ονόματα Mari. The Mari: μια ιστορία τριών χιλιάδων ετών

Η καταγωγή του λαού Mari

Το ζήτημα της καταγωγής του λαού Mari εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενο. Για πρώτη φορά μια επιστημονικά τεκμηριωμένη θεωρία της εθνογένεσης των Mari εκφράστηκε το 1845 από τον διάσημο Φινλανδό γλωσσολόγο M. Castren. Προσπάθησε να ταυτίσει τη Μαρί με το αναλογικό μέτρο. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε από τους T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov και πολλούς άλλους ερευνητές του II μισού του XIX - I μισού του XX αιώνα. Ένας εξέχων Σοβιετικός αρχαιολόγος A.P. Smirnov κατέληξε σε μια νέα υπόθεση το 1949, ο οποίος κατέληξε στο συμπέρασμα σχετικά με τη βάση Gorodets (κοντά στους Mordovians), άλλοι αρχαιολόγοι O.N. Bader και V.F. Gening υπερασπίστηκαν ταυτόχρονα τη θέση για τον Dyakovsky (σχεδόν στο μέτρο ) προέλευση των Mari. Ωστόσο, ακόμη και τότε οι αρχαιολόγοι μπόρεσαν να αποδείξουν πειστικά ότι οι Μέρι και οι Μάρι, αν και σχετίζονται μεταξύ τους, δεν είναι ένας και ο ίδιος λαός. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν άρχισε να λειτουργεί μια μόνιμη αρχαιολογική αποστολή Mari, οι ηγέτες της A.Kh. Khalikov και G.A. Arkhipov ανέπτυξαν μια θεωρία μιας μικτής βάσης Gorodets-Azelin (Βόλγα-Φινλανδικά-Πέρμια) του λαού Mari. Στη συνέχεια, ο GA Arkhipov, αναπτύσσοντας περαιτέρω αυτήν την υπόθεση, κατά την ανακάλυψη και μελέτη νέων αρχαιολογικών χώρων, απέδειξε ότι η συνιστώσα Gorodets-Dyakovsky (Βόλγα-Φινλανδική) και ο σχηματισμός του έθνους Mari, που ξεκίνησε στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ., επικράτησε στη μικτή βάση των Mari. , στο σύνολό της, τελείωσε τον 9ο-11ο αιώνα, ενώ ακόμη και τότε το έθνος των Mari άρχισε να χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες - το βουνό και το λιβάδι Mari (το τελευταίο, σε σύγκριση με οι πρώτοι, επηρεάστηκαν πιο έντονα από τις φυλές Azelin (που μιλούσαν την Περμ). Αυτή η θεωρία στο σύνολό της υποστηρίζεται πλέον από την πλειοψηφία των αρχαιολόγων επιστημόνων που ασχολούνται με αυτό το πρόβλημα. Ο αρχαιολόγος Mari V.S. Patrushev πρότεινε μια διαφορετική υπόθεση, σύμφωνα με την οποία ο σχηματισμός των εθνοτικών θεμελίων των Mari, καθώς και των Meri και Muroma, πραγματοποιήθηκε με βάση τον πληθυσμό της εμφάνισης Akhmilov. Οι γλωσσολόγοι (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), οι οποίοι βασίζονται σε γλωσσικά δεδομένα, πιστεύουν ότι το έδαφος του σχηματισμού του λαού Mari δεν πρέπει να αναζητηθεί στο μεσοδιάστημα Vetluzhsko-Vyatka, όπως πιστεύουν οι αρχαιολόγοι, αλλά στα νοτιοδυτικά, μεταξύ των Oka και Σούρα. Ο αρχαιολόγος TB Nikitina, λαμβάνοντας υπόψη δεδομένα όχι μόνο από την αρχαιολογία, αλλά και από τη γλωσσολογία, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το πατρογονικό σπίτι των Mari βρίσκεται στο τμήμα του Βόλγα της οδού Oka-Sursk και στο Povetluzhie, και η μετακίνηση προς το ανατολικά, προς τη Βιάτκα, έλαβε χώρα στους VIII-XI αιώνες, στη διαδικασία της οποίας υπήρξε επαφή και ανάμειξη με τις φυλές Azelin (που μιλούσαν την Περμ).

Δύσκολο και ασαφές παραμένει και το ζήτημα της προέλευσης των εθνώνυμων «Μαρί» και «Χερέμης». Η έννοια της λέξης "mari", το αυτοόνομα του λαού Mari, συνάγεται από πολλούς γλωσσολόγους από τον ινδοευρωπαϊκό όρο "mar", "mer" σε διάφορες ηχητικές παραλλαγές (που μεταφράζεται ως "άνθρωπος", "σύζυγος" ). Η λέξη "cheremis" (όπως αποκαλούσαν οι Ρώσοι το Mari, και σε μια ελαφρώς διαφορετική, αλλά φωνητικά παρόμοια προφορά, πολλοί άλλοι λαοί) έχει έναν μεγάλο αριθμό διαφορετικών ερμηνειών. Η πρώτη γραπτή αναφορά αυτού του εθνώνυμου (στο αρχικό «ts-r-mis») βρίσκεται σε μια επιστολή του Khazar Kagan Joseph προς τον αξιωματούχο του χαλίφη της Κόρδοβα Hasdai ibn-Shaprut (δεκαετία 960). D.E. Kazantsev ακολουθώντας τον ιστορικό του XIX αιώνα. Ο GI Peretyatkovich κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το όνομα "Cheremis" δόθηκε στους Mari από τις μορδοβιανές φυλές και στη μετάφραση αυτή η λέξη σημαίνει "ένα άτομο που ζει στην ηλιόλουστη πλευρά, στα ανατολικά". Σύμφωνα με τον IG Ivanov, ο "Cheremis" είναι "ένα άτομο από τη φυλή Chera ή Chora", με άλλα λόγια, το όνομα μιας από τις φυλές Mari επεκτάθηκε στη συνέχεια από τους γειτονικούς λαούς σε ολόκληρο το έθνος. Η εκδοχή των εθνογράφων Mari της δεκαετίας του 1920 και των αρχών της δεκαετίας του 1930, F.E. Yegorov και M.N. Yantemir, που πρότειναν ότι αυτό το εθνώνυμο ανάγεται στον τουρκικό όρο "πολεμικό πρόσωπο", είναι ευρέως δημοφιλής. Ο FI Gordeev, καθώς και ο IS Galkin, που υποστήριξε την έκδοσή του, υπερασπίζονται την υπόθεση της προέλευσης της λέξης "cheremis" από το εθνώνυμο "Sarmat" με τη μεσολάβηση των τουρκικών γλωσσών. Εκφράστηκαν επίσης μια σειρά από άλλες εκδοχές. Το πρόβλημα της ετυμολογίας της λέξης "cheremis" περιπλέκεται περαιτέρω από το γεγονός ότι κατά τον Μεσαίωνα (μέχρι τον 17ο - 18ο αιώνα) όχι μόνο οι Μάρι, αλλά και οι γείτονές τους, οι Τσουβάσες και οι Ουντμούρτ, ονομάζονταν έτσι. μια σειρά από περιπτώσεις.

Οι Μαρί τον 9ο - 11ο αιώνα

Τον IX - XI αιώνες. γενικά ολοκληρώθηκε η συγκρότηση του έθνους των Μαριών. Την επίμαχη στιγμήΜαρίεγκαταστάθηκε σε μια τεράστια περιοχή στην περιοχή του Μέσου Βόλγα: νότια της λεκάνης απορροής Vetluga-Yuga και του ποταμού Pizhma. βόρεια του ποταμού Πιάνα, το πάνω μέρος του Τσιβίλ. ανατολικά του ποταμού Unzhi, το στόμιο του Oka. δυτικά της Ιλέτας και τις εκβολές του ποταμού Κιλμέζι.

Αγρόκτημα Μαρίήταν πολύπλοκη (γεωργία, κτηνοτροφία, κυνήγι, ψάρεμα, συλλογή, μελισσοκομία, χειροτεχνίες και άλλες δραστηριότητες που σχετίζονται με την κατ' οίκον επεξεργασία πρώτων υλών). Άμεση απόδειξη της ευρείας χρήσης της γεωργίας σε ΜαρίΌχι, υπάρχουν μόνο έμμεσα δεδομένα που υποδεικνύουν την ανάπτυξη της γεωργίας σε αυτές, και υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι τον XI αιώνα. άρχισε η μετάβαση στην αροτραία καλλιέργεια.
Μαρίτον IX - XI αιώνες. σχεδόν όλα τα δημητριακά, τα όσπρια και οι βιομηχανικές καλλιέργειες που καλλιεργούνται στη δασική ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης και σήμερα ήταν γνωστά. Η κτηνοτροφία συνδυάστηκε με την κτηνοτροφία. Κυριάρχησε η κτηνοτροφία σε συνδυασμό με την ελεύθερη βόσκηση (κυρίως εκτρέφονταν τα ίδια είδη οικόσιτων ζώων και πτηνών με τώρα).
Το κυνήγι ήταν σημαντική βοήθεια στο αγρόκτημα Μαρί, ενώ τον IX - XI αι. το κυνήγι της γούνας άρχισε να έχει εμπορικό χαρακτήρα. Τα κυνηγετικά εργαλεία ήταν τόξα και βέλη, χρησιμοποιήθηκαν διάφορες παγίδες, παγίδες και παγίδες.
Μαρίο πληθυσμός ασχολούνταν με την αλιεία (κοντά σε ποτάμια και λίμνες), κατά συνέπεια, αναπτύχθηκε η ποτάμια ναυσιπλοΐα, ενώ οι φυσικές συνθήκες (πυκνό δίκτυο ποταμών, απόκρημνο δάσος και ελώδες έδαφος) υπαγόρευαν την ανάπτυξη των ποταμών και όχι των χερσαίων διαδρομών κατά προτεραιότητα.
Το ψάρεμα, αλλά και η συγκέντρωση (πρώτα από όλα τα δάση του δάσους) επικεντρώθηκαν αποκλειστικά στην οικιακή κατανάλωση. Σημαντική διανομή και ανάπτυξη σε Μαρίέλαβαν μελισσοκομία, σε δέντρα με χάντρες έβαζαν μέχρι και ταμπέλες ιδιοκτησίας - «τεστ». Μαζί με τις γούνες, το μέλι ήταν το κύριο προϊόν της εξαγωγής Mari.
Εχω Μαρίδεν υπήρχαν πόλεις, αναπτύχθηκαν μόνο αγροτικές βιοτεχνίες. Λόγω της έλλειψης τοπικής βάσης πρώτων υλών, η μεταλλουργία αναπτύχθηκε λόγω της μεταποίησης εισαγόμενων ημικατεργασμένων προϊόντων και τελικών προϊόντων. Παρόλα αυτά η σιδηρουργία τον 9ο - 11ο αι. στο Μαρίέχει ήδη αναδειχθεί ως ειδική ειδικότητα, ενώ η μη σιδηρούχα μεταλλουργία (κυρίως η σιδηρουργία και η κοσμηματοποιία - κατασκευή χάλκινων, μπρούτζων, ασημένιων κοσμημάτων) ασχολούνταν κυρίως από γυναίκες.
Η κατασκευή ενδυμάτων, υποδημάτων, σκευών, ορισμένων ειδών αγροτικών εργαλείων γινόταν σε κάθε αγρόκτημα στον ελεύθερο χρόνο τους από τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Στην πρώτη θέση μεταξύ των κλάδων της οικιακής παραγωγής ήταν η υφαντική και η δερματουργία. Το λινάρι και η κάνναβη χρησιμοποιούνταν ως πρώτες ύλες για την ύφανση. Το πιο κοινό δερμάτινο προϊόν ήταν τα υποδήματα.

Στους IX - XI αιώνες. Μαρίδιεξήγαγε ανταλλακτικό εμπόριο με γειτονικούς λαούς - τους Udmurts, Merey, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meschera και άλλες Φινο-Ουγγρικές φυλές. Οι εμπορικές σχέσεις με τους Βούλγαρους και τους Χαζάρους, που βρίσκονταν σε σχετικά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, ξεπέρασαν τη φυσική ανταλλαγή, υπήρχαν στοιχεία εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων (πολλά αραβικά ντιράμ βρέθηκαν στους αρχαίους ταφικούς χώρους των Μαριών εκείνης της εποχής). Στην περιοχή που ζούσαν Μαρί, οι Βούλγαροι ίδρυσαν ακόμη και εμπορικούς σταθμούς όπως ο οικισμός Mari-Lugovsk. Η μεγαλύτερη δραστηριότητα των Βούλγαρων εμπόρων πέφτει στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα. Οποιαδήποτε σαφή σημάδια στενών και τακτικών δεσμών μεταξύ των Μαριών και των Ανατολικών Σλάβων τον 9ο - 11ο αιώνα. μέχρι να ανακαλυφθούν, πράγματα σλαβο-ρωσικής προέλευσης στους αρχαιολογικούς χώρους Μαρί εκείνης της εποχής είναι σπάνια.

Από το σύνολο των διαθέσιμων πληροφοριών, είναι δύσκολο να κρίνουμε τη φύση των επαφών Μαρίτον IX - XI αιώνες. με τους Βόλγα-Φινλανδούς γείτονές τους - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Ωστόσο, σύμφωνα με πολυάριθμα λαογραφικά έργα, εντάσεις μεταξύ Μαρίσχηματίστηκε με τους Ούντμουρτ: ως αποτέλεσμα ορισμένων μαχών και μικρών αψιμαχιών, οι τελευταίοι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη διασταύρωση Vetluzhsko-Vyatka, υποχωρώντας προς τα ανατολικά, στην αριστερή όχθη του Vyatka. Ταυτόχρονα, μεταξύ του διαθέσιμου αρχαιολογικού υλικού, δεν υπάρχουν ίχνη ένοπλων συγκρούσεων μεταξύ Μαρίκαι οι Ουντμούρτ δεν βρέθηκαν.

Σχέση Μαρίμε τους Βούλγαρους Βόλγα, προφανώς, δεν περιορίζονταν μόνο στο εμπόριο. Τουλάχιστον μέρος του πληθυσμού των Mari, που συνορεύει με τη Βουλγαρία Βόλγα-Κάμα, απέτισε φόρο τιμής σε αυτή τη χώρα (Kharaj) - στην αρχή ως υποτελής-μεσάζων του Khazar Kagan (είναι γνωστό ότι τον 10ο αιώνα τόσο οι Βούλγαροι όσο και Μαρί- ts-r-mis - ήταν υπήκοοι του Kagan Joseph, ωστόσο, οι πρώτοι ήταν σε πιο προνομιακή θέση ως μέρος του Khazar Kaganate), στη συνέχεια ως ανεξάρτητο κράτος και ένα είδος νόμιμου διαδόχου του Kaganate.

Οι Mari και οι γείτονές τους τον XII - αρχές του XIII αιώνα.

Από τον XII αιώνα. σε ορισμένες χώρες του Mari, αρχίζει η μετάβαση στην ατμοκαλλιέργεια. Το τελετουργικό της κηδείας ήταν ενιαίοΜαρί, η καύση εξαφανίστηκε. Αν νωρίτερα στην καθημερινότηταΜαρίΟι άνδρες συναντούσαν συχνά σπαθιά και λόγχες, τώρα παντού αντικαταστάθηκαν από τόξα, βέλη, τσεκούρια, μαχαίρια και άλλους τύπους ελαφρών όπλων σώμα με σώμα. Ίσως αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι οι νέοι γείτονεςΜαρίαποδείχτηκε ότι ήταν πιο πολυάριθμοι, καλύτερα οπλισμένοι και οργανωμένοι λαοί (Σλαβορώσοι, Βούλγαροι), με τους οποίους ήταν δυνατός ο αγώνας μόνο με κομματικές μεθόδους.

XII - αρχές XIII αιώνα σημαδεύτηκαν από μια αισθητή ανάπτυξη της σλαβορωσικής και την πτώση της βουλγαρικής επιρροής στις Μαρί(ειδικά στο Povetluzhie). Αυτή τη στιγμή, Ρώσοι άποικοι εμφανίστηκαν στο μεσοδιάστημα της Unzha και της Vetluga (Gorodets Radilov, που αναφέρεται για πρώτη φορά στα χρονικά του 1171, οχυρωμένοι οικισμοί και οικισμοί σε Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), όπου εξακολουθούσαν να υπάρχουν οικισμοί Μαρίκαι την ανατολική Merya, καθώς και στην Άνω και Μέση Βιάτκα (οι πόλεις Khlynov, Kotelnich, οικισμοί στο Pizhma) - στα εδάφη Udmurt και Mari.
Περιοχή οικισμού Μαρί, σε σύγκριση με τον 9ο-11ο αιώνα, δεν υπέστη σημαντικές αλλαγές, ωστόσο, η σταδιακή μετατόπισή του προς τα ανατολικά συνεχίστηκε, η οποία οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην πρόοδο των σλαβορωσικών φυλών και στον σλαβισμό των Φιννο-Ουγγριών (πρώτον, οι Merya) από τα δυτικά και, πιθανώς, συνεχίστηκε η αντιπαράθεση Mari-Udmurt. Η μετακίνηση των φυλών Meryan προς τα ανατολικά πραγματοποιήθηκε σε μικρές οικογένειες ή τις ομάδες τους και οι άποικοι που έφτασαν στο Povetluzhie, πιθανότατα, αναμείχθηκαν με συγγενείς φυλές Mari, διαλύοντας εντελώς σε αυτό το περιβάλλον.

Ο υλικός πολιτισμός αποδείχθηκε ότι βρισκόταν υπό ισχυρή σλαβορωσική επιρροή (προφανώς, με τη μεσολάβηση των φυλών των Μεριών). Μαρί... Συγκεκριμένα, σύμφωνα με την αρχαιολογική έρευνα, αντί για τα παραδοσιακά τοπικά χυτευμένα κεραμικά, έρχονται πιάτα που φτιάχνονται σε τροχό κεραμικής (σλαβικά και «σλαβοειδή» κεραμικά), υπό τη σλαβική επιρροή η όψη των κοσμημάτων Mari, των ειδών οικιακής χρήσης και των εργαλείων έχει αλλάξει. Ταυτόχρονα, ανάμεσα στις αρχαιότητες των Μαριών του 12ου - αρχές 13ου αιώνα, υπάρχουν πολύ λιγότερα βουλγαρικά πράγματα.

Το αργότερο στις αρχές του XII αιώνα. αρχίζει η ενσωμάτωση των εδαφών Mari στο σύστημα του παλαιού ρωσικού κρατιδίου. Σύμφωνα με το "Tale of Bygone Years" και το "The Word of the Death of the Russian Land", οι "Cheremis" (πιθανώς αυτές ήταν οι δυτικές ομάδες του πληθυσμού των Mari) ήδη τότε απέτισαν φόρο τιμής στους Ρώσους πρίγκιπες. Το 1120, μετά από μια σειρά επιθέσεων των Βουλγάρων στις ρωσικές πόλεις στο Βόλγα-Όχυ, που έλαβαν χώρα στο ΙΙ μισό του 11ου αιώνα, μια αμοιβαία σειρά εκστρατειών των πρίγκιπες Vladimir-Suzdal και των συμμάχων τους από άλλους Ρώσους άρχισαν τα πριγκιπάτα. Η ρωσοβουλγαρική σύγκρουση, όπως συνήθως πιστεύεται, ξέσπασε με βάση τη συλλογή φόρου τιμής από τον ντόπιο πληθυσμό, και σε αυτόν τον αγώνα το πλεονέκτημα έγερνε σταθερά προς την πλευρά των φεουδαρχών της Βορειοανατολικής Ρωσίας. Αξιόπιστες πληροφορίες για την άμεση συμμετοχή Μαρίστους ρωσοβουλγαρικούς πολέμους δεν υπάρχει, αν και τα στρατεύματα και των δύο αντίπαλων πλευρών πέρασαν επανειλημμένα από τα εδάφη Mari.

Η Μαρί στη Χρυσή Ορδή

Το 1236 - 1242 Η Ανατολική Ευρώπη υποβλήθηκε σε μια ισχυρή εισβολή Μογγόλο-Τατάρων, ένα σημαντικό μέρος της, συμπεριλαμβανομένης ολόκληρης της περιοχής του Βόλγα, ήταν υπό την κυριαρχία των κατακτητών. Την ίδια στιγμή, οι Βούλγαροι,Μαρί, οι Μορδοβίοι και άλλοι λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα συμπεριλήφθηκαν στο Ulus Jochi ή στη Χρυσή Ορδή, την αυτοκρατορία που ίδρυσε ο Khan Batu. Οι γραπτές πηγές δεν αναφέρουν άμεση εισβολή των Μογγόλων-Τάταρων στις δεκαετίες 30 - 40. XIII αιώνα στην περιοχή όπου ζούσανΜαρί... Πιθανότατα, η εισβολή άγγιξε τους οικισμούς Mari που βρίσκονται κοντά στις περιοχές που έχουν υποστεί τις πιο σοβαρές καταστροφές (Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία, Μορδοβία) - αυτές είναι η Δεξιά Όχθη του Βόλγα και τα εδάφη της αριστερής όχθης Mari δίπλα στη Βουλγαρία.

