Ενοποίηση του αρχαίου κινεζικού λαού. Ονόματα της Κίνας: Middle Land, Celestial Empire και άλλα

Κεφάλαιο VI. Ιστορία και πολιτισμός του αρχαίου κινεζικού πολιτισμού

1. Χώρα και πληθυσμός.Η μακραίωνη ιστορία του κινεζικού λαού χρονολογείται από την αρχαιότητα. Η Κίνα είναι το ρωσικό όνομα για τον μεγαλύτερο πολιτισμό της αρχαιότητας που βρίσκεται στην Ανατολική Ασία. Οι Ρώσοι δανείστηκαν το όνομα «Κίνα» από τους λαούς της Κεντρικής Ασίας, οι οποίοι αποκαλούσαν τις φυλές μογγολικής καταγωγής που κατείχαν την Κίνα τον 10ο-12ο αιώνα. κοιλάδα του Κίτρινου Ποταμού. Το δυτικοευρωπαϊκό και μεσανατολικό όνομα αυτής της χώρας είναι Chin. Οι ίδιοι οι Κινέζοι ονόμασαν την πατρίδα τους "Zhong Guo" - το Μέσο Βασίλειο και "Zhong Hua" - το Middle Blooming (Δύναμη), και σε αυτούς τους ορισμούς η εθνοκεντρική εικόνα τους για τον κόσμο μπορεί να φανεί πιο καθαρά. Οι Κινέζοι έβλεπαν τη χώρα τους ως το κέντρο της γης, τη μέση του κόσμου, και αυτό τους έδωσε εμπιστοσύνη στο να αναγνωρίσουν την εκλεκτότητα του λαού τους, ο οποίος είχε το δικαίωμα -λόγω της ιδιαίτερης ιδιότητάς του- να συμπεριφέρεται στους κατοίκους των περιοχών. Κίνα με αλαζονεία και περιφρόνηση.

Η Κίνα είναι μια σαφώς ορεινή χώρα. Το ογδόντα τοις εκατό της επικράτειάς του καταλαμβάνεται από βουνά και οροπέδια. Η Δυτική Κίνα είναι το πιο εκτεταμένο ορεινό οροπέδιο του κόσμου, που χαρακτηρίζεται από ένα έντονα ηπειρωτικό κλίμα. Η Ανατολική Κίνα διαφέρει από τη Δυτική Κίνα ως προς το ηπιότερο κλίμα, την ποικίλη βλάστηση και τις ευνοϊκές συνθήκες για την καλλιέργεια των καλλιεργειών. Γι' αυτό εμφανίστηκαν οι πρώτοι οικισμοί στην Ανατολική Κίνα, στην κοιλάδα του Κίτρινου Ποταμού, που ονομάζεται Κίτρινος Ποταμός λόγω του χρώματος του νερού. Οι άνεμοι από το βορρά οδηγούν εδώ σύννεφα κιτρινωπής σκόνης, η οποία κατακάθεται στις ακτές, καλύπτοντάς τις με ένα παχύ στρώμα χώματος loess για χιλιετίες. Το αλλουβιακό έδαφος είναι χαλαρό και γόνιμο, ενώ υπάρχουν επίσης πολλές βροχοπτώσεις εδώ, επομένως δεν χρειαζόταν τεχνητή άρδευση για την ανάπτυξη της γεωργίας. Ωστόσο, οι πλημμύρες που σημειώθηκαν λόγω των έντονων βροχοπτώσεων ήταν επιζήμιες για τους αγρότες. Τα νερά του Κίτρινου Ποταμού μετέφεραν μεγάλη ποσότητα λάσπης, η οποία εναποτέθηκε στον πυθμένα της κοίτης ανεβάζοντας τη στάθμη της. Το νερό διέρρηξε τις μαλακές όχθες του Λος και ξεχείλισε για εκατοντάδες χιλιόμετρα, πλημμυρίζοντας παραθαλάσσια χωριά. Μετά την πλημμύρα, ο Κίτρινος Ποταμός μπορούσε να μετακινήσει την πορεία του πολλές δεκάδες χιλιόμετρα. Δεν είναι περίεργο που ονομάστηκε «περιπλανώμενο ποτάμι», φέρνοντας όχι μόνο καλό, αλλά και κακοτυχία. Επομένως, στην κινεζική γραφή, ο ίδιος χαρακτήρας σημαίνει «πλημμύρα ποταμού» και «ατυχία». Για να καταπολεμήσουν την κατάρρευση των όχθεων του Κίτρινου Ποταμού και να αποτρέψουν καταστροφικές πλημμύρες, οι αρχαίοι Κινέζοι έπρεπε να ενισχύσουν τις παράκτιες κοιλάδες και να χτίσουν φράγματα και κανάλια.

Από τα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. μι. Ξεκινά η διαδικασία επέκτασης των εδαφών που ανέπτυξαν οι αρχαίοι Κινέζοι. Η ανάγκη ανάπτυξης νέων εκτάσεων για καλλιεργήσιμες εκτάσεις εξηγήθηκε από το γεγονός ότι η περιοχή του μεσαίου και κάτω ρου του Κίτρινου Ποταμού, που για πολλούς αιώνες ήταν η κύρια περιοχή χρήσης γης, επέτρεπε μέγιστο δημογραφικό πληθυσμό 60 εκατομμυρίων Ανθρωποι. Η αύξηση του πληθυσμού ώθησε τους Κινέζους να αναζητήσουν πρόσθετες εκτάσεις γης. Εμφανίστηκαν αρχικά στον ποταμό Yangtze, ή Blue River, και στη συνέχεια στα νότια της χώρας. Το ήπιο υποτροπικό κλίμα, οι επαρκείς ποσότητες υγρασίας της βροχής και οι προσχωσιγενείς εκτάσεις των κοιλάδων των ποταμών εξασφάλιζαν μερικές φορές έως και δύο ή τρεις συγκομιδές ετησίως. Εκτός από το κριθάρι και το σιτάρι - παραδοσιακές καλλιέργειες σιτηρών στις ανατολικές χώρες - οι Κινέζοι έμαθαν να καλλιεργούν ρύζι που αγαπούσε την υγρασία, βαμβάκι, chumizu (ετήσιος κόκκος δημητριακών και χορτονομή), μουριά και μπαμπού.

Στο ανώτερο ρεύμα του Κίτρινου Ποταμού και του Γιανγκτσέ, η πεδιάδα μετατρέπεται σε ένα υπερυψωμένο και βραχώδες οροπέδιο, όπου άκμασε η κτηνοτροφία. Το οροπέδιο ήταν πλούσιο σε ποικιλία ορυκτών. Εδώ εξορύσσονταν άργιλος καλής ποιότητας, πολύτιμο ξύλο, χαλκός και κασσίτερος, που κράμαζαν για να εξασφαλιστεί η παραγωγή χάλκινων ειδών οικιακής χρήσης και όπλων. Τον 5ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Κινέζοι καθιέρωσαν την παραγωγή σιδήρου, χρησιμοποιώντας άνθρακα στην τεχνολογική διαδικασία για πρώτη φορά στον αρχαίο κόσμο.

Η αρχαία Κίνα αναπτύχθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα απομονωμένη από τους ανεπτυγμένους πολιτισμούς της Αρχαίας Ανατολής. Ο λόγος για αυτό ήταν οι ανυπέρβλητες οροσειρές. Στα άκρα νοτιοδυτικά υψωνόταν το υψηλότερο οροπέδιο του Θιβέτ, το οποίο, μαζί με τα Ιμαλάια, χώριζε την Κίνα από τη γειτονική Ινδία. Η απέραντη έρημος Γκόμπι, μαζί με τις άνυδρες στέπες της Μογγολίας, χρησίμευαν ως αδιάβατο σύνορο μεταξύ της Κίνας και των λαών της Κεντρικής Ασίας. Μόνο στα βόρεια της Κίνας υπήρχαν ευνοϊκές συνθήκες για τη δημιουργία πολιτιστικών και οικονομικών επαφών. Μεταξύ των εταίρων διεθνών σχέσεων της Κίνας ήταν η Μαντζουρία, η Κορέα και οι λαοί της περιοχής του σύγχρονου Βιετνάμ και της Ινδοκίνας.

Η Κίνα θεωρούνταν ήδη μια από τις πιο πυκνοκατοικημένες περιοχές στην αρχαιότητα. Οι τεράστιες εκτάσεις του φιλοξενούσαν έναν μεγάλο πληθυσμό που ανήκε σε διαφορετικές γλωσσικές οικογένειες, εθνικότητες και φυλετικές ομάδες. Η βάση της κινεζικής εθνότητας αποτελούνταν από πολυάριθμες φυλές που εγκαταστάθηκαν στις κοιλάδες των ποταμών Yellow και Yangtze. Μιλούσαν γλώσσες της σινο-θηβετιανής οικογένειας.

Στα βόρεια, στη Μαντζουρία, εγκαταστάθηκαν φυλές που ανήκουν στην οικογένεια γλωσσών Tungus-Manchu, στις δυτικές και βορειοδυτικές περιοχές - στην οικογένεια Altai, στο νότο, στα σύνορα με την Ινδοκίνα - στην αυστροασιατική οικογένεια γλωσσών.

Οι εκπρόσωποι του αρχαίου κινεζικού λαού αντιμετώπιζαν όλες τις εθνότητες που ζούσαν εκτός Κίνας ως βάρβαρους. Η περιφρόνηση που μετατράπηκε σε αηδία βασίστηκε σε πνευματική βάση. Εξυμνώντας τον πολιτισμό και τον τρόπο ζωής τους, οι Κινέζοι ήταν βέβαιοι ότι κανείς εκτός από αυτούς δεν μπορούσε να κατανοήσει το κινέζικο γράμμα, το οποίο αποτελείται από ογδόντα χιλιάδες χαρακτήρες. Κανείς εκτός από αυτούς δεν θα διεισδύσει στο νόημα των κινεζικών τελετών - περίπλοκων, μερικές φορές ασήμαντες κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς που ρύθμιζαν τη σειρά ζωής των Κινέζων στην οικογένεια και την κοινωνία. Με βάση τον κινεζικό σωβινισμό, αναπτύχθηκε η αποξένωση από τους γειτονικούς λαούς, με τους οποίους οι Κινέζοι δεν ήθελαν καν να πολεμήσουν - οι ξένοι που έπεσαν στη σκλαβιά ήταν κατάλληλοι μόνο για θυσίες.

Η κοινωνική ψυχολογία των αρχαίων Κινέζων, αφενός, και ο βιότοπος που απομόνωσε την Κίνα από τις κορυφαίες αρχαίες ανατολικές δυνάμεις, από την άλλη, προκαθόρισαν τη χαρακτηριστική, αμίμητη, πρωτότυπη διαδρομή πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης της Αρχαίας Κίνας.

2. Η εποχή του Σανγκ-Γιν.Η Κοιλάδα του Κίτρινου Ποταμού δεν ήταν μόνο το μέρος όπου εγκαταστάθηκαν οι πρώτες νεολιθικές φυλές στην Κίνα. Στις πεδιάδες αυτού του «περιπλανώμενου ποταμού» εμφανίστηκε το πρώτο κέντρο του αρχαίου κινεζικού πολιτισμού - η στρατιωτική-πολιτική ένωση Shang-Yin. Προέκυψε στο τελευταίο τρίτο της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. μι. και ήταν μια ένωση φυλών που ζούσαν στο μέσο και κάτω ρου του Κίτρινου Ποταμού, γύρω από τη φυλή Σανγκ. Οι γείτονες το ονόμασαν «γιν», επομένως, όταν χαρακτήριζαν τις διαδικασίες πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης της Κίνας που έλαβαν χώρα τον 18ο-11ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., χρησιμοποιείται ένα διπλό όνομα - shang-yin.

Η στρατιωτικοπολιτική συμμαχία Shang-Yin δημιουργήθηκε με δύο τρόπους: την εθελοντική ένταξη φυλών στην ισχυρή φυλή Shang προκειμένου να κερδίσει την προστασία του ηγεμόνα της, Wang, και την υποταγή των γειτόνων ως αποτέλεσμα των στρατιωτικών τους ήττων. Καμία φυλή που έγινε μέρος της ένωσης δεν είχε το δικαίωμα να αποχωρήσει οικειοθελώς από αυτήν. Διαφορετικά, ο Βαν οργάνωσε μια τιμωρητική αποστολή, η οποία έληξε με την καταστροφή των οικισμών των προδοτών και την υποδούλωση τους. Όλα τα μέλη της συμμαχίας Shang-Yin απέτισαν φόρο τιμής στον Wang και συμμετείχαν σε στρατιωτικές ενέργειες που οργάνωσε ο ίδιος. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι τα μέλη του σωματείου έπρεπε να εργαστούν στα εδάφη του βαν, αλλά όχι ως εκτελεστές υποχρεωτικής εργασίας. Για αρκετές μέρες το χρόνο, αυτοί, σίγουροι για την ιερότητα όλων όσων είχαν να κάνουν με το βαν, καλλιεργούσαν τα εδάφη του με την ελπίδα ότι μέρος της θεϊκής δύναμης - ντε, φορέας της οποίας θεωρούνταν ο κυβερνήτης τους, θα περνούσε στο τους και να γίνει ο εγγυητής της ευημερίας τους.

Οι Βανς εκλέχτηκαν από την αριστοκρατία των Γιν και ελέγχονταν αρχικά από αυτούς. Ωστόσο, καθώς η στρατιωτικοπολιτική συμμαχία Σανγκ-Γιν ενισχύθηκε και οι στρατιωτικές και ιερατικές λειτουργίες συγκεντρώνονταν στα χέρια του γουάνγκ, προέκυψε η ανάγκη να ενισχυθεί ιδεολογικά η δύναμή του. Η έννοια της συμμετοχής ανώτερων θεϊκών δυνάμεων στη γέννηση του γουάνγκ έπαιξε σημαντικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία. Η παρουσία ενός δράκου πλάσματος τη στιγμή της «θαυματουργής γέννησης» του θεϊκού εκλεκτού δεν μπορούσε να περάσει απαρατήρητη: εμφανίστηκαν επίσης χαρακτηριστικά δράκου στο πρόσωπό του - μια άγρια ​​έκφραση, μια γαντζωμένη μύτη. Αλλά το κύριο αποτέλεσμα της θείας παρουσίας ήταν η προίκιση του βαν με μαγική δύναμη - ντε, χάρη στην παρουσία του οποίου μπόρεσε να εναρμονίσει τον κόσμο των ανθρώπων, να δημιουργήσει επαφές με ανώτερες δυνάμεις και να ελέγξει τις κοσμικές διεργασίες.

Η παρουσία του θεϊκού χαρίσματος στο Wang εκδηλώθηκε, πίστευαν οι Κινέζοι, σε διάφορους τομείς της ζωής: στη γονιμότητα των αγρών, στους πλούσιους απογόνους των ζώων, στην απουσία φυσικών καταστροφών, στις επιτυχείς στρατιωτικές επιδρομές, στα ευνοϊκά ουράνια σημάδια και στην ιδιαίτερη εύνοια. του προστάτη του κινεζικού λαού - του πνεύματος του Shandi.

Πιστεύεται επίσης ότι η μαγική δύναμη - de - μπορούσε να συσσωρευτεί και να κληρονομηθεί. Στην πραγματική ζωή, αυτό οδήγησε στη δημιουργία φυλών ηγεμόνων που κυβερνούσαν μόνιμα το Γιν. Ταυτόχρονα, η μείωση της μαγικής δύναμης - de, σαφώς αισθητή από όλους στις επερχόμενες καταστροφές, την πείνα, την οικονομική καταστροφή, χρησίμευσε ως καλός λόγος για την αλλαγή της κυρίαρχης δυναστείας των Yin Wang.

Η ενίσχυση της δύναμης των Βανίρ σε σχέση με την ιδεολογική δικαιολόγηση της εξουσίας τους μαρτυρείται από αρχαιολογικά δεδομένα. Ενώ το μεγαλύτερο μέρος των Γιν ζούσε σε σκάμματα κάτω από ένα θόλο από κλαδιά και καλάμια, για τους Vans, ένα παλάτι ανεγέρθηκε σε έναν τεχνητό λόφο στο κέντρο του οικισμού, διακοσμημένο με κολώνες, σκαλίσματα και πίνακες ζωγραφικής. Οι Vans είχαν γιγάντιους τάφους: η έκτασή τους ήταν περίπου εκατό τετραγωνικά μέτρα, ο ταφικός θάλαμος βρισκόταν σε βάθος περίπου δέκα μέτρων. Μαζί με το βαν, όπλα, χρυσά κοσμήματα, αντικείμενα από οστά και ημιπολύτιμους λίθους στάλθηκαν στη μετά θάνατον ζωή. Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι οι σύζυγοι και οι συνεργάτες του ηγεμόνα δεν τον άφησαν ακόμη και μετά το θάνατο - τα πολυάριθμα πτώματα τους ανακαλύφθηκαν σε μια ειδική αίθουσα ταφής.

Σημαντικές αλλαγές συνέβησαν στην οικονομική ζωή της εποχής Σανγκ-Γιν. Αν και η πλειονότητα του πληθυσμού ασχολούνταν με τη γεωργία, σημειώθηκε σαφώς πρόοδος στην ανάπτυξη ορισμένων τύπων βιοτεχνίας: μεταλλουργία, σηροτροφία, κατασκευές, ξυλουργική και σκάλισμα οστών. Φαίνεται καλύτερα στο χάλκινο χύτευμα. Τον 16ο-11ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τα κινέζικα χυτά τελετουργικά αγγεία βάρους μέχρι οκτακόσια κιλά. Το σώμα των αγγείων ήταν καλυμμένο με στολίδια και ανάγλυφα μυθολογικά και ιστορικά θέματα, καθώς και επιγραφές, γεγονός που τα μετατρέπει σε σημαντική πηγή για τη μελέτη των αρχαιότερων σταδίων της ιστορίας του πολιτισμού στην Κίνα.

Η ανάπτυξη της γεωργίας και της βιοτεχνίας συνεπαγόταν πρώτα την εμφάνιση της ανταλλαγής, και στη συνέχεια του εμπορίου, όπου τα κομμάτια πολύτιμων μετάλλων, ορυκτών και κοχυλιών καουρί ήταν το μέτρο της αξίας. Αυτές οι καινοτομίες έφεραν στη ζωή την εμφάνιση του αστικού τρόπου ζωής. Η κύρια πόλη της εποχής ήταν η «μεγάλη πόλη Σανγκ», ο τόπος διαμονής των γουάνγκ. Η πόλη περιβαλλόταν από ένα τείχος πλάτους έξι μέτρων, που προστάτευε αξιόπιστα τους ναούς και τα σπίτια των ευγενών, χτισμένα σε σφιχτά συμπιεσμένες πλατφόρμες.

Η εποχή Shang-Yin είναι επίσης διάσημη για το γεγονός ότι δημιούργησε ιερογλυφική ​​γραφή. Σε χαρακτήρα και ακόμη και στο περίγραμμα μεμονωμένων χαρακτήρων, αυτό το γράμμα είναι παρόμοιο με τα σύγχρονα κινέζικα ιερογλυφικά. Κατά συνέπεια, η αρχαία κινεζική γλώσσα δεν ξεχάστηκε ποτέ και αυτή η περίσταση βοήθησε τους ερευνητές να μελετήσουν τις σελίδες του απώτερου παρελθόντος στην ιστορία της Κίνας. Οι περισσότερες από τις επιγραφές που έχουν στη διάθεσή τους οι επιστήμονες είναι αρχεία σε ωμοπλάτες προβάτου και κοχύλια χελώνας, που έγιναν κατά την επικοινωνία του λαού Γιν με τον θεϊκό τους προστάτη Shandi.

Η Shandi είναι η υπέρτατη θεότητα και ο θρυλικός πρόγονος του λαού Γιν, ο τοτέμ πρόγονός τους. Φρόντιζε για την ευημερία του λαού του και κυβερνούσε τις ζωές των ανθρώπων. Από αυτόν, σύμφωνα με το Γιν, εξαρτιόταν η συγκομιδή των χωραφιών, η επιτυχία των στρατιωτικών εκστρατειών και η ευημερία της χώρας.

Η στροφή στη λατρεία της έμφασης του Shandi προς τις λειτουργίες του ως προγόνου έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ιστορία του αρχαίου κινεζικού πολιτισμού: οδήγησε σε αποδυνάμωση της θρησκευτικής αρχής και σε ενίσχυση της λογικής αρχής, που εκδηλώθηκε στην υπερτροφία του λατρεία των προγόνων, η οποία αργότερα έγινε ένα από τα κύρια θεμέλια του θρησκευτικού συστήματος της Κίνας.

Οι ηγεμόνες Γιν θεωρούσαν τους εαυτούς τους άμεσους απογόνους και επίγειους κυβερνήτες του Σάντι. Στη μετά θάνατον ζωή, οι Βανς μετατράπηκαν σε θεούς (di), που ήταν δίπλα στον πρώτο τους πρόγονο, και όλοι οι πρόγονοι του Βαν πλησίασαν τον θρόνο του.

Στο τελετουργικό της επικοινωνίας με τον Shandi, ο κύριος ρόλος ανήκε στις ανθρωποθυσίες και το τελετουργικό της μάντισσας. Ο σκοπός της περιουσίας ήταν να ενημερώσει τους προγόνους, με επικεφαλής τον Shandi, για τις προθέσεις, τις ανησυχίες τους και να μάθουν τη γνώμη τους για αυτό το θέμα, να λάβουν έγκριση και να μάθουν για τον βαθμό ετοιμότητας για παροχή βοήθειας.

Η διαδικασία της μαντείας ήταν η εξής. Ο μάντης έκανε αυλακώσεις σε μια ειδικά προετοιμασμένη ωμοπλάτη αρνιού ή κοχύλι χελώνας και κάτω από κάθε ένα από αυτά έξυσε μια ερώτηση στην οποία μόνο μια οριστική απάντηση μπορούσε να δοθεί. Έπειτα το κόκαλο ή το κοχύλι έκαιγαν στις εσοχές με ένα θερμαινόμενο μπρούτζινο ραβδί και ο μάντης έκρινε τα αποτελέσματα της μαντείας από τις ρωγμές που σχηματίζονταν στην πίσω πλευρά. Αυτά, όπως η ημερομηνία επικοινωνίας με τον Shandi, η αποκρυπτογραφημένη απάντηση των ανώτερων δυνάμεων και οι πληροφορίες για τα γεγονότα που ακολούθησαν την πρόβλεψη, σημειώθηκαν επίσης σε οστικό υλικό, το οποίο με την πάροδο του χρόνου μετατράπηκε στο πιο σημαντικό στρώμα πληροφοριών για τους ιστορικούς - ένα πλήρες έμπειρο αναλυτικό (δηλαδή χρονικό) έγγραφο. Η κινεζική γραφή (σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τη Μεσοποταμία) ήταν προικισμένη με ιερό νόημα και μαγικές λειτουργίες, αφού είχε μια γενετική σχέση με την επίσημη θρησκευτική και τελετουργική παράδοση. Λείψανα μιας τέτοιας κατανόησης του γραπτού κειμένου μπορούν να εντοπιστούν στη σύγχρονη Κίνα: στυλιζαρισμένα ιερογλυφικά υπάρχουν σε κοσμήματα και είδη οικιακής χρήσης, δίνοντάς τους τη λειτουργία φυλαχτών. Κατά τη διάρκεια των εορτασμών της Πρωτοχρονιάς αναρτώνται προστατευτικά και φιλανθρωπικά κείμενα.

Η εποχή Σανγκ-Γιν τελείωσε στα τέλη του 11ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν κατακτητές που ανήκαν στη φυλή Zhou ήρθαν από τα δυτικά στην επικράτεια Γιν. Ο ηγεμόνας αυτής της φυλής, ο Τσαν, έχοντας δημιουργήσει έναν συνασπισμό δυτικών φυλών, μη ικανοποιημένος με την κυριαρχία της δυναστείας των Σανγκ-Γιν, πολέμησε μαζί της και το 1027 π.Χ. μι. κέρδισε τη μάχη της Muya. Ένας από τους σημαντικότερους λόγους για την αποδυνάμωση της στρατιωτικοπολιτικής συμμαχίας Σανγκ-Γιν μπροστά σε μια εξωτερική απειλή θα πρέπει να θεωρηθεί η περιβαλλοντική κρίση στην κοιλάδα του ποταμού. Κίτρινο Ποτάμι: τα εδάφη του ήταν ήδη τόσο οργωμένα που έχασαν την ικανότητα αυτορρύθμισης. Η αναποτελεσματικότητα των μέτρων που έλαβε ο βασιλιάς για την επίλυση του προβλήματος της πείνας της γης οδήγησε στην παρακμή της εξουσίας του. Στα ερείπια της στρατιωτικής-πολιτικής συμμαχίας Shang-Yin, προέκυψε το βασίλειο του Zhou, το οποίο έγινε ο διάδοχος των οικονομικών επιτευγμάτων και των πνευματικών θεμελίων του λαού Yin.

3. Βασίλειο του Zhou.Για τη φυλή Zhou, που ανήκε στους δυτικούς νομάδες, η σύλληψη και η καταστροφή της φυλετικής ένωσης Shang-Yin σήμαινε κάτι περισσότερο από μια απλή αλλαγή κατοικίας. Οι άνθρωποι Zhou ήταν πολύ πίσω από το λαό Shang Yin: δεν είχαν γραπτή γλώσσα, δεν ήταν εξοικειωμένοι με τη μεταλλουργία, την κατασκευή κοσμημάτων ή την κουλτούρα της μάντισσας, επομένως, όταν αντιμετώπιζαν έναν ανώτερο πολιτισμό, οι άνθρωποι Zhou τον δανείστηκαν , και αυτό έδωσε ισχυρή ώθηση στην ανέλιξή τους σε ένα νέο επίπεδο ιστορικής εξέλιξης.

Ως αποτέλεσμα της κατάκτησης της ένωσης Shang-Yin, ο λαός Zhou δημιούργησε μια κρατική οντότητα που εκτεινόταν κατά μήκος ολόκληρης της πεδιάδας του Κίτρινου Ποταμού. Ωστόσο, δεν ήταν ισχυρό και στη δομή του έμοιαζε με τη δύναμη των Χετταίων. Αρκεί να πούμε ότι από τις χίλιες οκτακόσιες κτήσεις - go, στις οποίες χωρίστηκε το βασίλειο των Zhou, μόνο εβδομήντα ένα ανατέθηκαν σε μέλη της βασιλικής οικογένειας. Οι υπόλοιπες περιοχές διοικούνταν από τους ευγενείς των Zhou, οι οποίοι, έχοντας ορκιστεί πίστη στον κυβερνήτη τους, τον Wang, έγιναν οι κληρονομικοί κάτοχοι αυτών των εδαφών, οι Zhuhou. Ειδικοί ανώτεροι αξιωματούχοι στην αυλή έπρεπε να τους παρακολουθούν και να παρακολουθούν την εφαρμογή των βασιλικών διαταγμάτων. Ωστόσο, οι ευρείες εξουσίες των ευγενών: η διατήρηση της αυτονομίας, το δικαίωμα άσκησης ανεξάρτητης εξωτερικής πολιτικής, με την επιφύλαξη πληρωμής μέρους της στρατιωτικής λείας και φόρου φόρου στον βασιλιά - αποδυνάμωσαν σημαντικά τη βασιλική εξουσία. Ήδη από την τέταρτη έως την έκτη γενιά, τα κτήματα των συγγενών και των συνεργατών του βαν, ειδικά αυτά που βρίσκονται στην απομακρυσμένη περιφέρεια, έγιναν στην πραγματικότητα ιδιοκτησία τους. Η αριστοκρατία - Zhuhou, έχοντας συγκεντρώσει στα χέρια της όλα τα ηνία της κυβέρνησης στα εδάφη που της ανήκαν, άρχισε να παραμελεί τα διατάγματα και τις εντολές των Vanir.

