετρης διευκόλυνσης των συνθηκών διαβίωσης. Οι στρεβλώσεις και η δυσαρμονία της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, που εμποδίζουν ή και μπλοκάρουν εντελώς την αρμονική ανάπτυξη του ατόμου, αυξάνονται με την επιτάχυνση της εισαγωγής τεχνικών και κοινωνικών καινοτομιών στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Η «αβάσταχτη ελαφρότητα της ύπαρξης» που παρέχουν οι σύγχρονες τεχνολογίες για την ικανοποίηση αναγκών είναι δυνητικά γεμάτη αρνητικές συνέπειες για όλη τη διαδικασία της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης. Όπως σημειώνουν οι ψυχολόγοι A.Sh.Tkhostov και K.G.Surnov στη μελέτη τους, «... φυσικά, ένα άτομο είναι το υποκείμενο και ο πρωταγωνιστής της προόδου. ο κύριος παράγοντας και η κινητήρια δύναμή του. Αλλά από την άλλη, ένα άτομο διατρέχει συνεχώς τον κίνδυνο να γίνει θύμα μιας τέτοιας προόδου, η οποία μετατρέπεται σε οπισθοδρόμηση σε ατομικό ψυχολογικό επίπεδο. Το αυτοκίνητο σε παχαίνει και η πολύ πρώιμη χρήση της αριθμομηχανής δεν δίνει την ευκαιρία να διαμορφώσεις τις δεξιότητες των αριθμητικών πράξεων. Η επιθυμία για μέγιστη ανακούφιση με τη βοήθεια τεχνικών και οργανωτικών μέσων απολύτως όλων των πτυχών της ζωής ως κύριος στόχος της προόδου είναι γεμάτη μεγάλο ψυχολογικό και κοινωνικό κίνδυνο. Η ευκολία με την οποία ένα άτομο ικανοποιεί τις ανάγκες του δεν του επιτρέπει να επιδείξει σκόπιμες προσπάθειες για αυτοβελτίωση, κάτι που τελικά οδηγεί σε υπανάπτυξη και υποβάθμιση της προσωπικότητας. Ένα άλλο πρόβλημα της σύγχρονης προσωπικότητας, που δημιουργείται από τις ιδιαίτερες συνθήκες διαμόρφωσης και ύπαρξης, είναι το πρόβλημα της ταυτότητας του εαυτού. Η ανάγκη για αυτοπροσδιορισμό, αυτοταυτότητα ήταν πάντα μια σημαντική ανθρώπινη ανάγκη. Ο Ε. Φρομ πίστευε ότι αυτή η ανάγκη έχει τις ρίζες της στην ίδια τη φύση του ανθρώπου. Ένα άτομο διχάζεται από τη φύση, είναι προικισμένο με λογική και ιδέες, και εξαιτίας αυτού, πρέπει να σχηματίσει μια ιδέα για τον εαυτό του, πρέπει να μπορεί να πει και να αισθάνεται: "Είμαι εγώ". «Ένα άτομο αισθάνεται την ανάγκη για συσχέτιση, ρίζα και ταυτότητα του εαυτού του.

Η σύγχρονη εποχή ονομάζεται εποχή του ατομικισμού. Πράγματι, στην εποχή μας, περισσότερο από ποτέ, ένα άτομο έχει την ευκαιρία να επιλέξει ανεξάρτητα μια διαδρομή ζωής και αυτή η επιλογή εξαρτάται όλο και λιγότερο από παραδοσιακούς κοινωνικούς θεσμούς και ιδεολογίες και όλο και περισσότερο από ατομικούς στόχους και προτιμήσεις. Ωστόσο, ο ατομικισμός συνήθως νοείται ως μια προσπάθεια κάλυψης του κενού με πολλούς διαφορετικούς συνδυασμούς χόμπι, «τρόπου ζωής», ατομικής κατανάλωσης και «εικόνας». Όλοι οι σύγχρονοι άνθρωποι θεωρούν τον εαυτό τους ατομικιστές που έχουν τη δική τους γνώμη και δεν θέλουν να είναι σαν τους άλλους. Ωστόσο, πίσω από αυτό, κατά κανόνα, δεν υπάρχουν ούτε πεποιθήσεις, ούτε μια σαφής ιδέα για τον κόσμο γύρω μας και τον εαυτό μας. Στο παρελθόν, ολόκληρο το σύνολο των σημείων που δίνονταν στον κόσμο από την εμφάνιση και τη συμπεριφορά ενός ατόμου υπαγορευόταν από την πραγματική κοινωνική θέση, το επάγγελμα και τις συνθήκες της ζωής του. Ένας σύγχρονος άνθρωπος είναι συνηθισμένος και συνηθισμένος στην ιδέα ότι κάθε λεπτομέρεια της εμφάνισής του πρώτα από όλα λέει κάτι για αυτόν στους γύρω του και μόνο δεύτερον είναι πραγματικά απαραίτητος για κάτι. Πιστεύουμε ότι αυτό οφείλεται στον αστικό τρόπο ζωής, γιατί είναι σημαντικό να ξεχωρίζεις για να σε προσέξουν μέσα στο πλήθος του δρόμου.

Η «προσωπικότητα» προς τα συμφέροντα της οποίας δρα ο σύγχρονος άνθρωπος είναι το κοινωνικό «εγώ». αυτή η «προσωπικότητα» αποτελείται ουσιαστικά από το ρόλο που αναλαμβάνει το άτομο και είναι στην πραγματικότητα μόνο μια υποκειμενική μεταμφίεση για την αντικειμενική κοινωνική του λειτουργία. Όπως σημειώνει ο E. Fromm, «ο σύγχρονος εγωισμός είναι η απληστία, που προέρχεται από την απογοήτευση μιας αληθινής προσωπικότητας και στοχεύει στην επιβεβαίωση μιας κοινωνικής προσωπικότητας».