Μαρίυπάκουσε στη Χρυσή Ορδή μέσω των Βούλγαρων φεουδαρχών και των Χαν Νταρούγκ. Το κύριο μέρος του πληθυσμού χωρίστηκε σε διοικητικές-εδαφικές και φορολογικές μονάδες - ούλους, εκατοντάδες και δεκάδες, οι οποίες οδηγούνταν από τους εκατόνταρχους και τους επιστάτες που ήταν υπόλογοι στη διοίκηση του Χαν - εκπρόσωποι των τοπικών ευγενών. ΜαρίΌπως πολλοί άλλοι λαοί που υπόκεινται στο Χαν της Χρυσής Ορδής, έπρεπε να πληρώσουν γιασάκ, έναν αριθμό άλλων φόρων, να φέρουν διάφορα καθήκοντα, συμπεριλαμβανομένων των στρατιωτικών. Προμηθεύονταν κυρίως γούνες, μέλι, κερί. Ταυτόχρονα, τα εδάφη Mari βρίσκονταν στη δασική βορειοδυτική περιφέρεια της αυτοκρατορίας, μακριά από τη ζώνη της στέπας, δεν διέφερε στην ανεπτυγμένη οικονομία της, επομένως, δεν καθιερώθηκε αυστηρός στρατιωτικός και αστυνομικός έλεγχος εδώ, και στα περισσότερα απροσπέλαστη και απομακρυσμένη περιοχή - στο Povetluzhie και στην παρακείμενη περιοχή - η δύναμη του Khan ήταν μόνο ονομαστική.

Αυτή η συγκυρία συνέβαλε στη συνέχιση του ρωσικού αποικισμού των εδαφών Μαρί. Περισσότεροι ρωσικοί οικισμοί εμφανίστηκαν στο Pizhma και στο Srednyaya Vyatka, η ανάπτυξη της περιοχής Povetluzh, η παρεμβολή Oka-Sursk και στη συνέχεια ξεκίνησε η Κάτω Σούρα. Στο Povetluzhie, η ρωσική επιρροή ήταν ιδιαίτερα ισχυρή. Κρίνοντας από το "Χρονικό Vetluzhsky" και άλλα Trans-Volga ρωσικά χρονικά ύστερης προέλευσης, πολλοί τοπικοί ημι-μυθικοί πρίγκιπες (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) βαφτίστηκαν, ήταν σε υποτελή εξάρτηση από τη Γαλικία πρίγκιπες, μερικές φορές συνάπτοντας στρατιωτικές συμμαχίες με τη Χρυσή Ορδή. Προφανώς, παρόμοια κατάσταση ήταν στη Βιάτκα, όπου αναπτύχθηκαν οι επαφές του τοπικού πληθυσμού των Μαρί με τη Γη Βιάτκα και τη Χρυσή Ορδή.
Η ισχυρή επιρροή τόσο των Ρώσων όσο και των Βουλγάρων έγινε αισθητή στην περιοχή του Βόλγα, ιδιαίτερα στο ορεινό τμήμα της (στον οικισμό Malo-Sundyr, οικισμούς Yul'yalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Ωστόσο, εδώ η ρωσική επιρροή σταδιακά αυξήθηκε και η Βουλγαρο-Χρυσή Ορδή αποδυναμώθηκε. Στις αρχές του 15ου αιώνα. η ενδιάμεση του Βόλγα και της Σούρας έγινε στην πραγματικότητα μέρος του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας (πριν από αυτό - Νίζνι Νόβγκοροντ), το 1374 στην Κάτω Σούρα ιδρύθηκε το φρούριο Kurmysh. Οι σχέσεις μεταξύ των Ρώσων και των Μαρί ήταν περίπλοκες: οι ειρηνικές επαφές συνδυάστηκαν με περιόδους πολέμων (αμοιβαίες επιδρομές, εκστρατείες Ρώσων πριγκίπων κατά της Βουλγαρίας μέσω των εδαφών Mari από τη δεκαετία του '70 του 14ου αιώνα, επιθέσεις των Ushkuinik στο δεύτερο μισό του 14ος - αρχές 15ου αιώνα, η συμμετοχή των Mari σε πολεμικές ενέργειες της Χρυσής Ορδής κατά της Ρωσίας, για παράδειγμα, στη Μάχη του Kulikovo).

Οι μαζικές μετακινήσεις συνεχίστηκαν Μαρί... Ως αποτέλεσμα της εισβολής Μογγόλων-Τατάρων και των επακόλουθων επιδρομών των πολεμιστών της στέπας, πολλοί Μαρίπου ζούσε στη δεξιά όχθη του Βόλγα, μετακόμισε στην ασφαλέστερη αριστερή όχθη. Στα τέλη του XIV - αρχές του XV αιώνα. η αριστερή όχθη Mari, που ζούσε στη λεκάνη των ποταμών Mesha, Kazanka, Ashit, αναγκάστηκε να μετακινηθεί σε πιο βόρειες περιοχές και προς τα ανατολικά, αφού οι Κάμα Βούλγαροι έσπευσαν εδώ, φεύγοντας από τα στρατεύματα του Τιμούρ (Ταμερλάνος), στη συνέχεια από τους πολεμιστές Nogai. Ανατολική κατεύθυνση της επανεγκατάστασης των Mari στους XIV - XV αιώνες. οφειλόταν επίσης στον ρωσικό αποικισμό. Διαδικασίες αφομοίωσης έγιναν και στη ζώνη επαφών των Μαρί με τους Ρώσους και τους Βουλγαρο-Τάταρους.

Η οικονομική και κοινωνικοπολιτική κατάσταση των Μαρί στο Χανάτο του Καζάν

Το Καζάν Χανάτο προέκυψε κατά τη διάρκεια της αποσύνθεσης της Χρυσής Ορδής - ως αποτέλεσμα της εμφάνισης στη δεκαετία του '30 - του '40. XV αιώνας στην περιοχή του Μέσου Βόλγα της Χρυσής Ορδής Khan Ulu-Muhammad, η αυλή και ο πολεμικός στρατός του, που μαζί έπαιξαν το ρόλο ενός ισχυρού καταλύτη για την εδραίωση του τοπικού πληθυσμού και τη δημιουργία μιας κρατικής οντότητας ισοδύναμης με την ακόμα αποκεντρωμένη Ρωσία.

Μαρίδεν συμπεριλήφθηκαν στο Χανάτο του Καζάν με τη βία. Η εξάρτηση από το Καζάν προέκυψε λόγω της επιθυμίας να αποτραπεί ένας ένοπλος αγώνας για την από κοινού αντιμετώπιση του ρωσικού κράτους και με τη σειρά της καθιερωμένης παράδοσης να αποτίουν φόρο τιμής στους εκπροσώπους της εξουσίας του Βουλγάρου και της Χρυσής Ορδής. Δημιουργήθηκαν συμμαχικές, συνομοσπονδιακές σχέσεις μεταξύ του Μαρί και της κυβέρνησης του Καζάν. Ταυτόχρονα, υπήρξαν αισθητές διαφορές στη θέση του βουνού, του λιβαδιού και του βορειοδυτικού Μαρί στη σύνθεση του χανάτου.

Το κύριο μέρος Μαρίη οικονομία ήταν πολύπλοκη, με ανεπτυγμένη αγροτική βάση. Μόνο στα βορειοδυτικά Μαρίλόγω των φυσικών συνθηκών (ζούσαν σε μια περιοχή με σχεδόν συνεχείς βάλτους και δάση), η γεωργία έπαιξε δευτερεύοντα ρόλο σε σύγκριση με τη δασοκομία και την κτηνοτροφία. Γενικά, τα κύρια χαρακτηριστικά της οικονομικής ζωής των Μαριών του 15ου - 16ου αιώνα. δεν έχουν υποστεί σημαντικές αλλαγές σε σύγκριση με την προηγούμενη φορά.

Βουνό Μαρί, που έζησαν, όπως οι Τσουβάς, οι ανατολικοί Μορδοβίοι και οι Τάταροι του Σβιάζσκ, στην πλευρά του βουνού του Χανάτου Καζάν, διακρίνονταν για την ενεργό συμμετοχή τους στις επαφές με τον ρωσικό πληθυσμό, τη σχετική αδυναμία των δεσμών με τις κεντρικές περιοχές του χανάτου, από το οποίο τους χώριζε ένας μεγάλος ποταμός Βόλγας. Ταυτόχρονα, η πλευρά Gornaya βρισκόταν υπό μάλλον σκληρό στρατιωτικό και αστυνομικό έλεγχο, ο οποίος συνδέθηκε με υψηλό επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης, μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των ρωσικών εδαφών και του Καζάν και την αυξανόμενη επιρροή της Ρωσίας σε αυτό το τμήμα της χανάτο. Στη Δεξιά Όχθη (λόγω της ιδιαίτερης στρατηγικής της θέσης και της υψηλής οικονομικής ανάπτυξης) ξένα στρατεύματα εισέβαλαν κάπως πιο συχνά - όχι μόνο Ρώσοι πολεμιστές, αλλά και πολεμιστές στέπας. Η κατάσταση των κατοίκων του βουνού περιπλέκεται από την παρουσία κύριων υδάτινων και χερσαίων δρόμων προς τη Ρωσία και την Κριμαία, αφού το τακτικό καθήκον ήταν πολύ βαρύ και επαχθές.

Λιβάδι ΜαρίΣε αντίθεση με τους ορεινούς, δεν είχαν στενές και τακτικές επαφές με το ρωσικό κράτος, συνδέονταν σε μεγαλύτερο βαθμό με τον Καζάν και τους Τάταρους του Καζάν από πολιτική, οικονομική και πολιτιστική άποψη. Σύμφωνα με το επίπεδο της οικονομικής τους ανάπτυξης, λιβάδι Μαρίδεν ήταν κατώτερα από τα ορεινά. Επιπλέον, η οικονομία της Αριστερής Όχθης τις παραμονές της πτώσης του Καζάν αναπτυσσόταν σε ένα σχετικά σταθερό, ήρεμο και λιγότερο σκληρό στρατιωτικό-πολιτικό περιβάλλον, επομένως οι σύγχρονοι (AM Kurbsky, συγγραφέας του "Kazan History") περιγράφουν την ευημερία των πληθυσμός του Lugovoy και ιδιαίτερα της πλευράς Arsk με τον πιο ενθουσιώδη και πολύχρωμο τρόπο. Τα ποσά των φόρων που κατέβαλε ο πληθυσμός των πλευρών Gornaya και Lugovoy δεν διέφεραν πολύ επίσης. Αν στην πλευρά της Gornaya το βάρος του σταθερού καθήκοντος ήταν πιο ισχυρό, τότε από την πλευρά της Λουγκόβαγια - η κατασκευαστική: ήταν ο πληθυσμός της Αριστερής Όχθης που έστησε και διατήρησε σε σωστή κατάσταση τις ισχυρές οχυρώσεις του Καζάν, του Αρσκ, διάφορες οχυρώσεις, και τομές.

Βορειοδυτικό (Vetluzhskiy και Kokshaiskiy) Μαρίπαρασύρθηκαν σχετικά ασθενώς στην τροχιά της εξουσίας του Χαν λόγω της απομάκρυνσής τους από το κέντρο και λόγω της σχετικά χαμηλής οικονομικής ανάπτυξης. την ίδια στιγμή, η κυβέρνηση του Καζάν, φοβούμενη τις ρωσικές στρατιωτικές εκστρατείες από τα βόρεια (από τη Βιάτκα) και τα βορειοδυτικά (από τον Γκάλιτς και το Ουστιούγκ), αγωνίστηκε για συμμαχικές σχέσεις με τους ηγέτες Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, οι οποίοι είδαν επίσης οφέλη υποστηρίζοντας τις κατακτητικές ενέργειες των Τατάρων σε σχέση με τα απομακρυσμένα ρωσικά εδάφη.

«Στρατιωτική δημοκρατία» του μεσαιωνικού Μαρί.

Στους XV - XVI αιώνες. Μαρί, όπως και άλλοι λαοί του Χανάτου του Καζάν, εκτός από τους Τατάρους, βρίσκονταν σε ένα μεταβατικό στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας από την πρωτόγονη στην πρώιμη φεουδαρχική. Από τη μια, υπήρξε διαχωρισμός της ατομικής οικογενειακής περιουσίας στο πλαίσιο μιας ένωσης που σχετίζεται με τη γη (μια γειτονική κοινότητα), η εργασία στα αγροτεμάχια άνθισε, η διαφοροποίηση της ιδιοκτησίας αυξήθηκε και από την άλλη, η ταξική δομή της κοινωνίας δεν ανέλαβε τα σαφή περιγράμματά του.

Οι πατριαρχικές οικογένειες των Μαρι ενώθηκαν σε πατρωνυμικές ομάδες (send, tukym, urlyk) και εκείνες σε μεγαλύτερα εδαφικά σωματεία (tiste). Η ενότητά τους δεν βασιζόταν σε δεσμούς συγγένειας, αλλά στην αρχή της γειτονιάς, σε μικρότερο βαθμό - σε οικονομικούς δεσμούς, που εκφράστηκαν με διάφορα είδη αμοιβαίας «βοήθειας» («vÿma»), κοινή ιδιοκτησία των κοινών γαιών. Οι εδαφικές ενώσεις ήταν, μεταξύ άλλων, συμμαχίες στρατιωτικής αλληλοβοήθειας. Ίσως αυτά να ήταν γεωγραφικά συμβατά με τις εκατοντάδες και τους ούλους της περιόδου του Χανάτου του Καζάν. Εκατοντάδες, ulus, δεκάδες οδηγήθηκαν από εκατόνταρχους ή πρίγκιπες εκατονταετών ("shÿdövui", "λακκούβα"), επιστάτες ("luvui"). Οι εκατόνταρχοι ιδιοποιήθηκαν για τους εαυτούς τους ένα μέρος του γιασάκ που συνέλεξαν προς όφελος του θησαυροφυλακίου του Χαν από τα υφιστάμενα απλά μέλη της κοινότητας, αλλά ταυτόχρονα απολάμβαναν εξουσία μεταξύ τους ως έξυπνοι και θαρραλέοι άνθρωποι, ως επιδέξιοι οργανωτές και στρατιωτικοί ηγέτες . Αιώνες και επιστάτες τον 15ο - 16ο αιώνα δεν είχε ακόμη προλάβει να σπάσει με την πρωτόγονη δημοκρατία, την ίδια στιγμή, η δύναμη των εκπροσώπων των ευγενών αποκτούσε όλο και περισσότερο κληρονομικό χαρακτήρα.

Η φεουδαρχία της κοινωνίας των Μαριών επιταχύνθηκε χάρη στη σύνθεση Τουρκο-Μαριανών. Σε σχέση με το Χανάτο του Καζάν, τα απλά μέλη της κοινότητας ενεργούσαν ως φεουδαρχικά εξαρτώμενος πληθυσμός (στην πραγματικότητα, ήταν προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι και ήταν μέρος ενός είδους ημιυπηρεσιακής τάξης), και οι ευγενείς ως υπηρέτες. Μεταξύ των Mari, οι εκπρόσωποι των ευγενών άρχισαν να ξεχωρίζουν σε μια ειδική στρατιωτική τάξη - mamichi (imildashi), ήρωες (batyrs), οι οποίοι πιθανώς είχαν ήδη κάποια σχέση με τη φεουδαρχική ιεραρχία του Khanate του Καζάν. σε εδάφη με πληθυσμό Mari, άρχισαν να εμφανίζονται φεουδαρχικές κτήσεις - belyaks (διοικητικές φορολογικές περιφέρειες που δόθηκαν από τους χάν του Καζάν ως ανταμοιβή για την υπηρεσία με το δικαίωμα συλλογής yasak από τη γη και διάφορους ψαρότοπους που ήταν στη συλλογική χρήση των Mari πληθυσμός).

Η κυριαρχία της στρατιωτικής-δημοκρατικής τάξης στη μεσαιωνική κοινωνία των Μαρί ήταν το περιβάλλον όπου δημιουργήθηκαν οι έμμεσες ορμές για επιδρομές. Ένας πόλεμος που παλαιότερα γινόταν μόνο για να εκδικηθούν επιθέσεις ή για να επεκταθεί η επικράτεια γίνεται πλέον μόνιμο εμπόριο. Η διαστρωμάτωση της ιδιοκτησίας των απλών μελών της κοινότητας, των οποίων οι οικονομικές δραστηριότητες παρακωλύονταν από ανεπαρκώς ευνοϊκές φυσικές συνθήκες και χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, οδήγησε στο γεγονός ότι πολλοί από αυτούς άρχισαν να στρέφονται σε μεγαλύτερο βαθμό εκτός της κοινότητάς τους σε αναζήτηση κεφαλαίων για την ικανοποίηση των υλικών τους αναγκών και σε μια προσπάθεια ανύψωσης της θέσης τους στην κοινωνία. Οι φεουδαρχικοί ευγενείς, που έλκονταν προς την περαιτέρω αύξηση του πλούτου και του κοινωνικοπολιτικού τους βάρους, αναζήτησαν επίσης έξω από την κοινότητα να βρουν νέες πηγές πλουτισμού και ενίσχυσης της εξουσίας τους. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε αλληλεγγύη μεταξύ δύο διαφορετικών στρωμάτων των μελών της κοινότητας, μεταξύ των οποίων σχηματίστηκε μια «στρατιωτική συμμαχία» με στόχο την επέκταση. Ως εκ τούτου, η δύναμη των «πρίγκιπες» των Mari, μαζί με τα συμφέροντα των ευγενών, εξακολουθούσε να αντικατοπτρίζει κοινά φυλετικά συμφέροντα.

Οι πιο ενεργές επιδρομές μεταξύ όλων των ομάδων του πληθυσμού των Mari έδειξαν οι βορειοδυτικοί Μαρί... Αυτό οφειλόταν στο σχετικά χαμηλό επίπεδο κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξής τους. Λιβάδι και βουνό Μαρίασχολούνταν με τη γεωργική εργασία, συμμετείχαν λιγότερο ενεργά σε στρατιωτικές εκστρατείες, επιπλέον, η τοπική πρωτοφεουδαρχική ελίτ είχε άλλους, εκτός από τον στρατό, τρόπους για να ενισχύσει τη δύναμή της και να εμπλουτίσει περαιτέρω (κυρίως με την ενίσχυση των δεσμών με το Καζάν)

Ένταξη του βουνού Μαρί στο ρωσικό κράτος

Είσοδος Μαρίη δομή του ρωσικού κράτους ήταν μια διαδικασία πολλαπλών σταδίων και το βουνόΜαρί... Μαζί με τον υπόλοιπο πληθυσμό της Πλευράς του Βουνού, ενδιαφέρθηκαν για ειρηνικές σχέσεις με το ρωσικό κράτος, ενώ την άνοιξη του 1545 ξεκίνησε μια σειρά από μεγάλες εκστρατείες των ρωσικών στρατευμάτων κατά του Καζάν. Στα τέλη του 1546, οι βουνίσιοι (Tugai, Atachik) προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια στρατιωτική συμμαχία με τη Ρωσία και, μαζί με πολιτικούς μετανάστες από τους φεουδάρχες του Καζάν, προσπάθησαν να ανατρέψουν τον Khan Safa-Girey και να ενθρονίσουν τον υποτελή της Μόσχας Shah-Ali. , αποτρέποντας έτσι νέες εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων και έβαλε τέλος στην αυταρχική φιλοκριμαϊκή εσωτερική πολιτική του Χαν. Ωστόσο, η Μόσχα εκείνη τη στιγμή είχε ήδη χαράξει μια πορεία για την τελική προσάρτηση του χανάτου - ο Ιβάν Δ' στέφθηκε βασιλιάς (αυτό μαρτυρεί την προώθηση από τον Ρώσο ηγεμόνα της διεκδίκησής του στον θρόνο του Καζάν και σε άλλες κατοικίες των βασιλιάδων της Χρυσής Ορδής) . Παρόλα αυτά, η κυβέρνηση της Μόσχας δεν κατάφερε να εκμεταλλευτεί την επιτυχώς ξεκινήσει εξέγερση των φεουδαρχών του Καζάν με επικεφαλής τον πρίγκιπα Kadysh εναντίον του Safa-Girey και η βοήθεια που πρόσφεραν οι βουνίσιοι απορρίφθηκαν από τους Ρώσους κυβερνήτες. Η ορεινή πλευρά συνέχισε να θεωρείται από τη Μόσχα εχθρικό έδαφος και μετά τον χειμώνα του 1546/47. (πεζοπορία στο Καζάν το χειμώνα του 1547/48 και το χειμώνα του 1549/50).

Μέχρι το 1551, στους κυβερνητικούς κύκλους της Μόσχας, ήταν ώριμο ένα σχέδιο για την προσάρτηση του Χανάτου του Καζάν στη Ρωσία, το οποίο προέβλεπε την απόρριψη της Πλευράς του Βουνού με την επακόλουθη μετατροπή του σε βάση υποστήριξης για την κατάληψη του υπόλοιπου Χανάτου. Το καλοκαίρι του 1551, όταν ένα ισχυρό στρατιωτικό φυλάκιο ανεγέρθηκε στις εκβολές του Sviyaga (φρούριο Sviyazhsk), ήταν δυνατό να ενωθεί η Πλευρά του Βουνού με το ρωσικό κράτος.

Οι λόγοι για την είσοδο του βουνού Μαρίκαι ο υπόλοιπος πληθυσμός της πλευράς Gornaya στη Ρωσία, προφανώς, ήταν: 1) η εισαγωγή μιας μεγάλης ομάδας ρωσικών στρατευμάτων, η κατασκευή της πόλης-φρούριο του Sviyazhsk. 2) η φυγή προς το Καζάν της τοπικής αντι-Μόσχας ομάδας φεουδαρχών, η οποία μπορούσε να οργανώσει αντίσταση. 3) κόπωση του πληθυσμού της Πλευράς του Βουνού από τις καταστροφικές εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων, η επιθυμία τους να δημιουργήσουν ειρηνικές σχέσεις με την αποκατάσταση του προτεκτοράτου της Μόσχας. 4) η χρήση από τη ρωσική διπλωματία των διαθέσεων των βουνών κατά της Κριμαίας και υπέρ της Μόσχας για την άμεση ένταξη της Πλευράς του Βουνού στη Ρωσία (οι ενέργειες του πληθυσμού της Πλευράς του Βουνού επηρεάστηκαν σοβαρά από την άφιξη του πρώτου Καζάν Χαν Σαχ-Αλί με τους Ρώσους κυβερνήτες, συνοδευόμενοι από πεντακόσιους Τατάρους φεουδάρχες που μπήκαν στη ρωσική υπηρεσία). 5) δωροδοκία τοπικών ευγενών και απλών στρατιωτών της πολιτοφυλακής, απαλλαγή των βουνών από φόρους για τρία χρόνια. 6) συγκριτικά στενοί δεσμοί των λαών της ορεινής πλευράς με τη Ρωσία τα χρόνια που προηγήθηκαν της ένταξης.