Στα μέσα του 11ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το βασίλειο του Zhou εισέρχεται σε μια περίοδο εσωτερικής πολιτικής κρίσης. Με την ανάπτυξη του αυτονομισμού Zhuhou, η στρατιωτική δύναμη των Vans αποδυναμώθηκε. Σε συνθήκες που εντάθηκαν στις αρχές του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η επίθεση των βορειοδυτικών νομαδικών φυλών των Βανς, μη μπορώντας να αντέξουν την εξωτερική απειλή, αναγκάστηκαν να τους παραχωρήσουν τα προγονικά εδάφη του λαού Zhou στη λεκάνη του ποταμού Wei. Η πρωτεύουσα του κράτους από την πόλη Feng μεταφέρθηκε στην πόλη Loyi (σημερινό Luoyang), στα ανατολικά εδάφη του λαού Zhou, που σηματοδότησε την αρχή της βασιλείας της δυναστείας των ανατολικών Zhou, η οποία διήρκεσε επίσημα μέχρι τον 3ο αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αλλά στην πραγματικότητα, το Zhou Wang ήδη από τα τέλη του 8ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. διατήρησε μόνο την ονομαστική εξουσία επί των κληρονομικών ευγενών. Επομένως, ακόμη και στην αρχαία κινεζική ιστοριογραφία, το τέλος του 8ου–6ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ονομάζεται περίοδος "πολλών βασιλείων", η οποία αντικαταστάθηκε από την περίοδο Zhangguo (Εμπολεμικές Πολιτείες) - V - πρώτο μισό του 3ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Από εκατόν πενήντα ανεξάρτητα και ημι-ανεξάρτητα φέουδα που προέκυψαν κατά την εποχή των «πολλών βασιλείων», μέχρι το τέλος της περιόδου Zhanguo, σχηματίστηκαν επτά μεγάλα βασίλεια - τα «επτά ισχυρότερα» -. Οι ηγεμόνες τους, έχοντας αφαιρέσει τους Zhou Wang από το να επηρεάσουν τη μοίρα της χώρας, συγκέντρωσαν την πολιτική, στρατιωτική και οικονομική δύναμη στα χέρια τους. Ως αποτέλεσμα συχνών σκληρών μαχών, καθώς και περίπλοκων διπλωματικών ίντριγκες που διήρκεσαν σχεδόν διακόσια χρόνια, ενισχύθηκε το βασίλειο του Τσιν, του οποίου οι ηγεμόνες άρχισαν να πολεμούν για μια νέα ενοποίηση της Κίνας.

Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Zhou, σημειώθηκαν σημαντικές κοινωνικές αλλαγές - ένα αυστηρό σύστημα τάξεων ευγενών καθιερώθηκε στην Κίνα. Μόνο ένα άτομο - ο Zhou Wang - είχε τον υψηλότερο βαθμό και το πέρασε κληρονομικά στον μεγαλύτερο γιο του. Οι νεότεροι γιοι των γουάνγκ έλαβαν χαμηλότερο βαθμό ευγένειας: θεωρούνταν «ηγεμόνες κληρονομικών περιοχών» και μόνο οι μεγαλύτεροι γιοι τους κληρονόμησαν την τάξη του πατέρα τους και τα σχετικά προνόμια, θέσεις και εισοδήματα, ενώ οι νεότεροι έπεσαν ακόμη χαμηλότερα. , όντας οι ηγέτες μεγάλων φυλών. Τους ακολούθησαν οι αρχηγοί πολύτεκνων πατριαρχικών οικογενειών. Τέλος, η τελευταία τάξη περιελάμβανε πολυάριθμους απλούς.

Ανήκοντας σε έναν ή τον άλλο βαθμό ευγενείας ρύθμιζε αυστηρά τη ζωή ενός ατόμου και της οικογένειας: το μέγεθος και η διακόσμηση του σπιτιού, η ποσότητα της γης και οι σκλάβοι, η μορφή του κύριου ενδύματος, τα στυλ ένδυσης, η διατροφή, οι τελετές αμοιβαίων χαιρετισμών μεταξύ ηλικιωμένων και juniors. Έτσι, το φορτηγό μπορούσε να φάει το κρέας βοδιού, κριαριού και χοίρου, οι εκπρόσωποι της δεύτερης τάξης - μόνο βόειο κρέας, η τρίτη - μόνο χοιρινό, η τέταρτη - μόνο ψάρι και η πέμπτη - δεν είχαν καθόλου δικαίωμα να τρώνε κρέας ζώων.

Η ιδιότητα του βαθμού καθοριζόταν όχι απλώς από τη γέννηση σε μια συγκεκριμένη οικογένεια (όπως συνέβαινε στις ινδικές κάστες), αλλά από τη «γενεαλογική συγγένεια». Οι απόγονοι των wang στις νεότερες σειρές έπεφταν κατά μία βαθμίδα χαμηλότερα με κάθε νέα γενιά και τελικά έγιναν κοινοί. Κατά συνέπεια, ολόκληρο το κράτος φαινόταν στους Κινέζους ως μια τεράστια οικογένεια, επικεφαλής και πρόγονος της οποίας ήταν ο ίδιος ο Wang. Αυτό είχε μεγάλη σημασία για την ιδεολογία και την ψυχολογία των Κινέζων, που ήταν έτοιμοι να προσδιορίσουν τις εντολές στην οικογένεια και το κράτος.

Η κοινωνία του Zhou ήταν αυστηρά αριστοκρατική. Η βάση της δύναμης της αριστοκρατίας ήταν τα μεγάλα οικόπεδα. Οι βασιλικοί συγγενείς είχαν κληρονομικές κληρονομιές - πήγαινε. Οι υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι έλαβαν επίσημα βραβεία για την υπηρεσία τους, και παρόλο που τυπικά ο ηγεμόνας μπορούσε ανά πάσα στιγμή να αφαιρέσει τα εδάφη που διανεμήθηκαν για την υπηρεσία τους, η μεταβίβασή τους μέσω κληρονομιάς έγινε σταδιακά ο κανόνας.

Η αριστοκρατία διαχωρίστηκε έντονα από τους απλούς ανθρώπους: αγρότες, τεχνίτες, έμπορους και μικρούς υπαλλήλους. Ήταν περήφανη για την γενεαλογία της, την εγγύτητα με την κυρίαρχη δυναστεία, τις θέσεις στην πρωτεύουσα, τις κληρονομικές παραδόσεις και την εκπαίδευση. Ήταν σχεδόν αδύνατο να μπεις σε αυτό το κλειστό στρώμα.

Η βιοτεχνία και το εμπόριο θεωρούνταν εργασία παροχής υπηρεσιών, έτσι ακόμη και ένας απλός που γινόταν πλούσιος δεν μπορούσε να αλλάξει την κοινωνική του θέση. ο πλούτος χωρίς αρχοντιά παρέμεινε χωρίς κύρος.

Οι αγρότες, ενωμένοι σε εδαφικές κοινότητες, κατείχαν από κοινού καλλιεργήσιμη γη, που υπόκειται σε τακτική ανακατανομή μεταξύ πατριαρχικών οικογενειών. Κατά κανόνα, οι οικογένειες ήταν μεγάλες: οι ενήλικοι γιοι ήταν υπό την πατριαρχική εξουσία του πατέρα, μερικές φορές ανίκανοι να λάβουν το μερίδιό τους από την οικογενειακή περιουσία ακόμη και μετά τον θάνατό του.

Οι κληρονομικές κτήσεις των ευγενών καλλιεργούνταν συχνά από τους Γιν που κατακτήθηκαν από τους Zhous, αφού οι φυλετικές ενώσεις τους μεταφέρθηκαν στην αριστοκρατία μαζί με τη γη. Στην αρχή, όλοι όσοι ήταν προσκολλημένοι στη γη έκαναν εργατικό ενοίκιο, στο γύρισμα του 9ου-8ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αντικαταστάθηκε από φόρο σε είδος, που ανερχόταν στο ένα δέκατο της συγκομιδής. Τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Εμφανίστηκαν οι φόροι γης, και λίγο αργότερα - κατά κεφαλήν και φόροι νοικοκυριών, που καταβλήθηκαν σε είδος (κεχρί, ρύζι, μετάξι) και συνοδεύονταν από εργασία και δασμούς. Με αυτόν τον τρόπο δημιουργήθηκαν οι προϋποθέσεις για την προσκόλληση των αγροτών στον τόπο κατοικίας και στη σφαίρα δραστηριότητάς τους.

Στο κάτω μέρος της κοινωνικής ιεραρχίας βρίσκονταν οι σκλάβοι, οι οποίοι μετατράπηκαν σε αιχμάλωτους πολέμου και εγκληματίες. Ο αριθμός τους ήταν μικρός, επομένως δεν επηρέασαν την ανάπτυξη του οικονομικού δυναμικού της χώρας.

Οι θεμελιώδεις αλλαγές στην Κίνα άρχισαν να συμβαίνουν κατά την εποχή των εμπόλεμων κρατών. Παρά την κατάσταση διοικητικού-εδαφικού κατακερματισμού της χώρας, σε όλα τα βασίλεια έλαβαν χώρα κοινές κοινωνικοοικονομικές και πολιτιστικές διεργασίες, οι οποίες είχαν σαφώς καινοτόμο χαρακτήρα. Τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η εποχή του σιδήρου ξεκινά στην Κίνα. Ο σίδηρος κέρδισε γρήγορα δημοτικότητα λόγω του χαμηλού κόστους του και σύντομα αντικατέστησε άλλα μέταλλα από τη βιομηχανική, οικιακή και στρατιωτική σφαίρα της ζωής. Τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Κινέζοι είχαν ήδη αρχίσει να μυρίζουν σίδηρο και χάλυβα και, με τη βοήθεια σκληρών, ανθεκτικών στη φθορά εργαλείων, μπόρεσαν να πάνε πέρα ​​από τις πλημμυρικές πεδιάδες του ποταμού, αναπτύσσοντας νέα εδάφη στη Μεγάλη Κινεζική Πεδιάδα. Στις αρχές του δεύτερου μισού της πρώτης χιλιετίας π.Χ. μι. Αναπτύσσεται ενεργή δραστηριότητα για τη δημιουργία υδραυλικών κατασκευών στη λεκάνη απορροής του Κίτρινου Ποταμού και στα ανώτερα όρια του Γιανγκτσέ. Η άρδευση συνδέθηκε με τη μετάβαση σε ένα σύστημα εντατικής καλλιέργειας, που επιταχύνθηκε από καινοτομίες όπως η λίπανση των χωραφιών, τα βόδια για όργωμα και ένας τροχός νερού για την παροχή νερού στα χωράφια. Μέχρι τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Κινέζοι ήξεραν πώς να αποκτούν και να χρησιμοποιούν προϊόντα πετρελαίου και φυσικό αέριο. Σε πηγάδια μεθανίου κατασκευάστηκαν ξύλινοι θάλαμοι με περίπλοκο τεχνικό σχεδιασμό, με τη βοήθεια των οποίων τροφοδοτούνταν αέριο σε αγωγούς αερίου από μπαμπού και στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκαν για φωτισμό δρόμων (φάδες αερίου) και θέρμανση κατοικιών.

Κατά την περίοδο Zhanguo εμφανίστηκαν εμπορικές και βιοτεχνικές πόλεις με πληθυσμό μισού εκατομμυρίου. Συνολικά προέκυψαν 565 νέες πόλεις (ενώ σε όλη την προηγούμενη περίοδο ήταν 163). Εξαπλώνονται επίσης τα κομμένα νομίσματα - δείκτης του υψηλού επιπέδου ανάπτυξης του εμπορίου και των σχέσεων εμπορευμάτων-χρημάτων. Και παρόλο που κάθε βασίλειο είχε το δικό του χάλκινο ή χάλκινο νόμισμα (με τη μορφή φτυαριού, σκαπάνης, σπαθιού, κύκλου με μια τρύπα στη μέση), όλα κυκλοφορούσαν κατά τη διάρκεια της δυναστείας Zhou. Μέρος των εκπροσώπων του στρώματος των απλών ανθρώπων, που συνδέονται με το εμπόριο, πλουτίστηκαν γρήγορα και, προσπαθώντας να αλλάξουν τη χαμηλή κοινωνική θέση τους, ήταν έτοιμοι για οποιουσδήποτε μετασχηματισμούς με στόχο την απομάκρυνση της κληρονομικής αριστοκρατίας από τις πηγές πλούτου και εξουσίας. Αυτά τα αισθήματα στα κατώτερα κοινωνικά στρώματα, τα οποία έγιναν πλούσια στην αλλαγμένη ιστορική κατάσταση, ήταν κατανοητά στους ηγεμόνες μεγάλων βασιλείων, που προσπάθησαν να υπονομεύσουν την επιρροή της φυλής ευγενείας και ως εκ τούτου προσπάθησαν να βασιστούν σε άτομα ταπεινής καταγωγής που ήταν προσωπικά πιστά σε αυτούς.

Στο χωριό, οι κοινοτικοί δεσμοί άρχισαν να αποδυναμώνονται, κάτι που ήταν απάντηση στην παύση της κοινοτικής αναδιανομής της γης, στην ανάπτυξη εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων και στην ιδιωτική ιδιοκτησία όλων των ειδών υλικών αγαθών. Η εκποίηση της γης, η καταστροφή των αγροτών και η εμφάνιση της δουλείας του χρέους, από τη μια, συνδυάστηκαν με τη δημιουργία ενός στρώματος πλούσιων γαιοκτημόνων, από την άλλη. Αυτοί, όπως και η εμπορική και τοκογλυφική ​​ελίτ των πόλεων, δεν ήταν αντίθετοι να κάνουν καριέρα και να καταστρέψουν τις κληρονομικές τάξεις των ευγενών.

Όλες αυτές οι δραματικές αλλαγές που συνέβησαν κατά την εποχή Zhanguo προετοίμαζαν λανθάνοντα την ενοποίηση της Κίνας και οι τακτικές επιδρομές των πολεμικών φυλών Huangnu (Xiongnu) απλώς επιτάχυναν τη διαδικασία εδραίωσης της χώρας, η οποία, ωστόσο, δεν συνέβη με ειρηνικά μέσα. .

Η εποχή Zhanguo έμεινε στην ιστορία τόσο ως κλασική περίοδος του κινεζικού πνευματικού πολιτισμού όσο και ως βασικό στάδιο στην ιστορία του κινεζικού πολιτισμού. Ούτε πριν ούτε μετά από αυτήν την εποχή, κατά τη διάρκεια του Αρχαίου Κόσμου και του Μεσαίωνα, η κινεζική κοινωνία δεν γνώριζε τέτοια ένταση πνευματικής ζωής, τέτοια επιθυμία να υπερνικήσει τις αρχαϊκές μορφές κοινωνικής συνείδησης. VI–IV αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έγινε η «χρυσή εποχή» της κινεζικής φιλοσοφίας, η εποχή της δημιουργίας ηθικών και ιδεολογικών δογμάτων που καθόρισαν την κοσμοθεωρία των κατοίκων του κινεζικού πολιτισμού για αιώνες.

Κατά τη διάρκεια της εποχής Zhou, η λατρεία Shangdi αντικαταστάθηκε σταδιακά από τη λατρεία Zhou του Ουρανού. Έγινε η κύρια παντοκινεζική θεότητα με αρχές ελέγχου και ρύθμισης και στη λατρεία αυτής της θεότητας δόθηκε όχι τόσο ιερός χαρακτήρας όσο ηθικός και ηθικός. Πιστευόταν ότι ο μεγάλος Παράδεισος τιμωρεί τους ανάξιους και ανταμείβει τους ενάρετους, κυρίως τους Βανίρ που κατέχουν ντε.

Ο Παράδεισος, έχοντας απορροφήσει μερικές από τις λειτουργίες του Shandi, έγινε η υψηλότερη προσωποποίηση της λογικής, της σκοπιμότητας, της δικαιοσύνης και της αρετής. Διεκδικώντας τη συγγένεια με τον Ουρανό, οι ηγεμόνες Τζου άρχισαν να αυτοαποκαλούνται Υιοί του Ουρανού και η χώρα τους - Ουράνια Αυτοκρατορία. Για τους Κινέζους ηγεμόνες, που είχαν δημιουργήσει μια γενετική σύνδεση με θεϊκές δυνάμεις, η ταύτιση με τον Παράδεισο σήμαινε την αποδοχή της ευθύνης για ολόκληρο τον κόσμο, στον οποίο περιλάμβαναν το «Μεσαίο Βασίλειο» τους και τη βαρβαρική περιφέρεια που το περιέβαλλε, η οποία, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις τους, ξεκάθαρα έλκεται προς το κέντρο.

Η λατρεία του Ουρανού έγινε η κύρια στην Κίνα και η διαχείρισή της ήταν προνόμιο μόνο του ίδιου του ηγεμόνα, του Υιού του Ουρανού. Η εφαρμογή αυτής της λατρείας δεν συνοδεύτηκε από μυστικιστικό δέος ή αιματηρές ανθρωποθυσίες - παρέμειναν στην εποχή Shang-Yin. Η σεβαστή στάση απέναντι στην υψηλότερη αρχή συνήθως εκδήλωνε ένα ξεκάθαρα συνειδητοποιημένο υιικό καθήκον του ηγεμόνα, ο οποίος κατανοούσε την ανάγκη να αναφέρεται στην ανώτατη θεία αρχή και να αποδίδει τις απαραίτητες τιμές στον ουράνιο πατέρα, τον φύλακα της παγκόσμιας τάξης.

Σημειώστε ότι ο τίτλος «Γιός του Ουρανού» διατηρήθηκε από τον άρχοντα της Κίνας μέχρι τον 20ο αιώνα.

Η διαμόρφωση της κινεζικής πολιτικής κουλτούρας επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την έννοια της «ουράνιας εντολής», που εφαρμόστηκε για πρώτη φορά από τον λαό Zhou για να δικαιολογήσει ιδεολογικά την ανατροπή της δυναστείας των Γιν. Σύμφωνα με αυτό, οποιοσδήποτε από τους κατοίκους της Ουράνιας Αυτοκρατορίας θα μπορούσε να γίνει ο εκλεκτός του Ουρανού και ο φορέας της «ουράνιας εντολής», ανεξάρτητα από την γενεαλογία, την αρχική κοινωνική του θέση και την οικονομική του κατάσταση. Ο αληθινός «κομιστής της ουράνιας εντολής» επικεφαλής του επαναστατικού στρατού υποτίθεται ότι θα καταλάμβανε την πρωτεύουσα - το πολιτικό κέντρο της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, θα καταλάμβανε την αυτοκρατορική κατοικία και τον θρόνο του μονάρχη. Αυτό τον έκανε νόμιμο κυρίαρχο και την εξουσία νόμιμη. Εάν η εξέγερση ενός διεκδικητή της εξουσίας καταπνίγηκε από τα κυβερνητικά στρατεύματα, τότε αυτό το άτομο κηρύχθηκε "κακός", "προδότης" και στάλθηκε στο μπλοκ κοπής. Η έννοια της «εντολής του ουρανού», η οποία χρησίμευσε ως ιδεολογική δικαιολογία για τον σφετερισμό του θρόνου, έπαιξε αρνητικό ρόλο στην ιστορία της Κίνας, καθώς ενθάρρυνε τα αυτονομιστικά αισθήματα των ηγεμόνων της απανάζας και των στρατιωτικών-πολιτικών ηγετών των ανταρτικών ομάδων. . Δεν είναι τυχαίο ότι οι εξεγέρσεις και οι εξεγέρσεις ήταν τυπικά φαινόμενα της κινεζικής ιστορίας.

Η ιεροποίηση της δύναμης του Zhou Wang δημιούργησε την πολιτική και νομική βάση για την πολιτιστική και πολιτική εδραίωση των φυλών Zhou και εκείνων των εθνοτικών οντοτήτων που ζούσαν στην κοιλάδα του Κίτρινου Ποταμού. Ωστόσο, ήδη κατά τη διάρκεια της περιόδου "πολλών βασιλείων", μόνο η εξουσία του παρέμεινε στα γουάνγκ και τα προνόμια της εξουσίας μεταφέρθηκαν σε μια μεγάλη και ισχυρή αριστοκρατία - το zhuhou.

1. Αρχαία Ινδία. Βεδική περίοδος Τα πρώτα κέντρα του ινδικού πολιτισμού - στις 3 χιλιάδες π.Χ. στις κοιλάδες των ποταμών Ινδού και Γάγγη. Ο αρχαιότερος από αυτούς είναι ο πολιτισμός των Χαράππων. Οι δημιουργοί του ήταν αγρότες. Οι πόλεις των Χαραπών ήταν κέντρα εμπορίου. Είχε συνδέσεις με τη Μεσοποταμία. Πέθανε στην αρχή. 2 χιλιάδες π.Χ

Άριοι - φορείς μιας πολύ ανεπτυγμένης κουλτούρας Χρησιμοποίησαν το άροτρο, κατασκεύασαν συστήματα άρδευσης, έλιωναν μέταλλα, ήταν καλοί τεχνίτες Κυβερνήτες - οι ανώτατοι διαχειριστές του δημόσιου πλούτου Η εξουσία τους περιορίζεται από τα συμβούλια των πρεσβυτέρων Ειδική επιρροή - μεταξύ των ιερέων (brahman: φύλακες της τελετουργικής και μυθολογικής μνήμης· πραγματοποίησε τη σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων και των θεών) Kshatriyas - πολεμιστές, υπερασπιστές, ένα ειδικό στρώμα αριστοκρατίας

Κάτω από τους Ινδο-Άριους, αναπτύχθηκε ένα σκληρό σύστημα βάρνας (varna - χρώμα, τύπος, κατηγορία) Σύστημα Βάρνας: - Brahman - Kshatriyas (πολεμιστές) - Vaishya (συνήθη μέλη της κοινότητας, τεχνίτες) Αυτά τα τρία βάρνα αποτελούνταν από Ινδοευρωπαίους, ονομάστηκαν δύο φορές γεννημένοι (υποβλήθηκαν σε μια ιεροτελεστία εισόδου στη Βάρνα, μετά την οποία ένα άτομο μπορούσε να συνεχίσει το έργο των πατέρων του)

Η θρησκεία αυτής της εποχής είναι ο Βεδισμός. Τα κύρια ιερά κείμενα των Ινδο-Αρίων είναι οι Βέδες (από τη λέξη «να γνωρίζω», δηλαδή να γνωρίζω). Η αρχαιότερη συλλογή ύμνων προς τους θεούς είναι η Ριγκ Βέδα. Ο Βεδισμός είναι μια πολυθεϊστική θρησκεία (πολλοί θεοί λατρεύονταν) Οι θεοί παριστάνονταν σε ανθρωπόμορφη μορφή (με τη μορφή ανθρώπων)

Η βεδική θρησκεία αντικαταστάθηκε από τον Βραχμανισμό: -Ανάπτυξε πολλές ιδέες για τον Βεδισμό -Πολυθεϊστική θρησκεία -Δικαιολογούσε τη διαίρεση της κοινωνίας σε Βάρνα -Παράγραψε την εφαρμογή του Ντάρμα - τους κανόνες και τον τρόπο ζωής που καθιέρωσαν οι θεοί -Χαρακτηριστική ιδέα της μετεμψύχωσης ψυχών και κάρμα (καθόρισε τη μοίρα ενός ατόμου σε επόμενες αναγεννήσεις)

Τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. δημιουργήθηκε μια μεγάλη αυτοκρατορία των Μαυριών (διήρκεσε δύο αιώνες): - Ένας καλός διοικητικός μηχανισμός - Υπήρχε κοινοτική, «επίσημη», στρατιωτική και ιερατική γεωργία - Η ανώτατη ιδιοκτησία της γης ήταν στα χέρια του βασιλιά - Αυτά τα εδάφη καλλιεργούνταν από αγρότες ενοικιαστές - Ένα σύστημα φόρων που πλήρωναν αγρότες-κομμουνιστές - Υπό τον τελευταίο αυτοκράτορα της δυναστείας των Μαυριών, Ashoka, έγινε η κωδικοποίηση του νόμου

2. Η εμφάνιση του Βουδισμού προέκυψε τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ιδρυτής - Γκαουτάμα (γιος του βασιλιά) Βλέποντας τα βάσανα στον κόσμο, αφοσιώθηκε στην αναζήτηση της αλήθειας και στην ανακούφιση από τα βάσανα. Μετά από 7 χρόνια ερημητηρίου, η φώτιση κατέβηκε πάνω του. Απέκτησε το όνομα Βούδας (Φωτισμένος). είχε μαθητές-οπαδούς.