Ως αποτέλεσμα ψευδών μορφών αυτοπροσδιορισμού στην κοινωνία, οι έννοιες της «προσωπικότητας» και της «ατομικότητας» αντικαθίστανται (το να είσαι άτομο σημαίνει συχνά να είσαι διαφορετικός από τους άλλους, να ξεχωρίζεις με κάποιο τρόπο, δηλαδή να έχεις μια φωτεινή προσωπικότητα ), καθώς και η «ατομικότητα» και η «εικόνα» (ατομική πρωτοτυπία) ένα άτομο καταλήγει στον τρόπο «παρουσίασής του», στο στυλ της ένδυσης, στα ασυνήθιστα αξεσουάρ κ.λπ.). Ο Ρώσος φιλόσοφος E.V. Ilyenkov έγραψε για αυτήν την αντικατάσταση των εννοιών: που του ανατίθεται, τελετουργείται και προστατεύεται από όλη τη δύναμη των κοινωνικών μηχανισμών, αρχίζει άθελά του να αναζητά μια διέξοδο για τον εαυτό του σε μικροπράγματα, σε ανούσια (για άλλον, για όλους) παραξενιές , σε παραξενιές. Με άλλα λόγια, η ατομικότητα εδώ γίνεται απλώς μια μάσκα, πίσω από την οποία κρύβεται ένα σύνολο από εξαιρετικά κοινά κλισέ, στερεότυπα, απρόσωποι αλγόριθμοι συμπεριφοράς και ομιλίας, πράξεις και λόγια. Το επόμενο σημαντικό πρόβλημα της κοινωνικής ύπαρξης ενός σύγχρονου ανθρώπου είναι η υπερφόρτωση πληροφοριών του γύρω κόσμου. Οι ερευνητές της επίδρασης της ροής πληροφοριών στον ανθρώπινο εγκέφαλο γνωρίζουν ότι η προκύπτουσα υπερφόρτωση όχι μόνο μπορεί να προκαλέσει σημαντική βλάβη, αλλά και να διαταράξει εντελώς τη λειτουργία του εγκεφάλου. Κατά συνέπεια, τα φορτία πληροφοριών απαιτούν την ανάπτυξη αποτελεσματικών μέσων ελέγχου και ρύθμισης, και πιο αυστηρά από τα φυσικά φορτία, καθώς η φύση, που δεν έχει ακόμη αντιμετωπίσει τόσο ισχυρό επίπεδο πίεσης πληροφοριών, δεν έχει αναπτύξει αποτελεσματικούς μηχανισμούς προστασίας. Από αυτή την άποψη, η μελέτη των αλλαγμένων καταστάσεων συνείδησης σε εθισμένους στο Διαδίκτυο απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή. Όπως σημειώνει ο A.Sh. Tkhostov, «...στο Διαδίκτυο, ένας χρήστης με υψηλά κίνητρα μπορεί να βρίσκεται υπό την επίδραση μιας πολύ έντονης ροής υπερ-σημαντικών (και συχνά απολύτως άχρηστων) πληροφοριών για αυτόν», που πρέπει να έχει χρόνος για επιδιόρθωση, επεξεργασία, χωρίς να χάνονται δεκάδες και εκατοντάδες νέες, κάθε δευτερόλεπτο ανοίγοντας ευκαιρίες. Ο εγκέφαλος, υπερδιεγερμένος από την υπερδιέγερση, δεν μπορεί να αντεπεξέλθει σε αυτό το έργο. Ένα άτομο γίνεται μεταφραστής των διαδικασιών πληροφόρησης και η ίδια του η υποκειμενικότητα - η πνευματικότητα, η ικανότητα επιλογής, ο ελεύθερος αυτοπροσδιορισμός και η αυτοπραγμάτωση - υποβιβάζεται στην περιφέρεια της δημόσιας ζωής και αποδεικνύεται "ανοιχτή" σε σχέση με πληροφοριακά οργανωμένο κοινωνικό περιβάλλον. Από αυτή την άποψη, ζητούνται μόνο οι γνώσεις και οι ιδιότητες μιας τέτοιας οργανικής υποκειμενικότητας, που δημιουργούν νέες δομές, κατευθύνσεις και τεχνολογικές συνδέσεις σε αυτό το περιβάλλον πληροφοριών. Αυτό οδηγεί επίσης στον μετασχηματισμό της ίδιας της προσωπικότητας, αφού η υποκειμενικότητα, ενσωματωμένη στην τεχνική πληροφόρηση της γνώσης, είναι η βάση για την παραμόρφωση ενός σύγχρονου ανθρώπου που χάνει τα ηθικά πρότυπα της αυτοσυνείδησης και της συμπεριφοράς. Στερημένοι από τις ρίζες τους στην πραγματική κουλτούρα, αυτοί οι ίδιοι οι κανόνες γίνονται υπό όρους. Ο ορθολογισμός του σύγχρονου τύπου λειτουργεί ως τρόπος τεχνικοεργαλιακής συμπεριφοράς ενός ατόμου που επιδιώκει να ριζώσει σε έναν ασταθή κόσμο και να ενισχύσει τη δική του θέση, τουλάχιστον να τον κάνει ασφαλή.

Ένα άλλο επείγον πρόβλημα της σύγχρονης προσωπικότητας είναι η έλλειψη επικοινωνίας. Σύμφωνα με τον S. Moscovici, στις συνθήκες της βιομηχανικής παραγωγής, της δημιουργίας πόλεων, της κατάρρευσης και της υποβάθμισης της παραδοσιακής οικογένειας και του παραδοσιακού στρωματοποιημένου μοντέλου κοινωνίας στο οποίο ένα άτομο είχε τη σωστή θέση, υπάρχει μια μη αναστρέψιμη υποβάθμιση του φυσιολογικού μεθόδους επικοινωνίας. Το αναδυόμενο έλλειμμα επικοινωνίας αντισταθμίζεται από την ανάπτυξη του Τύπου και άλλων σύγχρονων τεχνολογιών επικοινωνίας που προκαλούν ένα συγκεκριμένο φαινόμενο του πλήθους: έναν αδόμητο δημόσιο σχηματισμό που συνδέεται μόνο με δίκτυα επικοινωνίας. Ωστόσο, αυτή η αποζημίωση είναι αρχικά ελαττωματική, η ελαφρότητά της περιέχει μια ορισμένη κατωτερότητα. Έτσι, για παράδειγμα, η επικοινωνία μέσω Διαδικτύου είναι πολύ πιο απλή από την πραγματική ανθρώπινη επικοινωνία, επομένως είναι αβίαστη, πιο ασφαλής, μπορεί να ξεκινήσει και να διακοπεί ανά πάσα στιγμή, σας επιτρέπει να διατηρήσετε την ανωνυμία και είναι προσβάσιμη. Ωστόσο, όντας τεχνολογικά διαμεσολαβημένη, αυτή η επικοινωνία είναι κατώτερης φύσης, επειδή οι συνομιλητές παραμένουν ο ένας για τον άλλο μάλλον αφηρημένοι χαρακτήρες παρά ζωντανοί άνθρωποι. Το μεγαλύτερο μειονέκτημα αυτού του είδους υποκατάστατης επικοινωνίας είναι ότι δεν παρέχει σταθερή ταυτότητα.

Μια κοινωνία που οργανώνεται με τη βοήθεια ενός επικοινωνιακού δικτύου, σύμφωνα με τον S. Moscovici, είναι ένα πλήθος με θολή ταυτότητα, αυξημένη υποβλητικότητα, απώλεια ορθολογισμού. Ωστόσο, η επικοινωνία στην πραγματική ζωή δεν μπορεί επίσης να είναι πάντα πλήρης. Οι περισσότερες σύγχρονες κοινωνικές ομάδες και κοινότητες είναι ασταθείς και, κατά κανόνα, μικροί σχηματισμοί που προκύπτουν τυχαία και επίσης αυθόρμητα αποσυντίθενται. Αυτές οι «κοινωνικές εφημερίες»4 δημιουργούνται κυρίως στον χώρο της αναψυχής, της ψυχαγωγίας, σαν σε αντίθεση με τους επίσημους συνειρμούς που υπάρχουν κατά τη διάρκεια της εργασίας (π.χ. επισκέπτες νυχτερινών κέντρων, ξενοδόχοι, φιλικοί κύκλοι κ.λπ.). Ταυτόχρονα, η ευκολία με την οποία οι άνθρωποι εισέρχονται σε αυτές τις κοινότητες, καθώς και η απουσία τυπικών περιορισμών σε αυτές, δεν σημαίνει ότι η ανθρώπινη προσωπικότητα εδώ μπορεί να απελευθερωθεί και να αποκαλυφθεί εντελώς. Ο αυθορμητισμός των σχέσεων και η αστάθεια των συνδέσεων επιβάλλουν όχι λιγότερο περιορισμό στην καθαρά προσωπική, «πνευματική» επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων και η όλη διαδικασία της επικοινωνίας συχνά καταλήγει στην ανταλλαγή φράσεων ή αστείων «καθήκοντος». Στο πλαίσιο της «κοινωνικής εφημερίας», η επικοινωνία, κατά κανόνα, είναι επιφανειακή και πρακτικά καταλήγει στο επίπεδο των αντανακλαστικών, δηλαδή, λίγο πολύ του ίδιου τύπου αντιδράσεων στις παρατηρήσεις του ίδιου τύπου συνομιλητή. Με άλλα λόγια, μόνο ένα συγκεκριμένο εξωτερικό κέλυφος συμμετέχει στη συζήτηση, αλλά όχι ολόκληρο το άτομο. Ως αποτέλεσμα, η προσωπικότητα ενός ανθρώπου κλείνεται στον εαυτό της και χάνει το «βάθος» της. Χάνεται επίσης η ζωντανή, άμεση σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων. Τις καταστροφικές συνέπειες αυτού του είδους της απομόνωσης περιέγραψε ο N.Ya.Berdyaev, ο οποίος σημειώνει ότι «η εγωκεντρική αυτοαπομόνωση και εγωκεντρισμός, η αδυναμία να βγει κανείς από τον εαυτό του είναι το προπατορικό αμάρτημα». Έτσι, οι συνθήκες για τη διαμόρφωση και την ύπαρξη μιας σύγχρονης προσωπικότητας οδηγούν στην εμφάνιση μιας κατακερματισμένης, κλειστής, αποξενωμένης προσωπικότητας από την κοινωνία και από τον εαυτό της, η οποία αντανακλάται σε μια σειρά μεταμοντέρνων αντιλήψεων που διακηρύσσουν την ιδέα της διάσπασης του ανθρώπου. "ΕΓΩ". Στη φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού, το ίδιο το φαινόμενο του «εγώ» αξιολογείται ως πολιτισμικά αρθρωμένο, συνδεδεμένο με μια συγκεκριμένη παράδοση και άρα ιστορικά παροδικό.