Δεν υπήρξε συναίνεση μεταξύ των ιστορικών σχετικά με τη φύση της προσάρτησης της Πλευράς του Βουνού στο Ρωσικό Κράτος. Ένα μέρος των επιστημόνων πιστεύει ότι οι λαοί της ορεινής πλευράς έγιναν μέρος της Ρωσίας οικειοθελώς, άλλοι υποστηρίζουν ότι ήταν μια βίαιη κατάληψη και άλλοι πιστεύουν ότι η εκδοχή του ειρηνικού αλλά αναγκαστικού χαρακτήρα της προσάρτησης. Προφανώς, τόσο οι λόγοι όσο και οι περιστάσεις στρατιωτικού, βίαιου και ειρηνικού, μη βίαιου χαρακτήρα έπαιξαν ρόλο στην προσάρτηση της Πλευράς του Βουνού στο ρωσικό κράτος. Αυτοί οι παράγοντες αλληλοσυμπλήρωναν ο ένας τον άλλο, δίνοντας στην είσοδο του βουνού Mari και άλλων λαών της Πλευράς του Βουνού στη Ρωσία μια εξαιρετική πρωτοτυπία.

Ένταξη της αριστερής όχθης Mari στη Ρωσία. Πόλεμος Cheremis 1552 - 1557

Το καλοκαίρι του 1551 - την άνοιξη του 1552. Το ρωσικό κράτος άσκησε ισχυρή στρατιωτική και πολιτική πίεση στο Καζάν, ξεκίνησε η εφαρμογή ενός σχεδίου για τη σταδιακή εξάλειψη του χανάτου με την ίδρυση του κυβερνήτη του Καζάν. Ωστόσο, στο Καζάν, το αντιρωσικό αίσθημα ήταν πολύ ισχυρό, πιθανότατα αυξανόταν καθώς η πίεση από τη Μόσχα αυξανόταν. Ως αποτέλεσμα, στις 9 Μαρτίου 1552, οι πολίτες του Καζάν αρνήθηκαν να αφήσουν τον Ρώσο κυβερνήτη και τα στρατεύματα που τον συνόδευαν να εισέλθουν στην πόλη και ολόκληρο το σχέδιο της αναίμακτης προσάρτησης του χανάτου στη Ρωσία κατέρρευσε εν μία νυκτί.

Την άνοιξη του 1552, μια εξέγερση κατά της Μόσχας ξέσπασε στην πλευρά Gornaya, με αποτέλεσμα να αποκατασταθεί πραγματικά η εδαφική ακεραιότητα του χανάτου. Οι λόγοι για την εξέγερση του λαού του βουνού ήταν: η αποδυνάμωση της στρατιωτικής παρουσίας των Ρώσων στο έδαφος της πλευράς Gornaya, οι ενεργές επιθετικές ενέργειες των κατοίκων της αριστερής όχθης του Καζάν ελλείψει αντιποίνων από τους Ρώσους, βίαιος χαρακτήρας της προσάρτησης της πλευράς Gornaya στο ρωσικό κράτος, η αναχώρηση του Shah Ali έξω από το χανάτο, στον Kasimov. Ως αποτέλεσμα των εκστρατειών τιμωρίας μεγάλης κλίμακας των ρωσικών στρατευμάτων, η εξέγερση κατεστάλη, τον Ιούνιο-Ιούλιο του 1552 οι βουνίσιοι ορκίστηκαν ξανά στον Ρώσο Τσάρο. Έτσι, το καλοκαίρι του 1552, το βουνό Mari έγινε τελικά μέρος του ρωσικού κράτους. Τα αποτελέσματα της εξέγερσης έπεισαν τον λαό των βουνών για τη ματαιότητα της περαιτέρω αντίστασης. Η ορεινή πλευρά, όντας το πιο ευάλωτο και συνάμα σημαντικό στο στρατιωτικό-στρατηγικό σχέδιο μέρος του Χανάτου του Καζάν, δεν μπορούσε να γίνει ισχυρό κέντρο του λαϊκού απελευθερωτικού αγώνα. Προφανώς, παράγοντες όπως τα προνόμια και τα κάθε είδους δώρα που παραχώρησε η κυβέρνηση της Μόσχας στους ορεινούς πληθυσμούς το 1551, η εμπειρία των πολυμερών ειρηνικών δεσμών του ντόπιου πληθυσμού με τους Ρώσους και η περίπλοκη, αντιφατική φύση των σχέσεων με το Καζάν τα προηγούμενα χρόνια, έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο. Για αυτούς τους λόγους, οι περισσότεροι από τους ορεινούς κατοίκους κατά τα γεγονότα του 1552 - 1557. παρέμεινε πιστός στην εξουσία του Ρώσου κυρίαρχου.

Κατά τον πόλεμο του Καζάν του 1545 - 1552. Κριμαϊκοί και Τούρκοι διπλωμάτες εργάζονταν ενεργά για να δημιουργήσουν μια αντι-Μόσχα ένωση τουρκο-μουσουλμανικών κρατών, προκειμένου να αντισταθούν στην ισχυρή ρωσική επέκταση στα ανατολικά. Ωστόσο, η πολιτική ενοποίησης απέτυχε λόγω της φιλομοσχοβικής και αντι-Κριμαϊκής στάσης πολλών επιδραστικών Nogai Murzas.

Στη μάχη για το Καζάν τον Αύγουστο - Οκτώβριο 1552, ένας τεράστιος αριθμός στρατευμάτων συμμετείχε και στις δύο πλευρές, ενώ ο αριθμός των πολιορκητών ξεπέρασε τον αριθμό των πολιορκημένων στο αρχικό στάδιο κατά 2 - 2,5 φορές και πριν από την αποφασιστική επίθεση - 4 - 5 φορές. Επιπλέον, τα στρατεύματα του ρωσικού κράτους ήταν καλύτερα εκπαιδευμένα σε στρατιωτικό-τεχνικό και στρατιωτικό-μηχανικό επίπεδο. ο στρατός του Ιβάν Δ' κατάφερε επίσης να νικήσει τα στρατεύματα του Καζάν τμηματικά. Στις 2 Οκτωβρίου 1552 έπεσε το Καζάν.

Τις πρώτες μέρες μετά την κατάληψη του Καζάν, ο Ιβάν Δ' και η συνοδεία του έλαβαν μέτρα για να οργανώσουν τη διοίκηση της κατακτημένης χώρας. Μέσα σε 8 ημέρες (από τις 2 Οκτωβρίου έως τις 10 Οκτωβρίου), ορκίστηκαν το τακτοποιημένο λιβάδι Mari και Tatars. Ωστόσο, το κύριο μέρος της αριστερής όχθης Mari δεν έδειξε υποταγή και ήδη τον Νοέμβριο του 1552 οι Mari της πλευράς Lugovoy σηκώθηκαν για να πολεμήσουν για την ελευθερία τους. Οι ένοπλες ενέργειες κατά της Μόσχας των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν ονομάζονται συνήθως πόλεμοι Cheremis, αφού οι Mari ήταν πιο ενεργοί σε αυτούς, ταυτόχρονα το εξεγερτικό κίνημα στην περιοχή του Μέσου Βόλγα το 1552- 1557. αποτελεί ουσιαστικά συνέχεια του πολέμου του Καζάν και ο κύριος στόχος των συμμετεχόντων του ήταν η αποκατάσταση του Χανάτου του Καζάν. Λαϊκό Απελευθερωτικό Κίνημα 1552-1557 στην περιοχή της Μέσης Βόλγας προκλήθηκε από τους ακόλουθους λόγους: 1) υπεράσπιση της ανεξαρτησίας, της ελευθερίας, του δικαιώματος να ζουν με τον δικό τους τρόπο. 2) ο αγώνας της τοπικής αριστοκρατίας για την αποκατάσταση της τάξης που υπήρχε στο Χανάτο του Καζάν. 3) θρησκευτική αντιπαράθεση (οι λαοί του Βόλγα - μουσουλμάνοι και ειδωλολάτρες - φοβήθηκαν σοβαρά για το μέλλον των θρησκειών και του πολιτισμού τους γενικά, αφού αμέσως μετά την κατάληψη του Καζάν, ο Ιβάν Δ' άρχισε να καταστρέφει τζαμιά, να χτίζει ορθόδοξες εκκλησίες στη θέση τους, να καταστρέφει μουσουλμάνους κλήρου και να ακολουθήσουν πολιτική αναγκαστικής βάπτισης ). Ο βαθμός επιρροής των τουρκο-μουσουλμανικών κρατών στην εξέλιξη των γεγονότων στην περιοχή του Μέσου Βόλγα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν αμελητέος· σε ορισμένες περιπτώσεις, πιθανοί σύμμαχοι παρενέβησαν ακόμη και στους αντάρτες.

Κίνημα αντίστασης 1552-1557 ή ο Πρώτος Πόλεμος Χερέμης αναπτύχθηκε κατά κύματα. Το πρώτο κύμα - Νοέμβριος - Δεκέμβριος 1552 (ξεχωριστά ξεσπάσματα ένοπλων εξεγέρσεων στο Βόλγα και κοντά στο Καζάν). το δεύτερο - χειμώνας 1552/53 - αρχές 1554 (η πιο ισχυρή σκηνή, που καλύπτει ολόκληρη την αριστερή όχθη και μέρος της Πλευράς του Βουνού). το τρίτο - Ιούλιος - Οκτώβριος 1554 (η αρχή της ύφεσης του κινήματος αντίστασης, μια διάσπαση μεταξύ των ανταρτών από το Arsk και την παράκτια πλευρά). τέταρτο - τέλη 1554 - Μάρτιος 1555 (συμμετοχή στις ένοπλες εξεγέρσεις κατά της Μόσχας μόνο της αριστερής όχθης Mari, η αρχή της ηγεσίας των ανταρτών από έναν εκατόνταρχο από την πλευρά του Lugovoy Mamich-Berdey). πέμπτο - τέλη 1555 - καλοκαίρι 1556 (το εξεγερτικό κίνημα με επικεφαλής τον Mamich-Berdey, την υποστήριξή του από τον Ars και τους παράκτιους λαούς - τους Τατάρους και τα νότια Udmurts, τη σύλληψη του Mamich-Berdey). έκτο, τελευταίο - τέλη 1556 - Μάιος 1557 (ευρεία παύση της αντίστασης). Όλα τα κύματα έλαβαν την ώθησή τους στην πλευρά της Λουγκόβαγια, ενώ η αριστερή όχθη (λιβάδι και βορειοδυτική) Μαρί φάνηκε ως η πιο ενεργή, ασυμβίβαστη και συνεπής συμμετέχουσα στο κίνημα αντίστασης.

Οι Τάταροι του Καζάν συμμετείχαν επίσης ενεργά στον πόλεμο του 1552-1557, πολεμώντας για την αποκατάσταση της κυριαρχίας και της ανεξαρτησίας του κράτους τους. Ωστόσο, ο ρόλος τους στο εξεγερτικό κίνημα, με εξαίρεση ορισμένα στάδια του, δεν ήταν ο κύριος. Αυτό οφειλόταν σε διάφορους παράγοντες. Πρώτον, οι Τάταροι τον 16ο αιώνα. έζησαν μια περίοδο φεουδαρχικών σχέσεων, ήταν ταξικά διαφοροποιημένα και δεν είχαν πια τέτοια αλληλεγγύη όπως παρατηρούνταν μεταξύ της αριστερής όχθης Mari, η οποία δεν γνώριζε τις ταξικές αντιφάσεις (κυρίως εξαιτίας αυτού, η συμμετοχή των κατώτερων στρωμάτων της Ταταρικής κοινωνίας στο αντι-Μοσχοβικό εξεγερτικό κίνημα δεν ήταν σταθερό). Δεύτερον, μέσα στην τάξη των φεουδαρχών υπήρχε ένας αγώνας μεταξύ φυλών, ο οποίος οφειλόταν στην εισροή ξένων ευγενών (Ορδών, Κριμαίας, Σιβηρίας, Νογκάι) και στην αδυναμία της κεντρικής κυβέρνησης στο Χανάτο του Καζάν, και αυτό χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία από το ρωσικό κράτος που μπόρεσε να κερδίσει μια σημαντική ομάδα στο πλευρό του.Τάταροι φεουδάρχες ακόμη και πριν από την πτώση του Καζάν. Τρίτον, η εγγύτητα των κοινωνικοπολιτικών συστημάτων του ρωσικού κράτους και του Χανάτου του Καζάν διευκόλυνε τη μετάβαση της φεουδαρχικής αριστοκρατίας του χανάτου στη φεουδαρχική ιεραρχία του ρωσικού κράτους, ενώ η πρωτοφεουδαρχική ελίτ των Mari είχε αδύναμους δεσμούς με τη φεουδαρχική δομή και των δύο κρατών. Τέταρτον, οι οικισμοί των Τατάρων, σε αντίθεση με το μεγαλύτερο μέρος της αριστερής όχθης Mari, βρίσκονταν σε σχετική εγγύτητα με το Καζάν, τα μεγάλα ποτάμια και άλλες στρατηγικά σημαντικές οδούς επικοινωνίας, σε μια περιοχή όπου υπήρχαν λίγα φυσικά εμπόδια που θα μπορούσαν να περιπλέξουν σοβαρά την κίνηση τιμωρητικά στρατεύματα? Επιπλέον, επρόκειτο κατά κανόνα για οικονομικά ανεπτυγμένες περιοχές, ελκυστικές για φεουδαρχική εκμετάλλευση. Πέμπτον, ως αποτέλεσμα της πτώσης του Καζάν τον Οκτώβριο του 1552, ίσως το μεγαλύτερο μέρος του πιο έτοιμου για μάχη τμήμα των Τατάρ στρατευμάτων καταστράφηκε, τα ένοπλα αποσπάσματα της αριστερής όχθης Mari υπέφεραν τότε σε πολύ μικρότερο βαθμό.

Το κίνημα της αντίστασης καταπνίγηκε ως αποτέλεσμα των μεγάλης κλίμακας σωφρονιστικών επιχειρήσεων από τα στρατεύματα του Ιβάν Δ'. Σε ορισμένα επεισόδια, η εξέγερση πήρε τη μορφή εμφυλίου και ταξικής πάλης, αλλά το κύριο κίνητρο παρέμεινε ο αγώνας για την απελευθέρωση της γης τους. Το κίνημα αντίστασης σταμάτησε λόγω πολλών παραγόντων: 1) συνεχείς ένοπλες συγκρούσεις με τα τσαρικά στρατεύματα, που προκάλεσαν αναρίθμητες απώλειες και καταστροφές στον τοπικό πληθυσμό. 2) μαζικός λιμός και επιδημία πανώλης που προήλθε από τις στέπες του Trans-Volga. 3) η αριστερή όχθη Mari έχασε την υποστήριξη των πρώην συμμάχων τους - των Τατάρων και των νότιων Udmurts. Τον Μάιο του 1557, εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων λιβαδιών και βορειοδυτικών Μαρίορκίστηκε στον Ρώσο τσάρο.

Πόλεμοι Cheremis 1571 - 1574 και 1581 - 1585 Συνέπειες της προσάρτησης των Mari στο ρωσικό κράτος

Μετά την εξέγερση του 1552 - 1557. Η τσαρική διοίκηση άρχισε να καθιερώνει αυστηρό διοικητικό και αστυνομικό έλεγχο στους λαούς της περιοχής του Μέσου Βόλγα, αλλά στην αρχή ήταν δυνατό να γίνει αυτό μόνο στην πλευρά Gornaya και σε άμεση γειτνίαση με το Καζάν, ενώ στο μεγαλύτερο μέρος της πλευράς Lugovoy, η εξουσία της διοίκησης ήταν ονομαστική. Η εξάρτηση του τοπικού πληθυσμού της αριστερής όχθης των Mari εκφράστηκε μόνο στο γεγονός ότι απέτισε συμβολικό φόρο τιμής και εξέθεσε από το κέντρο του στρατιώτες που στάλθηκαν στον Λιβονικό πόλεμο (1558-1583). Επιπλέον, το λιβάδι και το βορειοδυτικό Mari συνέχισαν να επιτίθενται στα ρωσικά εδάφη και οι τοπικοί ηγέτες εγκαθιστούσαν ενεργά επαφές με τον Κριμαϊκό Χαν για να συνάψουν μια στρατιωτική συμμαχία κατά της Μόσχας. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Δεύτερος Πόλεμος του Cheremis του 1571-1574. ξεκίνησε αμέσως μετά την εκστρατεία του Κριμαϊκού Χαν Ντάβλετ-Γκιρέι, η οποία έληξε με την κατάληψη και το κάψιμο της Μόσχας. Οι λόγοι για τον Δεύτερο Πόλεμο του Cheremis ήταν, αφενός, οι ίδιοι παράγοντες που ώθησαν τους λαούς του Βόλγα να ξεκινήσουν ένα κίνημα εξέγερσης κατά της Μόσχας λίγο μετά την πτώση του Καζάν, από την άλλη, ο πληθυσμός, ο οποίος βρισκόταν υπό τις αυστηρότερες ο έλεγχος από την τσαρική διοίκηση, ήταν δυσαρεστημένος με την αύξηση του όγκου των καθηκόντων, τις καταχρήσεις και τις ξεδιάντροπες αυθαιρεσίες των υπαλλήλων, καθώς και μια σειρά οπισθοδρομήσεων στον παρατεταμένο Λιβονικό πόλεμο. Έτσι, στη δεύτερη μεγάλη εξέγερση των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα, τα εθνικοαπελευθερωτικά και τα αντιφεουδαρχικά κίνητρα ήταν συνυφασμένα. Μια άλλη διαφορά μεταξύ του Δεύτερου Πολέμου του Cheremis και του Πρώτου ήταν η σχετικά ενεργή επέμβαση ξένων κρατών - των Χανάτων της Κριμαίας και της Σιβηρίας, της Ορδής Nogai και ακόμη και της Τουρκίας. Επιπλέον, η εξέγερση κατέκλυσε τις γειτονικές περιοχές, οι οποίες είχαν ήδη γίνει μέρος της Ρωσίας εκείνη την εποχή - τις περιοχές του Κάτω Βόλγα και των Ουραλίων. Με τη βοήθεια μιας ολόκληρης σειράς μέτρων (ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις με την επίτευξη συμβιβασμού με εκπροσώπους της μετριοπαθούς πτέρυγας των επαναστατών, δωροδοκία, απομόνωση των ανταρτών από τους ξένους συμμάχους τους, τιμωρητικές εκστρατείες, κατασκευή φρουρίων (το 1574, στις εκβολές του Μπολσόι και της Malaya Kokshag, χτίστηκε το Kokshaisk, η πρώτη πόλη στην επικράτεια της σύγχρονης Δημοκρατίας του Mari El)), η κυβέρνηση του Ιβάν Δ΄ του Τρομερού κατάφερε να διασπάσει πρώτα το εξεγερτικό κίνημα και στη συνέχεια να το καταστείλει.

Η επόμενη ένοπλη εξέγερση των λαών των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων, που ξεκίνησε το 1581, προκλήθηκε από τους ίδιους λόγους με την προηγούμενη. Το νέο ήταν ότι η αυστηρή διοικητική και αστυνομική εποπτεία άρχισε να εξαπλώνεται στην πλευρά της Λουγκόβαγια (η ανάθεση κεφαλών ("φύλακες") στον τοπικό πληθυσμό - Ρώσοι υπηρετούντες που ασκούσαν έλεγχο, μερικό αφοπλισμό και κατάσχεση αλόγων). Η εξέγερση ξεκίνησε στα Ουράλια το καλοκαίρι του 1581 (η επίθεση των Τατάρων, του Khanty και του Mansi στις κτήσεις των Stroganovs), στη συνέχεια η αναταραχή εξαπλώθηκε στην αριστερή όχθη Mari, σύντομα ενώθηκαν με το βουνό Mari, Kazan Τάταροι, Ουντμούρτ, Τσουβάς και Μπασκίρ. Οι αντάρτες απέκλεισαν το Καζάν, το Sviyazhsk και το Cheboksary, έκαναν μακρινές εκστρατείες βαθιά στο ρωσικό έδαφος - στο Nizhny Novgorod, στο Khlynov, στο Galich. Η ρωσική κυβέρνηση αναγκάστηκε να τερματίσει επειγόντως τον πόλεμο της Λιβονίας, συνάπτοντας ανακωχή με την Κοινοπολιτεία (1582) και με τη Σουηδία (1583), και ρίχνοντας σημαντικές δυνάμεις για να ειρηνεύσει τον πληθυσμό του Βόλγα. Οι κύριες μέθοδοι αγώνα κατά των επαναστατών ήταν οι τιμωρητικές εκστρατείες, η κατασκευή φρουρίων (το 1583 ανεγέρθηκε το Κοζμοντεμιάνσκ, το 1584 - Tsarevokokshaisk, το 1585 - Tsarevosanchursk), καθώς και οι ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις, κατά τις οποίες ο Ιβάν Δ' και μετά το θάνατό του, ο πραγματικός ηγεμόνας της Ρωσίας Μπόρις Γκοντούνοφ υποσχέθηκε αμνηστία και δώρα σε όσους ήθελαν να τερματίσουν την αντίσταση. Ως αποτέλεσμα, την άνοιξη του 1585, «ο Τσάρος και Μέγας Δούκας Φιόντορ Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας τελείωσε το τσερέμι με μια αιωνόβια ειρήνη».