Ο Βούδας δίδαξε: -Η ζωή είναι κακή, φέρνει βάσανα -Οποιαδήποτε επιθυμία δεν μπορεί να εκπληρωθεί αληθινά -Μια ανεκπλήρωτη επιθυμία προκαλεί νέα ταλαιπωρία -Η αιτία του πόνου είναι η προσκόλληση των ανθρώπων στον επίγειο κόσμο, τις χαρές και τις ευλογίες του, που αποδεικνύεται ότι είναι μια ψευδαίσθηση -Η ταλαιπωρία οδηγεί σε τρομερές αναγεννήσεις στις επόμενες ζωές

Για να βρείτε τη σωτηρία πρέπει: - Αποδράστε από τον κύκλο της ύπαρξης - Εγκαταλείψτε όλες τις επιθυμίες - Ζήστε μια δίκαιη ζωή που στοχεύει στο να ξεπεράσετε τη δίψα για ζωή γενικά - Εγκαταλείψτε όλες τις προσκολλήσεις και ακόμη και τον εαυτό σας Η πλήρης απομάκρυνση από τα πάντα θα επιτρέψει την εκλεκτοί για να επιτύχουν μια ευτυχισμένη κατάσταση - νιρβάνα

Μαζί με το βασίλειο του Zhou, υπήρχαν πολλά μικρά κράτη. Αυτά είναι τα «μεσαία βασίλεια» που αναγνώρισαν την ηγεσία του Zhou (βρίσκεται στο μεσαίο ρεύμα του Κίτρινου Ποταμού στη Μεγάλη Κινεζική Πεδιάδα) Η ανωτερότητα των «μεσαίων βασιλείων» έναντι όλων των άλλων, που οι άνθρωποι των Τζου θεωρούσαν βάρβαρους

Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. από 200 πολιτείες έχουν απομείνει λιγότερες από 30. Επομένως, 5 – n. 3ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - αυτή είναι η εποχή των «εμπόλεμων βασιλείων» (Zhangguo) Επτά κράτη πολέμησαν για κυριαρχία στη χώρα Αυτή την εποχή: εμφανίστηκαν πόλεις με πληθυσμό εκατομμυρίων, το εμπόριο και η βιοτεχνία αναπτύχθηκαν, η τήξη σιδήρου κατακτήθηκε

Ο λαός πλήρωσε τεράστιους φόρους - Όλοι μισούσαν τον αυτοκράτορα - Μετά το θάνατο του αυτοκράτορα, υπήρξε μια εξέγερση κατά της κεντρικής κυβέρνησης - Ο ηγέτης Liu Bang έγινε ο ιδρυτής της νέας δυναστείας Χαν - Η Αυτοκρατορία των Χαν διήρκεσε για περισσότερους από τέσσερις αιώνες - Αυτό ήταν η εποχή της εδραίωσης του αρχαίου κινεζικού λαού (σήμερα οι Κινέζοι αυτοαποκαλούνται Χαν)

4. Κομφουκιανισμός και Ταοϊσμός Η εποχή Zhanguo θεωρείται «κλασική» στην ιστορία του πνευματικού πολιτισμού της Αρχαίας Κίνας Αυτή είναι η εποχή της ακμής της φιλοσοφικής σκέψης Η εποχή της διάδοσης του Κομφουκιανισμού και του Ταοϊσμού Η ευγλωττία και το βάθος της γνώσης εκτιμήθηκαν. Υπήρχαν πολλά σχολεία Οι επιστήμες αναπτύχθηκαν

Τον 6ο-5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αφυπνίστηκε ενδιαφέρον για συζήτηση για τα θρησκευτικά και ιδεολογικά θεμέλια της ύπαρξης του κράτους, της κοινωνίας και της ανθρώπινης ζωής. Εμφανίστηκαν διδασκαλίες που επηρέασαν την ιστορία της χώρας. Το καθοριστικό δόγμα είναι η διδασκαλία του Κομφούκιου. Ο Κομφουκιανισμός διαμόρφωσε το ηθικό και νομικό πλαίσιο του κινεζική κοινωνία, η οποία έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Λάο Τσε (4ος αιώνας π.Χ.): -Προτείνει μια μυστικιστική λογική για την ύπαρξη του κόσμου και της ανθρώπινης ζωής -Η κεντρική ιδέα της διδασκαλίας του είναι το «Τάο» (μονοπάτι), που είναι η ουσία και η βασική αιτία του κόσμου - Οι Ταοϊστές ανέπτυξαν ένα σύστημα μεθόδων για την επίτευξη της ουσίας του «Τάο», συμπεριλαμβανομένης της ειδικής φύσης της διατροφής, της εκπαίδευσης του σώματος, της στάσης απέναντι στην αγάπη

5. Τα κύρια χαρακτηριστικά της ιστορικής εξέλιξης της Αρχαίας Ανατολής Η Αρχαία Ανατολή καλύπτει τα εδάφη δύο ηπείρων - της Ασίας και της Βόρειας Αφρικής Αυτή είναι μια πολιτισμική έννοια Τα πρώτα κράτη προέκυψαν εδώ Τα κοινά τους χαρακτηριστικά: - Η σταθερότητα των θεμελίων της οικονομίας , που είχε παραδοσιακό χαρακτήρα

Η άρρηκτη σύνδεση μεταξύ ιδιοκτησίας και εξουσίας - Ιεροποίηση της μορφής του ηγεμόνα, συγκέντρωση απεριόριστης εξουσίας στα χέρια του - Η ύπαρξη κράτους με τη μορφή δεσποτισμού - Έλλειψη προσωπικής ελευθερίας - Ο σημαντικός ρόλος της κοινότητας στην οικονομική ζωή - Η ύπαρξη ισχυρών κολεκτιβιστικών αρχών - Οι πνευματικές φιλοδοξίες των ανθρώπων καθορίζονταν από τη θρησκεία και τον μύθο

6. Αξονικός Χρόνος Αναπτύξεις στην ανάπτυξη της αρχαιότητας προέκυψαν σχεδόν ταυτόχρονα σε διάφορα μέρη του απέραντου ανατολικού κόσμου Περίοδος - 800 - 200 π.Χ. που ονομάζεται «Αξονικός Χρόνος» Αυτή την εποχή, κήρυττε ο Ζωροάστρης, ο ιδρυτής του Ζωροαστρισμού - μιας από τις κύριες θρησκείες της Αρχαίας Περσίας, που επηρέασε τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ

Στην Κίνα και την Ινδία εξετάστηκαν όλες οι δυνατότητες φιλοσοφικής κατανόησης της πραγματικότητας, μέχρι τον σκεπτικισμό, τον υλισμό και τον μηδενισμό.Στην Παλαιστίνη μίλησαν οι βιβλικοί προφήτες Ηλίας, Ησαΐας, Ιερεμίας, Δανιήλ κ.ά., οι οποίοι προέβλεπαν την εμφάνιση του Σωτήρος. , είναι η εποχή του μεγάλου ποιητή Ομήρου, της ιωνικής φιλοσοφίας, των στοχαστών Ηράκλειτου, Πλάτωνα, Αριστοτέλη

Ερώτηση 2. Η εποχή των Πρεσβυτέρων (Δυτικών) Χαν

Οι δυνάμεις υπό την ηγεσία των Wang Chu και Wang Han που νίκησαν την Αυτοκρατορία Qin σύντομα μπήκαν σε αντιπαράθεση μεταξύ τους.

Στην αρχή, ο Xiang Yu είχε περισσότερες ευκαιρίες από τον βασικό του αντίπαλο. Ωστόσο, τότε ο Liu Bang, προσπαθώντας να προσελκύσει τις πλατιές μάζες του πληθυσμού στο πλευρό του, έδειχνε πάντα σημάδια σεβασμού στους εκπροσώπους της τοπικής κοινοτικής διοίκησης, ενώ ταυτόχρονα εισήγαγε αυστηρή πειθαρχία στον στρατό του και τιμωρούσε οποιονδήποτε έβλεπε λεηλασίες ή βία.

Αντίθετα, ο αντίπαλός του αντιμετώπισε βάναυσα όχι μόνο τους αιχμαλώτους εχθρικούς στρατιώτες, αλλά και τον άμαχο πληθυσμό εκείνων των πόλεων που του αντιστάθηκαν.

Το σταδιακό πλεονέκτημα του Liu Bang αρχίζει να αναδεικνύεται όλο και πιο καθαρά, και πολλοί από τους διοικητές των αποσπασμάτων των ανταρτών πηγαίνουν στο πλευρό του. Τον Ιανουάριο του 202, ο Liu Bang κέρδισε μια αποφασιστική νίκη.

Ο Λιου Μπανγκ κήρυξε την αρχή μιας νέας δυναστείας των Χαν και ανέλαβε τον τίτλο του αυτοκράτορα Γκαοζού. Στην ιστοριογραφία, η έλευση αυτής της δυναστείας χρονολογείται με δύο τρόπους - σε ορισμένες περιπτώσεις στο έτος 202, όταν ο Liu Bang νίκησε τον "Wang of Chu", σε άλλες στο έτος 206, όταν έλαβε τον τίτλο του "Wang of Han". ".

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το 202 ολοκληρώθηκε η σύντομη περίοδος κατακερματισμού της χώρας που ακολούθησε την πτώση της Αυτοκρατορίας Τσιν. Η αυτοκρατορία των Χαν προέκυψε στην επικράτεια της Αρχαίας Κίνας.

Η εποχή της δυναστείας των Χαν στην ιστορία του κινεζικού πολιτισμού χωρίζεται σε δύο στάδια: Δυτικό Χαν (Πρεσβύτερο ή Πρώιμο Χαν: 206 π.Χ. - 8 μ.Χ.) και Ανατολικό Χαν (Νεότερο ή Μεταγενέστερο Χαν: 25-220 μ.Χ.) . ε.) .

Η δυναστεία των Χαν που ιδρύθηκε από τον Λιου Μπανγκ πήρε το όνομά της από την περιοχή όπου νίκησε τους αντιπάλους του στον αγώνα για τον αυτοκρατορικό θρόνο. Κατά την περίοδο του Δυτικού Χαν, πρωτεύουσα της νεοσύστατης Αυτοκρατορίας Χαν έγινε η πόλη Τσανγκάν (τώρα Σιάν, επαρχία Σαανσί), όπου ζούσαν έως και μισό εκατομμύριο άνθρωποι.

Κατά την εποχή των Νέων Χαν, οι ηγεμόνες της μετέφεραν την πρωτεύουσα στην πόλη Λουογιάνγκ. Τον 1ο αιώνα n. μι. Διενεργήθηκε απογραφή στην Κίνα, η οποία έδειξε ότι η αυτοκρατορία των Χαν από πλευράς πληθυσμού ήταν κοντά στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και αριθμούσε περίπου 60 εκατομμύρια ανθρώπους. Η Κίνα της εποχής των Χαν, η Ρώμη και η Παρθία είναι οι μεγαλύτερες δυνάμεις της αρχαιότητας.

Για την εποχή της δυναστείας των Χαν, η ιδιαιτερότητά της μπορεί να οριστεί με τρεις λέξεις κλειδιά: μεταρρυθμίσεις, Κομφουκιανισμός ως κυρίαρχη θρησκεία και επέκταση της εξωτερικής πολιτικής.

Ρύζι. 48

Μεταρρυθμίσεις.Όταν, στα τέλη του 207, ο τελευταίος αυτοκράτορας της δυναστείας Τσιν παραδόθηκε σε έναν από τους ηγέτες των επαναστατών, τον Λιου Μπανγκ, τον μελλοντικό ιδρυτή της δυναστείας Χαν, η Κίνα βίωνε μια βαθιά κρίση στη χώρα, επικρατούσε πολιτικό χάος, η διοικητική το σύστημα κατέρρεε, τα χωράφια είχαν ερημώσει και η πείνα μείωνε τον πληθυσμό. Κι όμως, η Κίνα επέζησε, αναπτύσσοντας οργανικά τις παραδόσεις του πολιτισμού της.

Δεν ήταν χωρίς δυσκολία που ο Λιου Μπανγκ, ο πρώην αρχηγός ενός μικρού χωριού που έγινε ο Αυτοκράτορας του Γαλάζιου Ουρανού, όπως ονομάζονταν οι Χαν, κατάφερε να αποκαταστήσει την τάξη σε μια εξαντλημένη χώρα πολλών εκατομμυρίων δολαρίων.

Ήδη το 202 π.Χ. μι. Με την ευκαιρία των εγκαινίων, ο Liu Bang κήρυξε ευρεία αμνηστία, καλώντας όλους τους φυγάδες και τους εξόριστους να επιστρέψουν στα σπίτια τους και να λάβουν τα εδάφη και τα σπίτια τους. Κατάργησε τις σκληρές τιμωρίες της εποχής του Τσιν και έδωσε έμφαση στο κατώτερο επίπεδο της διοίκησης, στους γέροντες της υπαίθρου - sanlao, μεταξύ των οποίων υπήρχαν αρχαίες παραδόσεις.

Έχοντας διατηρήσει το Legist σύστημα διοικητικών βαθμών, το χαμηλότερο, οκτώ από αυτά, διέταξε να συνεχίσουν να ανατίθενται σε απλούς ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των Sanlao.

Ο Λιου Μπανγκ βασίστηκε στους γαιοκτήμονες, ανακηρύσσοντας τη γεωργία ως τη βάση της οικονομίας της αυτοκρατορίας και την πιο σεβαστή κατοχή. Οι οικογενειάρχες έλαβαν την πλήρη υπηκοότητα με τους κατώτερους από τους 18 βαθμούς της τάξης.

Ωστόσο, η κύρια αδυναμία της κυβέρνησης των Χαν συνέχισε να είναι η έλλειψη ενός αξιόπιστου συγκεντρωτικού διοικητικού συστήματος. Η δημιουργία του αντί του καταρρευμένου Qin δεν ήταν εύκολη υπόθεση και χρειάστηκε πολύς χρόνος. Οι ενέργειες του αυτοκράτορα ήταν αντιφατικές.

Ο Γκαοζού αντάμειψε τους συντρόφους του. Υπήρχε μόνο μία μέθοδος ανταμοιβής, γνωστή από την αρχαία κινεζική ιστορία - να διανεμηθούν τίτλοι, τάξεις και αντίστοιχες επιχορηγήσεις γης σε άξιους ανθρώπους, κυρίως με αξιοσημείωτα δικαιώματα ασυλίας, που τους μετέτρεψε όλους σε πανίσχυρους ηγεμόνες. Αυτή η πρακτική της χορήγησης μεριδίων δημιούργησε την απειλή του αυτονομισμού.

Στην Ουράνια Αυτοκρατορία δημιουργήθηκαν 143 φέουδα. Κατά μέσο όρο, επρόκειτο για κτήματα 1–2 χιλιάδων νοικοκυριών, μερικές φορές μικρότερα, αλλά μερικές φορές πολύ μεγαλύτερα, έως 10–12 χιλιάδες νοικοκυριά. Καθένας από τους ιδιοκτήτες της κληρονομιάς και μόνο αυτός είχε τον τίτλο του χου, ο οποίος περνούσε μαζί με την κληρονομιά κατά κληρονομιά.

Με την πάροδο του χρόνου, πολλοί εκπρόσωποι της αριστοκρατίας της απανάζας εδραιώθηκαν τόσο πολύ στις κτήσεις τους που οι πλησιέστεροι από αυτούς όσον αφορά τον βαθμό συγγένειας με τον αυτοκράτορα άρχισαν να αποκαλούνται ο τίτλος του βαν. Οι Βαν και ο Χους ένιωθαν ασφαλείς στην κληρονομιά τους και μερικές φορές ξεκίνησαν εξεγέρσεις εναντίον του νόμιμου ηγεμόνα της Ουράνιας Αυτοκρατορίας.

Μετά τον θάνατο του Γκαοζού (195 π.Χ.), οι αποσχιστικές τάσεις των ηγεμόνων των κληρονομικών περιοχών άρχισαν να εκδηλώνονται όλο και πιο αισθητά. «Η Ουράνια Αυτοκρατορία», έγραψε ένας αυτόπτης μάρτυρας, «τώρα μοιάζει με έναν άρρωστο που τα πόδια του είναι πρησμένα τόσο πολύ που έχουν γίνει πιο χοντρά από τη μέση και τα δάχτυλά του είναι σαν τους μηρούς. Είναι αδύνατο να τα μετακινήσετε, γιατί κάθε κίνηση προκαλεί τρομερό πόνο... Αν χάσετε τη στιγμή τώρα και δεν το θεραπεύσετε, η ασθένεια θα παραμεληθεί και τότε ακόμη και ένας διάσημος γιατρός δεν θα μπορεί να κάνει τίποτα γι 'αυτό».

Ανάμεσα σε όλα τα Vans ξεχώριζε ο Liu Bi, ο ηγεμόνας του βασιλείου του Wu, που στις κτήσεις του υπήρχαν περισσότερες από πενήντα πόλεις, έκοψε τα δικά του νομίσματα και είχε πλούσια αλατωρυχεία στην ακρογιαλιά. Σε μια προσπάθεια να κερδίσει την υποστήριξη του πληθυσμού, ο Λιου Μπι κατάργησε τους φόρους στο βασίλειό του. Το 154 π.Χ. π.Χ., ενωμένος με έξι άλλους κληρονομικούς ηγεμόνες, ο Λιου Μπι συγκέντρωσε στρατό 200.000 και τον μετέφερε στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας.

Η «εξέγερση των επτά βανίρ» κατέληξε στην πλήρη ήττα των αυτονομιστών. Εκμεταλλευόμενος την ευκαιρία, ο αυτοκράτορας Χαν στέρησε από τους ηγεμόνες των βασιλείων το δικαίωμα να διορίζουν αξιωματούχους και τους απαγόρευσε να έχουν δικό τους στρατό. Αλλά το πιο αποφασιστικό βήμα προς την εξάλειψη της δυαδικότητας στο σύστημα διακυβέρνησης της χώρας και την ενίσχυση της συγκεντρωτικής εξουσίας έγινε από τον Wudi, του οποίου η βασιλεία (140-87 π.Χ.) ήταν η περίοδος της υψηλότερης ακμής της αυτοκρατορίας Χαν.

Λίγα λόγια πρέπει να ειπωθούν για τους ηγεμόνες πριν από το Wu-di.

Δεδομένου ότι η μερίδα του λέοντος της επικράτειας και των υπηκόων του ηγεμόνα της Ουράνιας Αυτοκρατορίας παρέμενε υπό την εξουσία του κέντρου, ίσως το πιο σημαντικό καθήκον ήταν να δημιουργηθεί ένα αξιόπιστο σύστημα κεντρικής διοίκησης στο οποίο θα μπορούσε να στηριχθεί η αυτοκρατορία. Αυτός ήταν ο κύριος στόχος των δραστηριοτήτων πολλών από τους στενότερους διαδόχους του Liu Bang, μέχρι τον δισέγγονό του Wu Ti, ο οποίος τελικά έλυσε το πρόβλημα της διαχείρισης της αυτοκρατορίας.

Από το 195 έως το 188 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η χώρα διοικούνταν από έναν από τους γιους του Λιου Μπανγκ, τον Χούι Ντι. Μετά από αυτόν, η εξουσία πέρασε στα χέρια της χήρας του Liu Bang, της αυτοκράτειρας Lü, η οποία περικυκλώθηκε με συγγενείς από τη φυλή της Lü. Ο ηγεμόνας πέθανε το 180 π.Χ. μι. από μια μυστηριώδη ασθένεια, την οποία η ιστορικός Sima Qian έτεινε να θεωρήσει ως ουράνια τιμωρία για τα εγκλήματά της. Στην ιστορική παράδοση της Κίνας, η στάση απέναντι στην αυτοκράτειρα Luhou είναι καθαρά αρνητική. Καταδικάζεται για σκληρότητα προς τους αντιπάλους της, για δολοφονίες κυβερνητικών αξιωματούχων, κατάθεση νόμιμων κληρονόμων, άνοδο συγγενών από τη φυλή Lü και πολλά άλλα.

Αλλά οι δικαστικές ίντριγκες και οι αιματηρές αναμετρήσεις γύρω από τον θρόνο δεν επηρέασαν πολύ την κατάσταση στη χώρα. Οι μεταρρυθμίσεις που ξεκίνησαν από τον Liu Bang και συνεχίστηκαν από τους διαδόχους του απέφεραν σταδιακά θετικά αποτελέσματα. Το κράτος μείωσε τους φόρους από τους γαιοκτήμονες, επέβαλε βαρείς φόρους στους πλούσιους εμπόρους, έκανε αρδευτικές εργασίες και φρόντισε να διατηρήσει το καθεστώς των απλών αξιωματούχων. Η διοίκηση περιλάμβανε ενεργούς Κομφουκιανούς. Οι ειδικοί στον Κομφουκιανισμό κατάφεραν να ανασυνθέσουν από μνήμης τα κείμενα των βιβλίων που κατέστρεψε ο Τσιν Σι-χουάνγκ.

Ένας από τους γιους του Λιου Μπανγκ, ο Γουέντι, ο οποίος κυβέρνησε το 179–157, έκανε πολλά για να αναβιώσει τις κομφουκιανές παραδόσεις και την ευημερία της Χαν Κίνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Wendi εγκατέλειψε τη σκληρή πρακτική της τιμωρίας των εγκλημάτων των συγγενών του εγκληματία. Παράλληλα, αναφέρθηκε στην κομφουκιανική θέση ότι οι υπάλληλοι είναι υποχρεωμένοι να εκπαιδεύουν τον λαό και να μην τον βλάπτουν με άδικους νόμους.

Την ημέρα της έκλειψης ηλίου το 178 π.Χ. μι. Ο Wendi έκανε μια μετανοημένη έκκληση στον λαό, θρηνώντας για τις ατέλειές του και προσφέροντάς του, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, να ορίσει σοφούς και άξιους ανθρώπους που είναι έτοιμοι να υπηρετήσουν για το καλό του λαού. Την ίδια χρονιά, όργωσε προσωπικά ένα αυλάκι στο χωράφι του ναού και δήλωσε το δικαίωμα του καθενός να κάνει επικριτικά σχόλια για τις ανώτατες αρχές. Το 177 π.Χ. μι. Η Wendi σύναψε μια συμφωνία για αδελφοσύνη με τους βόρειους γείτονες των Xiongnu. Επέτρεψε σε μέρος των Ούννων να εγκατασταθούν στην περιοχή Ordos, δηλαδή στα εδάφη της Ουράνιας Αυτοκρατορίας νότια του τείχους, όπου ζούσαν νομάδες από την αρχαιότητα και η γεωργία ήταν μια επικίνδυνη επιχείρηση.

Στο λιτό έτος 159 π.Χ. μι. Ο Wen-di μείωσε πολύ τα περίφημα έξοδα της αυλής, άνοιξε κρατικούς σιταποθήκες για διανομή στους πεινασμένους και επέτρεψε την πώληση τάξεων, καθώς και τους φτωχούς αγρότες με τάξεις να τις παραδώσουν στους πιο ευημερούντες γείτονές τους. Τα πράγματα έφτασαν στο σημείο που στο τέλος της ζωής του, ο Wen Di απαίτησε από το νοικοκυριό του να ντύνεται με απλά ρούχα, να μην φορά ακριβά κοσμήματα και κληροδότησε μετά τον θάνατό του να μην ξοδεύει πολλά σε ακριβά τελετουργικά πένθους.

Η Wendi πέθανε το 157 π.Χ. μι. Στη συνέχεια, έτυχε πολύ μεγάλης εκτίμησης από τους απογόνους του, οι οποίοι εξύμνησαν τις αρετές του. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι αρετές του Wen ταιριάζουν καλά στις παραδοσιακές ιδέες για έναν σοφό και ενάρετο ηγεμόνα και ήταν ο πρώτος από τους αυτοκράτορες Χαν που μπορεί να θεωρηθεί υποδειγματικός από την άποψη του Κομφουκιανισμού.

Η βασιλεία του γιου του Wen Di και του εγγονού του Liu Bang, αυτοκράτορα Jing Di (156–141 π.Χ.) σημαδεύτηκε από αμνηστίες που έδειχναν έλεος για τους πεσόντες.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ξεκίνησε μια συστηματική επίθεση στα δικαιώματα των πρίγκιπες των απανάγων, των οποίων τα εδάφη κόπηκαν, κάτι που μερικές φορές χρησίμευε ως αφορμή για εξέγερση.

Διάδοχος του Jing-di ήταν ο γιος και δισέγγονος του Liu Bang Wu-di (140-87 π.Χ.). Στα χρόνια της βασιλείας του, που ήταν ένα από τα μεγαλύτερα και πιο καρποφόρα στην ιστορία της Κίνας, ο Κομφουκιανισμός όχι μόνο ήρθε τελικά στο προσκήνιο και έγινε η βάση του κινεζικού τρόπου ζωής, αλλά και αποδείχθηκε ότι ήταν το θεμέλιο ολόκληρου του ώριμου κινεζικού πολιτισμού.

Τα μέτρα του Wu-di έδωσαν πλήγμα στο συγκεκριμένο σύστημα και συνέβαλαν στη δημιουργία ενός συστήματος συγκεντρωτικής διακυβέρνησης της χώρας.

Προκειμένου να ενισχυθεί ο συγκεντρωτισμός της εξουσίας το 121 π.Χ. μι. εκδόθηκε ένα διάταγμα που ουσιαστικά εξάλειψε το σύστημα των απαναζιών - κάθε ιδιοκτήτης μιας παρέας ήταν νομικά υποχρεωμένος να μοιράσει τα υπάρχοντά του μεταξύ όλων των πολυάριθμων κληρονόμων του, το οποίο είχε σκοπό να εξαλείψει τελικά το επιδραστικό στρώμα της κληρονομικής ευγένειας, το οποίο κατά καιρούς προκάλεσε εξεγέρσεις και γενική αστάθεια στην αυτοκρατορία.

Η χώρα χωρίστηκε σε περιφέρειες με επικεφαλής κυβερνήτες υπεύθυνους για το κέντρο. Σημαντικό ρόλο, όπως και στο Τσιν, έπαιξε το σύστημα καθημερινού ελέγχου που εκπροσωπούνταν από λογοκριτές-εισαγγελείς που είχαν τις υψηλότερες εξουσίες.

Ταυτόχρονα, ο Wu πραγματοποίησε μια σειρά από μεταρρυθμίσεις με στόχο την περαιτέρω συγκέντρωση του κρατικού μηχανισμού. Αποκατέστησε το τμήμα επιθεώρησης, που εισήχθη υπό τον Qin Shihuang και καταργήθηκε στις αρχές του Han. Το καθήκον των επιθεωρητών ήταν να παρακολουθούν άμεσα τις δραστηριότητες των αξιωματούχων της περιοχής.

Σημαντικές αλλαγές υπέστη και το σύστημα διορισμού υπαλλήλων σε θέσεις. Τα καθήκοντα των περιφερειαρχών ήταν τώρα να προτείνουν συστηματικά υποψηφίους για γραφειοκρατικές θέσεις από τους πιο ικανούς νέους.

Στην πρωτεύουσα δημιουργήθηκε μια ακαδημία, οι απόφοιτοι της οποίας, κατά κανόνα, γίνονταν αξιωματούχοι.

Ο αριθμός των αξιωματούχων ξεπέρασε τις 130 χιλιάδες. Οι επίσημοι, ή επιστήμονες, χωρίστηκαν σε 9 βαθμίδες ανάλογα με το πτυχίο που τους απονεμήθηκε μετά την επιτυχία των εξετάσεων. Ένα σύστημα εξετάσεων για την επιλογή των άξιων και την απονομή του τίτλου του πολυμαθούς του κατάλληλου βαθμού εισήχθη το 136 π.Χ. μι.

Μία φορά κάθε τρία χρόνια, οι νικητές των επαρχιακών γύρων έρχονταν στην πρωτεύουσα και έδιναν εξετάσεις στον ίδιο τον αυτοκράτορα. Κατά τη διάρκεια των εξετάσεων, έπρεπε να γράψουν ένα δοκίμιο για ένα δεδομένο θέμα. Οι υποψήφιοι για τη βαθμολογία στις εξετάσεις έπρεπε να επιδείξουν γνώση των βιβλίων που αποτέλεσαν τη βάση του κομφουκιανικού κανόνα της Πεντάτευχης, ο οποίος περιελάμβανε Shujing (Βιβλίο Ιστορικών Εγγράφων), Shijing (Βιβλίο Ασμάτων), I Ching (Βιβλίο Αλλαγών) , Li Ji (Records of Rituals). Το κρατικό αντίγραφο της Πεντάτευχης ήταν λαξευμένο σε πέτρα. Όσοι πέρασαν το τεστ απονεμήθηκαν ακαδημαϊκοί τίτλοι, γεγονός που άνοιξε τη δυνατότητα να λάβουν διορισμούς σε θέσεις σε κεντρικές και τοπικές αρχές.

Ο διορισμός του υπαλλήλου άλλαζε κάθε 5 χρόνια. Για την υπηρεσία τους έπαιρναν μισθό ή παραχώρηση γης. Ένας αξιωματούχος δεν μπορούσε να κληρονομήσει ούτε τον τίτλο και τον βαθμό του ούτε γη. Ωστόσο, είχαν περισσότερες ευκαιρίες από τους απλούς να παρέχουν στα παιδιά τους μια εκπαίδευση που θα τους επέτρεπε να περάσουν τις εξετάσεις και να αποκτήσουν μια θέση. Αυτοί οι λόγιοι αξιωματούχοι και μανταρίνοι

Ο κινεζικός πολιτισμός είναι υποχρεωμένος τόσο από την άποψη της εδραίωσης του αρχαίου κινεζικού λαού (το Χαν είναι το εθνικό όνομα των Κινέζων), όσο και από την άποψη του σχηματισμού ενός ειδικού μοντέλου κρατικής διοίκησης, μιας ειδικής κινεζικής ταξικής ιεραρχίας.

