Από τη δημοσιογραφία στο καλλιτεχνικό κείμενο, ένα ταξίδι στα έργα. Στο ζήτημα του νομικού ορισμού της έννοιας της «δημόσιας ηθικής» Ηθικά δημόσια ζητήματα με τα οποία ο Ρώσος

Και πρέπει να κάνετε αυτή την επικοινωνία εύκολη και απλή.

Τα γηρατειά κάνουν τους ανθρώπους πιο τραχείς, πιο ομιλητικούς (θυμηθείτε το ρητό: «Ο καιρός είναι πιο βροχερός μέχρι το φθινόπωρο και οι άνθρωποι είναι πιο ομιλητικοί στα γεράματα»). Δεν είναι εύκολο για τους νέους να αντέξουν την κώφωση των μεγάλων. Οι παλιοί δεν θα ακούσουν, θα απαντήσουν άστοχα, θα ξαναρωτήσουν. Είναι απαραίτητο, όταν μιλάτε μαζί τους, να υψώνετε τη φωνή σας για να ακούνε οι παλιοί. Και υψώνοντας τη φωνή σου, αρχίζεις άθελά σου να εκνευρίζεσαι (τα συναισθήματά μας συχνά εξαρτώνται από τη συμπεριφορά μας παρά από τη συμπεριφορά στα συναισθήματα).

Ένα ηλικιωμένο άτομο συχνά προσβάλλεται (η αυξημένη δυσαρέσκεια είναι ιδιοκτησία των ηλικιωμένων). Με μια λέξη, όχι μόνο είναι δύσκολο να είσαι γέρος, αλλά είναι και δύσκολο να είσαι με τους παλιούς.

Και όμως οι νέοι πρέπει να καταλάβουν ότι όλοι θα γεράσουμε. Και πρέπει επίσης να θυμόμαστε: η εμπειρία του παλιού ω, πώς μπορεί να φανεί χρήσιμη. Και εμπειρία, και γνώση, και σοφία, και χιούμορ, και ιστορίες για το παρελθόν, και ηθική.

Ας θυμηθούμε την Arina Rodionovna του Πούσκιν. Ένας νεαρός μπορεί να πει: "Μα η γιαγιά μου δεν είναι καθόλου η Arina Rodionovna!" Αλλά είμαι πεπεισμένος για το αντίθετο: οποιαδήποτε γιαγιά, αν θέλουν τα εγγόνια της, μπορεί να είναι η Arina Rodionovna. Όχι για όλους, η Arina Rodionovna θα ήταν αυτό που την έφτιαξε ο Πούσκιν για τον εαυτό του.

Η Arina Rodionovna είχε σημάδια γήρατος: για παράδειγμα, αποκοιμήθηκε ενώ δούλευε. Θυμάμαι:
Και οι ακτίνες μειώνονται κάθε λεπτό

Στα ζαρωμένα χέρια σου.
Τι σημαίνει η λέξη «καθυστέρηση»; Δεν δίσταζε πάντα, αλλά «ανά λεπτό», κατά καιρούς, δηλαδή όπως συμβαίνει με τους ηλικιωμένους που αποκοιμιούνται πότε πότε. Και ο Πούσκιν ήξερε πώς να βρίσκει χαριτωμένα χαρακτηριστικά στις γεροντικές αδυναμίες της Arina Rodionovna: γοητεία και ποίηση.

Δώστε προσοχή στην αγάπη και τη φροντίδα με την οποία ο Πούσκιν γράφει για τα γεροντικά χαρακτηριστικά της νταντάς του:

Λαχτάρα, προαισθήματα, ανησυχίες

Αυτό σε κάνει να αναρωτιέσαι...

Τα ποιήματα έμειναν ημιτελή.

Η Arina Rodionovna έγινε κοντά σε όλους μας ακριβώς επειδή ήταν δίπλα της ο Πούσκιν. Αν δεν υπήρχε ο Πούσκιν, θα είχε μείνει στη σύντομη μνήμη των γύρω της ως μια ομιλητική, συνεχώς κοιμισμένη και απασχολημένη ηλικιωμένη γυναίκα. Αλλά ο Πούσκιν βρήκε τα καλύτερα χαρακτηριστικά σε αυτήν, τη μεταμόρφωσε. Η μούσα του Πούσκιν ήταν ευγενική. Οι άνθρωποι, επικοινωνώντας, δημιουργούν ο ένας τον άλλον. Μερικοί άνθρωποι ξέρουν πώς να ξυπνούν τα καλύτερα χαρακτηριστικά τους στους γύρω τους. Άλλοι δεν ξέρουν πώς να το κάνουν αυτό και οι ίδιοι γίνονται δυσάρεστοι, κουραστικοί, ευερέθιστοι, τρομερά βαρετοί.

Οι γέροι δεν είναι μόνο γκρινιάρηδες, αλλά και ευγενικοί, όχι μόνο ομιλητικοί, αλλά και εξαιρετικοί αφηγητές, όχι μόνο κωφοί, αλλά έχουν καλό αυτί στα παλιά τραγούδια.

Σχεδόν σε κάθε άτομο συνδυάζονται διαφορετικά χαρακτηριστικά. Φυσικά, κάποια χαρακτηριστικά κυριαρχούν, άλλα είναι κρυμμένα, τσακισμένα. Κάποιος πρέπει να μπορεί να αφυπνίσει στους ανθρώπους τις καλύτερες ιδιότητές τους και να μην παρατηρήσει μικρές ελλείψεις. Βιαστείτε να δημιουργήσετε καλές σχέσεις με τους ανθρώπους. Σχεδόν πάντα οι καλές σχέσεις δημιουργούνται από τις πρώτες λέξεις. Τότε είναι πιο δύσκολο.

Πώς να είσαι σε μεγάλη ηλικία; Πώς να ξεπεράσετε τις ελλείψεις του; Το γήρας δεν είναι απλώς το ξεθώριασμα, η ηρεμία, μια σταδιακή μετάβαση στην ειρήνη (μπορώ να πω - στην «αιώνια ειρήνη»), αλλά ακριβώς το αντίθετο: είναι μια δίνη απρόβλεπτων, χαοτικών, καταστροφικών δυνάμεων. Αυτό είναι ένα ισχυρό στοιχείο. Κάποιο είδος χοάνης που ρουφάει έναν άνθρωπο, από το οποίο πρέπει να αποπλεύσει, να απομακρυνθεί, να ξεφορτωθεί, με το οποίο πρέπει να πολεμήσει, να το ξεπεράσει.

Όχι απλώς μείωση της μνήμης, αλλά παραμόρφωση μνήμη, όχι την εξαφάνιση των δημιουργικών δυνατοτήτων, αλλά το απρόβλεπτο, μερικές φορές χαοτικό άλεσμα τους, το οποίο δεν πρέπει να υποκύψει. Δεν πρόκειται για μείωση της ευαισθησίας, αλλά για διαστρέβλωση των ιδεών για τον έξω κόσμο, με αποτέλεσμα ο ηλικιωμένος να αρχίζει να ζει σε κάποιον ιδιαίτερο, δικό του κόσμο.

Με τα γηρατειά, δεν μπορείτε να παίξετε δώρο. πρέπει να της επιτεθεί. Είναι απαραίτητο να κινητοποιήσει κανείς όλες τις πνευματικές δυνάμεις στον εαυτό του για να μην πάει με το ρεύμα, αλλά να μπορεί να χρησιμοποιήσει διαισθητικά τον ζαοτισμό για να κινηθεί προς τη σωστή κατεύθυνση. Είναι απαραίτητο να υπάρχει ένας στόχος προσβάσιμος στα γηρατειά (μετρώντας τόσο τη μείωση των όρων όσο και τη στρέβλωση των ευκαιριών).

Τα γηρατειά στήνουν «λύκους» που πρέπει να αποφεύγονται.
D. S. Likhachev "Ρωσική κλασική λογοτεχνία"

Η ρωσική κλασική λογοτεχνία δεν είναι απλώς «λογοτεχνία πρώτης κατηγορίας» και όχι «υποδειγματική» λογοτεχνία, όπως ήταν, η οποία έχει γίνει κλασικά άψογη λόγω των υψηλών καθαρά λογοτεχνικών της αρετών.

Όλες αυτές οι αρετές, φυσικά, βρίσκονται στη ρωσική κλασική λογοτεχνία, αλλά αυτό σε καμία περίπτωση δεν είναι το μόνο. Αυτή η λογοτεχνία έχει επίσης το δικό της ιδιαίτερο «πρόσωπο», την «ατομικότητα» και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά της.

Και καταρχάς θα σημειώσω ότι οι δημιουργοί της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας ήταν συγγραφείς που είχαν τεράστια «δημόσια ευθύνη».

Η ρωσική κλασική λογοτεχνία δεν είναι διασκεδαστική, αν και η γοητεία της είναι χαρακτηριστική σε μεγάλο βαθμό. Αυτή είναι η γοητεία μιας ιδιαίτερης ιδιοκτησίας: καθορίζεται από την προσφορά στον αναγνώστη να λύσει σύνθετα ηθικά και κοινωνικά προβλήματα - να λύσει μαζί: τόσο ο συγγραφέας όσο και οι αναγνώστες. Τα καλύτερα έργα της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας δεν προσφέρουν ποτέ στους αναγνώστες έτοιμες απαντήσεις στα κοινωνικά και ηθικά ερωτήματα που τίθενται. Οι συγγραφείς δεν ηθικολογούν, αλλά, όπως ήταν, απευθύνουν έκκληση στους αναγνώστες: "Σκέψου το!", "Αποφασίστε μόνοι σας!", "Κοιτάξτε τι συμβαίνει στη ζωή!", "Μην κρύβεστε από την ευθύνη για τα πάντα και για όλους! ” Επομένως, απαντήσεις σε ερωτήσεις δίνονται από τον συγγραφέα μαζί με τους αναγνώστες.

Η ρωσική κλασική λογοτεχνία είναι ένας μεγαλειώδης διάλογος με τον λαό, με τη διανόησή του στην πρώτη θέση. Αυτή είναι μια έκκληση στη συνείδηση ​​των αναγνωστών.

Τα ηθικά και κοινωνικά ερωτήματα με τα οποία απευθύνεται στους αναγνώστες της η ρωσική κλασική λογοτεχνία δεν είναι προσωρινά, ούτε στιγμιαία, αν και είχαν ιδιαίτερη σημασία για την εποχή τους. Λόγω της «αιωνιότητάς» τους, αυτά τα ερωτήματα έχουν τόσο μεγάλη σημασία για εμάς και θα είναι και για όλες τις επόμενες γενιές.

Η ρωσική κλασική λογοτεχνία είναι αιώνια ζωντανή, δεν γίνεται ιστορία, μόνο «ιστορία της λογοτεχνίας». Μας μιλάει, η κουβέντα της είναι συναρπαστική, μας εξυψώνει τόσο αισθητικά όσο και ηθικά, μας κάνει σοφότερους, αυξάνει την εμπειρία της ζωής μας, μας επιτρέπει να ζήσουμε «δέκα ζωές» μαζί με τους ήρωές της, να ζήσουμε την εμπειρία πολλών γενεών και να την εφαρμόσουμε στη ζωή μας. δικές τους ζωές. Μας δίνει την ευκαιρία να βιώσουμε την ευτυχία της ζωής όχι μόνο «για τον εαυτό μας», αλλά και για πολλούς άλλους - για τους «ταπεινωμένους και προσβεβλημένους», για «μικρούς ανθρώπους», για άγνωστους ήρωες και για τον ηθικό θρίαμβο του υψηλότερου ανθρώπου. ποιότητες...

Η προέλευση αυτού του ουμανισμού στη ρωσική λογοτεχνία βρίσκεται στην αιωνόβια ανάπτυξή της, όταν η λογοτεχνία μερικές φορές γινόταν η μόνη φωνή συνείδησης, η μόνη δύναμη που καθόριζε την εθνική αυτοσυνείδηση ​​του ρωσικού λαού - λογοτεχνία και λαογραφία κοντά του. Αυτό ήταν την εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού. την εποχή του ξένου ζυγού, όταν η λογοτεχνία, η ρωσική γλώσσα ήταν οι μόνες δυνάμεις που δέσμευαν τον λαό.

Η ρωσική λογοτεχνία ανέκαθεν αντλούσε την τεράστια δύναμή της από τη ρωσική πραγματικότητα, από την κοινωνική εμπειρία των ανθρώπων, αλλά και οι ξένες λογοτεχνίες βοήθησαν. πρώτη βυζαντινή, βουλγαρική, τσέχικη, σερβική, πολωνική, αρχαία λογοτεχνία και από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου - όλη η λογοτεχνία της Δυτικής Ευρώπης.

Η λογοτεχνία της εποχής μας έχει αναπτυχθεί με βάση τη ρωσική κλασική λογοτεχνία.

Η αφομοίωση των κλασικών παραδόσεων είναι χαρακτηριστικό και πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό της σύγχρονης λογοτεχνίας. Χωρίς αφομοίωση των καλύτερων παραδόσεων δεν μπορεί να υπάρξει πρόοδος. Είναι απαραίτητο μόνο οτιδήποτε πιο πολύτιμο δεν πρέπει να χαθεί, να ξεχαστεί, να απλοποιηθεί σε αυτές τις παραδόσεις.

Δεν πρέπει να χάσουμε τίποτα από τη μεγάλη μας κληρονομιά.

Η «ανάγνωση βιβλίων» και η «ευλάβεια για τα βιβλία» πρέπει να διατηρήσουν για εμάς και για τις μελλοντικές γενιές τον υψηλό τους σκοπό, την υψηλή θέση τους στη ζωή μας, στη διαμόρφωση των θέσεων της ζωής μας, στην επιλογή ηθικών και αισθητικών αξιών, για να μην αφήσουμε τη συνείδησή μας σκουπισμένα διάφορα είδη «πολτού» και ανούσια καθαρά διασκεδαστική κακογουστιά.

Η ουσία της προόδου στη λογοτεχνία έγκειται στη διεύρυνση των αισθητικών και ιδεολογικών «δυνατοτήτων» της λογοτεχνίας, που δημιουργούνται ως αποτέλεσμα της «αισθητικής συσσώρευσης», της συσσώρευσης κάθε είδους λογοτεχνικής εμπειρίας και της διεύρυνσης της «μνήμης» της.
D. S. Likhachev "Ρωσικός πολιτισμός"

Κάποτε επέστρεφα από ένα ταξίδι στο Αστραχάν και πίσω. Το πλοίο είναι μοντέρνο, τεράστιο, άνετο. έχει πάνω από 300 επιβάτες.

Αλλά δεν υπήρχε κανείς που θα έμενε αδιάφορος στη θέα των πλημμυρισμένων δασών και των κουρελιασμένων αρχιτεκτονικών μνημείων στις όχθες. Μόλις ένα, κάποτε όμορφο, κτίριο με κατεστραμμένη στέγη εξαφανίστηκε από τα μάτια του, ένα άλλο εμφανίστηκε στη θέα. Και έτσι και οι είκοσι δύο μέρες ταξιδιού. Δυσκολία, μπελάδες χτυπάει με φτερά κύκνου!

Και ήταν ακόμα πιο αναστατωμένο όταν δεν είδαμε καθόλου το κτίριο, που μέχρι πρόσφατα υψωνόταν στην ακτή, αλλά κατεδαφίστηκε ανελέητα με το πρόσχημα ότι η όψη του είχε γίνει άσχημη από παραμέληση και ερήμωση.

Αυτό είναι κατάφωρη ανευθυνότητα και κακοδιαχείριση!

Είναι πραγματικά αδύνατο να προσαρμόσουμε εκκλησίες, παλιά κτήματα στις ανάγκες του γύρω πληθυσμού ή να τα αφήσουμε ως μνημεία, σημάδια του παρελθόντος, καλύπτοντάς τα μόνο με στερεές στέγες, αποτρέποντας περαιτέρω καταστροφή;!

Εξάλλου, σχεδόν όλα είναι αρκετά όμορφα, τοποθετημένα στα πιο περίοπτα σημεία.

Κλαίνε μέσα από τις κόγχες των άδειων παραθύρων τους, κοιτάζοντας τα περαστικά παλάτια ανάπαυσης.

Και αναστάτωσε τους πάντες. Δεν υπήρχε ούτε ένας άνθρωπος που να άφηνε αδιάφορο το θέαμα μιας περαστικής κουλτούρας.

Δεν διατηρούμε την αρχαιότητα, όχι επειδή είναι πολλή, όχι επειδή υπάρχουν λίγοι γνώστες της ομορφιάς του παρελθόντος ανάμεσά μας που αγαπούν τη μητρική μας ιστορία και την εγγενή τέχνη, αλλά επειδή βιαζόμαστε πάρα πολύ, περιμένουν πολύ άμεση επιστροφή. Αλλά τα μνημεία της αρχαιότητας αναδεικνύουν, καθώς και τα περιποιημένα δάση, αναδεικνύουν μια φροντίδα για τη γύρω φύση.

Πρέπει να νιώσουμε τον εαυτό μας στην ιστορία, να κατανοήσουμε τη σημασία μας στη σύγχρονη ζωή, ακόμα κι αν είναι ιδιωτική, μικρή, αλλά και πάλι ευγενική με τους άλλους.

Ο καθένας μπορεί να κάνει κάτι καλό και να αφήσει μια καλή ανάμνηση για τον εαυτό του.

Το να κρατάς τη μνήμη των άλλων σημαίνει να αφήνεις μια καλή ανάμνηση από τον εαυτό σου.
D. S. Likhachev "Ρωσικός Βορράς"

Ρωσικός Βορράς! Δυσκολεύομαι να το εκφράσω με λόγια ο θαυμασμός μου, ο θαυμασμός μου μπροστά σε αυτή την άκρη. Όταν για πρώτη φορά, ως αγόρι δεκατριών ετών, ταξίδεψα κατά μήκος του Μπάρεντς και της Λευκής Θάλασσας, κατά μήκος της Βόρειας Ντβίνας, επισκέφτηκα τους κατοίκους της ακτής, σε καλύβες αγροτών, άκουσα τραγούδια και παραμύθια, κοίταξα αυτούς τους ασυνήθιστα όμορφους ανθρώπους, που συμπεριφερόταν απλά και με αξιοπρέπεια, έμεινα εντελώς άναυδος. Μου φάνηκε ότι αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να ζεις αληθινά: μετρημένα και εύκολα, να δουλεύεις και να παίρνεις τόση ικανοποίηση από αυτή τη δουλειά. Σε τι καλά συντονισμένο κάρμπας είχα την ευκαιρία να κολυμπήσω («πήγαινε» θα έλεγαν οι Πομόρ), πόσο μαγικό μου φάνηκε το ψάρεμα και το κυνήγι. Και τι εκπληκτική γλώσσα, τραγούδια, ιστορίες... Αλλά ήμουν ακόμα αγόρι και η παραμονή μου στο Βορρά ήταν πολύ σύντομη - μόνο ένας μήνας, - ένας καλοκαιρινός μήνας, οι μέρες είναι μεγάλες, τα ηλιοβασιλέματα μετατράπηκαν αμέσως σε ανατολές, τα χρώματα άλλαξαν στο νερό και στον ουρανό κάθε πέντε λεπτά, αλλά η μαγεία παρέμενε ίδια. Και τώρα, μετά από πολλά χρόνια, είμαι έτοιμος να ορκιστώ ότι δεν έχω δει καλύτερη άκρη. Είμαι γοητευμένος από αυτόν μέχρι το τέλος των ημερών μου.

Γιατί; Στον ρωσικό Βορρά, υπάρχει ένας εκπληκτικός συνδυασμός παρόντος και παρελθόντος, νεωτερικότητας και ιστορίας (και τι ιστορία - ρωσική! - η πιο σημαντική, η πιο τραγική στο παρελθόν και η πιο «φιλοσοφική»), ο άνθρωπος και η φύση, ο λυρισμός με ακουαρέλα του νερού, της γης, του ουρανού, της τρομερής δύναμης της πέτρας, των καταιγίδων, του κρύου χιονιού και του αέρα.

Οι βόρειοι συγγραφείς μας γράφουν πολλά για τον Ρώσο Βορρά.

Αλλά τελικά είναι βόρειοι, πολλοί έφυγαν από το χωριό («έφυγαν», αλλά σε κάποιο βαθμό έμειναν), - είναι ντροπιαστικό να γράφουν για τους δικούς τους. Οι ίδιοι μερικές φορές πιστεύουν ότι αν επαινούν τους δικούς τους, και αυτό θα εκληφθεί ως καύχημα.

Αλλά γεννήθηκα στην Αγία Πετρούπολη και έζησα όλη μου τη ζωή μόνο σε αυτές τις τρεις πόλεις: Αγία Πετρούπολη, Πετρούπολη, Λένινγκραντ, ίσως και στην Αγία Πετρούπολη - αυτή είναι μια ιδιαίτερη, εργατική πόλη που προέκυψε από την Αγία Πετρούπολη. Δεν είναι ντροπιαστικό για μένα να γράφω για την ατελείωτη αγάπη μου για τον Ρωσικό Βορρά…

Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα που ο Βορράς δεν μπορεί παρά να αγγίξει την καρδιά κάθε Ρώσου είναι ότι είναι ο πιο Ρώσος. Δεν είναι μόνο πνευματικά Ρώσος, είναι Ρώσος καθώς έπαιξε έναν εξαιρετικό ρόλο στη ρωσική κουλτούρα.

Όχι μόνο έσωσε τη Ρωσία στις πιο δύσκολες στιγμές της ρωσικής ιστορίας - στην εποχή της Πολωνο-Σουηδικής επέμβασης, στην εποχή του Πρώτου Πατριωτικού Πολέμου και του Μεγάλου, μας έσωσε από τη λήθη ρωσικά έπη, ρωσικά αρχαία έθιμα, ρωσικά ξύλινα αρχιτεκτονική, ρωσική μουσική κουλτούρα, ρωσικά σπουδαία λυρικά στοιχεία - τραγούδι, λεκτικές, ρωσικές εργατικές παραδόσεις - χωρικός, χειροτεχνία, ναυτιλία, ψάρεμα. Από εδώ ήρθαν αξιόλογοι Ρώσοι εξερευνητές και ταξιδιώτες, πολικοί εξερευνητές και απαράμιλλοι ανθεκτικοί πολεμιστές.

Αλλά μπορείτε να μας πείτε για όλα όσα είναι πλούσια και διάσημα ο Βορράς μας, γιατί μας είναι αγαπητός και γιατί πρέπει να τον κρατάμε σαν κόρη οφθαλμού, μην επιτρέποντας ούτε μαζικές μεταναστεύσεις, ούτε απώλεια εργασιακών παραδόσεων, ούτε ερήμωση του πληθυσμού χωριά.

Οι άνθρωποι έρχονται εδώ και θα συνεχίσουν να έρχονται εδώ για να βιώσουν την ηθική θεραπευτική δύναμη του Βορρά, όπως θα πήγαιναν στην Ιταλία για να βιώσουν τη θεραπευτική δύναμη του ευρωπαϊκού Νότου.

D. S. Likhachev "Ρωσική γλώσσα"

Η μεγαλύτερη αξία ενός λαού είναι η γλώσσα του, η γλώσσα στην οποία γράφει, μιλάει και σκέφτεται. σκέφτεται! Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό διεξοδικά, με όλη την ασάφεια και τη σημασία αυτού του γεγονότος. Εξάλλου, αυτό σημαίνει ότι ολόκληρη η συνειδητή ζωή ενός ατόμου περνά από τη μητρική του γλώσσα. Συναισθήματα, αισθήσεις - χρωματίζουν μόνο αυτό που σκεφτόμαστε ή πιέζουν τη σκέψη με κάποιο τρόπο, αλλά οι σκέψεις μας διατυπώνονται όλες από τη γλώσσα.

Ο πιο σίγουρος τρόπος για να γνωρίσεις έναν άνθρωπο -την ψυχική του ανάπτυξη, τον ηθικό του χαρακτήρα, τον χαρακτήρα του- είναι να ακούσεις πώς μιλάει.

Αν παρατηρήσουμε τον τρόπο που ένα άτομο κρατιέται, το βάδισμά του, τη συμπεριφορά του και κρίνουμε έναν άνθρωπο από αυτά, μερικές φορές, όμως, λανθασμένα, τότε η γλώσσα ενός ατόμου είναι ένας πολύ πιο ακριβής δείκτης των ανθρώπινων ιδιοτήτων του, της κουλτούρας του.

Υπάρχει λοιπόν η γλώσσα του λαού, ως δείκτης του πολιτισμού του, και η γλώσσα ενός ατόμου, ως δείκτης των προσωπικών του ιδιοτήτων, οι ιδιότητες ενός ανθρώπου που χρησιμοποιεί τη γλώσσα του λαού.

Θέλω να γράψω όχι για τη ρωσική γλώσσα γενικά, αλλά για το πώς αυτό ή εκείνο το άτομο χρησιμοποιεί αυτή τη γλώσσα.

Πολλά έχουν γραφτεί για τη ρωσική γλώσσα ως γλώσσα του λαού. Είναι μια από τις πιο τέλειες γλώσσες στον κόσμο, μια γλώσσα που αναπτύχθηκε για περισσότερο από μια χιλιετία, δίνοντας αφορμή για την καλύτερη λογοτεχνία και ποίηση στον κόσμο τον 19ο αιώνα. Ο Turgenev μίλησε για τη ρωσική γλώσσα - "... δεν μπορεί κανείς να πιστέψει ότι μια τέτοια γλώσσα δεν δόθηκε σε έναν μεγάλο λαό!"

Αλλά συμβαίνει επίσης ότι ένα άτομο δεν μιλάει, αλλά "φτύνει λόγια". Για κάθε κοινή έννοια, δεν έχει συνηθισμένες λέξεις, αλλά αργκό εκφράσεις. Όταν ένας τέτοιος άνθρωπος μιλάει με τα φτυστά λόγια του, αποκαλύπτει την κυνική του φύση.

Από την αρχή, η ρωσική γλώσσα βρέθηκε σε μια ευτυχισμένη θέση - από τη στιγμή της ύπαρξής της μαζί στα βάθη μιας ενιαίας ανατολικής σλαβικής γλώσσας, της γλώσσας της Αρχαίας Ρωσίας.

Ο παλιός ρωσικός λαός, από τον οποίο προέκυψαν αργότερα οι Ρώσοι, οι Ουκρανοί και οι Λευκορώσοι, κατοικούσε τεράστιες εκτάσεις με διαφορετικές φυσικές συνθήκες, διαφορετικές οικονομίες, διαφορετική πολιτιστική κληρονομιά και διαφορετικούς βαθμούς κοινωνικής προόδου. Και αφού η επικοινωνία, ακόμη και σε αυτούς τους αρχαίους αιώνες, ήταν πολύ έντονη, τότε, λόγω αυτής της ποικιλίας των συνθηκών διαβίωσης, η γλώσσα ήταν πλούσια - σε λεξιλόγιο καταρχήν.
1. 
   Ήδη η παλαιά ρωσική γλώσσα (η γλώσσα της αρχαίας Ρωσίας) εντάχθηκε στον πλούτο άλλων γλωσσών - πρώτα απ 'όλα, λογοτεχνικά παλιά βουλγαρικά, στη συνέχεια ελληνικά (μέσω παλαιών βουλγαρικών και σε άμεσες σχέσεις), σκανδιναβικά, τουρκικά, φιννο-ουγκρικά, δυτικά Σλαβικά, κλπ. Δεν εμπλουτίστηκε μόνο λεξιλογικά και γραμματικά, έγινε ευέλικτο και δεκτικό ως τέτοιο.
2. 
   Λόγω του γεγονότος ότι η λογοτεχνική γλώσσα δημιουργήθηκε από το συνδυασμό της παλιάς βουλγαρικής με τη λαϊκή καθομιλουμένη, επιχειρηματική, νομική, "λογοτεχνική" γλώσσα της λαογραφίας (η γλώσσα της λαογραφίας δεν είναι επίσης μόνο καθομιλουμένη), δημιουργήθηκαν πολλά συνώνυμα με τις αποχρώσεις του νοήματος και τη συναισθηματική τους εκφραστικότητα.
3. 
   Οι «εσωτερικές δυνάμεις» των ανθρώπων επηρέασαν τη γλώσσα - την τάση της προς τη συναισθηματικότητα, την ποικιλία των χαρακτήρων και τους τύπους στάσης απέναντι στον κόσμο σε αυτήν. Εάν είναι αλήθεια ότι η γλώσσα ενός λαού αντανακλά τον εθνικό του χαρακτήρα (και αυτό είναι σίγουρα αλήθεια), τότε ο εθνικός χαρακτήρας του ρωσικού λαού είναι εξαιρετικά εσωτερικά ποικιλόμορφος, πλούσιος και αντιφατικός. Και όλα αυτά πρέπει να αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα.
   Είναι ήδη σαφές από τα προηγούμενα ότι η γλώσσα δεν αναπτύσσεται μόνη της, αλλά έχει και γλωσσική μνήμη. Διευκολύνεται από την ύπαρξη χιλιάδων ετών λογοτεχνίας και γραφής. Και εδώ υπάρχουν τόσα πολλά είδη, τύποι λογοτεχνικής γλώσσας, ποικιλία λογοτεχνικών εμπειριών: χρονικά (σε καμία περίπτωση ομοιόμορφη φύση), "Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ", "Η προσευχή του Δανιήλ του Ζατότσνικ", κηρύγματα του Κύριλλου Τουρόφσκι, " Kiev-Pechersk Patericon" με τη γοητεία του "απλότητα και μυθοπλασία", και στη συνέχεια - τα γραπτά του Ιβάν του Τρομερού, διάφορα έργα για την εποχή των προβλημάτων, τα πρώτα αρχεία λαογραφίας και ... Συμεών του Polotsk, και στο αντίθετο άκρο από Συμεών, αρχιερέα Αββακούμ. Τον 18ο αιώνα, Lomonosov, Derzhavin, Fonvizin, - περαιτέρω Krylov, Karamzin, Zhukovsky και ... Πούσκιν. Δεν θα απαριθμήσω όλους τους συγγραφείς του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα, θα δώσω προσοχή μόνο σε τέτοιους βιρτουόζους της γλώσσας όπως ο Leskov και ο Bunin. Όλοι τους είναι εξαιρετικά διαφορετικοί. Είναι σαν να γράφουν σε διαφορετικές γλώσσες. Αλλά περισσότερο από όλα η γλώσσα αναπτύσσει την ποίηση. Γι' αυτό η πεζογραφία των ποιητών είναι τόσο σημαντική.