Οι έννοιες «άνθρωπος», «υποκείμενο», «προσωπικότητα» από αυτή τη θέση είναι μόνο συνέπειες αλλαγών στις βασικές στάσεις της γνώσης. «Αν αυτές οι συμπεριφορές εξαφανιστούν όπως ακριβώς προέκυψαν, εάν κάποιο γεγονός (την πιθανότητα του οποίου μπορούμε μόνο να προβλέψουμε, χωρίς να γνωρίζουμε ακόμη ούτε τη μορφή ούτε την εμφάνισή του) τις καταστρέψει, καθώς κατέρρευσε στα τέλη του 17ου αιώνα. το χώμα της κλασικής σκέψης, τότε -μπορεί κανείς να είναι σίγουρος γι' αυτό- ένας άνθρωπος θα σβήσει σαν ένα πρόσωπο ζωγραφισμένο στην άμμο της ακτής. Όσο για τη δική της εκδοχή της άρθρωσης του υποκειμένου από τη φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού, χαρακτηρίζεται από μια ριζική αποκέντρωση τόσο του ατομικού όσο και των οποιωνδήποτε μορφών του συλλογικού «εγώ». Οι κανόνες της επιστήμης, ενεργώντας ως ρυθμιστής σε σχέση με τη δραστηριότητα της συνείδησης, αλλά δεν πραγματοποιούνται από την τελευταία αντανακλαστικά, λειτουργούν ως παράγοντας αποκέντρωσης και αποπροσωποποίησης του υποκειμένου. Από τη σκοπιά του μεταμοντερνισμού, η ίδια η χρήση του όρου «θέμα» δεν είναι παρά ένας φόρος τιμής στην κλασική φιλοσοφική παράδοση: όπως γράφει ο Φουκώ, η λεγόμενη ανάλυση του θέματος είναι στην πραγματικότητα μια ανάλυση των «συνθηκών σύμφωνα με την οποία είναι δυνατό για ένα άτομο να ασκήσει τη λειτουργία ενός υποκειμένου. Και θα ήταν απαραίτητο να διευκρινιστεί σε ποιο πεδίο είναι το υποκείμενο και τι υποκείμενο: ο λόγος, η επιθυμία, η οικονομική διαδικασία κ.λπ. Δεν υπάρχει απόλυτο θέμα. Έτσι, διατυπώνεται το προγραμματικό τεκμήριο του «ανθρώπινου θανάτου», το οποίο είναι θεμελιώδες για το φιλοσοφικό παράδειγμα της μετανεωτερικότητας. Η απόρριψη της έννοιας του «υποκειμένου» συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με την αναγνώριση στη φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού της τυχαιότητας του φαινομένου του «εγώ». Το τεκμήριο που διατυπώθηκε στην κλασική ψυχανάλυση της υποταγής των ασυνείδητων επιθυμιών στα πολιτισμικά πρότυπα του «Υπερ-εγώ» επαναδιατυπώθηκε από τον J. Lacan στη θέση ότι η επιθυμία δίνεται από τις υλικές μορφές της γλώσσας8. Το θέμα ως σύνδεσμος μεταξύ του «πραγματικού», του «φανταστικού» και του «συμβολικού», χαρακτηρίζεται από τον J. Lacan ως «αποκεντρωμένο», επειδή η σκέψη και η ύπαρξή του αποδεικνύονται μη ταυτόσημες μεταξύ τους, με τη μεσολάβηση του ξένη γι' αυτούς πραγματικότητα της γλώσσας. Το ασυνείδητο εμφανίζεται έτσι ως γλώσσα και η επιθυμία ως κείμενο. Το ορθολογικό υποκείμενο του καρτεσιανού τύπου, καθώς και το λάγνο υποκείμενο του φροϋδικού τύπου, αντικαθίστανται από ένα «αποκεντρωμένο» όργανο παρουσίασης πολιτισμικών σημασιών («σημαινόντων») της γλώσσας. Κατά συνέπεια, ο «θάνατος ενός ατόμου» υποτίθεται, διαλυμένος στην ντετερμινιστική επίδραση των δομών της γλώσσας και των πρακτικών λόγου στην ατομική συνείδηση.

Όσο για τους λεγόμενους κοινωνικούς ρόλους, που προϋποθέτουν τη βεβαιότητα του υποκειμένου-ερμηνευτή τους, αυτές οι εκδοχές αυτοπροσδιορισμού δεν είναι παρά μάσκες, η παρουσία των οποίων δεν εγγυάται καθόλου την παρουσία ενός «εγώ» που κρύβεται πίσω τους. , διεκδικώντας το καθεστώς της ταυτότητας, «καθώς αυτή η ταυτότητα, ωστόσο, μάλλον αδύναμη, την οποία προσπαθούμε να ασφαλίσουμε και να κρύψουμε κάτω από μια μάσκα, είναι από μόνη της μόνο μια παρωδία: κατοικείται από πολλαπλότητα, αναρίθμητες ψυχές διαφωνούν σε αυτήν. Τα συστήματα διασταυρώνονται και διατάσσονται μεταξύ τους... Και σε καθεμία από αυτές τις ψυχές, η ιστορία δεν θα αποκαλύψει μια ξεχασμένη και πάντα έτοιμη να αναγεννηθεί ταυτότητα, αλλά ένα σύνθετο σύστημα στοιχείων, πολυάριθμα με τη σειρά τους, διαφορετικά, πάνω στα οποία δεν υπάρχει δύναμη σύνθεσης εξουσία"