Η είσοδος του λαού Mari στο ρωσικό κράτος δεν μπορεί να χαρακτηριστεί αναμφίβολα ως κακή ή καλή. Τόσο αρνητικές όσο και θετικές συνέπειες της εισόδου Μαρίστο σύστημα του ρωσικού κρατισμού, στενά συνυφασμένα μεταξύ τους, άρχισε να εμφανίζεται σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανάπτυξης της κοινωνίας. αλλά Μαρίκαι άλλοι λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα, συνολικά, αντιμετώπισαν μια πραγματιστική, συγκρατημένη και ακόμη ήπια (σε σύγκριση με τη Δυτικοευρωπαϊκή) αυτοκρατορική πολιτική του ρωσικού κράτους.
Αυτό οφειλόταν όχι μόνο στη σκληρή αντίσταση, αλλά και στην ασήμαντη γεωγραφική, ιστορική, πολιτιστική και θρησκευτική απόσταση μεταξύ των Ρώσων και των λαών της περιοχής του Βόλγα, καθώς και στις παραδόσεις της πολυεθνικής συμβίωσης που χρονολογούνται από τον πρώιμο Μεσαίωνα. η ανάπτυξη της οποίας οδήγησε αργότερα σε αυτό που συνήθως αποκαλείται φιλία των λαών. Το κυριότερο είναι ότι, παρά όλα τα τρομερά σοκ, Μαρίπαρόλα αυτά επιβίωσαν ως έθνος και έγιναν οργανικό μέρος του μωσαϊκού του μοναδικού ρωσικού υπερέθνους.

Τα υλικά που χρησιμοποιήθηκαν ήταν S.K. Svechnikov. Μεθοδολογικό εγχειρίδιο "Ιστορία του λαού Mari του IX-XVI αιώνα"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Institute of Education", 2005

Πάνω

Αυτός ο Φινο-Ουγγρικός λαός πιστεύει στα πνεύματα, λατρεύει τα δέντρα και είναι επιφυλακτικός με τον Όβντα. Η ιστορία της Mari ξεκίνησε σε έναν άλλο πλανήτη, όπου μια πάπια πέταξε και γέννησε δύο αυγά, από τα οποία εμφανίστηκαν δύο αδέρφια - καλοί και κακοί. Έτσι ξεκίνησε η ζωή στη γη. Οι Mari πιστεύουν σε αυτό. Οι τελετουργίες τους είναι μοναδικές, η μνήμη των προγόνων τους δεν σβήνει ποτέ και η ζωή αυτού του λαού είναι κορεσμένη από σεβασμό προς τους θεούς της φύσης.

Είναι σωστό να πούμε Μαρία και όχι Μαρία - αυτό είναι πολύ σημαντικό, όχι η προφορά - και θα υπάρχει μια ιστορία για μια αρχαία ερειπωμένη πόλη. Και το δικό μας αφορά τους αρχαίους ασυνήθιστους ανθρώπους του Mari, που είναι πολύ προσεκτικοί με όλα τα ζωντανά πράγματα, ακόμα και με τα φυτά. Το άλσος είναι για αυτούς ιερός τόπος.

Ιστορία του λαού Mari

Οι θρύλοι λένε ότι η ιστορία του mari ξεκίνησε μακριά από τη γη σε έναν άλλο πλανήτη. Από τον αστερισμό της Φωλιάς, μια πάπια πέταξε στον μπλε πλανήτη, γέννησε δύο αυγά, από τα οποία εμφανίστηκαν δύο αδέρφια - καλό και κακό. Έτσι ξεκίνησε η ζωή στη γη. Οι Mari εξακολουθούν να αποκαλούν τα αστέρια και τους πλανήτες με τον δικό τους τρόπο: Άρκτο - τον αστερισμό της Άλκης, τον Γαλαξία - τον Αστρικό Δρόμο κατά μήκος του οποίου περπατά ο Θεός, την Πλειάδα - τον αστερισμό της Φωλιάς.

Ιερά Άλση του Mari - Kusoto

Το φθινόπωρο, εκατοντάδες Mari έρχονται στο μεγάλο άλσος. Κάθε οικογένεια φέρνει μια πάπια ή μια χήνα - αυτό είναι ένα purlyk, ένα ζώο θυσίας για προσευχές all-Mari. Για την τελετή επιλέγονται μόνο υγιή, όμορφα και ταϊσμένα πουλιά. Οι Mari στη σειρά για τις κάρτες - οι παπάδες. Ελέγχουν αν το πουλί είναι κατάλληλο για τη θυσία και στη συνέχεια της ζητούν συγχώρεση και αφιερώνουν με τη βοήθεια του καπνού. Αποδεικνύεται ότι οι Mari εκφράζουν σεβασμό για το πνεύμα της φωτιάς και καίει κακές λέξεις και σκέψεις, καθαρίζοντας το χώρο για κοσμική ενέργεια.

Οι Mari θεωρούν τους εαυτούς τους παιδί της φύσης και η θρησκεία μας είναι τέτοια που προσευχόμαστε στο δάσος, σε ειδικά καθορισμένα μέρη, τα οποία ονομάζουμε άλση», λέει ο σύμβουλος Vladimir Kozlov. - Γυρνώντας σε ένα δέντρο, στρέφουμε έτσι στο διάστημα και υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ των προσκυνητών και του σύμπαντος. Δεν έχουμε εκκλησίες ή άλλες κατασκευές όπου οι Μαρί θα προσεύχονταν. Στη φύση νιώθουμε μέρος της και η επικοινωνία με τον Θεό περνά μέσα από το δέντρο και μέσα από θυσίες.

Κανείς δεν φύτεψε ειδικά ιερά άλση, υπάρχουν από τα αρχαία χρόνια. Οι πρόγονοι των Μαριών επέλεξαν τα άλση για προσευχές. Πιστεύεται ότι αυτά τα μέρη έχουν πολύ ισχυρή ενέργεια.

Επέλεξαν τα άλση για κάποιο λόγο, πρώτα κοίταξαν τον ήλιο, τα αστέρια και τους κομήτες, - λέει ο Arkady Fedorov kart.

Τα ιερά άλση στο Μαρί ονομάζονται Kusoto, είναι φυλής, χωριού και όλα-Mari. Σε ορισμένα Kusoto, οι προσευχές μπορούν να γίνονται πολλές φορές το χρόνο, ενώ σε άλλες - μία φορά κάθε 5-7 χρόνια. Συνολικά, περισσότερα από 300 ιερά άλση έχουν διατηρηθεί στη Δημοκρατία του Mari El.

Στα ιερά άλση δεν πρέπει κανείς να βρίζει, να τραγουδά και να κάνει θόρυβο. Μεγάλη δύναμη κατέχεται σε αυτούς τους ιερούς τόπους. Οι Mari προτιμούν τη φύση, και η φύση είναι ο Θεός. Αναφέρονται στη φύση ως μητέρα: vud ava (μητέρα του νερού), mlande ava (μητέρα της γης).

Το πιο όμορφο και ψηλότερο δέντρο στο άλσος είναι το κύριο. Είναι αφιερωμένο στον έναν υπέρτατο Θεό Yumo ή στους θεϊκούς βοηθούς του. Κοντά σε αυτό το δέντρο γίνονται τελετουργίες.

Τα ιερά άλση είναι τόσο σημαντικά για τους Μαρί που επί πέντε αιώνες αγωνίστηκαν για τη διατήρησή τους και υπερασπίστηκαν το δικαίωμά τους στη δική τους πίστη. Στην αρχή αντιτάχθηκαν στον εκχριστιανισμό της σοβιετικής κυβέρνησης. Για να αποσπάσουν την προσοχή της εκκλησίας από τα ιερά άλση, οι Μαρί υιοθέτησαν επίσημα την Ορθοδοξία. Οι άνθρωποι παρακολουθούσαν τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και στη συνέχεια εκτελούσαν κρυφά τις ιεροτελεστίες των Mari. Ως αποτέλεσμα, υπήρξε μια σύγχυση των θρησκειών - πολλά χριστιανικά σύμβολα και παραδόσεις συμπεριλήφθηκαν στην πίστη των Mari.

Το ιερό άλσος είναι ίσως το μόνο μέρος όπου οι γυναίκες ξεκουράζονται περισσότερο παρά δουλεύουν. Μόνο πουλιά μαδάνε και σφάζουν πουλιά. Όλα τα υπόλοιπα τα κάνουν οι άνδρες: φτιάχνουν φωτιές, εγκαθιστούν λέβητες, μαγειρεύουν ζωμούς και δημητριακά, εξοπλίζουν το Onapu - έτσι ονομάζονται τα ιερά δέντρα. Δίπλα στο δέντρο τοποθετούνται ειδικές επιτραπέζιες επιφάνειες, οι οποίες πρώτα καλύπτονται με κλαδιά ελάτου που συμβολίζουν τα χέρια, μετά καλύπτονται με πετσέτες και μόνο μετά απλώνονται τα δώρα. Κοντά στο Onapu υπάρχουν ταμπλέτες με τα ονόματα των θεών, το κύριο είναι ο Tun Osh Kugo Yumo - ο Ένα Φως Μεγάλος Θεός. Όσοι έρχονται στις προσευχές αποφασίζουν ποια από τις θεότητες παρουσιάζουν με ψωμί, κβας, μέλι, τηγανίτες. Κρεμούν επίσης πετσέτες δωρεάς και κασκόλ. Μετά την τελετή, το Mari θα πάρει μερικά πράγματα στο σπίτι, αλλά κάτι θα παραμείνει κρεμασμένο στο άλσος.

Θρύλοι για την Ovda

... Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε μια επίμονη καλλονή Μαρί, αλλά εξόργισε τους ουράνιους και ο Θεός τη μετέτρεψε σε ένα φοβερό πλάσμα Οβντά, με μεγάλο στήθος που μπορεί να πεταχτεί στον ώμο του, με μαύρα μαλλιά και πόδια γυρισμένα τακούνια προς τα εμπρός. Οι άνθρωποι προσπάθησαν να μην τη συναντήσουν και, αν και η Ovda μπορούσε να βοηθήσει το άτομο, αλλά πιο συχνά προκαλούσε ζημιά. Μερικές φορές έβριζε ολόκληρα χωριά.

Σύμφωνα με το μύθο, η Ovda ζούσε στις παρυφές των χωριών στο δάσος, χαράδρες. Τα παλιά χρόνια, οι κάτοικοι συναντιόντουσαν συχνά μαζί της, αλλά στον 21ο αιώνα, κανείς δεν είδε μια τρομερή γυναίκα. Ωστόσο, σήμερα προσπαθούν να μην πάνε στα απομακρυσμένα μέρη όπου έμενε μόνη της. Φήμες λένε ότι κατέφυγε στις σπηλιές. Υπάρχει ένα μέρος που ονομάζεται Odo-Kuryk (βουνό Ovda). Στα βάθη του δάσους, υπάρχουν μεγαλίθοι - τεράστιοι ορθογώνιοι ογκόλιθοι. Μοιάζουν πολύ με τα τεχνητά μπλοκ. Οι πέτρες έχουν ευθείες άκρες και είναι κατασκευασμένες με τέτοιο τρόπο ώστε να σχηματίζουν ένα οδοντωτό φράχτη. Οι Μεγάλιθοι είναι τεράστιοι, αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να εντοπιστούν. Φαίνονται να είναι έξυπνα μεταμφιεσμένοι, αλλά για τι; Μία από τις εκδοχές της εμφάνισης των μεγαλίθων είναι μια τεχνητή αμυντική δομή. Πιθανώς, τα παλιά χρόνια, ο ντόπιος πληθυσμός αμύνονταν σε βάρος αυτού του βουνού. Και αυτό το φρούριο χτίστηκε με τα χέρια με τη μορφή επάλξεων. Μια απότομη κατάβαση συνοδευόταν από ανάβαση. Ήταν πολύ δύσκολο για τους εχθρούς να τρέξουν κατά μήκος αυτών των επάλξεων, και οι ντόπιοι γνώριζαν τα μονοπάτια και μπορούσαν να κρυφτούν και να πυροβολήσουν από μια πλώρη. Υπάρχει η υπόθεση ότι οι Mari θα μπορούσαν να πολεμήσουν τους Ουντμούρτ για γη. Αλλά τι δύναμη χρειαζόταν να διαθέτετε για να επεξεργαστείτε τους μεγαλίθους και να τους εγκαταστήσετε; Ακόμη και λίγοι άνθρωποι δεν μπορούν να μετακινήσουν αυτούς τους ογκόλιθους. Μόνο μυστικιστικά όντα μπορούν να τα κινήσουν. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν η Ovda που μπορούσε να εγκαταστήσει πέτρες για να κρύψει την είσοδο στη σπηλιά της, και ως εκ τούτου λένε μια ιδιαίτερη ενέργεια σε αυτά τα μέρη.

Τα μέντιουμ έρχονται στους μεγαλίθους, προσπαθώντας να βρουν την είσοδο στο σπήλαιο, την πηγή ενέργειας. Αλλά οι Mari προτιμούν να μην ενοχλούν την Ovda, επειδή ο χαρακτήρας της είναι σαν ένα φυσικό στοιχείο - απρόβλεπτο και ανεξέλεγκτο.

Για τον καλλιτέχνη Ivan Yamberdov, η Ovda είναι η θηλυκή αρχή στη φύση, μια ισχυρή ενέργεια που προήλθε από το διάστημα. Ο Ivan Mikhailovich ξαναγράφει συχνά πίνακες αφιερωμένους στον Ovda, αλλά κάθε φορά δεν λαμβάνονται αντίγραφα, αλλά τα πρωτότυπα ή η σύνθεση θα αλλάζουν ή η εικόνα θα παίρνει ξαφνικά διαφορετικά περιγράμματα. - Και δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, - παραδέχεται ο συγγραφέας, - γιατί το Ovda είναι φυσική ενέργεια που αλλάζει συνεχώς.

Αν και κανείς δεν έχει δει μια μυστικιστική γυναίκα για πολύ καιρό, οι Mari πιστεύουν στην ύπαρξή της και συχνά αποκαλούνται θεραπευτές Ovda. Εξάλλου, οι ψιθυριστές, οι προφήτες, οι βοτανολόγοι, στην πραγματικότητα, είναι οι αγωγοί αυτής της πολύ απρόβλεπτης φυσικής ενέργειας. Αλλά μόνο οι θεραπευτές, σε αντίθεση με τους απλούς ανθρώπους, ξέρουν πώς να το διαχειριστούν και έτσι προκαλούν φόβο και σεβασμό στους ανθρώπους.

Μαρί θεραπευτές

Κάθε γιατρός επιλέγει το στοιχείο που είναι κοντά του στο πνεύμα. Η μάγισσα Valentina Maksimova εργάζεται με νερό και στο μπάνιο, σύμφωνα με αυτήν, το στοιχείο του νερού αποκτά πρόσθετη δύναμη, έτσι ώστε να μπορεί να αντιμετωπιστεί οποιαδήποτε ασθένεια. Διεξάγοντας τελετουργίες στο λουτρό, η Valentina Ivanovna θυμάται πάντα ότι αυτή είναι η περιοχή των πνευμάτων του μπάνιου και πρέπει να αντιμετωπίζεται με σεβασμό. Και αφήστε τα ράφια καθαρά και φροντίστε να ευχαριστήσετε.

Ο Γιούρι Γιαμπάτοφ είναι ο πιο διάσημος γιατρός στην περιοχή Kuzhenersky του Mari El. Το στοιχείο του είναι η ενέργεια των δέντρων. Το λήμμα σε αυτό συντάχθηκε ένα μήνα νωρίτερα. Παίρνει μια μέρα την εβδομάδα και μόνο 10 άτομα. Πρώτα απ 'όλα, ο Γιούρι ελέγχει τη συμβατότητα των ενεργειακών πεδίων. Εάν η παλάμη του ασθενούς παραμένει ακίνητη, τότε δεν υπάρχει επαφή, θα πρέπει να εργαστείτε σκληρά για να το εδραιώσετε με τη βοήθεια μιας ειλικρινούς συνομιλίας. Πριν ξεκινήσει τη θεραπεία, ο Γιούρι μελέτησε τα μυστικά της ύπνωσης, παρακολούθησε τους θεραπευτές, δοκίμασε τη δύναμή του για αρκετά χρόνια. Φυσικά, δεν αποκαλύπτει τα μυστικά της θεραπείας.

Κατά τη διάρκεια της συνεδρίας, ο ίδιος ο θεραπευτής χάνει πολλή ενέργεια. Μέχρι το τέλος της ημέρας, ο Γιούρι απλά δεν έχει δύναμη, θα χρειαστεί μια εβδομάδα για να ανακάμψει. Σύμφωνα με τον Γιούρι, οι ασθένειες έρχονται σε ένα άτομο από μια λάθος ζωή, κακές σκέψεις, κακές πράξεις και δυσαρέσκεια. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να βασίζεται μόνο σε θεραπευτές, ένα άτομο πρέπει να ασκήσει δύναμη και να διορθώσει τα λάθη του για να επιτύχει αρμονία με τη φύση.

Μαρί στολή για κορίτσι

Οι Mariyki αγαπούν να ντύνονται, έτσι ώστε η φορεσιά να είναι πολυεπίπεδη και να υπάρχουν περισσότερες διακοσμήσεις. Τριάντα πέντε κιλά ασήμι είναι σωστά. Το ντύσιμο είναι σαν μια ιεροτελεστία. Το ντύσιμο είναι τόσο περίπλοκο που δεν μπορείς να το βάλεις μόνος σου. Παλαιότερα, σε κάθε χωριό υπήρχαν άμφιοι. Στο ντύσιμο, κάθε στοιχείο έχει τη δική του σημασία. Για παράδειγμα, σε μια κόμμωση - μια σραπανά - πρέπει να τηρηθεί μια δομή τριών στρωμάτων, που συμβολίζει την τριάδα του κόσμου. Ένα γυναικείο σετ ασημένιων κοσμημάτων θα μπορούσε να ζυγίζει 35 κιλά. Έχει περάσει από γενιά σε γενιά. Η γυναίκα κληροδότησε τα κοσμήματα στην κόρη, την εγγονή, τη νύφη της και μπορούσε να τα αφήσει στο σπίτι της. Σε αυτή την περίπτωση, κάθε γυναίκα που ζούσε σε αυτό είχε το δικαίωμα να φορέσει ένα κιτ για τις γιορτές. Τα παλιά χρόνια διαγωνίζονταν βιοτέχνες - των οποίων η φορεσιά θα διατηρήσει την εμφάνισή της μέχρι το βράδυ.

Γάμος Μαρί

... Το βουνό Μαρί κάνει χαρούμενους γάμους: η πύλη είναι κλειδωμένη, η νύφη κλειδωμένη, οι προξενητές δεν επιτρέπονται τόσο εύκολα. Οι φίλες δεν απελπίζονται - θα λάβουν ακόμα τα λύτρα τους, διαφορετικά ο γαμπρός δεν θα δει τη νύφη. Σε έναν γάμο του Μαρί στο βουνό, η νύφη είναι τόσο κρυμμένη που ο γαμπρός την ψάχνει για πολλή ώρα, αλλά δεν θα τη βρει - και ο γάμος θα αναστατωθεί. Το Mountain Mari ζει στην περιοχή Kozmodemyansk της Δημοκρατίας του Mari El. Διαφέρουν από το λιβάδι σε γλώσσα, ρούχα και παραδόσεις. Οι ίδιοι οι Gornomarians πιστεύουν ότι είναι πιο μουσικοί από το λιβάδι Mari.

Η πλεξούδα είναι πολύ σημαντικό στοιχείο σε έναν γάμο Mari στο βουνό. Κτυπιέται συνεχώς γύρω από τη νύφη. Και παλιά λένε ότι το πήρε το κορίτσι. Αποδεικνύεται ότι αυτό γίνεται για να μην βλάψουν τα ζηλόφθονα πνεύματα των προγόνων της το νέο και τους συγγενείς του γαμπρού, ώστε η νύφη να απελευθερωθεί με την ησυχία της σε άλλη οικογένεια.

Γκάιντα Mari - shuvyr

... Σε ένα βάζο με χυλό, μια αλμυρή κύστη αγελάδας θα περιπλανηθεί για δύο εβδομάδες, από την οποία στη συνέχεια θα κάνουν μια μαγική εκτίναξη. Ήδη ένας σωλήνας, ένα κέρατο θα προσαρτηθεί στην μαλακή κύστη και θα πάρετε μια γκάιντα Mari. Κάθε στοιχείο του shuvyr προικίζει το όργανο με τη δική του δύναμη. Κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού, το Shuvyrzo καταλαβαίνει τις φωνές των ζώων και των πουλιών και οι ακροατές πέφτουν σε έκσταση, ακόμη και υπάρχουν περιπτώσεις θεραπείας. Η μουσική Shuvyr ανοίγει επίσης την πόρτα στον κόσμο των πνευμάτων.

Προσκύνηση των νεκρών προγόνων μεταξύ των Μαριών

Κάθε Πέμπτη, κάτοικοι ενός από τα χωριά των Μαριών προσκαλούν τους νεκρούς προγόνους τους να το επισκεφτούν. Για αυτό, συνήθως δεν πηγαίνουν στο νεκροταφείο· οι ψυχές ακούν μια πρόσκληση από μακριά.

Τώρα στους τάφους Mari υπάρχουν ξύλινα καταστρώματα με ονόματα, και τα παλιά χρόνια δεν υπήρχαν σημάδια αναγνώρισης στα νεκροταφεία. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της Mari, ένα άτομο ζει καλά στον παράδεισο, αλλά εξακολουθεί να του λείπει πολύ η γη. Και αν στον κόσμο των ζωντανών κανείς δεν θυμάται την ψυχή, τότε μπορεί να πικραθεί και να αρχίσει να βλάπτει τους ζωντανούς. Ως εκ τούτου, οι νεκροί συγγενείς προσκαλούνται σε δείπνο.