Τι σημαντικό έργο είναι να συγκεντρώνουμε λεξικά της γλώσσας των Ρώσων συγγραφέων από την αρχαιότητα!

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΚΑΙ ΗΘΙΚΗ ΑΓΩΓΗ ΤΩΝ ΜΑΘΗΤΩΝ ΣΤΑ ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ ΜΕΣΑ ΑΠΟ ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΕΣ ΑΞΙΕΣ ΚΑΙ ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ ΤΗΣ ΠΑΤΘΕΝΤΡΗΣ ΓΗΣ.
Ageeva O.A., δάσκαλος
OBOU SPO "KATK"
«Η αγάπη για την πατρίδα, η γνώση της ιστορίας της είναι η βάση πάνω στην οποία μπορεί να πραγματοποιηθεί η ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού ολόκληρης της κοινωνίας».
(D.S. Likhachev, ιστορικός του ρωσικού πολιτισμού)
Στην εποχή μας, η κοινωνία βιώνει μια κατάσταση βαθιάς πνευματικής κρίσης: οι αξίες της οικογένειας και ο σεβασμός για το παρελθόν της πατρίδας έχουν σε μεγάλο βαθμό χαθεί. Μόνο μια κοινωνία ενωμένη με τις παραδόσεις της, πνευματικά δυνατή και ηθικά σταθερή, μπορεί να αντέξει τα όποια προβλήματα, να λύσει συγκεκριμένα προβλήματα και να είναι βιώσιμη. Θα ήθελα να πιστεύω ότι η αναβίωση των πνευματικών και πολιτιστικών παραδόσεων του λαού μας σε όλους τους τομείς της κοινωνίας είναι δυνατή και εφικτή.
Είναι αδύνατο να μελετήσει κανείς την ιστορία μιας χώρας χωρίς να γνωρίζει την ιστορία των επιμέρους περιοχών της. Γνωρίζοντας τη μικρή του πατρίδα, ο άνθρωπος γνωρίζει ότι ανήκει στη χώρα, στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της.
Η λογοτεχνία, ως ένα από τα κορυφαία ανθρωπιστικά μαθήματα στο ρωσικό σχολείο, συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας διαφοροποιημένης, αρμονικής προσωπικότητας, στην ανατροφή ενός πολίτη, ενός πατριώτη. Η εξοικείωση με τις ανθρωπιστικές αξίες του πολιτισμού και η ανάπτυξη δημιουργικών ικανοτήτων είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση ενός ατόμου συναισθηματικά πλούσιου και πνευματικά ανεπτυγμένου, ικανού για μια εποικοδομητική και ταυτόχρονα κριτική στάση απέναντι στον εαυτό του και στον κόσμο γύρω του. αυτόν.
Μελετώντας τις ιστορικές και πολιτιστικές αξίες και παραδόσεις, διευρύνουμε και εμπλουτίζουμε τις γνώσεις των μαθητών για τους τόπους καταγωγής τους, διεγείρουμε το ενδιαφέρον και την αγάπη για την πατρίδα τους και την ιστορία της, βοηθούμε στην καλύτερη αίσθηση και συνειδητοποίηση της σύνδεσης μεταξύ λογοτεχνίας και ζωής, ενεργοποιούμε και εμπλουτίστε την υπάρχουσα γνώση της ρωσικής λογοτεχνίας, φροντίστε τα πολιτιστικά μνημεία της περιοχής.
Η μελέτη της λογοτεχνίας της περιοχής του Κουρσκ είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα και γόνιμη. Ο τόπος μας είναι πλούσιος στις λογοτεχνικές του παραδόσεις. Με αυτό συνδέονται τα ονόματα Α.Α. Φέτα, Κ.Δ. Vorobiev, N.N. Aseeva, E.I. Nosov, V. Ovechkin και πολλοί άλλοι. Πιστεύουμε ότι η γνωριμία με τη ζωή και το έργο των συγγραφέων στην πτυχή της τοπικής ιστορίας θα βοηθήσει τους μαθητές να νιώσουν την πρωτοτυπία της ρωσικής λογοτεχνίας, να κατανοήσουν καλύτερα την καλλιτεχνική αυθεντικότητα των έργων, τη μοναδικότητα της γλώσσας του συγγραφέα και τις καλλιτεχνικές εικόνες.
Στις 6 Νοεμβρίου 2009, το μεγαλύτερο γεγονός έλαβε χώρα στην πόλη μας - στο ιστορικό κέντρο του Κουρσκ στην οδό Sadovaya, άνοιξε το Λογοτεχνικό Μουσείο - ένα παράρτημα του Περιφερειακού Μουσείου Τοπικής Ειρήνης του Κουρσκ. Από εκείνη την ημέρα, στην περιοχή των αηδονιών της ιθαγενούς Ρωσίας, άρχισε να γράφεται το δικό της λογοτεχνικό μνημείο των Kuryans. Το μουσείο έγινε ευλογία και χαρά για όλους: μας αποκαλύπτει κάτι νέο, σημαντικό στη μοίρα των συμπατριωτών που κατάφεραν να αφήσουν το δικό τους στίγμα στη γη, χάρη όχι μόνο στο φυσικό ταλέντο, αλλά και στο θάρρος, την επιμονή, ειλικρίνεια, σκληρή δουλειά, απεριόριστη αγάπη και πίστη στα άκρα του.
Είμαστε συχνοί επισκέπτες σε αυτό το μουσείο, το οποίο εκθέτει περίπου 120 ονόματα Κουριάνων συγγραφέων. Οι σελίδες των έργων τους μας επιτρέπουν να ακούμε τις φωνές τους και να κάνουμε για πάντα σύγχρονο κάθε συγγραφέα, όσο καιρό και αν έζησε πριν.
Η ζωή και το έργο πολλών συγγραφέων και ποιητών με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συνδέθηκε με την περιοχή μας! Στα μαθήματα λογοτεχνίας αναφέρω πάντα αυτό το γεγονός. Έτσι, για παράδειγμα, μελετώντας το έργο του Ivan Sergeevich Turgenev, μιλάω για το γεγονός ότι ήταν συχνός επισκέπτης της περιοχής Kursk. Το κτήμα του αδελφού του Νικολάι βρισκόταν στο χωριό Semenovka, στην περιοχή Shchigrovsky, και ο συγγραφέας του άρεσε να το επισκέπτεται για να κυνηγήσει θηράματα.
Ο Κουρσκ παρείχε πολλά πρωτότυπα χαρακτήρων για τα έργα του Λέοντα Τολστόι. Στο κεφάλαιο XV του πρώτου τόμου του War and Peace, εισάγει στο μυθιστόρημα Maria Dmitrievna Akhrosimova, «μια κυρία που φημίζεται όχι για τα πλούτη, όχι για τις τιμές, αλλά για την αμεσότητα του μυαλού της και την ειλικρινή της αμεσότητα». Η Μαρία Ντμίτριεβνα ήταν γνωστή από τη βασιλική οικογένεια, όλη η Μόσχα και όλη η Αγία Πετρούπολη γνώριζε, και οι δύο πόλεις, έκπληκτες μαζί της, γέλασαν κρυφά με την αγένειά της, έλεγαν αστεία γι 'αυτήν, ωστόσο, χωρίς εξαίρεση, όλοι τη σέβονταν και τη φοβόντουσαν. Το πρωτότυπο της Akhrosimova ήταν η Natalya Dmitrievna Ofrosimova, της οποίας το κτήμα βρισκόταν στο χωριό Shtevets, στην περιοχή Shchigrovsky, και με την οποία ο Lev Nikolayevich γνώριζε προσωπικά.
Το 2013, τα παιδιά και εγώ αποφασίσαμε να δημιουργήσουμε ένα έργο αφιερωμένο στους μικρούς ανθρώπους του Κουρσκ που στάθηκαν όρθιοι για να προστατεύσουν τη μικρή τους πατρίδα. Τα υλικά για αυτό το έργο συγκεντρώθηκαν σχεδόν από όλα τα μέρη της περιοχής μας. Δεν περάσαμε ούτε μία ώρα στο Μουσείο Τοπικής Εδάφους στην πόλη Κουρσκ, στο Μουσείο Τοπικής Εδάφους στην πόλη Lgov, στην Περιφερειακή Βιβλιοθήκη του Κουρσκ. N.N. Aseev (στο τμήμα τοπικής ιστορίας), στο μουσείο "Young Defenders of the Motherland", μερικοί τύποι έφεραν αναμνήσεις από τους παππούδες τους. Αποτέλεσμα της δουλειάς μας είναι το χειρόγραφο βιβλίο «Μικροί υπερασπιστές της εγγενούς γης», το οποίο αναδείχθηκε νικητής στον IX Περιφερειακό Λογοτεχνικό Διαγωνισμό και Τέχνη «Grenadiers, Forward!» το 2013.
Σε αυτό το βιβλίο, προσπαθήσαμε να δείξουμε τη μοίρα των παιδιών, των εφήβων, για τους οποίους η απόδραση και η επιβίωση ήταν ήδη άθλος, και επίσης πολέμησαν, επιδεικνύοντας θαύματα θάρρους, αντοχής και ηρωισμού. 4,5 χιλιάδες έφηβοι του Κουρσκ δεν επέστρεψαν σπίτι από το μέτωπο, τα ονόματά τους έχουν καταχωρηθεί για πάντα στα Βιβλία της Μνήμης.
Κάθε χρόνο, στο πλαίσιο του εορτασμού της Νίκης στο Κουρσκ, τα παιδιά και εγώ επισκεπτόμαστε το Μουσείο των Νέων Υπερασπιστών της Πατρίδας, οι εκθέσεις του οποίου δείχνουν το βάθος της τραγωδίας του πολέμου μέσα από τη μοίρα των παιδιών και έφηβοι.
Αγόρια και κορίτσια μας κοιτάζουν από φωτογραφίες που έχουν κιτρινίσει από καιρό σε καιρό - με χιτώνες και περίφημα ζαρωμένα καπέλα. Άλλοι έχουν βραβεία στο στήθος τους - σαν ενήλικες που πέρασαν την κόλαση του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Η Masha Borovichenko έλαβε το αστέρι του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης σε ηλικία 17 ετών. Το κορίτσι πολέμησε γενναία ως μέρος της 13ης Μεραρχίας Πεζικού και πέθανε στο Kursk Bulge. Και ο νεότερος συμμετέχων στη Μάχη του Κουρσκ, ο πιλότος Arkady Kamanin, τιμήθηκε με τρία υψηλά βραβεία κατά τα χρόνια του πολέμου. Ως 15χρονος έφηβος του απονεμήθηκαν δύο Τάγματα του Ερυθρού Αστέρα και του Τάγματος του Κόκκινου Πανό. Ο νεότερος πολεμιστής, Seryozha Aleshkov, ήταν μόλις 7 ετών.
Ο πόλεμος είναι σκληρός στην ουσία του, δεν λυπάται κανέναν. Οι μηχανές αναζήτησης Kursk, που ανασκάπτουν στα πεδία των μαχών, όπου οι στρατιώτες παρέμειναν άταφοι από την αρχαιότητα, μερικές φορές βρίσκουν υπολείμματα που δεν μπορούν να μπερδευτούν με το συμπέρασμα - πρόκειται για ένα νεκρό παιδί. Πώς θα μπορούσε να βρίσκεται σε κατάσταση μάχης; Ίσως ένα αγόρι από το χωριό προσφέρθηκε εθελοντικά να γίνει συνοδός μιας στρατιωτικής μονάδας ή μήπως αυτός είναι ο γιος ενός συντάγματος; Δυστυχώς, το πέπλο του χρόνου έκρυβε πολλά μυστικά του πιο αιματηρού πολέμου στον κόσμο.
Αυτά τα παιδιά είναι νέοι υπερασπιστές της πατρίδας, γιοι συνταγμάτων, παρτιζάνοι και συμμετέχοντες στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Το μοναδικό μουσείο στη Ρωσία διατηρεί προσεκτικά τις φωτογραφίες και τις ιστορίες τους!!!
Κάθε χρόνο, στις 9 Μαΐου, την ημέρα της Μεγάλης Νίκης, το κολέγιό μας συμμετέχει στην επίσημη κατάθεση στεφάνων στο Μνημείο του Κουρσκ σε όσους έπεσαν κατά τη διάρκεια του πολέμου. Στα μαθήματα της λογοτεχνίας, συνοψίζοντας αυτό το γεγονός, λέω ότι υπάρχει και ο τάφος του 11χρονου Stas Merkulov. Το αγόρι υπερασπίστηκε το Κουρσκ με τον πατέρα του - έφερε οβίδες, φόρτωσε ζώνες πολυβόλων. Όταν πέθανε ο πατέρας του, ο Stas πήρε τη θέση του στο όπλο. Όμως τραυματίστηκε θανάσιμα από μια αυτόματη έκρηξη - σφαίρες τον χτύπησαν στο στομάχι. «Μερικές φορές οι Γερμανοί έβγαλαν φωτογραφίες με φόντο τα θύματά τους (λένε, τι είδους ήρωες είμαστε), αλλά όχι σε αυτήν την περίπτωση», λέει η Lyudmila Vasilievna. «Όπως είπαν αυτόπτες μάρτυρες εκείνων των γεγονότων, οι Ναζί, βλέποντας το ακρωτηριασμένο σώμα ενός παιδιού σε ένα πολυβόλο, έβγαλαν τα κράνη τους σε ένδειξη σεβασμού».
Επίσης, εξωσχολικές, εξωσχολικές δραστηριότητες με μαθητές στοχεύουν στη μελέτη των ιστορικών και πολιτιστικών αξιών και παραδόσεων της περιοχής μας! Οι μαθητές πρέπει να συμπληρώσουν όλες τις πληροφορίες που βρέθηκαν σε μορφή έργου και να φροντίσουν να τις προστατεύσουν! Εφιστώ την προσοχή τους στο γεγονός ότι κανείς εκτός από εσάς δεν θα μπορέσει να γνωρίσει καλύτερα την ιστορία της οικογένειάς σας, δεν θα μπορεί να πει πιο ζωντανά για το πώς ζούσαν οι συμπατριώτες σας, τι τραγούδια τραγούδησαν, τι χειροτεχνίες έκαναν, τι σκέφτονταν και ονειρεύονταν. Κανείς εκτός από εσάς δεν θα μπορεί να πει για τα μετάλλια του προπάππου, για το πόσο δύσκολο ήταν για την προγιαγιά στα χρόνια του πολέμου κ.λπ.
Το εκπαιδευτικό σύστημα σήμερα είναι μια από τις κύριες κοινωνικές δομές που διαμορφώνει και αναπτύσσει την αξιακή-κανονιστική βάση της αυτοσυνείδησης. Ένα άτομο που μεγαλώνει στο νέο ρωσικό σχολείο πρέπει να αποδεχθεί τη μοίρα της Πατρίδας ως δική του, να έχει επίγνωση της ευθύνης για το παρόν και το μέλλον της χώρας του, ριζωμένη στις πνευματικές και πολιτιστικές παραδόσεις του ρωσικού λαού. Πρέπει να σχεδιάσουμε ένα μοντέλο πτυχιούχου εμπλουτισμένου όχι μόνο με επιστημονικές γνώσεις και ιδέες, αλλά και με διαμορφωμένα αξιακά ιδανικά, κατευθυντήριες γραμμές, βασικές κοσμοθεωρητικές έννοιες που έχουν τις ρίζες τους στο πολιτιστικό και ιστορικό παρελθόν της μικρής τους πατρίδας, της χώρας τους.
Και εν κατακλείδι, θα ήθελα να παραθέσω τα λόγια του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιου Β'. Αυτά τα λόγια έχουν γίνει το σύνθημα των δασκάλων μας: (παραθέτω) «Ήρθε η ώρα να ενώσουμε τις προσπάθειες όσων νιώθουν έντονο άγχος για τη νέα γενιά. Αν δεν αναλάβουμε άμεσα και από κοινού το επίπονο έργο των μεντόρων και των δασκάλων της νεολαίας, θα χάσουμε τη χώρα». (τελικό απόσπασμα)
Επιτρέψτε μου να σας ευχηθώ καλή επιτυχία στο δύσκολο έργο της εκπαίδευσης άξιων πολιτών της χώρας μας!
Σημείωση:
Περιοχή Κουρσκ κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου της Σοβιετικής Ένωσης 1941-1945. (συλλογή εγγράφων και υλικού) Τόμος 1 - εκδοτικός οίκος βιβλίου Kursk, 1960
Μουσείο "Young Defenders of the Motherland" (παράρτημα του Περιφερειακού Μουσείου της Περιφέρειας Kursk) // Μουσεία της Ρωσίας. - M., 1993. - Μέρος 3. - Σ. 165-166.
http://standard.edu.ru
http://region46.info Αριθμός αρχείου Αρ. 17 (418) με ημερομηνία 27/04/2010
onb.kursk.ru

Τοπίο- Γενική άποψη της περιοχής.

Ιστορία- το είδος της αφηγηματικής λογοτεχνίας.

Δημοσιότητα- ένα είδος λογοτεχνίας και δημοσιογραφίας που καλύπτει θέματα πολιτικής και δημόσιας ζωής.

Ιστορία- σύντομη αφήγηση.

Φήμη- μια γενική άποψη για κάποιον.

Γλυπτική– 1. Η τέχνη της δημιουργίας τρισδιάστατων έργων τέχνης με σκάλισμα, καλούπωμα και χύτευση, σφυρηλάτηση, ανάγλυφο. 2. Έργα τέτοιας τέχνης. Η γλυπτική μπορεί να είναι καβαλέτο (αγάλματα, πορτρέτα, σκηνές είδους) και μνημειακή (μνημεία, διακοσμητικά γλυπτά σε κήπους και πάρκα, ανάγλυφα σε κτίρια, μνημεία).

Σύγκριση- λέξη ή έκφραση που περιέχει την αφομοίωση ενός αντικειμένου με ένα άλλο.

Επιγραφ- αποσπάσματα τοποθετημένα πριν από το κείμενο, αποκαλύπτοντας την καλλιτεχνική πρόθεση του συγγραφέα.

Επιστολική μορφή- επιστολή, μήνυμα

Επίθετο- ορισμός που δίνει στην έκφραση παραστατικότητα και συναισθηματικότητα.

παράρτημα

D. S. Likhachev "Η γη είναι το σπίτι μας"

Μια φορά (πριν από μια ντουζίνα ή δύο χρόνια) ήρθε στο μυαλό μου η ακόλουθη εικόνα: η Γη είναι το μικροσκοπικό μας σπίτι, που πετά σε έναν απίστευτα μεγάλο χώρο. Τότε ανακάλυψα ότι αυτή η εικόνα ταυτόχρονα με εμένα ήρθε ανεξάρτητα σε δεκάδες δημοσιογράφους.

Είναι τόσο προφανές ότι είναι ήδη γεννημένος κουρελιασμένος, στερεότυπος, αν και αυτό δεν χάνει τη δύναμη και την πειστικότητα του.

Το σπίτι μας!

Αλλά η Γη είναι το σπίτι δισεκατομμυρίων και δισεκατομμυρίων ανθρώπων που έζησαν πριν από εμάς!

Αυτό είναι ένα ανυπεράσπιστα ιπτάμενο μουσείο σε έναν κολοσσιαίο χώρο, μια συλλογή από εκατοντάδες χιλιάδες μουσεία, μια στενή συλλογή έργων εκατοντάδων χιλιάδων ιδιοφυιών (ω, αν μπορούσατε να μετρήσετε χονδρικά πόσες παγκοσμίως αναγνωρισμένες ιδιοφυΐες υπήρχαν στη γη!) .

Και όχι μόνο έργα μεγαλοφυΐων!

Πόσα έθιμα, όμορφες παραδόσεις.

Πόσα έχουν συσσωρευτεί, εξοικονομηθεί. Πόσες δυνατότητες.

Η γη είναι όλη καλυμμένη με διαμάντια, και κάτω από αυτά υπάρχουν τόσα πολλά διαμάντια που ακόμα περιμένουν να κοπούν, να γίνουν διαμάντια.

Αυτό είναι κάτι αδιανόητης αξίας.

Και το πιο σημαντικό: δεν υπάρχει δεύτερη ζωή στο Σύμπαν!

Αυτό μπορεί εύκολα να αποδειχθεί μαθηματικά.

Εκατομμύρια σχεδόν απίστευτες συνθήκες έπρεπε να συγκλίνουν για να δημιουργηθεί ένας σπουδαίος ανθρώπινος πολιτισμός.

Και τι υπάρχει πριν από αυτή την απίστευτη αξία όλων των εθνικών μας φιλοδοξιών, τσακωμών, προσωπικών και κρατικών εκδικήσεων («αντιποιητικές ενέργειες»)!

Η υδρόγειος είναι κυριολεκτικά «γεμισμένη» με πολιτιστικές αξίες.

Αυτό είναι δισεκατομμύρια φορές (επαναλαμβάνω - δισεκατομμύρια φορές) το Ερμιτάζ διευρύνθηκε και επεκτάθηκε σε όλους τους τομείς του πνεύματος.

Και αυτό το απίστευτο παγκόσμιο κόσμημα ορμά με τρελή ταχύτητα στον μαύρο χώρο του Σύμπαντος.

Το Ερμιτάζ ορμάει στο διάστημα! Τρομερό για αυτόν.

Οι Προ-Ραφαηλίτες συνέταξαν έναν «Κατάλογο των Αθανάτων», περιλαμβάνει: Ιησού Χριστό, συγγραφέα του βιβλίου του Ιώβ, Σαίξπηρ, Όμηρος, Δάντης, Τσόσερ, Λεονάρντο ντα Βίντσι, Γκαίτε, Χαρταετός, Σέλλεϋ, Άλφρεντ ο Μέγας, Λάντορ , Thackeray, Washington, Mrs. Browning, Raphael, Patmore, Longfellow, συγγραφέας των Stories after Nature, Tennyson, Boccaccio, Fra Angelico, Isaiah, Phidias, πρώιμοι γοτθικοί αρχιτέκτονες, Gibertti, Spencer, Hogarth, Kosciuszko, Cervantes, Words Joan of Arc, Columbus, Giorgione, Titian, Poussin, Milton, Bacon, Newton, Po. Όλα!

Δεν είναι περίεργο;

Θα ήταν ωραίο (ενδιαφέρον) να συντάσσονταν πιο συχνά τέτοιες λίστες αθανάτων: σε διαφορετικές χώρες και σε διαφορετικές εποχές.

Για τους Ρώσους της ίδιας εποχής, θα ήταν τελείως διαφορετικά, και ειδικά στην εποχή μας.

Αλλά κάποιος θα παρέμενε αμετάβλητος σε αυτές τις λίστες: ο Σαίξπηρ και ο Δάντης, για παράδειγμα.

Και κάποιος θα προστεθεί σε όλους: ο Λ. Τολστόι και ο Ντοστογιέφσκι, για παράδειγμα, σε σύγκριση με τον παραπάνω κατάλογο των Προ-Ραφαηλιτών.
D. S. Likhachev "Πώς κλαίει η Γη"

Η Γη, το Σύμπαν έχει τη δική του θλίψη, τη δική του θλίψη "Αλλά η Γη δεν κλαίει με δάκρυα - μέθυσοι, φρικιά, υπανάπτυκτα παιδιά, παραμελημένοι, εγκαταλειμμένοι ηλικιωμένοι, ανάπηρη, άρρωστη... Και κλαίει με άχρηστα κομμένα δάση, όχθη πέφτει σε δεξαμενές που ξεχειλίζουν από δάκρυα της γης, πλημμυρισμένα εδάφη, λιβάδια που έχουν πάψει να τρέφουν κοπάδια για τον εαυτό τους και χρησιμεύουν ως άχυρο για τους ανθρώπους, αυλές ασφάλτου με βρώμα δεξαμενές, ανάμεσα στις οποίες παίζουν παιδιά. Ντροπιαστικά η Γη είναι καλυμμένη με κίτρινους «βιομηχανικούς» καπνούς, όξινες βροχές, όλα τα ζωντανά πράγματα, που αναφέρονται στα κόκκινα βιβλία κηδειών, είναι κρυμμένα για πάντα. Η Γη γίνεται μια άθλια «βιόσφαιρα».

Επομένως, φροντίστε τη νεότητα μέχρι τα βαθιά γεράματα. Εκτίμησε όλα τα καλά που απέκτησες στα νιάτα σου, μην σπαταλάς τον πλούτο της νιότης. Τίποτα που αποκτάται στη νεότητα δεν περνά απαρατήρητο. Οι συνήθειες που αναπτύσσονται στη νεολαία διαρκούν μια ζωή. Δεξιότητες στην εργασία - επίσης. Συνηθίστε τη δουλειά - και η δουλειά θα φέρνει πάντα χαρά. Και πόσο σημαντικό είναι για την ανθρώπινη ευτυχία! Δεν υπάρχει τίποτα πιο δυστυχισμένο από έναν τεμπέλη που πάντα αποφεύγει τη δουλειά, την προσπάθεια...

Και στα νιάτα και στα γεράματα. Οι καλές συνήθειες της νεότητας θα κάνουν τη ζωή πιο εύκολη, οι κακές συνήθειες θα την περιπλέξουν και θα την κάνουν πιο δύσκολη.

Και επιπλέον. Υπάρχει μια ρωσική παροιμία: «Να προσέχεις την τιμή από μικρός». Όλες οι πράξεις που έγιναν στη νεολαία μένουν στη μνήμη. Οι καλοί θα ευχαριστήσουν, οι κακοί δεν θα σε αφήσουν να κοιμηθείς!