Έτσι, ο μεταμοντερνισμός διακηρύσσει τον «θάνατο του ίδιου του υποκειμένου», το τελικό «τέλος της αυτόνομης ...μονάδας, ή εγώ, ή ατόμου», που υπόκειται σε θεμελιώδη «αποκέντρωση». Οι θεωρίες του μεταμοντερνισμού αντικατοπτρίζουν την κατάσταση της σύγχρονης προσωπικότητας, κατακερματισμένη, επηρεασμένη από ποικίλες και αντιφατικές ροές πληροφοριών και ως εκ τούτου δεν έχει ξεκάθαρη ταυτότητα. Ο μεταμοντερνισμός αποτυπώνει σωστά την κατάσταση της σύγχρονης κοινωνίας και του ατόμου, αλλά λανθασμένα δηλώνει ότι αυτή η κατάσταση είναι φυσιολογική, αφού η τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων αποτελεί κίνδυνο τόσο για το άτομο όσο και για το κοινωνικό σύνολο. Ο αυτοπροσδιορισμός ενός ατόμου με τυχαίους «δείκτες» προκαλεί συνεχή δυσφορία, αίσθημα δυσαρέσκειας και ανασφάλειας. Αυτό, με τη σειρά του, αυξάνει τον γενικό βαθμό της δημόσιας δυσαρέσκειας, η οποία μεταφράζεται σε μεγάλης κλίμακας ανεξέλεγκτη επιθετικότητα, κλονίζοντας τους θεσμούς του κοινωνικού συστήματος και επαναφέροντας την κοινωνία στο επίπεδο ενός σχολικού βιβλίου «πόλεμος όλων εναντίον όλων». Η κρίση της ταυτότητας του εαυτού συνεπάγεται την αδυναμία ενός ατόμου να αποκτήσει «προσκόλληση» με το περιβάλλον, τις δικές του συντεταγμένες ύπαρξης και την υποκειμενική εμπειρία αυτής της διαδικασίας ως έλλειψη ακεραιότητας, άνεσης του πολιτιστικού περιβάλλοντος. Επιπλέον, αυτή η κρίση εκφράστηκε στη στάση του σύγχρονου ανθρώπου για το μέλλον και τις δικές του προοπτικές. Ένα άτομο μπορεί να λύσει μόνο άμεσα προβλήματα, αλλά όχι να χτίσει μια γενική στρατηγική ζωής.

Όλα αυτά συμβαίνουν επειδή η προσωπικότητα δεν έχει ένα σύστημα συντεταγμένων κοσμοθεωρίας, το οποίο θα πρέπει να καθορίζει το περιεχόμενο της προσωπικότητας, να δίνει συνέπεια στις εκδηλώσεις της, να καθορίζει τη γενική στρατηγική συμπεριφοράς και επίσης να παρέχει φιλτράρισμα εισερχόμενων πληροφοριών, κριτική αξιολόγηση.

Η αποκλίνουσα συμπεριφορά, η οποία θεωρείται παραβίαση των κοινωνικών κανόνων, έχει διαδοθεί ευρέως τα τελευταία χρόνια και έχει θέσει αυτό το πρόβλημα στο επίκεντρο της προσοχής κοινωνιολόγων, κοινωνικών ψυχολόγων, γιατρών και αξιωματικών επιβολής του νόμου.

Υπάρχουν πολλές έννοιες που εξηγούν τα αίτια της αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Έτσι, σύμφωνα με την έννοια του αποπροσανατολισμού που προτείνει ο Γάλλος κοινωνιολόγος Emile Durkheim, οι κοινωνικές κρίσεις είναι το έδαφος για αποκλίσεις, όταν υπάρχει αναντιστοιχία μεταξύ των αποδεκτών κανόνων και της ανθρώπινης εμπειρίας ζωής και δημιουργείται μια κατάσταση ανομίας - η απουσία κανόνων. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Ρόμπερτ Μέρτον πίστευε ότι η αιτία των αποκλίσεων δεν είναι η απουσία κανόνων, αλλά η αδυναμία τήρησής τους.

Η εξήγηση των αιτιών, των συνθηκών και των παραγόντων που καθορίζουν αυτό το κοινωνικό φαινόμενο έχει γίνει επείγον καθήκον. Η εξέτασή του περιλαμβάνει την αναζήτηση απαντήσεων σε μια σειρά θεμελιωδών ερωτημάτων, συμπεριλαμβανομένων ερωτήσεων σχετικά με την ουσία της κατηγορίας "νόρμα" (κοινωνικός κανόνας) και αποκλίσεων από αυτήν. Σε μια σταθερή και βιώσιμη κοινωνία, η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι λίγο πολύ σαφής. Μια κοινωνική νόρμα είναι ένα απαραίτητο και σχετικά σταθερό στοιχείο της κοινωνικής πρακτικής που λειτουργεί ως όργανο κοινωνικής ρύθμισης και ελέγχου. Η κοινωνική νόρμα βρίσκει την ενσάρκωσή της (στήριγμα) σε νόμους, παραδόσεις, έθιμα, δηλ. σε ό,τι έχει γίνει συνήθεια, σταθερά εδραιωμένο στην καθημερινή ζωή, στον τρόπο ζωής της πλειοψηφίας του πληθυσμού, υποστηρίζεται από την κοινή γνώμη, παίζει ρόλο «φυσικού ρυθμιστή» των κοινωνικών και διαπροσωπικών σχέσεων. Αλλά σε μια μεταρρυθμισμένη κοινωνία, όπου κάποιες νόρμες έχουν καταστραφεί και άλλες δεν έχουν δημιουργηθεί ούτε στο επίπεδο της θεωρίας, το πρόβλημα του σχηματισμού, της ερμηνείας και της εφαρμογής του κανόνα γίνεται εξαιρετικά δύσκολο θέμα.

Έτσι, μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης στη Ρωσία υπάρχει έξαρση του εθισμού στα ναρκωτικά, του εγκλήματος, του αλκοολισμού κ.λπ. Ας εξετάσουμε το πρόβλημα του εθισμού στα ναρκωτικά με περισσότερες λεπτομέρειες. Τα αίτια του εθισμού στα ναρκωτικά είναι τα ακόλουθα κίνητρα που είναι χαρακτηριστικά των νέων: δυσαρέσκεια με τη ζωή, ικανοποίηση της περιέργειας για τη δράση μιας ναρκωτικής ουσίας. συμβολισμός του ανήκειν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα· έκφραση της δικής του ανεξαρτησίας και μερικές φορές εχθρότητα προς τους άλλους. γνώση μιας ευχάριστης νέας, συναρπαστικής ή επικίνδυνης εμπειρίας· επίτευξη «καθαρής σκέψης» ή «δημιουργικής έμπνευσης»· την επίτευξη ενός αισθήματος πλήρους χαλάρωσης. απόδραση από κάτι καταπιεστικό.

Μελέτες έχουν δείξει ότι η πρώτη άμεση γνωριμία των περισσότερων εφήβων με τα ναρκωτικά συμβαίνει στην ηλικία των 15 ετών (και μόνο 37% - αργότερα). πριν από 10 χρόνια - 19% από 10 έως 12 ετών - 26% από 13 έως 14 ετών - 18%. Χωρίς ακριβή δεδομένα, μπορούμε ακόμα να υποθέσουμε ότι ο εθισμός στα ναρκωτικά γίνεται νεότερος κάθε χρόνο, γεγονός που σχετίζεται με τη διαδικασία της επιτάχυνσης και την επιτάχυνση του ρυθμού εισόδου ενός εφήβου στην ενήλικη ζωή.

Όσον αφορά την ευαισθητοποίηση των μαθητών σχετικά με τις ναρκωτικές ουσίες, η κατάσταση εδώ είναι διπλή: αφενός, το 99% των ερωτηθέντων απάντησε θετικά στο ερώτημα εάν γνωρίζουν τι είναι ναρκωτικά, αλλά από την άλλη, η πρακτική δείχνει ότι αυτή η γνώση είναι δεν είναι πάντα αντικειμενικοί και συχνά ορίζονται από μύθους για τα ναρκωτικά και την τοξικομανία στην κοινωνία. Αλλά είναι άλλο πράγμα να μιλάς για τον εθισμό στα ναρκωτικά γενικά και άλλο πράγμα να τον αντιμετωπίζεις πρόσωπο με πρόσωπο. Ποια είναι η πιθανή αντίδραση στην είδηση ​​ότι ο στενός σου φίλος κάνει χρήση ναρκωτικών; Το 63% των ερωτηθέντων είπε ότι θα προσπαθούσαν με κάποιο τρόπο να επηρεάσουν για να βοηθήσουν έναν άπορο να βγει από την τρύπα στην οποία σκαρφάλωσε ο ίδιος. 25%

