Ο Σατανάς δεν σε έβαλε σε πειρασμό με την ασυγκράτησή σου. Εντολή: «Η γυναίκα δεν κατέχει το σώμα της, αλλά ο σύζυγος…» (Α’ Κορ. 7,4).

Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, η ειρήνη στις οικογενειακές σχέσεις δεν πρέπει να θυσιάζεται στην αποχή. Μιλάει για αυτό, σχολιάζοντας το απόσπασμα της Πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου, το οποίο ήδη στην εποχή του κατανοήθηκε από ορισμένες χριστιανές γυναίκες ως έκκληση για πλήρη παραίτηση από τη συζυγική επαφή.

Ιδού αυτό το απόσπασμα από την επιστολή του Αποστόλου Παύλου: «Και για όσα μου έγραψες, καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει γυναίκα, αλλά για να αποφύγει την πορνεία, ο καθένας έχει τη γυναίκα του και ο καθένας η μία έχει τον δικό της σύζυγο Ο σύζυγος δείχνει τη δέουσα εύνοια στη σύζυγο, το ίδιο και ο σύζυγος. Η σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος, ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η γυναίκα. Μην παρεκκλίνεσαι ο ένας από τον άλλον, εκτός από συγκατάθεση, για λίγο, να κάνετε νηστεία και προσευχή, και μετά να είστε ξανά μαζί, για να μην σας βάλει σε πειρασμό ο σατανάς με την ασυγκράτησή σας. Ωστόσο, αυτό το είπα ως άδεια και όχι ως εντολή. Επιθυμώ όλοι οι άνθρωποι να είναι όπως είμαι εγώ· αλλά ο καθένας έχει το δικό του δώρο από τον Θεό, ο ένας έτσι κι ο άλλος ο άλλος (Α' Κορ. 7:1-7).

Ο απόστολος γράφει στην ίδια επιστολή 11:20-34 ότι τα ευχαριστιακά γεύματα πρέπει να διακρίνονται και να παρασκευάζονται γι' αυτά με ιδιαίτερο τρόπο. Έτσι, για τον Απόστολο Παύλο, η έγγαμη ζωή είναι ένας χώρος ελευθερίας στην αγάπη. πρόκειται για εσωτερική υπόθεση της οικογένειας, η οποία δεν υπόκειται σε άλλη ρύθμιση εκτός από την αμοιβαία συναίνεση και την ευχαριστιακή ευσέβεια.

Εξηγώντας αυτά τα λόγια του αποστόλου, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος εστιάζει στο γεγονός ότι η οικογένεια είναι ένα μυστήριο των δύο, επομένως οι αποφάσεις σε αυτήν δεν μπορούν να λαμβάνονται μεμονωμένα. είναι τόσο κοινά όσο η έγγαμη ζωή μαζί. Η λέξη-κλειδί για αυτόν στο παραπάνω απόσπασμα είναι «συναίνεση».

Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος εξηγεί αυτό το απόσπασμα από την προς Κορινθίους επιστολή του Αποστόλου Παύλου ως εξής: «Μην στερείτε τον εαυτό σας ο ένας από τον άλλον, μόνο με συναίνεση (Α' Κορ. 7:5) - τι σημαίνει αυτό; Η γυναίκα δεν πρέπει, λέει, απέχετε ενάντια στη θέληση του συζύγου της και ο σύζυγος - ενάντια στη θέληση της γυναίκας. Γιατί; Γιατί το μεγάλο κακό προέρχεται από αυτή την αποχή· η μοιχεία, η πορνεία και η οικιακή αταξία προέκυψαν συχνά από αυτό. τις δικές σας γυναίκες, αφεθείτε στη μοιχεία, τόσο περισσότερο θα επιδοθούν σε αυτήν όταν στερηθούν αυτό. Καλά είπε: μη στερείτε τον εαυτό σας· αυτό που ονόμασε εδώ στέρηση, το ονόμασε παραπάνω καθήκον (Α' Κορ. 7:3). για να δείξω πόσο μεγάλη είναι η αμοιβαία τους εξάρτηση: το να απέχουν ο ένας ενάντια στη θέληση του άλλου σημαίνει να στερήσεις, αλλά κατά βούληση - όχι, λοιπόν, αν μου πάρεις κάτι με τη συγκατάθεσή μου, δεν θα είναι στέρηση για μένα, αλλά αυτός που παίρνει παρά τη θέλησή μου και με τη βία κάνει.

Πολλές σύζυγοι το κάνουν αυτό, διαπράττοντας μεγάλη αμαρτία κατά της δικαιοσύνης και έτσι δίνουν στους συζύγους τους λόγο για ασέβεια και οδηγώντας τα πάντα σε αταξία. Η ομοφωνία πρέπει να προτιμάται από τα πάντα. είναι το πιο σημαντικό. Αν θέλετε, μπορούμε να το αποδείξουμε με εμπειρία. Ας είναι γυναίκα και σύζυγος και η γυναίκα ας απέχει, ενώ ο άντρας δεν θέλει. Τι θα συμβεί? Δεν θα επιδοθεί σε μοιχεία ή, αν δεν μοιχεύσει, δεν θα λυπηθεί, δεν θα ανησυχήσει, θα θυμώσει, θα μαλώσει και θα προκαλέσει πολλά προβλήματα στη γυναίκα του; Τι ωφελεί η νηστεία και η αποχή όταν παραβιάζεται η αγάπη; Οχι. Πόση θλίψη θα προκύψει αναπόφευκτα από αυτό, πόση ταλαιπωρία, πόση διχόνοια!».

Η χριστιανική ευλάβεια του ενός συζύγου δεν πρέπει να προκαλεί πόνο και βάσανα στον άλλο. Ο γάμος είναι ένα αμοιβαίο δώρο. καθένας από τους δύο φέρνει τον εαυτό του, τη ζωή του ως δώρο στον άλλον, και δεν συνηθίζεται να παίρνει πίσω τέτοια δώρα. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος απορρίπτει την ιδέα της βρωμιάς με την οποία οι δεσμοί του γάμου δήθεν σκοτίζουν αυτούς που είναι παντρεμένοι μαζί τους.

Αυτή η ιδέα απαντάται στον ύστερο Ιουδαϊσμό και σε μια σειρά από γνωστικές αιρέσεις του 2ου-4ου αιώνα· σήμερα τη βρίσκουμε σε ολοκληρωτικές αιρέσεις, αλλά δεν είναι εγγενής στον Χριστιανισμό. Οι συζυγικές σχέσεις δεν μολύνουν, άλλο είναι ότι αποσπούν την προσοχή από την προσευχή, αλλά τίποτα περισσότερο. Αλλά από την άλλη, πώς είναι δυνατή η επικοινωνία με τον Θεό, το τίμημα της οποίας είναι η σύγχυση και η θλίψη στην ψυχή ενός ανθρώπου που μοιράστηκε τη μοίρα του μαζί σου; Η επιλογή της αγαμίας είναι δυνατή πριν από το γάμο, αλλά όχι κατά τη διάρκεια αυτού.

Η σύγκρουση μεταξύ προσωπικής ευσέβειας και ειρήνης στην οικογένεια πρέπει να επιλυθεί υπέρ της ειρήνης, διαφορετικά η ενότητα για την οποία οι σύζυγοι ζήτησαν την ευλογία της Εκκλησίας στο μυστήριο του γάμου θα κινδυνεύσει να διαλυθεί.

«Αν σε ένα σπίτι ο σύζυγος και η σύζυγος δεν συμφωνούν μεταξύ τους, τότε το σπίτι τους δεν είναι καλύτερο από ένα καράβι που το πετάνε τα κύματα, στο οποίο ο τιμονιέρης δεν συμφωνεί με τον τιμονιέρη. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: μη στερείς ο ένας για τον άλλον, αλλά κατόπιν συμφωνίας προς το παρόν, αλλά συνεχίστε στη νηστεία και την προσευχή. Εδώ εννοεί την προσευχή που γίνεται με ιδιαίτερη προσοχή, γιατί αν απαγόρευε σε όσους κάνουν σεξ να προσεύχονται, τότε πού θα ερχόταν η ώρα της αδιάλειπτης προσευχής από (1 Θεσσαλονικείς 5:17);

Κατά συνέπεια, είναι δυνατόν να κάνεις σεξ με τη γυναίκα σου και να προσεύχεσαι, αλλά με την αποχή η προσευχή είναι τελειότερη. Δεν είπε απλώς, προσευχήσου, αλλά έμεινε, γιατί το θέμα (του γάμου) απλώς αποσπά την προσοχή από αυτό και δεν προκαλεί μολύνσεις. Και μετά να είστε πάλι μαζί, για να μη σας βάλει σε πειρασμό ο Σατανάς (Α' Κορ. 7:5). Για να μην νομίζεις ότι είναι νόμος, προσθέτει και έναν λόγο. Ποιό απ'όλα? Μην σας βάλει σε πειρασμό ο Σατανάς. Και για να ξέρετε ότι δεν είναι ο διάβολος ο μόνος αυτουργός της μοιχείας, προσθέτει: μέσω της ασυγκράτησής σας (Α' Κορ. 7:5).

Από αυτά τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου προκύπτει ότι οι χριστιανοί σύζυγοι πρέπει να αγνοούν τους χρόνους της νηστείας; Καθόλου. Μιλάει εδώ για κάτι εντελώς διαφορετικό - για την ιεραρχία των αξιών και μας υπενθυμίζει τι είναι πραγματικά κακό και τι όχι, αν και μας αποσπά την προσοχή από την προσευχή.

Η νηστεία είναι ώρα έντονης προσευχής, εξ ου και η παράδοση της αποχής κατά τη νηστεία. Αλλά αν στο φαγητό ο καθένας αποφασίζει μόνος του πόσο και τι μπορεί να αντέξει οικονομικά, τότε σε θέματα οικογενειακών σχέσεων είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η γνώμη του άλλου συζύγου, επιπλέον, αυτή η γνώμη είναι καθοριστική σε αυτά τα θέματα, ακόμη και αν ακόμη και αυτό προκαλεί κάποια ζημιά στην προσευχητική διάθεση ο πιο ασκητικός από αυτούς.

Εδώ, όπως και στην ορειβασία: η ομάδα εστιάζει όχι στους πιο δυνατούς, αλλά στους πιο αδύναμους και άπειρους, και χτίζει το καθεστώς κινήσεών της με βάση τις δυνατότητες και το επίπεδο εκπαίδευσής της. Πρέπει να ανεβούμε, αλλά πρέπει να ανεβούμε μαζί. Διαφορετικά μπορεί να πεθάνουν όλοι.

***

Σχετικά με τις συζυγικές σχέσεις κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής:

• Δεν υπάρχει ταχυδρομικό καταστατικό για τις έγγαμες σχέσεις- Διάκονος Αντρέι Κουράεφ
• - Ιερομόναχος Dimitry Pershin
• Περί αποχής στο συζυγικό κρεβάτι- Λίλια Μαλάχοβα
• Χρειάζεται οι σύζυγοι να μετανοήσουν για «πορνεία»… μεταξύ τους;- Αρχιερέας Αντρέι Ντουντσένκο
• Περί συζυγικής αποχής κατά τη Σαρακοστή- Ιερέας Jacob Korobkov

***

Γι' αυτό η Εκκλησία δεν ρυθμίζει το ρυθμό και το μέτρο των συζυγικών σχέσεων, χαράσσοντας μόνο δύο περιοριστικές γραμμές: αποκλείονται την παραμονή του μυστηρίου του βαπτίσματος και της κοινωνίας. Ναι, αυτό είναι το ελάχιστο επίπεδο, το αρχικό επίπεδο, ας πούμε έτσι. Και τότε - κάθε οικογένεια έχει τις δικές της συνθήκες και τη δική της πορεία προς τον Θεό.

Για το ποια θα μπορούσαν να είναι αυτά τα μονοπάτια, ο σύγχρονος Αθωνίτης ασκητής, Γέροντας Παΐσιος ο Σβυατογκόρετς, έγραψε σε μια από τις επιστολές του ως εξής: «Με ρωτάτε για τις συζυγικές σχέσεις των παντρεμένων ιερέων και λαϊκών. Οι Άγιοι Πατέρες δεν δίνουν ακριβείς ορισμούς. Αυτό σημαίνει ότι οι συζυγικές σχέσεις είναι ένα θέμα που δεν μπορεί να καθοριστεί με σαφήνεια, αφού όλοι οι άνθρωποι δεν μπορούν να ζήσουν σύμφωνα με το ίδιο πρότυπο.Το ζήτημα των συζυγικών σχέσεων επαφίεται στη λογική, την περιέργεια, την πνευματική ευαισθησία και τη δύναμη κάθε πρόσωπο από τους Πατέρες.

Για να γίνω πιο κατανοητός, θα δώσω παραδείγματα από τη ζωή ανθρώπων που αγωνίζονται – παντρεμένων ιερέων και λαϊκών. Αυτοί οι άνθρωποι είναι ακόμα ζωντανοί, και τους ξέρω. Ανάμεσά τους υπάρχουν και εκείνοι που, έχοντας δημιουργήσει οικογένεια, μπήκαν σε συζυγική οικειότητα και γέννησαν ένα, δύο ή τρία παιδιά, μετά τα οποία ζουν στην παρθενία. Άλλοι συνάπτουν συζυγική οικειότητα μία φορά το χρόνο για χάρη της απόκτησης παιδιών και τον υπόλοιπο χρόνο ζουν ως αδερφοί. Άλλοι πάλι απέχουν από τις συζυγικές σχέσεις κατά τη διάρκεια της νηστείας και μετά συνάπτουν συζυγική οικειότητα. Οι τέταρτοι δεν καταφέρνουν ούτε αυτό. Υπάρχουν σύζυγοι που έχουν κοινωνία στα μέσα της εβδομάδας, ώστε να είναι καθαροί για τρεις ημέρες πριν από τη Θεία Κοινωνία και τρεις ημέρες μετά από αυτήν. Και άλλοι σκοντάφτουν σε αυτό. Εμφανιζόμενος λοιπόν στους αποστόλους μετά την Ανάστασή Του, ο Χριστός, αφού τους έδωσε τη δύναμη να συγχωρούν αμαρτίες, πρώτα απ' όλα τους είπε: «Όπως με έστειλε ο Πατέρας, και εγώ σας στέλνω... Λάβετε το Άγιο Πνεύμα». Στόχος είναι ο καθένας να αγωνίζεται με λογική και περιέργεια, σύμφωνα με την πνευματική του δύναμη.

Φυσικά, η νεολαία μπαίνει εμπόδιο στην αρχή. Όμως με τον καιρό, η σάρκα εξασθενεί και το πνεύμα μπορεί να πάρει κυρίαρχη θέση. Και όταν συμβαίνει αυτό, ακόμη και οι παντρεμένοι αρχίζουν να γεύονται κάτι μικρό από θεϊκές απολαύσεις. Φυσιολογικά απομακρύνονται από τις σαρκικές απολαύσεις, τις οποίες θεωρούν εντελώς ασήμαντες. Έτσι εξαγνίζονται με κάποιο τρόπο οι άνθρωποι που ζουν σε γάμο και, ανεβαίνοντας ένα εύκολο, απαλό, στροφές μονοπάτι, έρχονται στον Παράδεισο. Ενώ οι μοναχοί ανεβαίνουν στον Παράδεισο πηγαίνοντας κατευθείαν - κάθετα, σκαρφαλώνοντας στους βράχους.

Πρέπει επίσης να έχετε υπόψη σας ότι το πρόβλημα των συζυγικών σχέσεων δεν είναι μόνο δικό σας πρόβλημα και δεν έχετε το δικαίωμα να το ρυθμίσετε μόνοι σας, αλλά, όπως γράφει ο Απόστολος Παύλος: «κατά συναίνεση», χρειάζεται και προσοχή. Ένας δυνατός σύζυγος πρέπει να βάλει τον εαυτό του στη θέση ενός αδύναμου. [...] Συγχωρέστε με που μπήκα στον κήπο κάποιου άλλου, γιατί η δουλειά ενός μοναχού είναι το κομποσκοίνι, και όχι τέτοια θέματα.» Απόστολος και Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος, Μ.: Άγιο Όρος, 2005, σ. 69-72.

Το τελευταίο με απασχολεί, ωστόσο, αναγκάστηκα να γράψω αυτό το κείμενο σε σχέση με τη διαμάχη που εκτυλίχθηκε σε διάφορους πόρους σχετικά με τη συνέντευξή μου στο πρακτορείο Interfax, στην οποία, δυστυχώς, αναγκάστηκα να συντομεύσω αυτά τα εκτενή αποσπάσματα, τα οποία είναι σημαντικά για κατανοώντας τη θέση της Εκκλησίας στο θέμα αυτό.

Ντιμίτρι Πέρσιν, ιερομόναχος

***

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Σχετικά με το υλικό για. Ο Δημήτρης δημοσίευσε μια ολόκληρη σειρά κριτικών άρθρων. Δεν μπορώ παρά να εκφράσω την υποστήριξή μου στον π. Δημήτρη.

Δημοσίευση για. Ο Δημήτριος λέει ότι τυπικά δεν υπάρχουν κανονικές απαγορεύσεις στις συζυγικές σχέσεις κατά τη νηστεία, πράγμα που σημαίνει ότι αν οι σύζυγοι για κάποιο λόγο μπουν σε αυτές, δεν είναι αμαρτία, αμαρτία που καταστρέφει τη νηστεία, πολύ λιγότερο θανάσιμο αμάρτημα.

Ναι, η ομόφωνη άποψη της Εκκλησίας είναι ότι η αποχή κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής είναι ΕΠΙΘΥΜΗΤΗ, ΠΡΟΤΙΜΩΜΕΝΗ για τους συζύγους.

Αλλά θα πρέπει επίσης να υπάρχει επιείκεια απέναντι στις αδυναμίες των ανθρώπων, ειδικά στη νεολαία. Πάνω από όλες τις αρετές είναι η ΑΓΑΠΗ. Η νηστεία δεν πρέπει να είναι αιτία αναταραχής στην οικογένεια.

Πάντα ήμουν έκπληκτος με το πόσο εύκολα πολλοί πάστορες συνεχίζουν να αναφέρουν την εκφρασμένη ζήλια κάποιου πέρα ​​από κάθε λογική για την ανάγκη απόλυτης αποχής ο ένας από τον άλλο κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης και του θηλασμού.

Μπορείτε να φανταστείτε έναν κανονικό άντρα 20 - 25 ετών να ζει κάτω από την ίδια στέγη με τη νεαρή όμορφη γυναίκα του και να μην τη θέλει για ένα χρόνο;

Θα το πω σκληρά, αλλά από καρδιάς - θα ανάγκαζα όλους τους «ζηλωτές» της ευσέβειας από τα μοναστήρια (αυτός ο άνεμος της ποιμαντικής αλογίας πνέει πιο συχνά από εκεί), που επιμένουν στην πλήρη αποχή κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης και του θηλασμού, να ζήσουν ένα διαμέρισμα ενός δωματίου με κάποια νεαρή γυναίκα ενός έτους. Μετά έβλεπα τι τραγούδια θα έλεγαν για την ευσεβή αποχή. Ναι, κανένας κανονικός άντρας δεν μπορεί να το ανεχτεί αυτό.

Έχω την εντύπωση ότι υπάρχουν πολλοί ανίκανοι στα φόρουμ που συμβαδίζουν με όλα αυτά... Ή δεν αγαπούν τις γυναίκες τους. Και είναι και μόνοι...

Μια αγαπημένη σύζυγος είναι πάντα επιθυμητή, όπως και ο άντρας της. Θα πω περισσότερα - μόνο στην πορνεία κάθε νέα γυναίκα προκαλεί πάντα βίαιο πάθος. Σε έναν μακροχρόνιο γάμο, αν δεν υπάρχει ΑΛΗΘΙΝΗ ΑΓΑΠΗ μεταξύ των συζύγων, οι στενές σχέσεις υποχωρούν και μάλιστα σταματούν. Και αν μετά από 15 - 20 χρόνια συμβίωσης, η αμοιβαία έλξη ο ένας για τον άλλον παραμένει ισχυρή, τότε αυτό δεν είναι σημάδι πορνείας, αλλά σημάδι διατηρημένης ΑΓΑΠΗΣ, ΑΜΟΙΒΑΙΑΣ ΚΑΤΑΝΟΗΣΗΣ ΚΑΙ ΣΥΓΧΩΡΗΣΗΣ. Όσοι ζουν σε έναν ευτυχισμένο γάμο θα με καταλάβουν...

Οι συζυγικές σχέσεις είναι ένα τόσο λεπτό πράγμα· δεν μπορείτε να λειτουργήσετε με πρότυπα εδώ. Συνιστάται η αποχή -ναι, αλλά αν υπήρχε οικειότητα- τι είδους θανάσιμο αμάρτημα είναι αυτό; Από τη σκοπιά του υγιούς ασκητισμού, οι νέοι που απλά έχουν ορμόνες και υγεία είναι σε πλήρη εξέλιξη δεν μπορούν να εξαναγκαστούν σε υψηλό βαθμό αποχής. Ένα άλλο ερώτημα είναι ότι είναι πιο εύκολο για τους 40χρονους να απέχουν...

Παρεμπιπτόντως, δεν έχω ακούσει ποτέ ότι κάποιος από τους ιερείς που έγραφαν για αυτό το θέμα είπε ότι οι νέοι δεν πρέπει να κάνουν άθλους αποχής, αυτό πρέπει να το σκεφτόμαστε όταν μεγαλώσουμε, αλλά πρέπει να το λέμε.

Ωστόσο, η νηστεία για πολλές ημέρες δεν είναι ο κανόνας στη ζωή ενός χριστιανού - είναι κάποιο είδος ανώτερης πνευματικής κατάστασης, και αν κάποιος δεν πέτυχε αυτό το κατόρθωμα, έπεσε στην κόλαση; Δεν θα τονίσω ούτε εγώ, ούτε νομίζω, ο πατέρας Δημήτρης και ο π. Ο Daniil Sysoev (που εκφράζει παρόμοιες σκέψεις) δεν υπερασπίζεται την ανάφλεξη του σεξουαλικού πόθου.

Η κουβέντα αφορά μια συγκαταβατική στάση απέναντι σε αυτούς που δεν αντέχουν, και ταυτόχρονα υποφέρουν, νομίζοντας ότι αυτό είναι αμαρτία, σχεδόν θανάσιμο αμάρτημα.

Οι σεξουαλικές σχέσεις είναι ένας τομέας όπου ούτε ο Θεός δεν παρεμβαίνει. Ο μόνος περιορισμός που δίνει η αποκάλυψη του Θεού είναι η αποχή κατά την έμμηνο ρύση.

Θα σωθούμε εκπληρώνοντας τις δύο κύριες εντολές - Αγάπη για τον Θεό και Αγάπη για τον πλησίον μας. Πώς η νόμιμη συζυγική επαφή με αμοιβαία λόγια αγάπης και τρυφερότητας παραβιάζει αυτές τις εντολές; Αυτό θα κάνει τους συζύγους να αγαπούν λιγότερο τον Θεό;

Νομίζω ότι πολλοί οπαδοί της αποχής βασίζονται στην ψεύτικη ιδέα ότι οι συζυγικές σχέσεις είναι κάποιου είδους βδέλυγμα, αμαρτία και ότι οι σχέσεις είναι μόνο για τεκνοποίηση... τότε γιατί δόθηκε η ευκαιρία στον οργασμό;

Δεν είναι όμως έτσι... αλλά η λαιμαργία είναι αμαρτία και η πορνεία αμαρτία... Όμως η τροφή στη νηστεία και τις συζυγικές σχέσεις δεν μπορεί να είναι αμαρτία.

«Θέλω έλεος, όχι θυσία», λέει ο Κύριος. Έλεος και από τους αδύναμους και στους αδύναμους... Και δεν βλέπω αυτό το έλεος για τους αδύναμους σε πολλά σχόλια...

24.03.2008.
Με την ελπίδα για τη σωτηρία μας,
Μαξίμ Στεπανένκο,Επόπτης
Ιεραποστολικό Τμήμα
Επισκοπή Τομσκ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

7:1 Και αυτό που μου έγραψες είναι ότι καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει μια γυναίκα .
Οι ασκητές της Κορίνθου φαίνεται ότι έχουν ήδη θέσει το ζήτημα των σχέσεων των φύλων στις χριστιανικές εκκλησίες - σε επιστολές προς τον Παύλο.

Γενεύη: Είναι πολύ πιθανό αυτή η έκφραση να χρησιμοποιήθηκε από μια ομάδα ασκητών μεταξύ των Χριστιανών της Κορίνθου, οι οποίοι καταδίκασαν την ασύστολη σεξουαλική συμβίωση και υποστήριξαν ότι ο χριστιανός είτε δεν έπρεπε καθόλου να παντρευτεί είτε, αν παντρευτεί, έπρεπε να απέχει από τη σεξουαλική επαφή.
Για να υποστηρίξουν τη θέση τους μπορεί να αναφέρθηκαν στην αγαμία του Παύλου.

Ο απόστολος έπρεπε να είναι προσεκτικός ώστε η διδασκαλία του να μην διαστρεβλώνεται προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση.

Αναγνωρίζει ορισμένα πλεονεκτήματα του να είναι άγαμος (εδ. 7:8), και αργότερα (εδ. 29-35) δίνει ιδιαίτερα επιτακτικούς λόγους για έναν Χριστιανό να παραμείνει άγαμος.
Ωστόσο, ο κύριος στόχος του αποστόλου είναι να διορθώσει αυτούς που απαιτούσαν την υποχρεωτική αγαμία.
Σε άλλο σημείο ο Παύλος μιλάει ευνοϊκά για το γάμο (π.χ. Εφεσ. 5:22-33· 1 Τιμ. 3:2) και καταδικάζει ακόμη και «αυτούς που απαγορεύουν το γάμο». (1 Τιμ. 4:3).

7:2 Αλλά, [για να αποφευχθεί] η πορνεία, ο καθένας έχει τη δική του γυναίκα, και ο καθένας έχει τον δικό του άντρα.
Σε κάθε περίπτωση, λαμβάνοντας υπόψη το πρόβλημα μιας Χριστιανικής συνάντησης σε πορνεία με τη γυναίκα του πατέρα του, ο Παύλος έδειξε ότι ο γάμος θα βοηθήσει στην επίλυση των προβλημάτων εκείνων των Χριστιανών που δεν μπορούν να ζήσουν μόνοι τους. Αυτό θα σας βοηθήσει να διατηρήσετε την αγνότητα ενώπιον του Θεού χωρίς να βεβηλώνετε τον εαυτό σας και την εκκλησία μέσω της πορνείας.

7:3 Ο σύζυγος δείχνει τη δέουσα εύνοια στη γυναίκα του. ομοίως είναι σύζυγος για τον άντρα της.
Ο Παύλος μιλάει για τους συζύγους που τιμούν ο ένας τον άλλον και δίνουν στις γυναίκες και τους συζύγους τους αυτό που χρειάζονται. Όχι όμως υπό πίεση, αλλά οικειοθελώς. Εάν ένας σύζυγος αγαπά τη γυναίκα του, τότε θα είναι εύκολο γι 'αυτόν να την προσέχει όχι μόνο όταν χρειάζεται κάτι από αυτήν, αλλά συνεχώς. Το ίδιο ισχύει και για μια σύζυγο που φέρεται στον άντρα της.
Τι οφείλεται; Αυτό δεν αφορά μόνο την ικανοποίηση σεξουαλικών αναγκών. Γενικά όμως ό,τι χρειάζεται να δίνεται ο ένας στον άλλο για να ικανοποιηθούν συναισθηματικές ανάγκες, ανάγκες για επικοινωνία και υποστήριξη.

Η διορατικότητα και η επικοινωνία μεταξύ τους θα σας βοηθήσουν να καταλάβετε τι χρειάζεται ο σύζυγός σας για να τον κάνει ευτυχισμένο (δεν μιλάμε για τέρψη ο ένας στις ιδιοτροπίες του άλλου, αλλά για τα απαραίτητα, χωρίς τα οποία η ζωή των συζύγων στο γάμο γίνεται αφόρητη: αγάπη, σεβασμός, συμπάθεια και υποστήριξη, κ.λπ.). δ.). Εφόσον από τη στιγμή του γάμου, ο σύζυγος και η σύζυγος γίνονται ήδη μια σάρκα, επομένως πρέπει να φροντίζουν ο ένας τον άλλον σαν να ήταν το δικό τους σώμα.