D. S. Likhachev "Για τη ρωσική φύση"

Η φύση έχει τον δικό της πολιτισμό. Το χάος δεν είναι η φυσική κατάσταση της φύσης. Αντίθετα, το χάος (αν υπάρχει) είναι μια αφύσικη κατάσταση της φύσης. Ποια είναι η κουλτούρα της φύσης; Ας μιλήσουμε για την άγρια ​​ζωή. Πρώτα απ 'όλα, ζει στην κοινωνία, την κοινότητα. Υπάρχουν «συνειρμοί φυτών»: τα δέντρα δεν ζουν ανάμεικτα και τα γνωστά είδη συνδυάζονται με άλλα, αλλά μακριά από όλα. Τα πεύκα, για παράδειγμα, έχουν ως γείτονες ορισμένους λειχήνες, βρύα, μανιτάρια, θάμνους κ.λπ. Αυτό το γνωρίζει κάθε μανιταροσυλλέκτης. Γνωστοί κανόνες συμπεριφοράς είναι χαρακτηριστικός όχι μόνο των ζώων (όλοι οι εκτροφείς σκύλων και οι λάτρεις της γάτας είναι εξοικειωμένοι με αυτό, ακόμη και όσοι ζουν έξω από τη φύση, στην πόλη), αλλά και για τα φυτά. Τα δέντρα απλώνονται προς τον ήλιο με διαφορετικούς τρόπους - άλλοτε με καπέλα, για να μην παρεμβαίνουν μεταξύ τους, και άλλοτε απλώνονται, για να καλύψουν και να προστατεύσουν ένα άλλο είδος δέντρου που αρχίζει να αναπτύσσεται κάτω από την κάλυψη τους. Το πεύκο φυτρώνει κάτω από την κάλυψη της σκλήθρας. Το πεύκο μεγαλώνει και μετά πεθαίνει η σκλήθρα που έκανε τη δουλειά της. Παρατήρησα αυτή τη μακροχρόνια διαδικασία κοντά στο Λένινγκραντ, στο Τόξοβο, όπου κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου κόπηκαν όλα τα πεύκα και τα πευκοδάση αντικαταστάθηκαν από αλσύλλια σκλήθρας, τα οποία στη συνέχεια λάτρευαν νεαρά πεύκα κάτω από τα κλαδιά του. Τώρα υπάρχουν πάλι πεύκα. Η φύση είναι «κοινωνική» με τον δικό της τρόπο. Η «κοινωνικότητά» του έγκειται επίσης στο γεγονός ότι μπορεί να ζήσει δίπλα σε ένα άτομο, να συνυπάρξει μαζί του, αν αυτός με τη σειρά του είναι κοινωνικός και διανοούμενος, την προστατεύει, δεν της προκαλεί ανεπανόρθωτη ζημιά, δεν κόβει δάση. μέχρι το τέλος, δεν σκουπίζει ποτάμια... Ο Ρώσος αγρότης δημιούργησε την ομορφιά της ρωσικής φύσης με τον αιωνόβιο κόπο του. Όργωσε τη γη και έτσι της έδωσε ορισμένες διαστάσεις. Έβαλε ένα μέτρο στην καλλιεργήσιμη γη του, περνώντας από μέσα με ένα αλέτρι. Τα σύνορα στη ρωσική φύση είναι ανάλογα με τη δουλειά ενός ανθρώπου και του αλόγου του, την ικανότητά του να πηγαίνει με ένα άλογο πίσω από ένα άροτρο ή άροτρο πριν γυρίσει πίσω και μετά πάλι μπροστά. Εξομαλύνοντας το έδαφος, ένα άτομο αφαίρεσε όλες τις αιχμηρές άκρες, αναχώματα, πέτρες σε αυτό. Η ρωσική φύση είναι απαλή, είναι περιποιημένη από τον αγρότη με τον δικό του τρόπο. Περπατώντας ένας χωρικός πίσω από ένα άροτρο, ένα άροτρο, μια σβάρνα όχι μόνο δημιουργούσε «ραβδώσεις» σίκαλης, αλλά ισοπέδωσε τα όρια του δάσους, σχημάτισε τις άκρες του, δημιούργησε ομαλές μεταβάσεις από δάσος σε χωράφι, από χωράφι σε ποτάμι. Η ποίηση της μεταμόρφωσης της φύσης μέσα από το έργο ενός οργωτή μεταφέρεται καλά από τον Α. Κόλτσοφ στο «Τραγούδι του Οργού», που ξεκινά με την ανάδευση ενός σίβκα:

Καλά! trudge, sivka,

Αρόσιμη γη, δεκάτη.

Ας ασπρίσουμε το σίδερο

Σχετικά με την υγρή γη.

Το ρωσικό τοπίο δημιουργήθηκε κυρίως από τις προσπάθειες δύο μεγάλων πολιτισμών: της κουλτούρας του ανθρώπου, που άμβλυνε τη σκληρότητα της φύσης και της κουλτούρας της φύσης, η οποία με τη σειρά της άμβλυνε όλες τις ανισορροπίες που ο άνθρωπος έφερε άθελά της. Το τοπίο δημιουργήθηκε, αφενός, από τη φύση, έτοιμο να κυριαρχήσει και να καλύψει όλα όσα παραβίασε ένα άτομο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, και αφετέρου από ένα άτομο που μαλάκωσε τη γη με τον κόπο του και μαλάκωσε το τοπίο. . Και οι δύο κουλτούρες, σαν να λέγαμε, διόρθωσαν ο ένας τον άλλον και δημιούργησαν την ανθρωπιά και την ελευθερία του.

Η φύση της Ανατολικοευρωπαϊκής Πεδιάδας είναι ήπια, χωρίς ψηλά βουνά, αλλά όχι ανίσχυρα επίπεδη, με ένα δίκτυο ποταμών έτοιμο να αποτελέσουν «οδούς επικοινωνίας» και με έναν ουρανό που δεν καλύπτεται από πυκνά δάση, με επικλινείς λόφους και ατελείωτους δρόμους που ρέουν ομαλά γύρω από όλους τους λόφους.

Και με τι φροντίδα χάιδευε ο άνθρωπος τους λόφους, τις κατηφόρες και τις αναβάσεις! Εδώ η εμπειρία του άροτρου δημιούργησε μια αισθητική παράλληλων γραμμών - γραμμών που τρέχουν από κοινού μεταξύ τους και με τη φύση, όπως οι φωνές στα αρχαία ρωσικά άσματα. Ο οργός έβαζε αυλάκι με αυλάκι - όπως το χτένιζε, όπως έβαζε τρίχες τρίχες. Έτσι, ένα κούτσουρο τοποθετείται σε ένα κούτσουρο σε μια καλύβα, ένα τεμάχιο κοπής σε ένα τεμάχιο κοπής, σε έναν φράχτη - ένα κοντάρι σε ένα κοντάρι, και οι ίδιοι παρατάσσονται σε μια ρυθμική σειρά πάνω από το ποτάμι ή κατά μήκος του δρόμου - σαν κοπάδι που έχει βγει να πιει.

Επομένως, η σχέση μεταξύ φύσης και ανθρώπου είναι η σχέση μεταξύ δύο πολιτισμών, καθένας από τους οποίους είναι «κοινωνικός» με τον δικό του τρόπο, κοινωνικός, έχει τους δικούς του «κανόνες συμπεριφοράς». Και η συνάντησή τους χτίζεται σε ιδιόμορφα ηθικά εδάφη. Και οι δύο πολιτισμοί είναι καρπός της ιστορικής ανάπτυξης και η ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού πραγματοποιείται υπό την επίδραση της φύσης για μεγάλο χρονικό διάστημα (από την ύπαρξη της ανθρωπότητας) και η ανάπτυξη της φύσης με την πολυετή ύπαρξή της είναι σχετικά πρόσφατη και όχι παντού υπό την επίδραση του ανθρώπινου πολιτισμού. Το ένα (ο πολιτισμός της φύσης) μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο (ανθρώπινο) και το άλλο (ανθρώπινο) δεν μπορεί. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια πολλών περασμένων αιώνων, υπήρχε μια ισορροπία μεταξύ φύσης και ανθρώπου. Φαίνεται ότι θα έπρεπε να είχε αφήσει και τα δύο μέρη ίσα, κάπου στη μέση. Αλλά όχι, η ισορροπία είναι παντού δική της και παντού σε κάποια δική της, ειδική βάση, με τον δικό της άξονα. Στο βορρά στη Ρωσία υπήρχε περισσότερη «φύση», και όσο πιο νότια και πιο κοντά στη στέπα, τόσο πιο «άνθρωπος».

Όποιος έχει πάει στο Kizhi πιθανότατα έχει δει πώς μια πέτρινη κορυφογραμμή απλώνεται σε όλο το νησί, σαν τη ραχοκοκαλιά ενός γιγάντιου ζώου. Ένας δρόμος τρέχει κατά μήκος αυτής της κορυφογραμμής. Η κορυφογραμμή σχηματίστηκε με την πάροδο των αιώνων. Οι χωρικοί απελευθέρωσαν τα χωράφια τους από πέτρες -ογκόλιθους και λιθόστρωτα- και τα πέταξαν εδώ, δίπλα στο δρόμο. Σχηματίστηκε ένα περιποιημένο ανάγλυφο μεγάλου νησιού. Όλο το πνεύμα αυτού του ανάγλυφου είναι διαποτισμένο από μια αίσθηση αιώνων. Και δεν ήταν για τίποτα που η οικογένεια των αφηγητών Ryabinins έζησε εδώ από γενιά σε γενιά, από την οποία καταγράφηκαν πολλά έπη.

Το τοπίο της Ρωσίας σε όλο τον ηρωικό της χώρο μοιάζει να πάλλεται, είτε αποφορτίζεται και γίνεται πιο φυσικό, μετά πυκνώνει σε χωριά, νεκροταφεία και πόλεις, γίνεται πιο ανθρώπινο. Στην ύπαιθρο και στην πόλη συνεχίζεται ο ίδιος ρυθμός παράλληλων γραμμών που ξεκινά από καλλιεργήσιμη γη. Αυλάκι σε αυλάκι, κούτσουρο σε κούτσουρο, δρόμο σε δρόμο. Οι μεγάλες ρυθμικές διαιρέσεις συνδυάζονται με μικρές, κλασματικές. Το ένα ρέει ομαλά στο άλλο. Η παλιά ρωσική πόλη δεν αντιτίθεται στη φύση. Πηγαίνει στη φύση μέσω των προαστίων. Το "προάστιο" είναι μια λέξη που δημιουργήθηκε σκόπιμα για να συνδέσει την ιδέα της πόλης και της φύσης. Το Suburbia είναι κοντά στην πόλη, αλλά είναι και κοντά στη φύση. Το προάστιο είναι ένα χωριό με δέντρα, με ξύλινα ημιχωριάτικα σπίτια. Πριν από εκατοντάδες χρόνια, κόλλησε στα τείχη της πόλης με λαχανόκηπους και κήπους, στην επάλξεις και την τάφρο, κόλλησε στα γύρω χωράφια και δάση, παίρνοντας από αυτά λίγα δέντρα, λίγους λαχανόκηπους, λίγο νερό στις λιμνούλες και στα πηγάδια του. Και όλα αυτά είναι στην άμπωτη και στη ροή κρυφών και φανερών ρυθμών - κρεβάτια, δρόμοι, σπίτια, κορμούς, τετράγωνα πεζοδρομίων και γεφυρών. Για τους Ρώσους, η φύση ήταν πάντα ελευθερία, θέληση, ελευθερία. Άκου τη γλώσσα: κάνε μια βόλτα στην άγρια ​​φύση, φύγε ελεύθερος. Θέληση είναι η απουσία ανησυχιών για το αύριο, είναι ανεμελιά, ευδαιμονική βύθιση στο παρόν. Θυμηθείτε τον Koltsov:

Εσύ, στέπα μου,

Η στέπα είναι ελεύθερη,

Είσαι πλατιά, στέπα,

Απλώστε

Στη Μαύρη Θάλασσα

Ανέβηκε!

Ο Κόλτσοφ έχει την ίδια απόλαυση μπροστά στην απεραντοσύνη της ελευθερίας.

Ο μεγάλος χώρος κατείχε πάντα τις καρδιές των Ρώσων. Είχε ως αποτέλεσμα έννοιες και παραστάσεις που δεν απαντώνται σε άλλες γλώσσες. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ θέλησης και ελευθερίας; Το γεγονός ότι η ελεύθερη βούληση είναι ελευθερία, συνδεδεμένη με το χώρο, χωρίς τίποτα να εμποδίζεται από το χώρο. Και η έννοια της μελαγχολίας, αντίθετα, συνδέεται με την έννοια του συνωστισμού, στερώντας από ένα άτομο χώρο. Το να καταπιέζεις έναν άνθρωπο σημαίνει να του στερείς χώρο με την κυριολεκτική και μεταφορική έννοια της λέξης.

Ελεύθερη βούληση! Ακόμα και οι φορτηγίδες που περπατούσαν κατά μήκος της γραμμής ρυμούλκησης, δεμένοι σε λουρί σαν άλογα, και μερικές φορές μαζί με άλογα, ένιωσαν αυτή τη θέληση. Περπατούσαν σε μια γραμμή ρυμούλκησης, σε ένα στενό παραλιακό μονοπάτι, και γύρω τους ήταν ελευθερία. Η εργασία είναι καταναγκαστική και η φύση είναι ελεύθερη παντού. Και η φύση χρειαζόταν έναν μεγάλο άνθρωπο, ανοιχτό, με τεράστια προοπτική. Ως εκ τούτου, ο χώρος είναι τόσο αγαπητός στο δημοτικό τραγούδι. Το Will είναι μεγάλοι χώροι μέσα από τους οποίους μπορείτε να περπατήσετε και να περπατήσετε, να περιπλανηθείτε, να κολυμπήσετε κατά μήκος της ροής μεγάλων ποταμών και σε μεγάλες αποστάσεις, να αναπνεύσετε ελεύθερο αέρα, τον αέρα των ανοιχτών χώρων, να αναπνεύσετε τον άνεμο πλατιά με το στήθος σας, να νιώσετε τον ουρανό από πάνω σας. κεφάλι, μπορείτε να κινηθείτε προς διαφορετικές κατευθύνσεις - όπως σας αρέσει.

Το τι είναι η ελεύθερη βούληση ορίζεται καλά στα ρωσικά λυρικά τραγούδια, ειδικά στα ληστικά τραγούδια, τα οποία, ωστόσο, δημιουργήθηκαν και τραγουδήθηκαν όχι από ληστές καθόλου, αλλά από αγρότες που λαχταρούν για ελεύθερη βούληση και μια καλύτερη ζωή. Σε αυτά τα ληστικά τραγούδια, ο χωρικός ονειρευόταν την απροσεξία και την ανταπόδοση για τους παραβάτες του.

Η ρωσική έννοια του θάρρους είναι τολμηρή, και η τόλμη είναι θάρρος σε ένα ευρύ κίνημα. Είναι θάρρος πολλαπλασιασμένο με εύρος για να αναδειχθεί αυτό το θάρρος. Δεν μπορεί κανείς να τολμήσει, να κάθεται γενναία σε ένα οχυρό μέρος. Η λέξη «τόλμη» είναι πολύ δύσκολο να μεταφραστεί σε ξένες γλώσσες. Το θάρρος ακόμα στο πρώτο μισό του XIX αιώνα ήταν ακατανόητο. Ο Griboyedov γελάει με τον Skalozub, βάζοντας στο στόμα του μια τέτοια απάντηση στην ερώτηση του Famusov, για την οποία έχει «μια εντολή στην κουμπότρυπα του»: «Για την τρίτη Αυγούστου. καθίσαμε σε ένα χαράκωμα: Μου δόθηκε με φιόγκο, στο λαιμό. Είναι αστείο πώς μπορείς να «κάτσεις», και μάλιστα σε ένα «όρυγμα», όπου δεν μπορείς να κινηθείς καθόλου, και να πάρεις στρατιωτικό βραβείο για αυτό;

Ναι, και στη ρίζα της λέξης «άθλος» βρίσκεται και «κολλημένη» κίνηση: «άθλος», δηλαδή αυτό που γίνεται από την κίνηση, που παρακινείται από την επιθυμία να μετακινηθεί κάτι ακίνητο.

Θυμάμαι από παιδί έναν ρώσικο χορό στο βαπόρι Βόλγα της εταιρείας Kavkaz and Mercury. Ο φορτωτής χόρευε (τους έλεγαν αγκυλωτές). Χόρεψε, πετώντας έξω τα χέρια και τα πόδια του προς διάφορες κατευθύνσεις, και ενθουσιασμένος έσκισε το καπέλο του από το κεφάλι του, πετώντας το μακριά στους πολυσύχναστους θεατές και φώναξε: «Θα σκίσω τον εαυτό μου! θα σπάσω! Α, σκίστηκα!». Προσπάθησε να πιάσει όσο το δυνατόν περισσότερο χώρο με το σώμα του.

Ρωσικό λυρικό παρατεταμένο τραγούδι - έχει επίσης λαχτάρα για χώρο. Και τραγουδιέται καλύτερα έξω από το σπίτι, στην άγρια ​​φύση, στο χωράφι.

Οι καμπάνες έπρεπε να ακούγονται όσο πιο μακριά γινόταν. Και όταν κρέμασαν ένα νέο κουδούνι στο καμπαναριό, έστειλαν επίτηδες ανθρώπους να ακούσουν πόσα μίλια μακριά μπορούσε να ακουστεί.

Η γρήγορη οδήγηση είναι επίσης επιθυμία για χώρο.

Αλλά η ίδια ιδιαίτερη στάση απέναντι στον ανοιχτό χώρο και τον χώρο φαίνεται και στα έπη. Ο Mikula Selyaninovich ακολουθεί το άροτρο από άκρη σε άκρη του γηπέδου. Ο Βόλγα πρέπει να τον φτάσει για τρεις μέρες με νεαρά πουλάρια της Μπουχάρα.
Άκουσαν έναν άροτρο με καθαρό πολυ,

Οργός-οργός.

Καβάλαγαν όλη μέρα σε καθαρό πολυ,

Ο άροτρο δεν χτυπήθηκε,

Και την άλλη μέρα οδηγούσαν από το πρωί μέχρι το βράδυ.

Ο άροτρο δεν χτυπήθηκε,

Και την τρίτη μέρα καβάλησαν από το πρωί μέχρι το βράδυ,

Οργός και έτρεξε.

Υπάρχει επίσης μια αίσθηση χώρου στις απαρχές των επών που περιγράφουν τη ρωσική φύση και στις επιθυμίες των ηρώων, του Βόλγα, για παράδειγμα:
Ο Βόλγα ήθελε πολλή σοφία:

Τούρνα-ψάρια για να περπατήσετε τον Βόλγα στις γαλάζιες θάλασσες,

Σαν γεράκι, πέταξε τον Βόλγα κάτω από τα σύννεφα.

Λύκος και περιφέρεται στα ανοιχτά χωράφια.

Ή στην αρχή του έπους "About Nightingale Budimirovich":
«Είναι το ύψος, το ύψος κάτω από τον ουρανό,

Βάθος, βάθος της ακιανής θάλασσας,

Μεγάλη έκταση σε όλη τη γη.

Βαθιές δίνες του Δνείπερου...

Ακόμη και η περιγραφή των πύργων που έχτισε η «ομάδα χορωδίας» του Nightingale Budimirovich στον κήπο κοντά στη Zabava Putyatichna περιέχει την ίδια απόλαυση στην απεραντοσύνη της φύσης.
Καλά διακοσμημένο σε πύργους:

Ο ήλιος είναι στον ουρανό - ο ήλιος είναι στον πύργο.

Ένας μήνας στον ουρανό - ένας μήνας στον πύργο.

Αστέρια στον ουρανό - αστέρια στον πύργο.

Αυγή στον ουρανό - αυγή στον πύργο

Και όλη η ομορφιά του ουρανού.

Η απόλαυση μπροστά στους ανοιχτούς χώρους είναι ήδη παρούσα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία - στο Primary Chronicle, στο "The Tale of Igor's Campaign", στο "The Tale of the Destruction of the Russian Land", στο "The Life of Alexander Nevsky" , και σχεδόν σε κάθε έργο της αρχαιότερης περιόδου του XI-XIII αιώνα. Παντού τα γεγονότα είτε καλύπτουν τεράστιους χώρους, όπως στο The Tale of Igor's Campaign, είτε λαμβάνουν χώρα ανάμεσα σε αχανείς χώρους με ανταποκρίσεις σε μακρινές χώρες, όπως στο The Life of Alexander Nevsky. Από την αρχαιότητα, ο ρωσικός πολιτισμός θεωρούσε την ελευθερία και τον χώρο ως το μεγαλύτερο αισθητικό και ηθικό αγαθό για τον άνθρωπο.
D. S. Likhachev "Στην τρίτη ηλικία"

Η ενασχόληση με ηλικιωμένους δεν είναι εύκολη. Είναι ξεκάθαρο. Αλλά πρέπει να επικοινωνείτε και πρέπει να κάνετε αυτή την επικοινωνία εύκολη και απλή.

Τα γηρατειά κάνουν τους ανθρώπους πιο τραχείς, πιο ομιλητικούς (θυμηθείτε το ρητό: «Ο καιρός είναι πιο βροχερός μέχρι το φθινόπωρο και οι άνθρωποι είναι πιο ομιλητικοί στα γεράματα»). Δεν είναι εύκολο για τους νέους να αντέξουν την κώφωση των μεγάλων. Οι παλιοί δεν θα ακούσουν, θα απαντήσουν άστοχα, θα ξαναρωτήσουν. Είναι απαραίτητο, όταν μιλάτε μαζί τους, να υψώνετε τη φωνή σας για να ακούνε οι παλιοί. Και υψώνοντας τη φωνή σου, αρχίζεις άθελά σου να εκνευρίζεσαι (τα συναισθήματά μας συχνά εξαρτώνται από τη συμπεριφορά μας παρά από τη συμπεριφορά στα συναισθήματα).

Ένα ηλικιωμένο άτομο συχνά προσβάλλεται (η αυξημένη δυσαρέσκεια είναι ιδιοκτησία των ηλικιωμένων). Με μια λέξη, όχι μόνο είναι δύσκολο να είσαι γέρος, αλλά είναι και δύσκολο να είσαι με τους παλιούς.

Και όμως οι νέοι πρέπει να καταλάβουν ότι όλοι θα γεράσουμε. Και πρέπει επίσης να θυμόμαστε: η εμπειρία του παλιού ω, πώς μπορεί να φανεί χρήσιμη. Και εμπειρία, και γνώση, και σοφία, και χιούμορ, και ιστορίες για το παρελθόν, και ηθική.

Ας θυμηθούμε την Arina Rodionovna του Πούσκιν. Ένας νεαρός μπορεί να πει: "Μα η γιαγιά μου δεν είναι καθόλου η Arina Rodionovna!" Αλλά είμαι πεπεισμένος για το αντίθετο: οποιαδήποτε γιαγιά, αν θέλουν τα εγγόνια της, μπορεί να είναι η Arina Rodionovna. Όχι για όλους, η Arina Rodionovna θα ήταν αυτό που την έφτιαξε ο Πούσκιν για τον εαυτό του.

Η Arina Rodionovna είχε σημάδια γήρατος: για παράδειγμα, αποκοιμήθηκε ενώ δούλευε. Θυμάμαι:
Και οι ακτίνες μειώνονται κάθε λεπτό

Στα ζαρωμένα χέρια σου.

Τι σημαίνει η λέξη «καθυστέρηση»; Δεν δίσταζε πάντα, αλλά «ανά λεπτό», κατά καιρούς, δηλαδή όπως συμβαίνει με τους ηλικιωμένους που αποκοιμιούνται πότε πότε. Και ο Πούσκιν ήξερε πώς να βρίσκει χαριτωμένα χαρακτηριστικά στις γεροντικές αδυναμίες της Arina Rodionovna: γοητεία και ποίηση.

Δώστε προσοχή στην αγάπη και τη φροντίδα με την οποία ο Πούσκιν γράφει για τα γεροντικά χαρακτηριστικά της νταντάς του:

Λαχτάρα, προαισθήματα, ανησυχίες

Σφίγγουν το στήθος σου όλη την ώρα,

Αυτό σε κάνει να αναρωτιέσαι...

Τα ποιήματα έμειναν ημιτελή.

Η Arina Rodionovna έγινε κοντά σε όλους μας ακριβώς επειδή ήταν δίπλα της ο Πούσκιν. Αν δεν υπήρχε ο Πούσκιν, θα είχε μείνει στη σύντομη μνήμη των γύρω της ως μια ομιλητική, συνεχώς κοιμισμένη και απασχολημένη ηλικιωμένη γυναίκα. Αλλά ο Πούσκιν βρήκε τα καλύτερα χαρακτηριστικά σε αυτήν, τη μεταμόρφωσε. Η μούσα του Πούσκιν ήταν ευγενική. Οι άνθρωποι, επικοινωνώντας, δημιουργούν ο ένας τον άλλον. Μερικοί άνθρωποι ξέρουν πώς να ξυπνούν τα καλύτερα χαρακτηριστικά τους στους γύρω τους. Άλλοι δεν ξέρουν πώς να το κάνουν αυτό και οι ίδιοι γίνονται δυσάρεστοι, κουραστικοί, ευερέθιστοι, τρομερά βαρετοί.

Οι γέροι δεν είναι μόνο γκρινιάρηδες, αλλά και ευγενικοί, όχι μόνο ομιλητικοί, αλλά και εξαιρετικοί αφηγητές, όχι μόνο κωφοί, αλλά έχουν καλό αυτί στα παλιά τραγούδια.

Σχεδόν σε κάθε άτομο συνδυάζονται διαφορετικά χαρακτηριστικά. Φυσικά, κάποια χαρακτηριστικά κυριαρχούν, άλλα είναι κρυμμένα, τσακισμένα. Κάποιος πρέπει να μπορεί να αφυπνίσει στους ανθρώπους τις καλύτερες ιδιότητές τους και να μην παρατηρήσει μικρές ελλείψεις. Βιαστείτε να δημιουργήσετε καλές σχέσεις με τους ανθρώπους. Σχεδόν πάντα οι καλές σχέσεις δημιουργούνται από τις πρώτες λέξεις. Τότε είναι πιο δύσκολο.

Πώς να είσαι σε μεγάλη ηλικία; Πώς να ξεπεράσετε τις ελλείψεις του; Το γήρας δεν είναι απλώς το ξεθώριασμα, η ηρεμία, μια σταδιακή μετάβαση στην ειρήνη (μπορώ να πω - στην «αιώνια ειρήνη»), αλλά ακριβώς το αντίθετο: είναι μια δίνη απρόβλεπτων, χαοτικών, καταστροφικών δυνάμεων. Αυτό είναι ένα ισχυρό στοιχείο. Κάποιο είδος χοάνης που ρουφάει έναν άνθρωπο, από το οποίο πρέπει να αποπλεύσει, να απομακρυνθεί, να ξεφορτωθεί, με το οποίο πρέπει να πολεμήσει, να το ξεπεράσει.

Όχι απλώς μείωση της μνήμης, αλλά παραμόρφωση μνήμη, όχι την εξαφάνιση των δημιουργικών δυνατοτήτων, αλλά το απρόβλεπτο, μερικές φορές χαοτικό άλεσμα τους, το οποίο δεν πρέπει να υποκύψει. Δεν πρόκειται για μείωση της ευαισθησίας, αλλά για διαστρέβλωση των ιδεών για τον έξω κόσμο, με αποτέλεσμα ο ηλικιωμένος να αρχίζει να ζει σε κάποιο είδος ιδιαίτερου, τον δικό του κόσμο.

Με τα γηρατειά, δεν μπορείτε να παίξετε δώρο. πρέπει να της επιτεθεί. Είναι απαραίτητο να κινητοποιήσει κανείς όλες τις πνευματικές δυνάμεις στον εαυτό του για να μην πάει με το ρεύμα, αλλά να μπορεί να χρησιμοποιήσει διαισθητικά τον ζαοτισμό για να κινηθεί προς τη σωστή κατεύθυνση. Είναι απαραίτητο να υπάρχει ένας στόχος προσβάσιμος στα γηρατειά (μετρώντας τόσο τη μείωση των όρων όσο και τη στρέβλωση των ευκαιριών).

Τα γηρατειά στήνουν «λύκους» που πρέπει να αποφεύγονται.
D. S. Likhachev "Ρωσική κλασική λογοτεχνία"

Η ρωσική κλασική λογοτεχνία δεν είναι απλώς «λογοτεχνία πρώτης κατηγορίας» και όχι «υποδειγματική» λογοτεχνία, όπως ήταν, η οποία έχει γίνει κλασικά άψογη λόγω των υψηλών καθαρά λογοτεχνικών της αρετών.

Όλες αυτές οι αρετές, φυσικά, βρίσκονται στη ρωσική κλασική λογοτεχνία, αλλά αυτό σε καμία περίπτωση δεν είναι το μόνο. Αυτή η λογοτεχνία έχει επίσης το δικό της ιδιαίτερο «πρόσωπο», την «ατομικότητα» και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά της.

Και καταρχάς θα σημειώσω ότι οι δημιουργοί της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας ήταν συγγραφείς που είχαν τεράστια «δημόσια ευθύνη».