δεν θα αλλάξει στάση και το 12% θα διακόψει σχέσεις (δηλαδή, έχουμε το 37% είτε παθητικών στοχαστών, είτε ανθρώπων που δεν θέλουν να φροντίσουν τον γείτονά τους, πράγμα που στην πραγματικότητα είναι πρακτικά το ίδιο). Ίσως αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ένας από τους πολλούς μύθους που σχηματίζονται στο μυαλό μας πυροδοτείται: οι άνθρωποι που γίνονται τοξικομανείς είναι αδύναμοι, προσβεβλημένοι από τη μοίρα και ανίκανοι να ελέγξουν τις πράξεις τους. Πρέπει να σημειωθεί για άλλη μια φορά ότι ο εθισμός στα ναρκωτικά μεταξύ των νέων, που σήμερα γίνεται αντιληπτός ως «το νούμερο ένα πρόβλημα», είναι απλώς μια συνέπεια, μια αντανάκλαση βαθιών εσωτερικών αντιφάσεων, ψυχικών και κοινωνικών. Πολλές προσπάθειες να διορθωθεί η κατάσταση σήμερα περιορίζονται στο γεγονός ότι ο αγώνας συχνά στρέφεται ενάντια στα ίδια τα ναρκωτικά και τη χρήση τους (δηλαδή ενάντια στο αποτέλεσμα, όχι στην αιτία). Φυσικά, η ευρεία προώθηση ενός υγιεινού τρόπου ζωής, η ευαισθητοποίηση για τις αντικειμενικές συνέπειες της λήψης ναρκωτικών, η οργάνωση και η διεξαγωγή άλλων προληπτικών μέτρων - όλα αυτά είναι σημαντικά (και αποτελεσματικά μόνο εάν ένα άτομο μπορεί να αρνηθεί να πάρει ναρκωτικά μεταβαίνοντας σε κάτι άλλο, όχι λιγότερο κοινωνικά επικίνδυνο), αλλά μοιάζει κάπως με τη συμπεριφορά του ίδιου του τοξικομανή: η λύση στο πρόβλημα αναμένεται από μια εφάπαξ ένεση, η οποία, πράγματι, δημιουργεί την ψευδαίσθηση της επίλυσης, αλλά μόνο για λίγο. Αναγνωρίζοντας τη σημασία της προληπτικής εργασίας, θα πρέπει να ειπωθεί ότι θα γίνει πραγματικά αποτελεσματική μόνο όταν, παράλληλα με την πρόληψη της τοξικομανίας, πραγματοποιηθεί εργασία για την πρόληψη ψυχοτραυματικών καταστάσεων που προκύπτουν κυρίως κατά τη διαδικασία της επικοινωνίας του παιδιού στην οικογένεια - με γονείς, στο σχολείο - με συμμαθητές και δασκάλους. Αντίστοιχα, οι εργασίες πρόληψης θα πρέπει να γίνονται όχι μόνο με συγκεκριμένα άτομα, αλλά και με εκπροσώπους του κοινωνικού τους περιβάλλοντος.

Κεφάλαιο III . Η αξία της ελευθερίας

Η ελευθερία είναι μια από τις κύριες φιλοσοφικές κατηγορίες που χαρακτηρίζουν την ουσία του ανθρώπου και την ύπαρξή του.

Η ελευθερία θεωρείται σε σχέση με την αναγκαιότητα, την αυθαιρεσία και την αναρχία, με ισότητα και δικαιοσύνη.

Η έννοια της ελευθερίας γεννήθηκε στον Χριστιανισμό ως έκφραση της ιδέας της ισότητας των ανθρώπων ενώπιον του Θεού και της δυνατότητας για ένα άτομο ελεύθερης επιλογής στο δρόμο προς τον Θεό.

Η ελεύθερη βούληση είναι μια έννοια που σημαίνει τη δυνατότητα ανεμπόδιστης εσωτερικής αυτοδιάθεσης ενός ατόμου στην εκπλήρωση ορισμένων στόχων και καθηκόντων του ατόμου. Η θέληση είναι μια συνειδητή και ελεύθερη φιλοδοξία ενός ατόμου να επιτύχει τον στόχο του, ο οποίος για αυτόν έχει μια ορισμένη αξία. Μια βουλητική πράξη που εκφράζει καθήκον έχει τον χαρακτήρα ενός πνευματικού φαινομένου που έχει τις ρίζες του στη δομή της προσωπικότητας ενός ατόμου. Η θέληση αντιτίθεται στις παρορμητικές φιλοδοξίες και ορμές, στις ζωτικές ανάγκες του ανθρώπου. Η έννοια της βούλησης αναφέρεται σε ένα ώριμο άτομο που έχει πλήρη επίγνωση των πράξεων και των πράξεών του.

Για να κατανοήσουμε την ουσία του φαινομένου της ατομικής ελευθερίας, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τις αντιφάσεις του βολονταρισμού και της μοιρολατρίας, να καθορίσουμε τα όρια της ανάγκης, χωρίς τα οποία η πραγμάτωση της ελευθερίας είναι αδιανόητη.

Εθελοντισμός είναι η αναγνώριση της υπεροχής της θέλησης έναντι άλλων εκδηλώσεων της πνευματικής ζωής ενός ατόμου, συμπεριλαμβανομένης της σκέψης. Οι ρίζες του βολονταρισμού περιέχονται στο χριστιανικό δόγμα, στις διδασκαλίες του Καντ, του Φίχτε, του Σοπενχάουερ, του Νίτσε. Η θέληση θεωρείται μια τυφλή, παράλογη αρχή του κόσμου, που υπαγορεύει τους νόμους της στον άνθρωπο. Το να ενεργείς με το πνεύμα του εθελοντισμού σημαίνει να μην λαμβάνεις υπόψη τις αντικειμενικές συνθήκες ύπαρξης, τους νόμους της φύσης και της κοινωνίας.

Η μοιρολατρία αρχικά προκαθορίζει ολόκληρη την πορεία της ζωής ενός ατόμου, τις πράξεις του, εξηγώντας το είτε με τη μοίρα, είτε με το θέλημα του Θεού, είτε με άκαμπτο ντετερμινισμό (Χομπς, Σπινόζα, Λαπλάς). Η μοιρολατρία δεν αφήνει περιθώρια για ελεύθερη επιλογή, δεν αφήνει εναλλακτικές. Η άκαμπτη αναγκαιότητα και η προκύπτουσα προβλεψιμότητα των κύριων σταδίων της ζωής ενός ατόμου είναι χαρακτηριστικά της αστρολογίας και άλλων απόκρυφων διδασκαλιών, τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος, διάφορες κοινωνικές ουτοπίες και αντιουτοπίες.

Η ευρωπαϊκή παράδοση χρησιμοποιεί συχνά τον όρο «ελευθερία» ως ανάλογο της «βούλησης» και, αντιτιθέμενη στις έννοιες της αναγκαιότητας, της βίας και της δουλείας, τον συνδέει με την ευθύνη.

Η πιο βαθιά λύση στο πρόβλημα της ελευθερίας και της ευθύνης μπορεί να βρεθεί στα έργα των Ρώσων θρησκευτικών στοχαστών - F.M. Ντοστογιέφσκι, Ν.Α. Berdyaeva, M.M. Bakhtin, για τον οποίο η ελευθερία είναι μέτρο της αξιοπρέπειας ενός ατόμου και η ευθύνη είναι ένα μέτρο ανθρωπιάς, ένα κριτήριο ανώτερων ηθικών αρχών. Θεωρώντας την αναλογία ελευθερίας και ευθύνης ως την κύρια κατεύθυνση της ανάπτυξης της κοινωνίας, η ρωσική φιλοσοφία δεν τα σκέφτεται έξω από την ηθική διάσταση. Η ηθική της ελεύθερης πράξης (M.M. Bakhtin) συνδέεται με τις έννοιες της συνείδησης, του καθήκοντος, της τιμής, της αξιοπρέπειας ενός συγκεκριμένου ατόμου. Τότε ο άνθρωπος είναι άνθρωπος που ενεργεί, ο τρόπος ύπαρξής του είναι μια υπεύθυνη πράξη.