Οι αόρατοι καλεσμένοι γίνονται δεκτοί σαν να είναι ζωντανοί, τους στήνεται ξεχωριστό τραπέζι. Κουάκερ, τηγανίτες, αυγά, σαλάτα, λαχανικά - η οικοδέσποινα πρέπει να βάζει εδώ ένα μέρος από κάθε πιάτο που μαγείρεψε. Μετά το γεύμα, θα δοθούν λιχουδιές από αυτό το τραπέζι σε κατοικίδια.

Οι συγκεντρωμένοι συγγενείς δειπνούν σε διαφορετικό τραπέζι, συζητούν προβλήματα και ζητούν βοήθεια από τις ψυχές των προγόνων τους για την επίλυση δύσκολων ζητημάτων.

Για τους αγαπητούς επισκέπτες τα βράδια ένα μπάνιο θερμαίνεται. Ειδικά για αυτούς, μια σκούπα σημύδας αχνίζεται, υποχωρούν στη ζέστη. Οι ιδιοκτήτες μπορούν να αχνιστούν με τις ψυχές των νεκρών, αλλά συνήθως έρχονται λίγο αργότερα. Οι αόρατοι καλεσμένοι οδηγούνται μέχρι το χωριό να πάει για ύπνο. Πιστεύεται ότι με αυτόν τον τρόπο οι ψυχές βρίσκουν γρήγορα το δρόμο τους στον κόσμο τους.

Mari Bear - Μάσκα

Ο μύθος λέει ότι στην αρχαιότητα η αρκούδα ήταν άντρας, κακός άνθρωπος. Δυνατό, ακριβές, αλλά πονηρό και σκληρό. Το όνομά του ήταν Hunter Mask. Σκότωνε ζώα για πλάκα, δεν άκουγε ηλικιωμένους, γελούσε ακόμα και με τον Θεό. Για αυτό, ο Yumo τον μετέτρεψε σε θηρίο. Ο Μάσκ έκλαψε, υποσχέθηκε να βελτιωθεί, του ζήτησε να επιστρέψει την ανθρώπινη μορφή του, αλλά ο Yumo του είπε να περπατήσει με γούνινο δέρμα και να κρατήσει την τάξη στο δάσος. Και αν εκτελεί τακτικά την υπηρεσία του, τότε στην επόμενη ζωή θα ξαναγεννηθεί ως κυνηγός.

Η μελισσοκομία στον πολιτισμό των Mari

Σύμφωνα με τους θρύλους του Mari, οι μέλισσες ήταν από τις τελευταίες που εμφανίστηκαν στη Γη. Δεν ήρθαν εδώ ούτε καν από τον αστερισμό των Πλειάδων, αλλά από έναν άλλο γαλαξία, αλλιώς πώς να εξηγήσουμε τις μοναδικές ιδιότητες όλων όσων παράγουν οι μέλισσες - μέλι, κερί, ψωμί μελισσών, πρόπολη. Ο Alexander Tanygin είναι η υπέρτατη κάρτα, σύμφωνα με τους νόμους του Mari, κάθε ιερέας πρέπει να διατηρεί ένα μελισσοκομείο. Ο Αλέξανδρος μελετά τις μέλισσες από την παιδική του ηλικία, μελέτησε τις συνήθειές τους. Όπως λέει και ο ίδιος, τα καταλαβαίνει από μια μισή ματιά. Η μελισσοκομία είναι μια από τις αρχαιότερες ασχολίες των Μαρι. Παλιά οι άνθρωποι πλήρωναν φόρους με μέλι, μελισσόψωμο και κερί.

Στα σύγχρονα χωριά, μελίσσια υπάρχουν σχεδόν σε κάθε αυλή. Το μέλι είναι ένας από τους κύριους τρόπους για να κερδίσετε χρήματα. Η κορυφή της κυψέλης είναι καλυμμένη με παλιά πράγματα, αυτή είναι μια θερμάστρα.

Σημάδια Mari που σχετίζονται με το ψωμί

Μια φορά το χρόνο, οι Μαρί βγάζουν μυλόπετρες του μουσείου για να ετοιμάσουν ψωμί της νέας σοδειάς. Το αλεύρι για το πρώτο καρβέλι αλέθεται με το χέρι. Όταν η οικοδέσποινα ζυμώνει τη ζύμη, ψιθυρίζει καλές ευχές σε όσους πάρουν ένα κομμάτι από αυτό το καρβέλι. Οι Mari έχουν πολλά σημάδια που συνδέονται με το ψωμί. Όταν στέλνουν μέλη του νοικοκυριού σε μεγάλο ταξίδι, βάζουν στο τραπέζι ειδικά ψημένο ψωμί και δεν το αφαιρούν μέχρι να επιστρέψει ο νεκρός.

Το ψωμί είναι αναπόσπαστο μέρος όλων των τελετουργιών. Και ακόμα κι αν η οικοδέσποινα προτιμήσει να το αγοράσει από το κατάστημα, για τις γιορτές σίγουρα θα ψήσει η ίδια ένα καρβέλι.

Kugeche - Mari Πάσχα

Μια σόμπα σε ένα σπίτι Mari δεν είναι για θέρμανση, αλλά για μαγείρεμα. Όσο καίγονται τα ξύλα στο φούρνο, οι οικοδέσποινες ψήνουν τηγανίτες πολλαπλών στρώσεων. Αυτό είναι ένα παλιό εθνικό πιάτο Mari. Το πρώτο στρώμα είναι μια συνηθισμένη ζύμη για τηγανίτες και το δεύτερο είναι χυλός, τοποθετείται σε μια φρυγανισμένη τηγανίτα και το τηγάνι στέλνεται ξανά πιο κοντά στη φωτιά. Αφού ψηθούν οι τηγανίτες, αφαιρούνται τα κάρβουνα και οι πίτες με χυλό τοποθετούνται στον καυτό φούρνο. Όλα αυτά τα πιάτα προορίζονται για τον εορτασμό του Πάσχα, ή μάλλον Kugeche. Το Kugeche είναι μια αρχαία γιορτή του Mari αφιερωμένη στην ανανέωση της φύσης και στη μνήμη των νεκρών. Πάντα συμπίπτει με το Χριστιανικό Πάσχα. Τα σπιτικά κεριά είναι ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό των διακοπών, γίνονται μόνο με κάρτες με τους βοηθούς τους. Η Marie πιστεύει ότι το κερί απορροφά τη δύναμη της φύσης και όταν λιώνει, ενισχύει τις προσευχές.

Για αρκετούς αιώνες, οι παραδόσεις των δύο θρησκειών έχουν αναμειχθεί τόσο πολύ που σε μερικά σπίτια Mari υπάρχει μια κόκκινη γωνιά και ανάβουν σπιτικά κεριά μπροστά από τις εικόνες τις γιορτές.

Το Kugeche γιορτάζεται για αρκετές ημέρες. Καρβέλι, τηγανίτα και τυρί cottage συμβολίζουν την τριπλότητα του κόσμου. Το kvass ή η μπύρα συνήθως χύνεται σε μια ειδική κουτάλα - σύμβολο γονιμότητας. Μετά την προσευχή, το ποτό αυτό δίνεται σε όλες τις γυναίκες να πιουν. Και επίσης στο Kugeche υποτίθεται ότι τρώει ένα χρωματιστό αυγό. Οι Mari το σπάνε στον τοίχο. Ταυτόχρονα προσπαθούν να σηκώσουν το χέρι ψηλότερα. Αυτό γίνεται για να ορμήσουν τα κοτόπουλα στο σωστό μέρος, αλλά αν το αυγό σπάσει στο κάτω μέρος, τότε τα στρώματα δεν θα ξέρουν τη θέση τους. Οι Mari κυλούν επίσης βαμμένα αυγά. Στην άκρη του δάσους απλώνονται σανίδες και πετούν αυγά κάνοντας μια ευχή. Και όσο πιο μακριά κυλά το αυγό, τόσο πιο πιθανό είναι να εκπληρωθεί.

Υπάρχουν δύο πηγές στο χωριό Petyaly κοντά στην εκκλησία St. Guryev. Ένα από αυτά εμφανίστηκε στις αρχές του περασμένου αιώνα, όταν μια εικόνα της Μητέρας του Θεού του Σμολένσκ μεταφέρθηκε εδώ από το Ερμιτάζ της Μητέρας του Θεού Καζάν. Κοντά του τοποθετήθηκε κολυμβήθρα. Και η δεύτερη πηγή είναι γνωστή από αμνημονεύτων χρόνων. Ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, αυτά τα μέρη ήταν ιερά για τους Μαρί. Ιερά δέντρα εξακολουθούν να φυτρώνουν εδώ. Έρχονται λοιπόν στις πηγές τόσο η βαφτισμένη Μαρή όσο και οι αβάπτιστοι. Ο καθένας στρέφεται στον Θεό του και λαμβάνει παρηγοριά, ελπίδα, ακόμη και θεραπεία. Στην πραγματικότητα, αυτό το μέρος έχει γίνει σύμβολο της συμφιλίωσης δύο θρησκειών - της αρχαίας Mari και της χριστιανικής.

Ταινίες για το Mari

Η Mari ζει στη ρωσική περιοχή, αλλά όλος ο κόσμος γνωρίζει γι 'αυτούς χάρη στη δημιουργική ένωση του Denis Osokin και του Alexei Fedorchenko. Η ταινία "Heavenly Wives of the Meadow Mari" για την υπέροχη κουλτούρα ενός μικρού έθνους κατέκτησε το Φεστιβάλ Κινηματογράφου της Ρώμης. Το 2013, ο Oleg Irkabaev γύρισε την πρώτη μεγάλου μήκους ταινία για τους ανθρώπους Mari "Ένα ζευγάρι κύκνοι πάνω από το χωριό". Η Mari μέσα από τα μάτια της Mari - η ταινία αποδείχθηκε ευγενική, ποιητική και μουσική, όπως και οι ίδιοι οι άνθρωποι Mari.

Τελετουργίες στο ιερό άλσος Mari

… Στην αρχή της προσευχής, οι κάρτες ανάβουν κεριά. Τα παλιά χρόνια στο άλσος έφερναν μόνο σπιτικά κεριά, απαγορεύονταν τα κεριά της εκκλησίας. Τώρα δεν υπάρχουν τόσο αυστηροί κανόνες, στο άλσος κανείς δεν ρωτιέται καθόλου τι πίστη ομολογεί. Εφόσον ένα άτομο έχει έρθει εδώ, σημαίνει ότι θεωρεί τον εαυτό του μέρος της φύσης, και αυτό είναι το κύριο πράγμα. Κατά τη διάρκεια λοιπόν των προσευχών, μπορείτε να δείτε και τη Μαρί βαπτισμένη. Το ψαλτήρι Mari είναι το μόνο μουσικό όργανο που επιτρέπεται να παίζεται στο Άλσος. Πιστεύεται ότι η μουσική gusli είναι η φωνή της ίδιας της φύσης. Τα χτυπήματα με μαχαίρι στη λεπίδα ενός τσεκούρι θυμίζουν κουδούνια - αυτή είναι μια ιεροτελεστία καθαρισμού με ήχο. Πιστεύεται ότι η δόνηση με τον αέρα διώχνει το κακό και τίποτα δεν εμποδίζει ένα άτομο να κορεστεί με καθαρή κοσμική ενέργεια. Τα ίδια εξατομικευμένα δώρα ρίχνονται στη φωτιά, μαζί με τις ταμπλέτες, και χύνονται με κβας από πάνω. Οι Mari πιστεύουν ότι ο καπνός από τα καμένα προϊόντα είναι η τροφή των Θεών. Η προσευχή δεν διαρκεί πολύ, μετά από την οποία έρχεται ίσως η πιο ευχάριστη στιγμή - μια απόλαυση. Οι Mari έβαλαν πρώτα τα επιλεγμένα κόκαλα στα μπολ, συμβολίζοντας την αναγέννηση όλων των ζωντανών όντων. Δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου κρέας πάνω τους, αλλά δεν πειράζει - τα κόκαλα είναι ιερά και θα μεταφέρουν αυτή την ενέργεια σε οποιοδήποτε πιάτο.

Όσοι κι αν έρθουν στο άλσος, θα υπάρχουν αρκετά κεράσματα για όλους. Θα πάρουν και το χυλό στο σπίτι για να κεράσουν όσους δεν μπορούσαν να έρθουν εδώ.

Στο άλσος, όλες οι ιδιότητες της προσευχής είναι πολύ απλές, χωρίς διακοσμητικά στοιχεία. Αυτό γίνεται για να τονιστεί ότι όλοι είναι ίσοι ενώπιον του Θεού. Το πιο πολύτιμο πράγμα σε αυτόν τον κόσμο είναι οι σκέψεις και οι πράξεις ενός ανθρώπου. Και το ιερό άλσος είναι μια ανοιχτή πύλη κοσμικής ενέργειας, το κέντρο του Σύμπαντος, οπότε με ποια διάθεση μπαίνουμε στο ιερό Άλσος, θα τον ανταμείψει με τέτοια ενέργεια.

Όταν φύγουν όλοι, οι κάρτες με τους βοηθούς θα μείνουν για να βάλουν τα πράγματα σε τάξη. Θα έρθουν εδώ την επόμενη μέρα για να ολοκληρώσουν την τελετή. Μετά από τόσο μεγάλες προσευχές, το ιερό άλσος θα πρέπει να ξεκουραστεί για πέντε έως επτά χρόνια. Κανείς δεν θα έρθει εδώ, δεν θα διαταράξει την ηρεμία του Kusomo. Το άλσος θα φορτιστεί με κοσμική ενέργεια, την οποία σε λίγα χρόνια κατά τη διάρκεια των προσευχών θα δώσει ξανά στους Μαρί για να ενισχύσουν την πίστη τους σε έναν φωτεινό Θεό, τη φύση και το διάστημα.

Σε αυτή την κατηγορία ανθρώπων μπορεί να αποδοθεί Φινο-Ουγγρικοί λαοί... Με άλλο τρόπο λέγονται Άρης και με άλλα λόγια. Η Δημοκρατία του Mari El είναι ο τόπος διαμονής τέτοιων ανθρώπων. Για το 2010 υπάρχουν περίπου 547 χιλιάδες άνθρωποιΗ Mari, από την οποία οι μισοί ζουν σε αυτή τη δημοκρατία. Στις περιοχές και τις δημοκρατίες της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων, μπορείτε επίσης να συναντήσετε εκπροσώπους αυτού του λαού. Στο μεσοδιάστημα Vyatka και Vetluga, ο πληθυσμός των Mari συσσωρεύεται κυρίως. Υπάρχει μια ταξινόμηση αυτής της κατηγορίας ανθρώπων. Χωρίζονται σε 3 ομάδες:
- βουνό,
- λιβάδι,
- ανατολίτικο.

Βασικά, μια τέτοια διαίρεση βασίζεται στον τόπο κατοικίας. Αλλά πρόσφατα υπήρξε κάποια αλλαγή: οι δύο ομάδες συγχωνεύτηκαν σε μία. Ο συνδυασμός λιβαδιού και ανατολικού Μαρί σχημάτισε το υποείδος λιβάδι-ανατολικό. Η γλώσσα που μιλούν αυτοί οι άνθρωποι ονομάζεται Mari ή Mountain Mari. Η Ορθοδοξία θεωρείται εδώ ως πίστη. Η παρουσία της παραδοσιακής θρησκείας των Mari είναι ένας συνδυασμός μενοθεϊσμού και πολυθεϊσμού.

Ιστορική αναφορά

Τον 5ο αιώνα, ένας Γοτθικός ιστορικός ονόματι Jordan λέει στο χρονικό του ότι υπήρχε μια αλληλεπίδραση μεταξύ των Μαριών και των Γότθων. Η Χρυσή Ορδή και το Χανάτο του Καζάν είχαν επίσης αυτούς τους ανθρώπους στη σύνθεσή τους. Ήταν αρκετά δύσκολο να ενταχθείς στο ρωσικό κράτος, αυτός ο αγώνας μπορεί να ονομαστεί ακόμη και αιματηρός.

Ο Subural ανθρωπολογικός τύπος σχετίζεται άμεσα με το Mari. Αυτή η κατηγορία ανθρώπων διαφέρει από την κλασική εκδοχή της ουραλικής φυλής μόνο κατά ένα μεγάλο μερίδιο της μογγολοειδούς συνιστώσας. Η ανθρωπολογική εμφάνιση αυτού του λαού αποδίδεται στην αρχαία κοινότητα των Ουραλίων.

Χαρακτηριστικά στα ρούχα

Για τέτοιους λαούς υπήρχε ακόμη και παραδοσιακή ενδυμασία. Το κόψιμο σε σχήμα χιτώνα φαίνεται στο πουκάμισο, το οποίο είναι χαρακτηριστικό για τους συγκεκριμένους ανθρώπους. Λέγεται tuvyr. Τα παντελόνια, τα yolash, έχουν γίνει επίσης αναπόσπαστο μέρος της εικόνας αυτού του έθνους. Επίσης ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό είναι ένα καφτάν, που αλλιώς ονομάζεται shovyr. Μια πετσέτα ζώνης (μόνο) περικυκλωμένη ρούχα, μερικές φορές μια ζώνη (ÿshtö) χρησιμοποιήθηκε για αυτό. Ένα καπέλο από τσόχα με γείσο, μια κουνουπιέρα ή ένα καπέλο είναι πιο χαρακτηριστικό για τους άνδρες Mari. Μια ξύλινη πλατφόρμα (ketrma) ήταν στερεωμένη σε μπότες από τσόχα, παπούτσια ή δερμάτινες μπότες. Η παρουσία αναρτήσεων ζώνης είναι πιο χαρακτηριστική για τις γυναίκες. Ο στολισμός από χάντρες, κοχύλια καούρι, νομίσματα και κουμπώματα - όλα αυτά χρησιμοποιήθηκαν για την αρχική διακόσμηση μιας μοναδικής γυναικείας φορεσιάς και ήταν εντυπωσιακά στην ομορφιά τους. Τα καπέλα για γυναίκες μπορούν να ταξινομηθούν ως εξής:

Καπάκι σε σχήμα κώνου με ινιακό λοβό.
-καρακάξα,
- αιχμηρό - πετσέτα κεφαλής με κόμμωση.

Θρησκευτικό συστατικό

Αρκετά συχνά μπορείτε να ακούσετε ότι οι Mari είναι ειδωλολάτρες και οι τελευταίοι στην Ευρώπη. Δημοσιογράφοι από την Ευρώπη και τη Ρωσία, σε σχέση με αυτό το γεγονός, έχουν σημαντικό ενδιαφέρον για αυτό το έθνος. Ο 19ος αιώνας χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι οι πεποιθήσεις των Μαρί διώχθηκαν. Ο τόπος προσευχής ονομαζόταν Chumbylat kuryk. Ανατινάχθηκε το 1830. Αλλά ένα τέτοιο μέτρο δεν έδωσε κανένα αποτέλεσμα, επειδή το κύριο πλεονέκτημα για τους Mari δεν ήταν μια πέτρα, αλλά η θεότητα που ζούσε σε αυτήν.

Τα ονόματα των Mari

Η παρουσία εθνικών ονομάτων είναι χαρακτηριστική αυτού του έθνους. Αργότερα υπήρξε μίξη με τουρκοαραβικά και χριστιανικά ονόματα. Για παράδειγμα, Ayvet, Aymurza, Bikbai, Malika. Τα ονόματα που αναφέρονται μπορούν να αποδοθούν με ασφάλεια στο παραδοσιακό Mari.

Οι άνθρωποι είναι αρκετά υπεύθυνοι για τις γαμήλιες παραδόσεις. Το γαμήλιο μαστίγιο Sÿan lupsh είναι ένα βασικό χαρακτηριστικό στη γιορτή. Ο δρόμος της ζωής, που θα χρειαστεί να περάσουν οι νεόνυμφοι, προστατεύεται από αυτό το φυλαχτό. Οι διάσημοι Mari περιλαμβάνουν τον Βιάτσεσλαβ Αλεξάντροβιτς Κισλίτσιν, ο οποίος ήταν ο 2ος Πρόεδρος της Μαρί Ελ, ο Βαλεντίν Χριστοφόροβιτς Κολόμβος, ο οποίος είναι ποιητής, και πολλές άλλες προσωπικότητες. Το επίπεδο εκπαίδευσης είναι αρκετά χαμηλό μεταξύ των Mari, όπως αποδεικνύεται από τα στατιστικά στοιχεία. Το 2006, ο σκηνοθέτης Alexei Fedorchenko γύρισε μια ταινία στην οποία οι χαρακτήρες χρησιμοποιούν τη γλώσσα Mari για συνομιλία.

Αυτό το έθνος έχει τη δική του κουλτούρα, θρησκεία και ιστορία, πολλές εξέχουσες προσωπικότητες σε διάφορους τομείς και τη δική του γλώσσα. Επίσης, πολλά έθιμα Mari είναι μοναδικά σήμερα.

Μαρί

ΜΑΡΙΑΝΕΣ-ev; pl.Οι άνθρωποι της φιννο-ουγγρικής γλωσσικής ομάδας, που αποτελούν τον κύριο πληθυσμό της Δημοκρατίας του Mari. εκπρόσωποι αυτού του λαού, της δημοκρατίας.

◁ Maríets, -ryets; Μ.Μαρίκα, -και; pl. γένος.-Ρικ, ημερομηνίες.-riykam; φά.Μαρί (βλ.). Στο Μαρί, adv.

(αυτοόνομα - Mari, ξεπερασμένο - Cheremis), ο λαός, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και οι γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά, υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσία (1995). Η γλώσσα είναι Mari. Οι πιστοί των Mari είναι Ορθόδοξοι.