7: 4 Η σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος έχει. Ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η σύζυγος.
Ο Παύλος λέει ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει να πιστεύουν ότι στο γάμο ο καθένας είναι μόνος του. Οι σύζυγοι πρέπει να εξαλείψουν τον εγωισμό και το ενδιαφέρον μόνο για τον εαυτό τους. Από εδώ και πέρα ​​(από τη στιγμή του γάμου) ο καθένας τους δεν ανήκει πλέον στον εαυτό του. Και τα δύο - μεταξύ τους. Επομένως, πρέπει να φροντίζουμε ο ένας τις ανάγκες του άλλου. (Ένα παράδειγμα αυτού θα ήταν ο Χριστός που αγαπά και φροντίζει την εκκλησία του Χριστού)

Μερικοί πιστοί χρησιμοποιούν το ευαίσθητο μέρος αυτού του κειμένου προς όφελός τους και απαιτούν από τον σύντροφο της ζωής τους την εκπλήρωση του συζυγικού καθήκοντος του γαμήλιου κρεβατιού με βάση αυτά τα λόγια του Παύλου.

Ο Παύλος δεν εννοούσε ότι ο Θεός επέτρεψε τη βία σε τόσο ευαίσθητα θέματα. Αυτό το κείμενο δεν αφορά τη δύναμη να απαιτείς. Και για τη φυσική δύναμη της συζυγικής σχέσης μεταξύ συζύγων, για Ο Θεός όχι μόνο επιτρέπει την ένωση των φύλων στο γάμο - την πρόσταξε (Γεν. 1:28)
Αυτό είπε ο Παύλος όχι για να εκβιάσεις έναν σύντροφο, αλλά για να το βάλεις σε λειτουργία και να το πραγματοποιήσεις μόνος σου:
Μην αναζητάτε τα δικά του, αλλά του καθενός [το όφελος] του άλλου (Α' Κορ. 10:24).
Αν σε μια οικογένεια οι σύζυγοι φροντίζουν όχι μόνο τους εαυτούς τους, αλλά και τους συντρόφους της ζωής τους, τότε αυτό είναι σύμφωνα με τον Χριστό.

7:5 Μην αποχωρείτε ο ένας από τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συναίνεσης, για κάποιο χρονικό διάστημα, για να κάνετε νηστεία και προσευχή,
Υπάρχει καιρός να αγκαλιάζουμε, και υπάρχει καιρός να αποφεύγουμε τις αγκαλιές (Εκκλ. 3:5). Ο χρόνος διαφυγής είναι καθαρά ατομικός. Ο Παύλος δεν θεσπίζει κανονισμό για την αποχή, αλλά δείχνει ότι η περιοδική αποχή, ειδικά σε περιόδους προβλημάτων και έντονης προσευχής, είναι η φυσική κατάσταση για τους χριστιανούς συζύγους. Όλα αυτά μπορούν να λυθούν με τις κοινές τους προσπάθειες.
Περί αποχής στη Ν.Ζ. υπάρχουν οι εξής αρχές:
1 Κορινθίους 8:8Το φαγητό δεν μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό: γιατί είτε τρώμε, δεν κερδίζουμε τίποτα. Αν δεν φάμε, δεν χάνουμε τίποτα.
Ρωμ.14:17Διότι η βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα.
Κολ.2:23Αυτό έχει μόνο την εμφάνιση της σοφίας στην αυτοβούληση, την ταπεινοφροσύνη και την εξάντληση του σώματος, σε κάποια παραμέληση του κορεσμού της σάρκας.

Δηλαδή, η ουσία της αποχής είναι να μην εγκαταλείπουμε κάποιες ανάγκες της φύσης - για χάρη του Θεού (δεν χρειάζεται τις απεργίες πείνας μας. Ο ίδιος δημιούργησε αυτές τις ανάγκες για τους ανθρώπους, χωρίς να περιμένει ότι οι άνθρωποι θα πρέπει να τις εγκαταλείψουν). Είναι να μην παρασυρθείς μόνο από τις ανάγκες της φύσης και να μην αφιερώσεις τη ζωή σου μόνο σε αυτές. Αλλά και - να δίνεται τόπος στην υπηρεσία του Θεού και στην πνευματική επικοινωνία μαζί Του, και - το πνευματικό πρέπει να είναι προτεραιότητα.

Όσο για τη νηστεία, δεν υπάρχει καμία υποχρεωτική εντολή στην Καινή Διαθήκη για νηστεία (είτε τρώμε είτε όχι, δεν γινόμαστε καλύτεροι). Αλλά αν κάποιος το αποφασίσει μόνος του για κάποιο λόγο, δεν απαγορεύεται. Οι σύζυγοι μπορούν να συζητήσουν αυτά τα θέματα μαζί. Ο Παύλος μιλάει για την παράδοση της νηστείας - για την πρακτική του Ιουδαϊσμού, που συνηθιζόταν από αδράνεια, όπου συνηθιζόταν να νηστεύεται.

Η προσευχή είναι ένας δείκτης της εγγύτητας μιας σχέσης με τον Θεό· ο γάμος σε αυτό δεν πρέπει να αποτελεί εμπόδιο για κανέναν από τους δύο συζύγους. Υπάρχουν πολλές ευκαιρίες στον έγγαμο βίο να αφιερώσεις χρόνο για προσευχή, αλλά δεν είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε απαραίτητα για τον σκοπό της αποχής (αντί να είμαστε μαζί). Διαφορετικά, αυτός θα ήταν ένας εξαιρετικός λόγος για να αρνηθείτε αυτό που χρειάζεται - στον σύντροφό σας, αναφέροντας την ανάγκη να «κρατήσετε» το τελετουργικό της προσευχής, κάτι που είναι λάθος: η προσευχή δεν πρέπει να είναι «εργαλείο» εκβιασμού στο γάμο.

και [τότε] να είστε ξανά μαζί, για να μη σας δελεάσει ο Σατανάς με την ασυγκράτησή σας.
Συχνά η αιτία της μοιχείας είναι ακριβώς η ψυχρότητα και η συνεχής αποφυγή ενός από τους συντρόφους της ζωής, που μπορεί να χρησιμεύσει ως πειρασμός για τον άλλον να αναζητήσει στενές σχέσεις στο πλάι.

7:6 Ωστόσο, αυτό το είπα ως άδεια και όχι ως εντολή.
Η συμβουλή προς τους Κορίνθιους να παντρευτούν δεν έχει σχέση με την εντολή του Θεού, την οποία οι Χριστιανοί είναι απολύτως υποχρεωμένοι να εκπληρώσουν από εδώ και πέρα.
Η συμβουλή δόθηκε στην εκκλησία ως παράδειγμα επίλυσης προβλημάτων με την πορνεία - σύμφωνα με τις αρχές του Θεού, επειδή η επιθυμία να χτίσει σχέσεις με άτομα του αντίθετου φύλου είναι ένα φυσιολογικό και επιτρεπτό φαινόμενο για ένα άτομο, εγγενές σε αυτόν από τη δημιουργία του Αδάμ.
Ας θυμηθούμε ότι ακόμη και ο τέλειος Αδάμ στον παράδεισο ήταν «ΔΕΝ ΚΑΛΟ να είναι μόνος», το οποίο σημείωσε ο Θεός όταν του έδωσε την Εύα (Γέν. 2:18).

Αλλά η ακολασία στην πορνεία δεν επιτρέπεται σε έναν Χριστιανό· γι' αυτό, ο Θεός προμήθευσε τη δημιουργία οικογένειας και συζυγικών σχέσεων.

7:7 Γιατί εύχομαι όλοι οι άνθρωποι να ήταν σαν εμένα. αλλά ο καθένας έχει το δικό του δώρο από τον Θεό, ο ένας έτσι, ο άλλος τον άλλο.
Αν και ο ίδιος ο Παύλος καλωσορίζει την αγαμία και, όπως είναι κατανοητό, θα ήθελε κάθε Χριστιανός να αφιερώσει τη ζωή του αποκλειστικά στη διάδοση του Ευαγγελίου (για αυτόν αυτό ήταν το υψηλότερο νόημα της ζωής) - ωστόσο, ο απόστολος είναι ρεαλιστής και κατανοεί ότι ο εκούσια «ευνουχισμός για χάρη του Βασιλείου» δεν μπορούν να το κάνουν όλοι.

Επιπλέον, ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα είναι ένα καλό παράδειγμα οικογενειακής υπηρεσίας προς τον Θεό. Ο Παύλος αναγνωρίζει ότι κάθε Χριστιανός έχει το δικαίωμα να επιλέξει αν θα υπηρετήσει τον Θεό παντρεμένος ή άγαμος.

7:8,9 Στους ανύπαντρους και στις χήρες λέω: καλό είναι να μείνουν όπως εγώ. Αλλά αν [δεν μπορούν] να απέχουν, ας παντρευτούν. γιατί είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να φλεγμονείς.

Εάν δεν υπάρχουν μεγάλα προβλήματα με φλεγμονώδη πάθη, είναι καλύτερο να προσπαθήσετε να παραμείνετε άγαμοι, γιατί υπάρχουν πολύ λιγότερα εμπόδια στην εκπλήρωση του έργου του Θεού: ο Παύλος το γνωρίζει αυτό από προσωπική εμπειρία. Ο διωγμός για τον λόγο του Θεού θα μπορούσε να έχει επιζήμια επίδραση στην οικογένειά του και η ανησυχία για την παροχή της οικογένειάς του θα έπαιρνε χρόνο μακριά από το έργο του Θεού. Και στη μοναξιά είναι πιο εύκολο να αφοσιωθείς ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Κυρίου.

Ωστόσο, εάν δεν είναι δυνατό να σβήσει κανείς την αναμμένη σάρκα, τότε είναι καλύτερο να παντρευτεί παρά να φέρει τον εαυτό του στη μολύνσεις της πορνείας.

7:10 Δεν είμαι εγώ που διατάζω, αλλά ο Κύριος: μια σύζυγος δεν πρέπει να χωρίσει τον άντρα της
Αυτό που λέει ο Παύλος για τη σύζυγο δεν σημαίνει ότι ο Θεός επιτρέπει στον άντρα να χωρίσει. Αυτές οι εντολές του Θεού αφορούν καταρχήν τις οικογενειακές σχέσεις.

Ακριβώς παρακάτω στο 7:12 ο Παύλος λέει: « Εγώ μιλάω, όχι ο Κύριος ", αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι ο Παύλος, δίνοντας τη συμβουλή του, αντιφάσκει με τον Κύριο:
Υπάρχουν οδηγίες από τον Ιησού Χριστό σχετικά με τη στάση ενός χριστιανού απέναντι στο γάμο. Ένας Χριστιανός που έχει συνάψει γάμο δεν έχει το δικαίωμα να χωρίσει και να ξαναπαντρευτεί πολλές φορές, εκτός αν υπάρχουν επιτακτικοί λόγοι (μοιχεία) - Ματθ.19:9.
Επομένως, πριν κάνει αυτό το βήμα, ένας Χριστιανός πρέπει να ζυγίσει προσεκτικά τι θα του είναι πιο εύκολο: να γαληνέψει τη σάρκα του και να ξοδέψει τον εαυτό του μόνο για το έργο του Θεού ή να ζήσει μέχρι θανάτου με τον γαμήλιο σύντροφό του και να φροντίσει την οικογένειά του.

Ας θυμηθούμε ότι οι μαθητές του Χριστού, έχοντας μάθει για ΤΕΤΟΙΟ καθήκον ενός συζύγου προς τη γυναίκα του, έπαθαν πολύ παράξενα κατάθλιψη: για τους γάμους αυτού του αιώνα, όταν οι ενώσεις σε γάμο μπορεί να είναι και τυχαίες και αλόγιστες, ζώντας μέχρι θανάτου με έναν τυχαίο σύντροφο είναι πιο δύσκολο από το να μην παντρευτείς καθόλου. Οι μαθητές του Χριστού κατέληξαν σε αυτό το συμπέρασμα - Ματθ. 19:10.
Είναι όμως σαφές ότι κάθε Χριστιανός έχει το δικαίωμα να βγάλει τα συμπεράσματά του και να επιλέξει τον δικό του δρόμο.

7:11 Αν χωρίσει, τότε...
έκφραση" ΑΝ χωρίσει, τότε...» δείχνει ότι ο Θεός (γιατί ο Παύλος μεταφέρει τις εντολές του Θεού) εξακολουθεί να επιτρέπει τη σκέψη περιπτώσεων διαζυγίου σε χριστιανικές οικογένειες, παρά τις οδηγίες του Χριστού.
Περαιτέρω καθοδήγηση για πιθανές περιπτώσεις διαζυγίου στον Χριστιανισμό δείχνει ότι το ίδιο το διαζύγιο δεν θεωρείται από τον Θεό ως θανάσιμο αμάρτημα. Όσοι είναι απλώς διαζευγμένοι, αν για κάποιο λόγο δεν μπορούσαν να μείνουν μαζί, πρέπει να τηρούν τις περαιτέρω οδηγίες Του, που μεταδίδονται από τον Παύλο:

πρέπει να παραμείνει ανύπαντρη ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα της και ο σύζυγος δεν πρέπει να εγκαταλείψει τη γυναίκα [του]
Σημείωση: Ο Χριστός μίλησε για το δυνατό ΕΠΑΝΑΛΑΜΒΑΝΩγάμος σε περίπτωση διαζυγίου με την κατηγορία της μοιχείας: η μοιχεία ενώπιον του Κυρίου ελευθερώνει έναν Χριστιανό από το νόμο της «μίας σάρκας» γάμου με τον ένοχο και τον κάνει ελεύθερο να ξαναπαντρευτεί.

Εδώ ο Παύλος κάνει λόγο για περίπτωση διαζυγίου, μετά την οποία ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΕΠΑΝΑΓΜΟΥ. Αυτό σημαίνει ότι ο λόγος του διαζυγίου σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσε να ήταν διαφορετικός, αλλά όχι η προδοσία του γαμήλιου συντρόφου.
ΣΕ Η επιλογή κάποιου που χώρισε όχι λόγω της προδοσίας του συντρόφου του είναι, στην πραγματικότητα, μικρή:
είτε μένουν μόνοι μέχρι το τέλος των ημερών τους, είτε επιστρέψουν στον γαμήλιο σύντροφό τους, γιατί στα μάτια του Θεού, όσοι έχουν διαζευχθεί όχι λόγω μοιχείας εξακολουθούν να παραμένουν μια σάρκα, και επομένως μπορούν να συμφιλιωθούν. Εκτός αν κάποιος, φυσικά, συνάψει τελικά έναν νέο γάμο, διαπράττοντας έτσι μοιχεία.
Η Κόρινθος θα έπρεπε να είχε καταλάβει ότι οι Χριστιανοί πρέπει να παίρνουν τον γάμο στα σοβαρά και να εξαλείφουν την πορνεία από τον τρόπο ζωής τους.

7:12,13 Στους υπόλοιπους λέω, όχι στον Κύριο:
Είναι λοιπόν σαφές ότι η συμβουλή του Παύλου δεν είναι αντίθετη με τις απαιτήσεις του Θεού και δίνεται στην εκκλησία σύμφωνα με το πνεύμα του Θεού.

Εάν κάποιος αδελφός έχει μια άπιστη σύζυγο, και αυτή συμφωνεί να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την εγκαταλείψει. Και μια σύζυγος που έχει έναν άπιστο σύζυγο, και συμφωνεί να ζήσει μαζί της, δεν πρέπει να τον εγκαταλείψει.
Ο Ιησούς δεν άφησε οδηγίες για όλες τις περιπτώσεις της χριστιανικής ζωής. Για παράδειγμα, πολλοί καλεσμένοι στην Κόρινθο θα μπορούσαν ήδη να έχουν οικογένειες, αλλά, για παράδειγμα, μόνο ένας από τους συζύγους δέχτηκε τον Χριστό, ο δεύτερος παρέμεινε άπιστος. Τι πρέπει να κάνει ένας Χριστιανός σε αυτή την περίπτωση;

Ένα πράγμα είναι σαφές: ο πιστός σύζυγος δεν πρέπει να κάνει διαζύγιο εάν ο άπιστος σύζυγος επιθυμεί να συνεχίσει το γάμο.
Ο Παύλος, δυστυχώς, δεν περιέγραψε περιπτώσεις όπου, για παράδειγμα, ένας άπιστος σύζυγος ζει ως παράσιτο, πίνει αλκοόλ ή είναι τοξικομανής, προσβάλλει σωματικά και ηθικά την πιστή σύζυγό του κάθε μέρα, τη βασανίζει με σκάνδαλα και την προκαλεί στην αμαρτία. ταυτόχρονα ΕΥΧΕΤΑΙ να σώσει τον γάμο.

Σε τέτοιες περιπτώσεις, πιστεύουμε ότι ένας Χριστιανός μπορεί να λάβει υπόψη του το Α' Κορ. 7:11.

7:14,16 ένας άπιστος σύζυγος αγιάζεται... από μια πιστή σύζυγο... τα παιδιά... είναι άγια. Ορισμένα χριστιανικά δόγματα διδάσκουν ότι αρκεί να εμφανίζεται τουλάχιστον ένας πιστός στην οικογένεια - και ολόκληρη η οικογένεια εμπίπτει αυτόματα στην κατηγορία των αγίων που αποδέχεται ο Θεός, επειδή στο Ισραήλ, για παράδειγμα, σύμφωνα με την παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης, ολόκληρη η οικογένεια ως σύνολο θεωρήθηκε ότι είχε συνάψει διαθήκη με τον Θεό.
Ναι, αυτό ήταν έτσι στο Ισραήλ, αλλά στην ισραηλινή οικογένεια δεν υπήρχαν μη πιστοί στον Θεό του Ισραήλ. Επομένως, αυτή η αναλογία είναι εσφαλμένη.

Αφού ο Χριστός είπε ότι " Δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά σπαθί », χωρίζοντας την οικογένεια σε αυτούς που δέχτηκαν τον Χριστό και σε αυτούς που δεν δέχτηκαν, σημαίνει ότι αυτόματα κανένα από τα μέλη οποιασδήποτε οικογένειας δεν θα γίνει άγιος ευάρεστος στον Θεό.

Τι μιλούσε ο Παύλος εδώ;
Εάν ο Παύλος μιλούσε εδώ για να γίνει άγιος - κυριολεκτικά απλώς έχοντας ένα πιστό μέλος της οικογένειας - τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη για έναν άπιστο σύζυγο ή σύζυγο ή παιδιά να αγωνίζονται για αγιότητα.
Γιατί να προσπαθήσουν για αυτό, αν ένας πιστός στην οικογένεια θα ήταν ΑΡΚΕτος;
Αλίμονο, αυτό δεν είναι αλήθεια. Ο Θεός έχει την αρχή της προσωπικής ευθύνης για τη δική του σωτηρία και την αγιότητα της οικογενειακής ζωής:

13 γιος του ανθρώπου! Αν κάποια γη είχε αμαρτήσει εναντίον Μου, και άπλωσα το χέρι Μου εναντίον της, και κατέστρεψα το στήριγμα των σιτηρών σε αυτήν, και της έστελνα πείνα και άρχισα να καταστρέφω ανθρώπους και βοοειδή σε αυτήν. και αν βρέθηκαν μέσα της αυτοί οι τρεις άντρες: ο Νώε, ο Δανιήλ και ο Ιώβ, - τότε με τη δικαιοσύνη τους θα έσωζαν μόνο τις ψυχές ΤΟΥΣ,λέει ο Κύριος ο Θεός... αυτοί οι τρεις άνδρες είναι ανάμεσά της, ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός, ούτε γιοι ούτε κόρες θα σώζονταν, αλλά μόνο θα σώθηκαν - Εζ. 14:13-21.

Η ίδια αρχή βρίσκεται στο προς Ρωμαίους 14:12:
ΚΑΙ Έτσι, ο καθένας μας θα δώσει λογαριασμό στον Θεό για τον εαυτό του.

Με βάση αυτό, το συμπέρασμα προτείνεται από μόνο του:
μάλλον, ο Παύλος λέει ότι αν υπάρχει τουλάχιστον ένας πιστός σε μια οικογένεια, τότε όλοι οι άλλοι έρχονται υπό την επιρροή ή την επιρροή του πνεύματος του Θεού από την πλευρά του πιστού, αφού ο ίδιος εφαρμόζει τις αρχές του Θεού στη ζωή και είναι υπό επιρροή του αγίου πνεύματος.
Χάρη σε αυτό, κάθε πιστός στην οικογένεια έχει την ευκαιρία να προσηλυτίσει ολόκληρη την οικογένεια στον Θεό και να την κερδίσει για τον Θεό μέσω της θεοσεβής συμπεριφοράς του και της δύναμης της πίστης του, όπως γράφεται εδώ:

Γιατί ξέρεις, γυναίκα, αν θα σώσεις τον άντρα σου; Ή εσύ, σύζυγε, γιατί ξέρεις αν δεν θα σώσεις τη γυναίκα σου; (7:16)
Δηλαδή, καθένα από τα μέλη της οικογένειας των πιστών, αν ο ίδιος συμπεριφέρεται σαν χριστιανός, μπορεί να αναρωτηθεί: δεν θα προσηλυτίσει έναν άπιστο στον Θεό; Δεν θα τον παρακινούσε ένα θετικό παράδειγμα - θέλει να γίνει άγιοςκαι ένας άπιστος σύζυγος;

7:15 Εάν ένας άπιστος [θέλει] να πάρει διαζύγιο, ας πάρει διαζύγιο. αδελφός ή αδελφή σε τέτοιες [περιπτώσεις] δεν έχουν σχέση. Ο Κύριος μας κάλεσε σε ειρήνη.
Εάν ο άπιστος σύζυγος επιμείνει στο διαζύγιο, δεν έχει νόημα να προσπαθήσουμε να τον κρατήσουμε με τη βία ή με άλλες μεθόδους.

7:16 Βλέπε 7:14.

7:17 Ακριβώς κάθε πράξη όπως έχει καθορίσει ο Θεός γι 'αυτόν, και κάθε πράξη όπως έχει καλέσει ο Κύριος. Αυτό διατάζω σε όλες τις εκκλησίες.
Δεν έχει καμία διαφορά σε ποιες συνθήκες, σε ποια φυσική, κοινωνική ή πολιτική κατάσταση αποφασίζει κάποιος να γίνει Χριστιανός.

7:18,19 Αν κάποιος κληθεί να περιτμηθεί, μην κρύβεσαι. Αν κάποιος αποκαλείται απερίτμητος, μην κάνετε περιτομή.
Αυτό που έχει σημασία για τον Θεό είναι τι κάνει ο καθένας συγκεκριμένα στην εποχή που καλείται.
Για παράδειγμα, η εντολή του Θεού στο OT ήταν η περιτομή - χρησίμευε ως σημάδι της διαθήκης μεταξύ των απογόνων του Αβραάμ και του Ιεχωβά ότι ο Θεός θα ευλογούσε και θα πολλαπλασίαζε το σπέρμα του Αβραάμ και θα του έδινε τη γη Χαναάν ως κληρονομιά (Γέν. 17 :4-8)
Για τους Χριστιανούς στην εποχή της ΝΔ, η πνευματική περιτομή, που γινόταν στην καρδιά, έγινε σημαντική εντολή του Ιεχωβά. Έπρεπε να κάνουν περιτομή στην ακροποσθία της καρδιάς τους. (Ρωμ 2:28,29).
Την ώρα της κλήσης από τον Χριστό, η θρησκεία που ομολογήθηκε πριν δεν έχει σημασία για τον Θεό: τόσο ο Εβραίος όσο και ο ειδωλολάτρης μπορούν να γίνουν χριστιανοί εξίσου· για τον Θεό δεν έχει σημασία αν αυτός που δέχεται τον Χριστό είναι περιτομημένος ή όχι. Είναι σημαντικό για Εκείνον όσοι καλούνται στο μονοπάτι του Χριστού να κάνουν το θέλημά Του και να ενεργούν σύμφωνα με τις εντολές Του.

Η περιτομή δεν είναι τίποτα και η απεριτομή δεν είναι τίποτα, αλλά [όλα] είναι στην τήρηση των εντολών του Θεού.
Στην υπακοή στον Θεό, τόσο η περιτομή όσο και η μη περιτομή είναι αδύναμες να βοηθήσουν, γιατί η πίστη στον Θεό δεν εξαρτάται από την εμφάνιση και την κατάσταση της ακεραιότητας των μερών του ανθρώπινου σώματος, αλλά από την προσωπικότητα ενός Χριστιανού και τις εσωτερικές του πεποιθήσεις. σχετικά με την ακεραιότητα της φύσης και την πνευματική καρδιά στην επιθυμία να γίνει άνθρωπος του Θεού.

7:20, 21 Όλοι παραμένουν στη βαθμίδα στην οποία καλούνται. Καλείσαι να είσαι σκλάβος; μην ντρέπεσαι
Το χριστιανικό μονοπάτι δεν συνεπάγεται τη δημιουργία κάποιου ειδικού «θερμοκηπίου» ή άνετων συνθηκών.

Ο απόστολος δεν θέλει οι Χριστιανοί να ενοχλούνται ή να ντρέπονται από την κατάστασή τους, η οποία δεν μπορεί να αλλάξει με τις μεθόδους του Θεού. Η δυσαρέσκεια και τα παράπονα, καθώς και η επιθυμία να απελευθερωθεί κάποιος από τις στενές περιστάσεις με τις δικές του και άδικες μεθόδους με το πρόσχημα της μεγαλύτερης ευκαιρίας να υπηρετήσει τον Θεό, δείχνει δυσπιστία προς τον Θεό, και αυτό δεν είναι καλό για έναν Χριστιανό.

αλλά αν μπορείτε να γίνετε ελεύθεροι, τότε χρησιμοποιήστε το καλύτερο.
Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει καν να προσπαθήσουν να βελτιώσουν την κατάστασή τους και να ελαφρύνουν τα βάρη αυτής της εποχής (δεν μιλάμε για ελάφρυνση του σταυρού του Χριστού).
Εάν εμφανιστεί μια ευκαιρία στη ζωή για να ανακουφίσει τις συνθήκες της ζωής σας, τότε είναι σωστό να την εκμεταλλευτείτε: η αδράνεια όταν υπάρχει η ευκαιρία να δράσετε είναι το ίδιο με το να δημιουργείτε τεχνητά δυσκολίες στον εαυτό σας.

Ας σταματήσουμε λίγο: δίνονται συμβουλές στους Χριστιανούς για να κάνουν τη ζωή τους πιο εύκολη, ΑΝ ΔΥΝΑΤΟΝ - χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ενός σκλάβου.
Κάθε Χριστιανός είναι ως ένα βαθμό σκλάβος των συνθηκών της ζωής του. Οι ίδιες οι συνθήκες της υποδούλωσης σε κάτι δεν παρεμποδίζουν τη ζωή ως χριστιανός, αλλά, φυσικά, περιορίζουν πολύ την ευκαιρία να κάνουμε κάτι για τον Θεό.
Επομένως, εάν ένας σκλάβος έχει την ευκαιρία να απελευθερωθεί από τη σκλαβιά ΜΕ ΤΟΥΣ ΜΕΘΟΔΟΥΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (θα τον αφήσουν να φύγει, για παράδειγμα, ή θα τον διώξουν επειδή κλέβει ή σκοτώνει μετά από αίτημα του κυρίου του, για παράδειγμα, αρνείται, θα λυτρωθεί, η δουλεία θα καταργηθεί ή με κάποιο άλλο τρόπο χωρίς να παραβιάζει τα του Θεού αρχές) - τότε είναι καλύτερο για τον σκλάβο να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία για να ελευθερωθεί.