ΣΤΟ. Ο Μπερντιάεφ στη φιλοσοφία της ελευθερίας προσδιορίζει τρεις τύπους ελευθερίας:

1. η ελευθερία είναι υπαρξιακή (αβάσιμη, αρχέγονη - οντολογική. Έχει τις ρίζες της στο είναι του κόσμου).
2. ορθολογική ελευθερία (η συνειδητοποιημένη αναγκαιότητα είναι κοινωνική. Εκδηλώνεται στην κοινωνία).
3. μυστικιστική ελευθερία (η δημιουργικότητα είναι πνευματική. Εκδηλώνεται στο Πνεύμα. Μόνο εδώ μπορεί ο άνθρωπος να συνειδητοποιήσει πλήρως τον εαυτό του).

Ο E. Fromm εκφράζει τη δική του αντίληψη για την ελευθερία στο βιβλίο «Escape from Freedom».

Διακρίνει δύο είδη ελευθερίας:

«Ελευθερία από…» Το αποκαλεί αρνητικό, καθώς είναι η προσπάθεια ενός ανθρώπου να ξεφύγει από την ευθύνη.

Ο Φρομ λέει ότι ένας σύγχρονος άνθρωπος, έχοντας λάβει την ελευθερία, βαρύνεται από αυτήν, αφού η ελευθερία συνεπάγεται την ανάγκη επιλογής και ευθύνης για τις πράξεις του. Επομένως, ένα άτομο επιδιώκει να μεταβιβάσει την ελευθερία του και, μαζί με αυτήν, την ευθύνη, σε κάποιον άλλο (είτε είναι εκκλησία, κρατική εξουσία, πολιτικό κόμμα, κοινή γνώμη). Όλα αυτά οδηγούν μόνο στη μοναξιά και την αποξένωση ενός ατόμου, και γίνονται αντιληπτά στον αυταρχισμό (σαδισμός και μαζοχισμός ως προσπάθεια συνειδητοποίησης του εαυτού του μέσω της εξουσίας πάνω σε άλλον ή της υποταγής στη θέληση του άλλου). συμμόρφωση (απώλεια της ατομικότητάς του) ή καταστροφή (βία, σκληρότητα, καταστροφή του εαυτού του και των άλλων).

«Ελευθερία για…» Αυτό το είδος ελευθερίας είναι θετικό, γιατί οδηγεί στην αυτοδημιουργία, στην αυτοπραγμάτωση της προσωπικότητας μέσω της αυθόρμητης δραστηριότητας (δημιουργικότητα, αγάπη).

Μοντέλα σχέσης ατόμου και κοινωνίας. Υπάρχουν πολλά μοντέλα της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας σχετικά με την ελευθερία και τα χαρακτηριστικά της.

Τις περισσότερες φορές, αυτός είναι ένας αγώνας για ελευθερία, όταν ένα άτομο μπαίνει σε μια ανοιχτή και συχνά ασυμβίβαστη σύγκρουση με την κοινωνία, επιτυγχάνοντας τους στόχους του με οποιοδήποτε κόστος.

Αυτή είναι μια απόδραση από τον κόσμο, η λεγόμενη συμπεριφορά απόδρασης, όταν ένα άτομο, μη μπορώντας να βρει ελευθερία ανάμεσα στους ανθρώπους, φεύγει στον «κόσμο» του για να έχει έναν τρόπο ελεύθερης αυτοπραγμάτωσης εκεί.

Αυτή είναι μια προσαρμογή στον κόσμο, όταν ένα άτομο, θυσιάζοντας σε κάποιο βαθμό την επιθυμία του να κερδίσει την ελευθερία, πηγαίνει σε εθελοντική υποταγή για να αποκτήσει ένα νέο επίπεδο ελευθερίας σε μια τροποποιημένη μορφή.

Είναι επίσης πιθανό τα συμφέροντα του ατόμου και της κοινωνίας να συμπίπτουν για την απόκτηση ελευθερίας, η οποία βρίσκει μια ορισμένη έκφραση στις μορφές της ανεπτυγμένης δημοκρατίας. Έτσι, η ελευθερία είναι το πιο σύνθετο και βαθύτατα αντιφατικό φαινόμενο της ανθρώπινης ζωής και της κοινωνίας. Αυτό είναι το πρόβλημα του συσχετισμού ελευθερίας και ισότητας χωρίς καταστολή και ισότητα. Η λύση του συνδέεται με τον προσανατολισμό σε ένα ή άλλο σύστημα πολιτιστικών αξιών και κανόνων. Οι έννοιες της προσωπικότητας, της ελευθερίας, των αξιών εμπλουτίζουν την ιδέα ενός ατόμου, σας επιτρέπουν να κατανοήσετε σωστά τη δομή της κοινωνίας ως φαινόμενο που δημιουργείται στη διαδικασία της ανθρώπινης ζωής.

Αν μιλάμε για τις ιδιαιτερότητες της κατανόησης της ελευθερίας και της ευθύνης ενός ατόμου στο γύρισμα του 20ου - 21ου αιώνα, θα πρέπει να τονιστεί ότι ο κόσμος εισέρχεται σε μια περίοδο πολιτισμικής αλλαγής, όπου θα χρειαστούν πολλοί παραδοσιακοί τρόποι για να είσαι άτομο. σημαντική διόρθωση. Οι μελλοντολόγοι προβλέπουν αύξηση των φαινομένων αστάθειας πολλών φυσικών και βιολογικών διεργασιών, αύξηση του φαινομένου της μη προβλεψιμότητας των κοινωνικών και ψυχολογικών φαινομένων. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, το να είσαι άνθρωπος είναι επιτακτική ανάγκη για την ανάπτυξη ενός ατόμου και της ανθρωπότητας, που συνεπάγεται τον υψηλότερο βαθμό ευθύνης, που εκτείνεται από έναν στενό κύκλο του πλησιέστερου περιβάλλοντος ενός ατόμου σε πλανητικά και κοσμικά καθήκοντα.

Η σύγχρονη ανθρωπότητα, σύμφωνα με τον H. Ortega y Gasset, βρίσκεται σε μια σοβαρή κρίση, επιπλέον, αντιμετωπίζει έναν τρομερό κίνδυνο αυτοκαταστροφής. Ο Ορτέγκα αφιέρωσε το πιο διάσημο έργο του, το δοκίμιο «Η εξέγερση των μαζών», στην κατανόηση αυτής της τραγικής κατάστασης. Το δοκίμιο, που γράφτηκε το 1930, ήταν εξαιρετικά δημοφιλές, πολλές από τις ιδέες του διείσδυσαν βαθιά στην κουλτούρα του 20ού αιώνα και τα ζητήματα που τέθηκαν παραμένουν επίκαιρα σήμερα.