MARIANS (παρωχημένο - Cheremis), ο λαός στη Ρωσική Ομοσπονδία, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (312 χιλιάδες άτομα), ζουν επίσης στις γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων, συμπεριλαμβανομένης της Μπασκίριας (106 χιλιάδες άτομα), Ταταρία (18 , 8 χιλιάδες άτομα), περιοχή Kirov (39 χιλιάδες άτομα), περιοχή Sverdlovsk (28 χιλιάδες άτομα), καθώς και στην περιοχή Tyumen (11 χιλιάδες άτομα)., Ομοσπονδιακή Περιφέρεια Σιβηρίας (13 χιλιάδες άτομα .), Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια (13,6 χιλιάδες άτομα). Συνολικά, υπάρχουν 604 χιλιάδες Mari στη Ρωσική Ομοσπονδία (2002). Οι Mari χωρίζονται σε τρεις εδαφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι (ή δάσος) και ανατολικό. Το βουνό Mari ζει κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, το λιβάδι - στα αριστερά, στα ανατολικά - στη Μπασκίρια και στην περιοχή Σβερντλόφσκ. Ο αριθμός του βουνού Mari στη Ρωσία είναι 18,5 χιλιάδες άτομα, το Eastern Mari - 56 χιλιάδες άτομα.
Σύμφωνα με την ανθρωπολογική τους εμφάνιση, οι Μαρί ανήκουν στον Subural τύπο της ουραλικής φυλής. Στη γλώσσα Mari, που ανήκει στη Βόλγα-Φινλανδική ομάδα των Φινο-Ουγγρικών γλωσσών, διακρίνονται οι ορεινές, λιβαδιές, ανατολικές και βορειοδυτικές διάλεκτοι. Η ρωσική γλώσσα ομιλείται ευρέως μεταξύ των Mari. Γραπτή γλώσσα - βασισμένη στο κυριλλικό αλφάβητο. Μετά την είσοδο των εδαφών Μαρί στο ρωσικό κράτος τον 16ο αιώνα, άρχισε ο εκχριστιανισμός των Μαριών. Ωστόσο, οι ανατολικές και μικρές ομάδες του λιβαδιού Mari δεν δέχτηκαν τον Χριστιανισμό, διατήρησαν τις προχριστιανικές πεποιθήσεις μέχρι τον 20ο αιώνα, ιδιαίτερα τη λατρεία των προγόνων.
Η αρχή του σχηματισμού των φυλών Mari ανήκει στην αλλαγή της πρώτης χιλιετίας μ.Χ., αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, καταλαμβάνοντας εν μέρει τις περιοχές της αριστερής όχθης. Η πρώτη γραπτή αναφορά των Cheremis (Mari) βρίσκεται στον Γοτθικό ιστορικό Ιορδάνη (6ος αιώνας). Αναφέρονται επίσης στο The Tale of Bygone Years. Οι στενοί εθνοπολιτισμικοί δεσμοί με τους τουρκικούς λαούς έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του έθνους των Μαριών. Ο ρωσικός πολιτισμός άσκησε σημαντική επιρροή, ιδιαίτερα μετά την είσοδο των Μαριών στο ρωσικό κράτος (1551-1552). Από τα τέλη του 16ου αιώνα άρχισε η μετανάστευση των Μαρί στα Σισ-Ουράλια, η οποία εντάθηκε τον 17ο-18ο αιώνα.
Η κύρια παραδοσιακή ασχολία είναι η αροτραία καλλιέργεια. Η κηπουρική, η εκτροφή αλόγων, η εκτροφή βοοειδών και προβάτων, το κυνήγι, η δασοκομία (υλοτομία και ράφτινγκ, κάπνισμα πίσσας), η μελισσοκομία ήταν δευτερεύουσας σημασίας. αργότερα - μελισσοκομία, ψάρεμα. Οι Mari έχουν αναπτύξει καλλιτεχνικές τέχνες: κέντημα, ξυλογλυπτική, κοσμήματα.
Παραδοσιακή ενδυμασία: πλούσιο κεντημένο πουκάμισο με χιτώνα, παντελόνι, καλοκαιρινό καφτάνι που αιωρείται, πετσέτα μέσης από καμβά κάνναβης, ζώνη. Οι άνδρες φορούσαν καπέλα από τσόχα και καπέλα με μικρό γείσο. Για κυνήγι, δουλειά στο δάσος χρησιμοποιήθηκε κόμμωση τύπου κουνουπιέρας. Υποδήματα Mari - παπούτσια μπάστου με onuchi, δερμάτινες μπότες, μπότες από τσόχα. Για εργασία σε βαλτώδεις περιοχές, στερεώθηκαν ξύλινες πλατφόρμες στα παπούτσια. Μια γυναικεία φορεσιά χαρακτηρίζεται από μια ποδιά και μια πληθώρα κοσμημάτων από χάντρες, πούλιες, νομίσματα, ασημένια κουμπώματα xulgan, καθώς και βραχιόλια και δαχτυλίδια.
Τα γυναικεία καλύμματα κεφαλής είναι ποικίλα - καπέλα σε σχήμα κώνου με ινιακό λοβό. δανεικά από τις ρωσικές κίσσες, πετσέτες κεφαλής με κόμμωση, ψηλά καλύμματα κεφαλής σαν φτυάρι σε πλαίσιο από φλοιό σημύδας. Γυναικεία εξωτερικά ενδύματα - ίσια και κομμένα καφτάνια από μαύρο ή άσπρο ύφασμα και γούνινο παλτό. Τα παραδοσιακά είδη ενδυμάτων είναι κοινά στην παλαιότερη γενιά και χρησιμοποιούνται σε γαμήλιες τελετές.
Κουζίνα Mari - ζυμαρικά γεμιστά με κρέας ή τυρί cottage, σφολιάτες τηγανίτες, τυρόπιτες με τυρόπηγμα, ποτά - μπύρα, βουτυρόγαλα, δυνατό υδρόμελο. Οι οικογένειες μεταξύ των Mari είναι ως επί το πλείστον μικρές, αλλά υπήρχαν και μεγάλες, αδιαίρετες. Η γυναίκα της οικογένειας απολάμβανε οικονομική και νομική ανεξαρτησία. Την ώρα του γάμου οι γονείς της νύφης πληρώνονταν με λύτρα και έδιναν την προίκα για την κόρη.
Προσηλυτισμένοι στην Ορθοδοξία τον 18ο αιώνα, οι Μαρί διατήρησαν τις παγανιστικές τους πεποιθήσεις. Χαρακτηριστικές είναι οι δημόσιες προσευχές με θυσίες, που γίνονται σε ιερά άλση πριν την έναρξη της σποράς, το καλοκαίρι και μετά τον τρύγο. Υπάρχουν μουσουλμάνοι ανάμεσα στο ανατολικό Mari. Στη λαϊκή τέχνη η ξυλογλυπτική και το κέντημα είναι ιδιόμορφα. Η μουσική Mari (γκουσλί, ντραμς, τρομπέτες) διακρίνεται από τον πλούτο των μορφών και τη μελωδία. Από τα λαογραφικά είδη ξεχωρίζουν τα τραγούδια, μεταξύ των οποίων ιδιαίτερη θέση κατέχουν τα «τραγούδια της λύπης», τα παραμύθια και οι θρύλοι.

εγκυκλοπαιδικό λεξικό. 2009 .

Δείτε τι είναι το "Mari" σε άλλα λεξικά:

Mari ... Βικιπαίδεια

- (η αυτοονομασία των Mari είναι ξεπερασμένη. Cheremis), το έθνος, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και των γειτονικών περιοχών της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (1992). Ο συνολικός αριθμός είναι 671 χιλιάδες άτομα. Η γλώσσα είναι Mari... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

- (αυτοονομάζονται Mari, Mari, Cheremis) άτομα με συνολικό αριθμό 671 χιλιάδων ατόμων. Κύριες χώρες εγκατάστασης: Ρωσική Ομοσπονδία 644 χιλιάδες άτομα, συμπ. Δημοκρατία του Mari El 324 χιλιάδες άτομα Άλλες χώρες εγκατάστασης: Καζακστάν 12 χιλιάδες άτομα, Ουκρανία 7 χιλιάδες ... ... Σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια

MARIANS, ev, ed. αυγό, αυγό, σύζυγος. Ίδιο με το Mari (σε 1 ψηφίο). | συζύγους Μαρίκα, και. | επίθ. Μαρί, ω, ω. Επεξηγηματικό Λεξικό Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992... Επεξηγηματικό Λεξικό Ozhegov

- (αυτονομία του Mari, απαρχαιωμένο Cheremis), οι άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και οι γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά, υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία. Η γλώσσα του Mari Volga ... ... Ρωσική ιστορία

Ουσιαστικό., Αριθμός συνωνύμων: 2 mari (3) cheremis (2) λεξικό συνωνύμων ASIS. V.N. Τρίσιν. 2013... Συνώνυμο λεξικό

Μαρί- (αυτοονομάζονται Mari, Mari, Cheremis) άτομα με συνολικό αριθμό 671 χιλιάδων ατόμων. Κύριες χώρες εγκατάστασης: Ρωσική Ομοσπονδία 644 χιλιάδες άτομα, συμπ. Δημοκρατία του Mari El 324 χιλιάδες άτομα Άλλες χώρες εγκατάστασης: Καζακστάν 12 χιλιάδες άτομα, Ουκρανία 7 χιλιάδες ... ... Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Μαρί- (αυτοόνομα mari, απαρχαιωμένη ρωσική ονομασία cheremis). Χωρίζονται σε βουνό, λιβάδι και ανατολικά. Ζουν στην αντιπροσωπεία. Mari El (στη λεωφόρο του Βόλγα και εν μέρει αριστερά. Ορεινό, τα υπόλοιπα είναι λιβάδι), στο Μπασκ. (ανατολικά), καθώς και σε μικρό αριθμό στις γειτονικές δημοκρατίες. και περιφέρεια...... Ιστορική Εγκυκλοπαίδεια Ural

Μαρί Εθνοψυχολογικό Λεξικό

ΜΑΡΙΑΝΕΣ- εκπρόσωποι ενός από τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς (βλ.), που ζουν στο μεσοδιάστημα Βόλγα Vetluzhsko-Vyatka, στις περιοχές Prikamye και Ural και στην εθνική τους ψυχολογία και κουλτούρα παρόμοια με τους Τσουβάς. Οι Mari είναι εργατικοί, φιλόξενοι, σεμνοί, ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Ψυχολογίας και Παιδαγωγικής

Mari, (Cheremis είναι το παλιό ρωσικό όνομα των Mari) Φινο-Ουγγρικό λαό. Το αυτο-όνομα είναι το όνομα "mari", "mari", που μεταφράζεται ως "σύζυγος", "άνδρας".

Οι ΜΑΡΙΑΝΟΙ είναι ένας λαός που ζει στη Ρωσία, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας του Mari El (312 χιλιάδες άτομα σύμφωνα με την απογραφή του 2002). Οι Mari ζουν επίσης στις γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά, υπάρχουν 604 χιλιάδες Mari στη Ρωσική Ομοσπονδία (στοιχεία από την ίδια απογραφή). Οι Mari χωρίζονται σε τρεις εδαφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι (δάσος) και ανατολικό. Το βουνό Mari ζει στη δεξιά όχθη του Βόλγα, το λιβάδι - στα αριστερά, ανατολικά - στη Μπασκίρια και στην περιοχή Σβερντλόφσκ.

Η γλώσσα Mari ανήκει στην ομάδα Φινο-Βόλγα του Φινο-Ουγγρικού κλάδου των Ουραλικών γλωσσών. Περίπου 464 χιλιάδες (ή το 77%) των Mari μιλούν τη γλώσσα Mari, η πλειοψηφία (97%) μιλάει ρωσικά. Η μαριορωσική διγλωσσία είναι ευρέως διαδεδομένη. Η γραφή των Mari βασίζεται στο κυριλλικό αλφάβητο.

Η πίστη είναι Ορθόδοξη, αλλά υπάρχει και η δική της πίστη Mari (πίστη marla) - αυτός είναι ένας συνδυασμός του Χριστιανισμού με τις παραδοσιακές πεποιθήσεις. Η πρώτη γραπτή αναφορά των Μαριών (Cheremis) βρίσκεται στον Γοτθικό ιστορικό Ιορδάνη τον 6ο αιώνα. Αναφέρονται επίσης στο The Tale of Bygone Years. Οι στενοί δεσμοί με τους τουρκικούς λαούς έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του έθνους των Μαριών.

Η συγκρότηση των αρχαίων Μαριών έλαβε χώρα τον 5ο – 10ο αιώνα. Το 1551–52, μετά την ήττα του Χανάτου του Καζάν, οι Μαρί έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους. Τον 16ο αιώνα άρχισε ο εκχριστιανισμός των Μαριών. Ωστόσο, το ανατολικό και τμήμα του λιβαδιού Mari δεν δέχτηκαν τον Χριστιανισμό και μέχρι σήμερα διατήρησαν τις προχριστιανικές πεποιθήσεις, ιδιαίτερα τη λατρεία των προγόνων.

Οι Mari έχουν πολλές διακοπές, όπως κάθε λαός με μεγάλη ιστορία. Υπάρχει, για παράδειγμα, μια παλιά τελετουργική γιορτή που ονομάζεται «Πόδι προβάτου» (Shorykyol). Αρχίζει να γιορτάζεται την ημέρα του χειμερινού ηλιοστασίου (22 Δεκεμβρίου) μετά τη γέννηση της νέας σελήνης. Κατά τη διάρκεια των διακοπών, εκτελείται μια μαγική ενέργεια: το τράβηγμα του προβάτου από τα πόδια, ώστε να γεννηθούν περισσότερα πρόβατα τη νέα χρονιά. Η πρώτη μέρα αυτής της γιορτής είχε προγραμματιστεί να συμπέσει με ένα ολόκληρο σύνολο σημείων και πεποιθήσεων. Ο καιρός την πρώτη μέρα χρησιμοποιήθηκε για να κρίνει πώς θα ήταν η άνοιξη και το καλοκαίρι και να προβλέψει τη συγκομιδή.

Άρθρο αναφοράς από το αλμανάκ "Faces of Russia" από τον ιστότοπο rusnations.ru/etnos/mari/

Οι Μάρι είναι ένας από τους αρχαίους Φινο-Ουγγρικούς λαούς της περιοχής του Μέσου Βόλγα. Επί του παρόντος, οι Mari ζουν σε διάσπαρτες ομάδες σε πολλές περιοχές της Ρωσίας.

Οι Mari χωρίζονται σε τρεις εθνογραφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι και ανατολικό.

Πώς ζουν οι Mari

Το βουνό Mari (Kyrykmars) ζει στη δεξιά όχθη του Βόλγα στη σύγχρονη περιοχή Gornomariyskiy της Δημοκρατίας του Mari El, καθώς και κατά μήκος των λεκανών των ποταμών Vetluga, Rutka, Arda, Parat στην αριστερή όχθη του ποταμού.

Βόλγας. Ολόκληρο το κεντρικό και ανατολικό τμήμα της Δημοκρατίας του Mari El κατοικείται από μια μεγάλη εθνογραφική ομάδα λιβαδιών Mari (Olyk Mari). Τον XVI αιώνα. μέρος των Mari έσπευσε στην περιοχή Trans-Kama στα εδάφη Μπασκίρ, θέτοντας τα θεμέλια για το σχηματισμό μιας εθνογραφικής ομάδας του ανατολικού Mari.

Αυτοόνομα - Στην επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχει η άποψη ότι οι Mari με το όνομα "Imniscaris" ή "Scremniscans" αναφέρονται από τον Γότθικο ιστορικό του 6ου αιώνα.

Ο Ιορδάνης στο «Getyk» μεταξύ των βόρειων λαών, θέμα τον IV αιώνα. στον Γοτθικό ηγέτη Χέρμαν Ριτς. Πιο αξιόπιστες πληροφορίες για αυτόν τον λαό που ονομάζεται «Τς-ρ-μις» στην επιστολή του 10ου αιώνα. Khazar Khagan Joseph. Το όνομα του λαού του Mari (Mari, Marais) - που αρχικά χρησιμοποιήθηκε με την έννοια του "άνθρωπος, άνθρωπος", έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα και αντιπροσωπεύεται στα παραδοσιακά ονόματα μικρών εδαφικών ομάδων "Vÿtla Marais"(Vetluzhsky Mari), "Pizha Marais"(Pizhma Mari), "Μόρκο μαρί"(Μόρκιν Μαρί).

Οι πιο κοντινοί γείτονες σε σχέση με τους Μαρί χρησιμοποιούσαν εθνώνυμα "Chirmesh"(Τάταροι), "Eyarmys"(τσουβάς).

Επανεγκατάσταση - Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, υπάρχουν 604298 άτομα στη Ρωσική Ομοσπονδία του Mari. Οι Mari είναι εγκατεστημένοι κυρίως στο έδαφος της ιστορικής και εθνογραφικής περιοχής Βόλγα-Ουράλ. Το 60% του πληθυσμού των Mari ζει στο μεσόγειο Vetluzhsko-Vyatka (Mari El και οι παρακείμενες περιοχές των περιοχών Kirov και Nizhny Novgorod), περίπου το 20% κατά μήκος των ποταμών Belaya στην Ufa και στις παρεμβολές τους (βορειοδυτικά της Μπασκιρίας και νοτιοδυτικά της περιοχή Sverdlovsk).

Μικρές ομάδες χωριών Mari βρίσκονται στις περιοχές Tataria, Udmurtia, Perm και Chelyabinsk. Τον 20ο αιώνα, ιδιαίτερα μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, το ποσοστό των Μαριών που ζουν εκτός των παραδοσιακών περιοχών οικισμού αυξήθηκε.

Σήμερα, πέρα ​​από τα Ουράλια, στο Καζακστάν και την Κεντρική Ασία, στα νότια του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, στην Ουκρανία και σε άλλα μέρη, ζει πάνω από το 15% του συνολικού αριθμού των Mari.

Ένδυση - Η παραδοσιακή γυναικεία και ανδρική ενδυμασία αποτελούνταν από κόμμωση, πουκάμισο που έμοιαζε με χιτώνα, καφτάνι, ζώνη με μενταγιόν, παντελόνι, δερμάτινα παπούτσια ή παπουτσάκια με μάλλινα και πάνινα. Η γυναικεία φορεσιά ήταν πιο πλούσια διακοσμημένη με κεντήματα και συμπληρωνόταν με αφαιρούμενα στολίδια. Η φορεσιά παρήχθη κυρίως με οικιακές μεθόδους.

Τα ρούχα και τα υποδήματα κατασκευάζονταν από κάνναβη, σπανιότερα λινό, ύφασμα σπιτιού και ημιύφασμα, ντυμένα δέρματα ζώων, μαλλί, μπαστούνι κ.λπ. Η ανδρική ενδυμασία των Mari ήταν επηρεασμένη από τη ρωσική φορεσιά, η οποία συνδέθηκε με τη χειροτεχνία. Πουκάμισο παραδοσιακό ανδρικό εσώρουχο ( tuvyr, τυγύρ) είχε κόψιμο σαν τουνίκ. Το ύφασμα λυγισμένο στη μέση αποτελούσε το μπροστινό και το πίσω μέρος του πουκαμίσου, τα μανίκια ήταν ραμμένα σε αυτό σε ορθή γωνία σε όλο το πλάτος του καμβά και τα πλαϊνά τοιχώματα ήταν ραμμένα στη μέση με τη μορφή ορθογώνιων φύλλων κάτω από τα μανίκια.

Κέντημα στα πουκάμισα βρισκόταν στον γιακά, στο κόψιμο του στήθους, στην πλάτη, στις μανσέτες και στο στρίφωμα.

Οικισμοί - Οι Μαρί ανέπτυξαν από καιρό έναν οικισμό με ποτάμι-ρεματιά. Οι αρχαίοι βιότοποι τους βρίσκονταν στις όχθες μεγάλων ποταμών - του Βόλγα, του Βετλούγκα, της Σούρα, της Βιάτκα και των παραποτάμων τους. Οι πρώιμοι οικισμοί, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, υπήρχαν με τη μορφή οχυρωμένων οικισμών ( τσέπη, όπ) και ανοχύρωτοι οικισμοί ( il, surt), που σχετίζονται με οικογενειακούς δεσμούς.

Μέχρι τα μέσα του 19ου αι. Στον σχεδιασμό των οικισμών των Μαριών, επικράτησαν αθροιστικές, άτακτες μορφές, κληρονομώντας τις πρώιμες μορφές οικισμού από οικογενειακές πατρωνυμικές ομάδες. Η μετάβαση από το cumulus στη συνηθισμένη, ρυμοτομία των δρόμων πραγματοποιήθηκε σταδιακά στα μέσα - δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.

Αξιοσημείωτες αλλαγές στη διάταξη έγιναν μετά τη δεκαετία του 1960. Στα σύγχρονα κεντρικά αγροκτήματα αγροτικών επιχειρήσεων, συνδυάζονται χαρακτηριστικά οδών, συνοικιών και ζωνών. Τα είδη των οικισμών των Μαριών είναι χωριά, χωριουδάκια, γειτονιές, επισκευές, οικισμοί.

Το χωριό είναι ο πιο συνηθισμένος τύπος οικισμού, ο οποίος αποτελούσε περίπου το ήμισυ όλων των τύπων οικισμών στα μέσα του 19ου αιώνα.

Εθνική Δημοκρατία του Μαρί Ελ

Η Δημοκρατία του Mari El βρίσκεται στο κέντρο του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, στη λεκάνη του μεγάλου ρωσικού ποταμού Βόλγα. Η έκταση της δημοκρατίας είναι 23,2 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. km, πληθυσμός - περίπου 728 χιλιάδες άτομα, πρωτεύουσα - g.

Yoshkar-Ola (ιδρύθηκε το 1584). Από τα βόρεια, βορειοανατολικά και ανατολικά, το Mari El συνορεύει με την περιοχή Kirov, από τα νοτιοανατολικά και νότια - με τις δημοκρατίες του Ταταρστάν και της Τσουβάσια, και στα δυτικά και βορειοδυτικά - με την περιοχή Nizhny Novgorod.