Οι αλλαγές επηρέασαν επίσης τις αρμοδιότητες των ανώτερων στελεχών στον κρατικό μηχανισμό. Τα δικαιώματα του πρώτου συμβούλου ήταν περιορισμένα.

Το νεοσύστατο αυτοκρατορικό γραφείο επέτρεψε στον Wu-di να ελέγχει προσωπικά την τοπική κατάσταση και τις δραστηριότητες διαφόρων τμημάτων του διοικητικού συστήματος στη χώρα.

Από τη βασιλεία του Γου Ντι, η Αυτοκρατορία των Χαν έχει γίνει ένα ισχυρό συγκεντρωτικό κράτος. Η κεντρική κυβέρνηση, αποτελούμενη από διάφορα τμήματα, υπαγόταν σε 83 περιφέρειες, οι οποίες, με τη σειρά τους, περιλάμβαναν περιφέρειες, στη συνέχεια κομητείες και βολοτάδες.

Ο Wu-di αποκατέστησε το κρατικό μονοπώλιο στο αλάτι, το σίδηρο, τη χύτευση νομισμάτων και την παραγωγή κρασιού, που ιδρύθηκε την εποχή του Qin Shi-huang, και ο μηχανισμός για την εφαρμογή αυτού του μονοπωλίου, που ήταν πολύ επωφελής για το ταμείο, ήταν το φορολογικό σύστημα γεωργίας .

Στις πόλεις υπήρχαν και κρατικές επιχειρήσεις, όπου εργάζονταν οι καλύτεροι τεχνίτες της χώρας (τις περισσότερες φορές με τη μορφή εργατικού δυναμικού, δηλ. εργατικής υπηρεσίας). Κατασκεύαζαν τα πιο εκλεκτά προϊόντα για την κατανάλωση κύρους των ανώτερων τάξεων, καθώς και όπλα και εξοπλισμό για το στρατό και πολλά άλλα. Όλα αυτά συνέβαλαν στην ανάπτυξη της οικονομίας και στην αύξηση του αριθμού των ιδιωτών.

Η διαδικασία ανάπτυξης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας στη γεωργία ήταν αμφιλεγόμενη.

Από τη μια πλευρά, υπήρχε η καταστροφή των αγροτών, που στην πραγματικότητα έχασαν τη μισή σοδειά όταν πλήρωναν φόρους, και η απομάκρυνση των αγροτών.

Στην αυτοκρατορία Χαν υπήρχαν δύο κύριοι φόροι - η γη και η δημοσκόπηση. Η μείωση των φόρων της γης στις αρχές του Χαν έπαιξε θετικό ρόλο στην οικονομική ανάκαμψη της χώρας. Ωστόσο, τον 1ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η κατάσταση έχει αλλάξει. Καθώς η ιδιοκτησία γης συγκεντρωνόταν στα χέρια μεγάλων γαιοκτημόνων, ένας σχετικά χαμηλός φόρος γης αποδείχθηκε επωφελής κυρίως για τους πλούσιους ιδιοκτήτες.

Αντίθετα, ο δημοτικός φόρος, το κύριο βάρος του οποίου έπεσε στον απλό αγρότη, αυξανόταν συνεχώς. Σε αντίθεση με τον φόρο γης, ο εκλογικός φόρος πληρωνόταν όχι σε σιτηρά, αλλά σε χρήμα. Ο εκλογικός φόρος επιβαλλόταν συνήθως σε ολόκληρο τον πληθυσμό της αυτοκρατορίας μεταξύ 7 και 56 ετών. Ωστόσο, υπό τον Wu-di άρχισε να χρεώνεται σε παιδιά από την ηλικία των τριών ετών. Για το φτωχότερο μέρος του πληθυσμού αυτό ήταν ένα αφόρητο βάρος.

Οι κοινοί όχι μόνο πλήρωναν φόρους, αλλά έπρεπε επίσης να υπηρετήσουν στρατιωτική και εργατική θητεία μεταξύ 20 και 56 ετών. Οι αξιωματούχοι και οι ευγενείς απαλλάσσονταν από τα καθήκοντα· μπορούσαν να εξαγοραστούν. Για εκείνους που δεν είχαν επαρκή κεφάλαια για να αποπληρώσουν την εργασία τους, η εξυπηρέτηση της εργασίας τους οδηγούσε συχνά στην καταστροφή.

Καταστρεφόμενοι, οι άνθρωποι έπεσαν σε χρέη σκλαβιά. Ο αριθμός των σκλάβων αυξήθηκε πολλές φορές κατά την εποχή των Χαν, και αυτό έγινε ένα από τα προβλήματα της χώρας.

Προσπάθειες άνωθεν πίεσης για τον περιορισμό της τοκογλυφίας και την αποτροπή της καταστροφής των αγροτών - του κύριου φορολογούμενου τμήματος της αυτοκρατορίας - έγιναν από την κυβέρνηση επανειλημμένα, αλλά δεν απέφεραν αποτελέσματα.

Οι σύγχρονοι έγραψαν: «Πώς μπορούν οι απλοί άνθρωποι να υπερασπιστούν τον εαυτό τους όταν οι πλούσιοι αυξάνουν τον αριθμό των σκλάβων τους, επεκτείνουν τα χωράφια τους και συσσωρεύουν πλούτο;». «Οι αγρότες δουλεύουν ακούραστα όλο το χρόνο, και όταν έρχεται η ώρα του χρηματικού εκβιασμού, οι φτωχοί πουλάνε σιτηρά στη μισή τιμή, και οι φτωχοί παίρνουν δάνεια και υποχρεούνται να ξεπληρώσουν τα διπλάσια, οπότε για χρέη πολλοί πουλάνε χωράφια και σπίτια, πουλήστε τα παιδιά και τα εγγόνια τους».

Η αυτοπώληση σε σκλαβιά για χρέη γίνεται σημαντική πηγή ιδιωτικής δουλείας. Η ίδια η πράξη της πώλησης ως σκλαβιάς, που πραγματοποιήθηκε με τη βοήθεια μεσάζοντα εμπόρων, έκανε νόμιμη την υποδούλωση ενός ελεύθερου ατόμου ακόμα κι αν πουλήθηκε παρά τη θέλησή του. Οι περιπτώσεις αναγκαστικής σύλληψης και πώλησης ελεύθερων ανθρώπων στη δουλεία ήταν πολύ συχνές.

Η χώρα είχε ένα μόνιμο σκλαβοπάζαρο. Σκλάβοι μπορούσαν να αγοραστούν σχεδόν σε κάθε πόλη. Αποστολές αλυσοδεμένων σκλάβων μεταφέρθηκαν από δουλεμππόρους εκατοντάδες χιλιόμετρα στο Chang'an και σε άλλες μεγάλες πόλεις της χώρας.

Η καταναγκαστική εργασία αποτέλεσε τη βάση της παραγωγής σε ορυχεία και βιομηχανίες, ιδιωτικές και δημόσιες. Το εργατικό δυναμικό χρησιμοποιήθηκε από εγκληματίες, οι οποίοι μαζί με μέλη των οικογενειών τους μετατράπηκαν σε κατάδικους σκλάβους που χρησιμοποιήθηκαν σε σκληρές εργασίες, κυρίως οικοδομές και εξορύξεις. Οι σκλάβοι, αν και σε μικρότερο βαθμό, χρησιμοποιούνταν παντού στη γεωργία.

Από την άλλη, υπήρχε μια διαδικασία συγκέντρωσης της ιδιοκτησίας της γης στα χέρια μεγάλων πλουσίων, παραχωρούνταν πλούσιες φάρμες που προμήθευαν προϊόντα στην αγορά.

Ο νομισματικός πλούτος ήταν ένας σημαντικός δείκτης της κοινωνικής θέσης στην αυτοκρατορία των Χαν. Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο ιδιοκτησίας, όλοι οι ιδιοκτήτες γης χωρίστηκαν σε τρεις κύριες κατηγορίες: μεγάλες, μεσαίες και μικρές οικογένειες. Εκτός αυτών των κατηγοριών, υπήρχαν υπερπλούσιοι άνθρωποι στην αυτοκρατορία (υπήρχαν λίγοι) που μπορούσαν ακόμη και να δανείσουν στον αυτοκράτορα. Η περιουσία τους υπολογίστηκε σε εκατόν διακόσια εκατομμύρια νομίσματα.

Η περιουσία των πολύτεκνων οικογενειών ξεπέρασε το 1 εκατομμύριο νομίσματα. Η πλειοψηφία ήταν οικογένειες δεύτερης και τρίτης κατηγορίας.

Η κύρια ομάδα, η πιο σταθερή από κοινωνικοοικονομική άποψη, ήταν η κατηγορία των μεσαίων οικογενειών. Η περιουσία τους κυμαινόταν από 100 χιλιάδες έως 1 εκατομμύριο νομίσματα. Οι μέσες οικογένειες εκμεταλλεύονταν συνήθως την εργασία των σκλάβων στις φάρμες τους, μεταξύ των οποίων οι λιγότερο πλούσιες είχαν αρκετούς σκλάβους, οι πιο ευημερούσες - αρκετές δεκάδες. Επρόκειτο για δουλοκτήματα, τα προϊόντα των οποίων προορίζονταν σε μεγάλο βαθμό για την αγορά.

Η περιουσία των μικρών οικογενειών ανερχόταν σε από 1.000 έως 100.000 νομίσματα· αυτά ήταν μικρά ιδιόκτητα αγροκτήματα, κατά κανόνα που δεν χρησιμοποιούσαν καταναγκαστική εργασία.

Οι πηγές κατατάσσουν ένα σημαντικό στρώμα φτωχών στην τέταρτη κατηγορία - ιδιοκτήτες γης με περιορισμένη γη.

Οι εσωτερικοί πολιτικοί μετασχηματισμοί του Wu-di συνέβαλαν στην πρόοδο της κοινωνίας. Ο πληθυσμός της χώρας αυξήθηκε κατακόρυφα, φτάνοντας στον 1ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. 60 εκατομμύρια άνθρωποι. Η ανάπτυξη νέων εδαφών έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της γεωργικής τεχνολογίας, για παράδειγμα, το σύστημα κλινών της χειρωνακτικής καλλιέργειας (με αυτή τη μέθοδο καλλιέργειας η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτών έλαβε καλές σοδειές από τα χωράφια τους). Τα παλιά συστήματα άρδευσης συντηρήθηκαν προσεκτικά και δημιουργήθηκαν νέα ανάλογα με τις ανάγκες. Οι δρόμοι ήταν σε τάξη, και νέες πόλεις υψώνονταν κατά μήκος των δρόμων, ο αριθμός των οποίων αυξανόταν συνεχώς από την αρχή της αυτοκρατορικής περιόδου στην κινεζική ιστορία.

Εξωτερική πολιτική. Γου-ντι. Ο Γου Ντι έδωσε μεγάλη προσοχή στα προβλήματα εξωτερικής πολιτικής. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, το έδαφος της αυτοκρατορίας επεκτάθηκε πολλές φορές.

Η επιθυμία για αυτοκρατορική εξουσία υποστηρίχθηκε από το κρατικό δόγμα. Ο μεταρρυθμισμένος Κομφουκιανισμός, αναγνωρισμένος ως η κρατική θρησκεία, διακήρυξε το δόγμα της απόλυτης ανωτερότητας του «Μεσαίου Κράτους» (δηλαδή της Αυτοκρατορίας των Χαν) - του κέντρου του Σύμπαντος - έναντι του περιβάλλοντος κόσμου των «εξωτερικών βαρβάρων», των οποίων η ανυπακοή στους Ο Γιος του Ουρανού θεωρήθηκε έγκλημα. Οι εκστρατείες του Γιου του Ουρανού, ως παγκόσμιου διοργανωτή του Σύμπαντος, κηρύχθηκαν «τιμωρητικές»· οι επαφές εξωτερικής πολιτικής σχετίζονταν με το ποινικό δίκαιο.

Η κύρια κατεύθυνση των εκστρατειών για το Wu-di ήταν αρχικά τα βορειοδυτικά, όπου οι Ούννοι έγιναν πιο ενεργοί.

Το Σινικό Τείχος της Κίνας μείωσε τον κίνδυνο νομαδικών εισβολών, αλλά οι Xiongnu αύξησαν σημαντικά τη μαχητική τους ισχύ όταν, μαζί με το παραδοσιακό ελαφρά οπλισμένο ιππικό, εισήχθη στο στρατό βαριά οπλισμένο πεζικό. Το Shanyu Mode (209–174 π.Χ.) κατέκτησε μια τεράστια περιοχή που έφτανε στον ποταμό. Ο Όρκων στα βόρεια, σελ. Liaohe - στα ανατολικά και στη λεκάνη απορροής του ποταμού. Το Ταρίμ βρίσκεται στα δυτικά. Οι Ούννοι παρενοχλούσαν συνεχώς την αυτοκρατορία με τις επιδρομές τους, απειλώντας ακόμη και την πρωτεύουσα.

Το ζήτημα ενός ενεργού αγώνα ενάντια στους Xiongnu και τις απαραίτητες μεταρρυθμίσεις του στρατού των Χαν σε σχέση με αυτό προέκυψε ακόμη και υπό τον Wendi. Υπό τον Jing-di, τα αυτοκρατορικά κοπάδια αυξήθηκαν σημαντικά και τα κρατικά βοσκοτόπια που απαιτούνταν για τη δημιουργία βαρέως οπλισμένου ιππικού επεκτάθηκαν και ξεκίνησε η αναδιοργάνωση του στρατού των Χαν, σε μεγάλο βαθμό κατά το πρότυπο των Xiongnu.

Υπό τον Wu-di, ολοκληρώθηκε η μεταρρύθμιση του στρατού, η οποία διευκολύνθηκε από το μονοπώλιο του σιδήρου που εισήγαγε ο Wu-di. Το 133 π.Χ. μι. Η συνθήκη ειρήνης με τους Xiongnu έσπασε και ο Wu-di κατευθύνθηκε για έναν αποφασιστικό αγώνα εναντίον τους.

Τα στρατεύματα των Χαν το 127 π.Χ μι. έδιωξε τους Ούννους από το Όρντος. Στις όχθες της καμπής του Κίτρινου Ποταμού ανεγέρθηκαν οχυρώσεις και χτίστηκαν φρούρια. Στη συνέχεια οι διάσημοι στρατιωτικοί ηγέτες των Χαν Γουέι Κινγκ και Χούο Κουμπίνγκ το 124 και το 123 π.Χ. μι. απώθησε τους Ούννους πίσω από τα βόρεια σύνορα της αυτοκρατορίας και ανάγκασε τους Σανιού να μεταφέρουν την έδρα τους στα βόρεια της ερήμου Γκόμπι.

Από αυτό το σημείο και μετά, η εξωτερική πολιτική του Wu στα βορειοδυτικά είχε ως στόχο την κατάκτηση ξένων εδαφών, την υποταγή γειτονικών λαών, τη σύλληψη αιχμαλώτων πολέμου, την επέκταση των ξένων αγορών και την κυριαρχία των διεθνών εμπορικών οδών.

Πίσω στο 138 π.Χ. ε., καθοδηγούμενος από την αποδεδειγμένη μέθοδο της αρχαίας κινεζικής διπλωματίας - "κατακτήστε τους βαρβάρους με τα χέρια των βαρβάρων" - ο Wu Di έστειλε τον διπλωμάτη και στρατηγό Zhang Qian για να συνάψει μια στρατιωτική συμμαχία με τις φυλές Yuezhi εχθρικές προς τους Xiongnu, οι οποίοι, υπό την επίθεση των Xiongnu, μετανάστευσαν από το Gansu κάπου προς τα δυτικά.

Στο δρόμο, ο Zhang Qian συνελήφθη από τους Xiongnu· μετά από δέκα χρόνια παραμονής μαζί τους, δραπέτευσε και συνέχισε την αποστολή του. Οι Yuezhi ήταν τότε ήδη στην Κεντρική Ασία και κατέκτησαν τη Βακτριανή. Ο Zhang Qian δεν τους έπεισε να πολεμήσουν με τους Xiongnu. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του επισκέφτηκε το Davan (Fergana), το Kangju (ή Kangju - προφανώς το μεσαίο και κατώτερο ρεύμα του Syr Darya και παρακείμενες περιοχές της Κεντρικής Ασίας Μεσοποταμίας) και έζησε για περίπου ένα χρόνο στη Dasya (Βακτριανή).

Από τοπικούς εμπόρους, ο Zhang Qian έμαθε για το Shendu (Ινδία) και τις μακρινές δυτικές χώρες, συμπεριλαμβανομένου του An-xi (Παρθία), καθώς και ότι αυτές οι χώρες γνώριζαν

Η Κίνα ως η «γη του μεταξιού», την οποία οι ξένοι έμποροι εμπορεύονταν πρόθυμα. Όταν επέστρεψε στο Chang'an, ο Zhang Qian τα περιέγραψε όλα αυτά στην αναφορά του στον Wu Di.

Οι πληροφορίες του Zhang Qian διεύρυναν πολύ τους γεωγραφικούς ορίζοντες των αρχαίων Κινέζων: γνώρισαν πολλές χώρες στα δυτικά της αυτοκρατορίας Χαν, τον πλούτο και το ενδιαφέρον τους για το εμπόριο με την Κίνα.

Από τότε, ύψιστη σημασία στην εξωτερική πολιτική της αυτοκρατορικής αυλής άρχισε να αποδίδεται στην κατάληψη εμπορικών δρόμων μεταξύ της αυτοκρατορίας και αυτών των χωρών και στη δημιουργία τακτικών δεσμών με αυτές.

Προκειμένου να εφαρμοστούν αυτά τα σχέδια, άλλαξε η κατεύθυνση των εκστρατειών κατά των Ούννων· το Gansu έγινε το κύριο κέντρο επίθεσης εναντίον τους, αφού εδώ έτρεχε ο εμπορικός δρόμος προς τα δυτικά, ο περίφημος Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού.

Huo Qubing το 121 π.Χ. μι. έδιωξε τους Xiongnu από τα βοσκοτόπια του Gansu, ανοίγοντας τη δυνατότητα επέκτασης στο Ανατολικό Τουρκεστάν για την Αυτοκρατορία των Χαν. Στο έδαφος του Gansu μέχρι το Dunhuang, χτίστηκε μια ισχυρή γραμμή οχυρώσεων και ιδρύθηκαν στρατιωτικοί και πολιτικοί οικισμοί. Το Gansu έγινε εφαλτήριο για τον περαιτέρω αγώνα για την κυριαρχία του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού, καραβάνια κατά μήκος των οποίων άρχισαν να ρέουν από το Chang'an αμέσως μετά την εδραίωση των θέσεων της αυτοκρατορίας στο Gansu.

Η Αυτοκρατορία των Χαν χρησιμοποίησε διπλωματικά και στρατιωτικά μέσα για να επεκτείνει την επιρροή της στις πόλεις-κράτη-όαση του Ανατολικού Τουρκεστάν κατά μήκος του Δρόμου του Μεταξιού για να εξασφαλίσει τη διαδρομή για τα καραβάνια.

Το 115 π.Χ. μι. Μια πρεσβεία με επικεφαλής τον Zhang Qian στάλθηκε στους Wusuns. Διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των εμπορικών και διπλωματικών σχέσεων μεταξύ της Κίνας Χαν και της Κεντρικής Ασίας. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του με τους Wusuns, ο Zhang Qian έστειλε απεσταλμένους στο Davan, στο Kangju, στους Yuezhi και στο Daxia, στο Anxi, στο Shendu και σε άλλες χώρες, οι οποίοι ήταν οι πρώτοι εκπρόσωποι της αρχαίας Κίνας σε αυτές τις χώρες. Κατά το 115–111 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Εμπορικοί δεσμοί δημιουργήθηκαν μεταξύ της αυτοκρατορίας των Χαν και της Βακτρίας.

Ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού από την πρωτεύουσα του Χαν Τσανγκάν πήγε βορειοδυτικά μέσω της επικράτειας του Γκανσού στο Ντουνχουάνγκ, όπου διακλαδίστηκε σε δύο κύριους δρόμους (βόρεια και νότια της λίμνης Λοπ Νορ) που οδηγούσαν στο Κασγκάρ. Από το Kashgar, εμπορικά καραβάνια ακολούθησαν στη Φεργκάνα και τη Βακτριανή, και από εκεί στην Ινδία και την Παρθία και περαιτέρω στη Μεσόγειο. Από την Κίνα, τα τροχόσπιτα έφερναν σίδηρο, που θεωρείται «το καλύτερο στον κόσμο» (όπως ισχυρίστηκε ο Ρωμαίος συγγραφέας Πλίνιος ο Πρεσβύτερος), νικέλιο, χρυσό, ασήμι, βερνίκια, καθρέφτες και άλλα είδη χειροτεχνίας, αλλά κυρίως μεταξωτά υφάσματα και ακατέργαστο μετάξι (sy - sαυτό το όνομα προφανώς συνέδεε το όνομα της Κίνας στον αρχαίο κόσμο, όπου ήταν γνωστή ως η χώρα των «Αμαρτιών» ή «Σερών»).

Σπάνια ζώα και πτηνά, φυτά, πολύτιμα είδη ξύλου, γούνες, φάρμακα, μπαχαρικά, θυμίαμα και καλλυντικά, χρωματιστά γυαλιά και κοσμήματα, ημιπολύτιμες και πολύτιμες πέτρες και άλλα είδη πολυτελείας, καθώς και σκλάβοι (μουσικοί, χορευτές) κ.λπ. Παραδόθηκαν στην Κίνα Ιδιαίτερα αξιοσημείωτα ήταν τα σταφύλια, τα φασόλια, η μηδική, ο κρόκος, μερικά πεπόνια, οι ροδιές και οι καρυδιές που η Κίνα δανείστηκε εκείνη την εποχή από την Κεντρική Ασία. Αργότερα, ο Βουδισμός διείσδυσε στην Κίνα από την Ινδία μέσω του Ανατολικού Τουρκεστάν, της «Δυτικής Γης».

Υπό τον Γου-ντι, η αυτοκρατορία δημιούργησε συνδέσεις με πολλά κράτη της Ινδίας και του Ιράν, καθώς και με κράτη που βρίσκονται στην επικράτεια μέχρι τη Μεσόγειο.

Ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη διπλωματικών, οικονομικών και πολιτιστικών δεσμών μεταξύ της Άπω Ανατολής και των χωρών της Μέσης Ανατολής, καθώς και της Μεσογείου.

Ωστόσο, ό,τι παραδόθηκε στο Τσανγκάν κατά μήκος του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού θεωρήθηκε από τον αυτοκράτορα Χαν και τη συνοδεία του ως φόρο τιμής από τους «βαρβάρους»· η άφιξη ξένων πρεσβειών με δώρα που ήταν συνηθισμένα για εκείνη την εποχή δεν θεωρήθηκε τίποτα άλλο από έκφραση υποταγής στην αυτοκρατορία των Χαν.

Ο πολεμικός αυτοκράτορας (μετάφραση του ονόματος του ναού Wu-di) κυριεύτηκε από το παγκόσμιο σχέδιο «να επεκτείνει τα όρια της αυτοκρατορίας κατά δέκα χιλιάδες li και να διαδώσει τη δύναμη του Γιου του Ουρανού (δηλαδή του αυτοκράτορα Χαν) σε όλο τον κόσμο (κυριολεκτικά «προς τις τέσσερις θάλασσες»).»

Η Φεργκάνα (Νταβάν) είχε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την αυτοκρατορία. Κατείχε βασικές θέσεις σε ένα σημαντικό τμήμα του Δρόμου του Μεταξιού και είχε «παραδείσια άλογα» - αρχοντικά άλογα της δυτικής φυλής, τα οποία ήταν εξαιρετικής σημασίας για το βαριά οπλισμένο ιππικό του Γου Ντι.

Ωστόσο, ο λαός Davan αντιστάθηκε πεισματικά στις προόδους της αυλής των Χαν και δεν σκόπευε να προμηθεύσει τον στρατό των Χαν με όμορφα άλογα.

Το 104 π.Χ. μι. Ένας τεράστιος στρατός του διοικητή Li Guangli, στον οποίο είχε απονεμηθεί προηγουμένως ο τίτλος του "Ershi Victor", ξεκίνησε μια μακρά "τιμωρητική εκστρατεία" ενάντια στην πόλη Ershi (πρωτεύουσα της Fergana). Η εκστρατεία διήρκεσε δύο χρόνια, αλλά κατέληξε σε πλήρη αποτυχία. Το 102, ο Ούντι ανέλαβε μια νέα μεγαλειώδη εκστρατεία στη Φεργκάνα. Αυτή τη φορά καταφέραμε να αποκτήσουμε «ουράνια άλογα», αλλά η αυτοκρατορία δεν μπόρεσε να κατακτήσει τον Νταβάν.

Οι εκστρατείες στη Φεργκάνα, που στοίχισαν στην αυτοκρατορία ακραία ένταση, κατέληξαν, σύμφωνα με τον ίδιο τον Γου Τι, στην πλήρη αποτυχία των σχεδίων επιθετικότητας των Χαν στη Δύση.

Η πολιτική κυριαρχία της Χαν Κίνας στο Ανατολικό Τουρκεστάν αποδείχθηκε ασταθής, βραχυπρόθεσμη και πολύ περιορισμένη. Οι πιο αμερόληπτοι εκπρόσωποι της επίσημης ιστοριογραφίας αμφισβήτησαν γενικά την ανάγκη επέκτασης της αυτοκρατορίας των Χαν στην Κεντρική και Κεντρική Ασία, σημειώνοντας τις αρνητικές συνέπειές της τόσο για αυτές τις χώρες όσο και ειδικά για την Κίνα. «Η δυναστεία των Χαν έσπευσε στη μακρινή Δυτική Γη και έτσι εξάντλησε την αυτοκρατορία», έγραψε ο συγγραφέας μιας από τις πρώιμες μεσαιωνικές ιστορίες της Κίνας.

Ταυτόχρονα με μια ενεργή εξωτερική πολιτική στα βορειοδυτικά, ο Wu-di ανέλαβε ευρεία επέκταση στις νότιες και βορειοανατολικές κατευθύνσεις.

Οι πολιτείες Yue στη Νότια Κίνα και το Βόρειο Βιετνάμ προσελκύουν από καιρό αρχαίους Κινέζους εμπόρους και τεχνίτες ως αγορές αγαθών και μέρη για την εξόρυξη μεταλλευμάτων χαλκού και κασσίτερου, πολύτιμων μετάλλων, μαργαριταριών, την απόκτηση εξωτικών ζώων και φυτών, καθώς και σκλάβων. Τα εδάφη Yue που κατακτήθηκαν υπό τον Qin Shi Huang έπεσαν μακριά από την αυτοκρατορία μετά την πτώση της δυναστείας Qin, αλλά οι εμπορικοί δεσμοί μαζί τους παρέμειναν.

Οι αρχαίες κινεζικές πηγές καταγράφουν την ύπαρξη τον 2ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. τρεις ανεξάρτητες πολιτείες Yue: Nanyue (στη λεκάνη του μεσαίου και κάτω ρου του ποταμού Xijiang και του Βόρειου Βιετνάμ), Dongyue (στην επαρχία Zhejiang) και Minyue (στην επαρχία Fujian).

Στο μεγαλύτερο από αυτά, ο Nanyue (Nam Viet), ο πρώην κυβερνήτης του Qin Zhao To κατέλαβε την εξουσία. Ίδρυσε την τοπική βιετναμέζικη δυναστεία των Chieu, ανακηρύσσοντας τον εαυτό του αυτοκράτορα ίσο με τους Χανς.