Ας θυμηθούμε το παράδειγμα ενός Εβραίου σκλαβωμένου από την ανάγκη να παρακολουθεί τον πατέρα του μέχρι θανάτου:
Ο Ιησούς τον κάλεσε να τον ακολουθήσει και τον απελευθέρωσε από τη σκλαβιά της ηθικής αυτής της εποχής και του νόμου του Μωυσή:
Θεός! ας πάω πρώτα να θάψω τον πατέρα μου.
Ο Ιησούς όμως του είπε: «Ακολούθησέ με και άφησε τους νεκρούς να θάψουν τους δικούς τους νεκρούς». (Ματθ. 8:21,22)

Σε πολλούς αναγνώστες αυτό το παράδειγμα φαίνεται τερατώδες. Ωστόσο, το πλεονέκτημα του να γίνεις μαθητής του Χριστού και να εκπληρώσεις το θέλημα του Θεού αποδείχθηκε ότι ήταν πιο σημαντικό για τον προσκεκλημένο Εβραίο από τον συνηθισμένο οικιακό και οικονομικό χρόνο που περνούσε στην οικογένεια - ΣΤΗΝ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ ΟΤΑΝ υπήρχε ΚΑΠΟΙΟΣ να φροντίσει τον πατέρα του :
πνευματικά νεκροί συγγενείς, που δεν ενδιαφέρονται για τον λόγο του Θεού και το μονοπάτι του Χριστού, μπορούν κάλλιστα να φροντίσουν τον πατέρα αυτού που ο Ιησούς κάλεσε μετά από αυτόν.
Σε αυτή την περίπτωση, δεν έχει σημασία τι θα σκεφτούν για τον γιο που επέλεξε τη μαθητεία του Χριστού από τη φροντίδα του πατέρα του.

Η ευκαιρία για έναν χριστιανό να απελευθερωθεί από τα βάρη αυτής της εποχής για χάρη του μονοπατιού του Χριστού (όχι για χάρη της δικής του ιδιοτροπίας) φαίνεται επίσης σε αυτά τα λόγια του Χριστού:

Ο Ιησούς απάντησε και είπε: «Αλήθεια σας λέω, δεν υπάρχει κανείς που να έχει εγκαταλείψει το σπίτι, ή αδελφούς, ή αδελφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή γη, για χάρη μου και για χάρη του ευαγγελίου,
30 Και τώρα σε αυτόν τον καιρό, εν μέσω διωγμού, δεν θα είχα λάβει εκατό φορές περισσότερα σπίτια, και αδελφούς και αδελφές, και πατέρες, και μητέρες, και παιδιά, και γη, και στον μελλοντικό αιώνα την αιώνια ζωή. (Μάρκος 10:29,30)
Φαίνεται περίεργο ότι το σπίτι και τα εδάφη βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο με συγγενείς και φίλους, ακόμα κι αν είναι αντίπαλοι του Ευαγγελίου (δηλαδή, για εκείνους που αντιτίθενται στο μονοπάτι του Χριστού - μιλάμε για οτιδήποτε παρεμποδίζει την εκπλήρωση των ιερών υπηρεσία): ακόμα, για παράδειγμα, αφήστε τα παιδιά - δεν είναι το ίδιο, ας πούμε, να ρίχνετε τη γη.
Ωστόσο, και εδώ ο Ιησούς δεν εννοεί απλώς να εγκαταλείψει τις οικογένειες στην τύχη τους ΓΙΑ ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ. Είναι απαράδεκτο ένας Χριστιανός, με το πρόσχημα της ανάγκης να ευαγγελιστεί, για παράδειγμα, να εγκαταλείψει την οικογένειά του και να σταματήσει να τους παρέχει τα πιο απαραίτητα.

Εάν ένας Χριστιανός αποφασίσει να εγκαταλείψει ολόκληρη τη λίστα του Χριστού - ΓΙΑ ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ, τότε σίγουρα θα κάνει ΠΡΩΤΑ ό,τι περνάει από το χέρι του για να κανονίσει με κάποιο τρόπο πνευματικά νεκρούς συγγενείς που δεν είναι σε θέση να φροντίσουν μόνοι τους .
Ερωτήματα για την απελευθέρωση κάποιου από την υποδούλωση από τα βάρη αυτής της εποχής, για παράδειγμα, «να φύγεις ή να μην φύγεις. τι, ποιον, πώς και σε ποια ποσότητα να αφήσετε. κυριολεκτικά ή όχι? ποιον να επιλέξει από ποιον και πόσα να κάνει για τον σκοπό του Θεού; - Ο χριστιανός πρέπει να αποφασίζει μόνος του σύμφωνα με τη συνείδησή του και σύμφωνα με τις αρχές του Θεού.

7: 22 Διότι ο δούλος που καλείται στον Κύριο είναι ο ελεύθερος του Κυρίου. ομοίως αυτός που αποκαλείται ελεύθερος είναι δούλος του Χριστού.
Η έννοια της ελευθερίας και της δουλείας είναι σχετική: ένας δούλος των περιστάσεων είναι ωστόσο ελεύθερος να ενεργεί χριστιανικά στις περιστάσεις του, πράγμα που σημαίνει ότι είναι ελεύθερος από την άποψη του Θεού και του Χριστού.

Και ένας ελεύθερος πολίτης, για παράδειγμα, οποιασδήποτε χώρας - αν είναι χριστιανός, τότε είναι δούλος του Θεού και του Χριστού Του, γιατί αγωνίζεται ακριβώς για να εκπληρώσει το θέλημα των Κυρίων του.
Έτσι, ακόμα κι αν είναι σκλάβος των περιστάσεων του, ακόμα κι αν έχει βρει την ευκαιρία να απελευθερωθεί από αυτές, ένας Χριστιανός είναι πάντα ελεύθερος να ενεργεί σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου και να ακολουθεί τον Χριστό σε ό,τι έχει την ευκαιρία να ακολουθήσει. .
Είναι σαφές ότι σε μια κατάσταση «σκλαβιάς» υπάρχουν λίγες ευκαιρίες να κάνουμε κάτι για τον Κύριο, και αυτό είναι συχνά αναστατωμένο, αλλά τουλάχιστον να ενεργεί σωστά και σύμφωνα με τις αρχές του Θεού - ακόμα και ο πιο αναγκασμένος σκλάβος έχει πάντα το ευκαιρία.

7: 23 Αγοράσατε με μια τιμή. μη γίνεστε σκλάβοι των ανθρώπων.
Εφόσον ο Θεός πλήρωσε υψηλό τίμημα για όλους τους Χριστιανούς με το αίμα του Χριστού Του, ελπίζει ότι οι Χριστιανοί θα ενεργήσουν ως εκείνοι που αγόρασε ο Θεός, αντιμετωπίζοντας με ευλάβεια μια τέτοια θυσία, υπακούοντας σε Αυτόν ως τον μοναδικό τους Δάσκαλο και Δάσκαλο.
Ο Χριστιανός δεν έχει δικαίωμα να γίνει δούλος των ανθρώπων, όποια ηθική «αξία» κι αν είναι - αφεντικά, πατέρες, μητέρες, αδέρφια, γυναίκες, παιδιά - και να εκπληρώσει το θέλημά τους, που δεν μοιάζει με το θέλημα του Κυρίου. Και αν νομίζει ότι έχει, θα πάψει να είναι χριστιανός, αλλά θα γίνει πρωτόγονος λαός-ευαρέσκεια.

7:24 Σε αυτό που [τίτλος] αποκαλείται οποιοσδήποτε, αδέρφια, με αυτό πρέπει να παραμείνει ο καθένας ενώπιον του Θεού.
Για τον Θεό, ούτε η θέση, ούτε η θέση στην κοινωνία, ούτε η θρησκεία, ούτε το φύλο, ούτε η ηλικία έχουν σημασία τη στιγμή της κλήσης από τον Κύριο, αλλά μόνο η επιθυμία αυτού που καλείται να Τον υπηρετήσει όλες τις ημέρες της ζωής του. Οποιοσδήποτε, τόσο άπιστος όσο και πιστός σε άλλους θεούς, άνδρας και γυναίκα, ανώτερος και υφιστάμενος, νέος και μεγάλος, μπορεί να ανταποκριθεί στον λόγο του Θεού που κηρύττουν οι υπηρέτες Του.

7:25 Σχετικά με την παρθενία, δεν έχω εντολή από τον Κύριο, αλλά δίνω συμβουλές ως κάποιος που έχει λάβει τη χάρη από τον Κύριο να είναι πιστός [σε Αυτόν].
Ο Παύλος ξεκαθαρίζει ότι η συμβουλή του, την οποία είναι έτοιμος να δώσει, δεν είναι μια κατηγορηματική οδηγία σχετικά με την ηθική επιλογή μεταξύ καλού και κακού για έναν Χριστιανό: ακόμα κι αν παντρευτείς, ακόμα κι αν δεν το κάνεις, δεν θα αμαρτήσεις ή κάνε το κακό. Αλλά η συμβουλή του είναι μόνο μια σύσταση που δεν έρχεται σε αντίθεση με το θέλημα του Θεού, σχετικά με τη συγκεκριμένη κατάσταση της Κορινθιακής συνέλευσης, στην οποία, όπως ήδη αναφέρθηκε, άκμασαν οι ακραίες «αριστερές» και ακροδεξιές απόψεις για τις σχέσεις των φύλων: είτε πλήρης αποχή και διατήρηση της παρθενίας ή ακραία χαλαρότητα των ηθών.

7:26 Από πραγματική ανάγκη, αναγνωρίζω για το καλύτερο ότι είναι καλό για έναν άνθρωπο να παραμένει έτσι. Ο Παύλος το λέει αυτό από τη θέση ενός ξένου και ενός ξένου που αποφάσισε να αφιερώσει ολόκληρη τη ζωή του στον Θεό χωρίς επιφύλαξη. Όποιος θέλει να επιτύχει τη βέλτιστη επιλογή στην υπηρεσία του Θεού μπορεί να ακολουθήσει τη συμβουλή του Παύλου, γιατί ένας άγαμος, πρώτον, δεν δεσμεύεται από τη φροντίδα και δεν ανησυχεί για τη σύζυγό του και δεν φοβάται ότι θα την εκθέσει σε δίωξη μέσω των δραστηριοτήτων του. Και, δεύτερον, δεν θα ανησυχεί για το τι θα γίνει με εκείνη και τα παιδιά αν του συμβεί κάτι. Ένας άγαμος χριστιανός είναι πιο ελεύθερος και στις σκέψεις και στις πράξεις.

7:27 Είσαι συνδεδεμένος με τη γυναίκα σου; μην ψάχνεις για διαζύγιο. Έμεινες χωρίς γυναίκα; μην ψάχνεις για γυναίκα
Εάν ένας Χριστιανός έχει ήδη οικογένεια τη στιγμή της κλήσης του, τότε δεν χρειάζεται να αναζητήσει λόγους για διαζύγιο: θα πρέπει να κάνει για τον Κύριο ό,τι μπορεί να κάνει για Εκείνον στις προσωπικές του συνθήκες.
Εάν δεν έχετε ήδη οικογένεια, τότε είναι καλύτερα να μην έχετε.

Θα ήταν ανοησία να επιδιώκουμε να αλλάξουμε τις συνθήκες με μεθόδους διαφορετικές από αυτές του Θεού, οι οποίες θα έφερναν λεκέ στην εκκλησία του Θεού και θα αμαύρωναν το όνομα του Θεού. Για παράδειγμα, να προσπαθείς να πάρεις διαζύγιο όχι λόγω μοιχείας, αλλά για να αφιερώσεις περισσότερο χρόνο στην υπηρεσία του Θεού. Ο Θεός δεν θα δεχτεί μια τέτοια θυσία, αφού η φροντίδα των νοικοκυριών, εάν υπάρχουν ήδη την ώρα της κλήσης, εκπληρώνει επίσης το θέλημα του Θεού (Α' Τιμ. 5:8).

Ή αν ένας Χριστιανός χώρισε τη γυναίκα του λόγω μοιχείας, ή ίσως η γυναίκα πέθανε, τότε δεν πρέπει να αφιερώσει το υπόλοιπο της ζωής του στην αναζήτηση νέας συζύγου, μετατρέποντάς το σε αυτοσκοπό.

7:28 Ωστόσο, ακόμα κι αν παντρευτείς, δεν θα αμαρτήσεις. και αν παντρευτεί η κοπέλα, δεν θα αμαρτήσει. Αλλά αυτοί θα έχουν θλίψεις κατά τη σάρκα. και σε λυπάμαι.
Ο γάμος δεν είναι λάθος για έναν Χριστιανό· ο Θεός δεν απαιτεί πλήρη αποχή, όπως πίστευαν οι ακροδεξιοί στην Κορινθιακή συνέλευση.

Απλώς, όλοι όσοι σκοπεύουν να δημιουργήσουν οικογένεια πρέπει να το κάνουν χωρίς ροζ γυαλιά: για τα παντρεμένα ζευγάρια, οι στενοχώριες στη σάρκα (δυσκολίες που συνδέονται με τις οικογενειακές ευθύνες) είναι αναπόφευκτες σε αυτόν τον αιώνα.

Εάν ένας Χριστιανός είναι έτοιμος να σηκώσει το βάρος της ευθύνης όχι μόνο για τον εαυτό του προσωπικά ενώπιον του Κυρίου, αλλά και για ολόκληρη την οικογένεια, παρακαλώ παντρευτείτε. Αλλά ο Παύλος λυπάται εκ των προτέρων για όλους όσους επιλέγουν να παντρευτούν, γιατί είχε την ευκαιρία να παρατηρήσει οικογένειες και πόσο δύσκολο είναι να ευχαριστήσει τον Θεό όταν είναι επίσης απαραίτητο να ευχαριστήσει την οικογένεια σε ό,τι μπορεί να χρειαστεί.

7:29-31 Ο χρόνος είναι ήδη λίγος, επομένως όσοι έχουν γυναίκες πρέπει να είναι σαν να μην είχαν.
Ο Παύλος δίνει ένα άλλο επιχείρημα για το επείγον και την υπεροχή της επιλογής να υπηρετούμε τον Θεό και να κάνουμε το έργο Του έναντι όλων των άλλων τύπων επιλογών:
Καθώς πλησιάζει η ημέρα του απολογισμού για ολόκληρη τη Γη, ένας Χριστιανός πρέπει να υποταχθεί ολοκληρωτικά στο μονοπάτι του Χριστού σαν να μην είχε τίποτα άλλο - ανεξάρτητα από τα «κτήματα» και τα αποκτήματά του.

Εάν ένας Χριστιανός έχει γυναίκα, δεν πρέπει να τον εμποδίζει να εκπληρώσει το έργο του Θεού (είναι υπέροχο αν είναι βοηθός σε αυτό), αν αγόρασε κάτι ή έχει λόγο για χαρά/κλάμα, και αυτό δεν πρέπει επιβραδύνετε τον στην υπηρεσία του Κυρίου:
και αυτοί που κλαίνε σαν να μην κλαίνε. και αυτοί που χαίρονται, σαν να μην χάρηκαν· και αυτοί που αγοράζουν, σαν να μην απέκτησαν?

Εάν, για παράδειγμα, όταν φεύγω για επαγγελματικό ταξίδι, θέλω να προλάβω το τρένο μου, τότε θα προγραμματίσω όλες τις ώρες που απομένουν πριν από το τρένο σε δευτερόλεπτα και δεν θα επιτρέψω σε κανέναν και τίποτα να με αποσπάσει τόσο πολύ ώστε να ξεχάσω το τρένο ή μην τα καταφέρετε στην ώρα τους.
Η κατάσταση είναι η ίδια με τη βιασύνη να πιάσουμε το «τρένο» που φεύγει για τη νέα παγκόσμια τάξη του Θεού: καμία ανησυχία αυτής της εποχής δεν πρέπει να μας πάρει περισσότερο χρόνο από όσο χρειάζεται για να εξασφαλίσουμε το απαραίτητο ελάχιστο της ζωής.

Γιατί η εικόνα αυτού του κόσμου φεύγει : το «τρένο» για την παγκόσμια τάξη του Θεού στέκεται ήδη στην απαιτούμενη «πλατφόρμα» και στον καθορισμένο χρόνο θα πάρει όλους όσοι μπορούν να το φτάσουν εγκαίρως - μακριά από αυτήν την πονηρή και άτακτη εποχή.

Λοιπόν, Χριστιανοί, βιαστείτε, καλύτερα να προλάβετε το «τρένο» του Θεού παρά να κολλήσετε στην άγρια ​​φύση της καθημερινότητας και στα ερείπια των ίδιων προβλημάτων που έχει επιλέξει να ζει όλος ο πονηρός κόσμος με ανησυχίες για την ικανοποίηση των προσωπικών του επιθυμιών.

Μια ελάχιστη επένδυση στην προσωπική βελτίωση και στον οπορτουνισμό, και ένα μέγιστο στο έργο του Θεού: αυτή ήταν η κοσμοθεωρία του Παύλου, την οποία έδειξε στους Χριστιανούς της Κορίνθου ως προσωπικό παράδειγμα με τον σχεδόν ασκητικό τρόπο ζωής του.
Ο δρόμος της αυταπάρνησης - ο δρόμος του Χριστού - είναι ό,τι καλύτερο μπορούσε να προσφέρει ο Παύλος στους χριστιανούς όχι μόνο της Κορίνθου, αλλά και σε εσάς και σε εμένα.

7:32 Και θέλω να μην ανησυχείς. Ένας άγαμος άνδρας ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο.
Ο Παύλος θεώρησε τη δημιουργία μιας οικογένειας ως περιττές ανησυχίες που περιπλέκουν τη ζωή ενός Χριστιανού, επειδή ένας Χριστιανός με οικογένεια θα αφιερώσει χρόνο και ενέργεια που θα μπορούσε να δοθεί για να ευαρεστήσει τον Θεό για την επίλυση οικογενειακών προβλημάτων.

7:33 Αλλά ένας παντρεμένος άνδρας ανησυχεί για τα εγκόσμια, πώς να ευχαριστήσει τη γυναίκα του.
Είναι ενδιαφέρον ότι ο Παύλος αποκαλεί εγκόσμια την ανησυχία ενός Χριστιανού να ευαρεστήσει τη γυναίκα του.
Δηλαδή, ένας χριστιανός, θέλοντας να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες της γυναίκας του, αποδεικνύεται ότι ενδιαφέρεται για τα εγκόσμια. Με ποια έννοια, αν ο Θεός προμήθευε έναν άντρα να έχει γυναίκα;
Με την έννοια ότι όλος ο κόσμος δεν γνωρίζει πια άλλες ανησυχίες από το να παντρευτούν, να διασκεδάσουν με τις γυναίκες τους, να τους φτιάξουν μια φωλιά, να γλεντήσουν με την προσοχή και την ομορφιά τους και να εκπληρώσουν τις ιδιοτροπίες τους, για πολλούς άντρες αυτής της ηλικίας. τις γυναίκες τους, ξεκινώντας από τον Αδάμ.
Έτσι, αν ένας Χριστιανός βαλτώσει στην επιθυμία να ικανοποιήσει όλες τις ιδιοτροπίες της γυναίκας του εις βάρος του Θεού, δεν θα διαφέρει σε τίποτα από έναν εγκόσμιο σύζυγο, και ο χριστιανός δεν πρέπει να είναι κοσμικός σύζυγος.

Το να είσαι σύζυγος με χριστιανικό τρόπο είναι κάτι σαν τον Ακύλα - στην Πρισίλλα: σύζυγο - ως σύντροφος και βοηθός στην υπηρεσία του Κυρίου και στην εκπλήρωση του έργου του Ευαγγελίου, λαμβάνοντας υπόψη τη μετακίνηση σε πολλές πόλεις, την έλλειψη άνεσης, την αφθονία ψωμί, και μερικές φορές ακόμη και διανυκτέρευση.

Μπορείτε να παρατηρήσετε πόσο ασφαλέστερος είναι ο Θεός από μια σύζυγο για έναν Χριστιανό: αν σταματήσετε να Τον ευχαριστείτε, τότε δεν θα στείλει αμέσως λοιμό, ή αρρώστια, ούτε θα δημιουργήσει προβλήματα. «Λοιπόν, αν δεν θέλεις, μην ζήσεις όπως θέλεις και όπως μπορείς, όσο έχεις ακόμα την ευκαιρία να ζήσεις στη γη Μου».
Εάν σταματήσετε να ευχαριστείτε τη γυναίκα σας, θα κάνει αμέσως ό,τι είναι δυνατόν για να μετατρέψει τη ζωή ενός Χριστιανού σε εφιάλτη.

7:34 Υπάρχει διαφορά μεταξύ μιας παντρεμένης γυναίκας και ενός κοριτσιού: μια ανύπαντρη γυναίκα νοιάζεται για τον Κύριο, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα. αλλά μια παντρεμένη γυναίκα ανησυχεί για τα εγκόσμια, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της.
Το ίδιο ισχύει και για τον γάμο. Με μία μόνο διαφορά: είναι πολύ πιο δύσκολο για μια χριστιανή σύζυγο να συμμετέχει στο έργο του Θεού σε σύγκριση με έναν χριστιανό σύζυγο, επειδή η σύζυγος είναι υποχρεωμένη να υπακούει στον σύζυγό της και να ξεφύγει από τις απαγορεύσεις του, εάν αυτός, για παράδειγμα, είναι μια ενεργή άπιστη - αυτό είναι στα όρια του αδύνατου για εκείνη.
Ένας χριστιανός σύζυγος έχει την ευκαιρία να ευαρεστήσει τον Θεό ακόμη και με την παρουσία μιας ιδιότροπης και επιβλαβούς συζύγου: δεν έχει καμία υποχρέωση να υπακούει στη γυναίκα του.

7:35 Το λέω αυτό για δικό σας όφελος, όχι για να σας βάλω δεσμούς, αλλά για να [υπηρετείτε] αξιοπρεπώς και συνεχώς τον Κύριο χωρίς περισπασμούς.
Όλα αυτά ο Παύλος τα είπε στην Κόρινθο και σε εμάς -για την οικοδόμησή σας- όχι για να δυσκολέψει τη ζωή της εκκλησίας, αλλά για να τη διευκολύνει.
Ωστόσο, είναι σαφές ότι δεν μπορούσαν όλοι να δεχτούν την επιθυμία του Πάβελ για εργένικη ζωή ως ειλικρινή επιθυμία για την ευημερία τους.
Ένας ελεύθερος και ανύπαντρος χριστιανός έχει πολύ περισσότερες ευκαιρίες να εκτελεί τις οδηγίες του Χριστού χωρίς να παρασύρεται από αυτή τη ματαιοδοξία, που όχι μόνο δεν τον φέρνει πιο κοντά στον Θεό και δεν τον κάνει καλύτερο, αλλά μπορεί και να τον αποξενώσει αμετάκλητα από τον Θεό. όπως, για παράδειγμα, η ματαιοδοξία του Σολομώντα για όλες τις όμορφες συζύγους του τον έκανε άγνωστο στον Θεό.

7:36 Αν κάποιος θεωρεί ότι είναι άσεμνο η κοπέλα του να παραμείνει έτσι όταν είναι σε ώριμη ηλικία, ας κάνει όπως θέλει: δεν θα αμαρτήσει. αφήστε [αυτούς] να παντρευτούν.
Κάποιοι πατέρες των κοριτσιών της Κορίνθου, λόγω της αδράνειας της κοσμικής σκέψης, πίστευαν ότι αν κανείς δεν παντρευτεί την κόρη τους και παραμείνει γριά υπηρέτρια, σημαίνει ότι έχει κάποιο σοβαρό ελάττωμα ή κάτι τέτοιο, δυσφημώντας όλη την οικογένεια. Ήταν άχρηστο να προτρέπουμε τέτοιους πατέρες για τα πλεονεκτήματα της εργένικης ζωής για τις κόρες τους.

7:37 Όποιος όμως είναι ακλόνητα σταθερός στην καρδιά του και, χωρίς να τον περιορίζει η ανάγκη, αλλά όντας δυνατός στη θέλησή του, αποφασίζει μέσα στην καρδιά του να κρατήσει την παρθένο του, καλά κάνει.
Όσοι μπαμπάδες δεν ήθελαν η κόρη τους να μοιραστεί τη μοίρα αυτού του κόσμου (παντρεύονται και έχουν οικογενειακά προβλήματα) δεν πρέπει να προσπαθούν με κάθε κόστος να παντρευτούν την κόρη τους μόνο και μόνο για να μην σκέφτονται οι άνθρωποι τίποτα κακό για αυτόν και την οικογένειά του: οι απόψεις των ανθρώπων σε τέτοια θέματα μπορούν να παραμεληθούν.
Εδώ ο Παύλος δείχνει ότι η άρνηση δημιουργίας οικογένειας μπορεί να είναι εθελοντική και όχι λόγω μιας δύσκολης οικονομικής κατάστασης που δεν επιτρέπει τη στήριξη μιας οικογένειας. Και αν θέλετε, πάρτε έναν όρκο αγαμίας - για χάρη της υπηρέτησης του Θεού.

7:38 Επομένως, αυτός που δίνει το κορίτσι του σε γάμο κάνει καλά. και αυτός που δεν εκδίδει κάνει καλύτερα.
Αυτό δεν σημαίνει ότι όσοι δεν παντρεύτηκαν τις κόρες τους είχαν λόγο να υπερβούν αυτούς που παντρεύτηκαν τις κόρες τους. Για τον Θεό, ούτε το φύλο, ούτε η ηλικία, ούτε η οικογενειακή κατάσταση, ούτε η ιθαγένεια, ούτε η κοινωνική θέση έχουν σημασία - ΤΙΠΟΤΑ δεν έχει σημασία εκτός από τις ΠΡΑΞΕΙΣ ενός χριστιανού σύμφωνα με τις αρχές του Θεού.

«Το να κάνεις καλύτερα» σε αυτή την περίπτωση σημαίνει «να κάνεις καλύτερα» όχι στα μάτια του Θεού, αλλά για τον εαυτό του προσωπικά, αφού με τις άγαμες κόρες, ένας Χριστιανός πατέρας έχει λιγότερα προβλήματα και περισσότερες ευκαιρίες να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού.

7:39 Η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο σύζυγός της. αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω.
Ο γάμος, θυμόμαστε, δεν είναι μια προσωρινή ή πειραματική κοινότητα συζύγων, αλλά ένας από τους συζύγους ισόβια, μέχρι θανάτου. Μόνο σε περίπτωση θανάτου ενός συζύγου (συζύγου) μπορεί κανείς να σκεφτεί να ξαναπαντρευτεί, αν παραστεί ανάγκη.

Εάν, παρόλα αυτά, ο εκ νέου γάμος είναι απαραίτητος για κάποιο λόγο ή αποδειχθεί προτιμότερος για έναν Χριστιανό από τον άγαμο, τότε ένας σύζυγος θα πρέπει να επιλεγεί από τους ομοπίστους του: στον Κύριο.

Θα πρέπει να είναι αφύσικο για τους Χριστιανούς να αναζητούν έναν σύντροφο ζωής για τον εαυτό τους - σε ένα κοσμικό περιβάλλον. Ωστόσο, παραδόξως, ορισμένοι Χριστιανοί εξακολουθούν να μην θεωρούν σημαντικό αν ο γαμήλιος σύντροφός τους θα είναι από τον κόσμο ή από ομοπίστους τους, και αυτό είναι λυπηρό: τι κοινό μπορεί να έχει το φως με το σκοτάδι ή ένας πιστός με έναν άπιστο;
Εάν δεν υπάρχει τίποτα κοινό ή αν μόνο, για παράδειγμα, το κρεβάτι του γάμου ενώνει, τότε ένας τέτοιος γάμος θα είναι ακόμη πιο προβληματικός για έναν Χριστιανό. Υπάρχει μεγάλη πιθανότητα αργά ή γρήγορα να καταρρεύσει και να «καταστρέψει», επιπλέον, την πνευματικότητα ενός χριστιανού.