Οι επισκέπτες της δημοκρατίας εκπλήσσονται και θαυμάζονται πάντα από τη φύση της περιοχής. Το Mari El είναι η χώρα με τις πιο αγνές πηγές, τα βαθιά ποτάμια και τις όμορφες λίμνες. Οι ποταμοί Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh είναι από τους πιο καθαρούς στην Ευρώπη.

Τα μαργαριτάρια της επικράτειας Mari είναι οι δασικές λίμνες Yalchik, Kichier, Karas, Morskoy Eye. Οι βορειοανατολικές περιοχές της δημοκρατίας ονομάζονταν από καιρό "Mari Shvetsaria".

Η κουλτούρα της Δημοκρατίας του Mari El είναι επίσης ιδιόμορφη. Δεν υπάρχουν τόσες πολλές περιοχές στη Ρωσία όπου μπορείτε ακόμα να συναντήσετε ανθρώπους με εθνικά ρούχα στην καθημερινή ζωή, όπου έχει διατηρηθεί η πίστη των προγόνων τους - ο παγανισμός, όπου ο παραδοσιακός πολιτισμός είναι αναπόσπαστο και οργανικό μέρος της σύγχρονης ζωής.

Εικόνα 1. Αρχαία κοσμήματα, 4ος-6ος αιώνας: // Medzhitova, D.Ye. Mari Mari folk art = Kalik. Άρθρο: άλμπουμ / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985:.

Φωτογραφία 2. Κουτάλια μπύρας. Βοτανολόγος και Mari Mountains. Επαρχία Καζάν, 19ος αιώνας: [Φωτογραφίες: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.Ye. Mari Mari folk art = άρθρο Kalik: λεύκωμα / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - Σ. 147.

Gerasimova E.F. Τα παραδοσιακά μουσικά όργανα της Μαρίας στο σύστημα της πρωτοβάθμιας μουσικής εκπαίδευσης / Ε.

F. Gerasimova // Μουσικό όργανο των λαών της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων: παραδόσεις και νεωτερικότητα. - Izhevsk, 2004 - σελ. 29-30.

Τέχνη της Μαρίας // Λαϊκές διακοσμητικές δεξιότητες των λαών της RSFSR. - Μ., 1957 .-- σελ. εκατόν τρίτον

Κριούκοβα Τ.Α. Mariy Vez = Mariy Tu: r / T.A. Κριούκοφ; Μαρις.

nauchn.-isslo. κτλ. I, λιτ. και ιστορία, Γκος. Μουσείο Εθνογραφίας των Λαών της ΕΣΣΔ. - L., 1951. - Text par .: Rus., Marius. lang.

Mariž kalyk Τέχνη: Άλμπουμ / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1985. - 269 σελ .: ill., έγχρωμο. λάσπη + Res. (7 δευτερόλεπτα). Στο δρόμο. εκδ. δεν αναφέρεται. - Παράλληλο κείμενο: Russian, Marius. lang. Κατοικία στα αγγλικά. και ουγγρική. lang. - Βιβλιογραφία: Σελ. 269-270.

Μοντέλο από κεντημένα γυναικεία μπλουζάκια. Θραύσματα. Βοτανολόγος Μαρία. Περιοχή Καζάν. Πρώτο μισό του 19ου αιώνα: [Φωτογραφίες: έγχρωμη; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari Mari art: Mari kalyk: άλμπουμ / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - σελ. διακόσιος έκτος

Πετσέτες γάμου. Θραύσματα. Πρόσθετη ύφανση. Ανατολική Μαρί. Επαρχία Ufa, 1920-1930: [Φωτογραφίες: έγχρωμη; 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.Ye. Mari Mari folk art = άρθρο Kalik: λεύκωμα / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 114.

Εικόνα 5.

Το στιλέτο των παντρεμένων γυναικών θροΐζει. Βοτανολόγος Μαρία. Επαρχία Βιάτκα, 18ος αιώνας: [Φωτογραφίες: έγχρωμη. 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova, E. Mari folk art = Mari kalyk Τέχνη: Άλμπουμ / Mezhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985.

Φωτογραφία 6. Γυναικεία αυχενικά στολίδια - kishkivudzhan arshash. Βοτανολόγος Μαρία. Επαρχία Καζάν, 19ος αιώνας: [Φωτογραφίες: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.Ye. Mari Mari folk art = άρθρο Kalik: λεύκωμα / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 40.

Γυναικεία επένδυση στήθους και πλάτης - ντροπαλό arshash. Βοτανολόγος Μαρία. Περιοχή Καζάν. Δεύτερο μισό 19ου - αρχές 20ου αιώνα: [Φωτογραφίες: έγχρωμη; 19,0 × 27,5 εκ.] // Medzhitova E.

D. Mari folk art = Mariy kalyk Τέχνη: Άλμπουμ / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - Σελ. 66.

Μολότοβα Λ.Ν. Η τέχνη των λαών της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων / Molotova L.N. // Λαϊκή τέχνη της Ρωσικής Ομοσπονδίας: από τη θέση. Γκος. Μουσείο Εθνογραφίας των Λαών της ΕΣΣΔ. - Λ., 1981 .-- σελ. 22-25.

Ποδιές. Πρόσθετη ύφανση. Ανατολική Μαρί. Udmurt and Bashkir Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία, 1940-1950: [Φωτογραφίες: έγχρωμη; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari art of man = Mari kalyk: λεύκωμα / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985.

Μαρί ή Χερέμης

εκατόν δέκατο όγδοο

Φωτογραφία 9. Γυναικεία μπλουζάκια. Πρόσθετη ύφανση. Ανατολική Μαρί. Περιοχή Ufa. Δεύτερο μισό 19ου αιώνα - πρώτο μισό 20ου αιώνα: [Φωτογραφίες: έγχρωμη; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari art of man = Mari kalyk: λεύκωμα / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985 .-- S. 120.

V.V. Nikitin Sources of Mari art = Mari artistic tungalty Children / V.V. Nikitin, T.B. Νικητίνη; Μαρις. nauchn.-isslo. κτλ. I, λιτ. και τις ιστορίες τους. V.M. Vasil'eva, Επιστημονική Εισαγγελέας. Κέντρο Προστασίας και Χρήσης Ιστορικών και Πολιτιστικών Μνημείων του Υπουργείου Πολιτισμού, Τύπου και Εθνοτήτων. Μαρί Ελ. - Yoshkar-Ola:, 2004 .-- 150, σελ. : άρρωστος. - Το κείμενο είναι παράλληλο. Ρώσος, Μάριος. Κατοικία Μηχ.

Το βιβλίο παρουσιάζει αρχαιολογικό υλικό για την καλλιτεχνική ιστορία του πληθυσμού της αρκούδας Vetluz-Vatka από την εποχή του λίθου έως τον 17ο αιώνα, μελετά τα προβλήματα και την κατεύθυνση της δημιουργίας και ανάπτυξης της λαϊκής τέχνης της Μαρίας.

Basics of the art craft mara: χειροποίητη εργασία για παιδιά: για δασκάλους παιδιών προσχολικής ηλικίας.

ιδρύματα, εκπαιδευτικοί. τάξεις, χέρια. Τέχνη. στούντιο / Μαρία. Phil. Φέντερ. κατάσταση. Sci. Ίδρυμα «Ινστιτούτο Προβλημάτων Εθνικών Σχολείων»; συγγραφέας-συνθ. L. E. Maikova. - Yoshkar-Ola:, 2007 .-- 165, σελ.

Σόλοβιεφ, Γ.

I. Mari folk ξυλογλυπτική / Solovyova G.I. - 2η έκδ., Αναθεωρημένη. - Yoshkar-Ola: Marius. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1989 .-- 134 σελ. - Βιβλιογραφία: Σελ. εκατόν εικοστό όγδοο

Αυτό το βιβλίο είναι η πρώτη γενική έκδοση που επικεντρώνεται στην πιο διαδεδομένη και παραδοσιακή μορφή τέχνης της τέχνης Mari.

Το έργο γράφτηκε με βάση μια μελέτη βιβλιογραφικών πηγών και ανάλυση υλικών που συλλέχθηκαν κατά τη διάρκεια των αποστολών του Ερευνητικού Ινστιτούτου Mari.

Khmelnitskaya L. Παραδοσιακός πολιτισμός Mari και η επίδραση των ρωσικών πολιτιστικών παραδόσεων στην επικράτειά του / L. Khmelnitskaya // Εθνοπολιτισμική ιστορία του λαού των Ουραλίων 16.-21. Αιώνες: προβλήματα εθνικότητας.

ταυτοποίησης και πολιτισμού. ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ. - Yekaterinburg, 2005 .-- st. 116-125

Στο παρελθόν, οι Mari ήταν γνωστοί με το όνομα "Cheremis". Το όνομα αυτό απαντάται σε ιστορικά μνημεία του 10ου αιώνα.1 Οι ίδιοι οι Μαρί αυτοαποκαλούνται Mari, Mari, Mar (άνθρωπος). Αυτό το αυτοόνομα έχει καθιερωθεί ως εθνώνυμο από τη δημιουργία της Αυτόνομης Περιφέρειας Μαρί. Οι Mari ζουν κυρίως στην περιοχή του Μέσου Βόλγα. Ο συνολικός αριθμός τους σε όλη τη Σοβιετική Ένωση είναι 504,2 χιλιάδες. Σε μικρές ομάδες, οι Mari είναι διάσπαρτοι στις περιοχές Μπασκίρ, Τατάρ και Ουντμούρτ ASSR, Kirov, Gorky, Sverdlovsk, Perm και Orenburg.

Ο κύριος όγκος των Mari (55% του συνολικού αριθμού τους) ζει στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία των Mari. Εκτός από τους Μάρι, Ρώσοι, Τάταροι, Τσουβάς, Ουντμούρτ, Μπασκίρ, Μορδοβιανοί ζουν στο ΕΣΣΔ Μαρί.

Το Mari ASSR βρίσκεται στο μεσαίο τμήμα της λεκάνης του Βόλγα.

Στα βόρεια και βορειοανατολικά συνορεύει με την περιοχή Κίροφ, στα νοτιοανατολικά με την Ταταρική ΕΣΣΔ, στα νοτιοδυτικά με την ΑΣΣΔ Τσουβάς, στα δυτικά με την περιφέρεια Γκόρκι. Ο Βόλγας χωρίζει την επικράτεια της δημοκρατίας σε μια μεγάλη πεδιάδα στην αριστερή όχθη - το δάσος Trans-Volga και καταλαμβάνει ένα σχετικά μικρό τμήμα της δεξιάς όχθης - ορεινό, με βαθιές χαράδρες και κοιλάδες μικρών ποταμών. Τα ποτάμια της λεκάνης του Βόλγα διαρρέουν την Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Mari: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet κ.λπ. Υπάρχουν μεγάλα δάση και πολλές δασικές λίμνες στο έδαφος της δημοκρατίας.

Οι Mari χωρίζονται σε τρεις ομάδες: βουνό (kuryk mari), λιβάδι (iolyk mari) ή δάσος (kozhla mari) και ανατολικό (upo mari).

Το μεγαλύτερο μέρος του βουνού Mari κατοικεί στη δεξιά, ορεινή όχθη του Βόλγα, το λιβάδι Mari ζει στις δασικές περιοχές της αριστερής όχθης. Οι οικισμοί του ανατολικού Mari βρίσκονται εντός της Μπασκιρίας και εν μέρει στην περιοχή Sverdlovsk. και στην Ταταρική ΕΣΣΔ.

Αυτή η διαίρεση υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Ήδη τα ρωσικά χρονικά διέκριναν το βουνό και το λιβάδι "cheremisu". την ίδια διαίρεση συναντάμε και στην παλιά χαρτογραφία του 17ου αιώνα.

Ωστόσο, το εδαφικό χαρακτηριστικό που υιοθετήθηκε για τον προσδιορισμό ορισμένων ομάδων των Mari είναι σε μεγάλο βαθμό υπό όρους. Έτσι, το βουνό Mari, που κατοικεί στην περιοχή Gornomariyskiy του Mari ASSR, ζει όχι μόνο στην ορεινή δεξιά, αλλά εν μέρει στην αριστερή όχθη του Βόλγα. Οι κύριες διαφορές μεταξύ αυτών των ομάδων είναι τα γλωσσικά χαρακτηριστικά και κάποια μοναδικότητα της καθημερινής ζωής.

Η γλώσσα Mari ανήκει στον ανατολικό κλάδο των Φιννο-Ουγγρικών γλωσσών και έχει τρεις κύριες διαλέκτους: λιβάδι, ανατολική και ορεινή.

Από λεξιλογική άποψη, τα δύο πρώτα είναι κοντά, ενώ τα ορεινά είναι παρόμοια με αυτά μόνο κατά 60-70%. Σε όλα αυτά τα επιρρήματα, υπάρχουν πολλές λέξεις κοινής φιννο-ουγγρικής προέλευσης, για παράδειγμα kid (χέρι), vur (αίμα) κ.λπ.

κ.λπ., και πολλές λέξεις δανεισμένες από τη ρωσική γλώσσα ως αποτέλεσμα μακροχρόνιας πολιτιστικής επικοινωνίας με τον ρωσικό λαό.

Οι Mari έχουν δύο λογοτεχνικές γλώσσες: το Meadow Eastern και το Mountainous Mari, που διαφέρουν κυρίως στη φωνητική: στη γλώσσα Meadow Eastern υπάρχουν 8 φωνήεντα, στη γλώσσα του βουνού - 10. Το σύστημα συμφώνων είναι βασικά το ίδιο. κοινή είναι και η γραμματική δομή.

Τα τελευταία χρόνια το λεξιλόγιο της γλώσσας Mari έχει εμπλουτιστεί χάρη στους νέους λεκτικούς σχηματισμούς και την αφομοίωση διεθνών όρων μέσω της ρωσικής γλώσσας.

Η γραφή Mari βασίζεται στο ρωσικό αλφάβητο με την προσθήκη ορισμένων διακριτικών για την ακριβέστερη μετάδοση των ήχων της γλώσσας Mari.

Ένα σύντομο ιστορικό περίγραμμα

Οι φυλές Mari σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των φορέων του πολιτισμού Pianobor της αριστερής όχθης του Βόλγα με τις φυλές του αείμνηστου Goteodenkoy kultuyu που ζούσαν στη δεξιά όχθη.

Τα δεδομένα που έχουμε στη διάθεσή μας μας επιτρέπουν να δούμε τους αυτόχθονες της τοπικής περιοχής στο Mari. Το AP Smirnov γράφει: «Οι φυλές Mari σχηματίστηκαν με βάση τις προηγούμενες φυλετικές ομάδες που κατοικούσαν στην ενδιάμεση ροή των ποταμών Βόλγα και Βιάτκα και είναι ο αυτόχθονος πληθυσμός της περιοχής». Ωστόσο, θα ήταν λάθος να ταυτίσουμε τους αρχαίους κατοίκους της περιοχής του Βόλγα με τον σύγχρονο λαό Mari, καθώς σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της διασταύρωσης πολλών φυλών, από τις οποίες σχηματίστηκαν αργότερα οι λαοί της περιοχής του Βόλγα.

Στην επιστολή του βασιλιά των Χαζάρων Ιωσήφ (μέσα του 10ου αιώνα), μεταξύ των λαών της περιοχής του Βόλγα που βρίσκεται υπό τον έλεγχό του, αναφέρονται οι "τσάρμις", στους οποίους είναι εύκολο να αναγνωριστούν οι "cheremis".

Το ρωσικό "Tale of Bygone Years" αναφέρει επίσης τον "Cheremis" που ζει στη συμβολή του ποταμού Oka με τον Βόλγα. Αυτά τα τελευταία νέα μας επιτρέπουν να διευρύνουμε σημαντικά την κατανόησή μας για τα όρια του οικισμού των Mari στο παρελθόν. Στα τέλη της 1ης - αρχές της 2ης χιλιετίας μ.Χ. NS. οι Μαρί επηρεάστηκαν από τους Βούλγαρους. Στο πρώτο μισό του XIII αιώνα. Το βουλγαρικό κράτος ηττήθηκε από τους Μογγόλους και έχασε την ανεξαρτησία του.

Η δύναμη της Χρυσής Ορδής εγκαταστάθηκε στο έδαφος της περιοχής του Βόλγα. Στις αρχές του 15ου αι. σχηματίστηκε το Χανάτο του Καζάν, υπό την κυριαρχία του οποίου βρισκόταν το κύριο μέρος των Μαρί.

Ο πολιτισμός της Χρυσής Ορδής επηρέασε επίσης τη διαμόρφωση του πολιτισμού των Mari. Ταυτόχρονα, σε αυτό εμφανίζονται σαφή ίχνη στενής επικοινωνίας με γειτονικούς λαούς (Μορδοβίους, Ουντμούρτ), με τους οποίους οι Μαρί έχουν κοινή καταγωγή.

Το αρχαιολογικό υλικό καθιστά δυνατή την ανίχνευση των αρχαίων δεσμών των φυλών Mari με τους Σλάβους, ωστόσο, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των αρχαίων σλαβικών και μαρι πολιτισμών δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί επαρκώς.

Μετά την πτώση του Καζάν (1552), το έδαφος που κατέλαβαν οι Μαρί προσαρτήθηκε στο ρωσικό κράτος.

Την εποχή αυτή, μεταξύ των Μαριών επικρατούσαν πατριαρχικές-φυλετικές σχέσεις. Έχουν διατηρηθεί θρύλοι για την ύπαρξη πριγκίπων στο παρελθόν στην κοινωνία των Mari.

Προφανώς, αυτή η έννοια σήμαινε εκπροσώπους της χωρισμένης φυλετικής ελίτ, καθώς δεν υπάρχουν πληροφορίες για τη φεουδαρχική εξάρτηση του πληθυσμού των Mari από αυτούς τους πρίγκιπες. Στους θρύλους, οι πρίγκιπες Mari

ενεργούν ως ήρωες - στρατιωτικοί ηγέτες. Κατά την περίοδο του Καζάν Χανάτου, μερικοί από αυτούς τους πρίγκιπες πιθανότατα εντάχθηκαν στην άρχουσα τάξη της κοινωνίας των Τατάρ, αφού υπάρχουν πληροφορίες για την ύπαρξη των Mari Murzas και Tarkhans.

Ως μέρος του ρωσικού κράτους, οι Mari Murzas και Tarkhans έγιναν μέρος των ανθρώπων της υπηρεσίας και σταδιακά συγχωνεύτηκαν με τους ρωσικούς ευγενείς.

Η ένταξη των Mari στον πληθυσμό του ρωσικού κράτους συνέβαλε στην εισαγωγή τους στον πιο ανεπτυγμένο πολιτισμό του ρωσικού λαού.

Ωστόσο, η κατάστασή τους παρέμενε δύσκολη. Η βίαιη εισαγωγή του Χριστιανισμού, οι πολυάριθμοι εκβιασμοί, οι καταχρήσεις των τοπικών αρχών, η κατάληψη των καλύτερων εδαφών από μοναστήρια και ιδιοκτήτες γης, η στρατιωτική θητεία και οι διάφορες υπηρεσίες σε είδος έπεσαν ένα βαρύ φορτίο στον πληθυσμό των Mari, το οποίο πολλές φορές χρησίμευσε ως αιτία οι Μαρί για να αντιταχθούν στην κοινωνική και εθνική καταπίεση.

Οι Mari, μαζί με άλλους λαούς της περιοχής του Βόλγα και τους Ρώσους, συμμετείχαν ενεργά στους πολέμους των χωρικών υπό την ηγεσία του Stepan Razin και του Emelyan Pugachev (XVII-XVIII αιώνες).

Στα μέσα και στα τέλη του 19ου αιώνα ξέσπασαν και οι εξεγέρσεις των αγροτών Μαριών.

Ο εκχριστιανισμός των Mari ξεκίνησε στα τέλη του 16ου αιώνα. και αυξήθηκε ιδιαίτερα στα μέσα του 18ου αιώνα. Αλλά η χριστιανική θρησκεία στην πραγματικότητα δεν έγινε αποδεκτή ούτε από τον βαφτισμένο πληθυσμό των Mari.

Η μετάβαση στη διακήρυξη των λαών της περιοχής του Βόλγα δεν υποκατέστησε τον παγανισμό, οι χριστιανικές τελετουργίες πραγματοποιούνταν συχνά υπό πίεση. Οι περισσότεροι Μαρί, που ήταν επίσημα Ορθόδοξοι, διατήρησαν πολλά υπολείμματα προχριστιανικών πεποιθήσεων. Επιπλέον, παρέμεινε, κυρίως ανάμεσα στο ανατολικό και λιβάδι Mari, μια ομάδα λεγόμενων chi mari - «πραγματικά Mari», δηλ.

ε. αβάπτιστος. Οι Mari συνάντησαν επίσης το Ισλάμ πριν από τον εκχριστιανισμό, αλλά η επιρροή του ήταν ασήμαντη, αν και ορισμένες ομάδες των Μαρι τηρούσαν ορισμένα μουσουλμανικά έθιμα, για παράδειγμα, θεωρούσαν την Παρασκευή αργία.

Για τις προχριστιανικές δοξασίες των Μαρί, ο πολυθεϊσμός είναι χαρακτηριστικός. Επικεφαλής μεταξύ των θεοτήτων που προσωποποίησαν τα στοιχεία της φύσης ήταν ο καλός θεός Yumo, ο θεός του ουρανού. Ο φορέας του κακού, σύμφωνα με τις ιδέες των Μαριών, ήταν ένα πορθμείο, προσευχήθηκαν σε αυτόν και πρόσφεραν θυσίες σε ειδικά άλση με τάφρο.