Το 196 π.Χ. μι. Συνήφθη συμφωνία μεταξύ του Χαν και του Νανιούε, σύμφωνα με την οποία ο Λιου Μπανγκ αναγνώρισε τον Ζάο Τουό ως νόμιμο άρχοντα του Νανιούε. Αλλά σύντομα ο Zhao Tuo, ως απάντηση στην απαγόρευση της αυτοκράτειρας Luhou να εξάγει σίδηρο, βοοειδή και άλλα αγαθά στο Nan-yue, διέκοψε τις διπλωματικές σχέσεις με την αυτοκρατορία. Και οι δύο χώρες βρέθηκαν σε εμπόλεμη κατάσταση, αλλά η αυτοκρατορία δεν είχε τη δύναμη να το κάνει.

Από τα πρώτα κιόλας χρόνια της ένταξής του, ο Wu di βασίστηκε στην κατάληψη των νότιων πολιτειών. Το 138 π.Χ. π.Χ., παρεμβαίνοντας στον εσωτερικό αγώνα των βιετναμέζικων κρατών, οι Χαν κατέκτησαν τον Ντονγκιούε, μετά τον οποίο ο Γου άρχισε να προετοιμάζει έναν μεγάλο πόλεμο εναντίον του Νανιούε.

Μετά το θάνατο του Zhao Tuo, εκμεταλλευόμενος την εσωτερική αναταραχή, ο Wu di εισήγαγε μεγάλες στρατιωτικές δυνάμεις στο Nanyue. Ο πόλεμος με τη Nanyue, που διήρκεσε κατά διαστήματα για δύο χρόνια (112–111 π.Χ.), έληξε με νίκη για την αυτοκρατορία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η αυτοκρατορία κατέκτησε τα υπόλοιπα εδάφη Yue, μόνο ο Mingyue συνέχισε να διατηρεί την ανεξαρτησία.

Έχοντας χωρίσει τη Nanyue σε περιοχές και κομητείες, οι κατακτητές ανάγκασαν τους ντόπιους να εργάζονται σε ορυχεία, να εξορύξουν χρυσό και πολύτιμους λίθους και να κυνηγούν ελέφαντες και ρινόκερους. Λόγω των συνεχών εξεγέρσεων κατά του Χαν, ο Γου Ντι αναγκάστηκε να διατηρήσει μεγάλες στρατιωτικές δυνάμεις στα εδάφη Yue.

Η επέκταση της επικράτειας των Χαν στα νοτιοδυτικά συνδέθηκε με προσπάθειες εύρεσης διαδρομής προς την Ινδία. Καθώς ταξίδευε γύρω από τη «Δυτική Γη», ο Zhang Qian έμαθε για την ύπαρξη αυτής της μεγάλης και πλούσιας χώρας. Από τις ιστορίες των εμπόρων, συμπέρανε ότι το ινδουιστικό κράτος βρισκόταν δίπλα στα εδάφη των «νοτιοδυτικών βαρβάρων». Έτσι αποκαλούσαν οι αρχαίοι Κινέζοι τις φυλές που κατοικούσαν στο μεγαλύτερο μέρος του σύγχρονου Γιουνάν και του νότιου Σιτσουάν.

Στους IV–III αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Εδώ δημιουργούνται πολλές μεγάλες φυλετικές ενώσεις, η πιο σημαντική μεταξύ των οποίων ήταν η πρώιμη κρατική ενοποίηση των Dian. Το 130 και το 111 π.Χ. μι. Ο Wu-di αναλαμβάνει δύο φορές εκστρατείες κατά των «νοτιοδυτικών βαρβάρων». Και παρόλο που δεν βρέθηκε χερσαία οδός προς την Ινδία, μεγάλα εδάφη προσαρτήθηκαν στην Αυτοκρατορία των Χαν.

Μετά την υποταγή του Nanyue, η Αυτοκρατορία των Χαν δημιούργησε θαλάσσιους δεσμούς με την Ινδία και τη Λάνκα (Sichengbu). Η διαδρομή από τη Θάλασσα της Νότιας Κίνας στον Ινδικό Ωκεανό πιθανότατα περνούσε από το στενό της Μαλάκας. Οι αρχαίοι Κινέζοι εκείνη την εποχή δεν ήταν δυνατοί στη ναυσιπλοΐα, αλλά από την αρχαιότητα οι λαοί Yue ήταν ικανοί ναυτικοί. Προφανώς, τα πλοία Yue μετέφεραν εμπόρους Χαν στην Ινδία, τη Λάνκα και άλλες περιοχές της Νότιας Ασίας.

Μετά την κατάκτηση του Nanyue, πιθανότατα μέσω των λαών Yue, δημιουργήθηκαν δεσμοί μεταξύ της αυτοκρατορίας Han και μακρινών χωρών της Νοτιοανατολικής και Νότιας Ασίας.

Έχοντας ολοκληρώσει τους πολέμους στο νότο, ο Wu ανέλαβε αποφασιστική δράση κατά του κράτους Chaoxian (Cor. Cho-son) στο έδαφος της Βόρειας Κορέας. Αυτή η χώρα, πολύ πριν από την εμφάνιση της αυτοκρατορίας, διατηρούσε δεσμούς με τα βορειοανατολικά αρχαία κινεζικά βασίλεια.

Μετά το σχηματισμό της αυτοκρατορίας Χαν υπό τον Λιου Μπανγκ, συνήφθη συμφωνία για τη δημιουργία των συνόρων μεταξύ των δύο κρατών κατά μήκος του ποταμού. Phesu. Οι ηγεμόνες του Χαόξι προσπάθησαν να ακολουθήσουν μια ανεξάρτητη πολιτική και, σε αντίθεση με την αυτοκρατορία, διατήρησαν δεσμούς με τους Σιονγκνού. Η τελευταία περίσταση, καθώς και το γεγονός ότι ο Chaoxian εμπόδισε την αυτοκρατορία να επικοινωνήσει με τους λαούς της Νότιας Κορέας, έκανε το Chaoxian το επόμενο αντικείμενο επιθετικότητας των Χαν.

Το 109 π.Χ. μι. Ο Wu-di προκάλεσε τη δολοφονία του πρεσβευτή των Han στο Chaoxian, μετά την οποία έστειλε μια «τιμωρητική» αποστολή εκεί. Μετά από μια μακρά πολιορκία από ξηρά και θάλασσα, η πρωτεύουσα του Chaoxian, η Wangomseong, έπεσε. Στο έδαφος του Chaoxian ιδρύθηκαν τέσσερις διοικητικές περιφέρειες, αλλά τρεις από αυτές έπρεπε να καταργηθούν λόγω του συνεχιζόμενου αγώνα των αρχαίων Κορεατών για ανεξαρτησία.

Η τεράστια αυτοκρατορία που δημιούργησε ο Γου Ντι βρέθηκε στα πρόθυρα μιας σοβαρής κρίσης.

Οι κατακτητικοί πόλεμοι που ο Γου ντι διεξήγαγε συνεχώς για πολλά συνεχόμενα χρόνια άδειασαν το ταμείο και εξάντλησαν τους πόρους του κράτους, οδηγώντας σε αμέτρητα ανθρώπινα θύματα και απότομη επιδείνωση της κατάστασης του μεγαλύτερου μέρους του ενεργού πληθυσμού της χώρας. Μια έκρηξη λαϊκής δυσαρέσκειας εκφράστηκε σε ανοιχτές ομιλίες από «ντροπιασμένους και εξουθενωμένους ανθρώπους» στις κεντρικές περιοχές της αυτοκρατορίας.

Ταυτόχρονα, στα περίχωρα της αυτοκρατορίας εμφανίστηκαν διαδηλώσεις φυλών κατά του Χαν. «Η χώρα έχει κουραστεί από ατελείωτους πολέμους, οι άνθρωποι κατακλύζονται από θλίψη, τα αποθέματα εξαντλούνται» - έτσι χαρακτηρίζει ο σύγχρονος ιστορικός του Sima Qian την κατάσταση της αυτοκρατορίας στο τέλος της βασιλείας του Wu-di.

Χαν Κομφουκιανισμός. Τόσο στην εξωτερική όσο και περισσότερο στην εσωτερική πολιτική, ο αυτοκράτορας επεδίωξε τον στόχο να ενισχύσει τα θεμέλια της αυτοκρατορικής εξουσίας και να αναβιώσει τη δόξα της μεγάλης και ευημερούσας Ουράνιας Αυτοκρατορίας, που ήταν ίσως το πιο σημαντικό στοιχείο της πολύ σεβαστής κινεζικής παράδοσης.

Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι ο ίδιος ο Γου ξόδεψε πολλή προσπάθεια όχι απλώς για να αναβιώσει την επιρροή του Κομφουκιανισμού στην αυτοκρατορία, αλλά για να αναδημιουργήσει έναν νέο, αυτοκρατορικό ή, όπως αποκαλείται μερικές φορές, κομφουκιανισμό των Χαν.

Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του αυτοκρατορικού Κομφουκιανισμού δεν ήταν τόσο στο δόγμα, το οποίο παρέμεινε πρακτικά αμετάβλητο, αλλά στη νέα στάση απέναντι στον κόσμο που είχε αλλάξει από την εποχή του Κομφούκιου. Για βελτιωμένες ιδέες, πολύ πιο σημαντική ήταν η αρχή του πρακτικού οφέλους, μια πραγματιστική αντίληψη του κόσμου, που αναπτύχθηκε στην Κίνα σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή του ίδιου Κομφουκιανισμού. Και αυτό περιλάμβανε μεγαλύτερη ανοχή για άλλα δόγματα, ειδικά εκείνα που είχαν ηττηθεί και δεν είχαν αντέξει στη δοκιμασία της ιστορίας.

Ο Wu-di ήθελε η νέα επίσημη αυτοκρατορική ιδεολογία να απορροφήσει οτιδήποτε χρήσιμο βοήθησε τη χώρα και τον ίδιο προσωπικά, ολόκληρη τη δυναστεία των Χαν να καθιερώσει τη διακυβέρνηση της αυτοκρατορίας και ταυτόχρονα να βασιστεί σε έναν λαό που ανατράφηκε σε ιδανικά και παραδόσεις, αλλά ταυτόχρονα με σεβασμό στη δύναμη και υποταγή στην εξουσία.

Αυτό σήμαινε μια προσέγγιση μεταξύ του Προ-Χαν Κομφουκιανισμού και εκείνων των στοιχείων του νομικισμού που θα μπορούσαν κάλλιστα να συνυπάρχουν με τον Κομφουκιανισμό και ακόμη και να ενισχύσουν τα αξιώματά του. Άλλωστε, τόσο οι Κομφουκιανοί όσο και οι Νομικοί πίστευαν ότι η Ουράνια Αυτοκρατορία έπρεπε να κυβερνάται από τον κυρίαρχο με τους υπουργούς και τους αξιωματούχους του, ότι ο λαός πρέπει να σέβεται τις αρχές και να υπακούει στους εκπροσώπους της, και ότι όλα αυτά, τελικά, συμβάλλουν στο καλό και την ευημερία. ειρήνη και ευτυχία των υποκειμένων.

Οι Κομφουκιανοί έδωσαν έμφαση στην αυτογνωσία και την αυτοβελτίωση των ανθρώπων, ενσταλάσσοντάς τους την ανθρωπιά, την αρετή, το αίσθημα του καθήκοντος και τον σεβασμό προς τους μεγαλύτερους. Νομικοί - εκφοβισμός, υποταγή και αυστηρή τιμωρία για ανυπακοή. Σε αυτή την κατάσταση, ένας επιδέξιος συνδυασμός του κομφουκιανικού καρότου με το ραβδί Legist θα μπορούσε και όντως να δώσει πολύ θετικά αποτελέσματα.

Ο Wu-di συγκέντρωσε περίπου εκατό εξαιρετικούς επιστήμονες-boshi (boshi - επίτιμος ακαδημαϊκός τίτλος, ένα είδος καθηγητή), στους οποίους κατά καιρούς έκανε ερωτήσεις που ήταν σημαντικές για αυτόν. Μεταξύ αυτών είναι ερωτήσεις σχετικά με το πώς να διαχειριστείτε την αυτοκρατορία, με ποια κριτήρια να επιλέξετε βοηθούς και αξιωματούχους, πώς να ερμηνεύσετε την αρχαία σοφία σε σχέση με τα καθήκοντα του σήμερα, κ.λπ. Όπως σημειώνει η δυναστική ιστορία του Han Shu, οι πιο έξυπνες και ακριβείς απαντήσεις στις ερωτήσεις που τέθηκαν δόθηκαν από τον ανώτερο σύγχρονο του Wu-di, τον εξαιρετικό Κομφουκιανό της εποχής των Han, Dong Zhong-shu.

Το απαραίτητο στοιχείο καταναγκασμού στο πλαίσιο της αυτοκρατορικής διοίκησης συνδυάστηκε αρμονικά με τον παραδοσιακό πατερναλισμό και η αιωνόβια κοινωνική πειθαρχία των θεμάτων που προσανατολίζονται στον σεβασμό των πρεσβυτέρων ενισχύθηκε από το κομφουκιανικό πνεύμα του ανταγωνισμού και της αυτοβελτίωσης, που στις συνθήκες της αυτοκρατορικής Κίνας ήταν πάντα η μηχανή που επέτρεπε στην τεράστια διοικητική μηχανή να μη λιμνάζει και να μη σκουριάζει.

Απέναντι στον Κομφουκιανισμό, η Αυτοκρατορία των Χαν απέκτησε μια επίσημη ιδεολογία με μια ευδιάκριτη θρησκευτική χροιά. Η παραβίαση των κομφουκιανικών επιταγών τιμωρούνταν με θάνατο ως το σοβαρότερο έγκλημα. Με βάση τον Κομφουκιανισμό, αναπτύχθηκε ένα ολοκληρωμένο σύστημα οργάνωσης τρόπου ζωής και διαχείρισης. Ο αυτοκράτορας στη βασιλεία του έπρεπε να βασιστεί στις αρχές της φιλανθρωπίας και της δικαιοσύνης και οι λόγιοι αξιωματούχοι έπρεπε να τον βοηθήσουν να ακολουθήσει τη σωστή πολιτική.

Οι σχέσεις στην κοινωνία έπρεπε να ρυθμίζονται με βάση τελετουργίες που καθόριζαν τις ευθύνες και τα δικαιώματα κάθε ομάδας του πληθυσμού. Όλοι οι άνθρωποι έπρεπε να οικοδομήσουν οικογενειακές σχέσεις βασισμένες στις αρχές της υιικής ευσέβειας και της αδελφικής αγάπης. Αυτό σήμαινε. Ότι κάθε άνθρωπος έπρεπε να εκτελεί αδιαμφισβήτητα το θέλημα του πατέρα του. Ακούστε τα μεγαλύτερα αδέρφια σας, φροντίστε τους γονείς σας σε μεγάλη ηλικία.

Από την εποχή του Πρεσβύτερου Χαν, η κινεζική κοινωνία έχει γίνει ταξική όχι μόνο στο κράτος, αλλά και στην κομφουκιανική-ηθική έννοια αυτής της έννοιας. Η υπακοή του νεότερου στον μεγαλύτερο, του κατώτερου στον ανώτερο, και όλων μαζί στον αυτοκράτορα είναι η βάση για την ανάπτυξη του κινεζικού πολιτισμού με την καθολική αυστηρή ρύθμιση της ζωής μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια.

Και παρόλο που μετά το Γου Τι, η Χαν Κίνα εισήλθε σε μια περίοδο παρατεταμένης κρίσης, οι παραδόσεις που θεσπίστηκαν κυρίως από τον Κομφουκιανισμό βοήθησαν τον κινεζικό πολιτισμό και την πολιτεία να διατηρήσουν τη ζωτικότητά τους.

Προσπάθειες υπέρβασης της κρίσης και του τέλους της αυτοκρατορίας. Οι διαδικασίες διαστρωμάτωσης της κινεζικής κοινωνίας, η απομάκρυνση και η καταστροφή των μικροϊδιοκτητών, η εξάπλωση της μισθωτής εργασίας, η σκλαβιά και η συγκέντρωση μεγάλης ιδιοκτησίας γης δημιούργησαν δυσκολίες για τη σταθερή ανάπτυξη της αυτοκρατορίας και απαιτούσαν συνεχή προσοχή από την κεντρική κυβέρνηση. Ωστόσο, οι δυνατότητές του μειώνονταν σταθερά.

Έτσι, το 6 π.Χ. ε., επί αυτοκράτορα Ai-di (6–1 π.Χ.), προτάθηκε η εισαγωγή περιορισμών στην ιδιωτική ιδιοκτησία γης και σκλάβων. Ο μέγιστος κανόνας για την έκταση της ιδιωτικής γης ορίστηκε σε 30 τσιν ανά άτομο (1 τσιν = 4,7 εκτάρια). ο αριθμός των σκλάβων δεν πρέπει να υπερβαίνει τους 30 για τους απλούς πολίτες, τους 100 για τους εκπροσώπους των ευγενών και τους 200 για την υψηλότερη αριστοκρατία (εξαιρουμένων των σκλάβων άνω των 60 και κάτω των 10 ετών). Οι κρατικοί σκλάβοι άνω των 50 ετών προσφέρθηκαν να απελευθερωθούν. Το έργο αυτό δεν υλοποιήθηκε γιατί συνάντησε αντίσταση από μεγαλογαιοκτήμονες.

Στις αρχές του 1ου αι. n. μι. Η ανάπτυξη της μεγάλης ιδιοκτησίας γης εξακολουθεί να είναι ένα από τα πιο πιεστικά κοινωνικά προβλήματα. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να τεθεί το θέμα των λεγόμενων «ισχυρών σπιτιών».

Η διαστρωμάτωση στην κοινότητα του χωριού οδήγησε στην εμφάνιση μιας πλούσιας ελίτ, με την οποία οι γραφειοκράτες συγχωνεύτηκαν, επενδύοντας τα κεφάλαιά τους σε κοινοτική γη. Έτσι έγινε ο σχηματισμός «ισχυρών σπιτιών».

«Ισχυρά σπίτια» (τα οποία ονομάζονταν με διάφορους όρους στα κείμενα) μοίραζαν μεταξύ τους (μερικές φορές κατά τη διάρκεια της σκληρής αντιπαλότητας) τη δύναμη και την επιρροή. Οι στερημένοι αγρότες έπρεπε συχνά να εγκαταλείψουν τις πατρίδες τους και να πάνε σε νέες, όπου βρέθηκαν στη θέση εξαρτημένων πελατών (εε, κυριολεκτικά «φιλοξενούμενοι») από τους πλούσιους του ίδιου χωριού.

Αναγκασμένοι υπό τις συνθήκες της αναποτελεσματικής διακυβέρνησης του κέντρου να φροντίζουν τη δική τους ευημερία, ισχυρά σπίτια απέκτησαν οικιακούς φρουρούς που στρατολογήθηκαν από τους φτωχούς και τους νεοφερμένους ( buqu), που σε μια κρίσιμη κατάσταση θα μπορούσε να λειτουργήσει ως ένας απόλυτα μάχιμος στρατιωτικός σχηματισμός.

Διαχειριζόμενοι πολλά εκατομμύρια, ή και δεκάδες εκατομμύρια νομίσματα, όπως αναφέρεται συχνά σε πηγές, οι ισχυροί οίκοι όχι μόνο έγιναν μια γενικά αναγνωρισμένη ελίτ της αυτοκρατορίας με πραγματική δύναμη, αλλά κέρδισαν επίσης ευκαιρίες να επηρεάσουν τον διοικητικό μηχανισμό. Επιπλέον, ο διοικητικός μηχανισμός σε επίπεδο κομητείας και περιφέρειας στελεχώθηκε κυρίως από εκπροσώπους αυτών των ισχυρών οίκων και εξαρτιόταν πολύ από τη «γενική τους γνώμη».

Η συνένωση των συμφερόντων της ελίτ της ιδιοκτησίας του χωριού και του μηχανισμού τοπικής διοίκησης, με τη σειρά της, επιδείνωσε έντονα την οικονομική κρίση, η οποία συνεπαγόταν περαιτέρω αποδυνάμωση και πολιτική αποκέντρωση του κράτους.

Ήταν αυτή η διαδικασία που παρατηρήθηκε στο τέλος της πρώτης δυναστείας των Χαν. Εκδηλώθηκε κυρίως με μια αισθητή μείωση του ρόλου της κρατικής διοικητικής αρχής στη χώρα, καθώς και στο γεγονός ότι οι λειτουργίες της εξουσίας κατέληξαν στην πραγματικότητα στα χέρια ισχυρών οίκων με τα τεράστια εδάφη, τους οικονομικούς πόρους, την άφθονη πελατεία τους. και, επιπλέον, με αξιώσεις για υψηλό ηθικό δυναμικό και πνεύμα αριστοκρατίας και υψηλά κομφουκιανικά πρότυπα.

Μια νέα προσπάθεια επίλυσης των προβλημάτων στη χώρα που συνδέονται με τη μεγάλη ιδιοκτησία γης και τη δουλεία ήταν οι μεταρρυθμίσεις του Wang Mang. Στόχος τους είναι, με βάση τις παραδοσιακές κομφουκιανές συστάσεις και τους κατάλληλους μηχανισμούς, να αποκαταστήσουν την τάξη που χάθηκε από την κοινωνία και να αντισταθούν έτσι ενεργά στην καταστροφή και το χάος.

Ο Γουάνγκ Μανγκ (8-23 μ.Χ.), πεθερός του αυτοκράτορα Πινγκ Ντι (1–5 μ.Χ.) και αντιβασιλέας του μικρού γιου του, κατέλαβε την εξουσία στη χώρα. Το 8 μ.Χ., καθαίρεσε τον νήπιο αυτοκράτορα Indi και αυτοανακηρύχτηκε ιδρυτής της νέας δυναστείας Xin.

Το πρώτο και κύριο καθήκον του νέου αυτοκράτορα ήταν να ενισχύσει την κρατική εξουσία και να πολεμήσει την τοπική ελίτ εξουσίας.

Για τον σκοπό αυτό ο Wang Mang κήρυξε όλες τις εκτάσεις της αυτοκρατορίας κρατικές και απαγόρευσε αυστηρά την αγορά και πώλησή τους. Οι περιουσίες των ισχυρών σπιτιών που κατασχέθηκαν με αυτόν τον τρόπο προορίζονταν για διανομή σε όλους εκείνους που εξαρτώνται από ιδιώτες που δεν είχαν δική τους γη και βρίσκονταν σε θέση ενοικιαστών, πελατών ή και απλώς δούλων στα νοικοκυριά των ισχυρών χωρικών φυλών.

Εκτός από τις μεταρρυθμίσεις στον τομέα των σχέσεων γης, ο Wang Mang εξέδωσε ένα ειδικό διάταγμα για την εξάλειψη της ιδιωτικής δουλείας και την απαγόρευση της αγοραπωλησίας ανθρώπων.

Όλοι οι σκλάβοι απέκτησαν αυτόματα την ιδιότητα των εξαρτημένων και, κατά συνέπεια, βρέθηκαν κάτω από κάποια προστασία από το κράτος, κάτι που ήταν επίσης ένα σοβαρό πλήγμα, κυρίως για τα ισχυρά σπίτια και τα αγροκτήματα τους.

Μόνο οι εγκληματίες παρέμειναν σκλάβοι, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, και ο αριθμός των σκλάβων αυτής της κατηγορίας υπό τον Wang Man αυξήθηκε απότομα λόγω αυστηρών τιμωριών για όλους όσους παραβίασαν τους νέους νόμους ή τους αντιτάχθηκαν ενεργά.

Με ειδικά διατάγματα, ο Wang Mang εισήγαγε κρατικά μονοπώλια στο κρασί, το αλάτι, το σίδηρο, ακόμη και την πίστωση, τα οποία δεν ίσχυαν πλέον. Ένας νέος τύπος νομισμάτων τέθηκε σε κυκλοφορία στη χώρα, η χύτευση του οποίου έγινε επίσης κρατικό μονοπώλιο.

Οι μεταρρυθμίσεις συνάντησαν απελπισμένη αντίσταση από εκείνους που, με τα διατάγματα του αυτοκράτορα, στερήθηκαν σχεδόν όλη την περιουσία τους, όλο τον πλούτο που συσσωρεύτηκε από γενιά σε γενιά. Σε μια προσπάθεια να καταστείλει τη δυσαρέσκεια, ο μεταρρυθμιστής δεν δίστασε να καταφύγει στην καταστολή, στηριζόμενος, είναι σημαντικό να τονιστεί, στον διοικητικό μηχανισμό. Χρησιμοποιώντας τη νέα τάξη πραγμάτων, ο διοικητικός μηχανισμός αποκόμισε σημαντικά οφέλη για τον εαυτό του από την απαλλοτρίωση του πλούτου των άλλων.

Και δεδομένου ότι απαιτήθηκαν σημαντικά έξοδα για την εφαρμογή μεταρρυθμίσεων και την ενίσχυση του μηχανισμού εξουσίας σε μια τόσο δύσκολη κατάσταση για την αυτοκρατορία, ο Wang Man χρειάστηκε να λάβει ορισμένα αντιδημοφιλή μέτρα - αύξησε τους φόρους και εισήγαγε μια σειρά νέων εισφορών και δασμών από διάφορες κατηγορίες πληθυσμός. Αυτό έπαιξε σημαντικό ρόλο στην αύξηση της δυσαρέσκειας για τις μεταρρυθμίσεις.

Αξιολογώντας τις μεταρρυθμίσεις στο σύνολό τους, είναι απαραίτητο να σημειωθεί ότι, καταρχήν, ήταν αρκετά καλά μελετημένες και, εάν εφαρμοστούν επιδέξια, θα μπορούσαν κάλλιστα να οδηγήσουν τη χώρα έξω από την κρίση. Ωστόσο, η έλλειψη προσαρμογής των μεταρρυθμίσεων και η υπερβολικά γρήγορη και ενεργητική εφαρμογή τους οδήγησε σε όξυνση των κοινωνικών αντιθέσεων.

Η φυσική καταστροφή ήταν καταστροφική για τον Βαν Μαν και την αυτοκρατορία. Το 11 μ.Χ., ο παράξενος Κίτρινος Ποταμός άλλαξε την πορεία του, γεγονός που οδήγησε στο θάνατο εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων, πλημμύρες αγρών και καταστροφή πόλεων και κωμοπόλεων.

Κατά τη διάρκεια πολλών χιλιάδων χρόνων γραπτής κινεζικής ιστορίας, ο Κίτρινος Ποταμός άλλαξε επανειλημμένα την πορεία του, η οποία συνδέθηκε με την αφθονία της λάσπης (λόες) που μετέφερε στα νερά του αυτός ο ποταμός, που όχι τυχαία ονομάζεται Κίτρινος Ποταμός. Συνήθως τα νερά του παρακολουθούνταν στενά από υπαλλήλους που ήταν υπεύθυνοι για τον καθαρισμό της κοίτης του ποταμού και την κατασκευή φραγμάτων. Όμως στα χρόνια της στασιμότητας και της κρίσης, σε στιγμές καταστροφής και αποδυνάμωσης της εξουσίας, αποδυναμώθηκε και αυτή η σημαντική λειτουργία της κινεζικής διοίκησης.

Για τον πληθυσμό, που ανατράφηκε στο πλαίσιο μιας ορισμένης παράδοσης, η ανακάλυψη του Κίτρινου Ποταμού και οι μεγάλες καταστροφές που συνδέονται με αυτό έδειξαν ξεκάθαρα ότι ο Ουρανός ήταν δυσαρεστημένος με την κατάσταση των πραγμάτων στην Ουράνια Αυτοκρατορία. Προειδοποιεί με τέτοιο κατακλυσμό για την αποδοκιμασία της για την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, ότι δηλαδή οι μεταρρυθμίσεις του Βαν Μαν είναι κακές.