Εδώ είναι τι γράφει ο Barkley για τον μεικτό γάμο, για παράδειγμα:
Π Ο Άβελ θέτει έναν όρο: «μόνο στον Κύριο». Πρέπει δηλαδή να είναι γάμος μεταξύ χριστιανών. Οι μικτοί γάμοι σπάνια είναι επιτυχημένοι. Πριν από πολύ καιρό, ο Πλούταρχος είπε ότι «ένας γάμος δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος εάν οι σύζυγοι δεν δηλώνουν την ίδια θρησκεία». Η ύψιστη αγάπη έρχεται όταν ένα παντρεμένο ζευγάρι αγαπά ο ένας τον άλλον και ο έρωτάς του αγιάζεται από μια κοινή αγάπη για τον Χριστό. Γιατί τότε όχι μόνο ζουν μαζί, αλλά και προσεύχονται μαζί. Η ζωή και η αγάπη τους ενώνονται και γίνονται μια συνεχής πράξη λατρείας του Θεού.

Συμφωνούμε μαζί του σε αυτό το θέμα.

7:40 Αλλά θα είναι πιο ευτυχισμένη αν παραμείνει έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου.
Ωστόσο, ο Παύλος, ευχόμενος τα καλύτερα στους ομοπίστους του, τους συμβουλεύει να μην βιαστούν να παντρευτούν, ούτε για πρώτη φορά ούτε ξανά.

Νομίζω ότι κι εγώ έχω το πνεύμα του Θεού - Ο Παύλος δεν έχει καμία αμφιβολία ότι έχει το άγιο πνεύμα και ότι η συμβουλή του είναι σύμφωνη με το θέλημα του Θεού. Απλώς τονίζει ότι η συμβουλή του δεν είναι στην πραγματικότητα επινόηση του ανθρώπου Παύλου, αλλά συνάδει με το πνεύμα του Θεού και προέρχεται από τον απόστολο Παύλο, χρισμένο και υπηρέτη του Θεού.

Ο Μητροπολίτης Sourozh Αντώνιος, σε μια από τις καλύτερες συνομιλίες του, είπε τα εξής για την αγάπη και το γάμο:

« Η αγάπη είναι ένα καταπληκτικό συναίσθημα, αλλά δεν είναι μόνο ένα συναίσθημα, είναι μια κατάσταση ολόκληρης της ύπαρξης. Η αγάπη ξεκινάει τη στιγμή που βλέπω έναν άνθρωπο μπροστά μου και βλέπω τα βάθη του, όταν ξαφνικά βλέπω την ουσία του. Φυσικά, όταν λέω: «Βλέπω», δεν εννοώ «αντιλαμβάνομαι με το μυαλό μου» ή «βλέπω με τα μάτια μου», αλλά «αντιλαμβάνομαι με όλη μου την ύπαρξη». Αν μπορεί να γίνει σύγκριση, τότε με τον ίδιο τρόπο αντιλαμβάνομαι την ομορφιά, για παράδειγμα, την ομορφιά της μουσικής, την ομορφιά της φύσης, την ομορφιά ενός έργου τέχνης, όταν στέκομαι μπροστά του έκπληκτος, σιωπηλός, αντιλαμβάνομαι μόνο αυτό που έχω μπροστά μου, χωρίς να μπορώ να το εκφράσω με κανέναν τρόπο.με μια λέξη, εκτός από το επιφώνημα: «Θεέ μου! Τι υπέροχο που είναι αυτό!...» Το μυστικό της αγάπης για έναν άνθρωπο ξεκινά τη στιγμή που τον κοιτάμε χωρίς την επιθυμία να τον κατέχουμε, χωρίς την επιθυμία να τον κυβερνήσουμε, χωρίς την επιθυμία να εκμεταλλευτούμε τα χαρίσματά του ή τα δικά του προσωπικότητα με οποιονδήποτε τρόπο - μόνο εμείς κοιτάμε και είμαστε έκπληκτοι με την ομορφιά που μας έχει ανοίξει».

Υλικό για το θέμα

Ακούμε τη λέξη «αγάπη» όλη την ώρα αυτές τις μέρες. Μερικοί άνθρωποι αποκαλούν αυτή την έννοια φυσική οικειότητα, άλλοι - διακαές πάθος, αλλά για τους Χριστιανούς είναι σημαντικό να γνωρίζουν τι είπαν οι απόστολοι για την αγάπη και πόσο διαφέρει η κατανόησή τους για αυτήν την αρετή από αυτό που είναι κοινό τώρα.

Μια τόσο βαθιά κατανόηση της αγάπης και των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων είναι σίγουρα σε αρμονία με όσα έγραψαν οι απόστολοι για το γάμο.

Στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου μπορεί κανείς να βρει την ιδέα ότι ο γάμος είναι απλώς μια θεραπεία για την πορνεία:

Εύχομαι λοιπόν οι νεαρές χήρες να παντρεύονται, να κάνουν παιδιά, να διαχειρίζονται το σπίτι και να μην δίνουν στον εχθρό λόγο συκοφαντίας.(1 Τιμόθεο 5:14)

Εδώ είναι απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για τα ήθη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας την εποχή του Οκταβιανού Αυγούστου και μεταγενέστερων αυτοκρατόρων. Οι γυναίκες στην Αρχαία Ρώμη ήταν πιο ελεύθερες από ό,τι μεταξύ των Ελλήνων. Είχε το δικαίωμα να διαθέσει την περιουσία της, να παντρευτεί και να λάβει κληρονομιά. Αλλά τα ήθη ήταν αρκετά ελεύθερα. Οι στενές σχέσεις ήταν πολύ συνηθισμένες. Επομένως, ο Απόστολος Παύλος ενθαρρύνει τις νεαρές χήρες να συνάψουν δεύτερο γάμο. Πρώτον να έχει προστασία από τον άντρα της και δεύτερον για να μην πέσει σε δυνατό πειρασμό και να μην πειράζει τους άλλους.

Ένα άλλο διάσημο απόσπασμα από αυτόν τον απόστολο μπορεί να εξηγηθεί από τις ιδιαιτερότητες της ρωμαϊκής κοινωνίας:

Στους υπόλοιπους λέω, όχι τον Κύριο: αν ένας αδελφός έχει άπιστη γυναίκα και αυτή συμφωνεί να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την εγκαταλείψει.

Και μια σύζυγος που έχει έναν άπιστο σύζυγο, και συμφωνεί να ζήσει μαζί της, δεν πρέπει να τον εγκαταλείψει.

Γιατί ένας άπιστος σύζυγος αγιάζεται από μια πιστή σύζυγο, και μια άπιστη σύζυγος αγιάζεται από έναν πιστό σύζυγο. Διαφορετικά τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, αλλά τώρα είναι άγια.

Αν ένας άπιστος θέλει να πάρει διαζύγιο, ας πάρει διαζύγιο. ο αδελφός ή η αδερφή δεν έχουν συγγένεια σε τέτοιες περιπτώσεις. Ο Κύριος μας κάλεσε σε ειρήνη.(1 Κορ. 7:12-15)

Οι Χριστιανοί στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ζούσαν περιτριγυρισμένοι από ανθρώπους που δεν ήταν οπαδοί της νέας θρησκείας, έτσι αυτή η εντολή έλυσε τα προβλήματα εκείνων των ανθρώπων που παντρεύτηκαν πριν μεταστραφούν στον Χριστό (πρόβλημα που μερικές φορές εμφανίζεται σήμερα).

Αν στραφούμε σε ηθικές πτυχές, οι απόστολοι μίλησαν για τον γάμο ως απόλυτη αξία. Το διαζύγιο είναι απαράδεκτο και μόνο σε περίπτωση προδοσίας, όταν ο γάμος έχει αντικειμενικά εξαντληθεί, μπορεί ο σύζυγος να αφήσει το άτομο που τον απάτησε, αλλά ποτέ να μην παντρευτεί ή να ξαναπαντρευτεί. Σε μια φυσιολογική κατάσταση, ένα άτομο πρέπει να ζήσει ολόκληρη τη ζωή του με μια σύζυγο ή σύζυγο.

Το απόσπασμα από την προς Εφεσίους Επιστολή, που διαβάζεται κατά το Μυστήριο του Γάμου, μιλά για την έννοια του γάμου από εντελώς διαφορετικές θέσεις - όχι χρηστικές ή πρακτικές. Αυτό το απόσπασμα μιλά για τη μυστικιστική σημασία του γάμου και τον ανεβάζει σε ένα ύψος που, όπως φαίνεται, δεν μπορεί να φτάσει ο άνθρωπος:

Έτσι πρέπει οι σύζυγοι να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το ίδιο τους το σώμα: όποιος αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του. Γιατί κανείς δεν μίσησε ποτέ τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει, όπως ο Κύριος την Εκκλησία, γιατί είμαστε μέλη του σώματός Του, από τη σάρκα Του και από τα οστά Του. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία. Ας αγαπήσει λοιπόν ο καθένας τη γυναίκα του όπως τον εαυτό του. και η γυναίκα να φοβάται τον άντρα της.(Εφεσ. 5:28-33)

Εδώ η εικόνα του γάμου ενός άνδρα και μιας γυναίκας γίνεται η ενότητα Χριστού και Εκκλησίας. Ο Απόστολος διατάζει ευθέως τον άνδρα να αγαπά τη γυναίκα του, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία. Το μέτρο αυτής της αγάπης είναι πολύ γνωστό σε μας από το Ευαγγέλιο - είναι η ετοιμότητα να δώσει κανείς τη ζωή του για την οικογένειά του ανά πάσα στιγμή.

Η τελευταία γραμμή σχετικά με την ανάγκη να φοβάσαι τον σύζυγό σου προκαλεί συχνά ερωτήματα. Εδώ δεν μιλάμε φυσικά για τον φόβο της βίας ή της τιμωρίας, αλλά για τον φόβο να προσβάλεις τον πιο κοντινό σου άνθρωπο, να τον στενοχωρήσεις.

Ο απόστολος δεν δίνει πρακτικές συμβουλές ή κανόνες για την οικογενειακή ζωή. Υπάρχει μόνο ένα θέμα της οικογενειακής ζωής με το οποίο υπάρχει σαφής επίσημος κανόνας. Ο μόνος κανόνας της οικογενειακής ζωής που δίνεται στην Αγία Γραφή σχετίζεται με τη σωματική οικειότητα μεταξύ των συζύγων. Ο Απόστολος Παύλος τονίζει ότι το σώμα του συζύγου δεν ανήκει πλέον σε αυτόν, αλλά στη γυναίκα και αντίστροφα. Επομένως, οι σύζυγοι πρέπει να διαφυλάσσονται ο ένας για τον άλλον και ταυτόχρονα να μην αρνούνται ο ένας τον άλλον τη σωματική τους οικειότητα χωρίς αμοιβαία συναίνεση:

Ο σύζυγος δείχνει τη δέουσα εύνοια στη γυναίκα του. ομοίως είναι σύζυγος για τον άντρα της. Η σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος έχει. Ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η σύζυγος. Μην παρεκκλίνετε ο ένας από τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συμφωνίας, για λίγο, για να ασκηθείτε με νηστεία και προσευχή, και μετά να είστε πάλι μαζί, για να μην σας δελεάσει ο σατανάς με την ασυγκράτησή σας.(1 Κορ. 7:3-5)

Οι Χριστιανοί ήταν, από την αρχή της Εκκλησίας, που πάντα υπερασπίζονταν την ομορφιά, την αξία και τη σημασία του γάμου στη ζωή ενός ανθρώπου. Ο πρωτοχριστιανός απολογητής Τερτυλλιανός, συγγραφέας του 2ου αιώνα, μιλάει για το νόημα του γάμου στη ζωή ενός χριστιανού στην «Επιστολή του προς τη σύζυγο» :

«Πώς να απεικονίζεται η ευτυχία του γάμου, που συνάπτεται από την ίδια την Εκκλησία, που επιβεβαιώνεται με προσευχή, σφραγίζεται με ευλογία, αναγγέλλεται από τους Αγγέλους και τελικά επιβεβαιώνεται από τον Πατέρα. Πόσο ευχάριστος είναι ο ζυγός δύο καρδιών, που τους ενώνει μια ελπίδα, μια διδασκαλία, ένας νόμος. Είναι σαν παιδιά ενός Πατέρα, σαν υπηρέτες ενός Κυρίου. δεν υπάρχει διαφωνία μεταξύ τους, ούτε στην ψυχή ούτε στο σώμα. Είναι δύο σε μια σάρκα. Όπου υπάρχει μία σάρκα, υπάρχει ένα πνεύμα. Προσεύχονται μαζί, γονατίζουν μαζί, νηστεύουν μαζί, αλληλοδιδάσκουν και προτρέπουν ο ένας τον άλλον. Είναι παρόντες μαζί στην εκκλησία και στην Τράπεζα του Κυρίου, μαζί υπομένουν τον διωγμό και μαζί απολαμβάνουν την ειρήνη. Δεν κρύβουν τίποτα ο ένας από τον άλλον, δεν είναι βάρος ο ένας για τον άλλον. Επισκέπτονται ελεύθερα τους άρρωστους, δίνουν ελεημοσύνη χωρίς δισταγμό, στέκονται σε συναθροίσεις προσευχής χωρίς ψυχαγωγία. ψάλλουν ψαλμούς και ύμνους μαζί και αλληλοενθουσιάζονται για να δοξάσουν τον Κύριο».

Διαβάστε για τη χριστιανική στάση στο γάμο στην ενότητα

Σχόλια στο Κεφάλαιο 7

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟΥΣ ΠΡΩΤΟΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ

ΤΟ ΜΕΓΑΛΕΙΟ ΤΗΣ ΚΟΡΙΝΘΟΥ

Μόνο μια ματιά στον χάρτη δείχνει ότι η Κόρινθος προοριζόταν για ένα σημαντικό μέρος. Η Νότια Ελλάδα είναι σχεδόν ένα νησί. Στα δυτικά, ο Κορινθιακός κόλπος προεξέχει βαθιά στη στεριά και στα ανατολικά συνορεύει με τον Σαρδονικό Κόλπο. Κι έτσι, σε αυτόν τον στενό ισθμό, ανάμεσα σε δύο όρμους, βρίσκεται η πόλη της Κορίνθου. Αυτή η θέση της πόλης οδήγησε αναπόφευκτα στο να γίνει η Κόρινθος ένα από τα μεγαλύτερα εμπορικά και εμπορικά κέντρα του αρχαίου κόσμου. Από την Κόρινθο περνούσαν όλοι οι δρόμοι επικοινωνίας από την Αθήνα και τη βόρεια Ελλάδα προς τη Σπάρτη και την Πελοποννησιακή Χερσόνησο.

Από την Κόρινθο δεν περνούσαν μόνο οι οδοί επικοινωνίας μεταξύ της νότιας και της βόρειας Ελλάδας, αλλά οι περισσότεροι εμπορικοί δρόμοι από τη δυτική προς την ανατολική Μεσόγειο. Το νοτιότερο σημείο της Ελλάδας ήταν γνωστό ως ακρωτήριο Μαλέα (τώρα ακρωτήριο Ματαπάν). Ήταν ένα επικίνδυνο ακρωτήριο, και το "to go around Cape Malea" ακουγόταν εκείνες τις μέρες με τον ίδιο τρόπο που ακουγόταν αργότερα το "to go around Cape Horn". Οι Έλληνες είχαν δύο ρητά που έδειχναν ξεκάθαρα την άποψή τους για αυτό: «Όποιος πλέει γύρω από τη Μαλέα ας ξεχάσει το σπίτι του» και «Όποιος πλέει γύρω από τη Μαλέα ας κάνει πρώτα τη θέλησή του».

Ως αποτέλεσμα, οι ναυτικοί επέλεξαν ένα από τα δύο μονοπάτια. Έπλευσαν στον Σαρδονικό κόλπο και, αν τα πλοία τους ήταν αρκετά μικρά, τα έσυραν στον ισθμό και μετά τα κατέβασαν στον Κορινθιακό κόλπο. Ο ισθμός λεγόταν Δίολκος -ένα μέρος από το οποίο σέρνεται κανείς. Εάν το πλοίο ήταν πολύ μεγάλο, τότε το φορτίο εκφορτώνονταν και μεταφέρονταν από αχθοφόρους κατά μήκος του ισθμού σε άλλο πλοίο που στεκόταν στην άλλη πλευρά του ισθμού. Αυτά τα επτά χιλιόμετρα κατά μήκος του ισθμού, από όπου διέρχεται τώρα η Διώρυγα της Κορίνθου, συντόμευσαν τη διαδρομή κατά 325 χλμ. και εξάλειψαν τους κινδύνους του ταξιδιού γύρω από το ακρωτήριο Μαλέα.

Είναι ξεκάθαρο ποιο μεγάλο εμπορικό κέντρο ήταν η Κόρινθος. Από αυτήν περνούσε η επικοινωνία της νότιας με τη βόρεια Ελλάδα. Η επικοινωνία μεταξύ της ανατολικής και της δυτικής Μεσογείου, ακόμη πιο έντονη, γινόταν τις περισσότερες φορές μέσω του ισθμού. Τρεις άλλες πόλεις υπήρχαν γύρω από την Κόρινθο: Leheule - στη δυτική ακτή, Κενχρέα - στην ανατολική ακτή, και Scoenus - σε μικρή απόσταση από την Κόρινθο. Ο Farrar γράφει: «Τα είδη πολυτελείας εμφανίστηκαν σύντομα στις αγορές που επισκέφθηκαν όλοι οι λαοί του πολιτισμένου κόσμου - αραβικό βάλσαμο, φοινικικοί χουρμάδες, ελεφαντόδοντο από τη Λιβύη, βαβυλωνιακά χαλιά, κατσικίσιο πούπουλο από την Κιλικία, μαλλί από τη Λακωνία, σκλάβοι από τη Φρυγία».

Η Κόρινθος, όπως λέει ο Farrar, ήταν η ματαιοδοξία του αρχαίου κόσμου. Ο κόσμος το έλεγε Greek Bridge, λεγόταν και Hot Spot της Ελλάδας. Κάποιος είπε κάποτε ότι αν κάποιος στεκόταν για αρκετή ώρα στο Piccadilly Circus στο Λονδίνο, θα μπορούσε τελικά να δει κάθε άνθρωπο στη χώρα. Η Κόρινθος ήταν το Piccadilly της Μεσογείου. Εκτός από αυτό, εκεί γίνονταν και οι Ισθμιακοί Αγώνες, οι οποίοι ήταν δεύτεροι σε δημοτικότητα μόνο μετά τους Ολυμπιακούς Αγώνες. Η Κόρινθος ήταν μια πλούσια, πολυπληθής πόλη, ένα από τα μεγαλύτερα εμπορικά κέντρα του αρχαίου κόσμου.

Η ΑΠΟΦΑΣΗ ΤΗΣ ΚΟΡΙΝΘΟΥ

Η Κόρινθος απέκτησε παγκόσμια φήμη λόγω της εμπορικής της ακμής, αλλά έγινε και η προσωποποίηση της ανήθικης ζωής. Η ίδια η λέξη «Κορίνθιος», δηλαδή να ζεις σαν Κορίνθιος, μπήκε στην ελληνική γλώσσα και σήμαινε να κάνεις μια ζωή μέθης και διεφθαρμένη. Αυτή η λέξη εισήλθε στην αγγλική γλώσσα, και κατά τη διάρκεια της αντιβασιλείας Κορίνθιοι ονομάζονταν οι νέοι που ακολουθούσαν έναν άτακτο και απερίσκεπτο τρόπο ζωής. Ο Έλληνας συγγραφέας Aelian λέει ότι αν κάποιος Κορίνθιος εμφανιζόταν ποτέ στη σκηνή σε ελληνικό δράμα, ήταν σίγουρο ότι θα ήταν μεθυσμένος. Το ίδιο το όνομα Κόρινθος ήταν συνώνυμο του γλεντιού. Η πόλη ήταν πηγή κακού που ήταν γνωστό σε όλο τον πολιτισμένο κόσμο. Ο λόφος της Ακρόπολης υψωνόταν πάνω από τον ισθμό και πάνω του υψωνόταν ένας μεγάλος ναός της θεάς Αφροδίτης. Στο ναό ζούσαν χίλιες ιέρειες της θεάς Αφροδίτης, ιέρειες του έρωτα, ιερές ιερόδουλες που κατέβαιναν από την Ακρόπολη τα βράδια και προσφέρονταν σε όλους για χρήματα στους δρόμους της Κορίνθου, ώσπου οι Έλληνες είπαν ένα νέο ρητό: «Όχι. κάθε άνθρωπος μπορεί να αντέξει οικονομικά να πάει στην Κόρινθο». Εκτός από αυτές τις χοντρές αμαρτίες, στην Κόρινθο άνθισαν ακόμη πιο λεπτές κακίες, τις οποίες έφεραν μαζί τους έμποροι και ναυτικοί από όλο τον τότε γνωστό κόσμο. Και επομένως η Κόρινθος έγινε όχι μόνο συνώνυμη του πλούτου και της πολυτέλειας, της μέθης και της αμετροέπειας, αλλά και συνώνυμη της αηδίας και της ακολασίας.

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΡΙΝΘΟΥ

Η ιστορία της Κορίνθου χωρίζεται σε δύο περιόδους. Η Κόρινθος είναι μια αρχαία πόλη. Ο Θουκυδίδης, ο αρχαίος Έλληνας ιστορικός, αναφέρει ότι οι πρώτες τριήρεις, τα ελληνικά πολεμικά πλοία, κατασκευάστηκαν στην Κόρινθο. Σύμφωνα με το μύθο, το πλοίο των Αργοναυτών κατασκευάστηκε στην Κόρινθο Argo. Όμως το 235 π.Χ., τραγωδία έπληξε την Κόρινθο. Η Ρώμη ήταν απασχολημένη με την κατάκτηση του κόσμου. Όταν οι Ρωμαίοι προσπάθησαν να κατακτήσουν την Ελλάδα, η Κόρινθος ηγήθηκε της αντίστασης. Όμως οι Έλληνες δεν άντεξαν τον πειθαρχημένο και καλά οργανωμένο ρωμαϊκό στρατό και την ίδια χρονιά ο στρατηγός Lucius Mummius κατέλαβε την Κόρινθο και τη μετέτρεψε σε ένα σωρό ερείπια.

Όμως ένας τόπος με τέτοια γεωγραφική θέση δεν θα μπορούσε να μείνει άδειος για πάντα. Σχεδόν εκατό ακριβώς χρόνια μετά την καταστροφή της Κορίνθου, το 35 π.Χ., ο Ιούλιος Καίσαρας την αποκατέστησε από ερείπια και η Κόρινθος έγινε ρωμαϊκή αποικία. Επιπλέον, έγινε πρωτεύουσα, το κέντρο της ρωμαϊκής επαρχίας Αχαΐας, που περιλάμβανε σχεδόν όλη την Ελλάδα.

Την εποχή του Αποστόλου Παύλου ο πληθυσμός της Κορίνθου ήταν πολύ ετερόκλητος.

1) Σε αυτό ζούσαν βετεράνοι του ρωμαϊκού στρατού, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν εδώ από τον Ιούλιο Καίσαρα. Αφού υπηρέτησε τη θητεία του, ο στρατιώτης έλαβε τη ρωμαϊκή υπηκοότητα, μετά την οποία στάλθηκε σε κάποια νέα πόλη και του δόθηκε ένα οικόπεδο για να εγκατασταθεί εκεί. Τέτοιες ρωμαϊκές αποικίες ιδρύθηκαν σε όλο τον κόσμο και η κύρια ραχοκοκαλιά του πληθυσμού σε αυτές ήταν βετεράνοι του τακτικού ρωμαϊκού στρατού, οι οποίοι έλαβαν τη ρωμαϊκή υπηκοότητα για την πιστή τους υπηρεσία.

2) Μόλις η Κόρινθος αναγεννήθηκε, οι έμποροι επέστρεψαν στην πόλη, αφού η εξαιρετική γεωγραφική της θέση της έδινε σημαντικά πλεονεκτήματα.

3) Στον πληθυσμό της Κορίνθου υπήρχαν πολλοί Εβραίοι. Η νεόδμητη πόλη πρόσφερε εξαιρετικές εμπορικές προοπτικές και ήταν πρόθυμοι να τις εκμεταλλευτούν.

4) Εκεί ζούσαν και μικρές ομάδες Φοινίκων, Φρυγών και λαών από την ανατολή, με παράξενα και ιστορικά ήθη. Ο Farrar το θέτει ως εξής: «Ήταν ένας μεικτός και ετερογενής πληθυσμός, αποτελούμενος από Έλληνες τυχοδιώκτες και Ρωμαίους κατοίκους της πόλης, με μια διεφθαρμένη ανάμειξη Φοινίκων. τεχνίτες, έμποροι, μεσίτες». Χαρακτηρίζει την Κόρινθο ως αποικία χωρίς αριστοκρατία, παραδόσεις ή κατεστημένους πολίτες.

Και, λοιπόν, γνωρίζοντας ότι το παρελθόν της Κορίνθου και το ίδιο το όνομά της ήταν συνώνυμο του πλούτου και της πολυτέλειας, της μέθης, της ακολασίας και της κακίας, ας διαβάσουμε 1 Κορ. 6,9-10:

«Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού;

Μην εξαπατηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε πονηροί, ούτε ομοφυλόφιλοι,

Ούτε οι κλέφτες, ούτε οι φιλάργυροι, ούτε οι μέθυσοι, ούτε οι συκοφάντες, ούτε οι εκβιαστές θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού».

Σε αυτή την εστία του κακού, στην πιο φαινομενικά ακατάλληλη γι' αυτό πόλη σε όλη την Ελλάδα, ο Παύλος έκανε ένα από τα μεγαλύτερα κατορθώματα του, και σε αυτό κερδήθηκε μια από τις μεγαλύτερες νίκες του Χριστιανισμού.

ΠΑΥΛΟΣ ΣΤΗΝ ΚΟΡΙΝΘΟ

Εκτός από την Έφεσο, ο Παύλος έμεινε στην Κόρινθο περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη πόλη. Με κίνδυνο της ζωής του, εγκατέλειψε τη Μακεδονία και μετακόμισε στην Αθήνα. Εδώ δεν πέτυχε πολλά, και γι' αυτό πήγε πιο πέρα ​​στην Κόρινθο, όπου παρέμεινε για δεκαοκτώ μήνες. Θα μας γίνει πιο σαφές πόσο λίγα γνωρίζουμε για το έργο του όταν μάθουμε ότι όλα τα γεγονότα για αυτούς τους δεκαοκτώ μήνες συνοψίζονται σε 17 στίχους (Πράξεις 18,1-17).

Με την άφιξή του στην Κόρινθο, ο Παύλος εγκαταστάθηκε με τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα. Κήρυξε με μεγάλη επιτυχία στη συναγωγή. Μετά την άφιξη του Τιμόθεου και του Σίλα από τη Μακεδονία, ο Παύλος διπλασίασε τις προσπάθειές του, αλλά οι Εβραίοι ήταν τόσο εχθρικοί και αμείλικτοι που αναγκάστηκε να φύγει από τη συναγωγή. Μετακόμισε στο Just, που έμενε δίπλα στη συναγωγή. Ο πιο διάσημος από αυτούς που προσηλυτίστηκε από αυτόν στην πίστη του Χριστού ήταν ο Κρίσπος, ο άρχοντας της συναγωγής. και μεταξύ των ανθρώπων, το κήρυγμα του Παύλου είχε επίσης μεγάλη επιτυχία.

Το 52 έφτασε στην Κόρινθο ένας νέος κυβερνήτης, ο Ρωμαίος Γάλλιος, γνωστός για τη γοητεία και την αρχοντιά του. Οι Εβραίοι προσπάθησαν να εκμεταλλευτούν την άγνοια και την καλοσύνη του και έφεραν τον Παύλο στη δίκη του, κατηγορώντας τον ότι «δίδασκε τους ανθρώπους να τιμούν τον Θεό όχι σύμφωνα με το νόμο». Όμως ο Γάλλιος, σύμφωνα με την αμεροληψία της ρωμαϊκής δικαιοσύνης, αρνήθηκε να εξετάσει την κατηγορία τους και δεν έλαβε κανένα μέτρο. Ως εκ τούτου, ο Παύλος μπόρεσε να ολοκληρώσει το έργο του εδώ και στη συνέχεια πήγε στη Συρία.