Η ρωσική κλασική λογοτεχνία δεν είναι διασκεδαστική, αν και η γοητεία της είναι χαρακτηριστική σε μεγάλο βαθμό. Αυτή είναι η γοητεία μιας ιδιαίτερης ιδιοκτησίας: καθορίζεται από την προσφορά στον αναγνώστη να λύσει σύνθετα ηθικά και κοινωνικά προβλήματα - να λύσει μαζί: τόσο ο συγγραφέας όσο και οι αναγνώστες. Τα καλύτερα έργα της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας δεν προσφέρουν ποτέ στους αναγνώστες έτοιμες απαντήσεις στα κοινωνικά και ηθικά ερωτήματα που τίθενται. Οι συγγραφείς δεν ηθικολογούν, αλλά, όπως ήταν, απευθύνουν έκκληση στους αναγνώστες: "Σκέψου το!", "Αποφασίστε μόνοι σας!", "Κοιτάξτε τι συμβαίνει στη ζωή!", "Μην κρύβεστε από την ευθύνη για τα πάντα και για όλους! ” Επομένως, απαντήσεις σε ερωτήσεις δίνονται από τον συγγραφέα μαζί με τους αναγνώστες.

Η ρωσική κλασική λογοτεχνία είναι ένας μεγαλειώδης διάλογος με τον λαό, με τη διανόησή του στην πρώτη θέση. Αυτή είναι μια έκκληση στη συνείδηση ​​των αναγνωστών.

Τα ηθικά και κοινωνικά ερωτήματα με τα οποία απευθύνεται στους αναγνώστες της η ρωσική κλασική λογοτεχνία δεν είναι προσωρινά, ούτε στιγμιαία, αν και είχαν ιδιαίτερη σημασία για την εποχή τους. Λόγω της «αιωνιότητάς» τους, αυτά τα ερωτήματα έχουν τόσο μεγάλη σημασία για εμάς και θα είναι και για όλες τις επόμενες γενιές.

Η ρωσική κλασική λογοτεχνία είναι αιώνια ζωντανή, δεν γίνεται ιστορία, μόνο «ιστορία της λογοτεχνίας». Μας μιλάει, η κουβέντα της είναι σαγηνευτική, μας εξυψώνει αισθητικά και ηθικά, μας κάνει σοφότερους, αυξάνει την εμπειρία της ζωής μας, μας επιτρέπει να ζήσουμε «δέκα ζωές» μαζί με τους ήρωές της, να ζήσουμε την εμπειρία πολλών γενεών και να την εφαρμόσουμε στη ζωή μας. δικές τους ζωές. Μας δίνει την ευκαιρία να βιώσουμε την ευτυχία της ζωής όχι μόνο «για τον εαυτό μας», αλλά και για πολλούς άλλους - για τους «ταπεινωμένους και προσβεβλημένους», για «μικρούς ανθρώπους», για άγνωστους ήρωες και για τον ηθικό θρίαμβο του υψηλότερου ανθρώπου. ποιότητες...

Η προέλευση αυτού του ουμανισμού στη ρωσική λογοτεχνία βρίσκεται στην αιωνόβια ανάπτυξή της, όταν η λογοτεχνία μερικές φορές γινόταν η μόνη φωνή συνείδησης, η μόνη δύναμη που καθόριζε την εθνική αυτοσυνείδηση ​​του ρωσικού λαού - λογοτεχνία και λαογραφία κοντά του. Αυτό ήταν την εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού. την εποχή του ξένου ζυγού, όταν η λογοτεχνία, η ρωσική γλώσσα ήταν οι μόνες δυνάμεις που δέσμευαν τον λαό.

Η ρωσική λογοτεχνία ανέκαθεν αντλούσε την τεράστια δύναμή της από τη ρωσική πραγματικότητα, από την κοινωνική εμπειρία των ανθρώπων, αλλά και οι ξένες λογοτεχνίες βοήθησαν. πρώτη βυζαντινή, βουλγαρική, τσέχικη, σερβική, πολωνική, αρχαία λογοτεχνία και από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου - όλη η λογοτεχνία της Δυτικής Ευρώπης.

Η λογοτεχνία της εποχής μας έχει αναπτυχθεί με βάση τη ρωσική κλασική λογοτεχνία.

Η αφομοίωση των κλασικών παραδόσεων είναι χαρακτηριστικό και πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό της σύγχρονης λογοτεχνίας. Χωρίς αφομοίωση των καλύτερων παραδόσεων δεν μπορεί να υπάρξει πρόοδος. Είναι απαραίτητο μόνο οτιδήποτε πιο πολύτιμο δεν πρέπει να χαθεί, να ξεχαστεί, να απλοποιηθεί σε αυτές τις παραδόσεις.

Δεν πρέπει να χάσουμε τίποτα από τη μεγάλη μας κληρονομιά.

Η «ανάγνωση βιβλίων» και η «ευλάβεια για τα βιβλία» πρέπει να διατηρήσουν για εμάς και για τις μελλοντικές γενιές τον υψηλό τους σκοπό, την υψηλή θέση τους στη ζωή μας, στη διαμόρφωση των θέσεων της ζωής μας, στην επιλογή ηθικών και αισθητικών αξιών, για να μην αφήσουμε τη συνείδησή μας σκουπισμένα διάφορα είδη «πολτού» και ανούσια καθαρά διασκεδαστική κακογουστιά.

Η ουσία της προόδου στη λογοτεχνία έγκειται στη διεύρυνση των αισθητικών και ιδεολογικών «δυνατοτήτων» της λογοτεχνίας, που δημιουργούνται ως αποτέλεσμα της «αισθητικής συσσώρευσης», της συσσώρευσης κάθε είδους λογοτεχνικής εμπειρίας και της διεύρυνσης της «μνήμης» της.
D. S. Likhachev "Ρωσικός πολιτισμός"

Κάποτε επέστρεφα από ένα ταξίδι στο Αστραχάν και πίσω. Το πλοίο είναι μοντέρνο, τεράστιο, άνετο. έχει πάνω από 300 επιβάτες.

Αλλά δεν υπήρχε κανείς που θα έμενε αδιάφορος στη θέα των πλημμυρισμένων δασών και των κουρελιασμένων αρχιτεκτονικών μνημείων στις όχθες. Μόλις ένα, κάποτε όμορφο, κτίριο με κατεστραμμένη στέγη εξαφανίστηκε από τα μάτια του, ένα άλλο εμφανίστηκε στη θέα. Και έτσι και οι είκοσι δύο μέρες ταξιδιού. Δυσκολία, μπελάδες χτυπάει με φτερά κύκνου!

Και ήταν ακόμα πιο αναστατωμένο όταν δεν είδαμε καθόλου το κτίριο, που μέχρι πρόσφατα υψωνόταν στην ακτή, αλλά κατεδαφίστηκε ανελέητα με το πρόσχημα ότι η όψη του είχε γίνει άσχημη από παραμέληση και ερήμωση.

Αυτό είναι κατάφωρη ανευθυνότητα και κακοδιαχείριση!

Είναι πραγματικά αδύνατο να προσαρμόσουμε εκκλησίες, παλιά κτήματα στις ανάγκες του γύρω πληθυσμού ή να τα αφήσουμε ως μνημεία, σημάδια του παρελθόντος, καλύπτοντάς τα μόνο με στερεές στέγες, αποτρέποντας περαιτέρω καταστροφή;!

Εξάλλου, σχεδόν όλα είναι αρκετά όμορφα, τοποθετημένα στα πιο περίοπτα σημεία.

Κλαίνε μέσα από τις κόγχες των άδειων παραθύρων τους, κοιτάζοντας τα περαστικά παλάτια ανάπαυσης.

Και αναστάτωσε τους πάντες. Δεν υπήρχε ούτε ένας άνθρωπος που να άφηνε αδιάφορο το θέαμα μιας περαστικής κουλτούρας.

Δεν διατηρούμε την αρχαιότητα, όχι επειδή είναι πολλή, όχι επειδή υπάρχουν λίγοι γνώστες της ομορφιάς του παρελθόντος ανάμεσά μας που αγαπούν τη μητρική μας ιστορία και την εγγενή τέχνη, αλλά επειδή βιαζόμαστε πάρα πολύ, περιμένουν πολύ άμεση επιστροφή. Αλλά τα μνημεία της αρχαιότητας αναδεικνύουν, καθώς και τα περιποιημένα δάση, αναδεικνύουν μια φροντίδα για τη γύρω φύση.

Πρέπει να νιώσουμε τον εαυτό μας στην ιστορία, να κατανοήσουμε τη σημασία μας στη σύγχρονη ζωή, ακόμα κι αν είναι ιδιωτική, μικρή, αλλά και πάλι ευγενική με τους άλλους.

Ο καθένας μπορεί να κάνει κάτι καλό και να αφήσει μια καλή ανάμνηση για τον εαυτό του.

Το να κρατάς τη μνήμη των άλλων σημαίνει να αφήνεις μια καλή ανάμνηση από τον εαυτό σου.

471 Τέτοιες δηλώσεις έθεσαν τον Οστρόφσκι σε άμεση γειτνίαση με τον Μπελίνσκι. Ωστόσο, οι αμφιβολίες είναι ακόμα πιθανές εδώ. Η βέβαιη νομιμότητα και φυσικότητα της καταγγελτικής τάσης στη ρωσική λογοτεχνία αναγνωρίστηκε και από τους σλαβόφιλους με τον δικό τους τρόπο. Η τεράστια σημασία του Γκόγκολ για ολόκληρο το λογοτεχνικό κίνημα της δεκαετίας του 1940, επίσης, κατά μια έννοια, δεν αμφισβητήθηκε ούτε από τους Σλαβόφιλους. Αυτό που έχει σημασία είναι το περιεχόμενο των αρχών που χρησίμευσαν για να τεκμηριώσουν αυτές τις ομολογίες. Η σύγκριση των ιδεών του Μπελίνσκι και του Οστρόφσκι πρέπει να συνεχιστεί.

Συγκεκριμένα, ο Ostrovsky ξεχώρισε την ηθική σφαίρα ως τον πλησιέστερο και σημαντικότερο τομέα δημιουργικής καλλιτεχνικής αναπαραγωγής. Από πού βρήκε αυτή την εμφατική και επίμονη αναφορά λογοτεχνικών προβλημάτων σε ζητήματα ηθικής;

Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι ο Οστρόφσκι, μιλώντας για την κοινωνική λειτουργία της λογοτεχνίας, χρησιμοποιεί ιδιαίτερα συχνά και επίμονα τον όρο «ηθικό». Η σύνδεση της τέχνης με την κοινωνική ζωή, σύμφωνα με τις απόψεις του, πραγματοποιείται στο γεγονός ότι «η ηθική ζωή της κοινωνίας, περνώντας από διάφορες μορφές, δίνει στην τέχνη έναν ή τον άλλο τύπο, ένα ή άλλο καθήκον». Η ρωσική λογοτεχνία, σύμφωνα με τον ίδιο, διακρίνεται από όλες τις άλλες για τον «ηθικό, καταγγελτικό χαρακτήρα της». Περαιτέρω, μιλώντας για το γεγονός ότι μια αληθινή καλλιτεχνική εικόνα βοηθά να ξεπεραστούν οι πρώην, ατελείς μορφές ζωής και αναγκάζει κάποιον να αναζητήσει καλύτερες, ο Ostrovsky προσθέτει: «... με μια λέξη, κάνει κάποιον να είναι πιο ηθικός». Και μετά τελειώνει την όλη ανάπτυξη των σκέψεων για τη σημασία του καταγγελτικού περιεχομένου στη λογοτεχνία με την παρατήρηση: «Αυτή η καταγγελτική τάση στη λογοτεχνία μας μπορεί να ονομαστεί ηθικοκοινωνική τάση»443*. Σε μια πολύ γνωστή επιστολή της 26ης Απριλίου 1850 προς τον Β.Ι. Ναζίμοφ σχετικά με την κωμωδία «Οι άνθρωποι μας - ας συνεννοηθούμε» ο Οστρόφσκι γράφει: «Σύμφωνα με τις ιδέες μου για τη χάρη, θεωρώ την κωμωδία την καλύτερη μορφή για την επίτευξη ηθικών στόχων και αναγνωρίζοντας στον εαυτό μου ικανότητα αναπαραγωγής της ζωής κυρίως σε αυτή τη μορφή, έπρεπε να γράψω μια κωμωδία ή να μην γράψω τίποτα. Σε ένα άρθρο για την κωμωδία του A. Zhemchuzhnikov «Παράξενη νύχτα», μιλώντας για τον κοινωνικό ρόλο της κωμωδίας, ο Ostrovsky αποκαλεί ολόκληρη τη σύγχρονη τάση στη λογοτεχνία «ηθική-κατηγορητική»445*. (Πλάγια γράμματα δικά μου. - Α.Σ.).

Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι μια τέτοια επίμονη χρήση λέξεων και μια υπενθύμιση των ηθικών λειτουργιών και καθηκόντων της τέχνης εμπνεύστηκε από τις ιδιαιτερότητες του περιοδικού Moskvityanin με τους γνωστούς εθισμούς αυτού του κύκλου σε ζητήματα ηθικής τελειότητας. Ωστόσο, αυτό δεν ισχύει καθόλου. Όλο το σύστημα των σκέψεων του Οστρόφσκι υποδηλώνει ότι και σε αυτή την περίπτωση ακολούθησε τον Μπελίνσκι.

Τα ζητήματα της δημόσιας ηθικής στην προχωρημένη σκέψη της δεκαετίας του 1940 είχαν μεγάλο πρακτικό νόημα. Αντί για ρομαντικές ή σλαβοφιλικές κατασκευές αφηρημένων ηθικών «ιδανικών», οι Belinsky και Herzen έστρεψαν το ενδιαφέρον τους σε αυτό που υπάρχει στην ηθική σφαίρα ως δύναμη που ενεργεί στην καθημερινή ζωή, στις γνήσιες πρακτικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Το κακό της φεουδαρχικής πραγματικότητας αποκαλύφθηκε όχι μόνο στις μορφές των κρατικών και κοινωνικών σχέσεων, αλλά και στα καθημερινά συνήθη ενδιαφέροντα των ανθρώπων, στις αντιλήψεις τους για το τι έπρεπε, στις ιδέες τους για τη δική τους αξιοπρέπεια, στα χαρακτηριστικά της καθημερινής επικοινωνίας και σε εκείνους τους ηθικούς και καθημερινούς «κανόνες» που πρακτικά, στην πορεία της ίδιας της ζωής, επεξεργάζονται και εφαρμόζονται μαζικά, επιδρώντας στις συνεχείς «καθημερινές σχέσεις» (έκφραση Belinsky).

Οι εκκλήσεις του Μπελίνσκι για τη μελέτη και την απεικόνιση του «συνηθισμένου» ήταν από πολλές απόψεις εκκλήσεις για αναθεώρηση των δουλοπαροικιών στο πεδίο της καθημερινής πρακτικής ηθικής. Αρχίζοντας να εξετάζει το μυθιστόρημα «Ευγένιος Ονέγκιν», ο Μπελίνσκι έγραψε: «Για να απεικονίσουμε σωστά οποιαδήποτε κοινωνία, πρέπει πρώτα να κατανοήσουμε την ουσία της, την ιδιαιτερότητά της. και αυτό δεν μπορεί να γίνει διαφορετικά από το να γνωρίζουμε και να εκτιμούμε φιλοσοφικά το άθροισμα των κανόνων με τους οποίους τηρείται η κοινωνία. Κάθε έθνος έχει δύο φιλοσοφίες: η μία είναι λόγια, βιβλιοθήκη, πανηγυρική και εορταστική· η άλλη είναι καθημερινή, οικιακή, καθημερινή. Συχνά αυτές οι δύο φιλοσοφίες είναι λίγο πολύ σε στενή σχέση μεταξύ τους. και όποιος θέλει να εκπροσωπήσει την κοινωνία πρέπει να γνωρίσει και τα δύο, αλλά το τελευταίο είναι ιδιαίτερα απαραίτητο για μελέτη. Οπότε, σίγουρα, όποιος θέλει να γνωρίσει κάποιους, πρέπει πρώτα από όλα να το μελετήσει -στην οικογενειακή, οικιακή του ζωή.

Από την αφηρημένη ηθική άποψη, ο Μπελίνσκι μετέφερε αποφασιστικά την εκτίμηση της σημασίας της κακίας στο κοινωνικό επίπεδο. Η ηθική θεώρηση ή ο συνήθης κώδικας των «κανόνων» θεωρήθηκε από τον Μπελίνσκι όχι με κλειστό τρόπο, όχι με ατομικό ηθικό χαρακτηρισμό, όχι σε μια αφηρημένη θεωρητική σχέση με ένα αυθαίρετα κατανοητό «ιδανικό», αλλά στις πρακτικές του συνέπειες, που εκδηλώνονται στο ζωντανές, καθημερινές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. «Δεδομένου ότι η σφαίρα της ηθικής», έγραψε, «είναι κυρίως μια πρακτική σφαίρα, και η πρακτική σφαίρα σχηματίζεται κυρίως από τις αμοιβαίες σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους, τότε εδώ, σε αυτές τις σχέσεις, πουθενά αλλού, πρέπει να αναζητήσουμε σημάδια του ηθικού ή του ανήθικου ενός ατόμου, και όχι στο πώς ένα άτομο επιχειρηματολογεί για την ηθική, ή ποιο σύστημα, ποιο δόγμα και ποια κατηγορία ηθικής κατέχει» (VII, 392).

Ο Μπελίνσκι, σε διάφορες περιπτώσεις, στάθηκε στη διευκρίνιση του πρακτικού και ζωτικού ρόλου των ηθικών εννοιών, στην εξάρτησή τους από τις συνθήκες του κοινωνικού περιβάλλοντος και από τη γενική κατάσταση του πολιτισμού. Η προοδευτική ανάπτυξη της ηθικής προοπτικής του κοινού θεωρήθηκε ως εγγύηση για ένα καλύτερο μέλλον. «Το κακό δεν κρύβεται στον άνθρωπο, αλλά στην κοινωνία. Δεδομένου ότι οι κοινωνίες, λαμβανόμενες με την έννοια μιας μορφής ανθρώπινης ανάπτυξης, απέχουν ακόμα πολύ από το να φτάσουν στο ιδανικό τους, δεν είναι περίεργο το γεγονός ότι σε αυτές και μόνο βλέπει κανείς πολλά εγκλήματα. Αυτό εξηγεί επίσης γιατί ό,τι θεωρούνταν εγκληματικό στον αρχαίο κόσμο θεωρείται νόμιμο στον νέο και το αντίστροφο: γιατί κάθε λαός και κάθε εποχή έχει τις δικές του έννοιες ηθικής, νόμιμες και ποινικές» (VII, 466).

Στα καθήκοντα που τέθηκαν για τη λογοτεχνία, ο Belinsky ξεχώρισε κοινωνικούς και εκπαιδευτικούς στόχους.

474 Καθορίζοντας τον θετικό ρόλο της λογοτεχνίας στη ζωή της κοινωνίας, επεσήμανε την ηθικά ανυψωτική της σημασία. «Η λογοτεχνία», έγραψε ο Μπελίνσκι, «ήταν για την κοινωνία μας μια ζωντανή πηγή ακόμη και πρακτικών ηθικών ιδεών» (IX, 434). Η λογοτεχνία δρα «όχι μόνο στην εκπαίδευση, αλλά και στην ηθική βελτίωση της κοινωνίας... Όλα τα ηθικά μας ενδιαφέροντα, ολόκληρη η πνευματική μας ζωή συγκεντρώθηκαν ... αποκλειστικά στη λογοτεχνία: είναι μια ζωντανή πηγή από την οποία διαρρέουν όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα και έννοιες στην κοινωνία» (IX, 435 - 436).

Κατά την ερμηνεία των κοινωνικών κακών, ο Belinsky, πρώτα απ 'όλα, θεώρησε σημαντικό να αποκαλύψει τις ρίζες τους σε ηθικούς «κανόνες», οι οποίοι, σύμφωνα με τις συνθήκες της ζωής, αναπτύχθηκαν και έγιναν αποδεκτοί σε ένα δεδομένο περιβάλλον. Απέδωσε στον καλλιτέχνη την ικανότητά του να ανακαλύπτει και να επισημαίνει το κακό εκεί που δεν παρατηρεί τον εαυτό του.

Η Μπελίνσκι είδε ένα θετικό χαρακτηριστικό της σάτιρας του Καντεμίρ και των διαδόχων του στο ότι αποκάλυψε τις ελλείψεις της ρωσικής ζωής, «τις οποίες βρήκε στην παλιά κοινωνία όχι ως κακίες, αλλά ως κανόνες ζωής, ως ηθικές πεποιθήσεις» (IX, 434). .

Μιλώντας για τον Γκόγκολ, ο Μπελίνσκι ξεχώρισε την αξία του στην απεικόνιση της κακίας όχι ως έγκλημα, αλλά ως συνέπεια των γενικών ηθικών πεποιθήσεων και διαθέσεων του αντίστοιχου περιβάλλοντος. Η καταγγελία στρεφόταν έτσι στα γενικά εθιμικά και τρέχοντα ηθικά πρότυπα που δημιουργήθηκαν και εμπνεύστηκαν από όλη την καθημερινή ζωή της φεουδαρχικής πραγματικότητας. "Αλλά σημειώστε ότι σε αυτόν αυτό δεν είναι ξεφτιλισμός", έγραψε για τον δήμαρχο, "αλλά η ηθική του ανάπτυξη, η υψηλότερη αντίληψη για τα αντικειμενικά του καθήκοντα: είναι σύζυγος, επομένως, είναι υποχρεωμένος να υποστηρίζει αξιοπρεπώς τη γυναίκα του. είναι ο πατέρας, επομένως, πρέπει να δώσει μια καλή προίκα για την κόρη του, για να της παράσχει μια καλή παρτίδα και, έτσι να κανονίσει την ευημερία της, να εκπληρώσει το ιερό καθήκον του πατέρα. Γνωρίζει ότι τα μέσα του για την επίτευξη αυτού του στόχου είναι αμαρτωλά ενώπιον του Θεού, αλλά το ξέρει αφηρημένα, με το κεφάλι του και όχι με την καρδιά του, και δικαιολογείται με τον απλό κανόνα όλων των χυδαίων ανθρώπων: «Δεν είμαι ο πρώτος , δεν είμαι ο τελευταίος, όλοι το κάνουν». Αυτός ο πρακτικός κανόνας της ζωής είναι τόσο βαθιά ριζωμένος μέσα του που έχει γίνει κανόνας ηθικής» (III, 453).

Η κακία ορίζεται από τον Μπελίνσκι όχι τόσο από τον βαθμό κακής ηθικής διάθεσης του φορέα της, αλλά μάλλον από τον βαθμό βλάβης που προκαλείται από την πρακτική συμπεριφορά ενός ατόμου, ανεξάρτητα από την ηθική διάθεση με την οποία συνδέεται αυτή η συμπεριφορά. «Τώρα είμαστε πεπεισμένοι», γράφει ο Μπελίνσκι, «ότι είναι εξίσου επιζήμιο να είσαι υποκριτικός και ανυπόκριτος να αγαπάς ένα ψέμα, ότι το να αντικρούεσαι εσκεμμένα στην αλήθεια και να το επιδιώκεις ακούσια είναι το ίδιο κακό. Είναι ακόμη δύσκολο να αποφασίσουμε γιατί η κοινωνία χάνει περισσότερα: από την κακία των κακών ανθρώπων ή από την αδιαφορία, τη βλακεία, την αδεξιότητα, τη μονομέρεια, τη στραβότητα ανθρώπων που είναι από τη φύση τους ευγενικοί, που δεν είναι ούτε ψάρια ούτε πτηνά.

Σε άλλο σημείο, σχετικά με τα μυθιστορήματα του Walter Scott, ο Belinsky έγραψε: «Στα μυθιστορήματά του βλέπεις κακούς, αλλά καταλαβαίνεις γιατί είναι κακοί και μερικές φορές σε ενδιαφέρει η μοίρα τους. Ως επί το πλείστον, στα μυθιστορήματά του συναντάς μικροαπατεώνες, από τους οποίους πηγάζουν όλα τα δεινά στα μυθιστορήματα, όπως συμβαίνει και στην ίδια τη ζωή. Οι ήρωες του καλού και του κακού είναι πολύ σπάνιοι στη ζωή. οι πραγματικοί κύριοι σε αυτό είναι οι άνθρωποι της μέσης, ούτε αυτό ούτε εκείνο» (VI, 35).

Σε μια κριτική για το μυθιστόρημα "Ποιος φταίει;" Ο Μπελίνσκι τόνισε ότι τα πρόσωπα που σχεδιάζει ο συγγραφέας «δεν είναι κακοί άνθρωποι, ακόμη και κυρίως καλοί, που βασανίζουν και καταδιώκουν τον εαυτό τους και τους άλλους πιο συχνά με καλές παρά με κακές προθέσεις, περισσότερο από άγνοια παρά από θυμό» (Χ, 325). .

Στις ίδιες τις ηθικές έννοιες, για την πλειονότητα των συνηθισμένων και καλοπροαίρετων, που διαμορφώθηκαν στις συνθήκες μιας μακράς παράδοσης δουλοπαροικίας, ο Μπελίνσκι και ο Χέρτσεν υπέδειξαν τις ατελείωτες πηγές των εγκλημάτων κατά του ατόμου. Το νόημα του μυθιστορήματος "Ποιος φταίει;" Ο Μπελίνσκι το όρισε ως «βάσανο, ασθένεια στη θέα της μη αναγνωρισμένης ανθρώπινης αξιοπρέπειας, προσβεβλημένη με πρόθεση και ακόμη περισσότερο χωρίς πρόθεση…» (Χ, 323).

Στο άρθρο «Caprices and Reflections», που παραθέτει με συμπάθεια ο Belinsky, ο Herzen έγραψε: «Ο πιο ευγενικός άνθρωπος στον κόσμο, που δεν βρίσκει σκληρότητα στην ψυχή του να σκοτώσει ένα κουνούπι, με μεγάλη χαρά θα διαλύσει το καλό όνομα του γείτονά του με βάση την ηθική, σύμφωνα με την οποία ο ίδιος δεν ενεργεί ... », «Ο έμπορος των ευγενών εξεπλάγη όταν έμαθε ότι μιλούσε πεζογραφία για σαράντα χρόνια - γελάμε μαζί του. και πολλά σαράντα χρόνια έκαναν θηριωδίες 476 και πέθαναν ογδόντα χρόνια χωρίς να το ξέρουν, γιατί οι θηριωδίες τους δεν χωρούσαν σε καμία παράγραφο του κώδικα»448*.

Ο Χέρτσεν μας κάλεσε να εισαγάγουμε ένα μικροσκόπιο στον ηθικό κόσμο, «να κοιτάξουμε κλωστή προς κλωστή στον ιστό των καθημερινών σχέσεων», «να σκεφτούμε τι<люди>κάνω στο σπίτι», για «καθημερινές σχέσεις, για όλα τα μικρά πράγματα που περιλαμβάνουν οικογενειακά μυστικά, οικονομικές υποθέσεις, σχέσεις με συγγενείς, φίλους, συγγενείς, υπηρέτες», κοιτάξτε τα δάκρυα των συζύγων και των κορών που θυσιάζονται σύμφωνα με την αποδεκτή ηθική καθήκον.

Όλα αυτά απαιτούσαν τη μελέτη της καθημερινής καθημερινής ηθικής, που γεμίζει και ρυθμίζει με τον δικό της τρόπο τη ζωή μιας τεράστιας μάζας ανθρώπων. Όλα αυτά απαιτούσαν από τη λογοτεχνία μια ζωντανή παρέμβαση στις τρέχουσες ηθικές ιδέες για να χρησιμεύσει για τη διόρθωση και την εξύψωσή τους, για να φωτιστεί η φεουδαρχική αναλήθεια με τις απαιτήσεις της δικαιοσύνης και της λογικής.

Στις λογοτεχνικές-θεωρητικές του απόψεις και στη δική του καλλιτεχνική πρακτική, ο Ostrovsky ακολουθεί αυτό το κάλεσμα.