Μια ιστορική κρίση, υποστηρίζει, εμφανίζεται όταν ο «κόσμος» ή το σύστημα πεποιθήσεων των προηγούμενων γενεών χάνει τη σημασία του για τις νέες γενιές που ζουν στον ίδιο πολιτισμό, δηλαδή μια κοινωνία και πολιτιστική ζωή οργανωμένη με συγκεκριμένο τρόπο. Το άτομο φαίνεται να είναι χωρίς ειρήνη. Ένα τέτοιο κράτος είναι χαρακτηριστικό σήμερα για ολόκληρο τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, ο οποίος έχει ξεπεράσει πολύ την Ευρώπη και έχει γίνει συνώνυμο του σύγχρονου πολιτισμού γενικότερα. Η αιτία μιας τέτοιας κρίσης είναι η εξέγερση των μαζών. Στην εποχή μας, υποστηρίζει ο Ορτέγκα, η κοινωνία κυριαρχείται από τον «άνθρωπο των μαζών». Το να ανήκεις στις μάζες είναι καθαρά ψυχολογικό σημάδι. Ο μαζικός άνθρωπος είναι ο μέσος, συνηθισμένος άνθρωπος. Δεν νιώθει κάποιο ιδιαίτερο δώρο ή διαφορά στον εαυτό του, είναι «ακριβώς το ίδιο» με όλους τους άλλους (χωρίς ατομικότητα) και δεν τον στεναχωρεί αυτό, είναι ικανοποιημένος να νιώθει το ίδιο με όλους τους άλλους. Είναι επιεικής με τον εαυτό του, δεν προσπαθεί να διορθώσει ή να βελτιώσει τον εαυτό του - είναι αυτοικανοποιημένος. ζει αβίαστα «πηγαίνει με τη ροή» Δεν είναι ικανός για δημιουργικότητα και έλκεται προς μια ζωή αδράνειας, που είναι καταδικασμένη σε αιώνια επανάληψη, σημαδεύοντας τον χρόνο. Στη σκέψη, κατά κανόνα, είναι ικανοποιημένος με ένα σύνολο έτοιμων ιδεών - αυτό του αρκεί.

Αυτό το «απλό» άτομο στην κοινωνία αντιτίθεται από έναν άλλο ψυχολογικό τύπο προσωπικότητας - «ένα άτομο της ελίτ», μια επιλεγμένη μειοψηφία. «Ο εκλεκτός» δεν σημαίνει «σημαντικός» που θεωρεί τον εαυτό του ανώτερο από τους άλλους και τους περιφρονεί. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα άτομο που είναι πολύ απαιτητικό από τον εαυτό του, ακόμα κι αν προσωπικά δεν είναι σε θέση να ανταποκριθεί σε αυτές τις υψηλές απαιτήσεις. Είναι αυστηρός με τον εαυτό του, η ζωή του υπόκειται σε αυτοπειθαρχία και υπηρεσία στο υψηλότερο (αρχή, εξουσία), είναι μια τεταμένη, ενεργή ζωή, έτοιμη για νέα, υψηλότερα επιτεύγματα. Ένα "ευγενές" άτομο χαρακτηρίζεται από δυσαρέσκεια, αβεβαιότητα ως προς την τελειότητά του. ακόμα κι αν έχει τυφλωθεί από ματαιοδοξία, χρειάζεται επιβεβαίωση αυτού κατά τη γνώμη κάποιου άλλου. Ο βαθμός ταλέντου και η πρωτοτυπία τέτοιων ανθρώπων είναι διαφορετικός, αλλά είναι όλοι ικανοί για δημιουργικότητα, έχοντας αποδεχτεί τους «κανόνες του παιχνιδιού» του πολιτισμικού τους συστήματος, υπακούοντας οικειοθελώς τους.

Συζητά την αντίφαση μεταξύ της ανθρώπινης επιθυμίας για ελεύθερη ύπαρξη και της επιθυμίας της κοινωνίας ως συστήματος να εγκαθιδρύσει την τάξη. Η ελευθερία των ανθρώπινων ατόμων σημειώνεται από τον G. Spencer στον ορισμό του για την κοινωνική πραγματικότητα. Οι υπαρξιστές πιστεύουν ότι η ανθρώπινη ύπαρξη υπερβαίνει τον υλικό και τον κοινωνικό κόσμο. Α. Καμύ: «Ο άνθρωπος είναι το μόνο πλάσμα που δεν θέλει να είναι αυτό που είναι». Η ισοδυναμία της ανθρώπινης ύπαρξης με την ελευθερία επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι και οι δύο αυτές έννοιες μπορούν να οριστούν μόνο αποφατικά, δηλαδή απαριθμώντας τι δεν είναι. Πώς είναι δυνατόν να παρακινήσουμε τα ανθρώπινα άτομα να τηρούν την κοινωνική τάξη; Από την άλλη πλευρά, σε έναν άνθρωπο όλα είναι κοινωνικά - διαμορφώνονται από την κοινωνία, ακόμη και τα βιολογικά της χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, η συμπεριφορά των βρεφών διαφέρει ανάλογα με το κοινωνικό περιβάλλον στο οποίο ζουν. Το ίδιο το φαινόμενο της παιδικής ηλικίας εκδηλώνεται μόνο σε μια ανεπτυγμένη κοινωνία. Για παράδειγμα, στο Μεσαίωνα, τα παιδιά αντιμετωπίζονταν σαν μικροί ενήλικες - ήταν ντυμένα με τα ίδια ρούχα με τους ενήλικες, δεν υπήρχε παραγωγή παιχνιδιών.

Georg Simmel: «Η ίδια η ανάπτυξη της κοινωνίας αυξάνει την ελευθερία του ανθρώπου». Με την αύξηση της κλίμακας της κοινωνίας, τη διαφοροποίησή της, ένα άτομο αισθάνεται όλο και πιο ελεύθερο από κάθε σχέση με έναν συγκεκριμένο κοινωνικό κύκλο, απλώς και μόνο επειδή τέτοιοι κοινωνικοί κύκλοι με την ανάπτυξη της κοινωνίας γίνονται όλο και περισσότεροι. Talcott Parsons: «Γιατί μειώνεται ο ρόλος της οικογένειας, της κοινότητας, της θρησκείας; Γιατί έχουν εμφανιστεί εναλλακτικοί σύλλογοι: πολιτικοί, πολιτιστικοί, ψυχαγωγικοί κύκλοι». Από την άλλη, το άτομο νιώθει όλο και περισσότερο μόνο του. Μ. Χάιντεγκερ: «Η μοναξιά είναι ένας αρνητικός τρόπος κοινωνικότητας», δηλαδή η απομόνωση από την κοινωνία. Ταυτόχρονα, με την ανάπτυξη της απομόνωσης, μεγαλώνει και η λαχτάρα για την κοινωνία.

Έτσι, αν πάρουμε τη φιλοσοφική πλευρά του προβλήματος, τότε η ελευθερία συνδέεται με την αναγκαιότητα και τη δυνατότητα. Δεν είναι η βούληση που επιλέγει με βάση μόνο τις επιθυμίες ενός ανθρώπου που είναι ελεύθερη, αλλά η βούληση που επιλέγει με βάση τη λογική, σύμφωνα με την αντικειμενική αναγκαιότητα. Το μέτρο της ατομικής ελευθερίας καθορίζεται από τη συγκεκριμένη κατάσταση, την παρουσία μιας σειράς ευκαιριών σε αυτήν, καθώς και από το επίπεδο ανάπτυξης του ατόμου, το επίπεδο κουλτούρας, την κατανόηση των στόχων και το μέτρο της ευθύνης.

Η ελευθερία συνδέεται με την ευθύνη του ατόμου απέναντι στον εαυτό του, στους άλλους ανθρώπους, στο συλλογικό, στην κοινωνία. Η ελευθερία του ατόμου είναι ένα ενιαίο σύμπλεγμα με τα δικαιώματα των άλλων μελών της κοινωνίας. Είναι αδύνατο να διαχωριστούν τα πολιτικά και νομικά δικαιώματα - ελευθερία λόγου, συνείδησης, πεποιθήσεων κ.λπ. από τα κοινωνικοοικονομικά δικαιώματα - στην εργασία, την ανάπαυση, την εκπαίδευση, την ιατρική περίθαλψη κ.λπ. Τα ανθρώπινα δικαιώματα καθορίζονται συνήθως στο σύνταγμα του κράτους. Η υψηλότερη αξία ενός ατόμου σε ένα νομικό κράτος διακηρύσσονται τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του και ένα άτομο έχει το δικαίωμα να αγωνίζεται ενεργά για αυτά, σε περίπτωση παραβίασής τους.