ΑΝΤΑΠΟΚΡΙΣΗ ΜΕ ΚΟΡΙΝΘΟ

Ενώ βρισκόταν στην Έφεσο, ο Παύλος έμαθε το 55 ότι δεν ήταν όλα καλά στην Κόρινθο, και ως εκ τούτου έγραψε στην εκκλησιαστική κοινότητα εκεί. Είναι πιθανό η κορινθιακή αλληλογραφία του Παύλου που έχουμε να είναι ημιτελής και να είναι σπασμένη η διάταξή της. Πρέπει να θυμόμαστε ότι μόλις το έτος 90 περίπου συγκεντρώθηκαν για πρώτη φορά οι επιστολές και οι επιστολές του Παύλου. Φαίνεται ότι ήταν διαθέσιμα σε διάφορες εκκλησιαστικές κοινότητες μόνο σε κομμάτια παπύρου και επομένως ήταν δύσκολο να συλλεχθούν. Όταν συγκεντρώθηκαν οι επιστολές προς τους Κορινθίους, προφανώς δεν βρέθηκαν όλες, δεν συλλέχθηκαν πλήρως και δεν ήταν ταξινομημένες με την αρχική σειρά. Ας προσπαθήσουμε να φανταστούμε πώς συνέβη όλο αυτό.

1) Υπήρχε μια επιστολή που γράφτηκε πριν από την Α' Κορινθίους. ΣΕ 1 Κορ. 5:9 Ο Παύλος γράφει: «Σας έγραψα στην επιστολή μου να μην συναναστρέφεστε με πόρνους». Προφανώς, πρόκειται για αναφορά σε προηγούμενη γραπτή επιστολή. Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι αυτό το γράμμα χάθηκε χωρίς ίχνος. Άλλοι πιστεύουν ότι περιέχεται σε 2 Κορ. 6.14-7.1. Πράγματι, αυτό το απόσπασμα απηχεί το παραπάνω θέμα. Στο πλαίσιο της Δεύτερης προς Κορινθίους Επιστολής, αυτό το απόσπασμα κατά κάποιο τρόπο δεν είναι ευανάγνωστο. Αν μετακινηθούμε απευθείας από 2 Κορ. 6,13 κ.ο 2 Κορ. 7.2, θα δούμε ότι το νόημα και η σύνδεση διατηρούνται τέλεια. Οι μελετητές αποκαλούν αυτό το απόσπασμα «Προηγούμενο Μήνυμα». Αρχικά, τα μηνύματα δεν χωρίστηκαν σε κεφάλαια και στίχους. Η διαίρεση σε κεφάλαια δεν έγινε πριν από τον δέκατο τρίτο αιώνα και η διαίρεση σε στίχους όχι νωρίτερα από τον δέκατο έκτο. Ως εκ τούτου, η οργάνωση των συγκεντρωμένων επιστολών παρουσίαζε μεγάλες δυσκολίες.

2) Διάφορες πηγές είπαν στον Παύλο ότι δεν ήταν όλα καλά στην Κόρινθο. α) Τέτοιες πληροφορίες προήλθαν από το σπίτι της Χλόης ( 1 Κορ. 1.11). Ανέφεραν καυγάδες που διέλυσαν την εκκλησιαστική κοινότητα. β) Αυτή η είδηση ​​έφτασε στον Παύλο και με την άφιξη του Στέφανου, του Φορτουνάτου και του Αχαΐκου στην Έφεσο ( 1 Κορ. 16,17). Ποιες προσωπικές επαφές συμπλήρωσαν την τρέχουσα κατάσταση. γ) Η πληροφορία αυτή ήρθε με μια επιστολή στην οποία η κοινότητα της Κορινθίας ζητούσε από τον Παύλο να δώσει οδηγίες για διάφορα θέματα. 1 Κορ. 7.1αρχίζει με τις λέξεις "Τι μου έγραψες..." Σε απάντηση σε όλα αυτά τα μηνύματα, ο Παύλος έγραψε την Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους και την έστειλε στην Κορινθιακή εκκλησία μαζί με τον Τιμόθεο ( 1 Κορ. 4,17).

3) Αυτή η επιστολή προκάλεσε, ωστόσο, περαιτέρω επιδείνωση των σχέσεων μεταξύ των μελών της εκκλησίας, και παρόλο που δεν έχουμε γραπτές πληροφορίες σχετικά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Παύλος επισκέφτηκε προσωπικά την Κόρινθο. Σε 2 Κορ. 12:14 διαβάζουμε: «Και έτσι μέσα τρίτη φοράΕίμαι έτοιμος να έρθω κοντά σου." 2 Κορ. 13,1,2 τους ξαναγράφει ότι θα έρθει σε αυτούς την τρίτη φορά.Λοιπόν, αν υπήρχε τρίτη επίσκεψη, τότε θα έπρεπε να είχε γίνει και δεύτερη. Γνωρίζουμε μόνο ένα πράγμα, όπως αναφέρεται Πράξεις 18.1-17. Δεν έχουμε πληροφορίες για τη δεύτερη επίσκεψη του Παύλου στην Κόρινθο, αλλά ήταν μόνο δύο ή τρεις μέρες που έπλεε από την Έφεσο με πλοίο.

4) Αυτή η επίσκεψη δεν οδήγησε σε τίποτα καλό. Τα πράγματα κλιμακώθηκαν και τελικά ο Παύλος έγραψε μια αυστηρή επιστολή. Μαθαίνουμε γι' αυτόν από μερικά αποσπάσματα της Β' Κορινθίου. ΣΕ 2 Κορ. 2:4 Ο Παύλος γράφει: «Από μεγάλη λύπη και ταραγμένη καρδιά σας έγραψα με πολλά δάκρυα...» 2 Κορ. 7:8 γράφει: «Επομένως, αν σας λύπησα με το μήνυμα, δεν το μετανιώνω, αν και το μετάνιωσα· γιατί βλέπω ότι αυτό το μήνυμα σας λύπησε, ωστόσο, για λίγο». Το γράμμα αυτό, ως αποτέλεσμα ψυχικής ταλαιπωρίας, ήταν τόσο σοβαρό που με λύπη το έστειλε.

Οι επιστήμονες αποκαλούν αυτό το μήνυμα Αυστηρό μήνυμα.Το έχουμε; Προφανώς, δεν πρόκειται για την Α' Κορινθίου γιατί δεν είναι σπαρακτικό ή οδυνηρό. Είναι επίσης προφανές ότι τη στιγμή που γράφτηκε αυτό το μήνυμα η κατάσταση δεν ήταν απελπιστική. Αν τώρα ξαναδιαβάσουμε την Προς Κορινθίους Επιστολή, θα συναντήσουμε μια περίεργη περίσταση. Από τα κεφάλαια 1-9, είναι ορατή η πλήρης συμφιλίωση, αλλά από το κεφάλαιο 10 εμφανίζεται μια απότομη αλλαγή. Τα κεφάλαια 10-13 περιέχουν τα πιο σπαρακτικά πράγματα που έγραψε ποτέ ο Παύλος. Δείχνουν ξεκάθαρα ότι πληγώθηκε βαθιά, ότι προσβλήθηκε όσο ποτέ άλλοτε ή έκτοτε. Η εμφάνισή του, ο λόγος του, η αποστολή του, η τιμή του επιτίθενται και κατακρίνονται.

Οι περισσότεροι μελετητές πιστεύουν ότι τα κεφάλαια 10-13 είναι η Αυστηρή Επιστολή και ότι ήταν λάθος στη συλλογή των επιστολών του Παύλου. Αν θέλουμε να έχουμε ακριβή κατανόηση της αλληλογραφίας του Παύλου με την εκκλησία της Κορινθίας, πρέπει να διαβάσουμε πρώτα τα κεφάλαια 10-13 από το 2 και τα κεφάλαια 1-9 μετά από αυτά. Γνωρίζουμε ότι ο Παύλος έστειλε την αυστηρή επιστολή στην Κόρινθο με τον Τίτο ( 2 Κορ. 2, 13; 7,13).

5) Ο Παύλος ανησυχούσε για όλα όσα σχετίζονται με αυτήν την επιστολή. Δεν μπορούσε να περιμένει τον Τίτο να επιστρέψει με μια απάντηση και πήγε να τον συναντήσει (2 Κορ. 2.13; 7.5.13). Τον συνάντησε κάπου στη Μακεδονία και έμαθε ότι όλα είχαν γίνει καλά και, ίσως, στους Φιλίππους, έγραψε τη Β' Επιστολή προς Κορινθίους, κεφ. 1-9, μια επιστολή συμφιλίωσης.

Ο Στάλκερ είπε ότι οι επιστολές του Παύλου αφαιρούν το πέπλο της αφάνειας από τις πρώιμες χριστιανικές κοινότητες, λέγοντάς μας τι συνέβαινε μέσα τους. Αυτή η δήλωση χαρακτηρίζει καλύτερα τις επιστολές προς Κορινθίους. Εδώ βλέπουμε τι σήμαιναν για τον Παύλο οι λέξεις «φροντίζω όλες τις εκκλησίες». Βλέπουμε εδώ και ραγισμένη καρδιά και χαρά. Βλέπουμε τον Παύλο, τον βοσκό του ποιμνίου του, να παίρνει στα σοβαρά τις ανησυχίες και τις θλίψεις τους.

ΑΝΤΑΠΟΚΡΙΣΗ ΜΕ ΚΟΡΙΝΘΟ

Πριν προχωρήσουμε σε λεπτομερή ανάλυση των μηνυμάτων, θα συντάξουμε ένα χρονολόγιο αλληλογραφίας με την κορινθιακή κοινότητα.

1) Το προηγούμενο μήνυμαοι οποίες, Μπορεί,ανέρχεται σε 2 Κορ. 6,4-7,1.

2) Η άφιξη της οικογένειας της Χλόης, του Στεφάνου, του Φορτουνάτου και του Αχαϊκού και η παραλαβή του μηνύματος από τον Παύλο στην εκκλησία της Κορινθίας.

3) Σε απάντηση όλων αυτών γράφτηκε η Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή και έστειλε με τον Τιμόθεο στην Κόρινθο.

4) Η κατάσταση χειροτερεύει ακόμη περισσότερο, και ο Παύλος επισκέπτεται προσωπικά την Κόρινθο. Αυτή η επίσκεψη αποδεικνύεται ανεπιτυχής. Βάραινε πολύ στην καρδιά του.

5) Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Παύλος γράφει μια αυστηρή επιστολή, η οποία πιθανώς... συνθέτει τα κεφάλαια 10-13 της Β' Κορινθίους , και στάλθηκε με τον Τίτο.

6) Μη μπορώντας να αντέξει να περιμένει απάντηση, ο Παύλος ξεκινάει στο δρόμο για να συναντήσει τον Τίτο. Τον συναντά στη Μακεδονία, μαθαίνει ότι όλα έχουν διαμορφωθεί και, ίσως, στους Φιλίππους γράφει τα κεφάλαια 1-9 της Β' προς Κορινθίους Επιστολή: Μήνυμα συμφιλίωσης.

Στα τέσσερα πρώτα κεφάλαια της Α' Κορινθίου Αντιμετωπίζεται το θέμα της διχόνοιας στην εκκλησία του Θεού στην Κόρινθο. Αντί να είναι ενωμένη στον Χριστό, χωρίστηκε σε αιρέσεις και κόμματα που ταυτίζονται με διάφορους χριστιανούς ηγέτες και δασκάλους. Ήταν η διδασκαλία του Παύλου που προκάλεσε αυτό το σχίσμα, λόγω του γεγονότος ότι οι Κορίνθιοι σκέφτονταν πάρα πολύ για την ανθρώπινη σοφία και γνώση και πολύ λίγο για το καθαρό έλεος του Θεού. Στην πραγματικότητα, παρ' όλη την υποτιθέμενη σοφία τους, βρίσκονταν ακόμα σε μια ανώριμη κατάσταση. Νόμιζαν ότι ήταν σοφοί, αλλά στην πραγματικότητα δεν ήταν καλύτεροι από παιδιά.

ΠΛΗΡΗΣ ΑΣΚΗΤΙΣΜΟΣ (Α' Κορ. 7:1-2)

Είδαμε ήδη ότι η κυρίαρχη τάση στον ελληνικό τρόπο σκέψης ήταν η περιφρόνηση του σώματος και των λειτουργιών του. Αυτή η τάση θα μπορούσε να οδηγήσει στη στάση: "Το ανθρώπινο σώμα δεν έχει νόημα. Επομένως, θα του επιτρέψουμε να κάνει ό,τι θέλει". Αλλά αυτή η ίδια τάση θα μπορούσε να οδηγήσει σε μια εντελώς αντίθετη στάση: «Το σώμα είναι κακό, επομένως πρέπει να το υποτάξουμε ή να το καταστρέψουμε εντελώς, και αν αυτό είναι αδύνατο, πρέπει να εγκαταλείψουμε τα ένστικτα και τις επιθυμίες που είναι εγγενείς στη φύση του». Εδώ ο Παύλος εξετάζει τη δεύτερη στάση. Οι Κορίνθιοι, ή τουλάχιστον μερικοί από αυτούς, υπέθεσαν ότι ένα άτομο που σκόπευε να γίνει Χριστιανός με την αληθινή έννοια της λέξης πρέπει να απαρνηθεί όλα τα ένστικτα και τις επιθυμίες της σάρκας και του γάμου.

Η απάντηση του Παύλου είναι πολύ πρακτική. Στην ουσία λέει: "Να θυμάσαι πού μένεις· να θυμάσαι ότι ζεις στην Κόρινθο, όπου δεν μπορείς ούτε να περπατήσεις στο δρόμο χωρίς πειρασμούς να σε δελεάσουν από όλες τις πλευρές. Θυμήσου επίσης τη φυσική σου φύση και τα ηχητικά ένστικτα σε αυτήν "Είναι καλύτερα για να παντρευτείς παρά για να πέσεις στην αμαρτία».

Ακούγεται σαν ο Παύλος να μην έχει υψηλή γνώμη για τον γάμο. σαν να συνιστούσε στους χριστιανούς να παντρευτούν για να αποφύγουν μια χειρότερη μοίρα. Πράγματι, έθεσε έναν γενικό κανόνα: ο άνθρωπος δεν πρέπει να προσπαθεί να ακολουθήσει έναν τρόπο ζωής για τον οποίο είναι από τη φύση του ανίκανος, δεν πρέπει να βαδίζει σε ένα μονοπάτι στο οποίο αναμφίβολα θα περιτριγυρίζεται από πειρασμούς. Ο Παύλος ήξερε καλά ότι δεν είναι όλοι οι άνθρωποι ίδιοι: «Εξετάσε τον εαυτό σου και διάλεξε τον τρόπο ζωής με τον οποίο μπορείς να ζήσεις καλύτερα τη ζωή ενός Χριστιανού και μην προσπαθείς να εφαρμόσεις στον εαυτό σου αφύσικα πρότυπα ζωής που είναι αδύνατα και μάλιστα λανθασμένα για σενα."

Ο ΓΑΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΕΝΩΣΗ (Α' Κορ. 7:3-7)

Εδώ είναι η απάντηση του Παύλου στην πρόταση που περιέχεται στην επιστολή της εκκλησίας της Κορινθίας προς τον Παύλο ότι οι παντρεμένοι που επιθυμούν να είναι αληθινοί Χριστιανοί πρέπει να αποφεύγουν ο ένας τον άλλον. Αυτή είναι μια άλλη έκφραση της προαναφερθείσας άποψης ότι το ανθρώπινο σώμα, τα ένστικτα και οι επιθυμίες του, είναι ουσιαστικά κακά. Ο Παύλος διατυπώνει εδώ μια αρχή υψίστης σημασίας. Ο γάμος είναι μια ένωση δύο ανθρώπων. Ένας σύζυγος δεν μπορεί να ενεργεί ανεξάρτητα από τη σύζυγό του, όπως μια σύζυγος δεν μπορεί να ενεργεί ανεξάρτητα από τον άντρα της. Πρέπει να ενεργούν με αμοιβαία συναίνεση. Ο σύζυγος δεν πρέπει να βλέπει τη γυναίκα του ως μέσο για να ικανοποιήσει τις επιθυμίες του. Ολόκληρο το σύμπλεγμα των συζυγικών σχέσεων, τόσο σωματικές όσο και πνευματικές, θα πρέπει να προσφέρει τόσο σωματική ευχαρίστηση όσο και την υψηλότερη ικανοποίηση όλων των επιθυμιών τους. Κατά τη διάρκεια ειδικών μετανοιών, κατά τη διάρκεια μακρών και σοβαρών προσευχών, είναι πολύ σωστό να αποφεύγετε ο ένας τον άλλον. αλλά αυτό πρέπει να γίνεται με κοινή συναίνεση και μόνο για λίγο, διαφορετικά μπορεί να οδηγήσει σε πειρασμούς και πειρασμούς.

Και πάλι, φαίνεται ότι ο Παύλος υποβαθμίζει τη σημασία του γάμου. Δηλώνει ότι αυτό που ειπώθηκε δεν είναι μια ιδανική οδηγία, αλλά μόνο μια λογική παραχώρηση στην ανθρώπινη αδυναμία. Στην ιδανική περίπτωση, θα προτιμούσε να είναι όλοι σαν αυτόν. Τι εννοούσε ο Παύλος με αυτό; Μπορούμε μόνο να μαντέψουμε.

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Παύλος ήταν παντρεμένος κάποια στιγμή. 1) Η υπόθεσή μας βασίζεται σε γενικές εκτιμήσεις. Ο Παύλος ήταν κάποτε ραβίνος και ισχυρίστηκε ότι εκπλήρωνε όλες τις απαιτήσεις και τις υποχρεώσεις που του επιβάλλει ο εβραϊκός νόμος και η εβραϊκή παράδοση. Και η ορθόδοξη εβραϊκή πίστη επέβαλε την υποχρέωση γάμου. Σχετικά με έναν άνδρα που δεν παντρεύτηκε και δεν έκανε παιδιά, είπαν ότι "σκότωσε τους απογόνους του" - "υποβάθμισε την εικόνα του Θεού στον κόσμο". Ο Παράδεισος ήταν κλειστός για τους αμαρτωλούς που διέπραξαν μία από τις επτά αμαρτίες, και αυτός ο κατάλογος ξεκινούσε ως εξής: «Ένας Εβραίος που δεν έχει γυναίκα ή έχει γυναίκα αλλά δεν έχει παιδιά». Ο Θεός είπε: «Γίνε καρποφόρος και πληθύνσου». Και επομένως, το να μην παντρευτείς και να μην κάνεις παιδιά σήμαινε παραβίαση μιας από τις εντολές του Θεού. Τα δεκαοκτώ χρόνια θεωρούνταν η κατάλληλη ηλικία για γάμο, και επομένως είναι πολύ πιθανό ότι ένας θρησκευόμενος και ορθόδοξος Εβραίος, όπως ήταν κάποτε ο Παύλος, θα είχε παντρευτεί. 2) Υπάρχουν άλλοι λόγοι να πιστεύουμε ότι ο Παύλος ήταν κάποτε παντρεμένος. Πρέπει να ήταν μέλος του Σανχεντρίν, αφού λέει ότι ψήφισε εναντίον των Χριστιανών (Πράξεις 26.10). Υπήρχε ένας κανόνας ότι τα μέλη του Σανχεντρίν έπρεπε να είναι παντρεμένοι, αφού πίστευαν ότι οι παντρεμένοι ήταν πιο συμπονετικοί.

Είναι πιθανό η γυναίκα του Παύλου να πέθανε, αλλά είναι ακόμη πιο πιθανό να τον εγκατέλειψε όταν έγινε Χριστιανός, ώστε πραγματικά κυριολεκτικά έδωσε τα πάντα για τον Χριστό. Όπως και να έχει, γάμος και σύζυγος δεν αναφέρονται στη ζωή του, και δεν ξαναπαντρεύτηκε. Ένας παντρεμένος άντρας δεν θα μπορούσε ποτέ να ζήσει τη ζωή του προσκυνητή που έζησε ο Παύλος. Η επιθυμία του να είναι όλοι οι άλλοι σαν αυτόν βασιζόταν στο γεγονός ότι περίμενε τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού το συντομότερο δυνατό. Κατά τη γνώμη του, έμεινε τόσο λίγος χρόνος που ήταν απαραίτητο να αποκλειστεί από τη ζωή οτιδήποτε εγκόσμιο και φυσικό. Ο Παύλος δεν υποτιμά καθόλου τον γάμο, αλλά μάλλον επιμένει ότι οι άνθρωποι εστιάζουν την προσοχή και τις σκέψεις τους στην προετοιμασία για την έλευση του Χριστού.

ΜΙΑ ΣΥΝΔΕΣΗ ΠΟΥ ΔΕΝ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΔΙΑΛΥΣΕΙ (Α' Κορ. 7:8-16)

Εδώ ο Παύλος απευθύνεται σε τρεις διαφορετικές ομάδες ανθρώπων:

1) άγαμος και χήρος. Ο Παύλος πίστευε ότι σε αυτές τις συνθήκες, όταν, κατά τη γνώμη του, πλησίαζε το τέλος του κόσμου, ήταν καλύτερο για αυτούς τους ανθρώπους να μην δεσμευτούν. αλλά τους προειδοποιεί και πάλι να μην εκτίθενται σε επικίνδυνους πειρασμούς. Αν είναι από τη φύση τους αισθησιακές, καλύτερα να παντρευτούν. Πάντα γνώριζε ότι κανείς δεν μπορούσε να θεσπίσει τους ίδιους κανόνες ζωής για όλους. Πολλά εξαρτώνται από το ίδιο το άτομο.

2) παντρεμένος. Ο Παύλος απαγορεύει το διαζύγιο, ισχυριζόμενος ότι ο Ιησούς το απαγόρευσε (Αφανίζω. 10,9; Κρεμμύδι. 16.18). Αν κάποιος πάρει διαζύγιο, του απαγορεύεται να ξαναπαντρευτεί. Αυτό μπορεί να φαίνεται σκληρό, αλλά στην Κόρινθο, με τη χαρακτηριστική ασέβεια, ήταν πιο σοφό να τεθούν τόσο υψηλά πρότυπα ώστε αυτή η ακολασία να μην εισχωρήσει στην εκκλησία.

3) γάμος χριστιανών με ειδωλολάτρες. Σε αυτό το θέμα, ο Παύλος δεν μπορεί να βασιστεί στην ειδική εντολή του Χριστού και επομένως πρέπει να το αποφασίσει μόνος του. Πιστεύεται ότι αυτό το ζήτημα προέκυψε επειδή υπήρχαν άνθρωποι στην εκκλησία της Κορινθίας που πίστευαν ότι ένας Χριστιανός δεν μπορούσε να ζήσει με έναν ειδωλολάτρη και ότι εάν ένας από τους συζύγους βαφτιζόταν και γινόταν χριστιανός και ο άλλος παρέμενε ειδωλολάτρης, θα έπρεπε να είναι αμέσως χώρισε.

Πράγματι, ένα από τα πιο συνηθισμένα παράπονα των ειδωλολατρών σε σχέση με τον Χριστιανισμό ήταν ακριβώς ότι ο Χριστιανισμός καταστρέφει οικογένειες και έχει καταστροφικές επιπτώσεις στην κοινωνία. Η «αποσύνθεση των εσωτερικών σχέσεων» είναι μια από τις πρώτες κατηγορίες εναντίον των Χριστιανών ( 1 Πέτρος 4,15).

Μερικές φορές οι Χριστιανοί έθεσαν πολύ υψηλά πρότυπα. "Ποιοι είναι οι γονείς σου?" - ρώτησε ο δικαστής τον Λουκιανό της Αντιόχειας. «Είμαι Χριστιανός», απάντησε ο Λουκιανός, «και οι μόνοι συγγενείς ενός χριστιανού είναι άγιοι».

Οι μικτοί γάμοι προκαλούσαν αναμφίβολα διάφορες δυσκολίες. Ο Τερτυλλιανός έγραψε ένα βιβλίο γι 'αυτούς, στο οποίο περιέγραφε έναν ειδωλολάτρη σύζυγο θυμωμένο με τη σύζυγό του επειδή «για να επισκεφτεί τα αδέρφια της, περπατούσε στην πόλη, από δρόμο σε δρόμο, επισκεπτόμενος τα σπίτια άλλων ανδρών, ιδιαίτερα των φτωχών. .. Δεν θέλει να την αφήνει να εξαφανίζεται ολόκληρες νύχτες στις νυχτερινές συναθροίσεις και στις γιορτές του Πάσχα... και δεν θα ανεχθεί να μπει κρυφά στη φυλακή για να φιλήσει τις αλυσίδες ενός μάρτυρα ή ακόμα και να ανταλλάξει ένα φιλί με έναν από τους αδελφούς». (Στην εποχή του πρώιμου Χριστιανισμού, οι Χριστιανοί χαιρετούσαν ο ένας τον άλλον με ένα ιερό φιλί.) Πράγματι, δεν είναι δύσκολο να συμπονέσουμε έναν ειδωλολάτρη σύζυγο.

Ο Pavel λύνει αυτό το πρόβλημα πνεύμα πρακτικής σοφίας. Ήξερε αυτές τις δυσκολίες και δεν ήθελε να επιδεινώσει την κατάσταση. Ως εκ τούτου, δηλώνει ότι αν και οι δύο σύζυγοι μπορούν να κάνουν μια έγγαμη ζωή μαζί, τότε η επιθυμία τους πρέπει να προωθηθεί με κάθε τρόπο, αλλά αν αποφασίσουν να χωρίσουν και να βρουν την κοινή ζωή αφόρητη, τότε ας χωρίσουν, γιατί ο χριστιανός δεν πρέπει ποτέ να είναι σκλάβος. .

Ο Παύλος κάνει δύο σημεία που έχουν διαρκή αξία σήμερα.

1) Εκφράζει την ευλογημένη σκέψη ότι ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από τον πιστό σύζυγο. Άλλωστε και οι δύο έγιναν μια σάρκα και το θαύμα είναι ότι σε αυτή την περίπτωση δεν κερδίζει το βίτσιο της ειδωλολατρίας, αλλά το έλεος του χριστιανισμού. Ο Χριστιανισμός εξευγενίζει οτιδήποτε έρχεται σε επαφή μαζί του. και ένα παιδί που γεννιέται στο σπίτι ενός Χριστιανού, ακόμη κι αν μόνο ένας από τους συζύγους είναι χριστιανός, γεννιέται στην οικογένεια του Χριστού. Στο γάμο ενός ειδωλολάτρη και ενός χριστιανού, αυτό που έχει σημασία δεν είναι ότι ο πιστός μπαίνει στο περιβάλλον της κυριαρχίας της αμαρτίας, αλλά ότι ο άπιστος ειδωλολάτρης έρχεται σε επαφή με την αύρα του ελέους.

2) Αγαπά μια άλλη εξίσου ευλογημένη σκέψη ότι μια τέτοια ένωση μπορεί να χρησιμεύσει ως δρόμος για τη σωτηρία ενός άπιστου συζύγου. Για τον Παύλο, το κήρυγμα του Ευαγγελίου ξεκινά από την οικογένεια. Οι άπιστοι ειδωλολάτρες δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται ως κάτι ακάθαρτο που πρέπει να αποφεύγεται, αλλά ως ένας άλλος γιος ή κόρη που πρέπει να φερθεί στον Χριστό. Ο Παύλος γνώριζε την ιερή αλήθεια ότι η αγάπη για τον άνθρωπο συχνά οδηγεί στο μονοπάτι της αγάπης για τον Θεό.