Για να δικαιολογήσει την καταγγελτική και κοινωνικο-εκπαιδευτική τάση στη λογοτεχνία, ο Ostrovsky μένει στη μεταβλητότητα των ηθικών ιδανικών, ενώ επισημαίνει τη συνεπή βελτίωση των ηθικών ιδεών ανάλογα με τη γενική πρόοδο στον πολιτισμό της ανθρωπότητας. Ο Οστρόφσκι συσχετίζει τις ιδέες για το μεγαλείο και τον ηρωισμό ή για την κακία και την αδυναμία ενός ατόμου με τις ηθικές έννοιες μιας ορισμένης ιστορικής εποχής. Το αξιολογικά εξυψωτικό ή καταδικαστικό φως με το οποίο εμφανίζονται οι ανθρώπινες ιδιότητες σε διάφορα λογοτεχνικά έργα, κατά την κατανόηση του Οστρόφσκι, είναι το αποτέλεσμα της ηθικής θεώρησης και του ηθικού επιπέδου της εποχής και του περιβάλλοντος. Εφιστάται η προσοχή του σε τέτοια γεγονότα της λογοτεχνικής ιστορίας, όπου η μεταβλητότητα των ηθικών και αξιολογικών ιδεών αναδεικνύεται με τη μεγαλύτερη σαφήνεια και όπου η ανεπάρκεια των ηθικών εννοιών που καθορίζονται από τον χρόνο αντισταθμίζεται από την περαιτέρω ιστορική τους ανάπτυξη και εξύψωση.

477 Ο Οστρόφσκι υπενθυμίζει ότι οι ήρωες της ελληνικής αρχαιότητας, ο Αχιλλέας και ο Οδυσσέας, χάνουν το φωτοστέφανό τους από πολλές απόψεις για μεταγενέστερους χρόνους. Από την άλλη, το αδιαμφισβήτητο μεγαλείο του Σωκράτη για τη σύγχρονη εποχή δεν έγινε κατανοητό από τους συγχρόνους του και γελοιοποιήθηκε από τον Αριστοφάνη. Η ανδρεία ενός μεσαιωνικού ιππότη, ως προς το ηθικό του επίπεδο, αποδείχτηκε απαράδεκτη για τη μετέπειτα φορά, και στην πρακτική της ανεφάρμοστη, έγινε γελοία και τελικά προκάλεσε την κωμική εικόνα του Δον Κιχώτη.

«Η αρχαιότητα», γράφει ο Ostrovsky, «ήλπιζε να δει έναν άνθρωπο στον Αχιλλέα και τον Οδυσσέα και ήταν ικανοποιημένος με αυτούς τους τύπους, βλέποντας σε αυτούς έναν πλήρη και κομψό συνδυασμό αυτών των ορισμών που αναπτύχθηκαν τότε για ένα άτομο και περισσότερα από αυτά που είχε ο αρχαίος κόσμος. δεν έχει καταφέρει ακόμα να παρατηρήσει τίποτα σε ένα άτομο. Από την άλλη, η ελαφριά και χαριτωμένη αθηναϊκή ζωή, εκτιμώντας τον Σωκράτη από το δικό της arshin, βρήκε το πρόσωπό του κωμικό. Ο μεσαιωνικός ήρωας ήταν ιππότης και η τέχνη εκείνης της εποχής κατάφερε να συνδυάσει με χάρη τις χριστιανικές αρετές στο ανθρώπινο μυαλό με την κτηνώδη πικρία ενάντια στον πλησίον. Ο μεσαιωνικός ήρωας πηγαίνει με ένα σπαθί στα χέρια του για να εδραιώσει τις πράες αλήθειες του ευαγγελίου. γι' αυτόν η γιορτή δεν είναι πλήρης, αν ανάμεσα στους θείους ύμνους δεν ακούγονται οι κραυγές των αθώων θυμάτων του φανατισμού από τις φλεγόμενες φωτιές. Σύμφωνα με άλλη άποψη, ο ίδιος ήρωας πολεμά με κριάρια και μύλους.

Η ιδέα της ιστορικής σχετικότητας των ηθικών εννοιών, η άποψη του λογοτεχνικού τύπου ως αντανάκλασης του ιδεολογικού πνεύματος της εποχής, η αξιολόγηση διαφόρων ηθικών ιδανικών υπό το πρίσμα της ιστορικής τους ανήκει - όλα αυτά απηχούν τον Μπελίνσκι. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι τα παραδείγματα που αντλεί ο Οστρόφσκι από τη λογοτεχνία του παρελθόντος, ο Αχιλλέας και ο Οδυσσέας, ο Σωκράτης και ο Αριστοφάνης, ο μεσαιωνικός ιπποτισμός και ο Δον Κιχώτης, ήταν για τον Μπελίνσκι σταθερά παραδείγματα της γενικής ιδέας της αλλαγής των ηθικών ιδανικών στο ιστορία της ανθρωπότητας.

Για την εποχή τους, έγραψε ο Μπελίνσκι, ο Αχιλλέας και ο Οδυσσέας, μαζί με άλλους ήρωες της Ιλιάδας και της Οδύσσειας, ήταν «πλήρης εκπρόσωποι του εθνικού πνεύματος» της αρχαίας Ελλάδας. Ο Αχιλλέας είναι «ήρωας κατ’ εξοχήν, 478 βουτηγμένος από την κορυφή ως τα νύχια σε μια αβάσταχτη λάμψη δόξας, πλήρης εκπρόσωπος όλων των πλευρών του πνεύματος της Ελλάδας, άξιος γιος της θεάς» (V, 38). «Ο Οδυσσέας είναι εκπρόσωπος της σοφίας με την έννοια της πολιτικής» (V, 38· πρβλ. V, 325-326· VI, 20· VI, 589). Με τις απόψεις της νέας εποχής, η εγγενής αξία του ηρωισμού τους έχει πέσει. Σύμφωνα με νέες αντιλήψεις, τα ηρωικά πλεονεκτήματα του Αχιλλέα μειώνονται ήδη από το γεγονός ότι καταφέρνει τα κατορθώματά του μόνο χάρη στη θαυματουργή βοήθεια της θεάς Αθηνάς, αν και, σύμφωνα με τις έννοιες της εποχής του, για τον Αχιλλέα δεν υπήρχε τίποτα που να μειώνει αυτό. (Χ, 388 - 389). Το ίδιο το περιεχόμενο της ηθικής έμπνευσης του Αχιλλέα από πολλές απόψεις δεν θα φαινόταν υψηλό στον σύγχρονο άνθρωπο. «Αν», έγραψε ο Μπελίνσκι, «στην εποχή μας, κάποιος πολεμιστής άρχιζε να εκδικείται έναν φίλο ή έναν αδελφό που έπεσε σε μια τίμια μάχη, σφάζοντας αιχμάλωτους εχθρούς στον τάφο του, αυτό θα ήταν μια αποκρουστική, συγκλονιστική θηριωδία. και στον Αχιλλέα, που αγγίζει τη σκιά του Πάτροκλου σκοτώνοντας άοπλους εχθρούς, αυτή η εκδίκηση είναι ανδρεία, γιατί βγήκε από τα ήθη και τις θρησκευτικές αντιλήψεις της κοινωνίας της εποχής του» (VI, 589).

Το ίδιο ισχύει και για τον Οδυσσέα ως ήρωα. «Ο Οδυσσέας είναι η αποθέωση της ανθρώπινης σοφίας. αλλά ποια είναι η σοφία του; Στην πονηριά, συχνά χοντροκομμένη και επίπεδη, σε αυτό που στην πεζή μας γλώσσα λέγεται «απάτη». Και εν τω μεταξύ, στα μάτια των νηπίων, αυτή η πονηριά δεν μπορούσε παρά να φαίνεται ο ακραίος βαθμός πιθανής σοφίας» (V, 34).

Μιλώντας για τον Σωκράτη, ο Μπελίνσκι πρότεινε ιδιαίτερα την ιδέα ότι η μοίρα του ήταν τόσο θλιβερή όχι λόγω των ιδιαίτερα κακών ιδιοτήτων των εχθρών του, αλλά λόγω εκείνων των οπισθοδρομικών αντιλήψεων που αντιμετώπιζε η σοφία του Σωκράτη και που ήταν κοινή ιδιοκτησία της εποχής. «Οι δήμιοί του, οι Αθηναίοι», έγραψε ο Μπελίνσκι, «δεν ήταν καθόλου άτιμοι ή διεφθαρμένοι, αν και σκότωσαν τον Σωκράτη». Συγκεκριμένα, ο Αριστοφάνης, που ειρωνεύτηκε τον Σωκράτη στην κωμωδία «Σύννεφα», δεν ήταν καθόλου κάτω από το επίπεδο ηθικής της εποχής του. «Ας αφήσουμε κατά μέρος τα καλά και αθώα σχολικά μας βιβλία και ας πούμε ειλικρινά ότι η έννοια του Αριστοφάνη πρέπει να συνδυαστεί με την έννοια του ευγενέστερου και πιο ηθικού ανθρώπου». Έφταιγε μόνο για το γεγονός ότι συμμεριζόταν τις γενικές προκαταλήψεις της εποχής του και, βλέποντας «την πτώση των ποιητικών πεποιθήσεων της ομηρικής Ελλάδος», «σκέφτηκε να βοηθήσει τη θλίψη, υπερασπιζόμενος το παλιό ενάντια στο νέο, καταδικάζοντας το νέο στο όνομα του παλιού και υιοθετώντας προστατευτική, αντιπολιτευτική θέση σε σχέση με τη συγκινητική δράση του Σωκράτη» (XIII, 132). Για τον Μπελίνσκι, οι οπισθοδρομικές και λανθασμένες έννοιες που εμποδίζουν την πρόοδο ήταν πιο τρομερές από την κακή βούληση μεμονωμένων ανθρώπων.

Στην ίδια συσχετιστική ασυμφωνία μεταξύ του παλιού και του νέου, ο Μπελίνσκι φώτισε και την εικόνα του Δον Κιχώτη. Ο Δον Κιχώτης είναι «γελοίος ακριβώς επειδή είναι αναχρονισμός». Ο ιπποτισμός του Μεσαίωνα «με τις ενθουσιώδεις έννοιες της τιμής, την αξιοπρέπεια του προνομιούχου αίματος, της αγάπης, του θάρρους, της γενναιοδωρίας, με τη φανατική και δεισιδαιμονική θρησκευτικότητά του» αποδείχθηκε ανεφάρμοστος στις συνθήκες της νέας εποχής και προκάλεσε αντίδραση κατά η ίδια στο πρόσωπο του Δον Κιχώτη (VI , 613). «Τι είναι ο Δον Κιχώτης; - Ένας άνθρωπος, γενικά, έξυπνος, ευγενής, με ζωηρή και δραστήρια φύση, αλλά που φανταζόταν ότι δεν θα κόστιζε τίποτα τον 16ο αιώνα να γίνεις ιππότης του 12ου αιώνα - απλά πρέπει να το θέλεις "(VII, 123· πρβλ. VI, 33 - 34).

Στην προοδευτική ανάπτυξη των ηθικών εννοιών, η ηθικά μετασχηματιστική σημασία της λογοτεχνίας τόσο για τον Μπελίνσκι όσο και για τον Οστρόφσκι συλλήφθηκε στο γεγονός ότι συμβάλλει στην αντικατάσταση των παλιών άθλιων ιδεών με νέες, ευρύτερες και πιο αντάξιες για τον άνθρωπο ως λογικό ον. «Το κοινό περιμένει από την τέχνη», έγραψε ο Οστρόφσκι, «ένδυση με μια ζωντανή, κομψή μορφή της κρίσης του για τη ζωή, περιμένοντας τον συνδυασμό σε πλήρεις εικόνες των σύγχρονων κακών και ελλείψεων που παρατηρήθηκαν στον αιώνα… Και η τέχνη δίνει στο κοινό τέτοιες εικόνες και με αυτόν τον τρόπο διατηρεί μια αποστροφή για οτιδήποτε είναι έντονα καθορισμένο, δεν του επιτρέπει να επιστρέψει στις παλιές, ήδη καταδικασμένες μορφές, αλλά αναγκάζει ... να είναι πιο ηθικό.

Έκκληση στην απεικόνιση της πραγματικότητας, αναγνώριση των κοινωνικών κατηγορητικών και εκπαιδευτικών στόχων της τέχνης, η επιθυμία για καθημερινή αλήθεια, η επιθυμία να κατανοήσουμε και να δείξουμε ένα άτομο σε τυπικές συνθήκες και συνθήκες του περιβάλλοντός του, προσοχή σε ηθικές έννοιες που υπάρχουν στην πρακτική καθημερινότητα σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων - όλα αυτά εξηγούν και χαρακτηρίζουν σε μεγάλο βαθμό το έργο του Ostrovsky στην ιδεολογική του εγγύτητα με τον Belinsky. Αλλά όλα αυτά εξακολουθούν να αφορούν μόνο γενικές προϋποθέσεις και δεν αποκαλύπτουν το άμεσο προβληματικό ενδιαφέρον του συγγραφέα, εκείνο το ενδιαφέρον που βλέπει τις συναρπαστικές αντιφάσεις της ζωής, αποκαλύπτει τη σύγκρουση αντίθετων δυνάμεων ή φιλοδοξιών, προκαλεί θυμό, λύπη ή χαρά, διανέμει το αξιολογικό φως πάνω σε όλα τα γεγονότα, και στο τέλος καθορίζει τη σύνθεση του έργου στη σύγκρουση και την κίνησή του.

Αυτό το κύριο, κεντρικό, καθοριστικό και καθοδηγητικό ενδιαφέρον για τον Ostrovsky συνίστατο στη συνεχή προσοχή του στην ανθρώπινη προσωπικότητα, περιορισμένος στην ικανοποίηση των φυσικών φωτεινών και καλύτερων αναγκών του.

Η αναθεώρηση των εσωτερικών σχέσεων από τη σκοπιά της υψηλότερης ανθρωπότητας εντάσσει στον μεγαλύτερο βαθμό τον Ostrovsky στην ιδεολογική ιδιαιτερότητα της δεκαετίας του '40, συνδέοντάς τον με τη γραμμή της προηγμένης σκέψης που δημιουργήθηκε από τους Belinsky και Herzen.

Σε αντίθεση με τη φεουδαρχική υποδούλωση, η προσωπικότητα ενός ατόμου διακηρύχθηκε από τους Belinsky και Herzen ως το κύριο μέτρο όλων των αξιολογήσεων. Στο όνομα του ατόμου στον χώρο της φιλοσοφίας, έγινε μια διαμαρτυρία κατά της εγελιανής μοιρολατρίας, που υποτάσσει το άτομο σε ένα αφηρημένο καθολικό «αντικειμενικό πνεύμα». Στο όνομα του ατόμου, όλα τα ηθικά πρότυπα επανεκτιμήθηκαν. Στο όνομα της προσωπικότητας του δουλοπάροικου χωρικού, οι εντολές των γαιοκτημόνων υποβλήθηκαν σε δίκη. Η αναθεώρηση των καταπιεστικών παραδόσεων στα οικογενειακά ήθη και η κριτική όλων των μορφών γραφειοκρατικής υποτέλειας πραγματοποιήθηκαν επίσης στο όνομα του ατόμου.

Παντού τέθηκε το ζήτημα της καταπίεσης. Στο προοδευτικό ιδεολογικό κίνημα αυτών των χρόνων, αποκαλύφθηκαν και αναπτύχθηκαν τα καθήκοντα που συνόψισε ο Belinsky σε μια επιστολή του προς τον V. Botkin της 15ης Ιανουαρίου 1841: «Γενικά, όλα τα κοινωνικά θεμέλια της εποχής μας απαιτούν την πιο αυστηρή αναθεώρηση και ριζική αναδιάρθρωση. που θα συμβεί αργά ή γρήγορα. Είναι καιρός να απελευθερώσουμε την ανθρώπινη προσωπικότητα, ήδη δυστυχισμένη, από τα άθλια δεσμά της παράλογης πραγματικότητας» (XII, 13).

Στη μυθοπλασία, η κριτική της πραγματικότητας 481 στρεφόταν προς υπεράσπιση του καταπιεσμένου «μικρού ανθρώπου». Το κακό της δουλοπαροικίας αναπαρήχθη παντού στη θλιβερή μοίρα του καταπιεσμένου και πονεμένου ατόμου. Αυτή ήταν η κύρια ιδεολογική καινοτομία της προηγμένης λογοτεχνίας της δεκαετίας του 1940. Στο «The Stationmaster» του Πούσκιν και στο «Παλτό» του Γκόγκολ αυτή ήταν μόνο η αρχή. Αυτό το θέμα μπορούσε να αναπτυχθεί ευρέως μόνο στη δεκαετία του '40 ως αποτέλεσμα του γενικού ιδεολογικού κινήματος κατά της δουλοπαροικίας, που εκφράστηκε στην υπεράσπιση των δικαιωμάτων του καταπιεσμένου ατόμου.

Κατά την απεικόνιση των φαύλων της ρωσικής πραγματικότητας, το κέντρο βάρους μετατοπίστηκε από την εσωτερική ανατομία της ίδιας της κακίας στα αποτελεσματικά αποτελέσματα και τις συνέπειές της για τους άλλους. Στο «The Village» και στον «Anton Goremyk», στις ιστορίες του Turgenev και στα ποιήματα του Nekrasov, στο μυθιστόρημα «Ποιος φταίει;» και η ιστορία «The Thieving Magpie» του Herzen, στο «The Tangled Case» του Saltykov, απεικονίζονται όχι μόνο το κενό, οι πνευματικοί περιορισμοί, η καλοφαγωμένη, βαριεστημένη αρχοντιά, αλλά και η μοίρα των ανθρώπων που εξαρτώνται και υποφέρουν από αυτά. Οι εκδηλώσεις πνευματικής στενότητας, χυδαιότητας, ηθικής βλακείας και μικροεγωισμού σε οποιοδήποτε περιβάλλον προκαλούν ενδιαφέρον για την επίδρασή τους στη ζωή και την ανθρώπινη αξιοπρέπεια των προσβεβλημένων ανθρώπων. Προς αυτή την κατεύθυνση άλλαξε η οπτική του συνόλου του συγγραφέα.

Σε σχέση με την ανάπτυξη του αγροτικού απελευθερωτικού κινήματος στην προοδευτική σκέψη της δεκαετίας του 1940, πολλά στη ρωσική πραγματικότητα, που υπήρχε πριν, γίνονται ορατά και αισθητά για πρώτη φορά.

Θεσπίζεται μια νέα αρχή κριτικής πραγματικότητας. Η παρατήρηση της ζωής ρυθμίζεται από μια νέα έμφαση στη δημιουργική προσοχή σύμφωνα με μια διαφορετική γενική γνωστική και πρακτική εργασία. Η ευαισθησία αναπτύσσεται σε όλες τις μορφές καταπίεσης του ατόμου, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των φεουδαρχικών ηθικών ιδεών που περιείχαν τις πηγές και τη δικαιολόγηση της βίας και της παραμέλησης ενός ατόμου.

Στο προαναφερθέν άρθρο του Herzen "Caprices and Reflections" υπάρχει ένα σκίτσο που δείχνει τέλεια μια νέα αρχική αρχή στις παρατηρήσεις της ζωής, όταν στην ίδια τη διαδικασία της παρατήρησης, το ενδιαφέρον της μελέτης από τους φορείς της κακίας μεταφέρεται στα θύματά τους. Έχοντας μιλήσει για την αναγκαιότητα και τη σημασία της μελέτης των «οικογενειακών σχέσεων», της αγριότητας και της βλακείας των οικιακών εθίμων, 482 για το σκοτάδι και την εγκληματικότητα των καθημερινών ηθικών εννοιών, ο Herzen καταλήγει ως εξής: «Όταν περπατάω στους δρόμους, ειδικά αργά νύχτα, όταν όλα είναι ήσυχα, σκοτεινά και μόνο εδώ κι εκεί ανάβει ένα νυχτερινό φως, μια σβησμένη λάμπα, ένα κερί που πεθαίνει - η φρίκη με κυριεύει: πίσω από κάθε τοίχο βλέπω δράμα, πίσω από κάθε τοίχο βλέπω καυτά δάκρυα - δάκρυα που όχι ξέρει κανείς για, δάκρυα εξαπατημένων ελπίδων, - δάκρυα με τα οποία ρέουν μακριά όχι μόνο οι νεανικές πεποιθήσεις, αλλά όλες οι ανθρώπινες πεποιθήσεις, και μερικές φορές ακόμη και η ίδια η ζωή. Υπάρχουν, βέβαια, σπίτια στα οποία τρώνε και πίνουν ευημερία όλη μέρα, παχαίνουν και κοιμούνται ήσυχοι όλη τη νύχτα, ακόμη και σε ένα τέτοιο σπίτι θα υπάρχει τουλάχιστον κάποια ανιψιά, καταπιεσμένη, συντετριμμένη, ακόμη και μια υπηρέτρια ή θυρωρός και σίγουρα κάποιος θα νιώσει αλμύρα.να ζήσει»451*.

Αυτό που ειπώθηκε για τη φθορά της ρωσικής ζωής από τον Γκόγκολ δεν έχασε τη συνάφειά του στο ελάχιστο, αλλά με νέα καθήκοντα απαιτούσε αναπλήρωση.

Ο Γκόγκολ συνεχίστηκε, αναπτύχθηκε, οξύνθηκε και αποσαφηνίστηκε σε ό,τι ήταν ασαφές ή ανείπωτο στα ανθρωπιστικά συμπεράσματά του.

Η απόδειξη του Γκόγκολ προς αυτή την κατεύθυνση ξεκίνησε από τον Μπελίνσκι. Ο Μπελίνσκι είχε πλήρη επίγνωση της «επιφυλακτικότητας» της σάτιρας του Γκόγκολ και μερικές φορές, όσο το δυνατόν περισσότερο υπό τις συνθήκες της λογοκρισίας, άνοιγε ελαφρώς αυτό το προοπτικό σχέδιο στο οποίο επρόκειτο να είναι όχι μόνο οι κωμικές φιγούρες του κακού, αλλά και τα τραγικά θύματά του. συλληφθεί.

Σε μια ανασκόπηση του Sovremennik, Nos. 11 και 12 (1838), ο Belinsky, εξηγώντας τη σημασία των ζωντανών, καλλιτεχνικά τυπικών λεπτομερειών, δίνει το ακόλουθο παράδειγμα. «Θυμάσαι», ρωτά τον αναγνώστη με μια ερώτηση, «πώς ο Ταγματάρχης Κοβάλεφ οδήγησε σε ένα ταξί σε μια αποστολή εφημερίδων και, χωρίς να πάψει να τον χτυπά με τη γροθιά του στην πλάτη, είπε: «Γρήγορα, σκάρτο! Βιάσου, απατεώνα!». Και θυμάστε τη σύντομη απάντηση και την αντίρρηση του ταξιτζή σε αυτές τις προτροπές: "Ω, κύριε!" - τα λόγια που πρόφερε, κουνώντας το κεφάλι του και χτυπώντας το άλογό του με τα ηνία; .. Με αυτές τις προτροπές και αυτές τις δύο λέξεις «Ω, αφέντη!» η στάση των ταξί προς τους ταγματάρχες Kovalev είναι αρκετά έντονη» (III, 53).

483 Στο άρθρο του για το Woe from Wit (1840), αποκαλύπτοντας την ουσία του κόμικ στον Γενικό Επιθεωρητή, ο Belinsky δεν ξέχασε να αναφέρει ποιες τραγικές πιθανότητες υπάρχουν στα γελοία πάθη των χαρακτήρων αυτού του έργου.

Με βάση τα κωμικά όνειρα του δημάρχου του Γκόγκολ για τη στρατηγία, ο Μπελίνσκι επεσήμανε ποιες συνέπειες θα μπορούσαν να προκύψουν από τέτοιες αυταρχικές καταπατήσεις. «Η κωμωδία έχει τα πάθη της, η πηγή των οποίων είναι γελοία, αλλά τα αποτελέσματα μπορεί να είναι τρομερά. Σύμφωνα με την αντίληψη του δημάρχου μας, το να είσαι γενικός σημαίνει να βλέπεις την ταπείνωση και την κακία από τους κατώτερους μπροστά σου, να διώξεις όλους τους μη στρατηγούς με την παλαβή και την αλαζονεία σου: να αφαιρείς άλογα από έναν ανεπίσημο ή κατώτερος βαθμός, ο οποίος, σύμφωνα με την οδό του, έχει ίσο δικαίωμα σε αυτούς· πες αδερφέ κι εσύ σε αυτόν που του λέει εξοχότατε κι εσύ κ.ο.κ. Γίνε δήμαρχος μας στρατηγός - και όταν ζει σε μια επαρχιακή πόλη, αλίμονο σε ένα ανθρωπάκι αν, θεωρώντας τον εαυτό του "δεν έχει την τιμή να γνωρίσει τον στρατηγό", δεν του υποκλιθεί ή δεν παραιτηθεί από τη θέση του στο μπάλα κι αν αυτό το ανθρωπάκι ετοιμαζόμουν να γίνω μεγάλος!.. Τότε θα μπορούσε να βγει από την κωμωδία μια τραγωδία για τον Μικρό» (III, 468).

Διαφωνώντας με την ειδυλλιακή ερμηνεία του "Dead Souls" από τους Σλαβόφιλους, ο Belinsky έγραψε: "Ο Konstantin Aksakov είναι έτοιμος να βρει υπέροχους ανθρώπους όλους τους χαρακτήρες που απεικονίζονται σε αυτό ... Αυτό, κατά τη γνώμη του, σημαίνει κατανόηση του χιούμορ του Gogol ... Ό,τι κι αν λέει, αλλά εκτός τόνου και από όλα στο φυλλάδιό του δείχνει ότι βλέπει τη ρωσική Ιλιάδα στο Dead Souls44. Αυτό σημαίνει να κατανοήσουμε το ποίημα του Γκόγκολ εντελώς ανάποδα. Όλοι αυτοί οι Manilov και άλλοι σαν αυτούς είναι αστείοι μόνο σε ένα βιβλίο, αλλά στην πραγματικότητα, ο Θεός φυλάξοι, να τους συναντήσετε - και δεν μπορείτε να μην τους συναντήσετε, γιατί είναι ακόμα αρκετά στην πραγματικότητα, επομένως, είναι εκπρόσωποι κάποιου μέρους του. Περαιτέρω, ο Μπελίνσκι διατυπώνει τη γενική έννοια των «Νεκρών Ψυχών» κατά την αντίληψή του: «...η αληθινή κριτική πρέπει να αποκαλύψει το πάθος του ποιήματος, το οποίο συνίσταται στην αντίφαση των κοινωνικών μορφών της ρωσικής ζωής με τη βαθιά ουσιαστική αρχή της. ." το κωμικό γεγονός του ποιήματος, υποδηλώνει τις τραγικές πτυχές της ρωσικής ζωής, τις οποίες υποδηλώνει αυτό το γεγονός: "Γιατί η όμορφη ξανθιά μάλωσε μέχρι δακρύων, όταν δεν κατάλαβε καν γιατί την επέπληξαν" και ούτω καθεξής. Και μετά τελειώνει: «Μπορούν να τεθούν πολλά τέτοια ερωτήματα. Ξέρουμε ότι οι περισσότεροι θα τους θεωρήσουν μικροπρεπείς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η δημιουργία των «Dead Souls» είναι μεγάλη, ότι η ζωή κρύβεται και αναλύεται σε αυτό μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, και σε αυτά τα μικροπράγματα δίνεται μια γενική σημασία. Φυσικά, κάποιος Ιβάν Αντόνοβιτς, μια στάμνα μύξα, είναι πολύ γελοίος στο βιβλίο του Γκόγκολ και ένα πολύ μικρό φαινόμενο στη ζωή. αλλά αν έχετε κάτι μαζί του, τότε θα χάσετε την επιθυμία να γελάσετε μαζί του και δεν θα τον βρείτε μικρό ... Γιατί μπορεί να σας φαίνεται τόσο σημαντικός στη ζωή - αυτό είναι το ερώτημα! (VI, 430-431).

Γενικές παρατηρήσεις σχετικά με άρθρα ηθικής που δημοσιεύθηκαν τον περασμένο χρόνο. - Ένα άρθρο του κ. Zavitnevich για την ύψιστη αρχή της δημόσιας ηθικής. - Μια προσπάθεια του κ. Shchukin να συμφωνήσει με τη μοντέρνα θεωρία του αισθητισμού. - Σχετικά με τα λεγόμενα. «ασκητικές παθήσεις» σε σχέση με το άρθρο του κ. Skabichevsky.