Συνειδητοποιώντας αυτό, ο αυτοκράτορας αναγκάστηκε όχι μόνο να μετανοήσει ανοιχτά, αλλά και να ακυρώσει σημαντικό μέρος των διαταγμάτων του. Αυτό έπαιξε μοιραίο ρόλο. Οι πολέμιοι των μεταρρυθμίσεων χάρηκαν, η κατάσταση στη χώρα άλλαξε και πάλι αποφασιστικά, κάτι που για άλλη μια φορά προκάλεσε χάος και σύγχυση.

Η κρίση άρχισε να βαθαίνει, οι δυσαρεστημένοι και στερημένοι πήραν ξανά τα όπλα και ξεκίνησαν εξεγέρσεις στη χώρα. Ένα από τα σημαντικότερα μεταξύ τους ήταν η εξέγερση των λεγόμενων «κόκκινων φρυδιών». Οι αγωνιστές που ανήκαν σε αυτό το κίνημα έβαφαν τα φρύδια τους κόκκινα για να ξεχωρίσουν από τους υπόλοιπους. Οι στρατοί της αυτοκρατορίας έχασαν έδαφος και υποχώρησαν στην πρωτεύουσα.

Η παραδοσιακή κινεζική ιστορική επιστήμη χαρακτηρίστηκε από την περιοδοποίηση της αρχαίας κινεζικής ιστορίας από δυναστείες. Έτσι, την εποχή των μυθικών «πέντε αυτοκρατόρων» ακολούθησε η βασιλεία των «τριών δυναστείων» (Xia, Shang-Yin και Zhou). Σύμφωνα με την παράδοση, η εποχή Zhou χωρίζεται σε δύο μέρη - Δυτικό Zhou (XI-VIII αι. π.Χ.) και ανατολικό Zhou (VIII-III αι. π.Χ.), συμπεριλαμβανομένων των περιόδων Chunqiu και Zhanguo. Η δυναστεία των Τσιν (ΙΙΙ αιώνας π.Χ.) αντικαθίσταται από τη δυναστεία των Χαν, της οποίας η βασιλεία χωρίζεται επίσης σε δυτικές και ανατολικές περιόδους.

Επισημαίνουμε πέντε κύριες περιόδους στην ιστορία της αρχαίας κινεζικής κοινωνίας: 1. Η αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και η εμφάνιση της ταξικής κοινωνίας και των αρχαίων κρατών (II χιλιετία π.Χ.). 2. Αρχαία Κίνα στους VIII-III αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. 3. Το πρώτο συγκεντρωτικό κράτος στην Κίνα ήταν η Αυτοκρατορία Τσιν (221-207 π.Χ.). 4. Αυτοκρατορία Χαν (III-I αι. π.Χ.). 5. Αρχαία Κίνα στον Ι-ΙΙΙ αιώνες. n. μι.

Η αρχή του αρχαίου κινεζικού πολιτισμού χρονολογείται από το γύρισμα της 3ης-2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Τότε εμφανίστηκαν οι πρώτοι πρωτοαστικοί πολιτισμοί στην κοιλάδα του Κίτρινου Ποταμού. Αν και ο αρχαίος κινεζικός πολιτισμός είναι ένας από τους πολιτισμούς «ποτάμιους», όπως ο αρχαίος αιγυπτιακός ή μεσοποταμίας, ο ντόπιος πληθυσμός άρχισε να χτίζει αρδευτικές δομές πολύ αργότερα - μόλις την 1η χιλιετία π.Χ. μι. Οι πόλεις-κράτη της φώκιας εμφανίστηκαν επίσης εδώ αργότερα - τη 2η χιλιετία π.Χ

Οι πιο αξιόπιστες πληροφορίες είναι για το κράτος Shang (XIV-XI αιώνες π.Χ.)· σύμφωνα με το μύθο, ο τελευταίος ηγεμόνας της δυναστείας Xia διακρίθηκε από εξαιρετική σκληρότητα, η οποία ανταγωνίστηκε τους ηγέτες των υποτελών φυλών. Ο αρχηγός μιας από αυτές τις φυλές, οι Σαν [με το όνομα Τανγκ], επαναστάτησε ενάντια στον τύραννο, τον ανέτρεψε και ένωσε την Ουράνια Αυτοκρατορία υπό την κυριαρχία του. [Άρχισε να αποκαλείται Τσενγκ Ταν («Τανγκ ο Δημιουργός»).] Ήταν ο πρώτος εκπρόσωπος της νέας δυναστείας των Σανγκ, η οποία αργότερα έγινε γνωστή ως Γιν (XVII αιώνας π.Χ.), με επικεφαλής έναν ιερέα-βασιλιά. Η εξουσία του, προφανώς, περιοριζόταν από τη λαϊκή συνέλευση και το συμβούλιο των ευγενών. Είχε στρατό για να υπερασπιστεί το κράτος. Στο Σανγκ υπήρχε διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας και πατριαρχική σκλαβιά.

Η πολιτεία του Δυτικού Ζου έγινε ο διάδοχος του Σανγκ και αντικαταστάθηκε από τον Ανατολικό Τζού. Κατά την περίοδο Zhou, αναπτύχθηκε το δόγμα της «θεϊκής βασιλείας», το οποίο ήταν πολύ σημαντικό για τη μετέπειτα ιστορία της Κίνας. Ο ουρανός θεωρήθηκε η υψηλότερη θεότητα και ο κυβερνήτης του Zhou ήταν ο γιος του Ουρανού, επομένως το ίδιο το βασίλειο άρχισε να ονομάζεται Ουράνια Αυτοκρατορία. αυτό το όνομα στη συνέχεια αποδόθηκε στην Κινεζική Αυτοκρατορία και πέρασε μέσα από τις χιλιετίες. Πιστεύεται ότι ο ηγεμόνας ήταν προικισμένος με μαγικές δυνάμεις, καθιστώντας τον θεϊκό μεσολαβητή μεταξύ του Ουρανού και των ανθρώπων. Το κράτος Γιν έφτασε στη μεγαλύτερη ισχύ του υπό τον Γουάνγκ Γου Ντινγκ, ο οποίος κυβέρνησε το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Κάτω από αυτόν, χτίστηκαν νέα παλάτια και ναοί στην πόλη Great Shan. Ο Γου Ντινγκ επέκτεινε πολύ την επικράτεια του Γιν. Στη μνήμη των απογόνων του παρέμεινε ισχυρός κατακτητής. Μετά το θάνατο του Γου Ντινγκ, το σπίτι του Γιν ερήμωσε. Ο τελευταίος ηγεμόνας του Γιν απεικονίζεται στις γραπτές πηγές ως ένας ανήθικος τύραννος που «ήταν ακατάστατος και εξωφρενικός, χωρίς να ξέρει πώς να συγκρατηθεί». Αυτά τα μηνύματα πιθανότατα αντιπροσωπεύουν μια προσπάθεια τεκμηρίωσης και ιστορικής δικαιολογίας γεγονότων που χρονολογούνται από το τελευταίο τρίτο του 11ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και μπήκε στην ιστοριογραφία ως η «κατάκτηση του Τζου». Έχοντας αναλάβει μια εκστρατεία προς τα ανατολικά, ο Wu-wan («Πολεμικός Κυβερνήτης») νίκησε τον στρατό Γιν (1027 π.Χ.). Μετά την τελική ήττα του Γιν, ο λαός Τζου πραγματοποίησε μια σειρά από μέτρα γνωστά ως «κληρονομικές επιχορηγήσεις». Η ουσία τους ήταν ότι οι συγγενείς του U-wan και ορισμένοι εκπρόσωποι των ευγενών έλαβαν την κυριότητα των εκτάσεων μαζί με τον πληθυσμό τους, και ανάλογα με το μέγεθος της επιχορήγησης, οι νέοι κληρονομικοί ιδιοκτήτες έλαβαν τον κατάλληλο τίτλο. Επιπλέον, πολλοί ηγέτες φυλών που προηγουμένως ήταν μέρος του συνασπισμού Γιν, αλλά που υποστήριζαν τον λαό Τζου κατά την κατάκτηση του Γιν, αναγνωρίστηκαν ως τέτοιοι ηγεμόνες (Τζούχου). Ο πληθυσμός που «χαρίστηκε» σε ένα ή άλλο Zhuhou υπολογίστηκε από τον αριθμό των Zu, δηλαδή, φυλετικές ομάδες που ζούσαν στην αντίστοιχη περιοχή κατά την εποχή του Yin.

Η κοινωνική διαφοροποίηση της κοινωνίας του Γιν παγιώθηκε μετά την κατάκτηση του Τζου σε ένα σύστημα κοινωνικών τάξεων. Ολόκληρος ο ελεύθερος πληθυσμός του Zhou χωρίστηκε σε πέντε κοινωνικές ομάδες, που σχετίζονταν μεταξύ τους σύμφωνα με την αρχή της ιεραρχίας, η οποία εκφράστηκε πιο ξεκάθαρα στην Αρχαία Κίνα από ό,τι σε άλλες αρχαίες ανατολικές κοινωνίες. Η ομάδα που κατείχε το υψηλότερο σκαλί της ιεραρχικής κλίμακας αντιπροσωπευόταν από την προσωπικότητα ενός δεσποτικού ηγεμόνα, «μόνο ανάμεσα στους ανθρώπους» - έτσι συνέχισαν να αυτοαποκαλούνται οι Zhou Wang, ακολουθώντας την παράδοση. Η δεύτερη ομάδα είναι οι Zhuhou, οι κυβερνήτες των κληρονομικών περιοχών, εκπρόσωποι της υψηλότερης αριστοκρατίας Zhou-wu. Το τρίτο είναι το dafu, οι κεφαλές αυτών των zu (ro πριν από τις φυλετικές ομάδες), που μαζί αποτελούσαν τον πληθυσμό της κληρονομικής περιοχής του Zhuhou. Η τέταρτη ομάδα είναι οι shi, οι αρχηγοί μεγάλων οικογενειών που ήταν μέρος ενός ή του άλλου tzu. Τέλος, η πέμπτη ομάδα είναι οι κοινοί. Η κοινωνική κατάταξη, ως μια εξωτερική εκδήλωση του ανήκειν σε μία από τις πέντε κοινωνικές ομάδες, καθόριζε το σύνολο εκείνων των υλικών οφελών που μπορούσε να χρησιμοποιήσει ένα δεδομένο άτομο. «Τα ρούχα εξαρτώνται από την κατάταξη και η κατανάλωση πλούτου εξαρτάται από το ποσό της αμοιβής που αντιστοιχεί στον βαθμό», διαβάζουμε στο. μια από τις πηγές της εποχής Zhou. - Διαφορετικές είναι οι ποσότητες ποτών και φαγητού, το κόψιμο των ρούχων, ο αριθμός των ζώων και των σκλάβων, υπάρχουν απαγορεύσεις για τη χρήση ορισμένων μορφών σκαφών, αρμάτων και οικιακών σκευών.

Μαζί με το βασίλειο Zhou, υπήρχαν πολλά μικρά κράτη στην Κίνα. Ωστόσο, η διαδικασία συγκρότησης μιας πολιτιστικής-εθνοτικής κοινότητας προχώρησε εντατικά στα «μεσαία βασίλεια» που αναγνώρισαν την ηγεσία του Zhou, που βρίσκεται στο μεσαίο ρεύμα του Κίτρινου Ποταμού στη Μεγάλη Κινεζική Πεδιάδα. Στις αρχές του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι συγκρούσεις μεταξύ των ανθρώπων Zhou και των φυλών Rong, που κατοικούσαν στην περιοχή του άνω ρου του Κίτρινου Ποταμού, έγιναν πιο συχνές. Από την καταγωγή, οι Ρονγκ σχετίζονταν με τους ανθρώπους Τζου, αλλά διέφεραν από αυτούς στον τρόπο ζωής και τις μορφές οικονομίας. Αποφασιστικές συγκρούσεις με τις ημινομαδικές φυλές Rong σημειώθηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Yu-van (781-771 π.Χ.). Το 770 π.Χ. μι. η πρωτεύουσα έπρεπε να μετακινηθεί ανατολικά, στην περιοχή του σύγχρονου Luoyang. Περίοδος VIII-III αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ως εκ τούτου ονομάζεται ανατολικό Zhou. Μέχρι τα τέλη του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Κίνα ουσιαστικά διαλύθηκε σε περισσότερες από χίλιες ανεξάρτητες κτήσεις, μεταξύ των οποίων άρχισε αμέσως ένας αγώνας για να απορροφήσουν και να υποτάξουν τους γείτονές τους. Από την άλλη πλευρά, η υπέρτατη δύναμη του ανίσχυρου Zhou Wang συνέχισε να αναγνωρίζεται ονομαστικά ως η παραδοσιακή ενσάρκωση της ενότητας της χώρας, ειδικά επειδή σχεδόν όλοι οι τοπικοί άρχοντες προέρχονταν από τη δυναστεία ή είχαν πολύ στενή σχέση με αυτήν μέσω γάμου.

Οι Zhuhou προσπάθησαν να παρουσιάσουν τις ενέργειές τους ως εξυπηρέτηση των συμφερόντων του Wang. Η περίοδος κατά την οποία τοπικοί άρχοντες διαφορετικών βαθμών εξουσίας πολέμησαν για ηγεμονία μεταξύ τους, αναγνωρίζοντας την υπέρτατη ιερή αλλά ονομαστική δύναμη των Zhou Wang, ονομάζεται Chunqiu («Άνοιξη και Φθινόπωρο», 722–403 π.Χ.). Ήταν μια από τις πιο σκοτεινές περιόδους στην ιστορία της Κίνας, γεμάτη από ατελείωτους πολέμους μεταξύ κτήσεων, αναταραχές και πραξικοπήματα. Σε αυτόν τον αγώνα όλων εναντίον όλων, οι δολοφονίες στενών συγγενών και η προδοσία των όποιων συμμαχιών και συμφωνιών έγιναν κοινός τόπος.

Τον 8ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι νομαδικές φυλές, που ονομάζονται di στις αρχαίες κινεζικές πηγές, ενοποιούνται. επιτέθηκαν στις κτήσεις Zhuhou βόρεια του Κίτρινου Ποταμού. Στις αρχές του 7ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Κινήθηκαν νότια, καταστρέφοντας τα εδάφη στην αριστερή όχθη του Κίτρινου Ποταμού στη μέση του. Ο Ντι διασχίζει τον Κίτρινο Ποταμό και επιτίθεται στις κτήσεις του Ζουχού σε άμεση γειτνίαση με την πρωτεύουσα Τζού. Ακόμη και τα πιο ισχυρά βασίλεια πρέπει να υπολογίζουν με το di. Μερικοί από τους Κινέζους ηγεμόνες προτιμούν μια συμμαχία με τους di, άλλοι προσπαθούν να τους χρησιμοποιήσουν στον αγώνα ενάντια στους αντιπάλους τους. Έτσι, το 636 π.Χ. μι. Ο Zhou Xiang Wang σκόπευε να προκαλέσει επίθεση στο βασίλειο του Zheng, το οποίο αρνήθηκε να τον υπακούσει. Αλλά οι Di πήραν το μέρος του Zheng και νίκησαν τον στρατό του Wang, ο οποίος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει προσωρινά την πρωτεύουσα. Στις σχέσεις μεταξύ του πληθυσμού της Αρχαίας Κίνας και των γειτονικών φυλών, η ασυμφωνία μεταξύ πολιτικών και εθνοτικών σχέσεων είναι ξεκάθαρα εμφανής. Αν στην εποχή του Γιν και στις αρχές του Ζου η αντιπολίτευση «εμείς - αυτοί» βασιζόταν αποκλειστικά σε πολιτικά κριτήρια (όσοι αναγνώρισαν τη δύναμη του Γουάνγκ ήταν μέρος της κοινότητάς μας, όσοι δεν υποτάχθηκαν στην εξουσία του έγιναν αυτόματα « ξένος»), τότε τον 8ο-7ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. προκύπτει η ιδέα της ύπαρξης μιας ορισμένης πολιτισμικής-γενετικής κοινότητας όλων των «βαρβάρων». Οι αρχαίοι Κινέζοι άρχισαν να αντιτίθενται στους «βάρβαρους», δηλώνοντας την κοινότητά τους με τον όρο huaxia (ή zhuxia). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εμφανίστηκαν πόλεις με πληθυσμό μισού εκατομμυρίου, αναπτύχθηκε το εμπόριο και η βιοτεχνία, η τήξη σιδήρου κατακτήθηκε. έγινε ερέθισμα για την ανάπτυξη της παραγωγής.

Το πρώτο αρχαίο κινεζικό βασίλειο που πέτυχε ηγεμονία στην πεδιάδα της Κεντρικής Κίνας ήταν το Qi, που βρισκόταν στον κάτω ρου του Κίτρινου Ποταμού. Ο βασιλιάς Qi ανακηρύχθηκε επίσημα ηγεμόνας το 650 π.Χ. μι. στο Συνέδριο των Κυβερνητών (Zhuhou). Μετά το θάνατό του, το βασίλειο Qi έχασε τη θέση του ως ηγεμόνος. Σύντομα γίνεται ένα άλλο μεγάλο βασίλειο - Jin. Τα χρόνια της υψηλότερης δύναμης του βασιλείου Τζιν ήταν η βασιλεία του Γουέν Γκονγκ (636-628 π.Χ.). Στα τέλη του 7ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μια διάσπαση συμβαίνει μεταξύ των νομάδων που κατέλαβαν τη μέση ροή του Κίτρινου Ποταμού. Αυτό ώθησε τον Jin να παρέμβει. Την άνοιξη του 594 π.Χ. μι. σε μια μάχη 8 ημερών, οι κύριες δυνάμεις του Ντι ηττήθηκαν. Οι αιχμάλωτοι νομάδες συμπεριλήφθηκαν εν μέρει στον στρατό Τζιν, εν μέρει μετατράπηκαν σε σκλάβους. Τερματίστηκε η κυριαρχία των «βαρβάρων» σε μια μεγάλη περιοχή της λεκάνης του Κίτρινου Ποταμού, κοντά στην πρωτεύουσα Ζου. Από την κατάρρευση το 403 π.Χ. μι. μια από τις μεγαλύτερες αντίπαλες κτήσεις - Jin - η κινεζική παράδοση μετρά συμβατικά μια νέα περίοδο της ιστορίας της - το Zhanguo (κυριολεκτικά η εποχή των «Εμπολεμικών Κρατών», 403–221 π.Χ.).

Σε απάντηση στις κοινωνικοοικονομικές αλλαγές και τις μόνιμες διαμάχες, νέες κατευθύνσεις κοινωνικής σκέψης εμφανίστηκαν στην Κίνα: Κομφουκιανισμός, Νομικισμός, Μοχισμός, Ταοϊσμός - όλες οι κύριες διδασκαλίες της Κίνας (στις επόμενες εποχές μόνο αναπτύχθηκαν και συμπληρώθηκαν, και τίποτα παρόμοιο με το συνέβη η καινοτόμος έκρηξη της εποχής Zhanguo). Οι στοχαστές προσπάθησαν να αποφασίσουν πώς να αποκαταστήσουν την κοινωνική τάξη, δηλαδή να εξαλείψουν τα προβλήματα που προκαλούνται από την ασυμφωνία μεταξύ ευγένειας και πλούτου και να σταματήσουν την αναταραχή, με άλλα λόγια, να κάνουν τους ανθρώπους να ξεχάσουν τα προσωπικά τους οφέλη και να εκπληρώσουν ανιδιοτελώς τους κοινωνικούς κανόνες. Οι συνταγές που πρότειναν ήταν εντυπωσιακά διαφορετικές μεταξύ τους. Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου (Kunzi, 551–479 π.Χ.) βασίστηκαν στην ιδέα ότι ένα άτομο είναι από τη φύση του καλός, δηλαδή, στο πλαίσιο του κινεζικού συστήματος εννοιών, είναι έτοιμος για ανιδιοτελή υπηρεσία στο καθήκον, εάν το κάνουν οι ανώτεροί του. όχι Θα του δώσουν καταστροφικά παραδείγματα του αντίθετου. Το πρότυπο για όλες τις κοινωνικές σχέσεις, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, πρέπει να είναι μια πατριαρχική οικογένεια, στην οποία οι πρεσβύτεροι καλούνται να φροντίζουν και να εκπαιδεύουν τους νεότερους και οι νεότεροι να τιμούν και να υπακούουν τους πρεσβύτερους. στο κράτος, ο λαός ενεργεί ως «παιδιά» και ο ηγεμόνας ως «πατέρας».

Τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σε πολλά αρχαία κινεζικά βασίλεια, πραγματοποιήθηκαν κοινωνικοπολιτικές μεταρρυθμίσεις με στόχο την οριστική καταστροφή του απαρχαιωμένου συστήματος κοινωνικών σχέσεων. Αρκετές πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για τον εμπνευστή αυτών των μεταρρυθμίσεων, τον Σανγκ Γιαν, ο οποίος πέτυχε μεταρρυθμίσεις στο βασίλειο του Τσιν. Μέχρι το 359 π.Χ. μι. περιλαμβάνουν τα πρώτα διατάγματα για τις μεταρρυθμίσεις που ετοίμασε ο Shang Yang. Προέβλεπαν: 1) την εισαγωγή μιας νέας εδαφικής διαίρεσης του πληθυσμού σε «τακούνια» και «δεκάδες» οικογένειες που συνδέονται με αμοιβαία ευθύνη. 2) τιμωρία όσων είχαν περισσότερους από δύο ενήλικους γιους που συνέχισαν να ζουν κάτω από την ίδια στέγη με τους γονείς τους. 3) ενθάρρυνση της στρατιωτικής αξίας και απαγόρευση της βεντέτας. 4) ενθάρρυνση της γεωργίας και της υφαντουργίας. 5) την εξάλειψη των προνομίων των εκπροσώπων της κληρονομικής αριστοκρατίας που δεν είχαν στρατιωτική αξία. Η δεύτερη σειρά μεταρρυθμίσεων στο Τσιν χρονολογείται από το 350 π.Χ. μι. Εισήχθη διοικητική διαίρεση σε κομητείες. Οι κάτοικοι του βασιλείου Τσιν είχαν τη δυνατότητα να πουλήσουν και να αγοράσουν ελεύθερα γη. Το σύστημα σταθμών και μέτρων ήταν ενιαίο. Η νομιμοποίηση της αγοραπωλησίας γης, η κατάργηση των προνομίων της κληρονομικής αριστοκρατίας, ο αναγκαστικός κατακερματισμός των πολύτεκνων οικογενειών, η εισαγωγή μιας ενιαίας διοικητικής διαίρεσης - όλα αυτά τα μέτρα έδωσαν αποφασιστικό πλήγμα στο παραδοσιακό σύστημα κοινωνικής ιεραρχίας. Για να το αντικαταστήσει, ο Σανγκ Γιανγκ εισήγαγε ένα σύστημα βαθμών, οι οποίες εκχωρήθηκαν όχι με βάση το κληρονομικό δίκαιο, αλλά για στρατιωτική αξία. Αργότερα επιτράπηκε να αγοράσει τάξεις για χρήματα. Αν και ο ίδιος ο Shang Yang πλήρωσε για τις δραστηριότητές του με τη ζωή του, οι μεταρρυθμίσεις του εφαρμόστηκαν με επιτυχία. Όχι μόνο συνέβαλαν στην ενίσχυση του βασιλείου Τσιν, το οποίο σταδιακά αναδυόταν σε ένα από τα κορυφαία αρχαία κινεζικά κράτη, αλλά είχαν σημαντική σημασία για την ανάπτυξη ολόκληρης της αρχαίας κινεζικής κοινωνίας. Ωστόσο, μιάμιση δεκαετία από την ύπαρξη της Αυτοκρατορίας Τσιν είναι μια ολόκληρη εποχή στην ιστορία της Κίνας. Την εποχή αυτή δημιουργήθηκε το συγκεντρωτικό δεσποτικό κράτος, το οποίο ήταν το πρωτότυπο των μετέπειτα κινεζικών αυτοκρατοριών της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα.

Η ήττα των έξι βασιλείων και η ενοποίηση του εδάφους της χώρας ήταν μόνο το πρώτο βήμα προς τη δημιουργία ενός ενιαίου κράτους. Όχι λιγότερο σημαντικά από αυτή την άποψη ήταν τα μέτρα που έλαβε ο Qin Shihuang, με στόχο την εξάλειψη των συνεπειών του πολιτικού και οικονομικού κατακερματισμού.

Η επικράτεια της χώρας χωρίστηκε σε 36 μεγάλες διοικητικές περιφέρειες. Τα σύνορά τους ήταν σχεδιασμένα με τέτοιο τρόπο ώστε να μην συμπίπτουν με τα φυσικά γεωγραφικά όρια και όρια των προηγούμενων βασιλείων. Κάθε περιοχή αποτελούνταν από κομητείες, οι οποίες, με τη σειρά τους, χωρίζονταν σε βολόστ, που περιλάμβαναν πολλές κοινότητες. Οι συνοικίες διοικούνταν από αρχηγούς που διορίζονταν απευθείας από τον αυτοκράτορα. Κάτω από τον επικεφαλής της περιφέρειας, υπήρχαν επαρχιακά τμήματα, στα οποία περιλαμβάνονταν αξιωματούχοι που υπάγονταν στα κεντρικά τμήματα. Το δεύτερο άτομο στην περιοχή ήταν ο διοικητής των στρατευμάτων που στάθμευαν στην περιοχή. Έλαβε τον ίδιο μισθό με τον αρχηγό της περιφέρειας, γεγονός που υποδηλώνει την υψηλή του θέση. Ο περιφερειάρχης διόριζε τους περιφερειάρχες και τους αναπληρωτές τους. Η διοικητική εξουσία στις κατώτερες ενότητες της εδαφικής διαίρεσης της χώρας ανήκε σε εκλεγμένους γέροντες. Έτσι, σε αυτό το επίπεδο του διοικητικού συστήματος στην αυτοκρατορία Τσιν, η κοινοτική αυτοδιοίκηση συνέχισε να υπάρχει. Ο αυτοκράτορας ήταν ο κυρίαρχος κληρονομικός ηγεμόνας της χώρας. Μόνο αυτός είχε το δικαίωμα να αυτοαποκαλείται «Εμείς» και να δηλώσει τη θέλησή του στα υψηλότερα σημεία. Βοηθοί του αυτοκράτορα ήταν οι δύο σύμβουλοί του, οι οποίοι ήταν άμεσα υπεύθυνοι για την εφαρμογή όλων των αυτοκρατορικών διαταγμάτων. Τα κεντρικά τμήματα υπάγονταν στους συμβούλους. Επικεφαλής του στρατιωτικού τμήματος ήταν ο διοικητής όλων των στρατών της αυτοκρατορίας. Οι επικεφαλής των στρατιωτικών τμημάτων της περιοχής αναφέρθηκαν σε αυτόν. Υπήρχαν επίσης δικαστικά και οικονομικά τμήματα. Είναι χαρακτηριστικό ότι στον κεντρικό μηχανισμό της κρατικής εξουσίας ένα ειδικό τμήμα εξυπηρετούσε τις προσωπικές ανάγκες του αυτοκράτορα και της οικογένειάς του. Τα στελέχη του ειδικού τμήματος ήταν επιφορτισμένα με την αποθήκευση του κρατικού αρχείου και διενεργούσαν επίσης ελέγχους στις συνοικίες. Χάρη σε αυτό, ο αυτοκράτορας μπορούσε να παρακολουθεί πόσο ευσυνείδητα εκτελούσαν τα καθήκοντά τους οι εκπρόσωποι των τοπικών αρχών. Ταυτόχρονα με τη μεταρρύθμιση της κυβέρνησης, ο Τσιν Σιχουάνγκ έλαβε ορισμένα άλλα μέτρα για την ενίσχυση της αυτοκρατορίας. Αυτά περιλαμβάνουν τη θέσπιση ενιαίας νομοθεσίας. Η βάση της ποινικής νομοθεσίας της εποχής του Τσιν ήταν το σύστημα εγγυήσεων. Όσον αφορά τις ποινές για εγκλήματα, οι διατάξεις για αυτά ήταν κυρίως δανεισμένες από τους νόμους του Shang Yang και χαρακτηρίζονταν από εξαιρετική σκληρότητα. Χρησιμοποιούνταν διάφοροι τύποι θανατικής ποινής: τέταρτο, τεμαχισμός στη μέση, αποκεφαλισμός, στραγγαλισμός, ταφή ζωντανός, βράσιμο σε καζάνι, τρύπημα στο στέμμα του κεφαλιού. Η θανατική ποινή επιβλήθηκε, για παράδειγμα, για κλοπή αλόγων.