ΥΠΗΡΕΤΗΣΤΕ ΤΟ ΘΕΟ ΟΠΟΥ ΜΑΣ ΚΑΛΕΣΕ (1 Κορ. 7:17-24)

Ο Παύλος διατυπώνει έναν από τους πρώτους κανόνες του Χριστιανισμού: «Να είσαι Χριστιανός όπου είσαι». Προφανώς, συνέβαινε συχνά κάποιος που έγινε Χριστιανός να θέλει να εγκαταλείψει τη δουλειά του, να αφήσει το κοινωνικό του περιβάλλον και να ξεκινήσει μια νέα ζωή. Όμως ο Παύλος επιμένει: το καθήκον δεν είναι να δώσεις σε έναν άνθρωπο μια νέα ζωή, αλλά να αλλάξεις την προηγούμενη ζωή του, να την κάνεις διαφορετική. Ας παραμείνει ένας Εβραίος Εβραίος, ένας Εθνικός ένας Εθνικός. Η φυλή και οι ιδιότητες της δεν έχουν νόημα. Ο τρόπος ζωής ενός ανθρώπου έχει σημασία. Μια φορά κι έναν καιρό, οι Κυνικοί υποστήριξαν ότι ένα άτομο δεν μπορεί να είναι σκλάβος από τη φύση του, αν και μπορεί να είναι σκλάβος από την κοινωνική θέση, αλλά ένας ψεύτης δεν μπορεί ποτέ να είναι πραγματικά ελεύθερος άνθρωπος, αλλά παραμένει πάντα σκλάβος. Ο Παύλος τους υπενθυμίζει ότι είτε είναι δούλοι είτε ελεύθεροι, είναι δούλοι του Χριστού γιατί ο Χριστός τους πλήρωσε πολύ ακριβά.

Μια εικόνα ζωγραφίζεται στη φαντασία του Πάβελ. Στον αρχαίο κόσμο, ένας σκλάβος μπορούσε, με τίμημα μεγάλης προσπάθειας, να εξαγοραστεί από τη σκλαβιά και να γίνει ελεύθερος. Στον λίγο ελεύθερο χρόνο που είχε, αναλάμβανε όποια δουλειά και κέρδιζε λίγους χαλκούς. Ο κύριός του είχε το δικαίωμα να απαιτήσει το μερίδιό του ακόμη και από αυτά τα πενιχρά κέρδη. Όμως ο σκλάβος έσωσε κάθε δεκάρα που κέρδιζε στο ναό κάποιου θεού. Και έτσι, ίσως, μετά από πολλά χρόνια, έχοντας συγκεντρώσει το πλήρες τίμημα αγοράς σε μετρητά στο ναό, έφερε τον ιδιοκτήτη του εκεί, ο ιερέας έδωσε στον ιδιοκτήτη αυτά τα χρήματα και μετά από αυτό ο σκλάβος έγινε συμβολικά ιδιοκτησία του Θεού, και επομένως ελεύθερος από την εξάρτηση του ιδιοκτήτη. Αυτό σκέφτεται ο Παύλος. Ο Χριστιανός έχει αγοραστεί από τον Χριστό. και επομένως δεν έχει σημασία ποια είναι η πραγματική του θέση, είναι απαλλαγμένος από όλους τους ανθρώπους, επειδή ανήκει στον Χριστό.

Ο Παύλος επιμένει ότι ο Χριστιανισμός δεν αναστατώνει τον άνθρωπο στη ζωή του και δεν τον κάνει να είναι διαρκώς δυσαρεστημένος με την πραγματικότητα. Καθοδηγεί τον άνθρωπο, όπου κι αν βρίσκεται, να συμπεριφέρεται ως υπηρέτης του Χριστού. Ακόμη και το πιο ασήμαντο έργο που ένας άνθρωπος κάνει τώρα όχι για τους ανθρώπους, αλλά για τον Χριστό.

Οι στίχοι 25-38, αν και αποτελούν μία παράγραφο, χωρίζονται σε δύο μέρη που είναι ευκολότερο να εξεταστούν χωριστά.

Οι στίχοι 25 και 36-38 πραγματεύονται το ζήτημα της παρθενίας των κοριτσιών και οι ενδιάμεσοι στίχοι 26-35 δικαιολογούν τις συμβουλές που δίνονται σε όλο το κεφάλαιο. Αλλά το απόσπασμα για τις παρθένες ανέκαθεν παρουσίαζε πρόβλημα. Τρεις διαφορετικές ερμηνείες αυτού του αποσπάσματος έχουν δοθεί:

1) θεωρήθηκε απλώς ως συμβουλή προς τους πατέρες στο θέμα του γάμου των ανύπαντρων κορών τους. Είναι δύσκολο να καταλάβουμε γιατί ο Παύλος χρησιμοποίησε τη λέξη στο πρωτότυπο παρθένα,αν εννοεί την κόρη του και γιατί καλεί τον πατέρα να μιλήσει «για την παρθένα του» όταν εννοεί την κόρη του.

2) πίστευαν επίσης ότι αντιμετωπίζει ένα πρόβλημα που έγινε πολύ οξύ αργότερα, και το οποίο περισσότερα από ένα Εκκλησιαστικά Συμβούλια προσπάθησαν ανεπιτυχώς να εξετάσουν. Φυσικά αργότερα έγινε κανόνας ότι ένας άντρας και μια γυναίκα έμεναν μαζί στο ίδιο σπίτι, μοιραζόμενοι ακόμη και ένα κρεβάτι, αν και δεν υπήρχε καμία φυσική σχέση μεταξύ τους. Η ιδέα ήταν ότι αν μπορούσαν να είναι τόσο αυτοελεγχόμενοι και τόσο στενοί πνευματικά και να μοιράζονται αυτή την πνευματική ζωή μεταξύ τους, αποκλείοντας εντελώς από αυτή τη σχέση κάθε τι σωματικό, τότε αυτό θεωρείτο άκρως αξιέπαινο. Μπορούμε να κατανοήσουμε την ιδέα πίσω από αυτό: να καθαρίσουμε τις ανθρώπινες σχέσεις από όλα τα πάθη, αλλά καταλαβαίνουμε επίσης πόσο επικίνδυνη ήταν μια τέτοια πρακτική και σε ποιες απελπιστικές καταστάσεις θα μπορούσε να οδηγήσει. Μια γυναίκα που διατηρούσε μια τέτοια σχέση με έναν άντρα ονομαζόταν παρθένα του. Είναι πιθανό αυτό το έθιμο να γινόταν και στην εκκλησία της Κορίνθου. Αν πράγματι ήταν έτσι, και υποθέτουμε ότι ήταν έτσι, τότε ο Παύλος λέει το εξής σε αυτά τα εδάφια: «Αν αντέχεις αυτή τη δύσκολη κατάσταση, αν έχεις αρκετή αυτοπειθαρχία και αυτοέλεγχο για να συνεχίσεις να τη διατηρείς, τότε "Είναι καλύτερα να το κάνετε, αλλά εάν προσπαθήσατε να το κάνετε αυτό και διαπιστώσατε ότι αυτή η πρακτική είναι μια υπερβολική πίεση στην ανθρώπινη φύση, τότε εγκαταλείψτε αυτήν την πρακτική και παντρευτείτε. Μια τέτοια πράξη δεν θα σας κατακριθεί."

3) Ενώ πιστεύουμε ότι η παραπάνω ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος είναι σωστή, υπάρχει μια ελαφρώς διαφορετική ερμηνεία που πρέπει να αναφέρουμε. Πιστεύεται ότι στην Κόρινθο υπήρχαν άνδρες και γυναίκες που πέρασαν από τη γαμήλια τελετή, αλλά δεν την έφεραν στη ζωή και αποφάσισαν να ζήσουν σε απόλυτη αποχή για να αφοσιωθούν ολοκληρωτικά στην πνευματική ζωή. Είναι πιθανό, έχοντας κάνει ένα τέτοιο βήμα, να συνειδητοποίησαν αργότερα ότι αυτό που είχαν σχεδιάσει τους επέβαλε υπερβολικό άγχος. Σε αυτή την περίπτωση, ο Παύλος θα έλεγε: «Αν μπορείτε να τηρήσετε τον όρκο σας, θα κάνετε εξαιρετικά καλά· αν όμως δεν μπορείτε, παραδεχτείτε το ανοιχτά και συνάψτε κανονικές σχέσεις μεταξύ σας».

Για εμάς τέτοιες σχέσεις φαίνονται επικίνδυνες, αφύσικες και ακόμη και επιβλαβείς. στην πραγματικότητα ήταν, και κάποτε η εκκλησία αναγκάστηκε να απορρίψει τέτοιες σχέσεις. Αλλά σε αυτή την κατάσταση, η συμβουλή του Παύλου ήταν σοφή. Ο Παύλος ουσιαστικά μιλά για τρεις αρχές:

1) Η αυτοπειθαρχία είναι σπουδαίο πράγμα. Κάθε μονοπάτι μέσω του οποίου ένα άτομο περιορίζει τον εαυτό του και επιτυγχάνει τον πλήρη έλεγχο των παθών του είναι ένας εξαιρετικός δρόμος. αλλά η εξάλειψη των φυσικών ενστίκτων δεν είναι αναπόσπαστο μέρος του χριστιανικού δόγματος: μάλλον, αντίθετα, οι Χριστιανοί πρέπει να δοξάζουν τον Θεό μαζί τους.

2) Στην πραγματικότητα, ο Παύλος λέει, «Μην κάνετε τη θρησκεία σας κάτι αφύσικο». Τελικά αυτό κάνουν οι μοναχοί, οι ερημίτες, οι ερημίτες και οι μοναχές. Θεωρούν απαραίτητο να διώξουν τα κανονικά ανθρώπινα ένστικτα και συναισθήματα για να είναι αληθινά θρησκευόμενοι· θεωρούν ακόμη απαραίτητο να αποχωριστούν από την κανονική ζωή ανδρών και γυναικών για χάρη της υπηρεσίας του Θεού. Όμως ο Χριστιανισμός δεν σκόπευε ποτέ να καταργήσει την κανονική ανθρώπινη ζωή· στοχεύει να την περιβάλει με τη δοξολογία του Δημιουργού.

3) Ο Παύλος καταλήγει λέγοντας: «Μην κάνετε τη θρησκεία σας θέμα ταλαιπωρίας». Ο Νοξ λέει πώς στα νιάτα του βρήκε ότι η θρησκεία ήταν πίεση και πίεση για έναν άνθρωπο και πώς μια μέρα ένας αγαπημένος ιερέας ήρθε κοντά του και του είπε: «Άκου, νεαρέ Νοξ, μην κάνεις τη θρησκεία μαρτύριο». Ειπώθηκε για τον Ρόμπερτ Μπερνς ότι η πίστη του «τον έχει στοιχειώσει παρά τον έχει βοηθήσει». Ο άνθρωπος δεν πρέπει να ντρέπεται για το σώμα που του έδωσε ο Θεός, την καρδιά που του έδωσε ο Θεός και τα ένστικτα που ζουν μέσα του. Ο Χριστιανισμός διδάσκει τον άνθρωπο να μην εξαφανίζει τη ζωή του, αλλά να τη χρησιμοποιεί έτσι ώστε τα πάθη να είναι αγνά και η ανθρώπινη αγάπη είναι το ευγενέστερο δημιούργημα του Θεού.

Ο ΧΡΟΝΟΣ ΕΙΝΑΙ ΗΔΗ ΜΙΚΡΟΣ (Α' Κορ. 7:26-35)

Είναι κρίμα που ο Παύλος δεν ξεκίνησε το κεφάλαιο με αυτό το απόσπασμα, γιατί εδώ εκθέτει την ουσία της θέσης του. Σε όλο το κεφάλαιο έχουμε μείνει με την αυξανόμενη εντύπωση ότι ο Παύλος υποτιμά κάπως τον γάμο. Ξανά και ξανά είχαμε την εντύπωση ότι ο Παύλος επιτρέπει το γάμο μόνο ως παραχώρηση για την αποφυγή της πορνείας και της μοιχείας, σαν να θεωρούσε τον γάμο μικρότερο κακό.

Είδαμε ότι οι Εβραίοι δόξαζαν τον γάμο και τον θεωρούσαν ιερό καθήκον. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, θα μπορούσε να υπάρχει μόνο ένας σημαντικός λόγος για να μην παντρευτείς: η μελέτη του νόμου. Ο Ραβίνος μπεν Αζάι ρώτησε: "Γιατί να παντρευτώ; Είμαι ερωτευμένος με τον νόμο. Αφήστε τους άλλους να φροντίσουν για τη συνέχεια του αγώνα". Στον ελληνικό κόσμο, ο Επίκτητος, ο Στωικός φιλόσοφος, δεν παντρεύτηκε. Είπε ότι έκανε πολύ περισσότερα για τον κόσμο ως δάσκαλος από ό,τι ο ίδιος θα είχε δημιουργήσει έναν ή δύο «μουμπωτούς απογόνους» και συνέχισε: «Ποιος μπορεί να περιμένει από έναν άνθρωπο του οποίου το καθήκον είναι να διδάξει την ανθρωπότητα ότι θα έτρεχε πίσω. κάποιο είδος δοχείου για τη θέρμανση του νερού για να κάνετε μπάνιο το παιδί σας;». Αλλά αυτή την άποψη δεν συμμεριζόταν ούτε οι Εβραίοι ούτε οι Χριστιανοί.

Και ο Παύλος, τελικά, δεν είχε τέτοια άποψη. Λίγα χρόνια αργότερα, στους Εφεσίους, παρουσίασε μια διαφορετική άποψη. εκεί χρησιμοποιεί τη σχέση μεταξύ συζύγων ως συμβολική απεικόνιση της σχέσης Χριστού και Εκκλησίας (Εφ. 5,22-26). Κατά τη συγγραφή των Κορινθίων, οι απόψεις του Παύλου επηρεάστηκαν σημαντικά από το γεγονός ότι ανέμενε τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού ανά πάσα στιγμή. Ως εκ τούτου, ορίζει εδώ τους κανόνες συμπεριφοράς σε περιόδους κρίσης. «Η εικόνα αυτού του κόσμου φεύγει». Πίστευε στον ερχομό του Χριστού τόσο σύντομα που, κατά τη γνώμη του, έπρεπε να αναβληθούν όλα για να προετοιμαστεί γι' αυτό με μια τεράστια προσπάθεια. Οι πιο σημαντικές δραστηριότητες ή οι πιο αγαπημένες ανθρώπινες σχέσεις θα πρέπει να εγκαταλειφθούν εάν απειλούν να διαταράξουν ή να αποδυναμώσουν αυτή τη συγκέντρωση προσπάθειας. Ο άνθρωπος δεν πρέπει να δεσμεύεται από κανένα δεσμό τη στιγμή που ο Χριστός τον διατάζει να σηκωθεί και να φύγει. Θα πρέπει να σκέφτεται μόνο πώς να ευχαριστήσει τον Χριστό. Αν ο Παύλος μπορούσε να σκεφτεί ότι αυτός και οι προσήλυτοι του ζούσαν σε μακροχρόνια σταθερότητα, δεν θα είχε γράψει κάτι τέτοιο. Ενώ έγραφε τους Εφεσίους, ο Παύλος αναγνώριζε τη σταθερότητα της ανθρώπινης ζωής και θεωρούσε το γάμο ως το πολυτιμότερο πράγμα στην ανθρώπινη ζωή, ως το μόνο πράγμα που θα μπορούσε έστω και ελάχιστα να συγκριθεί με τη σχέση Χριστού και Εκκλησίας. Είναι χρήσιμο να θυμόμαστε ότι το σπίτι μας έχει δύο σημαντικές λειτουργίες: είναι ο τόπος της ευγενέστερης ευκαιρίας να ακολουθήσουμε έναν χριστιανικό τρόπο ζωής. Τι κρίμα που σε αυτό είμαστε συχνά δυσαρεστημένοι, επικριτικοί και αγενείς και συμπεριφερόμαστε στους ανθρώπους που μας αγαπούν με τρόπο που δεν θα τολμούσαμε ποτέ να συμπεριφερθούμε σε έναν ξένο. Το σπίτι είναι επίσης ένα μέρος που μας δίνει δύναμη και ψυχική ηρεμία για να ζήσουμε όσο το δυνατόν πιο κοντά σε αυτόν τον κόσμο.

Σε αυτό το κεφάλαιο, ο Παύλος βλέπει τον γάμο ως το μικρότερο από τα δύο κακά, επειδή πίστευε ότι απομένουν μόνο λίγες μέρες για να ζήσει. Ήρθε όμως η μέρα που είδε στο γάμο τις καλύτερες ανθρώπινες σχέσεις στον κόσμο.

Σχόλιο σε 1 Κορ. 7,36-38βλέπε ενότητα 1 Κορ. 7.25.

ΔΕΥΤΕΡΟΣ ΓΑΜΟΣ (1 Κορ. 7:39.40)

Ο Παύλος παίρνει και πάλι μια σταθερή θέση. Ο γάμος δεσμεύεται για μια σχέση που μπορεί να σπάσει μόνο με θάνατο. Ο εκ νέου γάμος ήταν απολύτως αποδεκτός, αλλά θα προτιμούσε η χήρα να παραμείνει χήρα. Γνωρίζουμε ήδη ότι ο Παύλος το είπε για την εποχή της κρίσης, εν αναμονή της γρήγορης Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού, στην οποία, κατά τη γνώμη του, ζούσαν τότε άνθρωποι.

Ένας δεύτερος γάμος, από διάφορες απόψεις, αντιπροσωπεύει την αντικατάσταση του επιζώντος συζύγου από τον αποθανόντα. Αυτό δείχνει ότι χωρίς τον αποθανόντα σύζυγο, η ζωή του συζύγου έγινε τόσο μοναχική που δεν μπορούσε πλέον να υποστηριχθεί. Αυτό σημαίνει ότι ο γάμος ήταν τόσο ευτυχισμένος που μπορείτε να τον επαναλάβετε χωρίς δισταγμό. Επομένως, αντί να αντιπροσωπεύει μια πράξη ασέβειας για τον αποθανόντα, ένας δεύτερος γάμος μπορεί να είναι ένδειξη τιμής για τον αποθανόντα σύζυγο.

Ο Παύλος θέτει έναν όρο: «μόνο εν Κυρίω». Πρέπει δηλαδή να είναι γάμος μεταξύ χριστιανών. Οι μικτοί γάμοι σπάνια είναι επιτυχημένοι. Πριν από πολύ καιρό, ο Πλούταρχος είπε ότι «ένας γάμος δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος εάν οι σύζυγοι δεν δηλώνουν την ίδια θρησκεία». Η ύψιστη αγάπη έρχεται όταν ένα παντρεμένο ζευγάρι αγαπά ο ένας τον άλλον και ο έρωτάς του αγιάζεται από μια κοινή αγάπη για τον Χριστό. Γιατί τότε όχι μόνο ζουν μαζί, αλλά και προσεύχονται μαζί. Η ζωή και η αγάπη τους ενώνονται και γίνονται μια συνεχής πράξη λατρείας του Θεού.

Σχόλιο (εισαγωγή) σε ολόκληρο το βιβλίο της Α' Κορινθίους

Σχόλια στο Κεφάλαιο 7

Ένα απόσπασμα της εκκλησιαστικής ιστορίας, που όμοιο της δεν υπάρχει. Weisecker

Εισαγωγή

Ι. ΕΙΔΙΚΗ ΘΕΣΗ ΣΤΟΝ ΚΑΝΟΝ

Το 1 Κορινθίους είναι ένα «βιβλίο προβλημάτων» με την έννοια ότι ο Παύλος αντιμετωπίζει τα προβλήματα («Όσο για...») που αντιμετωπίζει η κοινότητα στην πονηρή πόλη της Κορίνθου. Υπό αυτή την ιδιότητα, το βιβλίο είναι ιδιαίτερα απαραίτητο για τις σημερινές εκκλησίες, που σπαράζουν από προβλήματα. Ο χωρισμός, η ηρωολατρία των ηγετών, η ανηθικότητα, οι διαφωνίες για το νόμο, τα προβλήματα γάμου, οι αμφισβητούμενες πρακτικές και οι κανονισμοί σχετικά με τα πνευματικά χαρίσματα εξετάζονται εδώ. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι ολόκληρο το βιβλίο είναι αφιερωμένο σε προβλήματα! Αυτή η ίδια Επιστολή περιέχει το πιο όμορφο έργο για την αγάπη όχι μόνο στη Βίβλο, αλλά σε όλη την παγκόσμια λογοτεχνία (κεφάλαιο 13). υπέροχη διδασκαλία για την ανάσταση - τόσο του Χριστού όσο και της δικής μας (κεφάλαιο 15). διδασκαλίες για το μυστήριο (κεφάλαιο 11). εντολή για συμμετοχή σε υλικές δωρεές. Χωρίς αυτό το Μήνυμα θα ήμασταν πολύ φτωχότεροι. Είναι ένας θησαυρός πρακτικής χριστιανικής διδασκαλίας.

Όλοι οι μελετητές συμφωνούν ότι η Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους που ονομάσαμε προήλθε από τη γραφίδα του Παύλου. Ορισμένοι (κυρίως φιλελεύθεροι) ερευνητές πιστεύουν ότι υπάρχουν κάποιες «εξωγήινες παρεμβολές» στην επιστολή, αλλά αυτές οι υποκειμενικές υποθέσεις δεν υποστηρίζονται από χειρόγραφα στοιχεία. Το 1 Κορινθίους 5:9 φαίνεται να αναφέρεται σε μια προηγούμενη (μη κανονική) επιστολή του Παύλου που παρεξηγήθηκε από τους Κορινθίους.

Εξωτερικές αποδείξειςυπέρ 1 Κορινθίου είναι πολύ νωρίς. Ο Κλήμης της Ρώμης (περίπου 95 μ.Χ.) μιλά για το βιβλίο ως «την επιστολή του μακαριστού Αποστόλου Παύλου». Το βιβλίο αναφέρθηκε επίσης από πρώιμους εκκλησιαστικούς συγγραφείς όπως ο Πολύκαρπος, ο Μάρτυς Ιουστίνος, ο Αθηναγόρας, ο Ειρηναίος, ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας και ο Τερτυλλιανός. Περιλαμβάνεται στον κατάλογο του κανόνα Μουρατόρι και ακολουθεί την προς Γαλάτες Επιστολή στον αιρετικό κανόνα του Μαρκίωνα, το Αποστολικό.

Εσωτερικά στοιχείαεπίσης πολύ δυνατό. Εκτός από το γεγονός ότι ο ίδιος ο συγγραφέας αυτοαποκαλείται Παύλος στα 1.1 και 16.21, τα επιχειρήματά του στα 1.12-17. 3,4.6.22 αποδεικνύουν επίσης την παύλα συγγραφή. Οι συμπτώσεις με τις Πράξεις και άλλες επιστολές του Παύλου και το έντονο πνεύμα της ειλικρινούς αποστολικής ανησυχίας αποκλείουν την πλαστογραφία και καθιστούν περισσότερο από επαρκή την υπόθεση για την αυθεντικότητα της συγγραφής του.

III. ΧΡΟΝΟΣ ΓΡΑΦΗΣ

Ο Παύλος μας λέει ότι γράφει από την Έφεσο (16:8-9, πρβλ. στ. 19). Δεδομένου ότι εργάστηκε εκεί για τρία χρόνια, είναι πολύ πιθανό ότι η 1 Κορινθίους γράφτηκε στο δεύτερο μισό αυτής της μακράς διακονίας, κάπου το 55 ή το 56 μ.Χ. μι. Μερικοί μελετητές χρονολογούν την Επιστολή ακόμη νωρίτερα.

IV. ΣΚΟΠΟΣ ΓΡΑΦΗΣ ΚΑΙ ΘΕΜΑ

Η αρχαία Κόρινθος βρισκόταν (και βρίσκεται) στη νότια Ελλάδα, δυτικά της Αθήνας. Την εποχή του Παύλου, η τοποθεσία του ήταν πλεονεκτική: εμπορικοί δρόμοι περνούσαν από την πόλη. Έγινε ένα σημαντικό κέντρο του διεθνούς εμπορίου, με πολλά μέσα μεταφοράς. Δεδομένου ότι η θρησκεία των ανθρώπων ήταν διεστραμμένη, η πόλη σύντομα μετατράπηκε σε κέντρο των χειρότερων μορφών ανηθικότητας, έτσι ώστε το ίδιο το όνομα «Κόρινθος» έγινε η προσωποποίηση κάθε τι ακάθαρτου και αισθησιακού. Είχε τη φήμη ότι ήταν τόσο ξεφτιλισμένος που επινόησε ακόμη και ένα νέο ρήμα "κορινθιάζομαι",έννοια «ακολουθήστε έναν φαύλο τρόπο ζωής».

Ο Απόστολος Παύλος επισκέφτηκε για πρώτη φορά την Κόρινθο κατά το δεύτερο ιεραποστολικό του ταξίδι (Πράξεις 18). Στην αρχή, μαζί με την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα, που, όπως κι εκείνος, έφτιαχναν σκηνές, δούλευαν ανάμεσα στους Εβραίους. Όταν όμως η πλειονότητα των Εβραίων απέρριψε το κήρυγμά του, στράφηκε στους Κορίνθιους ειδωλολάτρες. Οι ψυχές σώθηκαν με το κήρυγμα του Ευαγγελίου και σχηματίστηκε μια νέα εκκλησία.

Περίπου τρία χρόνια αργότερα, ενώ ο Παύλος κήρυττε στην Έφεσο, έλαβε μια επιστολή από την Κόρινθο που ανέφερε σοβαρά προβλήματα που αντιμετωπίζει η κοινότητα. Η επιστολή έθεσε επίσης διάφορα ερωτήματα για τη χριστιανική ζωή. Σε απάντηση αυτής της επιστολής, έγραψε την Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους.

Το θέμα της Επιστολής είναι πώς να διορθωθεί η εγκόσμια και σαρκική εκκλησία, η οποία παίρνει ελαφρά εκείνες τις συμπεριφορές, τα λάθη και τις ενέργειες που τόσο ανησυχούσαν τον Απόστολο Παύλο. Όπως εύστοχα το θέτει ο Moffatt, «η εκκλησία ήταν μέσα στον κόσμο, όπως θα έπρεπε, αλλά ο κόσμος ήταν στην εκκλησία, κάτι που δεν έπρεπε να είναι».

Επειδή αυτή η κατάσταση δεν είναι ακόμα ασυνήθιστη σε ορισμένες κοινότητες, η σημασία της Α' Κορινθίου παραμένει διαρκής.

Σχέδιο

I. ΕΙΣΑΓΩΓΗ (1.1-9)

Α. Χαιρετισμός (1,1-3)

Β. Ημέρα των Ευχαριστιών (1.4-9)

II. ΤΑΧΥΜΑΤΑ ΣΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ (1.10 - 6.20)

Α. Διαιρέσεις μεταξύ των πιστών (1.10 - 4.21)

Β. Ανηθικότητα μεταξύ των πιστών (Κεφάλαιο 5)

Β. Αντιδικίες μεταξύ πιστών (6:1-11)

Δ. Ηθική χαλαρότητα μεταξύ των πιστών (6:12-20)

III. Η ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΣΕ ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ (Κεφ. 7 - 14)

Α. Περί γάμου και αγαμίας (Κεφάλαιο 7)

Β. Σχετικά με την τροφή που θυσιάζεται στα είδωλα (8.1 - 11.1)

Β. Σχετικά με το πέπλο για τις γυναίκες (11.2-16)

Δ. Σχετικά με το Δείπνο του Κυρίου (11:17-34)

Δ. Περί των χαρισμάτων του Πνεύματος και της χρήσης τους στην Εκκλησία (Κεφ. 12 - 14)

IV. ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΤΟΥ ΠΑΥΛΟΥ ΣΕ ΟΣΟΥΣ ΑΡΝΟΥΝΤΑΙ ΤΗΝ ΑΝΑΣΤΑΣΗ (Κεφ. 15)

Α. Βεβαιότητα της ανάστασης (15:1-34)

Β. Διάψευση των επιχειρημάτων κατά της ανάστασης (15:35-57)

Β. Τελευταία κλήση υπό το φως της ανάστασης (15.58)

V. ΤΕΛΙΚΕΣ ΟΔΗΓΙΕΣ (Κεφ. 16)

Α. Σχετικά με τις αμοιβές (16.1-4)

Β. Σχετικά με τα προσωπικά μου σχέδια (16.5-9)

Β. Τελικές οδηγίες και χαιρετισμοί (16:10-24)

III. Η ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΣΕ ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ (Κεφ. 7 - 14)

Α. Περί γάμου και αγαμίας (κεφάλαιο 7)

7,1 Μέχρι στιγμής, ο Παύλος έχει μιλήσει για διάφορες αμαρτίες που διέπραξαν μέλη της εκκλησίας της Κορινθίας, τις οποίες άκουσε απευθείας από αναφορές. Τώρα σκοπεύει να απαντήσει στις ερωτήσεις που του έθεσαν οι Κορίνθιοι άγιοι. Το πρώτο από αυτά σχετίζεται με τον γάμο και την αγαμία. Ως εκ τούτου, θέτει πρώτα τη γενική αρχή ότι Καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει γυναίκα.