Κατά την ανασκόπηση άρθρων ηθικού περιεχομένου που δημοσιεύτηκαν σε ρωσικά περιοδικά τον περασμένο χρόνο, έρχονται στο μυαλό δύο παρατηρήσεις. Πρώτον, δεν μπορούμε να παραλείψουμε να σημειώσουμε τη νεωτερικότητα των θεμάτων και των θεμάτων που αγγίζονται με κάποιο τρόπο τόσο από τον κοσμικό όσο και από τον πνευματικό τύπο: τα περισσότερα άρθρα σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με θέματα επίκαιρου ενδιαφέροντος, ας πούμε έτσι: καπιταλισμός και εργασιακό ζήτημα η Δύση (άρθρο Zavitnevich "Στην υψηλότερη αρχή της δημόσιας ηθικής", Wanderer, Αύγουστος - Σεπτέμβριος), σύγχρονες κοινωνικές τάσεις στη ρωσική διανόηση (Ρωσική σκέψη, Οκτώβριος - Νοέμβριος, άρθρο του Skabichevsky "Ασκητικές ασθένειες στη σύγχρονη προηγμένη διανόηση μας") , και σοσιαλισμός (αρχ. Πλάτων στο 11ο βιβλίο των Πρακτικών της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου) το ζήτημα του πολέμου (Πίστη και Εκκλησία, Απρίλιος, αγ. Ιερέας Γκαλάχοφ «Χριστιανισμός και Πόλεμος») για τον πατριωτισμό (Χριστιανική Ανάγνωση, Μάιος, άρθρο από τον καθηγητή Bronzov, «Είναι ο πατριωτισμός κατακριτέος»), σύγχρονος πεσιμισμός (Πίστη και Εκκλησία, άρθρο του Rev. Arseniev «The Main Cause of Modern Pessimism»), μια προσπάθεια συμφιλίωσης του Χριστιανισμού και του αισθητισμού (Faith and Church, 8 -10, V. Schukin «Βασικές αρχές της χριστιανικής αισθητικής ζωής»), δοκίμια για τις ηθικές απόψεις των πρόσφατα εκλιπόντων Ρώσων στοχαστών - Vl. S. Solovyov και N. Ya. Grot (in Christian Reading, Νοέμβριος, άρθρο του Prof. Bronzov "Στη μνήμη του V. S. Solovyov. - Λίγα λόγια για τις ηθικές απόψεις του"· στο Questions of Philosophy and Psychology, Ιανουάριος - Φεβρουάριος, άρθρο Eikhenwald «Essay on ethical views of N. Ya. Grot»), μια πολεμική με αντιεκκλησιαστική ηθική γ. Λ. Τολστόι (στο Περιπλανώμενο, για τον Οκτώβριο και τον Νοέμβριο, το άρθρο του Μπορίσοφσκι «The Dogmatic Foundations of Christian Love») και την αντιχριστιανική ηθική του Νίτσε (ό.π., για τον Οκτώβριο, άρθρο του Νικολίν, «Περί ταπεινότητας» και στο Χριστιανικό Ανάγνωσμα, για Φεβρουάριος - Μάρτιος, άρθρο Καθ. Bronzov για το ίδιο θέμα) - αυτά είναι τα θέματα στα οποία είναι αφιερωμένα τα περισσότερα άρθρα. Σχετικά λίγοι παραμένουν αυτοί που δεν έχουν ιδιαίτερη σχέση με σύγχρονα φαινόμενα και ενδιαφέροντα. τέτοια είναι τα άρθρα: Αρχιμανδρίτης Σέργιος «Για την ηθική γενικά» (Χριστιανική ανάγνωση, Δεκέμβριος), Μίρτοφ «Το ηθικό ιδεώδες κατά την ιδέα» (ό.π., Απρίλιος) καθ. Bronzov «Μερικά στοιχεία για τον χαρακτηρισμό της ηθικής κοσμοθεωρίας του Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου» (ό.π., Οκτώβριος), Voliva «Critical analysis of the ethical views of Spencer» (Faith and Reason, αρ. 14 και 15), Lavrov « Περί της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου από ηθική άποψη» (ό.π., αρ. 12–13) Theological «Teaching about Conscience» – History and Literature of the Question (Ορθόδοξος Συνομιλητής, Σεπτέμβριος), Egorov «Χριστιανική ηθική διδασκαλία κατά Martensen σε σύγκριση με τη χριστιανική ηθική διδασκαλία κατά τον Επίσκοπο Feofan» (ό.π., Φεβρουάριος), . Ο Τσελπάνοφ. «The ηθικό σύστημα του ωφελιμισμού έκθεση και κριτική» (World of God, Οκτώβριος - Νοέμβριος) και αρκετά άρθρα που βρίσκονται στη μέση μεταξύ επιστημονικής-ηθικής και εποικοδομητικής λογοτεχνίας. - Ένα άλλο γεγονός που είναι εντυπωσιακό στη λίστα που έχουμε ήδη φτιάξει είναι ότι στην ανάπτυξη ηθικών θεμάτων, η πνευματική δημοσιογραφία ανήκει αποφασιστικά στην παλάμη σε σύγκριση με την κοσμική δημοσιογραφία: εν τω μεταξύ: σε όλα τα κοσμικά περιοδικά του περασμένου έτους θα βρούμε μόνο 2 -3 άρθρα για ζητήματα ηθικής, σχεδόν σε κάθε βιβλίο του θεολογικού περιοδικού υπάρχει ένα ή και πολλά άρθρα που έχουν, αν όχι άμεση, τότε έμμεση, σχέση με την ηθική. Φυσικά, δεν μαρτυρούν όλοι τη λαμπρή κατάσταση της επιστημονικής έρευνας σε αυτόν τον τομέα, αλλά το γεγονός από μόνο του μαρτυρεί τη σημαντική θέση που κατέχουν τα ηθικά ενδιαφέροντα στο μυαλό του περιβάλλοντος του οποίου τα όργανα είναι πνευματικά περιοδικά. Αν δεν κάνουμε λάθος σε αυτό, τότε πιστεύουμε ότι οι αναγνώστες του Theological Bulletin δεν θα στερηθούν το ενδιαφέρον να σταθούν μαζί μας σε ορισμένα από τα θέματα που συζητούνται από τον περιοδικό τύπο.

1) V. Zavitnevich για την ύψιστη αρχή της δημόσιας ηθικής. (Wanderer, βιβλίο 8-9) Το κύριο καθήκον του ξενώνα, σύμφωνα με τον κ. Zavitnevich, είναι η συμφιλίωση της προσωπικής ελευθερίας και η κοινωνική ενοποίηση πολλών ατόμων σε μια κοινή ζωή: ένα άτομο είναι από τη φύση του φιλελεύθερος και εγωιστής, η κοινωνία, από τις ίδιες τις συνθήκες ύπαρξής της, απαιτεί τον περιορισμό των ατομικών φιλοδοξιών. Η ιστορία της κοινωνίας είναι η ιστορία των πειραμάτων - με τον ένα ή τον άλλο τρόπο για να συμφιλιωθούν αυτές οι δύο, προφανώς, θεμελιωδώς εχθρικές αρχές. Ο ανατολικός δεσποτισμός λύνει το πρόβλημα με έναν πρόχειρα απλοποιημένο τρόπο, θυσιάζοντας την προσωπική ελευθερία στον εκπρόσωπο της κοινωνικής ενότητας. Η Ρώμη θέλει να επιτύχει την απαιτούμενη συμφιλίωση μέσω νομικών ορισμών που θέτουν ακριβή όρια για την προσωπική ελευθερία, αφήνοντάς την απαραβίαστη εντός αυτών των ορίων. Αλλά αυτή η λύση του ζητήματος αποδείχτηκε απατηλή: «αναγκασμένος σε κάθε βήμα της ζωής του να αντιμετωπίσει τη μορφή του νόμου, ο Ρωμαίος έπαψε να αντιμετωπίζει τη φωνή της συνείδησής του», με αποτέλεσμα «εσωτερική ελευθερία αντικαταστάθηκε από εξωτερικό». Για να αισθανθεί ελεύθερος ένας περιορισμένος στις πράξεις του, είναι απαραίτητο ο ίδιος να θέτει όρια στον εαυτό του στο όνομα ανώτερων ηθικών κινήτρων που στηρίζονται σε απόλυτη βάση και να μην περιορίζεται μόνο από εξωτερικά θεσπισμένες νομικές συνταγές. Αυτή ακριβώς τη συνθήκη ικανοποιεί η λύση του ζητήματος που προσφέρει. Ο Χριστιανισμός θέτει την αρχή της αγάπης στη βάση των κοινωνικών σχέσεων, η οποία ικανοποιεί εξίσου προσωπικές και κοινωνικές απαιτήσεις. Η γοητεία της αληθινής αγάπης έγκειται στο γεγονός ότι, ενώ απαιτεί ορισμένες θυσίες από έναν άνθρωπο, τον ανταμείβει αμέσως με εσωτερική ικανοποίηση. Αυτό το ευδαιμονιστικό στοιχείο, «απαλύνει τη σοβαρότητα των ηθικών επιτευγμάτων», καθιστά δυνατή τη συμφιλίωση του εγωισμού και του αλτρουισμού, της ατομικής και της κοινωνικής αρχής σε μια και ίδια πράξη. Ωστόσο, οι δύο αρχές που δοκιμάστηκαν με αυτόν τον τρόπο δεν γίνονται ίσες, και η μία από αυτές προτιμάται έναντι της άλλης. Δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε γιατί συμβαίνει αυτό: ο αλτρουισμός είναι η αρχή που ενώνει και δημιουργεί, από την οποία καθορίζεται η ζωή του συνόλου. Ο εγωισμός, από την άλλη, είναι η αρχή που διαιρεί και ρυθμίζει τη ζωή των μερών που αποτελούν το σύνολο. «Στη ζωή ενός κοινωνικού οργανισμού, καθώς και στη ζωή ενός φυσικού οργανισμού, ο θρίαμβος της εγωιστικής αρχής, της αρχής του ατομικισμού, θα συνεπαγόταν την καταστροφή του συνόλου, κάτι που παρατηρείται κάθε φορά που θριαμβεύει αυτή η αρχή».

Αυτή είναι η υψηλότερη αρχή της κοινωνικής ζωής. Περνώντας στη σύγχρονη δυτική κοινωνία, που έδωσε αφορμή για τον παραπάνω συλλογισμό του συγγραφέα, ο κ. Zavitnevich αναφέρει ότι δεν έχει καθόλου την τάση να καθοδηγείται στη ζωή της από χριστιανικές αρχές. Οι χριστιανικές αρχές παραμένουν σχεδόν εντελώς ξένες σε ολόκληρη την κοινωνική ανάπτυξη της Ευρώπης. Η ιστορία της κοινωνικής ζωής εδώ ξεκινά με την απεριόριστη αυθαιρεσία του ατόμου με τη μορφή του «πρώτου νόμου». Το τελευταίο αντικαθίσταται, με τη μορφή αντίδρασης, από τον μοναρχικό απολυταρχισμό, ο οποίος με τη σειρά του δίνει τη θέση του στην επανάσταση στον εκκλησιαστικό και πολιτικό χώρο. οι δημοκρατικές αρχές έτσι θριαμβευτικές απελευθερώνουν το άτομο, αλλά αυτή η ελευθερία σύντομα εξαφανίζεται υπό την πίεση του καπιταλισμού και μετατρέπεται στη βαρύτερη σκλαβιά. Η απίστευτη οικονομική πρόοδος της τελευταίας περιόδου, αφενός, γέννησε μια τάξη πλουσίων, αφετέρου γέννησε τη φτώχεια και την πείνα, μειώνοντας τους μισθούς και στερώντας από τη μάζα των εργαζομένων τα κέρδη. Η απεριόριστη δύναμη ορισμένων, η θλιβερή στασιμότητα και η μαζική εξαφάνιση άλλων - μια κατάσταση που κάθε άλλο παρά συνάδει με τις απαιτήσεις της ευημερίας της κοινωνίας. η αναίσχυνση του πρώτου που κηρύττει την κυνική ηθική της καταπίεσης των αδυνάτων κάτω από τη σημαία των επιστημονικών αρχών του Δαρβίνου, ο κατανοητός εκνευρισμός των τελευταίων, επιδεινώνουν τις σχέσεις, αυξάνουν την κρισιμότητα της κατάστασης και η Ευρώπη είναι και πάλι έτοιμη να γίνει η αρένα ενός τρομερός αγώνας για την προσωπική ελευθερία της πλειοψηφίας που καταπιέζεται από μια πιο ισχυρή μειοψηφία. Η φρίκη της κατάστασης αυξάνεται, και εν μέρει δημιουργείται από το γεγονός ότι η Ευρώπη απέχει όσο το δυνατόν πιο μακριά από αυτό που βρίσκεται η μόνη διέξοδος από τη δυσκολία - από τις χριστιανικές αρχές της κοινωνικής ζωής. Γιατί εξαρτάται;

Δύο ιστορικά στοιχεία οδηγούν τον συγγραφέα στην απάντηση που αναζητά. Στην εποχή των ταραγμένων εποχών, ο ρωσικός λαός, για να αποκαταστήσει την κρατική ενότητα, στρέφεται στις χριστιανικές αρχές της ενότητας, της αγάπης και της αυταπάρνησης σε εκκλησιαστική-θρησκευτική βάση, όπως αποδεικνύεται από το περιεχόμενο των ιστορικών μνημείων. Η Γερμανία βίωσε παρόμοια κατάσταση στην εποχή της μεγάλης μεσοβασιλείας (1254-1273), όταν οι αρχές της νομιμότητας έμοιαζαν να έχουν εξαφανιστεί εντελώς κάτω από την επίθεση των ληστρικών ενστίκτων των βίαιων ιπποτών. Ωστόσο, τα μέσα για την καταπολέμηση του κακού εδώ αποδείχτηκαν εντελώς διαφορετικά. Ήταν το «Ιερό Θέμα», για το οποίο το στιλέτο και το σχοινί χρησίμευαν ως σύμβολα, και του οποίου η λαϊκή παράδοση έχει διατηρήσει την πιο τρομερή ανάμνηση. η αποκατεστημένη αυτοκρατορική εξουσία χρησιμοποιεί τα ίδια μέσα. Η διαφορά δεν είναι τυχαία. έχει τις ρίζες του στην ίδια τη φύση των λαών. Ο κύριος χαρακτήρας των δύο λαών αντικατοπτρίστηκε ακόμη νωρίτερα στην υιοθέτηση του Χριστιανισμού στην εποχή του λαού τους. Το ιδανικό των Γερμανών εκφράστηκε στο δόγμα τους για τη Βαλχάλα - τις αίθουσες του Όντιν, όπου συρρέουν οι ψυχές των ηρώων μετά θάνατον. Εδώ «κάθε πρωί βγαίνουν έξω, συνοδευόμενοι από τον Όντιν, για να τσακωθούν, χωρίζονται σε πάρτι και κόβουν ο ένας τον άλλον όσο μπορούν. μέχρι το βράδυ, τα κομμένα άκρα μεγαλώνουν μαζί, οι πληγές επουλώνονται, ώστε την επόμενη μέρα να μπορείτε να κάνετε ξανά την ίδια άσκηση. Έτσι, η έκσταση της μάχης, η αιματοχυσία - αυτά είναι τα εθνικά ιδανικά της Γερμανίας. Εν τω μεταξύ, οι αρχαιότερες ιστορικές παραδόσεις και οι επικές ιστορίες μαρτυρούν μια εντελώς αντίθετη κατεύθυνση από τα σλαβο-ρωσικά ιδεώδη. Έτσι, ο πατέρας του Ilya Muromets, αφήνοντας τον γιο του να πάει ένα ταξίδι, του δίνει τέτοιες οδηγίες:

Θα σου δώσω μια ευλογία για καλές πράξεις,

Και δεν υπάρχει ευλογία για κακές πράξεις.

Θα πας με τον τρόπο και τον τρόπο

Μην σκέφτεσαι κακό για τον Τατάρ,

Μη σκοτώσετε έναν Χριστιανό σε ανοιχτό χωράφι.

Ο Ρώσος είναι φιλήσυχος από τη φύση του, ενώ ο Γερμανός, αντίθετα, είναι «από τη φύση του ληστής». Αυτή είναι η πηγή του αγώνα και της βίας που χαρακτηρίζει την ιστορία της εκκλησιαστικής, πολιτικής, υλικής και πολιτιστικής ζωής της Δύσης. «Τώρα είναι εύκολο να καταλάβουμε, καταλήγει ο συγγραφέας, γιατί ο νόμος της χριστιανικής αγάπης δεν μπορούσε να γίνει η κατευθυντήρια αρχή της ζωής της ευρωπαϊκής κοινωνίας: αυτό δεν μπορούσε να συμβεί γιατί ο νόμος της αγάπης αποδείχθηκε ότι ήταν σε άμεση σύγκρουση με τη ζωή. αρχή του γερμανοεθνικού στοιχείου, που χαρακτηρίζεται από μια υπερβολική ταραχή ενός ατόμου που δεν ξέρει πώς να πιστεύει όρια στην αυθαιρεσία του εγωισμού του.

Το άρθρο του κ. Zavitnevich αποκαλύπτει αναμφισβήτητα σημάδια επιστημονικού και λογοτεχνικού ταλέντου. Όμως η ευνοϊκή εντύπωσή του αποδυναμώνεται σε μεγάλο βαθμό από τις ιστορικές υπερβολές του συγγραφέα. Ο αναγνώστης, ήδη από την παραπάνω παρουσίαση, δεν μπορούσε να μην παρατηρήσει ότι καθορίζονται κυρίως από σλαβοφιλικές τάσεις. Μόνο ένας μονόπλευρος ενθουσιασμός μπορεί να δικαιολογήσει την περίεργη παρεξήγηση στην οποία πέφτει ο κ. Zavitnevich όταν ισχυρίζεται ότι οι Γερμανοί (Δυτικοί Ευρωπαίοι) είναι από τη φύση τους κοφτοί και ληστές και ότι η Δυτική Ευρώπη έχει παραμείνει σχεδόν αμέτοχη στο χριστιανικό στοιχείο στο κοινωνική κουλτούρα. Ας λάβουμε υπόψη μας ότι αυτό λέγεται για μια κοινωνία που για περισσότερα από 1000 χρόνια εξομολογείται όχι μόνο με τα χείλη, αλλά και με την καρδιά της, για μια κοινωνία που ανέθρεψε τους Αγ. Ο Φράνσις και ο Βίνσεντ, ο Χάουαρντ, ο Πεσταλότσι, ο Βίκτορ Ουγκώ με τους «Δυστυχείς», ο Ντυνάν, η Ζαν Ζουγκάν, ο πατέρας Ντάμιεν, ο Γκλάντστοουν, ολόκληρες τάξεις αδιάφορων μαχητών για τα υψηλά χριστιανικά ιδανικά, για μια κοινωνία της οποίας όλη η ιστορική εξέλιξη έτεινε μέχρι στιγμής να έρθει. για τη βοήθεια των αδικαιωμένων, των αβοήθητων και των αδύναμων, στα οποία έχει δημιουργηθεί από καιρό ένα μεγαλειώδες δίκτυο φιλανθρωπικών ιδρυμάτων και στην εποχή μας μερικές φορές η ιδιωτική φιλανθρωπία μιας πόλης έχει τον προϋπολογισμό ενός ολόκληρου μικρού κράτους - για μια κοινωνία όπου σχεδόν κάθε λογοτεχνικό έργο μιλά για χριστιανική επιρροή, όπου ακόμη και οι αντίπαλοι χριστιανοί σπάνια μπορούν να απελευθερωθούν από τη δύναμη των χριστιανικών ιδεών και συναισθημάτων. Φυσικά, με όλα αυτά, υπάρχει η πιθανότητα να μετανιώνουμε ότι η δυτική κοινωνία απέχει ακόμη πολύ από το να είναι εντελώς χριστιανική, ότι δεν έχει καν συνειδητοποιήσει κατά προσέγγιση τα χριστιανικά ιδανικά - μπορεί κανείς να το μετανιώσει, αλλά μην ψάχνετε λόγους για τον εθνικό μας εαυτό -εξύψωση εδώ - και αυτό δεν είναι καν από χριστιανική ταπείνωση, αλλά απλώς επειδή δεν έχουμε πραγματικά στοιχεία για αυτό, δεν έχουμε το δικαίωμα. Σύμφωνα με τον κ. Zavitnevich, εμείς, από την ίδια την εθνική μας φύση, είμαστε προορισμένοι για καλύτερη αφομοίωση των χριστιανικών αρχών σε σύγκριση με τη Δύση. Αν αυτό είναι αλήθεια, τότε τόσο το χειρότερο για εμάς που εξακολουθούμε να θάβουμε τα ταλέντα μας στο έδαφος και δεν έχουμε κάνει ακόμη τίποτα για να φέρουμε εις πέρας μια τόσο υψηλή αποστολή: είναι πραγματικά δυνατό να δώσουμε τουλάχιστον μια σοβαρή απόδειξη ότι η κοινωνική μας ζωή πολύ μπροστά από τη Δύση στην εφαρμογή των χριστιανικών ιδεωδών;! Και είναι τόσο σταθερά τεκμηριωμένη η ίδια η ιδέα της ειδικής μας αποστολής, που υποτίθεται ότι είναι εγγενής στην ίδια τη φύση των ανθρώπων; Εάν η θέση ότι ο Γερμανός είναι από τη φύση του «ληστής» και «αλήτης» δεν χρειάζεται καν να διαψευσθεί, τότε από την άλλη πλευρά, κάποια ιδιαίτερη ειρήνη των Σλάβων χρειάζεται, ούτως ή άλλως, στέρεες αποδείξεις, αν και, ίσως, Δεν πρέπει να αρνηθεί κανείς ότι ο Σλάβος γενικά, και ο Ρώσος ειδικότερα, είναι κάπως πιο ειρηνικός από τον Γερμανό. Ας θυμηθούμε τους Σλάβους της Βαλτικής, που τρόμαξαν τους γείτονες Γερμανούς με την αγριότητα και την αιμοδιψία τους, πανικοβλήθηκαν τις επιδρομές των Σλάβων στο Βυζάντιο), ας θυμηθούμε τους αγωνιστές της ελευθερίας του Νόβγκοροντ, που θεωρούσαν τη ληστεία ευγενή κατοχή, τις σφαγές του Νόβγκοροντ, που μέχρι τώρα ανθούσαν σε πολλούς γωνιές της θεοσώστης πατρίδας μας, τσιμπήματα με ανθρώπινα θύματα - αυτά είναι μια υπέροχη κληρονομιά της προ-Petrine Ρωσίας τόσο αγαπητή από τους Σλαβόφιλους, ας θυμηθούμε περαιτέρω ότι η αυγή της ιστορίας βρίσκει τη Ρωσία μας με τη μορφή πολλών φυλών και φυλών συνεχώς σε πόλεμο μεταξύ τους, ότι με την εγκαθίδρυση ενός πολιτικού συστήματος, αυτή η φυλετική και φυλετική έχθρα αντικαθίσταται από ατέρμονες και αιματηρές διαμάχες... Συνολικά αυτό, φαίνεται, αρκεί για να αμφισβητήσει την απόλυτη αντίθεση των Γερμανών και σλαβορωσικών εθνικών τύπων. Εν όψει αυτού, δεν είναι καθόλου περίεργο αν οι αρχαίοι δυτικοί χρονικογράφοι χαρακτηρίζουν τους Σλάβους με περίπου τα ίδια χαρακτηριστικά που ορισμένοι Ρώσοι ιστορικοί αποδίδουν στους αρχαίους Γερμανούς. Έτσι ο Χέλμολντ (XII αιώνας), ο οποίος έχει τη φήμη του παρατηρητικού και ευσυνείδητου χρονικογράφου), γράφει: «Οι Σλάβοι είναι έμφυτη ακόρεστη, αδάμαστη αγριότητα, που προκάλεσε θάνατο στους γύρω λαούς στη στεριά και στη θάλασσα». n. Ο Zavitnevich συγκινείται από το γεγονός ότι σε μια ταραγμένη εποχή ο ρωσικός λαός ενώθηκε στην άμυνα ενάντια στον εχθρό, και αυτό το αντιπαραβάλλει με ένα παρόμοιο γεγονός από την ιστορία της Δύσης. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα πολύ συγκινητικό στο γεγονός ότι μόνο η συνείδηση ​​ενός κοινού κινδύνου ένωσε τη Ρωσία. Αν, ωστόσο, εμβαθύνουμε στο θέμα, θα δούμε ότι μεταξύ των δύο γεγονότων δεν υπάρχει πια τόσο εντυπωσιακή αντίθεση όπως διαπιστώνει ο κ. Zavitnevich. Αναμφίβολα, στη Γερμανία, την εποχή του μεσοβασιλείου, η συνείδηση ​​του εσωτερικού κινδύνου ένωσε και τους φίλους της τάξης και της ειρήνης. Ο συγγραφέας θρηνεί που πολέμησαν εναντίον των εχθρών του κόσμου με την αγχόνη και το στιλέτο. Μήπως όμως ο ρωσικός λαός, ενωμένος από τη συνείδηση ​​του κινδύνου, πήγε στον εχθρό του με ανοιχτές αγκάλες και όχι με δόρυ και σπαθί;! Οι μέθοδοι πάλης, λοιπόν, ήταν οι ίδιες, μόνο που κάποιοι πολέμησαν με εξωτερικούς εχθρούς, ενώ άλλοι με εσωτερικούς, οι οποίοι, όπως πολύ καλά γνωρίζει ο κ. Zavitnevich, δεν ήταν καθόλου καλύτεροι από τους εξωτερικούς. Αλλά η αποκατεστημένη αυτοκρατορική εξουσία αντιμετώπισε τους επαναστάτες πολύ ψύχραιμα; Λες και οι ρωσικές αρχές, σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας μας, δεν έκαναν τίποτα άλλο από το να χάιδεψαν απαλά τους αντιπάλους τους στο κεφάλι! Μήπως πρέπει να κατηγορήσουμε τη Δύση σε αυτή την περίπτωση, όταν έχουμε στην ιστορία μας τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς με μακάρια μνήμη, ο οποίος άφησε πολύ πίσω του όλους τους ηγεμόνες της Δυτικής Ευρώπης στην εξάλειψη της «εξέγερσης» - όχι πραγματική, αλλά μόνο φανταστική; ! Παρ' όλα αυτά, όπως είπαμε παραπάνω, ίσως δεν πρέπει να αμφισβητηθεί η ιδέα της σχετικής ειρήνης του ρωσικού λαού. Αλλά τελικά, οι προϋποθέσεις για την αφομοίωση και την εφαρμογή των χριστιανικών ιδεωδών της κοινωνικής ζωής δεν περιέχονται μόνο στην ειρήνη. Μάλλον χρειάζονται και άλλες, πιο ενεργές ιδιότητες γι' αυτό, και μόνο όταν μας αποδείξουν ότι σε αυτές τις ιδιότητες η Ρωσία είναι ανώτερη από τη Δυτική Ευρώπη, ίσως πιστέψουμε στην ιστορική μας μοίρα, για την οποία μιλάει ο κ. Zavitnevich.