Το 221 π.Χ. μι. Το κράτος Τσιν υπέταξε ολόκληρη την επικράτεια των «εμπλεκόμενων βασιλείων». Η αυτοκρατορία Τσιν προέκυψε με εξαιρετικά συγκεντρωτική στρατιωτική-γραφειοκρατική διοίκηση. Ο αυτοκράτορας Τσιν Σιχουάνγκ καθιέρωσε τον τρόμο στη χώρα και έλεγχε ανελέητα τις ζωές των υπηκόων του, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση. Η κατασκευή του Σινικού Τείχους της Κίνας, των ανακτόρων, του εκπληκτικού τάφου του αυτοκράτορα και των στρατιωτικών εκστρατειών απαιτούσαν τεράστιες ανθρωποθυσίες και κόστος υλικού. Ο λαός μισούσε τον αυτοκράτορα!

Το πρώτο σοκ που συγκλόνισε την αυτοκρατορία Τσινγκ ήταν η εξέγερση των φτωχών. Οι αντάρτες, ιθαγενείς του πρώην βασιλείου του Τσου, έθεσαν το σύνθημα: «Το μεγάλο Τσου θα αποκατασταθεί!» Καταλαμβάνοντας τη μια πόλη μετά την άλλη, ασχολήθηκαν με αξιωματούχους του Τσιν. Ολόκληρες μονάδες κυβερνητικών στρατευμάτων άρχισαν να αυτομολούν στο πλευρό των ανταρτών. Οι γέροντες των τοπικών κοινοτήτων εξέλεξαν βασιλιά έναν από τους αρχηγούς της εξέγερσης. Έτσι έληξε το πρώτο στάδιο του λαϊκού πολέμου (209-208 π.Χ.).

Στο δεύτερο στάδιο, οι επαναστάτες οδηγούνταν από εκπροσώπους της παλιάς αριστοκρατίας που είχαν προσχωρήσει στην εξέγερση και προσπάθησαν να εκμεταλλευτούν την εξέγερση των μαζών για να αποκαταστήσουν τα δικαιώματά τους. Ένα από τα αποσπάσματα του στρατού κατά του Τσιν ήταν επικεφαλής ενός ανήλικου αξιωματούχου, του Λιου Μπανγκ. Το 207 π.Χ. μι. το απόσπασμά του κατέλαβε ένα βασικό σημείο στο δρόμο προς την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, Xianyang, και στη συνέχεια, έχοντας νικήσει τα υπολείμματα των κυβερνητικών στρατευμάτων, κατέλαβε την πρωτεύουσα. Ο στόχος της εξέγερσης κατά του Τσιν επιτεύχθηκε. Το έδαφος της αυτοκρατορίας ήταν μοιρασμένο μεταξύ των μεγαλύτερων ηγετών μεμονωμένων ομάδων ανταρτών. Ο Λιου Μπανγκ έγινε γνωστός ως «Γουάνγκ του Χαν» και ο αρχηγός του άλλου στρατού έγινε ο «Γουάνγκ του Τσου». Σύντομα ξεσπά άγριος αγώνας εξουσίας μεταξύ των πρώην συμμάχων. Ο Liu Bang κήρυξε την αρχή μιας νέας δυναστείας Hak και ανέλαβε τον τίτλο του αυτοκράτορα Gaozu. Στην ιστοριογραφία, η έλευση αυτής της δυναστείας χρονολογείται με δύο τρόπους - σε ορισμένες περιπτώσεις στο έτος 202, όταν ο Liu Bang νίκησε τον "Wang of Chu", σε άλλες στο έτος 206, όταν έλαβε τον τίτλο του "Wang of Han". ". Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το 202 ολοκληρώθηκε η σύντομη περίοδος κατακερματισμού της χώρας που ακολούθησε την πτώση της Αυτοκρατορίας Τσιν. Η αυτοκρατορία των Χαν προέκυψε στην επικράτεια της Αρχαίας Κίνας. Στα θεμέλια που έθεσε η Αυτοκρατορία Τσιν, χτίστηκε μια από τις πιο ισχυρές δυνάμεις του Αρχαίου Κόσμου. Η Αυτοκρατορία των Χαν διήρκεσε για περισσότερους από τέσσερις αιώνες. Η εποχή των Χαν ήταν μια εποχή εδραίωσης του αρχαίου κινεζικού λαού και σήμερα οι Κινέζοι αυτοαποκαλούνται Χαν.

Η εποχή των Χαν (III αι. π.Χ. – III αι. μ.Χ.) είναι η εποχή της υψηλότερης πολιτικής ανάπτυξης της Αρχαίας Κίνας. Είναι αλήθεια ότι ο Γκαοζού δεν αναδημιουργούσε πλήρως το συγκεντρωτικό σύστημα εξουσίας: μέρος της επικράτειας της χώρας μετατράπηκε σε φέουδα που δόθηκαν σε ορισμένους συγγενείς και συνεργάτες του αυτοκράτορα. Ωστόσο, ήδη από τα μέσα του 2ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μετά από αρκετές εκρήξεις αυτονομιστικών διαταραχών, η ανεξαρτησία των πεπρωμένων (και ενός σημαντικού μέρους τους) τερματίστηκε. Ο Gaozu έλαβε μια σειρά από μέτρα που βελτίωσαν δραματικά την κατάσταση των ανθρώπων και ενθάρρυναν την ανάπτυξη της παραγωγής και κατεύθυνε όλες τις προσπάθειές του για την αποκατάσταση της χώρας μετά τις καταστροφικές στιγμές του τέλους του 3ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ.: επέστρεψε τα δικαιώματα σε εκείνους τους ελεύθερους ανθρώπους που κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αναγκάστηκαν να πουληθούν ως σκλάβοι υπό την απειλή της πείνας, παρείχε προσωρινά οφέλη στις κοινότητες και μείωσε τους φόρους 10 φορές σε σύγκριση με τους Qin, σε εξαιρετικά δυσβάσταχτο 1/15 της συγκομιδής. Υπό τους διαδόχους του Γκαοζού, αυτό το ποσοστό διατηρήθηκε συνήθως.

Ο Xiao Wen-di (180–157 π.Χ.), ο γιος του Gao-tzu, προχώρησε ακόμη περισσότερο: μείωσε και πάλι το κόστος συντήρησης της αυλής του, σταμάτησε εντελώς να εισπράττει φόρους από τους αγρότες, κατάργησε τη σωματική τιμωρία και την τιμωρία για την ενοχή ενός συγγενής, καθώς και για τη βλασφημία του αυτοκράτορα, δηλώνοντας ότι οι απλοί άνθρωποι μπορούσαν ελεύθερα να τον επιπλήξουν σε ιδιωτικές συνομιλίες. Αυτή ήταν η πρώτη και τελευταία τέτοια περίπτωση στην κινεζική ιστορία. Στην ανάπτυξη της οικονομίας διευκόλυνε και το γεγονός ότι τον 2ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο λεγόμενος Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού πήρε σάρκα και οστά - ένας δρόμος καραβανιών από την Κίνα προς τις χώρες της Κεντρικής και Δυτικής Ασίας, που έτρεχε από την Κίτρινη Θάλασσα μέχρι τη Μεσόγειο. Τις επόμενες δεκαετίες, ο συγκεντρωτισμός και η φορολογική καταπίεση αυξήθηκαν ξανά.

Αργότερα, υπό τον Γου Τι (140–87 π.Χ.), ο θεσμός των επιθεωρητών Τσιν αναδημιουργήθηκε και εισήχθη ένα νέο σύστημα για την εκπαίδευση των υπαλλήλων. Στα τέλη του 2ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ο πολεμοχαρής Γου προσπάθησε να εξαπολύσει μεγάλης κλίμακας εξωτερικές κατακτήσεις. Εκστρατείες μεγάλων αποστάσεων πραγματοποιήθηκαν προς τα βόρεια, κατά των Xiongnu, προς τα δυτικά, προς την επικράτεια του Ανατολικού Τουρκεστάν μέχρι τη Fergana (εδώ διακρίθηκε ιδιαίτερα ο διπλωμάτης και διοικητής Zhang Qian), στα νότια και νοτιοανατολικά, στα σύνορα του σύγχρονου Βιετνάμ και της Μιανμάρ, και στα βορειοανατολικά, στην Κορέα. Οι Κινέζοι ήταν νικητές σχεδόν παντού. Συνολικά, η επικράτεια του κράτους αυξήθηκε κατά το ένα τρίτο. Ωστόσο, οι πόλεμοι Wu-di, ως επί το πλείστον καθαρά κύρος και περιττοί για τη χώρα (για παράδειγμα, από τη Φεργκάνα ο αυτοκράτορας ήθελε να πάρει ντόπια άλογα, διάσημα για τη ράτσα τους), κόστισαν είναι τεράστιες ανθρώπινες απώλειες και υλική εξάντληση. Όχι μόνο δεν έφεραν καμία παραγωγή, αλλά ζήτησαν και αυξημένη φορολογική πίεση για την οικονομική τους ενίσχυση. Ξεκίνησε μια κρίση στη γεωργία, οι οικογένειες των αγροτών χρεοκόπησαν και η έκταση άρχισε να συρρικνώνεται.

Το υψηλότερο στρώμα της άρχουσας τάξης της κοινωνίας των Χαν ήταν η ονομαζόμενη ευγενής. Κατά την εποχή των Χαν, υπήρχαν συνολικά 20 τάξεις ευγενών. Οι κάτοχοι της δέκατης ένατης και εικοστής τάξης έλαβαν έναν ορισμένο αριθμό νοικοκυριών για «σίτιση», από τα οποία είχαν το δικαίωμα να εισπράττουν φόρους υπέρ τους. Τα άτομα που είχαν τον ένατο ή υψηλότερο βαθμό ευγενείας απολάμβαναν μια σειρά από προνόμια (κυρίως δεν υπηρέτησαν καθήκοντα). Ο τίτλος της ευγενείας μπορούσε να χορηγηθεί από τον αυτοκράτορα για υπηρεσίες, μπορούσε να αγοραστεί (το 18 π.Χ., καθιερώθηκε ότι κάθε επόμενος βαθμός ευγενείας κόστιζε 1000 νομίσματα· πριν από αυτό, η τιμή των βαθμών υπολογιζόταν σε είδος, σε σιτηρά) . Η πιο πολυάριθμη και πολύπλοκη σε κοινωνική σύνθεση ήταν η τάξη των ελεύθερων κοινών. Σε αυτούς περιλαμβάνονταν, πρώτα απ' όλα, άμεσοι παραγωγοί-αγρότες, μεταξύ των οποίων τον 3ο - 1ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπήρξε μια διαδικασία κοινωνικής διαφοροποίησης. Οι μικρομεσαίοι τεχνίτες και έμποροι ταξινομήθηκαν επίσης ως κοινοί. Οι σκλάβοι κατείχαν ιδιαίτερη θέση στην κοινωνία των Χαν. Μαζί με τους ιδιωτικούς υπήρχαν και κρατικοί σκλάβοι.

Στα τέλη του 1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι κοινωνικές αντιθέσεις στη χώρα επιδεινώθηκαν απότομα. Για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας των Χαν, οι αγρότες άρχισαν να διαδηλώνουν ενάντια στην άρχουσα τάξη σε ορισμένες περιοχές της χώρας. Ομάδες ληστών που αριθμούσαν μέχρι και αρκετές χιλιάδες άτομα επιτέθηκαν σε πόλεις της περιοχής, κατέλαβαν οπλοστάσια και σκότωσαν τοπικούς αξιωματούχους.

Σε μια ατμόσφαιρα αυξανόμενης εσωτερικής κρίσης της αυτοκρατορίας, ο Wang Mang, συγγενής του αυτοκράτορα στη γυναικεία γραμμή, αιχμαλωτίστηκε το 9 μ.Χ. μι. θρόνο και ανακοίνωσε την έναρξη μιας νέας δυναστείας. Μετά από αυτό, πραγματοποίησε μια σειρά από μεταρρυθμίσεις, η κυριότερη από τις οποίες ήταν η μεταρρύθμιση της γης και της δουλείας. Σε μια προσπάθεια να λύσει την αντίφαση μεταξύ της συσσώρευσης γης στα χέρια των μεμονωμένων ιδιοκτητών και της καταστροφής της φτωχής αγροτιάς, ο Wang Mang κήρυξε όλες τις εκτάσεις στη χώρα ιδιοκτησία του αυτοκράτορα και απαγόρευσε την αγορά και την πώλησή τους. Η πολιτική κρίση της αυτοκρατορίας επιδεινώθηκε από τις φυσικές καταστροφές που έπληξαν τη χώρα το 14 - πρώτα μια άνευ προηγουμένου ξηρασία και στη συνέχεια οι ακρίδες που κατέστρεψαν τα υπολείμματα των καλλιεργειών. Η πείνα άρχισε. Σε αρκετές περιοχές της χώρας, τεράστια πλήθη ανθρώπων που πεινούσαν κινούνταν στους δρόμους αναζητώντας τροφή. Οι εξεγέρσεις των αγροτών ξεσπούν η μία μετά την άλλη. Οι επαναστατικοί στρατοί πολέμησαν ενάντια στις δυνάμεις του Wang Mang και μετά το θάνατό του σε αυτόν τον αγώνα, ο ένας εναντίον του άλλου. Από τα επτά χρόνια της αναταραχής το 25 μ.Χ. μι. Ο Liu Xiu από την κυρίαρχη οικογένεια Han βγήκε νικητής. Ανακήρυξε τον εαυτό του Αυτοκράτορα Γκουάνγκ Γου (25–57) και μετέφερε την πρωτεύουσα στα ανατολικά, στο Λουογιάνγκ. Η βασιλεία του σπιτιού του ονομάζεται εποχή του Ύστερου ή Ανατολικού Χαν (25–220). Αποκαθίστανται παλιά αρδευτικά κανάλια και κατασκευάζονται νέα, γεγονός που οδηγεί σε αύξηση της παραγωγικότητας και καθιστά δυνατή την ανάπτυξη προηγουμένως ακαλλιέργητων εκτάσεων. Στο νότιο τμήμα της χώρας, όπου χρησιμοποιήθηκε πρόσφατα η γεωργία κοπής και καύσης, αρχίζουν να χρησιμοποιούνται ελεύθερα αρόσιμα εργαλεία με σιδερένιες μύτες. Η εντατική ανάπτυξη των περιοχών της λεκάνης του Γιανγκτζέ είναι ένα από τα σημαντικά νέα χαρακτηριστικά της οικονομίας της χώρας τον 1ο αιώνα. Η περίοδος της βασιλείας του Guan Wu-di χαρακτηρίστηκε από μια σειρά μέτρων που στόχευαν στη μείωση της δουλείας στην αυτοκρατορία. Το 31, ο Guan Wu-ti εξέδωσε μια επιγραφή σύμφωνα με την οποία όλοι όσοι μετατράπηκαν σε σκλάβους την περίοδο αμέσως πριν από την αποκατάσταση του Χαν κηρύχθηκαν ελεύθεροι και είχαν το δικαίωμα να παραμείνουν με τον ιδιοκτήτη ή να τον αφήσουν κατά την κρίση τους. Εάν ο ιδιοκτήτης σκλάβων το εμπόδιζε αυτό, διώκονταν σύμφωνα με τον «νόμο για την πώληση ανθρώπων σε σκλάβους». Η πρώτη περίοδος της βασιλείας της δυναστείας των Ανατολικών Χαν σημαδεύτηκε από την αποκατάσταση των σχέσεων που υπήρχαν προηγουμένως αλλά στη συνέχεια διακόπηκαν με τις γειτονικές χώρες. Στους Ι-ΙΙ αιώνες. Η διαδικασία συγκέντρωσης της ιδιοκτησίας γης και καταστροφής μικροϊδιοκτητών γης γίνεται ολοένα και πιο διαδεδομένη. Έχοντας έρθει στην εξουσία, ο Guan Wu-ti ξεκίνησε με έλεγχο των καταλόγων των νοικοκυριών φορολογουμένων. Αυτό το μέτρο στρεφόταν ενάντια στα «ισχυρά σπίτια» - ισχυρές φυλές που ενδιαφέρονται να διασφαλίσουν ότι το κράτος δεν θα μπορούσε να ελέγξει τους ενοικιαστές τους. Σε αυτόν τον αγώνα, τα «ισχυρά σπίτια» αποκτούν σταδιακά το πάνω χέρι: το 280 το κράτος αναγκάστηκε να αναγνωρίσει το δικαίωμα των γαιοκτημόνων στους εξαρτημένους από αυτούς αγρότες. Καθώς τα «ισχυρά σπίτια» μεγάλωναν στη Χαν Κίνα, εμφανίστηκε ένας νέος τύπος αγροτικού οικισμού - ένα κτήμα που ανήκε σε μεγάλο ιδιοκτήτη γης και αντιπροσώπευε μια αυτάρκη οικονομική και, σε κάποιο βαθμό, κοινωνική μονάδα.

Η άνοδος των «ισχυρών οίκων» συνδέθηκε με έναν έντονο πολιτικό αγώνα που ξέσπασε στα δικαστήρια τον 2ο αιώνα. Μια από τις δημόσιες ομάδες, που ονομαζόταν «λόγοι», επέκρινε την αριστοκρατία της αυλής από τη σκοπιά του Κομφουκιανισμού. Ευνούχοι κοντά στον αυτοκράτορα μίλησαν εναντίον των «επιστημόνων». Το 169, ο αγώνας μεταξύ των δύο στρατοπέδων έφτασε στο αποκορύφωμά του. Στις συνθήκες της κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής κρίσης που γνώρισε η αυτοκρατορία των Χαν τον 2ο αιώνα, οι ταοϊστικές ιδέες βρήκαν υποστήριξη στις πλατιές μάζες της φτωχής αγροτιάς. Στους Ι-ΙΙ αιώνες. Ο Ταοϊσμός, που προέκυψε ως φιλοσοφικό δόγμα, μετατράπηκε σταδιακά σε ένα θρησκευτικό και μυστικιστικό σύστημα απόψεων. Το 188-207 Οι διάσπαρτες ανταρτικές ενέργειες δεν σταμάτησαν στη χώρα, οι οποίες κατεστάλησαν με απίστευτη σκληρότητα. Όμως η Αυτοκρατορία των Χαν δεν μπόρεσε ποτέ να συνέλθει από το πλήγμα που επέφερε η εξέγερση. Αυτό που ακολούθησε ήταν μια σκληρή μάχη μεταξύ των στρατιωτικών ηγετών που είχαν ανέλθει στην εξουσία κατά τη διάρκεια της καταστολής της εξέγερσης των Κίτρινων Τουρμπάν. Οι εμφύλιες διαμάχες οδηγούν στην κατάρρευση μιας ενοποιημένης αυτοκρατορίας. Στο. τα ερείπια του τον 3ο αιώνα. Τρία ανεξάρτητα κράτη προκύπτουν - ο Γουέι, ο Σου και ο Γου. Ξεκινά η εποχή των Τριών Βασιλείων. Ωρίμανση στα βάθη της αρχαίας κινεζικής κοινωνίας του 2ου-3ου αι. νέες φεουδαρχικές σχέσεις σηματοδοτούν την αρχή του πρώιμου Μεσαίωνα.

Τσιν κατακτήσεις

Όπως ήδη, μετά τις μεταρρυθμίσεις του Σανγκ Γιανγκ, το βασίλειο του Τσιν μετατράπηκε σε ισχυρή δύναμη. Από αυτή τη στιγμή, οι κυβερνήτες Τσιν πήραν τον δρόμο της επιθετικότητας. Χρησιμοποιώντας τις εσωτερικές αντιφάσεις των αρχαίων κινεζικών βασιλείων και τις εμφύλιες διαμάχες τους, οι Τσιν Γουάνγκ κατέλαβαν το ένα έδαφος μετά το άλλο και, μετά από σκληρό αγώνα, υπέταξαν όλα τα κράτη της Αρχαίας Κίνας. Το 221 π.Χ. Ο Τσιν κατέκτησε το τελευταίο ανεξάρτητο βασίλειο του Τσι στη χερσόνησο Σαντόνγκ. Το Qin Wang υιοθέτησε τον νέο τίτλο του "huangdi" - αυτοκράτορα - και έμεινε στην ιστορία ως ο "Πρώτος Αυτοκράτορας του Qin". Η πρωτεύουσα του βασιλείου Τσιν, Σιανγιάνγκ, ανακηρύχθηκε πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας.

Σκάφος με λάκα Qin. Από ανασκαφές στο Hubei. III αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Ο Τσιν Σι Χουάνγκ δεν περιορίστηκε στην κατάκτηση των αρχαίων κινεζικών βασιλείων· συνέχισε την επέκτασή του προς τα βόρεια, όπου διαμορφώθηκε η φυλετική ένωση Xiongnu. Ο στρατός των 300.000 Τσιν νίκησε τους Xiongnu και τους ώθησε πέρα ​​από την καμπή του Κίτρινου Ποταμού. Για να εξασφαλίσει τα βόρεια σύνορα της αυτοκρατορίας, ο Τσιν Σι Χουάνγκ διέταξε την κατασκευή μιας γιγάντιας οχυρωματικής δομής - το Σινικό Τείχος της Κίνας. Ανέλαβε κατακτήσεις στη Νότια Κίνα και στο Βόρειο Βιετνάμ. Με κόστος τεράστιες απώλειες, οι στρατοί του κατάφεραν να επιτύχουν την ονομαστική υποταγή των αρχαίων βιετναμικών κρατών Nam Viet και Aulak.

Εσωτερική κατάσταση του κράτους

Ο Τσιν Σι Χουάνγκ επέκτεινε τους κανόνες του Σανγκ Γιανγκ σε ολόκληρη τη χώρα, δημιουργώντας μια στρατιωτική-γραφειοκρατική αυτοκρατορία με επικεφαλής έναν αυταρχικό δεσπότη. Ο λαός του Τσιν κατείχε μια προνομιακή θέση σε αυτό· κατείχε όλες τις ηγετικές γραφειοκρατικές θέσεις. Η ιερογλυφική ​​γραφή ενοποιήθηκε και απλοποιήθηκε. Ο νόμος καθιέρωσε ένα ενιαίο αστικό όνομα «Blackheads» για όλους τους πλήρεις ελεύθερους ανθρώπους. Οι δραστηριότητες του Qin Shi Huang πραγματοποιήθηκαν με δραστικά μέτρα.

Ο τρόμος βασίλευε στη χώρα. Όποιος εξέφραζε δυσαρέσκεια εκτελούνταν και, σύμφωνα με το νόμο της αμοιβαίας ευθύνης, οι συνεργοί υποδουλώνονταν. Λόγω της υποδούλωσης μαζών αιχμαλώτων πολέμου και καταδικασθέντων από δικαστήρια, ο αριθμός των κρατικών σκλάβων αποδείχθηκε τεράστιος.

«Οι Τσιν δημιούργησαν αγορές για σκλάβους και σκλάβους σε μαντριά μαζί με ζώα. κυβερνώντας τους υπηκόους του, έλεγχε πλήρως τη ζωή τους», αναφέρουν αρχαίοι Κινέζοι συγγραφείς, βλέποντας αυτό σχεδόν ως τον κύριο λόγο για την ταχεία πτώση της δυναστείας Τσιν. Οι μακροχρόνιες εκστρατείες, η κατασκευή του Σινικού Τείχους, τα αρδευτικά κανάλια, οι δρόμοι, ο εκτενής πολεοδομικός σχεδιασμός, η κατασκευή παλατιών και ναών και η δημιουργία τάφου για τον Qin Shi Huang απαιτούσαν κολοσσιαία κόστη και ανθρωποθυσίες - οι πρόσφατες ανασκαφές αποκάλυψαν τεράστια κλίμακα αυτού του υπόγειου μαυσωλείου. Οι βαρύτερες εργατικές υποχρεώσεις έπεσαν στους ώμους του μεγαλύτερου μέρους του εργαζόμενου πληθυσμού.

Αυτοκρατορία Χαν (2ος αιώνας π.Χ. – 3ος αιώνας μ.Χ.)

Το 210 π.Χ., σε ηλικία 48 ετών, ο Qin Shi Huang πέθανε ξαφνικά και αμέσως μετά το θάνατό του ξέσπασε μια ισχυρή εξέγερση στην αυτοκρατορία. Ο πιο επιτυχημένος από τους ηγέτες των ανταρτών, ο Liu Bang, ο οποίος προερχόταν από τα απλά μέλη της κοινότητας, συγκέντρωσε τις δυνάμεις του λαϊκού κινήματος και προσέλκυσε στο πλευρό του τους εχθρούς του Qin από την κληρονομική αριστοκρατία, με εμπειρία σε στρατιωτικές υποθέσεις. Το 202 π.Χ. Ο Λιου Μπανγκ ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας και έγινε ο ιδρυτής της νέας δυναστείας των Χαν.

Τοξότης της Αυτοκρατορικής Φρουράς. Τερρακότα. Τέλη 3ου αι ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Από τις ανασκαφές του τάφου του Qin Shi Huang κοντά στο Xi'an.

Η πρώτη αρχαία αυτοκρατορία της Κίνας, το Τσιν, διήρκεσε μόνο μιάμιση δεκαετία, αλλά έθεσε στέρεα κοινωνικοοικονομικά θεμέλια για την αυτοκρατορία των Χαν. Η νέα αυτοκρατορία έγινε μια από τις ισχυρότερες δυνάμεις του αρχαίου κόσμου. Η ύπαρξή του πάνω από τέσσερις αιώνες ήταν ένα σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη ολόκληρης της Ανατολικής Ασίας, που, στο πλαίσιο της κοσμοϊστορικής διαδικασίας, κάλυψε την εποχή της ανόδου και της κατάρρευσης του δουλοκτητικού τρόπου παραγωγής. Για την εθνική ιστορία της Κίνας, αυτό ήταν ένα σημαντικό στάδιο στην εδραίωση του αρχαίου κινεζικού λαού. Μέχρι σήμερα, οι Κινέζοι αυτοαποκαλούνται Χαν, ένας εθνοτικός αυτοπροσδιορισμός που προέρχεται από την Αυτοκρατορία των Χαν.