«Αγγίζοντας μια γυναίκα»σε αυτή την περίπτωση σημαίνει να έχεις σωματική σχέση μαζί της. Απόστολος Δενσημαίνει ότι η αγαμία είναι πιο ιερή από τον γάμο. λέει απλώς ότι αν θέλετε να αφοσιωθείτε πλήρως στην υπηρεσία του Κυρίου και να μην αποσπαστείτε, τότε είναι καλύτερα να μην παντρευτείτε. Αυτό εξηγείται λεπτομερέστερα σε επόμενους στίχους.

7,2 Ωστόσο, ο Παύλος καταλαβαίνει ότι η αγαμία φέρνει μαζί της απίστευτους πειρασμούς να υποκύψει στην ακαθαρσία. Επομένως, ολοκληρώνει την πρώτη δήλωση λέγοντας: «Αλλά για να αποφευχθεί η πορνεία, ο καθένας έχει τη δική του γυναίκα και ο καθένας έχει τον δικό του άντρα».Εντολή κάθε σύζυγος πρέπει να έχει τη δική του γυναίκασυνεπάγεται μονογαμικό γάμο. Το εδάφιο 2 περιέχει την αρχή ότι η εντολή του Θεού για τους άνδρες συνεχίζει να είναι η ίδια όπως ήταν πάντα, δηλαδή ότι ένα άτομο πρέπει να έχει μόνο έναν σύζυγο.

7,3 Στο γάμο, όλοι πρέπει εύνοιαστη σύντροφό του στο συζυγικό καθήκον, αφού σε αυτό αλληλοεξαρτώνται. Όταν λέει: «Ο σύζυγος δείχνει τη δέουσα χάρη στη γυναίκα του»σημαίνει: «Αφήστε τον να εκπληρώσει τις υποχρεώσεις του απέναντί ​​της ως σύζυγος». Φυσικά, θα πρέπει να τον περιποιηθεί και εκείνη αρέσει.Προσέξτε τη λεπτότητα με την οποία ο Παύλος αντιμετωπίζει ένα τέτοιο θέμα. Χωρίς αγένεια, χωρίς χυδαιότητα - τι διαφορά από τον κόσμο!

7,4 Σε έναν γάμο γυναίκαεξαρτάται από σύζυγοςκαι αντίστροφα. Για να πραγματοποιήσουν την εντολή του Θεού στην ιερή τους ένωσή, τόσο ο σύζυγος όσο και η σύζυγος πρέπει να αναγνωρίσουν την αλληλεξάρτησή τους.

7,5 Ο Christenson γράφει:

"Με απλούς όρους, αυτό σημαίνει ότι εάν ο ένας σύντροφος επιθυμεί μια σεξουαλική σχέση, ο άλλος πρέπει να ανταποκριθεί σε αυτήν την επιθυμία. Ένας σύζυγος και η σύζυγος που αποδέχονται αυτή την απλοϊκή προσέγγιση στο σεξ θα βρουν υπέροχη ικανοποίηση σε αυτή την πτυχή του γάμου - απλώς επειδή η σχέση είναι ριζωμένη στην πραγματικότητα και όχι σε κάποιο τεχνητό ή αδύνατο ιδανικό».(Larry Christenson, Η χριστιανική οικογένεια,Π. 24.)

Ίσως κάποιοι από τους Κορίνθιους, μετά τη μεταστροφή τους, άρχισαν να σκέφτονται ότι η οικεία πλευρά του γάμου ήταν ασυμβίβαστη με τη χριστιανική αγιότητα. Ο Παύλος τους απάλλαξε από τέτοιες ιδέες.

Εδώ τους λέει σταθερά ότι χριστιανικά ζευγάρια Δενπρέπει αποφεύγουν ο ένας τον άλλονδηλαδή να αρνηθεί τα δικαιώματα του ενός εταίρου στο σώμα του άλλου. Υπάρχουν μόνο δύο προϋποθέσεις. Πρώτον: η αποχή πρέπει να είναι Μεαμοιβαίος συγκατάθεση,ώστε ο σύζυγος να αφοσιωθεί άσκηση στη νηστεία και την προσευχή.Η δεύτερη προϋπόθεση: μια τέτοια αποχή πρέπει να είναι μόνο προσωρινή. Ο σύζυγος πρέπει να είμαστε ξανά μαζίαλλιώς ο Σατανάς θα τους δελεάσει ακράτεια,ή έλλειψη αυτοελέγχου.

7,6 Ο στίχος 6 έχει προκαλέσει πολλές ερμηνείες και αντιφάσεις. Ο Παύλος λέει: «Ωστόσο, το είπα αυτό ως άδεια και όχι ως εντολή».Μερικοί το έχουν εκλάβει ως σημάδι ότι ο απόστολος δεν θεωρεί ότι τα προηγούμενα λόγια είναι θεόπνευστα. Αυτή η ερμηνεία είναι λανθασμένη γιατί στην Α' Κορινθίους (14:37) αναφέρει ότι όσα έγραψε για τους Κορινθίους είναι οι εντολές του Κυρίου. Κατά τη γνώμη μας, ο απόστολος λέει ότι υπό ορισμένες συνθήκες ένα παντρεμένο ζευγάρι μπορεί να απέχει από τις συζυγικές σχέσεις, αλλά αυτή η αποχή είναι άδεια, όχι εντολή.Οι Χριστιανοί δεν είναι υποχρεωμένοι να αποφύγουν το συζυγικό τους καθήκον για να αφοσιωθούν αμέριστα στην προσευχή. Άλλοι πιστεύουν ότι αυτό το εδάφιο αναφέρεται στη γενική ιδέα του γάμου, δηλαδή, επιτρέπεται στους Χριστιανούς να παντρεύονται, αλλά δεν είναι εντολή.

7,7 Εδώ ο Παύλος δίνει συμβουλές σε ανύπαντρους. Πρώτα απ 'όλα, είναι ξεκάθαρο ότι θεωρούσε προτιμότερη την αγαμία, αλλά κατάλαβε ότι είναι δυνατό να παραμείνει κανείς ελεύθερος μόνο όταν ο Θεός του δώσει τη δυνατότητα να το κάνει. Όταν λέει: «...Μακάρι όλοι οι άνθρωποι να ήταν σαν εμένα»Από τα συμφραζόμενα είναι σαφές ότι εννοεί «αγαμία». Οι απόψεις ποικίλλουν ευρέως ως προς το αν ο Παύλος ήταν πάντα άγαμος ή χήρος τη στιγμή που το έγραφε αυτό. Αλλά ακόμα κι αν μπορούσαμε να επιλύσουμε αυτή τη διαφορά, δεν είναι τόσο απαραίτητο για τους σκοπούς μας.

Όταν ο Παύλος λέει: «...αλλά ο καθένας έχει το δικό του δώρο από τον Θεό, ο ένας έτσι κι ο άλλος ο άλλος»Αυτό σημαίνει ότι σε κάποιους δίνεται η χάρη από τον Θεό να παραμείνουν ελεύθεροι, ενώ άλλοι καλούνται ξεκάθαρα να παντρευτούν. Αυτό είναι προσωπικό ζήτημα και δεν μπορεί να υπάρχει γενικός νόμος που να ισχύει εξίσου για όλους.

7,8 Γι' αυτό συμβουλεύει να παραμείνουν άγαμοι και χήρες,σαν κι αυτόν, τον εαυτό του.

7,9 Αλλά αν τους λείπει η δύναμη να ελέγχουν τον εαυτό τους, αν δεν μπορεί να απέχειεπιτρέπονται παντρεύομαι. Γιατί είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να φλεγμονείς.Η φλεγμονή των παθών είναι γεμάτη με σοβαρό κίνδυνο να πέσουμε στην αμαρτία.

7,10 Οι επόμενοι δύο στίχοι απευθύνονται παντρεμένοςόπου και οι δύο σύζυγοι είναι πιστοί. «Σε αυτούς όμως που παντρεύονται, δεν διατάζω εγώ, αλλά τον Κύριο».- αυτό σημαίνει ότι ο Παύλος διδάσκει εδώ αυτό που δίδαξε προηγουμένως ΑρχονταςΙησούς, όταν ήμουν στη γη. Ο Χριστός έχει ήδη δώσει σαφείς εντολές για αυτό το θέμα. Για παράδειγμα, απαγόρευσε το διαζύγιο, εκτός από τις περιπτώσεις που προκλήθηκε από απιστία (Ματθ. 5:32· 19:9). Ο Παύλος δίνει μια γενική οδηγία εδώ: Η σύζυγος δεν πρέπει να χωρίζει τον άντρα της.

7,11 Ωστόσο, καταλαβαίνει ότι υπάρχουν εξαιρετικές περιπτώσεις που μια γυναίκα αναγκάζεται να εγκαταλείψει τον άντρα της. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει παραμείνετε άγαμοι ή συμφιλιωθείτε με τον σύζυγό σας.Ο χωρισμός των συζύγων δεν σπάει τον γαμήλιο δεσμό. Μάλλον, παρέχει μια ευκαιρία στον Κύριο να συμφιλιώσει τις διαφορές που οδήγησαν στη διαίρεση και να αποκαταστήσει και τα δύο μέρη στην κοινωνία μαζί Του και μεταξύ τους. Στον άντρα μουδιέταξε μην αφήνεις τη γυναίκα σου.Στην περίπτωση αυτή δεν γίνονται εξαιρέσεις.

7,12 Οι στίχοι 12-24 αναφέρονται στα προβλήματα ενός γάμου στον οποίο μόνο ένας από τους συζύγους είναι πιστός. Ο Παύλος προλογίζει τα λόγια του με τη δήλωση: «Εγώ είμαι που μιλάω στους υπόλοιπους, όχι ο Κύριος».Και πάλι τονίζουμε έντονα ότι αυτό δεν σημαίνει ότι αυτό που είπε ο Παύλος εκφράζει τη δική του άποψη και όχι του Κυρίου. Απλώς εξηγεί ότι το θέμα για το οποίο πρόκειται να μιλήσει είναι Δεναναφέρεται στη διδασκαλία ΑντρώνΟ Ιησούς όταν ήταν στη γη. Δεν υπάρχουν τέτοιες οδηγίες στα Ευαγγέλια. Ο Κύριος Ιησούς απλώς δεν ασχολήθηκε με περιπτώσεις γάμου όπου μόνο ένας από τους συζύγους είναι πιστός. Τώρα ο Χριστός έδωσε οδηγίες στον απόστολό Του με αυτήν την περίσταση, οπότε αυτό που είπε ο Παύλος εδώ είναι ο θεόπνευστος Λόγος του Θεού.

Οι υπολοιποι- δηλαδή όσοι οι σύζυγοι τους είναι αλλόθρησκοι. Αυτό το απόσπασμα Δενσημαίνει ότι επιτρέπεται μια γαμήλια ένωση μεταξύ ενός χριστιανού και ενός αλλόπιστου. Αυτό πιθανότατα ισχύει για μια κατάσταση όπου ένα άτομο πίστεψε μετά το γάμο.

«Αν κάποιος αδελφός έχει άπιστη σύζυγο και αυτή συμφωνεί να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την εγκαταλείψει».Για να εκτιμήσουμε πλήρως αυτή τη γραφή, θα είναι χρήσιμο να θυμηθούμε τις εντολές του Θεού που δόθηκαν στο λαό Του στο OT. Όταν οι Εβραίοι παντρεύτηκαν ειδωλολάτρες και γεννήθηκαν παιδιά από αυτή την ένωση, τους δόθηκε εντολή να αφήσουν και τις γυναίκες και τα παιδιά τους. Αυτό είναι ξεκάθαρο από τα εδάφια Έσδρας 10:2 και Νεεμίας 13:23-25.

Τώρα στην Κόρινθο άρχισε να τίθεται το ερώτημα για το τι πρέπει να κάνει μια πιστή σύζυγος με τον άντρα και τα παιδιά της ή τι πρέπει να κάνει ένας άντρας του οποίου η γυναίκα είναι άπιστη. Αφησε την? Η απάντηση εδώ είναι σαφώς αρνητική. Η εντολή του Ο.Τ. δεν ισχύει πλέον για τον λαό του Θεού στον οποίο έχει δοθεί χάρη. Αν ένας Χριστιανός έχει γυναίκα που δεν είναι Χριστιανή, και συμφωνεί να ζήσει μαζί του,δεν πρέπει να την αφήσει. Αυτό δεν σημαίνει ότι αν ένας χριστιανός παντρευτεί μια άπιστη, είναι καλό, αλλά αν ήταν ήδη παντρεμένος μαζί της όταν πίστεψε, τότε δεν πρέπει να την εγκαταλείψει.

7,13 Ακριβώς το ίδιο μια σύζυγος που έχει έναν άπιστο σύζυγο που δέχεται να ζήσει μαζί της,πρέπει να μείνει με τον άντρα της. Ίσως, ως απόδειξη της πραότητας και της ευσέβειάς της, να τον οδηγήσει στον Κύριο.

7,14 Πράγματι, η παρουσία ενός πιστού σε ένα μη χριστιανικό σπίτι έχει αγιαστική αξία. Οπως δηλώθηκε παραπάνω, αγιάζω- σημαίνει χωρίζω. Αυτό δεν σημαίνει ότι μια γυναίκα σώζει έναν άπιστο σύζυγο, ούτε ότι τον κάνει άγιο. Αυτό που εννοείται εδώ, μάλλον, είναι ότι κατέχει μια προνομιακή θέση. Είναι τυχερός που έχει μια χριστιανή σύζυγο που προσεύχεται γι' αυτόν. Μέσα από τη ζωή και τη μαρτυρία της, ο Θεός ασκεί την επιρροή Του σε αυτό το σπίτι. Από ανθρώπινη σκοπιά, ένας άντρας του οποίου η γυναίκα είναι πιστή Χριστιανή είναι πιο πιθανό να σωθεί από κάποιον του οποίου η γυναίκα είναι άπιστη. Όπως λέει ο Βάιν, «βιώνει μια πνευματική επίδραση που φέρει τη δυνατότητα γνήσιας μεταστροφής». (W. E. Vine, Α' Κορινθίους,Π. 24.) Αυτό ισχύει και για άπιστη σύζυγοΚαι στον άντρα μου-Χριστιανός. Σε αυτήν την περίπτωση η άπιστη σύζυγος αγιάζεται.

Τότε ο απόστολος προσθέτει: «Διαφορετικά τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, αλλά τώρα είναι άγια».Έχουμε ήδη σημειώσει ότι στο Ο.Τ. τα παιδιά έπρεπε να αφήνονται με τον ίδιο τρόπο όπως μια ειδωλολάτρη σύζυγος. Τώρα ο Παύλος εξηγεί ότι, με τη χάρη του Θεού, τα παιδιά που γεννιούνται σε έναν γάμο όπου ο ένας σύζυγος είναι πιστός και ο άλλος όχι - άγιος.

Σε αυτό το στίχο οι λέξεις "άγιος"Και "αγιασμένος"- μονόριζα. Αυτό δεν σημαίνει ότι τα ίδια τα παιδιά έχουν γίνει άγιοι, δηλαδή ότι ζουν απαραίτητα καθαρά και άψογα. Όχι, σημαίνει ότι τους δίνεται ένα προνόμιο. Τουλάχιστον ένας από τους γονείς τους αγαπά τον Κύριο και μπορεί να τους πει την ιστορία του Ευαγγελίου. Η πιθανότητα να σωθούν είναι μεγάλη. Είχαν το προνόμιο να ζήσουν σε ένα σπίτι όπου ένας από τους γονείς είχε το Πνεύμα του Θεού να τους κατοικεί. Με αυτή την έννοια είναι αγιασμένοι. Αυτό το εδάφιο εκφράζει επίσης την πεποίθηση ότι είναι δυνατό να αποκτήσετε παιδιά όταν ο ένας από τους γονείς είναι χριστιανός και ο άλλος όχι. Ο Θεός θα αναγνωρίσει έναν τέτοιο γάμο και τα παιδιά δεν θα είναι νόθα.

7,15 Αλλά πώς πρέπει να προσεγγίσει ένας Χριστιανός την επιθυμία της συζύγου του να χωρίσει; Η απάντηση είναι: πρέπει να του επιτραπεί πάρε διαζύγιο.Εκφραση "ο αδελφός ή η αδερφή σε τέτοιες περιπτώσεις δεν έχουν σχέση"πολύ δύσκολο να ερμηνευτεί οριστικά. Κάποιος εξηγεί ότι εάν ένας άπιστος εγκαταλείψει έναν πιστό και υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι φεύγει για πάντα, τότε ο πιστός έχει το δικαίωμα να πάρει διαζύγιο. Όσοι έχουν αυτήν την άποψη διδάσκουν ότι ο στίχος 15 είναι μια εισαγωγική ρήτρα και ο στίχος 16 σχετίζεται με τον στίχο 14 ως εξής:

1. Ο στίχος 14 αναφέρει ότι η ιδανική κατάσταση για έναν πιστό να παραμείνει με έναν άπιστο σύζυγο, αφού η παρουσία ενός Χριστιανού στο σπίτι έχει αγιαστική επίδραση.

2. Το εδάφιο 16 προτείνει ότι παραμένοντας στην οικογένεια, ένας πιστός μπορεί να οδηγήσει έναν άπιστο στον Χριστό.

3. Ο στίχος 15 είναι μια εισαγωγική πρόταση στην οποία ένας πιστός που εγκαταλείφθηκε από έναν άπιστο σύζυγο επιτρέπεται να χωρίσει (και πιθανώς να ξαναπαντρευτεί).

Η ελπίδα για τη δυνατότητα της μετέπειτα σωτηρίας βρίσκεται στη μόνιμη ένωση, και όχι στην αναχώρηση του απίστου.

Αλλά ορισμένοι μελετητές της Βίβλου επιμένουν ότι το εδάφιο 15 μιλάει μόνο για χωρισμό, όχι διαζύγιο και νέο γάμο. Για αυτούς, αυτό σημαίνει ότι, εάν κάποιος άπιστος φύγει, θα πρέπει να του επιτραπεί να το κάνει ειρηνικά. Δεν υπάρχει καμία υποχρέωση για τη σύζυγο να προσπαθήσει να σώσει το γάμο πέρα ​​από αυτό που έχει ήδη κάνει. Ο Κύριος μας κάλεσε σε ειρήνη,και δεν πρέπει να δημιουργούμε συναισθηματικές σκηνές ή νομικές διαδικασίες για να εμποδίσουμε έναν άπιστο να φύγει.

Ποια από αυτές τις ερμηνείες είναι σωστή; Πιστεύουμε ότι είναι αδύνατο να δώσουμε μια σαφή απάντηση. Κατά τη γνώμη μας, στον Ευ. Ματθαίος (19:9) Ο Κύριος δίδαξε ότι το διαζύγιο επιτρέπεται όταν ένα από τα μέρη είναι ένοχο για απιστία (μοιχεία). Πιστεύουμε ότι σε μια τέτοια περίπτωση ο αθώος είναι ελεύθερος να ξαναπαντρευτεί.

Σχετικά με το εδάφιο 1 Κορινθίους 7:15, δεν είμαστε σίγουροι ότι επιτρέπει το διαζύγιο και τον εκ νέου γάμο σε περίπτωση που ένας άπιστος εγκαταλείψει τη Χριστιανή σύζυγό του. Ωστόσο, αυτός που είναι ένοχος για μια τέτοια απόσυρση θα συνάψει σχεδόν αναπόφευκτα σύντομα μια νέα σχέση, και έτσι η αρχική ένωση θα εξακολουθεί να καταστραφεί.

Ο J.M. Davis γράφει:

"Ένας άπιστος που εγκαταλείπει την οικογένειά του θα ξαναπαντρευτεί πολύ σύντομα, κάτι που θα καταστρέψει αυτόματα τη γαμήλια ένωση. Το να επιμείνεις ότι ο εγκαταλελειμμένος σύζυγος παραμένει άγαμος σημαίνει να βάλεις στους ώμους του ένα βάρος που στις περισσότερες περιπτώσεις ένα άτομο δεν μπορεί να αντέξει."(J. M. Davies, δεν υπάρχουν περισσότερα πλήρη στοιχεία.)

7,16 Η κατανόηση αυτού του εδαφίου ποικίλλει ανάλογα με την ερμηνεία του στίχου 15.

Όσοι πιστεύουν ότι το εδάφιο 15 δεν επιτρέπει το διαζύγιο αναφέρουν αυτό το εδάφιο ως υποστήριξη. Υποστηρίζουν ότι ένας πιστός μπορεί να επιτρέψει τον χωρισμό, αλλά δεν πρέπει να χωρίσει έναν άπιστο, καθώς αυτό θα εμποδίσει τη δυνατότητα αποκατάστασης της γαμήλιας ένωσης, καθώς και την πιθανότητα να σωθεί ο άπιστος. Από την άλλη πλευρά, όσοι διδάσκουν ότι το διαζύγιο επιτρέπεται όταν ένας πιστός εγκαταλείπεται συνδέουν αυτό το εδάφιο με το εδάφιο 14 και θεωρούν ότι το εδάφιο 15 είναι μια εισαγωγική πρόταση.

7,17 Οι νεοπροσήλυτοι μερικές φορές αισθάνονται ότι πρέπει να κάνουν μια πλήρη ρήξη με την προηγούμενη ζωή τους, συμπεριλαμβανομένου του θεσμού του γάμου, ο οποίος από μόνος του δεν είναι αμαρτωλός. Στη νέα χαρά της σωτηρίας υπάρχει ο κίνδυνος να προκληθεί μια βίαιη επανάσταση και να ανατραπεί ό,τι ήταν γνωστό μέχρι τώρα. Για να πετύχει τους στόχους του, ο Χριστιανισμός δεν καταφεύγει σε βίαιη επανάσταση. Αντίθετα, παράγει αλλαγή με ειρηνικά μέσα. Στους στίχους 17-24, ο απόστολος διατυπώνει έναν γενικό κανόνα, σύμφωνα με τον οποίο, για να γίνει κανείς χριστιανός, δεν είναι απαραίτητη η βία και η διάλυση των υπαρχόντων δεσμών. Αναμφίβολα αναφέρεται κυρίως στους οικογενειακούς δεσμούς, αλλά εφαρμόζει αυτή την αρχή τόσο στους φυλετικούς όσο και στους κοινωνικούς δεσμούς.

Κάθε πιστός πρέπει να ζει σύμφωνα με την κλήση του Κυρίου. Αν έχει καλέσει κάποιον στην οικογενειακή ζωή, πρέπει να την ακολουθήσει με φόβο Κυρίου. Εάν ο Θεός έχει δώσει τη χάρη να παραμείνει άγαμος, ένα άτομο πρέπει να ακολουθήσει αυτή την κλήση. Επιπλέον, εάν την ώρα της πίστης είναι παντρεμένος με μια γυναίκα που δεν σώθηκε, δεν πρέπει να διακόψει αυτή τη σχέση, αλλά να συνεχίσει να κάνει ό,τι είναι δυνατό για να φέρει τη γυναίκα του στη σωτηρία. Αυτό που λέει ο Παύλος στους Κορινθίους δεν απευθύνεται μόνο σε αυτούς. το δίδαξε αυτό σε όλες τις εκκλησίες.Ο Vine γράφει:

«Όταν ο Παύλος λέει: «Έτσι διατάσσω όλες τις εκκλησίες», δεν εκδίδει κεντρικά διατάγματα, αλλά απλώς ενημερώνει την εκκλησία της Κορινθίας ότι τους δίνει τις ίδιες οδηγίες που έδωσε σε κάθε εκκλησία».(W. E. Vine, Το Θεϊκό Σχέδιο των Αποστολών,Π. 63.)

7,18 Στους στίχους 18 και 19, ο Παύλος ασχολείται με το θέμα των φυλετικών σχέσεων. Εάν κατά τη στιγμή της μεταστροφής του ένας άνδρας ήταν Εβραίος και έφερε το σημάδι της περιτομής στο σώμα του, δεν χρειάζεται να το δει με μια ανυπέρβλητη αποστροφή και να προσπαθήσει να καταστρέψει κάθε ίχνος του προηγούμενου τρόπου ζωής του. Ομοίως, ένα άτομο που ήταν ειδωλολάτρης την εποχή της αναγέννησης δεν πρέπει να προσπαθήσει να κρύψει το παγανιστικό παρελθόν του και να πάρει τα διακριτικά σημάδια ενός Εβραίο. Μπορούμε να ερμηνεύσουμε αυτά τα εδάφια ώστε να σημαίνουν ότι ένας προσηλυτισμένος Εβραίος δεν πρέπει να φοβάται να ζήσει με την Εβραία σύζυγό του, ή ένας αλληλέγγυος Εθνικός δεν πρέπει να αναζητά την απελευθέρωση από το δικό του παρελθόν. Αυτές οι εξωτερικές διαφορές δεν έχουν πραγματικά σημασία.

7,19 Όσο για την ουσία του Χριστιανισμού, η περιτομή δεν είναι τίποτα και η απεριτομή δεν είναι τίποτα.Αυτό που πραγματικά έχει σημασία είναι τηρώντας τις εντολές του Θεού.Με άλλα λόγια, ο Θεός ενδιαφέρεται για το τι είναι μέσα, όχι για το τι είναι έξω. Όταν αποδέχεστε τον Χριστιανισμό, δεν χρειάζεται να πετάξετε με τη βία εκείνες τις σχέσεις που έχουν ήδη αναπτυχθεί στη ζωή. «Μάλλον», λέει η Κέλι, «ο Χριστιανός ανυψώνεται από την πίστη του σε μια θέση όπου είναι πάνω από όλες τις περιστάσεις». (Γουίλιαμ Κέλι, Σημειώσεις για την Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή,Π. 123.)

7,20 Ο γενικός κανόνας είναι: κάθεπρέπει διαμονήμε τον Θεό σε αυτή τη θέση στην οποία καλείται.Αυτό, φυσικά, αναφέρεται σε μια κλήση που δεν είναι αμαρτωλή από μόνη της. Εάν ένα άτομο ασχολούνταν με κάποιες αμαρτωλές δραστηριότητες πριν από τη μεταστροφή, θα πρέπει να τις εγκαταλείψει! Εδώ όμως ο απόστολος μιλάει για κάτι που από μόνο του δεν είναι κακό. Αυτό αποδεικνύεται από τους παρακάτω στίχους που κάνουν λόγο για σκλαβιά.

7,21 Τι πρέπει να κάνει ένας πιστός; δούλος?Πρέπει να επαναστατήσει ενάντια στον αφέντη του και να απαιτήσει ελευθερία; Επιμένει ο Χριστιανισμός να αγωνιστούμε για τα «δικαιώματά» μας; Ο Παύλος απαντά εδώ: «Αν καλείσαι να γίνεις σκλάβος, μην ντρέπεσαι».Με άλλα λόγια, ήσουν σκλάβος όταν μεταστράφησες; Μην το αφήσεις να σε ενοχλήσει. Μπορείς να παραμείνεις σκλάβος και να απολαμβάνεις τις ευλογίες της χριστιανικής ζωής.

Αλλά αν μπορείτε να γίνετε ελεύθεροι, τότε αξιοποιήστε το με τον καλύτερο δυνατό τρόπο.Υπάρχουν δύο ερμηνείες αυτού του αποσπάσματος. Μερικοί πιστεύουν ότι ο Παύλος λέει: «Αν μπορείτε να ελευθερωθείτε, κάντε κάθε προσπάθεια για να εκμεταλλευτείτε την ευκαιρία». Σύμφωνα με άλλους, ο απόστολος λέει ότι αν ένας δούλος μπορεί να γίνει ελεύθερος, ο Χριστιανισμός δεν απαιτεί από αυτόν να επιτύχει αυτήν την ελευθερία. Καλύτερα να χρησιμοποιήσει τη σκλαβιά του για να μαρτυρήσει για τον Κύριο Ιησού. Οι περισσότεροι άνθρωποι θα προτιμούσαν την πρώτη ερμηνεία (και μάλλον δικαίως), αλλά δεν πρέπει να αγνοήσουν το γεγονός ότι η δεύτερη ταιριάζει περισσότερο με το παράδειγμα που μας έδωσε ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός.