Είδαμε πώς οι σλαβόφιλες τάσεις του συγγραφέα τον εμποδίζουν να αξιολογήσει αμερόληπτα τα ιστορικά γεγονότα. Ωστόσο, αυτό δεν μας εμποδίζει να αντιμετωπίζουμε με ειλικρινή συμπάθεια τέτοιες απόψεις του κ. Zavitnevich, οι οποίες παραμένουν σωστές ανεξάρτητα από τη μια ή την άλλη στάση στα ιστορικά γεγονότα. Για παράδειγμα, θα σταθώ στις παρακάτω κρίσεις του συγγραφέα για τη σχέση χριστιανικών και κρατικών-νομικών αρχών. «Σε αντίθεση με το κράτος, το οποίο βασίζεται σε επίσημη νομική βάση, υπάρχει ένας θεσμός που είναι κατά κύριο λόγο ηθικός. Ο άνθρωπος που εισέρχεται ειλικρινά στην Εκκλησία, αποκηρύσσει εκ των προτέρων τον εγωισμό του και εκφράζει την ετοιμότητά του να υποταχθεί οικειοθελώς στην καθοδήγηση του Πνεύματος του Θεού, που ζει στην ενότητα των ανθρώπινων πεποιθήσεων, στην ενότητα των συνειδήσεων. Η Εκκλησία δεν αποκλείει το ενδεχόμενο διαφωνίας. αλλά δεν επιτρέπει την έχθρα εξαιτίας αυτής της διαφωνίας... Υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει χώρος για βία στην Εκκλησία, για τον απλούστατο λόγο ότι τα βίαια μέτρα με τα αποτελέσματά τους δεν μπορούν να διεισδύσουν στην περιοχή που κατέχει η Εκκλησία. Στον τομέα της εσωτερικής ζωής του πνεύματος, η υποκρισία, το ψέμα, η εξαπάτηση μπορούν να δημιουργηθούν με τη βία. αλλά δεν μπορείτε να δημιουργήσετε μια ειλικρινή, ειλικρινή πεποίθηση. Γι' αυτό η χρήση βίαιων μέτρων στη θρησκευτική σφαίρα είναι ένα αναμφισβήτητο σημάδι ότι η καθαρότητα της χριστιανικής συνείδησης άρχισε να θολώνει και η εκκλησιαστική αρχή άρχισε να υποχωρεί στην αρχή του κράτους. Στόχος των ύψιστων ιδανικών φιλοδοξιών της Εκκλησίας σε σχέση με το κράτος είναι να το αφομοιώσει σύμφωνα με τους νόμους του, να το κορέσει με το πνεύμα του, δηλαδή να αντικαταστήσει τις τυπικές έννομες σχέσεις των μελών της με ηθικές. Μέχρι να το επιτύχει αυτό η Εκκλησία, θα πρέπει, στο μέτρο του δυνατού, να απέχει από το κράτος, τηρώντας αυστηρά την καθαρότητα των ηθικών της θεμελίων. Η διείσδυση στην Εκκλησία από την αρχή του κράτους είναι θάνατος για την Εκκλησία» (Strannik, August, σελ. 533–534). Δεν θα ήταν κακό να το θυμόμαστε αυτό για όσους από τους θεολόγους μας προσπαθούν να μετατρέψουν την ίδια τη θεολογία σε ancilla civitatis. Οι κρατικές έννομες εντολές είναι βασικά το αποτέλεσμα του γεγονότος ότι η κοινωνία δεν έχει ακόμη εμποτιστεί επαρκώς με χριστιανικές αρχές. Είναι το αποτέλεσμα του περιορισμού των χριστιανικών ιδεωδών από τις ανυπέρβλητες απαιτήσεις και συνθήκες της ιστορικής ζωής. Επομένως, όποιος τα υπερασπίζεται στο όνομα των χριστιανικών ιδεωδών, κάνει πολύ κακή υπηρεσία στον Χριστιανισμό, γιατί αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της συστηματικής υποβάθμισης του υψηλού ιδεώδους του Χριστιανισμού. Μια άξια τιμωρία για αυτού του είδους την ηθική της προσαρμογής είναι η περίεργη θέση στην οποία τοποθετείται, συνδέοντας τη μοίρα του με τη φευγαλέα μοίρα ορισμένων κρατικών-νομικών εννοιών και νομιμοποιήσεων. Έτσι, για παράδειγμα, ο καθ. Ο Olesnitsky, στο σύστημα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας, λέει ότι μπορούν να επιτραπούν στις γυναίκες να κατέχουν θέσεις - ένας λαϊκός δάσκαλος, ένας δάσκαλος ορισμένων μαθημάτων στις κατώτερες τάξεις των γυναικείων γυμνασίων, ένας γιατρός παιδιών και γυναικών, ένας τηλεγραφητής και ένας εργάτης εργοστασίου ). Αλλά ας φανταστούμε ότι σε τρία χρόνια οι γυναίκες θα επιτρέπεται να διδάσκουν όχι μόνο στις κατώτερες, αλλά και στις ανώτερες τάξεις των γυναικείων γυμνασίων, και όχι μόνο σε ορισμένα, αλλά σε όλα τα μαθήματα, και η ηθική «κοσμοθεωρία» του κ. Olesnitsky θα έχει ήδη να είναι ξεπερασμένο. Σίγουρα λίγοι θεολόγοι έχουν επεκτείνει μέχρι τώρα την προσαρμογή της χριστιανικής ηθικής στις υπάρχουσες τάξεις. Ωστόσο, πολλοί κινδυνεύουν να βρεθούν σε παρόμοια κατάσταση…

2) V. V. Schukin. Βασικές αρχές της χριστιανικής αισθητικής ζωής. (Πίστη και Εκκλησία, βιβλίο 8-10). Το άρθρο του Shchukin μπορεί να θεωρηθεί σημάδι των καιρών, καθώς ο συγγραφέας τηρεί σε κάποιο βαθμό τη μοντέρνα άποψη του σύγχρονου αισθητισμού. Είναι γνωστό ότι οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης, έχοντας ρίξει στη θάλασσα την ηθική της εξυπηρέτησης των γειτόνων τους, η οποία είναι αφόρητη για τις φθαρμένες φύσεις, αναζητούν το υψηλότερο νόημα της ζωής στην αισθητική, στην απόλαυση του ωραίου, στην κομψή γεύση και στο επίκεντρο της προσοχής, αντί για τους γείτονες, όπως απαιτεί η παλιά κοινωνική ηθική, αποδεικνύεται δικό του.Ι» - με τις αισθητικές του αισθήσεις, τις απολαύσεις και τις αρπαγές. Έτσι, ο αισθητισμός συγχωνεύεται φυσικά με τον ατομικισμό, ο οποίος επιδιώκει να αντικαταστήσει την αλτρουιστική ηθική. Φυσικά, ο κ. Shchukin απέχει πολύ από το να προπαγανδίζει τον αισθητισμό και τον ατομικισμό με τον τρόπο που τα κηρύττουν οι σύγχρονοι παρακμαστικοί και οι Νίτσε, αλλά στο άρθρο του είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε προσπάθειες προσαρμογής των μοντέρνων απόψεων στον Χριστιανισμό. - Η βάση της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας, υποστηρίζει ο κ. Shchukin, είναι η επιθυμία για ευτυχία. Το πρόβλημα της ευτυχίας είναι το κύριο ζήτημα της θρησκείας, της φιλοσοφίας, της επιστήμης, της αισθητικής. Είναι σαφές ότι υπάρχει πρώτα από όλα η λύση του ζητήματος της ευτυχίας. Υποθέτοντας την υψηλότερη ευτυχία του ανθρώπου σε ένωση με τον Θεό, η οποία θα έρθει μόνο στη μελλοντική ζωή, ο Χριστιανισμός δεν αποκλείει την πιθανότητα να πλησιάσει η μελλοντική ευτυχία ήδη εδώ στη γη, αλλά δεν υποδεικνύει μια σαφή πορεία για αυτό, δίνοντας μόνο γενικές αρχές , με τη βοήθεια του οποίου ο χριστιανός πρέπει «ο ίδιος να βρει και να καθορίσει το αληθινό νόημα της επίγειας ευτυχισμένης ζωής. Αυτό το καθήκον αναλαμβάνει ο κ. Shchukin. Υποτίθεται ότι υπάρχουν δύο κατευθύνσεις για την επίλυση αυτού του ζητήματος - ιδεαλιστική και υλιστική. το πρώτο συνιστά αποκλειστικά ψυχικές απολαύσεις σε ένα άτομο, το δεύτερο - αποκλειστικά αισθησιακές, φυσιολογικές (ο πιο τυπικός εκπρόσωπος του είναι ο συγγραφέας Nietzsche! Γενικά, η ιστορική ταξινόμηση του κ. Shchukin είναι απολύτως φανταστική). Επειδή όμως καμία από αυτές τις κατευθύνσεις, λόγω της μονομερότητάς της, δεν είναι ικανή να ικανοποιήσει έναν άνθρωπο, και τα δύο άκρα τον οδηγούν στην απαισιοδοξία, στην απογοήτευση στην ευτυχία. Αλλά "αν δύο ακραία μονοπάτια - το μονοπάτι της αυξημένης έντασης των πνευματικών δυνάμεων και της μονόπλευρης ικανοποίησης των στοιχειωδών αναγκών του σώματος - οδηγήσουν ένα άτομο σε εσωτερική αποσύνθεση", τότε "υπάρχει ένας τρίτος, όχι αρνητικός, αλλά ένας θετικός τρόπος της συμφιλίωσης τους συνδυάζοντας πνευματικές και σωματικές ανάγκες σε ένα αρμονικό σύνολο των . ... Ο τομέας στον οποίο οι πνευματικές και στοιχειώδεις ή φυσικές πλευρές ενός ανθρώπου πρέπει φυσικά να ισορροπήσουν και να συμφιλιωθούν είναι ο τομέας της αισθητικής. Βλέποντας, λοιπόν, στην αισθητική το «μόνο κατάλληλο» μέσο για την επίτευξη θετικής ευτυχίας, ο συγγραφέας αναλύει τον αισθητικό στοχασμό και την αισθητική δημιουργικότητα, ανακαλύπτοντας στοιχεία ανώτερης πνευματικής ικανοποίησης και ευδαιμονίας σε αυτά. Αυτήν την αισθητική ευδαιμονία θέλει ο συγγραφέας να θέσει το επίκεντρο της ζωής ενός χριστιανού, τοποθετώντας την τέχνη και την αισθητική σε σχέση με τη θρησκευτική χριστιανική ζωή και δείχνοντας ότι η υψηλότερη και πλήρης αισθητική απόλαυση είναι δυνατή μόνο με βάση τη χριστιανική διάθεση. Ο αισθητικός στοχασμός και η αισθητική δημιουργικότητα απαιτούν από ένα άτομο να απαρνηθεί τον εγωισμό και την κοσμική φασαρία, απαιτούν πνευματική κάθαρση και εμβάθυνση του εαυτού - όλα αυτά είναι ακριβώς αυτό που απαιτεί ο Χριστιανισμός. Με τη βοήθεια του τελευταίου, ο συγγραφέας θέλει να κάνει όλη τη ζωή ενός ανθρώπου μια αδιάκοπη αισθητική απόλαυση. Αλλά για να γίνει η ύψιστη αρχή της ζωής, η αισθητική πρέπει να έχει τη βάση της στη θρησκευτική χριστιανική μεταφυσική. Επομένως, ο συγγραφέας προσπαθεί να δημιουργήσει έναν παραλληλισμό μεταξύ της αισθητικής ζωής του ανθρώπου και της ζωής του ίδιου του Θείου. Σύμφωνα με τον κ. Shchukin, ο στοχασμός και η δημιουργικότητα χρησιμεύουν εξίσου ως σημάδια τόσο της αισθητικής ζωής ενός ανθρώπου όσο και της απόλυτης θεϊκής ζωής (προς υποστήριξη της τελευταίας αναφέρονται βιβλικές ρήσεις: «Ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη», «και ο Θεός είδε τα πάντα, δημιούργησε ένα δέντρο: και ιδού η καλοσύνη είναι μεγάλη»), και η βάση της, τόσο στο Θείο όσο και στον άνθρωπο, είναι η αγάπη για τον εαυτό του, «εκφρασμένη σε ευχαρίστηση με τη δική του τελειότητα». Το συμπέρασμα από αυτό είναι πολύ σαφές: μόνο στην αισθητική ζωή ο άνθρωπος ζει τη ζωή του Ίδιου του Θείου.

Η ψυχολογική ανάλυση του κ. Shchukin κατά τόπους μπορεί να ονομαστεί μάλλον λεπτή και επιτυχημένη, και οι ιδιωτικές του σκέψεις, ειδικά όταν μιλά για τη σημασία της χριστιανικής διάθεσης για την αισθητική ζωή, αξίζουν την πλήρη προσοχή. Αλλά η θλιβερή εντύπωση προκαλεί το γεγονός ότι το άρθρο του συγγραφέα, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι σε μεγάλο βαθμό αντανάκλαση μιας διαφθοροποιητικής, αντικοινωνικής παρακμιακής τρέλας. Το να θέτεις την αισθητική αυτοϊκανοποίηση στο επίκεντρο της προσοχής, με οποιαδήποτε εκλεπτυσμένη μορφή, σημαίνει να αμαρτάνεις ενάντια στα ζωτικά κοινωνικά και πρακτικά ιδανικά του γνήσιου Χριστιανισμού, αντί για υγιή και κανονική δραστηριότητα, να κηρύττει μια δήθεν χριστιανική γλυκιά και ανθυγιεινή γνώμη. Η τάση στις μοδάτες τάσεις της εποχής μας να βάζουμε το συναίσθημα στη θέση της δραστηριότητας είναι αποτέλεσμα πνευματικής υπερκόπωσης ή εκφυλισμού, φθαρμένων νεύρων και γενικά πρακτικής ακαταλληλότητας, και είναι λυπηρό να βλέπουμε πώς αυτή η αρρωστημένη ατμόσφαιρα αρχίζει να διεισδύει ακόμη και στον θεολογικό τύπο. Κανείς, φυσικά, δεν θα αρνηθεί τη σημασία της τέχνης στη ζωή ενός ανθρώπου, αλλά το να προσπαθούμε να γεμίσουμε όλη του τη ζωή με αυτήν χωρίς ίχνος είναι σαν να σκεφτόμασταν να φτιάξουμε ένα δείπνο μόνο με κέικ. αυτό θα ήταν μια διαστροφή του κανονικού νοήματος και του σκοπού της αισθητικής. Η αισθητική απόλαυση είναι σπουδαίο πράγμα, γιατί αναζωογονεί τις πνευματικές δυνάμεις, αυξάνει την ενέργεια, εμπνέει για υψηλές πράξεις. Σε μια τέτοια έννοια αντιστοιχεί πλήρως στην παροδικότητα των αισθητικών εντυπώσεων, την οποία ο κ. Shchukin θλίβει τόσο πολύ, και την οποία θέλει να αναγάγει στην ανωμαλία και τη φθορά της ανθρώπινης φύσης, ενώ η πραγματική ανωμαλία δεν βρίσκεται καθόλου σε αυτή την παροδικότητα της αισθητικής απόλαυσης. , αλλά στην επιθυμία να το τεντώσει τεχνητά σε ολόκληρο μια ζωή που δεν μπορεί να γεννήσει παρά μια οδυνηρή αγωνία. Πρέπει να θυμόμαστε ότι το συναίσθημα, όποια κι αν είναι, είναι μόνο συνοδός δραστηριότητας και δεν πρέπει ποτέ να εγκαταλείψει αυτόν τον ρόλο. ως εκ τούτου, μόλις αρχίσουν να του αναθέτουν μια ανεξάρτητη θέση, έτσι, ως αποτέλεσμα μιας διαστρέβλωσης της κανονικής σχέσης των στοιχείων της ζωής, η τελευταία παίρνει αναπόφευκτα μια άσχημη κατεύθυνση.

3) ΑΛΛΑ. M. Skabichevsky, Ασκητικές παθήσεις στη σύγχρονη προηγμένη διανόηση μας (Ρωσική σκέψη, βιβλίο X-XI). Το άρθρο του κ. Skabichevsky γράφτηκε για τρία μυθιστορήματα που είχαν δημοσιευτεί προηγουμένως σε ρωσικά περιοδικά (Letkova's "Dead Swell" - in Rus. Thoughts for 1897; Eltsova's "In a Foreign Nest" - στο Novaya Slovo για το 1897 και Μπαρβένκοβα"Επέκταση" - στο ρωσικό πλούτο για το 1900). αλλά ως προς το περιεχόμενο και τον χαρακτήρα του δεν ανήκει καθόλου στον αριθμό των βιβλιογραφικών κριτικών, και έχει ευρύτερο και γενικότερο ενδιαφέρον από μια περιστασιακή λογοτεχνική-κριτική κριτική. Ο συγγραφέας αφιερώνει το μισό άρθρο στην αποκάλυψη και τεκμηρίωση των απόψεών του για τον ασκητισμό, τις οποίες στη συνέχεια προσπαθεί να επιβεβαιώσει αναλύοντας αυτά τα μυθιστορήματα. Ακόμη και χωρίς να συμμεριστεί κανείς τις απόψεις του συγγραφέα, δεν μπορεί παρά να τις αναγνωρίσει ως ενδιαφέρουσες και αξίζουν την πλήρη προσοχή από άτομα που ενδιαφέρονται για ηθικά ζητήματα. Επιπλέον, παρά τη μονομερότητά τους, δεν αντιπροσωπεύουν καθόλου μια συνεχή αυταπάτη, αλλά είναι μόνο ο καρπός μιας εσφαλμένης γενίκευσης που επεκτείνει τα σημάδια ενός μέρους ενός συγκεκριμένου είδους φαινομένων σε ολόκληρο το πεδίο τους.

Σύμφωνα με τη σύγχρονη χρήση της λέξης, που μοιράζεται η πλειοψηφία, οι λέξεις ασκητισμός και ασκητής υποδεικνύουν έναν μοναχό που επιδίδεται σε θρησκευτικές εκστάσεις και κατορθώματα αυτοεξάντλησης. Αυτού του είδους η κατανόηση του ασκητισμού, σύμφωνα με τον κ. Skabichevsky, είναι πολύ στενή και αποδεκτή μόνο από την παράδοση χωρίς μια ανεξάρτητη ανάλυση των φαινομένων της ζωής. Μια βαθύτερη ματιά στο θέμα οδηγεί στην πεποίθηση ότι ο ασκητισμός δεν αποτελεί αποκλειστικό και αναπαλλοτρίωτο ανήκει σε καμία θρησκεία, φιλοσοφική σχολή ή κάποιο βαθμό πνευματικής ανάπτυξης. δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα ειδικό είδος ψυχικής ασθένειας που είναι εγγενές σε ανθρώπους με τους πιο διαφορετικούς βαθμούς ανάπτυξης, τις πιο διαφορετικές απόψεις, πεποιθήσεις και πεποιθήσεις. Στον διακοπτόμενο χαρακτήρα του, μοιάζει με διαλείπον πυρετό ή καλύτερα με μέθη. Είναι πολύ πιθανό το βαρύ ποτό να είναι ακριβώς ο χαμηλότερος βαθμός ασκητισμού. Οι υγιείς άνθρωποι αντιμετωπίζουν πάντα το κρασί με τον ίδιο τρόπο, το αγαπούν ή το αντιπαθούν πάντα με τον ίδιο τρόπο: αντίθετα, στους μέθυσους, η ακαταμάχητη επιθυμία για κρασί αντικαθίσταται από μια ακαταμάχητη αποστροφή για αυτό. «Παρατηρούμε επίσης την ίδια αλλαγή δύο περιόδων σε άτομα που υπόκεινται σε ασκητισμό: οι πνευματικές εκστάσεις σωστά αντικαθίστανται από αισθησιακές και και στις δύο περιπτώσεις δεν έχουμε να κάνουμε με φυσιολογικές διαθέσεις, τις οποίες βιώνουν υγιείς και ισορροπημένοι άνθρωποι, αλλά με εκστάσεις που μερικές φορές φτάνουν πλήρης παραφροσύνη». Προσεγγίζοντας την υπερβολική κατανάλωση αλκοόλ ως προς τα συμπτώματά της, ο ασκητισμός έχει επίσης κοινές αιτίες με την υπερβολική κατανάλωση αλκοόλ: «οι περισσότερες ασκητικές ασθένειες έχουν τις ρίζες τους στο έδαφος της δυσαρέσκειας για τη ζωή, της καταπίεσης κάθε είδους… αν ταυτόχρονα όλες οι ελπίδες και οι φωτεινές ψευδαισθήσεις είναι μπροστά χάνονται και είναι η συνείδηση ​​της απελπισίας της κατάστασης. Με μια λέξη, αυτοί είναι οι ίδιοι λόγοι που, με λιγότερη κουλτούρα, γεννούν την τάση για φαγοπότι. Αυτό δείχνει επίσης ότι κάθε ασκητισμός συνδέεται πάντα με την απαισιοδοξία. Οι ασκητικές ασθένειες που προκύπτουν από μια απαισιόδοξη στάση δεν περιορίζονται σε σποραδικές περιπτώσεις, αλλά πολύ συχνά προσλαμβάνουν επιδημικό χαρακτήρα, καλύπτοντας ολόκληρες χώρες και έθνη. εξαρτάται από τις γενικές συνθήκες της ζωής, που ευνοούν μια ζοφερή απαισιόδοξη διάθεση. Η Ρωσία βρισκόταν σε τέτοιες συνθήκες από την αρχή της ύπαρξής της. Ολόκληρη η φύση της χώρας μας γενικά - σκληρή, βαρετή και πενιχρή, διατεθειμένη σε μια ζοφερή άποψη για τη ζωή. και εξάλλου το Βυζάντιο αποδείχθηκε ο διαφωτιστής μας, «με την πλήρη αποσύνθεσή του όλου του κοινωνικού συστήματος, την επικράτηση του μοναχισμού και τα ζοφερά ασκητικά ιδεώδη. Δεν είναι λοιπόν περίεργο ότι η Ρωσία έγινε «φυτώριο κάθε είδους ασκητισμού», που κήρυττε την απάρνηση όλων των φευγαλέων χαρών της ζωής και των αμαρτωλών πειρασμών. Η ακραία αποξένωση από την Ευρώπη επιβεβαίωσε περαιτέρω τα ασκητικά ιδανικά στο μυαλό του ρωσικού λαού, φέρνοντάς τους τελικά σε φόβο πανικού για την παραμικρή εκδήλωση διασκέδασης, χαράς, απόλαυσης των δώρων της ζωής. Έτσι, για παράδειγμα, τα διατάγματα του 1648 απαγόρευαν, υπό την απειλή της εξορίας σε μακρινές πόλεις, το τραγούδι τραγουδιών, όχι μόνο στους δρόμους και στα χωράφια, αλλά και στο σπίτι. Απαγορευόταν το γέλιο, το αστείο και η άσκοπη συζήτηση. συγκεντρωθείτε για κάποιο είδος θεάματος, παιχνίδια και χορούς, παίξτε χαρτιά και σκάκι κ.λπ. Αυτή η ασκητική τάση κυριάρχησε στη Ρωσία μέχρι τις μεταρρυθμίσεις του Πέτριν, όταν ξεκινά μια αντίδραση ενάντια στα άκρα του ασκητισμού. Γι' αυτό η εποχή των Πέτρινων χαρακτηρίζεται από μια έκρηξη ευθυμίας και γλέντι της σάρκας που δεν έχει ξαναδεί. Η κυβέρνηση δεν απαγορεύει πλέον τις διασκεδάσεις. τα ορίζει ακόμη και υπό την απειλή προστίμων, όνειδος και επαίσχυντης γελοιοποίησης: γλέντια και συνελεύσεις με αδιάκοπους χορούς και κάθε είδους δαιμονική κατοχή, μασκαράδες, δημόσιες γλεντιές με μουσική, καρουζέλ, πυροτεχνήματα, θορυβώδεις πομπές στους δρόμους σατυρικού-κωμικού ή βακχικού χαρακτήρα. , «ο πιο αστείο και πιο μεθυσμένος καθεδρικός ναός» με επικεφαλής τον ίδιο τον Πέτρο - όλα αυτά ήταν μια αναπόφευκτη αντίδραση ενάντια στον ασκητικό φανατισμό, υποπτευόμενος «το κακό και τον θάνατο σε κάθε αθώο χαμόγελο μιας νεαρής ζωής». Αλλά λόγω κοινωνικής ασθένειας, αυτό το ξέσπασμα ευθυμίας δεν ήταν από μόνο του ένα υγιές φαινόμενο. Ήταν ένα εμπύρετο επεισόδιο, το οποίο επρόκειτο και πάλι να αντικατασταθεί από μια κατάθλιψη. η ασκητική τάση ήταν πολύ βαθιά ριζωμένη στη ρωσική εθνική ζωή, μπήκε στη σάρκα και το αίμα του ρωσικού λαού και επομένως δεν μπορούσε να εξαλειφθεί αμέσως. Η περαιτέρω ιστορία του ρωσικού λαού δίνει την καλύτερη επιβεβαίωση αυτού, αντιπροσωπεύοντας μια συνεχή αλλαγή δύο διαθέσεων: ασκητική-απαισιόδοξη και εύθυμη, που πέφτει στην αντιδραστική και προοδευτική εποχή. Ένα νέο και ισχυρό ρεύμα διασκέδασης, που ξεσπά στη βασιλεία της Αικατερίνης, αντικαθίσταται από μια ζοφερή αντίδραση της βασιλείας του Παύλου. Η εποχή του Αλέξανδρου Α χωρίζεται απότομα σε δύο περιόδους: τη φωτεινή και χαρούμενη περίοδο του Speransky και τη ζοφερή ασκητική περίοδο του Arakcheev. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του imp. Νικόλαος Α', ασκητισμός και μυστικισμός κυριεύουν επιτέλους τη διάθεση του κοινού. Τα τέλη των δεκαετιών του 1950 και του 1960 χαρακτηρίζονται και πάλι από μια άνοδο της δημόσιας αυτογνωσίας, που εκφράζεται σε γενική αγαλλίαση και ευθυμία. Αλλά στις δεκαετίες του '70 και του '80, αυτή η διάθεση αντικαταστάθηκε και πάλι από ασκητική απελπισία, κίνητρα μετανοίας, υποδούλωση της σάρκας στο πνεύμα. οι μετανοημένοι ευγενείς, αδύναμοι, θαμποί, νευρικά ξετυλιγμένοι, που σκέφτονταν πολύ τον εαυτό τους, αλλά στην πραγματικότητα αποδείχτηκαν ανίκανοι για οτιδήποτε, επέβαλαν στον εαυτό τους αφόρητα επιθέματα για τις αμαρτίες των πατέρων τους και την πληρωμή του χρέους στους ανθρώπους. ... Εμφανίστηκαν νέοι άνδρες που εγκατέλειψαν τα πανεπιστήμια μαζί με την απεχθή επιστήμη και, όπως οι ιεραπόστολοι των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, πήγαν να κηρύξουν προηγμένες ευρωπαϊκές ιδέες στις σκοτεινές και αγράμματες εργατικές μάζες. Εμφανίστηκε ένα διαφορετικό είδος νεαρών ανδρών και ακόμη και ηλικιωμένων, που φόρεσαν αγροτικά ρούχα, σπούδασαν αγροτικές εργασίες και, αρνούμενοι την αστική κουλτούρα, την επιστήμη και την τέχνη, αποφάσισαν να αφιερώσουν όλη τους τη ζωή στη γεωργία και για τον σκοπό αυτό προσλήφθηκαν ως εργάτες. πλούσιοι αγρότες. Στη δεκαετία του 1990, άρχισε πάλι η αντίθετη τάση: η διανόησή μας βαρέθηκε να ανησυχεί για κατώτερα αδέρφια, να πληρώσει ένα απλήρωτο χρέος, να θυσιαστεί για απραγματοποίητες ιδέες, να ντύνεται με παπούτσια και να στερείται όλες τις χαρές της ζωής. Μια ακαταμάχητη, καθαρά αυθόρμητη επιθυμία προέκυψε να κάνει ένα διάλειμμα από την οδυνηρή ένταση των νεύρων, και έτσι η νεαρή διανόηση ξεκίνησε τον καριερισμό, τον αθλητισμό, την ανιδιοτελή καύση της ζωής. οι νέοι, από την ηλικία τους επιρρεπείς στην αγάπη και την αυτοθυσία, παρασύρονται από το ίδιο σκληρό καθώς και αμφιλεγόμενο δόγμα του μαρξισμού, τα παιδιά των λαοεραστών αρχίζουν να λατρεύουν τις απάνθρωπες αριστοκρατικές ιδέες του Νίτσε.