Γενικά, οι Μαρί δεν είχαν ένα αρμονικό θρησκευτικό σύστημα. Μπορούμε μόνο να μιλήσουμε για μια περίπλοκη συνένωση πεποιθήσεων που έχουν προκύψει σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Η μαγεία κατείχε σημαντική θέση στις δοξασίες και τις τελετουργίες των Μαρί. Οι μαγικές δράσεις συνδέθηκαν, για παράδειγμα, με τον κύκλο της αγροτικής εργασίας: τη γιορτή του αλέτρι (αγά-παιρεμ), τη φθινοπωρινή γιορτή του νέου ψωμιού (στο kinde payrem).

Η γιορτή της λίπανσης των χωραφιών συνδέθηκε εγκαίρως με την ιεροτελεστία του surem - την εκδίωξη ενός κακού πνεύματος.

Ο αγώνας της ρωσικής αυτοκρατορίας και της εκκλησίας με τις προχριστιανικές πεποιθήσεις των Μαρί διεξήχθη για πολλές δεκαετίες και εντάθηκε ιδιαίτερα τον 19ο αιώνα. Στη δράση τους η διοίκηση και η εκκλησία στηρίζονταν στα εύπορα στρώματα του χωριού. Οι καταστολές κατά της γενικής μάζας του πληθυσμού των Μαρί, που δεν υπέκυψε στον εκχριστιανισμό, προκάλεσαν θρησκευτικά και εθνικιστικά αισθήματα στους Μαρί.

Στη δεκαετία του '70 του XIX αιώνα. εμφανίστηκε μια αίρεση της ποικιλίας Kugu (Big Candle), η οποία προσπάθησε να μεταρρυθμίσει τις παλιές πεποιθήσεις με βάση τον έντονο εθνικισμό και ήταν εξαιρετικά αντιδραστική.

Δεν είναι τυχαίο ότι ήδη υπό τη σοβιετική εξουσία, κατά τη διάρκεια της οξυμένης ταξικής πάλης στην ύπαιθρο κατά την περίοδο της κολεκτιβοποίησης, οι σεχταριστές αντιτάχθηκαν ενεργά στις συλλογικές φάρμες, καθώς και ενάντια στις πολιτιστικές εκδηλώσεις.

Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. περιλαμβάνουν οργανωμένες κοινές δράσεις Ρώσων και Μαρι εργατών ενάντια στον τσαρισμό και τις εκμεταλλευτικές τάξεις.

Εθνικός χαρακτήρας των Mari

Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην ανάπτυξη της εργατικής τάξης σε σχέση με την ανάπτυξη της βιομηχανίας στην Επικράτεια του Μαρί (εδώ το 1913, για παράδειγμα, 1480 εργάτες απασχολούνταν ήδη στη βιομηχανία).

Όπως και αλλού στη Ρωσία, το Μπολσεβίκικο Κόμμα στάθηκε επικεφαλής των εργαζομένων. Ο πρώτος μπολσεβίκικος σοσιαλδημοκρατικός κύκλος στην επικράτεια της σημερινής Mari ASSR δημιουργήθηκε την άνοιξη του 1905.

στο χωριό Γιούρινο από τους εργάτες των βυρσοδεψείων. Είχε διασυνδέσεις με το περιφερειακό κέντρο του Νίζνι Νόβγκοροντ του RSDLP. Το 1905-1906. υπό την ηγεσία του έγιναν πολιτικές διαδηλώσεις.

Κατά την επανάσταση του 1905-1907.

Η Περιφερειακή Επιτροπή του Καζάν του RSDLP κατεύθυνε τις κοινές ενέργειες των Ρώσων, των Τσουβάς και των Μαρί εργατών και αγροτών εναντίον των γαιοκτημόνων και της τοπικής αστικής τάξης.

Τέτοιες επαναστατικές εξεγέρσεις έλαβαν χώρα στο Zvenigov, στο Kokshamary, στο Mariinsky Posad και σε άλλα χωριά και πόλεις των περιοχών Kozmodemyansky και Cheboksary. Αυτές οι ενέργειες κατεστάλησαν ανελέητα από τις τσαρικές αρχές.

Μετά την ανατροπή του τσαρισμού τον Μάρτιο του 1917, η εξουσία στην Επικράτεια του Μαρί καταλήφθηκε από την αστική τάξη, η οποία οργάνωσε τη λεγόμενη Επιτροπή Δημόσιας Ασφάλειας στο Tsarevokokshaisk (τώρα Yoshkar-Ola).

Ωστόσο, αυξήθηκαν και οι επαναστατικές δυνάμεις και τον Μάιο του 1917 άρχισε η κατάληψη ιδιωτικών γαιών και επιχειρήσεων από τους εργάτες Mari.

Η πλήρης απελευθέρωση του λαού Mari από την πολιτική, οικονομική και εθνική καταπίεση πραγματοποιήθηκε κατά τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση. Στις αρχές Ιανουαρίου 1918, η σοβιετική εξουσία εγκαθιδρύθηκε στο έδαφος της Επικράτειας Μαρί.

Στις 30 Ιανουαρίου, το συνέδριο της κομητείας των Σοβιέτ των Αντιπροσώπων των Εργατών, Στρατιωτών και Αγροτών άρχισε τις εργασίες. Στα τέλη της ίδιας χρονιάς δημιουργήθηκε το πρώτο κομματικό κελί. Κατά τη διάρκεια της επίθεσης του Κολτσάκ στην περιοχή του Βόλγα το 1919, το 50% όλων των μελών του κόμματος πήγε στο μέτωπο. με πρωτοβουλία της κομματικής οργάνωσης, στρατολογήθηκαν εθελοντές από τους εργάτες Mari, οι οποίοι συγκροτήθηκαν σε εταιρείες ειδικού σκοπού και στάλθηκαν στο Ανατολικό Μέτωπο.

Στον αγώνα ενάντια στους ξένους επεμβατικούς και τους εσωτερικούς εχθρούς, οι εργάτες Mari παρέλασαν μαζί με τους άλλους λαούς της πολυεθνικής σοβιετικής χώρας.

Σημαντική ημερομηνία για το λαό Mari είναι η 4η Νοεμβρίου 1920 - η ημερομηνία δημοσίευσης του διατάγματος για το σχηματισμό της Αυτόνομης Περιφέρειας Mari που υπογράφηκε από τους V. I. Lenin και M. I. Kalinin. Η Αυτόνομη Περιοχή Mari περιλάμβανε το Krasnokokshaisky και μέρος της περιφέρειας Kozmodemyansky της επαρχίας Kazan, καθώς και βολοτάδες με τον πληθυσμό Mari των περιοχών του Ιράν και του Urzhum της επαρχίας Vyatka.

και το Yemaninskaya volost της περιφέρειας Vasilsur της επαρχίας Nizhny Novgorod. Το περιφερειακό κέντρο ήταν το Krasnokokshaisk, το οποίο αργότερα μετονομάστηκε σε Yoshkar-Ola. Στις αρχές του 1921 διαμορφώθηκε η περιφερειακή κομματική οργάνωση Mari. Την 1η Ιουνίου 1921 άνοιξε το I Συνέδριο των Σοβιέτ της Αυτόνομης Περιφέρειας του Μαρί, το οποίο σκιαγράφησε πρακτικά μέτρα για την αποκατάσταση της εθνικής οικονομίας.

Το 1936, η Αυτόνομη Περιοχή του Μαρί μετατράπηκε σε Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Μαρί.

Η αφοσίωση του λαού Mari στην πατρίδα και το Κομμουνιστικό Κόμμα εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη ισχύ στα σκληρά χρόνια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, όταν οι πατριώτες Mari έδειξαν ότι είναι θαρραλέοι μαχητές τόσο στο μέτωπο όσο και στα μετόπισθεν.

Ο συλλογικός αγρότης s. Nyrgynda, ιδιωτικός Eruslanov πριν φύγει για το μέτωπο: «Όσο τα μάτια μου βλέπουν το φως και τα χέρια μου είναι λυγισμένα στις αρθρώσεις, η καρδιά μου δεν θα τρέμει. Αν τρέμει η καρδιά μου, άσε τα μάτια μου να είναι κλειστά για πάντα». Και η καρδιά του γενναίου πολεμιστή δεν πτοήθηκε: το 1943, το τανκ του κατέστρεψε μια ολόκληρη μεραρχία των Ναζί.

Το ηρωικό κατόρθωμα εκτέλεσε ο παρτιζάνος Komsomol OA Tikhomirova, ο οποίος, μετά το θάνατο του διοικητή, οδήγησε τους παρτιζάνους στην επίθεση. Για το θάρρος και τη γενναιότητά τους, σαράντα στρατιώτες της Δημοκρατίας του Μαρί απονεμήθηκαν τον τίτλο του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης και περισσότεροι από 10 χιλιάδες βραβεύτηκαν με στρατιωτικές παραγγελίες και μετάλλια.

μαχητές και διοικητές. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, τα συλλογικά αγροκτήματα του Mari ASSR εντάχθηκαν στο εθνικό κίνημα για να βοηθήσουν το μέτωπο. Δώρησαν 1.751.737 λίβρες ψωμί, 1.247.206 λίβρες κρέας, 3.488 κοντά γούνινα παλτά, 28.100 ζευγάρια μπότες από τσόχα και 43 εκατομμύρια ρούβλια στο ταμείο του στρατού. Μέλη του συλλογικού αγροκτήματος Peredovik κατασκεύασαν δύο αεροπλάνα με δικά τους κεφάλαια.

Η μεταπολεμική περίοδος στη δημοκρατία, καθώς και σε ολόκληρη τη Σοβιετική Ένωση, χαρακτηρίζεται από την αύξηση του ρόλου των δημόσιων οργανισμών και την περαιτέρω ανάπτυξη της σοβιετικής δημοκρατίας.

Οι εργαζόμενοι του Mari ASSR συμμετέχουν ενεργά στο έργο των τοπικών Σοβιέτ μέσω μόνιμων επιτροπών. Τα συνέδρια παραγωγής σε προπαραγωγικές και συλλογικές εκμεταλλεύσεις έχουν ανατεθεί με μεγάλες εξουσίες. Ο ρόλος της Komsomol έχει αυξηθεί τόσο στις πόλεις όσο και στην ύπαιθρο. Η νεολαία της Δημοκρατίας του Mari, με κουπόνια Komsomol, ταξιδεύει στα ορυχεία του Donbass, στο Angarstroy, στην κατασκευή των σιδηροδρόμων και στις παρθένες εκτάσεις του Καζακστάν.

Τα εργατικά κατορθώματα των κομμουνιστικών ταξιαρχιών εργασίας στη βιομηχανία και τη γεωργία είναι η πραγματική συμβολή του λαού Mari στην κοινή υπόθεση της οικοδόμησης μιας κομμουνιστικής κοινωνίας.

(αυτονομία ≈ mari, πρώην όνομα ≈ cheremis), άνθρωποι; ζουν κυρίως στο Mari ASSR, καθώς και στο Bashkir ASSR, το Udmurd ASSR και το Tatar ASSR, τις περιφέρειες Kirov, Gorky, Perm και Sverdlovsk της RSFSR. Χωρίζονται σε τρεις εδαφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι (ή δάσος) και ανατολική Μ. Βουνό Μ. ζουν κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, λιβάδι - στα αριστερά, ανατολικά - στη Μπασκίρια και στην περιοχή Σβερντλόφσκ. Ο συνολικός αριθμός είναι 599 χιλιάδες άτομα (1970, απογραφή). Μ.

Σκέψεις για τους ανθρώπους Mari

(βλ. γλώσσα Mari) ανήκει στον ανατολικό κλάδο των Φιννο-Ουγγρικών γλωσσών. Αφού τα εδάφη Mari έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους τον 16ο αιώνα, άρχισε ο εκχριστιανισμός του Μ., αλλά οι ανατολικές και μικρές ομάδες λιβαδιών Μ. δεν δέχτηκαν τον Χριστιανισμό και μέχρι τον 20ο αιώνα διατήρησαν τις προχριστιανικές πεποιθήσεις, ιδιαίτερα η λατρεία των προγόνων.

Από καταγωγή, οι Μ. σχετίζονται στενά με τον αρχαίο πληθυσμό της περιοχής του Βόλγα. Η αρχή του σχηματισμού των φυλών Mari χρονολογείται από τις αρχές του αιώνα. π.Χ., αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, καταλαμβάνοντας εν μέρει τις αριστερές περιοχές της περιοχής του Βόλγα.

Η πρώτη γραπτή αναφορά των Cheremis (Mari) βρίσκεται στον Γοτθικό ιστορικό Ιορδάνη (6ος αιώνας). Αναφέρονται επίσης στο The Tale of Bygone Years. Στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης ο Μ.

προσέγγισε και επηρεάστηκε αμοιβαία με τους γειτονικούς λαούς της περιοχής του Βόλγα. Η επανεγκατάσταση στη Μπασκίρια ξεκίνησε στα τέλη του 16ου αιώνα και ήταν ιδιαίτερα έντονη τον 17ο και 18ο αιώνα. Η πολιτιστική και ιστορική προσέγγιση με τον ρωσικό λαό ξεκίνησε στα τέλη του 12ου και στις αρχές του 13ου αιώνα. Μετά την προσάρτηση της περιοχής του Μέσου Βόλγα στη Ρωσία (16ος αιώνας), οι δεσμοί επεκτάθηκαν και ενισχύθηκαν. Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, η Μαλαισία έλαβε εθνική αυτονομία και εξελίχθηκε σε σοσιαλιστικό έθνος.

Οι Μ. απασχολούνται τόσο στη γεωργία όσο και στη βιομηχανία, που δημιουργήθηκε κυρίως στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Πολλά χαρακτηριστικά του ξεχωριστού εθνικού πολιτισμού της Μ. έχουν αναπτυχθεί περαιτέρω στη σύγχρονη εποχή — λαογραφία, διακοσμητικές τέχνες (ειδικά κεντήματα) και μουσικές και τραγουδιστικές παραδόσεις.

Η εθνική λογοτεχνία των Mari, το θέατρο και οι καλές τέχνες εμφανίστηκαν και αναπτύχθηκαν. Η εθνική διανόηση μεγάλωσε.

Για την ιστορία, την οικονομία και τον πολιτισμό της Μ., βλέπε επίσης Τέχνη. Mari ASSR.

Lit .: Smirnov I.N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T.A., Material Culture of the Mari του XIX αιώνα, Yoshkar-Ola, 1956; Δοκίμια για την ιστορία του Mari ASSR (Από τους αρχαίους χρόνους έως τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση), Yoshkar-Ola, 1965; Δοκίμια για την ιστορία του Mari ASSR (1917-1960), Yoshkar-Ola, 1960; Κοζλόβα Κ.

Ι., Εθνογραφία των λαών της περιοχής του Βόλγα. Μ., 1964; Λαοί του Ευρωπαϊκού τμήματος της ΕΣΣΔ, τ. 2, Μ., 1964; Η καταγωγή του λαού Mari, Yoshkar-Ola, 1967.

Κ.Ι.Κόζλοβα.

Η καταγωγή των ανθρώπων

Το ζήτημα της καταγωγής των ανθρώπων του Μαρί είναι αμφιλεγόμενο μέχρι σήμερα. Η πρώτη θεωρία είναι η επιστημονική βάση της εθνογένεσης του Mari, που εκφράστηκε το 1845 από τον διάσημο Φινλανδό γλωσσολόγο M. Castren. Η Μαρί προσπάθησε να το ορίσει ως χρονικό. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε από τους T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A.Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov και πολλούς άλλους ερευνητές στο δεύτερο μισό του 19ου - I μισό του 20ού αιώνα.

Μια νέα υπόθεση το 1949, έκανε έναν σημαντικό Σοβιετικό αρχαιολόγο A.P. Smirnov να βρει τα θεμέλια Gorodets (κοντά στους Mordovians), άλλους αρχαιολόγους Bader V.F. Gening, υπερασπίζοντας τη διατριβή dyakovskom (κοντά στη δράση) την προέλευση των Mari.

Ωστόσο, οι αρχαιολόγοι μπόρεσαν να αποδείξουν πειστικά ότι οι πράξεις και η Mari, αν και σχετίζονται, δεν είναι οι ίδιοι άνθρωποι. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν έγινε τακτική πράξη της αρχαιολογικής αποστολής Mari, οι ηγέτες της A.H. Halikov G.A. Arhipov και ανέπτυξαν τη θεωρία του μικτού azelinskoy Gorodetsky (volzhskofinsko-Perm), βασισμένη στον λαό Mari.

Αργότερα, ο GAArhipov, η περαιτέρω ανάπτυξη αυτής της υπόθεσης, η ανακάλυψη και μελέτη νέων αρχαιολογικών αντικειμένων έδειξε ότι τα συστατικά του Gorodetsky Dyakovo (Βόλγα-Φινλανδικά) επικρατούν στη μικτή βάση Mari και τη δημιουργία των εθνοτικών Mari, που ξεκίνησε στο πρώτο εξάμηνο της 1ης χιλιετίας πριν από τον λογαριασμό μας, που έληξε τον 9ο αιώνα το σύνολο. - XI αιώνας, η εθνοτική ομάδα Mari έχει ήδη αρχίσει να χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες - βουνά και λιβάδι Mari (στο παρελθόν, σε σύγκριση με την πρώτη, ισχυρότερη επιρροή των φυλών azelinskie (permoyazychnye)).

Προς το παρόν, αυτή η θεωρία υποστηρίζεται γενικά από την πλειοψηφία των επιστημόνων και των αρχαιολόγων που ασχολούνται με αυτό το πρόβλημα. Ο αρχαιολόγος Mari V.S. Patrushev πρότεινε μια διαφορετική υπόθεση ότι ο σχηματισμός των εθνοτικών ιδρυμάτων και των Mari Mary και Mure, που σχηματίστηκαν με βάση την εικόνα του πληθυσμού Akhmylov. Οι γλωσσολόγοι (IS Galkin, DE Kazantsev), με βάση τα γλωσσικά δεδομένα, υποδεικνύουν ότι η δημιουργία στην επικράτεια του λαού Mari δεν πρέπει να βρεθεί στην περιοχή μεταξύ Vetluzhsky-Vyatsky, όπως πιστεύουν οι αρχαιολόγοι, και στα νοτιοδυτικά, μεταξύ των Οκά και Σούρι.

Οι αρχαιολόγοι TBNikitina, σύμφωνα με δεδομένα, όχι μόνο η αρχαιολογία, η γλωσσολογία, αλλά κατέληξαν επίσης στο συμπέρασμα ότι το πατρογονικό σπίτι του Mari βρίσκεται στο τμήμα του Βόλγα της συμβολής των Oki-Sura και Povetluzhe και ανατολικά στη Vyatka συνέβη στο VIII- XI αιώνα, κατά τον οποίο έγινε επαφή και ανάμειξη με τις φυλές των Azalyan (Πέρμιων).

Η πηγή του έθνους «Μαρί» και «Χερέμης»

Το ζήτημα της προέλευσης των εθνών «Mari» και «Cheremis» παραμένει σύνθετο και ασαφές. Η έννοια της λέξης "Mari", το όνομα του ίδιου του ονόματος της Μαρίας, πολλοί γλωσσολόγοι προέρχονται από τον ινδοευρωπαϊκό όρο "mar", "μετράει" σε διάφορες ηχητικές εκδόσεις (μεταφράζεται ως "άνδρας", "σύζυγος").

Η λέξη "Cheremis" (το λεγόμενο "ρωσικό mari" και ένα ελαφρώς διαφορετικό, αλλά παρόμοιο φωνήεν - πολλοί άλλοι άνθρωποι) έχει πολλές διαφορετικές ερμηνείες. Η πρώτη γραπτή αναφορά αυτού του ονόματος (στο πρωτότυπο "c-p-MIS"), η οποία είναι διαθέσιμη σε μια επιστολή προς τον Kazar Kagan Joseph σχετικά με τη Σαηεντολογία του Σκληρού της Κόρδοβα Hasdai ibn Shaprut (δεκαετία 960).

Μαρία. Ιστορία εθνικότητας

Ο βαθμός ελαστικότητας του Kazantsev ακολούθησε τον ιστορικό του XIX. Αιώνας. Ο GI Peretyatskovich κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το όνομα "Cheremisian" δόθηκε από τη φυλή Maris της Mordovia και στη μετάφραση αυτή η λέξη σημαίνει "ένα άτομο που ζει στην ηλιόλουστη πλευρά στα ανατολικά". Σύμφωνα με τον IG Ivanov, ο "Cheremisyan" είναι "ένας άνθρωπος της φυλής Chera ή Khora", με άλλα λόγια, το όνομα μιας από τις φυλές του γειτονικού έθνους Mari, και στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την εθνική ομάδα.

Η ευρεία δημοφιλής εκδοχή του Mari etnografi 1920 - αρχές του 1930 και του FYegorov MN Yantemir δείχνει ότι επεκτείνεται στο εθνώνυμο του τουρκικού όρου «warrior of man».

FI Gordeev και υποστηρίζει την εκδοχή του για τον IS Galkin για να υπερασπιστεί υποθέσεις σχετικά με την προέλευση της λέξης "Cheremisian" από το εθνώνυμο "Sarmatian" μέσω διαμεσολάβησης στις τουρκικές γλώσσες. Μια σειρά από άλλες εκδόσεις έχουν κυκλοφορήσει. Το πρόβλημα της ετυμολογίας της λέξης "Cheremisian" περιπλέκεται από το γεγονός ότι κατά τον Μεσαίωνα (μέχρι τον 17ο και 18ο αιώνα), σε ορισμένες περιπτώσεις, δεν ήταν μόνο ο Mari, αλλά και οι γείτονές τους, οι Τσουβάς και οι Ουντμούρτ. .

συνδέσεις

Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Σ.Κ. Svechnikov.

Μεθοδικό εγχειρίδιο «Ιστορία των ανθρώπων IX-XVI. Century "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Mari Institute of Education ", 2005