Έτσι, ένα χαρακτηριστικό των πνευματικών αξιών είναι ότι έχουν έναν μη χρηστικό και μη οργανικό χαρακτήρα: δεν χρησιμεύουν για τίποτα άλλο, αντίθετα, όλα τα άλλα είναι υποδεέστερα, αποκτούν νόημα μόνο στο πλαίσιο ανώτερων αξιών. σε σχέση με την έγκρισή τους. Χαρακτηριστικό των υψηλότερων αξιών είναι επίσης το γεγονός ότι αποτελούν τον πυρήνα της κουλτούρας ενός συγκεκριμένου λαού, τις θεμελιώδεις σχέσεις και ανάγκες των ανθρώπων: καθολικές (ειρήνη, ζωή της ανθρωπότητας), αξίες επικοινωνίας (φιλία, αγάπη, εμπιστοσύνη, οικογένεια), κοινωνικές αξίες (ελευθερία, δικαιοσύνη, δικαίωμα, αξιοπρέπεια, τιμή, δόξα, κ.λπ.), αισθητικές αξίες (όμορφο, ύψιστο). Οι υψηλότερες τιμές πραγματοποιούνται σε άπειρο αριθμό καταστάσεων επιλογής. Η έννοια των αξιών είναι αδιαχώριστη από τον πνευματικό κόσμο του ατόμου. Εάν ο νους και η γνώση είναι τα πιο σημαντικά συστατικά της συνείδησης, χωρίς τα οποία είναι αδύνατη η σκόπιμη ανθρώπινη δραστηριότητα, τότε η πνευματικότητα, που διαμορφώνεται σε αυτή τη βάση, αναφέρεται σε εκείνες τις αξίες που σχετίζονται με το νόημα της ανθρώπινης ζωής, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αποφασίζοντας το ζήτημα της επιλογής του μονοπατιού της ζωής, των στόχων και του νοήματος, των δραστηριοτήτων τους και των μέσων για την επίτευξή τους.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Συμπέρασμα του προβλήματος της προσωπικότητας στη σύγχρονη κοινωνία:

Άρα, η κρίση ταυτότητας, η μείωση της ικανότητας επεξεργασίας πληροφοριών και πρόβλεψης, καθώς και η αυτοαπομόνωση του σύγχρονου ανθρώπου υποδηλώνουν την έλλειψη ακεραιότητας της προσωπικότητάς του, που προκαλεί δυσαρμονία στις ψυχολογικές, κοινωνικές και πολιτισμικές πτυχές της. Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι αντικειμενικά μια σύγχρονη προσωπικότητα έχει ανάγκη για ακεραιότητα, ωστόσο, πρώτον, το κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον δεν συμβάλλει στη διαμόρφωσή του και δεύτερον, αυτή η ανάγκη, κατά κανόνα, δεν αναγνωρίζεται από την ίδια την προσωπικότητα. Όντας αναίσθητο, μπορεί να βρει διάφορες παραμορφωμένες εκδηλώσεις.

Έτσι, η αναζήτηση της ακεραιότητας μπορεί να πάρει τη μορφή πάθους για ανατολικές πνευματικές πρακτικές, μεταστροφής στον θρησκευτικό φονταμενταλισμό, παρακολούθηση διαφόρων εκπαιδεύσεων και σεμιναρίων για την αυτο-ανάπτυξη κ.λπ. Ωστόσο, όλες αυτές οι μέθοδοι δίνουν μόνο ένα προσωρινό και ασταθές αποτέλεσμα, αφού ένα άτομο συνεχίζει να βρίσκεται μέσα σε ένα κατακερματισμένο και επιθετικό κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον ή (στην περίπτωση του θρησκευτικού φονταμενταλισμού) να οδηγεί σε αντίθεση μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας.

Συμπέρασμα για την αξία του ατόμου:

Οι διαφορετικοί πολιτισμοί δίνουν διαφορετική έμφαση στην ελευθερία. Έτσι, για παράδειγμα, στη σύγχρονη δυτικοευρωπαϊκή κουλτούρα, ο φιλελευθερισμός θέτει την έννοια της ελευθερίας στο προσκήνιο. Αντίθετα, σε πολλούς πολιτισμούς της Ανατολής υπάρχει μια παραδοσιακά ορθολογική και καθαρά πρακτική στάση σε αυτήν την έννοια ή ακόμη και μια παντελής έλλειψη προσοχής στο ζήτημα της ελευθερίας, που δεν υπάρχει ως ανεξάρτητη αξία. Επίσης, η ελευθερία ως ανεξάρτητη αξία συχνά αξιολογείται στους πολιτισμούς ως κάτι τουλάχιστον επικίνδυνο, ακόμη και εντελώς επιβλαβές. Μια τέτοια εκτίμηση μπορεί να βασίζεται στην υπόθεση ότι η πραγματική ελευθερία μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την αυτάρκεια του ατόμου, ενώ στην πράξη όλοι οι άνθρωποι ζουν σε κοινότητες.

Το συμπέρασμα είναι επίσης προφανές ότι όσο περισσότερη προσοχή δίνεται στις κοινωνικές παροχές, τόσο λιγότερη αξία έχει η ελευθερία του ατόμου. Και αυτή την άποψη συμμερίζεται συχνά και το ίδιο το άτομο, ως φορέας πολιτισμού. Δηλαδή, ένας τέτοιος περιορισμός έχει μη βίαιο χαρακτήρα, αλλά βασίζεται στην αμοιβαία επωφελή συνύπαρξη των ανθρώπων.

Βιβλιογραφική λίστα:

1. Kom I. S. Sociology of Personality: Textbook / I. S. Kom - M., 1994.

2. Karsavin L.P. Φιλοσοφία της ιστορίας. SPb. : AO Kit, 1993

3.Jamison F. Μεταμοντερνισμός ή η λογική της κουλτούρας του ύστερου καπιταλισμού / / Φιλοσοφία της μεταμοντέρνας εποχής. Mn. : Krasiko-Print, 1996

5. Foucault M. Words and Things: Archaeology of the Humanities. Μ. : Πρόοδος, 2000

6. Borisova L. G., Solodova G. S. Sociology of personality: Textbook / L. G. Borisova, G. S. Solodova - Novosibirsk, 1997.

7. Moskalenko V. V. Κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας: Αναγνώστης / V. V. Moskalenko - Κίεβο, 2001

8.Σ.Α. Bykov: Ο εθισμός στα ναρκωτικά μεταξύ των νέων ως δείκτης κακής προσαρμογής // Vestnik VEGU. – 2000.

9. Fromm E. Να έχεις ή να είσαι; Μ. : Πρόοδος, 1990 Σελ.46

10. Karsavin L.P. Φιλοσοφία της ιστορίας. SPb. : AO Komplekt, 1993 Σελ.46

11. Berdyaev N.A. Περί δουλείας και ανθρώπινης ελευθερίας. Η εμπειρία της προσωπικής μου-

Ταφυσική. Μ. : Respublika, 1995. Σ. 120

12. Foucault M. Words and Things: Archaeology of the Humanities. Μ. : Πρόοδος, 1977 Σελ.398

Άρθρα:

1. Shostrom E. Man-manipulator. Ένα εσωτερικό ταξίδι από τη χειραγώγηση στην πραγματοποίηση. Μ. : April-Press, 2004.

1. Zeland V. Μεταφορά της πραγματικότητας. AST, 2006.
2. Tkhostov A.Sh., Surnov K.G. Η επίδραση των σύγχρονων τεχνολογιών στην ανάπτυξη της προσωπικότητας και τη διαμόρφωση παθολογικών μορφών προσαρμογής: η αντίστροφη πλευρά της κοινωνικοποίησης. URL: http://vprosvet.ru/biblioteka/psysience/smi-v-razvitii-lichnosti/