Ο Γ. Σκαμπιτσέφσκι κατανοεί τον ασκητισμό τόσο ευρέως που ο αναγνώστης μπορεί να μπερδευτεί αν ο συγγραφέας αρνείται βασικά οποιαδήποτε αυταπάρνηση, αν δηλώνει ότι οι πράξεις αγάπης είναι επώδυνο φαινόμενο, βάζοντας στη θέση τους τη λατρεία της προσωπικής ευχαρίστησης και διασκέδασης. Ο ίδιος ο συγγραφέας, ωστόσο, προέβλεψε αυτή την αμηχανία και προσπαθεί να τον προειδοποιήσει. σύμφωνα με τη δήλωσή του, απέχει πολύ από το να αποκαλεί τον αλτρουισμό και το αδιάφορο πάθος για την ιδέα ως ασκητισμό. Δεν μπορεί κανείς να ονομάσει έναν ασκητή ενθουσιώδη που, παραδομένος σε ορισμένες αδιάφορες τάσεις, δεν πιστεύει καθόλου ότι ολόκληρος ο σκοπός, όλο το περιεχόμενο της ζωής βρίσκεται σε τέτοια χόμπι και δεν λαμβάνει υπόψη όλες τις άλλες ανάγκες της ανθρώπινης φύσης, «όπως αγάπη για σύζυγο και παιδιά, απόλαυση μουσικής, θεατρικά θεάματα, συζητήσεις με φίλους πάνω από ένα μπουκάλι κρασί κ.λπ., για κάτι τόσο κατακριτέο, εγκληματικό, που πρέπει να αρνηθεί μια για πάντα κάποιος που δεν θέλει να καταστρέψει την ψυχή του. Ο συγγραφέας λοιπόν ξεσηκώνεται υπερασπιζόμενος τα καταπατημένα δικαιώματα της ηδονής, της χαράς και της ευτυχίας, και συγκεκριμένα της προσωπικής εγωιστικής ευτυχίας, των αισθησιακών απολαύσεων. Ο συγγραφέας αναφέρει με διασκεδαστική αγανάκτηση ότι ο Konstantin Aksakov πέθανε παρθένος, με ένα απογοητευμένο βλέμμα μιλά για έναν ασήμαντο αριθμό καφενείων-ψαλτών και ορδών στη σύγχρονη Πετρούπολη και με ειλικρινή ενθουσιασμό περιγράφει την μπυραρία της δεκαετίας του '60 «με τεράστιες αίθουσες που μπορούσε να φιλοξενήσει χιλιάδες ανθρώπους, με μπιλιάρδο, κορύνες, ρουλέτα, λότο, ντόμινο «και τους τότε δρόμους της Αγίας Πετρούπολης, στους οποίους» ούρλιαζαν παντού, μερικές φορές με ντραμς, μαϊμούδες, γκάιντες να τρίζουν, φυσαρμόνικες βόγκουν, περιπλανώμενες ορχήστρες έτρεμαν. στις αυλές, οι ράτσνικ έδειχναν την πόλη του Παρισιού, τον Petrushka διάβολο πίσω από τις ριγέ οθόνες που κουβαλούσε παιδιά και ενήλικες στην κόλαση με χαρά, και ακροβάτες με γυαλιστερά καλσόν έδειχναν τις τούμπες τους σε χαλιά απλωμένα στο πεζοδρόμιο. Όλες αυτές οι εικόνες, με λίγη υπερβολική διασκέδαση στην ταβέρνα, αιχμαλωτίζουν τον κ. Skabichevsky αμέτρητα περισσότερο από αυτή την ιερή έμπνευση, αυτόν τον ευγενή, και φυσικά σε καμία περίπτωση πάντα επώδυνο, ενθουσιασμό με τον οποίο, μέχρι πρόσφατα, μάζες νέων πήγαιναν στη λειτουργία των μικρότερων αδελφών. Αλλά εδώ πρέπει να υπενθυμίσουμε στον κ. Skabichevsky ότι παρασύρεται εις βάρος της δικής του θεωρίας: στο κάτω-κάτω, εκείνα τα ξεσπάσματα κεφιού που του αρέσουν τόσο πολύ, σύμφωνα με τη δική του θεωρία, είναι μόνο μια οδυνηρή αντίδραση, αυτή είναι μια από οι εναλλασσόμενοι παροξυσμοί? γιατί τέτοια αδικία - τόση συγκατάβαση σε έναν παροξυσμό και αυστηρή καταδίκη του άλλου; Ο G. Skabichevsky απαιτεί ισότητα σωματικών και πνευματικών απολαύσεων, εγωισμό και αλτρουισμό, αν και δεν είναι απολύτως σαφές πού ακριβώς βρίσκεται το ιδανικό του - στη χυδαία μικροαστική ευτυχία που περίμενε τη Freda και τον Pierre (στο μυθιστόρημα της Barvenkova "Expanse"), την οποία μιλάει με τόσο συμπαθητικό τόνο, είτε με αξιολύπητη μετριότητα, που ξέρει να ισορροπεί, είτε σε εκείνες τις ιστορικές προσωπικότητες που εκδηλώνονται «εξίσου κολοσσιαία», «τόσο σε μεγάλα κατορθώματα αλτρουιστικής φύσης όσο και στην ικανοποίηση εγωιστικών παθών " (Βιβλίο. Χ, σ. 32). Αν το πρώτο, τότε είναι πολύ προσβλητικό για την ανθρωπότητα. αν το τελευταίο, τότε γιατί είναι πιο υγιές και καλύτερο από τους διαλείποντες ασκητικούς παροξυσμούς που τόσο καταδικάζει ο κ. Σκαμπιτσέφσκι; Αλλά ανεξάρτητα από το πώς κατανοεί κανείς αυτήν την ισότητα αισθησιασμού και πνεύματος, καμία ευγενής ηθική κοσμοθεωρία δεν θα συμβιβαστεί ποτέ μαζί της: οι προσωπικές και, ειδικότερα, ακόμη και αισθησιακές χαρές μπορούν να έχουν μεγάλη σημασία εάν υποστηρίζουν την ενέργεια και το σθένος των πνευματικών δυνάμεων, αλλά δίνουν είναι μια ανεξάρτητη θέση στη ζωή σημαίνει να θέσει σε κίνδυνο αυτό στο οποίο το καλύτερο μέρος της ανθρωπότητας έβλεπε πάντα το μόνο έργο που άξιζε πραγματικά και απόλυτα ένα άτομο - τις πνευματικές του φιλοδοξίες και ιδανικά. Είναι αυτονόητο ότι μεταξύ αυτών των κοσμοθεωριών κατέχει την πρώτη θέση. Ως εκ τούτου, είναι εξαιρετικά παράξενο να βλέπει κανείς τη σιγουριά του κ. Skabichevsky ότι ο Χριστός κήρυξε ακριβώς τα ιδανικά του. Κατά τη γνώμη του κ. Skabichevsky, η σχέση της διδασκαλίας του Χριστού με τις χαρές και τις απολαύσεις της ζωής αποτυπώνεται άριστα από τα λόγια του Arsenoi στο μυθιστόρημα του Merezhkovsky The Outcast: «αυτοί που στην έρημο βασανίζουν τη σάρκα και την ψυχή τους, λέει. , απέχουν πολύ από τον πράο γιο της Μαρίας. Αγαπούσε τα παιδιά και την ελευθερία, και τη χαρά των γιορτών, και τα πλούσια λευκά κρίνα. Είναι αλήθεια ότι ο Χριστός δεν ήταν διώκτης της χαράς και της ομορφιάς, αλλά αν ο κ. Skabichevsky, που προφανώς συμπάσχει με τις διδασκαλίες του Χριστού, θέλει να Του επιβάλει την ιδέα του για την ισότητα του αισθησιασμού και του πνεύματος, του εγωισμού και του αλτρουισμού , τότε αυτό δείχνει μόνο ότι οι διδασκαλίες του Χριστού είναι γι' αυτόν terra incognita. Ο κ. Skabichevsky είτε δεν ξέρει είτε ξεχνά ότι η διδασκαλία του Χριστού, με όλη του την ευθυμία, είναι το κήρυγμα της σταυροφορίας και αυταπάρνησης, και όχι εγωιστικών και αισθησιακών απολαύσεων, που ο ίδιος Χριστός, που αγάπησε τα κρίνα και τα γλέντια. , καλείται, ωστόσο, να «καταστραφεί η ψυχή κάποιου» για χάρη ανώτερων πνευματικών στόχων. Ο Γ. Σκαμπιτσέφσκι αντιπαραβάλλει τον ασκητισμό με τη χριστιανική διδασκαλία της αγάπης, της ειρήνης, της πραότητας, της ταπεινοφροσύνης, της πραότητας κ.λπ. (Βιβλίο Χ, σελ. 22). Ήταν όμως ξένο σε αυτό το πνεύμα της αγάπης, της ειρήνης, της πραότητας κ.λπ. όλα όσα ο κ. Σκαμπιτσέφσκι καταδικάζει αλύπητα υπό το όνομα του ασκητισμού; Δεν ήταν, για παράδειγμα, ο Μοναχός Σέργιος περισσότερο από τον καθένα γεμάτο με την ταπεινοφροσύνη της αγάπης και της πραότητας; Δεν ήταν η αγάπη που εμψύχωσε την πλειοψηφία των Ναρόντνικ στην υπηρεσία τους στους μικρότερους αδελφούς; Δεν είναι η αγάπη που παρακινεί τη Μαρία Παβλόβνα στο μυθιστόρημα του Κόμη. Η «Ανάσταση» του Τολστόι να πάει εξ ολοκλήρου στη φιλανθρωπία, ξεχνώντας την προσωπική ευτυχία; Είναι αυτονόητο ότι όλα αυτά δεν παρεμβαίνουν καθόλου στη χαρά: η αληθινή ικανοποίηση επιτυγχάνεται από ένα άτομο όχι με την αναζήτηση απολαύσεων και απολαύσεων, και λιγότερο από όλα με σωματικές απολαύσεις, αλλά με ανιδιοτελή αγάπη. Επομένως, η αυταπάρνηση, αν δεν είναι επίθεση άρρωστων νεύρων (ότι αυτό συμβαίνει στην πραγματικότητα, είναι αναμφισβήτητο), είναι σημάδι όχι μιας παρακμής του πνεύματος, αλλά της δύναμής του, του πλούτου του εσωτερικού περιεχομένου, που είναι στριμωγμένο στο στενό πλαίσιο του εγωισμού, και ως εκ τούτου προσπαθεί να ξεχυθεί προς τους γνωστούς αντικειμενικούς στόχους. Όμως, σύμφωνα με τον κ. Σκαμπιτσέφσκι, η ικανοποίηση που προκύπτει σε αυτή τη βάση είναι ύποπτη, επικίνδυνη, γιατί πάντα απειλεί να μετατραπεί σε παροξυσμό αχαλίνωτου αισθησιασμού. Αυτό, βέβαια, θα έπρεπε να συμβαίνει σύμφωνα με τη θεωρία του κ. Σκαμπιτσέφσκι, αλλά συμβαίνει πάντα στην πραγματικότητα; Για να απαντήσουμε σε αυτό, ας στραφούμε στα γεγονότα με τη βοήθεια των οποίων ο κ. Skabichevsky θέλει να αποδείξει τη θεωρία του.

Σύμφωνα με τον κ. Σκαμπιτσέφσκι, το χαρακτηριστικό σύμπτωμα του ασκητισμού είναι η σωστή εναλλαγή πνευματικών και αισθησιακών εκστάσεων. Η αναφορά του στην ιστορία της ρωσικής κοινωνικής ζωής σε κάποιο βαθμό, προφανώς, μπορεί να χρησιμεύσει ως επιβεβαίωση μιας τέτοιας άποψης. Αλλά πρώτα, θα βρούμε διακυμάνσεις στις διαθέσεις του κοινού παντού και πάντα. Ως εκ τούτου, είναι μάλλον επικίνδυνο να βλέπουμε τέτοιες διακυμάνσεις ως σημάδι μιας διαλείπουσας ασθένειας. Επιπλέον, η κοινωνική ψυχοπαθολογία είναι πολύ λίγο ανεπτυγμένη για να κάνει τόσο αποφασιστικές και τολμηρές διαγνώσεις σε αυτόν τον τομέα όπως κάνει ο κ. Skabichevsky. Επομένως, για να δοκιμάσετε τις απόψεις του, είναι καλύτερο να στραφείτε στα επιμέρους γεγονότα που παραθέτει. Σε αυτή την περίπτωση, το μόνο παράδειγμα που επιβεβαιώνει άνευ όρων τη θεωρία του θα είναι ο Ιβάν ο Τρομερός, ο οποίος κατά καιρούς περνούσε «από αχαλίνωτα όργια μέθης και ασέβειας σε δακρύβρεχτη μετάνοια, όταν μαζί με τη συνοδεία του κλείστηκε σε κάποιο μοναστήρι και εκεί ντυμένος. με μοναστηριακά άμφια, έκανε επίγειες προσκυνήσεις... και επιδόθηκε σε κάθε είδους μαρτύρια της σάρκας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ιβάν ο Τρομερός ήταν τυπικός εκπρόσωπος του ίδιου οδυνηρού ασκητισμού για τον οποίο μιλά ο κ. Σκαμπιτσέφσκι. αλλά με βάση το γεγονός ότι αυτό το, χωρίς αμφιβολία, ηθικά διαταραγμένο άτομο, ήταν ένας άρρωστος ασκητής, το να υποψιάζεσαι ασθένεια σε οποιαδήποτε παραίτηση από χαρά και ευτυχία στο όνομα ανώτερων ιδανικών, είναι το ίδιο με το να αναγνωρίζεις κάθε θρησκευτικότητα ως σημάδι ψυχικής ασθένειας μόνο επειδή ορισμένοι επιληπτικοί υπόκεινται σε κρίσεις νοσηρής θρησκευτικότητας. Ο G. Skabichevsky έχει επίσης δίκιο στο ότι η προσπάθεια για ασκητικές στερήσεις για χάρη τους, χωρίς ανώτερους πρακτικούς στόχους, αν όχι πάντα, τότε πολύ συχνά χαρακτηρίζει ένα συγκεκριμένο νευρικό ελάττωμα, το οποίο στη συνέχεια απειλεί να εκδηλωθεί με μια απροσδόκητη αντίδραση, αλλά ψάχνει μάταια παντού για αυτό είναι παθολογικό φαινόμενο, όταν η υπόθεση εξηγείται, εκτός από αυτό, από κίνητρα που δεν περιέχουν τίποτα νοσηρό. Φυσικά, υπάρχει κάτι το ανώμαλο στο γεγονός ότι η Ζίνα Τσέρνοβα (στο μυθιστόρημα του Έλτσοβα «Σε μια παράξενη φωλιά»), χωρίς λόγο και στο όνομα αυτού, εξαντλεί τη σάρκα της, για να ριχτεί στη συνέχεια στην αγκαλιά του πρώτος απατεώνας? αλλά αν δεν υπήρχε αυτή η άσκοπη εξάντληση της σάρκας, αν δεν ήταν η οδυνηρή ανάταση που την κρυφοκοιτάζει, τότε δεν θα είχαμε το δικαίωμα να δούμε μια «ασκητική αρρώστια» ούτε στο γεγονός ότι τη φέρουν. μακριά από όνειρα αυτοθυσίας, ή ακόμα και στο γεγονός ότι δίνει στον εαυτό της χυδαίο καρδιοκατακτητή. το τελευταίο, φυσικά, είναι λυπηρό, αλλά από μόνο του εξακολουθεί να μην ανήκει στον τομέα της παθολογίας. Νομίζουμε, τέλος, ότι ακόμη και για τη Ζίνα Τσέρνοβα, με όλη την εξύψωση της φύσης της, αυτό το μάθημα ζωής δεν θα είναι μάταιο, ώστε η ηθική της αναζωπύρωση, για την οποία μιλά η κ. Γιέλτσοβα, να μην απειλήσει καθόλου έναν νέο «ασκητή. ασθένεια". Αλλά αν η Zina Chernova σε κάποιο βαθμό μιλάει υπέρ του κ. Skabichevsky, τότε το μυθιστόρημα του Letkova The Dead Swell δεν είναι πλέον κατάλληλο για αυτόν. Εκπρόσωπος της «ασκητικής πάθησης» εδώ είναι η Lyolya - ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος, για λογαριασμό της οποίας, με τη μορφή του ημερολογίου της, λέγεται όλη η ιστορία. Μεγαλωμένη από μια λαϊκίστρια μητέρα στα ασκητικά ιδανικά της αυτοθυσίας και της υπηρεσίας στον λαό, η Λιόλια ερωτεύεται έναν όμορφο, κάπως περιορισμένο, αλλά ευγενικό αξιωματικό - τον Βλαντιμίρ Μπάρμιν, που δεν γνωρίζει υψηλές ερωτήσεις και τον παντρεύεται. παρά τις διαμαρτυρίες της μητέρας της. Σύντομα, ωστόσο, η Lyolya αρχίζει να βαριέται με τον σύζυγό της, ο οποίος δεν ικανοποιεί τις πνευματικές της ανάγκες. Εδώ εμφανίζεται ο φθαρμένος εστέτ Lvov με τις όμορφες και υποτιθέμενες πρωτότυπες φράσεις του, με τη λατρεία της ομορφιάς και της ανώτερης ατομικότητας, εγώ η Lyolya, παρασυρόμενη από αυτόν, αφήνει τον άντρα της. αλλά σύντομα, όμως, αυτή η νέα ευτυχία με ένα αγαπημένο πρόσωπο, που, επιπλέον, αποκαλύφθηκε από τις πιο αποκρουστικές πλευρές, αρχίζει να επιβαρύνει την ηρωίδα και αυτή, έχοντας κατανοήσει το κενό και το μη ικανοποιητικό μιας καθαρά προσωπικής, εγωιστικής ύπαρξης, επιστρέφει στο τα ιδανικά της μητέρας της. Είναι αλήθεια ότι αυτή η σύντομη επανάληψη μπορεί να δώσει την εντύπωση ότι η Lyolya, με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, επιβεβαιώνει τη θεωρία του κ. Skabichevsky, αλλά μια πιο προσεκτική ματιά στην υπόθεση αποδεικνύεται ότι δεν έχει τίποτα κοινό με αυτή τη θεωρία. Μεγαλωμένη στα ιδανικά της αυτοθυσίας και η ίδια να συμμετέχει "στην υπηρεσία του λαού", η Lyolya ερωτεύεται έναν όμορφο αξιωματικό - αυτή είναι η πρώτη εκδήλωση μιας ασκητικής ασθένειας. Αλλά για να μπορέσει το γεγονός να επιβεβαιώσει τις απόψεις του κ. Skabichevsky, θα ήταν απαραίτητο να δείξουμε ότι έχουμε να κάνουμε με δύο εναλλασσόμενες εκστάσεις, ωστόσο δεν βρίσκουμε αυτό το κύριο σύμπτωμα εδώ. Το αντίθετο: η Lyolya ποτέ δεν παραδόθηκε πλήρως, ολόψυχα στον «παροξυσμό» της αυτοθυσίας. Η εξυπηρέτηση του λαού και της υπόθεσης της μητέρας της γενικά δεν την ικανοποίησε από την αρχή και ένιωθε πάντα μια δίψα για προσωπική ευτυχία, η οποία, με την πρώτη ευκαιρία, αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι η Lyolya ερωτεύτηκε ένας όμορφος και υγιής αξιωματικός χωρίς υψηλές πνευματικές βλέψεις. Όλα αυτά είναι τόσο συνηθισμένα, απλά και φυσιολογικά που οι εξορμήσεις στον τομέα της ψυχοπαθολογίας θα ήταν, προφανώς, εντελώς ακατάλληλες εδώ. Αλλά ας πάμε παρακάτω. Λίγα χρόνια αργότερα, η Lelya βαριέται τον άντρα της, ο οποίος είναι εντελώς ανίκανος να την καταλάβει, και φεύγει με τον παρακμιακό Lvov. Αποδεικνύεται ότι και εδώ υπάρχει και πάλι μια «ασκητική πάθηση»: σε αυτήν την περίπτωση, όσο περίεργη κι αν είναι αυτή η ορολογία, μπορούμε δικαίως να κατηγορήσουμε οποιαδήποτε προδοσία μιας γυναίκας στον άντρα της και αντίστροφα σε μια ασκητική ασθένεια. Ο σύζυγος δεν ικανοποιεί τις πνευματικές ανάγκες της συζύγου και φεύγει με έναν άλλον που την αιχμαλωτίζει με τη λατρεία της ομορφιάς, τις κομψές φράσεις, το εκλεπτυσμένο γούστο - αυτή είναι μια «ασκητική πάθηση». Αν είχε συμβεί το αντίστροφο, δηλαδή αν η εκλέπτυνση της γεύσης ήταν από την πλευρά του συζύγου και η πλευρά του Lvov είχε τα πλεονεκτήματα της υγιούς φυσικής ομορφιάς, τότε η προδοσία της Lelya θα μπορούσε και πάλι να ερμηνευθεί ως εκδήλωση μιας ασκητικής ασθένειας. Δεδομένου ότι, επιπλέον, όλες οι προδοσίες στο γάμο μαρτυρούν ήδη από μόνες τους την έλλειψη πλήρους ικανοποίησης του ενός από τους συζύγους με τον άλλο, παίρνουμε ένα μαθηματικά ακριβές συμπέρασμα - ότι όλες οι προδοσίες προέρχονται από μια «ασκητική ασθένεια». Το πόσο λίγο ταιριάζει αυτό το γεγονός από τη βιογραφία της Lyolya με τις απόψεις του κ. Skabichevsky, φυσικά, από το γεγονός ότι δεν υπάρχει αλλαγή σε σωματικούς και πνευματικούς παροξυσμούς, αλλά μόνο μια φυσική έλξη αντικαθίσταται από μια άλλη, επίσης φυσική: Lvov μόνο κατάφεραν να αγγίξουν τον αισθησιασμό της Lyolya από μια νέα πλευρά, και οι ίδιοι τελικά συνειδητοποιούν ότι η έλξη τους βασιζόταν στη φυσιολογία. Αλλά μήπως, τελικά, η ασκητική ασθένεια επηρέασε, τουλάχιστον, το γεγονός ότι η Λιόλια επιστρέφει στα ιδανικά της μητέρας της, ξεχασμένη για κάποιο χρονικό διάστημα; Από όσα είδαμε παραπάνω, είναι ήδη δυνατό να καταλάβουμε πόσο σωστό είναι να εφαρμόζουμε τα δεδομένα της ψυχιατρικής στην περίπτωση εδώ. Γνωρίζουμε ότι δύο αντίθετες τάσεις ζούσαν πάντα στη Λέλα: η επιθυμία για αυτοθυσία και η δίψα για προσωπική ευτυχία. σύμφωνα με τη δική της εξήγηση, το πρώτο το κληρονόμησε από τη μητέρα της, το δεύτερο από τον πατέρα της. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπέφερε από διακοπτόμενους επώδυνους παροξυσμούς και το μόνο πράγμα είναι ότι η ζωή της εξελίχθηκε με τέτοιο τρόπο που δεν μπορούσε να συμβιβάσει αυτές τις δύο ανάγκες αμέσως, και μπορεί κανείς να ελπίζει ότι, έχοντας τελικά γευτεί όλη την πίκρα το λεγομενο. προσωπική ευτυχία, δεν θα απαρνηθεί πλέον τα αλτρουιστικά ιδανικά, αλλά θα μπορεί να τα συγχωνεύσει σε ένα σύνολο με μια καθαρά προσωπική ζωή. Υπάρχουν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι που βρίσκουν αμέσως τον αληθινό δρόμο τους στη ζωή, που δεν υποφέρουν από διάσπαση, από αγώνα αντίθετων παρορμήσεων; Το να ψάχνεις παντού για ίχνη παθολογίας σημαίνει να αναγνωρίζεις ως φυσιολογικό μόνο την ισορροπία μιας καλά οργανωμένης μηχανής και να βρίσκεις μέσα της το υψηλότερο ιδανικό του ανθρώπου. - Άρα, «η Lyolya αποδείχθηκε εντελώς ακατάλληλη για τη θεωρία του κ. Skabichevsky. αυτό όμως είναι μόνο το ήμισυ της αποτυχίας. Στο ίδιο μυθιστόρημα, πρέπει να υπολογίσει με μια ευθεία διάψευση της θεωρίας του, την οποία αγνοεί με πολύ σύνεση. Μάλιστα, φαίνεται μάλλον περίεργο ότι ο κ. Σκαμπιτσέφσκι σταματά την προσοχή του στην ηρωίδα, η οποία ουσιαστικά δεν έχει τίποτα κοινό με τις απόψεις του, και ξεχνά εντελώς τον τυπικό ασκητή από τη σκοπιά του, που είναι η μητέρα της Λέλιας, η οποία έχει μπει εντελώς στην υπηρεσία του λαού και έχει ξεχάσει την προσωπική ευτυχία. Φαίνεται ότι, αν πού, τότε εδώ είναι ακριβώς όπου πρέπει να αναζητήσουμε διαλείποντες παροξυσμούς. κάποια καθαρά γυναικεία στενότητα που ενυπάρχει στη Nastasya Petrovna, η οποία εκδηλώνεται με υπερβολική πεζοπορία, αυστηρότητα και μερικές φορές ακόμη και λίγο κωμικό συλλογισμό, όπως φαίνεται από τη σκοπιά του κ. Skabichevsky, θα έπρεπε να είχε οξύνει τη μετάβαση σε αχαλίνωτα αισθησιακά πάθη. Ωστόσο, βλέπουμε κάτι αντίστοιχο; Βλέπουμε μόνο τα εξής: Η μητέρα της Lyolya έζησε όλη της τη ζωή για τους άλλους, σύμφωνα με τη μαρτυρία της ηρωίδας του μυθιστορήματος: πρώτα για τον σύζυγό της, μετά για την κόρη της, τελικά, πήγε εντελώς στην υπηρεσία των γειτόνων της. Βλέπουμε ότι η αγία έμπνευση δεν αφήνει ούτε λεπτό τη Nastasya Petrovna και αυτή, ακόμη και παρά τη δολοφονικά οδυνηρή συμπεριφορά της κόρης της, παρά την πλήρη σωματική εξάντληση, παραμένει χαρούμενη και γεμάτη πνευματική δύναμη, την οποία η ίδια η Lyolya μιλάει επανειλημμένα με έκπληξη. Έτσι, βλέπουμε πόσο δύσκολο είναι να αποδείξουμε ότι ο ασκητισμός, κατά την ορολογία του κ. Skabichevsky, δηλαδή η πλήρης απάρνηση της προσωπικής ευτυχίας και των προσωπικών χαρών, είναι ένα οδυνηρό φαινόμενο.

Εκτός από τα άκρα που μόλις αναφέρθηκαν, δεν αρνούμαστε την αλήθεια σε αυτά που λέει ο κ. Skabichevsky. Έχει δίκιο στο ότι ο μονόπλευρος ασκητισμός συχνά εκφυλίζεται σε οδυνηρές και άσχημες μορφές, ότι οι ασκητικές τάσεις συχνά αναπτύσσονται όχι με βάση τις υγιείς φιλοδοξίες του πνεύματος, αλλά με βάση τη νευρική εξάρθρωση και τη νοσηρότητα, η οποία γίνεται αισθητή στις επόμενες αντιδράσεις ; έχει δίκιο σε αυτόν τον ασκητισμό για χάρη του ασκητισμού, χωρίς κανέναν περαιτέρω γόνιμο σκοπό, βλέποντας τις χαρές της ζωής ως κάτι αμαρτωλό από μόνο του - όλα αυτά τα φαινόμενα είναι ανώμαλα και ανεπιθύμητα. Αλλά για χάρη αυτού, να βλέπεις μια ασκητική ασθένεια σε κάθε ανιδιοτελή αυταπάρνηση που ξεχνά τον εαυτό της και τις χαρές της, σε κάθε απάρνηση της ευτυχίας για χάρη υψηλότερων στόχων, σε κάθε αντίθεση με τον αισθησιασμό που απειλεί να κατακλύσει την πνευματική προσωπικότητα , είναι να βγάλουμε το ίδιο άσχημο συμπέρασμα σαν κάποιος Κάπως, με βάση το γεγονός ότι πολλοί από τους Ισπανούς βασιλιάδες που αυτοαποκαλούνται αποδείχθηκαν απλά τρελοί, θα υποστήριζα ότι όλοι οι πραγματικοί Ισπανοί βασιλιάδες δεν είναι παρά τρελοί. Ο διχασμένος ή οδυνηρός ασκητισμός για τον οποίο μιλά ο κ. Σκαμπιτσέφσκι μπορεί συχνά να είναι αποτέλεσμα κακώς υπολογισμένων προσωπικών δυνάμεων. Επομένως, στην αυταπάρνηση, και ιδιαίτερα στην καταστολή του αισθησιασμού, χρειάζεται ένα συγκεκριμένο είδος προσοχής. Υπάρχουν όμως άνθρωποι με τόσο χαρούμενη φύση που η απάρνηση του εαυτού και η αυτοσυγκράτηση γι' αυτούς δεν συνδέεται καθόλου με κινδύνους και απλώς αυξάνει την πνευματική τους δύναμη. Ακριβώς εδώ ο κ. Σκαμπιτσέφσκι αισθάνεται τη «βρωδιά του εκφυλισμού». Εν τω μεταξύ, δεν θα του έκανε κακό να θυμηθεί, αν δεν κάνουμε λάθος, την εικόνα του Χριστού που σεβόταν ιδιαίτερα, ο οποίος, παρ' όλη τη «χαρά» του, κυριάρχησε τέλεια στον αισθησιασμό και «δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του».