7,22 Διότι ο δούλος που καλείται στον Κύριο είναι ο ελεύθερος του Κυρίου.Εδώ δεν εννοείται ένας ελεύθερος άνθρωπος, αλλά αυτός που ελευθερώθηκε, δηλαδή ένας σκλάβος που έλαβε την ελευθερία. Με άλλα λόγια, αν κάποιος ήταν σκλάβος την ώρα της μεταστροφής, αυτό δεν πρέπει να τον ενοχλεί, γιατί ελεύθερος Κύριε.Απελευθερώνεται από τις αμαρτίες και τη σκλαβιά του Σατανά. Από την άλλη, αν ένα άτομο ήταν Ελεύθερος,όταν γύρισε, πρέπει να καταλάβει ότι από εδώ και πέρα ​​έχει γίνει δούλοςδεμένα χέρια και πόδια από τον Σωτήρα.

7,23 Κάθε χριστιανός έχει αγοραστεί σε εξαιρετική τιμή.Από τότε ανήκει σε Αυτόν που το αγόρασε - τον Κύριο Ιησού. Πρέπει να είμαστε δούλοι του Χριστού και μη γίνεστε σκλάβοιτων ανθρώπων.

7,24 Επομένως, δεν έχει σημασία ποια είναι η κοινωνική θέση ενός ατόμου αν μπορεί συνεχώς μείνε ενώπιον του Θεού.Αυτές οι δύο λέξεις - ενώπιον του Θεού- λέξεις κλειδιά που αποκαλύπτουν όλη την αλήθεια. Αν ένας άντρας - ενώπιον του Θεούτότε ακόμη και η σκλαβιά μπορεί να μετατραπεί σε πλήρη ελευθερία. Αυτό είναι που εξευγενίζει και αγιάζει κάθε κοινωνική θέση.

7,25 Στους στίχους 25-38 ο απόστολος απευθύνεται στους άγαμους, άνδρες και γυναίκες. Λέξη "παρθενιά"μπορεί να ισχύει και για τα δύο. Ο στίχος 25, όπως και αρκετοί άλλοι, χρησιμοποιείται για να υποστηρίξει ότι τα περιεχόμενα αυτού του κεφαλαίου δεν είναι απαραίτητα εμπνευσμένα. Κάποιοι φτάνουν στο άκρο να λένε ότι ο Παύλος ως εργένης έδειξε ανδρική ανωτερότητα απέναντι στις γυναίκες και τα λόγια του αντανακλούν προσωπική προκατάληψη! Φυσικά, το να μοιράζεσαι μια τέτοια άποψη σημαίνει βίαια επίθεση στην έμπνευση της Γραφής. Όταν το λέει ο Παύλος Δενέλαβε εντολές του Κυρίουσχετικά με παρθενιά,εννοεί απλώς ότι ο Κύριος δεν έδωσε σαφείς οδηγίες για αυτό το θέμα κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας Του. Επομένως ο Παύλος δίνει τα δικά του συμβουλή, καθώς έλαβε από τον Κύριο τη χάρη να είναι πιστός σε Αυτόν,και αυτή η συμβουλή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό.

7,26 Ολα για όλα, Πρόστιμονα είσαι άγαμος - ανάλογα με την πραγματική ανάγκη.Ιδιωματική φράση "πραγματική ανάγκη"αναφέρεται στα βάσανα της επίγειας ζωής γενικά. [Ή «παρούσα θλίψεις» (μεταφρασμένη ως «Καλά Νέα από τον Θεό»).] Ίσως όταν ο Παύλος έγραψε αυτή την επιστολή, η στενοχώρια ήταν ιδιαίτερα τρομερή. Όπως και να έχει, η ανάγκη και η λύπη υπήρχαν και θα συνεχίσουν να υπάρχουν μέχρι να έρθει ο Κύριος.

7,27 Ο Παύλος συμβουλεύει όσους είναι ήδη παντρεμένοι μην ζητάς διαζύγιο.Από την άλλη, αν ένας άντρας έμεινε χωρίς γυναίκα,δεν θα έπρεπε ψάξε για γυναίκα.Εκφραση «Έμεινε χωρίς γυναίκα»δεν ισχύει μόνο για τους χήρους ή τους διαζευγμένους. Σημαίνει «απαλλαγμένος από τα δεσμά του γάμου» και μπορεί να περιλαμβάνει όσους δεν έχουν παντρευτεί ποτέ.

7,28 Τίποτα από όσα είπε ο Παύλος δεν μπορεί να ερμηνευθεί ότι σημαίνει ότι ο γάμος είναι αμαρτία. Άλλωστε, ο γάμος θεσπίστηκε από τον Θεό στον Κήπο της Εδέμ πριν εισέλθει η αμαρτία στον κόσμο. Ο ίδιος ο Θεός είπε: «Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος» (Γέν. 2:18).

«Ο γάμος ας είναι σε όλους έντιμος και το κρεβάτι αμόλυντο» (Εβρ. 13:4). Σε άλλο σημείο ο Παύλος μιλά για την απαγόρευση του γάμου ως ένδειξη αποστασίας στους έσχατους καιρούς (Α' Τιμ. 4:1-3).

Έτσι ο Παύλος αναφέρει: «Ωστόσο, ακόμη κι αν παντρευτείς, δεν θα αμαρτήσεις· και αν μια κοπέλα παντρευτεί, δεν θα αμαρτήσεις».Οι νέοι Χριστιανοί δεν πρέπει να πιστεύουν ότι ο γάμος είναι κάτι κακό. Ωστόσο, ο Παύλος προσθέτει ότι οι γυναίκες που παντρεύονται θα έχει θλίψεις κατά σάρκα.Αυτό μπορεί να σημαίνει πόνους τοκετού κ.λπ. Όταν ο Παύλος λέει: "...και σε λυπάμαι"Είναι πολύ πιθανό να εννοεί τα εξής: 1) Λυπάμαι για σένα,γιατί θα βιώσετε τη σωματική ταλαιπωρία που είναι αναπόφευκτη στο γάμο, ειδικά τις αγωνίες της οικογενειακής ζωής. 2) συγγνώμηαναγνώστη στον οποίο απαριθμώ όλες αυτές τις δυσκολίες.

7,29 Ο Παύλος θα ήθελε να τονίσει ότι, αφού ο χρόνος είναι ήδη λίγος,ακόμα και αυτές τις νομικές σχέσεις πρέπει να τις αφήσουμε στην άκρη για να υπηρετήσουμε τον Κύριο. Ο ερχομός του Χριστού πλησιάζει, και ενώ οι σύζυγοι θα πρέπει να εκπληρώνουν πιστά τις ευθύνες τους ο ένας απέναντι στον άλλον, θα πρέπει να αγωνίζονται να δώσουν στον Χριστό την πρωταρχική θέση στη ζωή τους.

Ο Ianside το θέτει ως εξής:

«Ο καθένας πρέπει να ενεργήσει αναγνωρίζοντας το γεγονός ότι ο χρόνος όντως τελειώνει, η επιστροφή του Κυρίου πλησιάζει και καμία επιθυμία για προσωπική άνεση δεν πρέπει να επιτρέπεται να παρεμβαίνει στην επιθυμία να αφοσιωθεί στην εκτέλεση του θελήματος του Θεού».(Harry A. Ironside, Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους,Π. 123.)

Ο/Η V. E. Vine λέει:

«Το θέμα, φυσικά, δεν είναι ότι ένας παντρεμένος άνδρας πρέπει να αποφεύγει τη συζυγική συμπεριφορά, αλλά ότι η σχέση του με τη γυναίκα του πρέπει να υποτάσσεται εξ ολοκλήρου στην υπέρτατη σχέση με τον Κύριο... Ποιος πρέπει να κατέχει την κύρια θέση στην καρδιά του Δεν πρέπει να επιτρέψει στη φυσική σχέση να καταστρέψει την υπακοή του στον Χριστό».(Αμπελος, Α' Κορινθίους, Π. 104.)

7,30 Ούτε στις λύπες, ούτε στις χαρές, ούτε στα υλικά οφέλη πρέπει να δίνεται μεγάλη προσοχή. Όλα αυτά πρέπει να υποταχθούν στις προσπάθειές μας να μην χάσουμε την ευκαιρία να υπηρετήσουμε τον Κύριο ενώ η μέρα δεν έχει περάσει ακόμη.

7,31 Ζώντας στη γη, ερχόμαστε αναπόφευκτα σε επαφή με τα εγκόσμια πράγματα. Ένας πιστός μπορεί νόμιμα να τα χρησιμοποιήσει στη ζωή του. Ωστόσο, ο Παύλος μας προειδοποιεί ότι μπορούμε να το χρησιμοποιήσουμε αυτό και όχι κατάχρηση. Για παράδειγμα, ένας Χριστιανός δεν πρέπει να ζει για φαγητό, ρούχα και ευχαρίστηση. Μπορεί να χρησιμοποιεί τρόφιμα και ρούχα γιατί είναι απαραίτητα, αλλά δεν πρέπει να κατέχουν κυρίαρχη θέση στη ζωή του. Η οικογένεια, η περιουσία, το εμπόριο, οι πολιτικές, επιστημονικές, μουσικές ή καλλιτεχνικές δραστηριότητες έχουν μια θέση στον κόσμο, αλλά μπορούν να αποσπάσουν την προσοχή από την πνευματική ζωή εάν τους επιτραπεί.

Εκφραση "Η εικόνα αυτού του κόσμου φεύγει"δανείστηκε από το θέατρο και παραπέμπει σε αλλαγή σκηνικού. Λέει ότι όλα όσα βλέπουμε γύρω μας είναι παροδικά. Η ευθραυστότητά του περιγράφεται καλά στις διάσημες γραμμές του Σαίξπηρ: "Όλος ο κόσμος είναι ένα θέατρο. Σε αυτό, γυναίκες, άνδρες είναι όλοι ηθοποιοί. Έχουν τις δικές τους εξόδους, αποχωρήσεις και ο καθένας παίζει περισσότερους από έναν ρόλους." («Όπως σας αρέσει», Πράξη 2, Σκηνή 7, μτφρ. Shchepkina-Kupernik.)

7,32 Ο Παύλος θέλει Χριστιανούς ήταν χωρίς ανησυχίες.Εννοεί εκείνες τις ανησυχίες που τους εμποδίζουν να υπηρετήσουν τον Κύριο. Ως εκ τούτου εξηγεί: Ένας άγαμος άνδρας ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο.Αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι οι άγαμοι πιστοί δίνονται πραγματικά στον Κύριο. Αυτό σημαίνει ότι ένας άγαμος έχει ευκαιρίες που δεν έχει ένας παντρεμένος.

7,33 Και πάλι, αυτό δεν σημαίνει ότι παντρεμένοςδεν μπορεί να προσέχει τα πράγματα του Θεού. Αυτή είναι μια γενική παρατήρηση: η οικογενειακή ζωή απαιτεί από έναν άντρα ευχαρίστησε τη γυναίκα του.Πρέπει να σκεφτεί επιπλέον ευθύνες. Όπως τόνισε ο Βάιν, «Γενικά, αν ένας άντρας είναι παντρεμένος, η διακονία του είναι περιορισμένη. Αν είναι άγαμος, μπορεί να πάει στα πέρατα της γης και να κηρύξει το Ευαγγέλιο». (Αμπελος, Α' Κορινθίους, R. 105.)

7,34 Μια ανύπαντρη γυναίκα νοιάζεται για τον Κύριο, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα. αλλά μια παντρεμένη γυναίκα ανησυχεί για τα εγκόσμια, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της.

Χρειάζονται και εδώ κάποιες διευκρινίσεις. Αγαμος,ή κορίτσι,μπορεί να δώσει περισσότερο χρόνο Στον Κύριο.Εκφραση «να είσαι άγιος και στο σώμα και στο πνεύμα»δεν σημαίνει ότι η αγαμία είναι πιο ιερή. σημαίνει μόνο ότι μπορεί να είναι περισσότερα σε διαστασηγια την υπόθεση του Κυρίου και σώμα και πνεύμα.Δεν είναι πολύ πιο καθαρή, αλλά έχει περισσότερο ελεύθερο χρόνο.

Και ξανα, η παντρεμένη νοιάζεται για τα εγκόσμια.Αυτό δεν σημαίνει ότι είναι περισσότερο από τον κόσμο παρά μια ανύπαντρη γυναίκα, αλλά ένα μέρος της ημέρας της πρέπει απαραίτητα να είναι αφιερωμένο σε εγκόσμια καθήκοντα, όπως η φροντίδα του σπιτιού. Αυτά τα έργα είναι νόμιμα και σωστά, και ο Παύλος δεν τα καταδικάζει ούτε ελαχιστοποιεί τη σημασία τους. δηλώνει μόνο ότι μια ανύπαντρη γυναίκα έχει περισσότερες ευκαιρίες για υπηρεσία και περισσότερο χρόνο από μια παντρεμένη γυναίκα.

7,35 Ο Παύλος δεν κηρύττει αυτό το δόγμα για να αναγκάσει τους ανθρώπους σε ένα άκαμπτο σύστημα δουλείας. Τους δίνει οδηγίες μόνο για χάρη τους οφέλη,ώστε αυτοί, καθώς αναλογίζονται τη ζωή και την υπηρεσία τους στον Κύριο, μπορούν να κρίνουν την καθοδήγησή Του υπό το φως αυτών των οδηγιών. Πιστεύει ότι η αγαμία είναι καλή, ότι δίνει στον άνθρωπο την ευκαιρία υπηρετήστε τον Κύριο χωρίς ψυχαγωγία.Σύμφωνα με τον Παύλο, ένα άτομο είναι ελεύθερο να επιλέξει μεταξύ γάμου και αγαμίας. Ο απόστολος δεν θέλει να επιτεθεί σε κανέναν δένωή να οδηγήσει κάποιον στη σκλαβιά.

7,36 Από όλους τους στίχους αυτού του κεφαλαίου, και ίσως σε ολόκληρο το βιβλίο, οι στίχοι 36-38 είναι οι πιο παρεξηγημένοι. Η συνήθης εξήγηση είναι ότι στην εποχή του Παύλου ο άντρας είχε όλη την εξουσία στο σπίτι του. Ήταν δικαίωμά του να αποφασίσει αν οι κόρες του θα παντρευτούν. Δεν μπορούσαν να το κάνουν αυτό χωρίς την άδειά του. Σε αυτή τη βάση, αυτά τα εδάφια έγιναν κατανοητά ως εξής: αν ένας άντρας δεν επιτρέπει στις κόρες του να παντρευτούν, είναι καλό, και αν τους το επιτρέψει, τότε δεν αμαρτάνει.

Αυτή η ερμηνεία φαίνεται σχεδόν χωρίς νόημα εάν αυτά τα εδάφια χρησιμοποιούνται ως οδηγία για το λαό του Θεού σήμερα. Η ερμηνεία δεν εντάσσεται στο πλαίσιο του κεφαλαίου και φαίνεται απελπιστικά μπερδεμένη.

Στη μετάφραση του "Good News from God" η λέξη "maiden" μεταφράζεται ως "νύφη". Τότε το νόημα αυτού του εδαφίου είναι ότι αν ένας άντρας παντρευτεί τη νύφη του, δεν αμαρτάνει, αλλά αν απέχει να την παντρευτεί, είναι καλύτερα. Αυτή η άποψη είναι γεμάτη με πολλές επιπλοκές.

Ο Γουίλιαμ Κέλι, στο σχόλιό του στην Α' Κορινθίους, δίνει μια εναλλακτική άποψη που φαίνεται να έχει μεγάλη αξία. Η Kelly πιστεύει ότι η λέξη "κόρη"(παρθένος) μπορεί να μεταφραστεί και ως «παρθενία». (Ωστόσο, η κανονιστική ελληνική λέξη για παρθενιά,- είναι ένα αφηρημένο ουσιαστικό παρθενία, και αν ο Παύλος το εννοούσε αυτό, είναι περίεργο που δεν χρησιμοποίησε την απλή λέξη «παρθένος», «παρθένος», όπως στα Εβρ. Ματθαίος 1:23.) Έτσι, αυτά τα εδάφια δεν μιλούν για τις ανύπαντρες κόρες ενός άνδρα, αλλά για τη δική του παρθενιά. Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, αν κάποιος παραμένει άγαμος, ενεργεί καλά και αν αποφασίσει να παντρευτεί, τότε δεν θα αμαρτήσει.

Ο John Nelson Darby ακολουθεί την ίδια ερμηνεία στη νέα του μετάφραση:

«Αλλά αν κάποιος νομίζει ότι συμπεριφέρεται με τρόπο ακατάλληλο για την παρθενία του, κι αν είναι ήδη ώριμος, ας κάνει ό,τι θέλει, δεν θα αμαρτήσει - ας παντρευτεί. Αν όμως είναι ακλόνητα σταθερός. Η καρδιά του δεν έχει ανάγκες, αλλά έχει εξουσία πάνω στη θέλησή του και αποφάσισε μέσα στην καρδιά του να διατηρήσει την παρθενία, τότε ενεργεί καλά. Επομένως, αυτός που παντρεύεται ενεργεί καλά και αυτός που δεν παντρεύεται ενεργεί καλύτερα».

Έπειτα, κοιτάζοντας το εδάφιο 36 με περισσότερες λεπτομέρειες, καταλήγουμε σε αυτό: Αν ένας άνθρωπος έχει ωριμάσει πλήρως, και αν δεν αισθάνεται ότι έχει το χάρισμα της εγκράτειας, δεν θα αμαρτήσειαν παντρευτεί. Πιστεύει ότι αυτό το κάνει από ανάγκη και άρα σε αυτή την περίπτωση πρέπει κάνε όπως θέλειδηλαδή παντρευτείτε.

7,37 Αλλάεάν ένα άτομο είναι αποφασισμένο να υπηρετήσει τον Κύριο χωρίς διασκέδαση και εάν ελέγχει τον εαυτό του αρκετά καλά ώστε δεν περιοριζόμαστε από την ανάγκηπαντρευτεί, αν αποφάσιζε να παραμείνει ελεύθερος και όλα αυτά με την καλή πρόθεση να δοξάσει τον Θεό στη διακονία του, τότε τα πάω καλά.

7,38 Συμπερασματικά, λέγεται ότι αυτός που παντρεύεται (κυριολεκτικά: «παντρεύεται») καλά κάνει, αλλά αυτός που μένει άγαμος για να υπηρετεί περισσότερο τον Κύριο, κάνει καλύτερα.

7,39 Οι δύο τελευταίοι στίχοι του κεφαλαίου 7 δίνουν συμβουλές στις χήρες. Η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμομε τον σύζηγό μου πόσο καιρόΑυτός ζωντανόςΛέξη "νόμος"εδώ αναφέρεται στον νόμο του γάμου που θεσπίστηκε από τον Θεό. Αν ο σύζυγοςαυτή η γυναίκα θα πεθάνωαυτή ελεύθερος να βγει έξωγια άλλον. Η ίδια αλήθεια διακηρύσσεται στο προς Ρωμαίους 7:1-3: ο θάνατος διαλύει τη σχέση του γάμου. Ωστόσο, ο απόστολος προσθέτει έναν όρο: είναι ελεύθερη να παντρευτεί για όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω.Πρώτα απ 'όλα, αυτό σημαίνει ότι ο άντρας που παντρεύεται πρέπει να είναι χριστιανός, αλλά το νόημα αυτού του στίχου είναι ευρύτερο. Εν Κυρίω- σημαίνει «σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου». Με άλλα λόγια, μπορούσε να παντρευτεί έναν Χριστιανό και να μην κάνει το θέλημα του Θεού. Σε αυτό το σημαντικό θέμα, πρέπει να αναζητήσει την καθοδήγηση του Κυρίου και να παντρευτεί τον πιστό που θα της δώσει ο Κύριος.

7,40 Ο Παύλος δηλώνει ανοιχτά ότι η χήρα πιο χαρούμενος αν μείνειάγαμος. Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με το Α' Τιμόθεο 5:14, όπου ο Παύλος, εκφράζοντας τη γνώμη του για τις νεαρές χήρες, λέει ότι πρέπει να παντρευτούν. Εδώ διατυπώνει τον γενικό κανόνα και στο Α' Τιμόθεο τη συγκεκριμένη εξαίρεση. Στη συνέχεια προσθέτει: «...και νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού».Κάποιοι παρεξηγούν αυτό το εδάφιο και νομίζουν ότι ο Παύλος δεν είναι σίγουρος για τον εαυτό του όταν το λέει αυτό! Διαμαρτυρόμαστε και πάλι έντονα για οποιαδήποτε τέτοια ερμηνεία. Η έμπνευση των όσων έγραψε ο Παύλος σε αυτό το απόσπασμα είναι αναμφισβήτητη. Εδώ είναι ειρωνικός. Μερικοί Κορίνθιοι αμφισβήτησαν την αποστολική του ιδιότητα και τη διδασκαλία του. Ισχυρίστηκαν ότι είχαν το νου του Κυρίου. Ο Παύλος απαντά: «Ό,τι και να πουν οι άλλοι για μένα, πιστεύω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού. Μαρτυρούν ότι το έχουν, αλλά φυσικά δεν μπορούν να διεκδικήσουν το μονοπώλιο του Αγίου Πνεύματος».

Ξέρουμε ότι ο Παύλος πραγματικά είχε το Πνεύμα του Θεούσε όλα αυτά που έχει γράψει για εμάς, και ακολουθώντας τις οδηγίες του θα μας φέρει επιτυχία.

2 Όμως, σε αποφύγειπορνεία, ο καθένας έχει τη γυναίκα του, και ο καθένας έχει τον άντρα του.

3 Ο σύζυγος δείχνει τη δέουσα εύνοια στη γυναίκα του. ομοίως είναι σύζυγος για τον άντρα της.

4 Η γυναίκα δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος έχει. Ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η σύζυγος.

5 Μην αποχωρείτε ο ένας από τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συναίνεσης, για κάποιο χρονικό διάστημα, για να κάνετε νηστεία και προσευχή, αλλά Επειτανα είστε πάλι μαζί, για να μη σας δελεάσει ο Σατανάς με την ασυγκράτησή σας.

6 Ωστόσο, αυτό το είπα ως άδεια και όχι ως εντολή.

7 Διότι επιθυμώ όλοι οι άνθρωποι να είναι όπως είμαι εγώ. αλλά ο καθένας έχει το δικό του δώρο από τον Θεό, ο ένας έτσι, ο άλλος τον άλλο.

8 Αλλά στους άγαμους και στις χήρες λέω: Καλό είναι να μείνουν όπως εγώ.

9 Αλλά αν όχι μπορώαπέχουν, ας παντρευτούν? γιατί είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να φλεγμονείς.

10 Αλλά σε όσους είναι παντρεμένοι, δεν διατάζω εγώ, αλλά ο Κύριος: η γυναίκα δεν πρέπει να χωρίσει τον άντρα της, 11 αλλά αν χωρίσει, πρέπει να μείνει άγαμη ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα της και ο σύζυγος να μην αφήσει γυναίκα. του. 12 Στους υπόλοιπους λέω, και όχι στον Κύριο: || Εάν κάποιος αδελφός έχει μια άπιστη σύζυγο, και αυτή συμφωνεί να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την εγκαταλείψει. 13 Και μια σύζυγος που έχει έναν άπιστο σύζυγο, και συμφωνεί να ζήσει μαζί της, δεν πρέπει να τον εγκαταλείψει.

14 Διότι ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από μια πιστή σύζυγο, και μια άπιστη σύζυγος αγιάζεται από έναν πιστό σύζυγο. Διαφορετικά τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, αλλά τώρα είναι άγια.

15 Αν ο άπιστος θέλειδιαζύγιο, ας χωρίσει? αδελφός ή αδελφή σε αυτά περιπτώσειςμη συνδεδεμένο; Ο Κύριος μας κάλεσε σε ειρήνη.

16 Γιατί ξέρεις, γυναίκα, αν θα σώσεις τον άντρα σου; Ή εσύ, σύζυγε, γιατί ξέρεις αν δεν θα σώσεις τη γυναίκα σου;

17 Μόνο να κάνετε τον καθένα όπως του έχει ορίσει ο Θεός, και τον καθένα όπως τον κάλεσε ο Κύριος. Αυτό διατάζω σε όλες τις εκκλησίες.

18 Αν κάποιος κληθεί να περιτμηθεί, μην κρύβεται. Αν κάποιος αποκαλείται απερίτμητος, μην κάνετε περιτομή.

19 Η περιτομή δεν είναι τίποτα, και η απεριτομή δεν είναι τίποτα, αλλά Ολαστην τήρηση των εντολών του Θεού.

20 Ας παραμείνει ο καθένας στον βαθμό στον οποίο κλήθηκε.

21 Είτε κληθείς να γίνεις δούλος, μην ντρέπεσαι. αλλά αν μπορείτε να γίνετε ελεύθεροι, τότε χρησιμοποιήστε το καλύτερο.

22 Διότι ο δούλος που καλείται στον Κύριο είναι ελεύθερος δούλος του Κυρίου. ομοίως αυτός που αποκαλείται ελεύθερος είναι δούλος του Χριστού.

23 Είστε αγορασμένοι αγαπητόςτιμή; μη γίνεστε σκλάβοι των ανθρώπων.

24 Σε τι τάξηόποιος κληθεί, αδελφοί, ας μείνει ο καθένας ενώπιον του Θεού.

25 Σχετικά με την παρθενία, δεν έχω εντολή από τον Κύριο, αλλά συμβουλεύω, ως κάποιος που έχει δεχτεί έλεος από τον Κύριο να είναι Σε αυτόνπιστός.

26 Από πραγματική ανάγκη, αναγνωρίζω ότι είναι καλύτερο για ένα άτομο να παραμείνει όπως είναι.

27 Είσαι ενωμένος με τη γυναίκα σου; μην ψάχνεις για διαζύγιο. Έμεινες χωρίς γυναίκα; μην ψάχνεις για γυναίκα.

28 Ωστόσο, ακόμη κι αν παντρευτείτε, δεν θα αμαρτήσετε. και αν παντρευτεί η κοπέλα, δεν θα αμαρτήσει. Αλλά αυτοί θα έχουν θλίψεις κατά τη σάρκα. και σε λυπάμαι.

29 Σας λέω, αδελφοί: ο χρόνος είναι λίγος, ώστε όσοι έχουν γυναίκες πρέπει να είναι σαν να μην έχουν. 30 Και αυτοί που κλαίνε, σαν να μην έκλαψαν. και αυτοί που χαίρονται, σαν να μην χάρηκαν· και αυτοί που αγοράζουν, σαν να μην απέκτησαν? 31 Και αυτοί που χρησιμοποιούν αυτόν τον κόσμο, σαν να μην τον χρησιμοποιούν. γιατί η εικόνα αυτού του κόσμου φεύγει.

32 Και θέλω να είσαι χωρίς ανησυχίες. Ένας άγαμος άνδρας ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο. 33 Ο παντρεμένος όμως νοιάζεται για τα πράγματα αυτού του κόσμου, πώς να ευχαριστήσει τη γυναίκα του. Υπάρχει διαφορά μεταξύ παντρεμένης και παρθένου: 34 Η ανύπαντρη γυναίκα ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, ώστε να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα. αλλά μια παντρεμένη γυναίκα ανησυχεί για τα εγκόσμια, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της.

35 Αυτό το λέω για δικό σας όφελος, όχι για να σας βάλω δεσμούς, αλλά για να σας σερβίρεταιΚαμία ψυχαγωγία για τον Κύριο.

36 Αν κάποιος θεωρεί ότι είναι άσεμνο η κοπέλα του να παραμείνει έτσι όταν είναι σε ώριμη ηλικία, ας κάνει όπως θέλει: δεν θα αμαρτήσει. αφήνω τέτοιοςπαντρεύομαι.