Η ιστορία της αυτοκρατορίας των Χαν χωρίζεται σε δύο περιόδους:

• Πρεσβύτερος (ή Πρώιμος) Χαν (202 π.Χ.-8 μ.Χ.)
• Νεότερος (ή μεταγενέστερος) Χαν (25-220 μ.Χ.)

Σχηματισμός της πολιτείας Liu Bang

Έχοντας έρθει στην εξουσία στο έμβλημα του κινήματος κατά του Τσιν, ο Λιου Μπανγκ κατάργησε τους νόμους του Τσιν και ελάφρυνε το βάρος των φόρων και των δασμών. Ωστόσο, η διοικητική διαίρεση του Τσιν και το γραφειοκρατικό σύστημα διακυβέρνησης, καθώς και οι περισσότεροι από τους οικονομικούς κανονισμούς της αυτοκρατορίας Τσιν, παρέμειναν σε ισχύ. Είναι αλήθεια ότι η πολιτική κατάσταση ανάγκασε τον Liu Bang να παραβιάσει την αρχή του άνευ όρων συγκεντρωτισμού και να διανείμει μέρος των εδαφών στους συμπολεμιστές του - οι επτά ισχυρότεροι από αυτούς έλαβαν τον τίτλο "wang", ο οποίος από εδώ και στο εξής έγινε η υψηλότερη αριστοκρατική τάξη . Ο αγώνας ενάντια στον αυτονομισμό τους ήταν το πρωταρχικό εσωτερικό πολιτικό καθήκον των διαδόχων του Liu Bang. Η εξουσία των Βανίρ τελικά έσπασε υπό τον αυτοκράτορα Ούντι (140-87 π.Χ.).

Στην αγροτική παραγωγή της αυτοκρατορίας, το μεγαλύτερο μέρος των παραγωγών ήταν ελεύθεροι κοινοτικοί αγρότες. Υπόκεινταν σε φόρους γης (από 1/15 έως 1/3 της συγκομιδής), κατά κεφαλήν και οικιακούς φόρους. Οι άνδρες εκτελούσαν εργατικά (ένα μήνα το χρόνο για 3 χρόνια) και στρατιωτικά (2 χρόνια στρατός και ετησίως 3ήμερη φρουρά). Οι αγρότες αποτελούσαν ένα ορισμένο μέρος του πληθυσμού στις πόλεις. Η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, η Τσανγκάν (κοντά στο Σιάν) και οι μεγαλύτερες πόλεις, όπως το Λίντσι, αριθμούσαν έως και μισό εκατομμύριο, πολλές άλλες - πάνω από 50 χιλιάδες κατοίκους. Οι πόλεις διέθεταν όργανα αυτοδιοίκησης, τα οποία ήταν χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαίας κινεζικής «αστικής κουλτούρας».

Η δουλεία ήταν η βάση της παραγωγής στη βιομηχανία, ιδιωτική και δημόσια. Η εργασία των σκλάβων, αν και σε μικρότερο βαθμό, χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη γεωργία. Το δουλεμπόριο αναπτυσσόταν ραγδαία αυτή την εποχή. Οι σκλάβοι μπορούσαν να αγοραστούν σχεδόν σε κάθε πόλη· στις αγορές τους μετρούσαν, όπως τα συρόμενα ζώα, από τα «δάχτυλά» τους. Αποστολές αλυσοδεμένων σκλάβων μεταφέρθηκαν εκατοντάδες χιλιόμετρα.

Μύτη λόγχης. Shizhaishan. Εποχή Χαν.

Η βασιλεία του Udi

Μέχρι την εποχή της βασιλείας του Wudi, το κράτος των Χαν είχε γίνει ένα ισχυρό συγκεντρωτικό κράτος. Η επέκταση που εκτυλίχθηκε υπό αυτόν τον αυτοκράτορα είχε ως στόχο την κατάληψη ξένων εδαφών, την κατάκτηση γειτονικών λαών, την κυριαρχία των διεθνών εμπορικών οδών και την επέκταση των ξένων αγορών. Από την αρχή, η αυτοκρατορία απειλήθηκε από την εισβολή του νομαδικού Xiongnu. Οι επιδρομές τους στην Κίνα συνοδεύτηκαν από κλοπές χιλιάδων κρατουμένων και έφτασαν ακόμη και στην πρωτεύουσα. Ο Udi χάραξε μια πορεία για έναν αποφασιστικό αγώνα ενάντια στους Xiongnu. Οι στρατοί των Χαν κατάφεραν να τους απωθήσουν από το Σινικό Τείχος και στη συνέχεια να επεκτείνουν την επικράτεια της αυτοκρατορίας στα βορειοδυτικά και να εδραιώσουν την επιρροή της αυτοκρατορίας Χαν στη Δυτική Περιοχή (όπως οι κινεζικές πηγές αποκαλούσαν τη λεκάνη του ποταμού Ταρίμ), μέσω της οποίας Ο μεγάλος δρόμος του μεταξιού πέρασε. Ταυτόχρονα, ο Ούντι διεξήγαγε κατακτητικούς πολέμους κατά των βιετναμικών κρατών στο νότο και το 111 π.Χ. τους ανάγκασε να υποταχθούν, προσαρτώντας τα εδάφη του Γκουανγκντόνγκ και του βόρειου Βιετνάμ στην αυτοκρατορία. Μετά από αυτό, οι ναυτικές και χερσαίες δυνάμεις των Χαν επιτέθηκαν και ανάγκασαν το αρχαίο κορεατικό κράτος Joseon το 108 π.Χ. αναγνωρίζουν τη δύναμη των Χανς.

Η πρεσβεία του Zhang Qian (πέθανε το 114 π.Χ.) που στάλθηκε στη δύση υπό τον Wudi άνοιξε έναν τεράστιο κόσμο ξένου πολιτισμού στην Κίνα. Ο Zhang Qian επισκέφτηκε τη Daxia (Bactria), το Kangyu, το Davan (Fergana), έμαθε για την Anxi (Παρτία), τη Shendu (Ινδία) και άλλες χώρες. Πρεσβευτές από τον Υιό του Ουρανού στάλθηκαν σε αυτές τις χώρες. Η Αυτοκρατορία Χαν δημιούργησε συνδέσεις με πολλά κράτη στον Μεγάλο Δρόμο του Μεταξιού - μια διεθνή διηπειρωτική διαδρομή που εκτείνεται σε απόσταση 7 χιλιάδων χιλιομέτρων από το Τσανγκάν έως τις χώρες της Μεσογείου. Κατά μήκος αυτής της διαδρομής, καραβάνια απλώνονταν σε μια συνεχή γραμμή, σύμφωνα με την εικονική έκφραση του ιστορικού Sima Qian (145-86 π.Χ.), «το ένα δεν άφηνε το άλλο από τα μάτια του».

Ο σίδηρος, που θεωρείται ο καλύτερος στον κόσμο, το νικέλιο, τα πολύτιμα μέταλλα, η λάκα, ο μπρούτζος και άλλα καλλιτεχνικά και χειροτεχνικά προϊόντα μεταφέρθηκαν στη Δύση από την Αυτοκρατορία των Χαν. Αλλά το κύριο προϊόν εξαγωγής ήταν το μετάξι, το οποίο τότε παρήχθη μόνο στην Κίνα. Οι διεθνείς, εμπορικές και διπλωματικές σχέσεις κατά μήκος του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού συνέβαλαν στην ανταλλαγή πολιτιστικών επιτευγμάτων. Ιδιαίτερη σημασία για τη Χαν Κίνα είχαν οι αγροτικές καλλιέργειες που δανείστηκαν από την Κεντρική Ασία: σταφύλια, φασόλια, μηδική, ροδιά και καρυδιές. Ωστόσο, η άφιξη ξένων πρεσβευτών έγινε αντιληπτή από τον Υιό του Ουρανού ως έκφραση υποταγής στην Αυτοκρατορία των Χαν και τα αγαθά που έφεραν στο Τσανγκάν ως «φόρο» από ξένους «βάρβαρους».

Η επιθετική εξωτερική πολιτική του Udi απαιτούσε τεράστια κεφάλαια. Οι φόροι και οι δασμοί έχουν αυξηθεί πολύ. Η Sima Qian σημειώνει: «Η χώρα έχει κουραστεί από συνεχείς πολέμους, οι άνθρωποι κυριεύονται από θλίψη, οι προμήθειες εξαντλούνται». Ήδη στο τέλος της βασιλείας του Udi, ξέσπασαν λαϊκές αναταραχές στην αυτοκρατορία.

Η εξέγερση του Wang Mang και το κίνημα των κόκκινων φρυδιών

Στο τελευταίο τέταρτο του 1ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ένα κύμα εξεγέρσεων σκλάβων σάρωσε όλη τη χώρα. Οι πιο διορατικοί εκπρόσωποι της άρχουσας τάξης γνώριζαν την ανάγκη να πραγματοποιηθούν μεταρρυθμίσεις για να αποδυναμωθούν οι ταξικές αντιθέσεις. Ενδεικτική ως προς αυτό είναι η πολιτική του Wang Mang (9-23 μ.Χ.), ο οποίος πραγματοποίησε ανακτορικό πραξικόπημα, ανέτρεψε τη δυναστεία των Χαν και αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας της Νέας Δυναστείας.

Τα διατάγματα του Wang Mang απαγόρευαν την αγοραπωλησία γης και σκλάβων· προοριζόταν να παραχωρηθεί γη στους φτωχούς με τη δήμευση του πλεονάσματός της από την πλούσια κοινότητα. Ωστόσο, μετά από τρία χρόνια, ο Wang Mang αναγκάστηκε να ακυρώσει αυτούς τους κανονισμούς λόγω αντίστασης των ιδιοκτητών. Οι νόμοι του Wang Mang σχετικά με την τήξη νομισμάτων και τον περιορισμό των τιμών της αγοράς, που αντιπροσώπευαν μια προσπάθεια κρατικής παρέμβασης στην οικονομία της χώρας, απέτυχαν επίσης. Οι αναφερόμενες μεταρρυθμίσεις όχι μόνο δεν άμβλυναν τις κοινωνικές αντιθέσεις, αλλά οδήγησαν και στην περαιτέρω όξυνσή τους. Αυθόρμητες εξεγέρσεις σάρωσαν όλη τη χώρα. Το κίνημα των Κόκκινων Φρυδιών, που ξεκίνησε το 18 μ.Χ., ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένο. μι. στο Shandong, όπου οι κακοτυχίες του πληθυσμού πολλαπλασιάστηκαν από την καταστροφική πλημμύρα του Κίτρινου Ποταμού. Ο Τσανγκάν έπεσε στα χέρια των επαναστατών. Ο Wang Mang αποκεφαλίστηκε.

Μια ομάδα ιππέων. Πηλός βαμμένος. Shaanxi. Α' μισό 2ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Νεότερη δυναστεία Χαν

Ο αυθορμητισμός της διαμαρτυρίας των μαζών, η έλλειψη στρατιωτικής και πολιτικής εμπειρίας τους οδήγησε στο γεγονός ότι το κίνημα ακολούθησε το παράδειγμα των εκπροσώπων της άρχουσας τάξης, που ενδιαφέρθηκαν να ανατρέψουν τον Wang Mang και να τοποθετήσουν τον προστατευόμενό τους στο θρόνο. Έγινε γόνος του οίκου Χαν, γνωστός ως Guan Wudi (25-57 μ.Χ.), ο οποίος ίδρυσε τη δυναστεία των Νέων Χαν. Ο Γκουάν Γούντι ξεκίνησε τη βασιλεία του με μια τιμωρητική εκστρατεία κατά των Κόκκινων Φρυδιών. Μέχρι τα 29, κατάφερε να τους νικήσει και στη συνέχεια να καταστείλει τα υπόλοιπα κέντρα κίνησης.

Η κλίμακα των εξεγέρσεων έδειξε την ανάγκη για παραχωρήσεις στα κατώτερα στρώματα. Αν προηγουμένως οποιεσδήποτε από πάνω απόπειρες περιορισμού της ιδιωτικής δουλείας και εισβολής στα δικαιώματα των γαιοκτημόνων προκάλεσαν αντίσταση από τους πλούσιους, τώρα, αντιμέτωποι με μια πραγματική απειλή μαζικής εξέγερσης, δεν διαμαρτυρήθηκαν για τους νόμους του Guan Wudi, που απαγόρευε την επωνυμία των σκλάβων , περιόρισε το δικαίωμα του ιδιοκτήτη να σκοτώνει σκλάβους και μια σειρά μέτρων που στόχευαν στη μείωση της δουλείας και κάποια ανακούφιση της κατάστασης του λαού.

Το 40 μ.Χ. ξέσπασε μια λαϊκή απελευθερωτική εξέγερση κατά των αρχών Χαν στο Βόρειο Βιετνάμ υπό την ηγεσία των αδελφών Τρουνγκ, την οποία ο Γκουάν Ούντι κατάφερε να καταστείλει με μεγάλη δυσκολία μόλις στα 44. Στο δεύτερο μισό του 1ου αιώνα, χρησιμοποιώντας επιδέξια (και σε κάποιο προκαλώντας σε έκταση) τη διάσπαση των Ούννων σε βόρεια και νότια, η αυτοκρατορία άρχισε να αποκαθιστά την κυριαρχία των Χαν στη Δυτική Περιοχή, η οποία υπό τον Γουάνγκ Μαν έπεσε στην κυριαρχία των Σιονγκνού. Η αυτοκρατορία των Χαν διαδέχτηκε στα τέλη του 1ου αιώνα. να δημιουργήσει επιρροή στη Δυτική Περιφέρεια και να δημιουργήσει ηγεμονία σε αυτό το τμήμα του Δρόμου του Μεταξιού.

Ο κυβερνήτης Χαν της Δυτικής Περιφέρειας, Μπαν Τσάο, ξεκίνησε ενεργές διπλωματικές δραστηριότητες αυτή τη στιγμή, με στόχο να επιτύχει άμεσες επαφές με τον Ντακίν (Μεγάλο Τσιν, όπως ονόμαζαν οι Χαν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία). Ωστόσο, η πρεσβεία που έστειλε έφτασε μόνο στη Ρωμαϊκή Συρία, κρατούμενη από Πάρθους εμπόρους.

Μια διμοιρία πεζικών. Πηλός βαμμένος. Shaanxi. Α' μισό 2ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η άνοδος της αυτοκρατορίας των Χαν

Από το δεύτερο μισό του 1ου αι. n. μι. αναπτύσσεται το ενδιάμεσο χανορωμαϊκό εμπόριο. Οι αρχαίοι Κινέζοι είδαν για πρώτη φορά τους Ρωμαίους με τα μάτια τους το 120, όταν ένας θίασος περιοδεύων μάγων από τη Ρώμη έφτασε στο Λουογιάνγκ και έκανε παράσταση στην αυλή του Υιού του Ουρανού. Ταυτόχρονα, η Αυτοκρατορία Χαν δημιούργησε συνδέσεις με το Ινδουστάν μέσω της Άνω Βιρμανίας και του Ασάμ και δημιούργησε θαλάσσιες συνδέσεις από το λιμάνι Bac Bo στο Βόρειο Βιετνάμ στην ανατολική ακτή της Ινδίας και μέσω της Κορέας με την Ιαπωνία.

Η πρώτη «πρεσβεία» από τη Ρώμη, όπως αποκαλούσε τον εαυτό της μια ιδιωτική ρωμαϊκή εμπορική εταιρεία, έφτασε στο Luoyang κατά μήκος της νότιας θαλάσσιας οδού το 166. Από τα μέσα του 2ου αιώνα, με την απώλεια της ηγεμονίας της αυτοκρατορίας στον Δρόμο του Μεταξιού, άρχισε να αναπτύσσεται το εξωτερικό εμπόριο του λαού των Χαν με τις χώρες των Νοτίων Θαλασσών, τη Λάνκα και τη Χαντσιπούρα (Νότια Ινδία). Η Αυτοκρατορία Χαν αγωνίζεται απεγνωσμένα προς όλες τις κατευθύνσεις για ξένες αγορές. Φαινόταν ότι ποτέ στο παρελθόν η Αυτοκρατορία των Χαν δεν είχε αποκτήσει τέτοια δύναμη. Ήταν το σπίτι σε περίπου 60 εκατομμύρια ανθρώπους, που ήταν περισσότερο από το 1/5 του παγκόσμιου πληθυσμού εκείνη την εποχή.

Κρίση της Αυτοκρατορίας

Ωστόσο, η φαινομενική ευημερία της ύστερης αυτοκρατορίας των Χαν ήταν γεμάτη με βαθιές αντιφάσεις. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, είχαν εμφανιστεί σοβαρές αλλαγές στο κοινωνικό και πολιτικό της σύστημα. Οι δουλοπαραγωγικές φάρμες συνέχισαν να υπάρχουν, αλλά τα κτήματα των λεγόμενων ισχυρών σπιτιών γίνονταν όλο και πιο διαδεδομένα, όπου συχνά, μαζί με τους σκλάβους, η εργασία «εκείνων που δεν έχουν δική τους γη, αλλά την παίρνουν από τους πλούσιους και καλλιεργούν αυτό» χρησιμοποιήθηκε ευρέως. Αυτή η κατηγορία εργαζομένων βρέθηκε προσωπικά εξαρτημένη από τους ιδιοκτήτες γης. Πολλές χιλιάδες τέτοιες οικογένειες βρίσκονταν υπό την προστασία ισχυρών οίκων.

Η έκταση της καλλιεργήσιμης γης που καταγράφηκε από το κράτος μειώνονταν σταθερά, ο αριθμός του φορολογούμενου πληθυσμού μειώθηκε καταστροφικά: από 49,5 εκατομμύρια ανθρώπους στα μέσα του 2ου αιώνα. έως 7,5 εκατομμύρια σύμφωνα με την απογραφή των μέσων του 3ου αι. Τα κτήματα των ισχυρών σπιτιών έγιναν οικονομικά κλειστά αγροκτήματα.

Νεκρικό άμφιο της συζύγου του αδερφού του αυτοκράτορα Wudi από 2156 πιάτα νεφρίτη στερεωμένα με χρυσές κλωστές. Χενάν. II αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Άρχισε μια ραγδαία πτώση στις σχέσεις εμπορευμάτων-χρήματος. Ο αριθμός των πόλεων έχει μειωθεί περισσότερο από το μισό από την αλλαγή της εποχής μας. Στις αρχές κιόλας του 3ου αι. εκδόθηκε ένα διάταγμα για την αντικατάσταση των πληρωμών σε είδος σε μετρητά στην αυτοκρατορία, και στη συνέχεια το νόμισμα καταργήθηκε επίσημα και το μετάξι και τα σιτηρά εισήχθησαν στην κυκλοφορία ως χρήμα εμπορευμάτων. Από το δεύτερο τέταρτο του 2ου αι. Τα χρονικά καταγράφουν τοπικές εξεγέρσεις σχεδόν κάθε χρόνο - περισσότερες από εκατό από αυτές έχουν καταγραφεί εδώ και μισό αιώνα.

Εξέγερση των Κίτρινων Τουρμπάν και το τέλος της Αυτοκρατορίας των Χαν

Στο πλαίσιο μιας πολιτικής και βαθιάς κοινωνικοοικονομικής κρίσης στην αυτοκρατορία, ξέσπασε η πιο ισχυρή εξέγερση στην ιστορία της Αρχαίας Κίνας, γνωστή ως εξέγερση «Κίτρινο Τουρμπάνι». Επικεφαλής του ήταν ο μάγος-θεραπευτής Zhang Jiao, ο ιδρυτής μιας μυστικής αίρεσης υπέρ των Ταοϊστών που προετοίμαζε μια εξέγερση για 10 χρόνια. Ο Zhang Jiao δημιούργησε μια παραστρατιωτική οργάνωση 300.000 ατόμων. Σύμφωνα με αναφορές από τις αρχές, «όλη η αυτοκρατορία αποδέχτηκε την πίστη του Zhang Jiao».

Ξύλινο ειδώλιο ρινόκερου. Γκανσού. Εποχή Χαν.

Το κίνημα ξέσπασε το 184 σε όλα τα μέρη της αυτοκρατορίας ταυτόχρονα. Οι επαναστάτες φορούσαν κίτρινες κορδέλες για να συμβολίσουν τη νίκη του έντιμου Κίτρινου Ουρανού επί του Γαλάζιου Ουρανού - της άδικης δυναστείας των Χαν. Κατέστρεψαν κυβερνητικά κτίρια και σκότωσαν κυβερνητικούς αξιωματούχους. Η εξέγερση των «Κίτρινων Τουρμπανιών» είχε τον χαρακτήρα ενός πλατιού κοινωνικού κινήματος με αναμφισβήτητη εσχατολογική χροιά. Ενεργώντας υπό το θρησκευτικό πρόσχημα των διδασκαλιών του Δρόμου της Μεγάλης Ευημερίας (Taiping Dao), το κίνημα του Yellow Turban ήταν η πρώτη εξέγερση των καταπιεσμένων μαζών με τη δική τους ιδεολογία στην κινεζική ιστορία. Οι αρχές ήταν αδύναμες να αντιμετωπίσουν την εξέγερση και στη συνέχεια στρατοί από ισχυρά σπίτια ξεσηκώθηκαν για να πολεμήσουν τα «Κίτρινα Τουρμπάν» και μαζί αντιμετώπισαν βάναυσα τους αντάρτες. Για να τιμήσει τη νίκη, χτίστηκε ένας πύργος από εκατοντάδες χιλιάδες κομμένα κεφάλια των «κίτρινων» στην κεντρική πύλη της πρωτεύουσας. Άρχισε ο καταμερισμός της εξουσίας μεταξύ των εκτελεστών του κινήματος. Η εμφύλια διαμάχη τους έληξε με την κατάρρευση της Αυτοκρατορίας Χαν: το 220, διαλύθηκε σε τρία βασίλεια, στα οποία η διαδικασία της φεουδαρχίας βρισκόταν ενεργά σε εξέλιξη.

Χαν πολιτιστικά επιτεύγματα

Επιστημονική γνώση

Η περίοδος Χαν ήταν ένα είδος κορύφωσης των πολιτιστικών επιτευγμάτων της Αρχαίας Κίνας. Με βάση αιώνες αστρονομικών παρατηρήσεων, το σεληνιακό ημερολόγιο βελτιώθηκε. Το 28 π.Χ. Οι αστρονόμοι Han παρατήρησαν για πρώτη φορά την ύπαρξη ηλιακών κηλίδων. Ένα επίτευγμα παγκόσμιας σημασίας στον τομέα της φυσικής γνώσης ήταν η εφεύρεση μιας πυξίδας με τη μορφή μιας τετράγωνης σιδερένιας πλάκας με ένα μαγνητικό «κουτάλι» που περιστρέφεται ελεύθερα στην επιφάνειά του, η λαβή του οποίου έδειχνε πάντα προς το νότο.

Ο επιστήμονας Zhang Heng (78-139) ήταν ο πρώτος στον κόσμο που κατασκεύασε ένα πρωτότυπο σεισμογράφο, κατασκεύασε μια ουράνια σφαίρα, περιέγραψε 2500 αστέρια, συμπεριλαμβανομένων αυτών σε 320 αστερισμούς. Ανέπτυξε τη θεωρία της Γης και της απεριόριστης έκτασης του Σύμπαντος σε χρόνο και χώρο. Οι μαθηματικοί Χαν γνώριζαν δεκαδικά κλάσματα, εφηύραν αρνητικούς αριθμούς για πρώτη φορά στην ιστορία και διευκρίνισαν την έννοια του αριθμού π. Ιατρικός κατάλογος του 1ου αιώνα. απαριθμεί 35 πραγματείες για διάφορες ασθένειες. Ο Zhang Zhongjing (150-219) ανέπτυξε μεθόδους για τη διάγνωση παλμών και τη θεραπεία επιδημιολογικών ασθενειών.

Ένα άλογο καλπάζει. Μπρούντζος. Από την ταφή του διοικητή. Γκανσού. Εποχή Χαν.

Το τέλος της αρχαίας εποχής σηματοδοτήθηκε από την εφεύρεση μηχανικών μηχανών που χρησιμοποιούν τη δύναμη του νερού που πέφτει, μια αντλία ανύψωσης νερού και τη βελτίωση του αλέτρι. Οι γεωπόνοι Han δημιουργούν έργα που περιγράφουν την καλλιέργεια του κρεβατιού, το σύστημα των μεταβλητών αγρών και την αμειψισπορά των καλλιεργειών, τις μεθόδους λίπανσης της γης και τον εμποτισμό σπόρων πριν από τη σπορά, περιέχουν οδηγίες για άρδευση και αποκατάσταση. Οι πραγματείες των Fan Shenzhi (1ος αιώνας) και Cui Shi (2ος αιώνας) συνόψισαν τα αιωνόβια επιτεύγματα των αρχαίων Κινέζων στον τομέα της γεωργίας.

Η παραγωγή αρχαίας κινεζικής λάκας είναι ένα από τα εξαιρετικά επιτεύγματα του υλικού πολιτισμού. Τα προϊόντα λάκας αποτελούσαν σημαντικό στοιχείο του εξωτερικού εμπορίου της Αυτοκρατορίας Χαν. Τα όπλα και ο στρατιωτικός εξοπλισμός επικαλύφθηκαν με βερνίκι για την προστασία του ξύλου και των υφασμάτων από την υγρασία και του μετάλλου από τη διάβρωση. Χρησιμοποιήθηκε για τη διακόσμηση αρχιτεκτονικών λεπτομερειών, ταφικών ειδών και το βερνίκι χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην τοιχογραφία. Τα κινέζικα βερνίκια εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα για τις μοναδικές φυσικές και χημικές τους ιδιότητες, όπως η ικανότητα διατήρησης του ξύλου και αντοχής στα οξέα και τις υψηλές θερμοκρασίες (έως 500°C).

Η έννοια του μεταξιού στην αρχαία Κίνα

Από το «άνοιγμα» του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού, η Αυτοκρατορία των Χαν έχει γίνει παγκοσμίως διάσημος προμηθευτής μεταξιού. Η Κίνα ήταν η μόνη χώρα στον αρχαίο κόσμο που κατέκτησε τον πολιτισμό του μεταξοσκώληκα. Στην Αυτοκρατορία Χαν, η εκτροφή μεταξοσκώληκα ήταν ένα εγχώριο εμπόριο για τους αγρότες. Υπήρχαν μεγάλα ιδιωτικά και κρατικά εργοστάσια μεταξιού (μερικά αριθμούν μέχρι και χίλιους σκλάβους). Η εξαγωγή μεταξοσκώληκων εκτός της χώρας τιμωρούνταν με θάνατο. Όμως τέτοιες προσπάθειες εξακολουθούσαν να γίνονται. Ο Zhang Qian, κατά τη διάρκεια της πρεσβευτικής του αποστολής, έμαθε για την εξαγωγή μεταξοσκωλήκων από το Σετσουάν στην Ινδία σε μια κρύπτη από προσωπικό μπαμπού από ξένους εμπόρους. Κι όμως κανείς δεν κατάφερε να μάθει τα μυστικά της σηροτροφίας από τους αρχαίους Κινέζους. Έγιναν φανταστικές υποθέσεις για την προέλευσή του: ο Βιργίλιος και ο Στράβων, για παράδειγμα, είπαν ότι το μετάξι φυτρώνει στα δέντρα και «χτενίζεται» από αυτά.

Ταύρος με ένα κάρο. Βαμμένο ξύλο. Γκανσού. Εποχή Χαν.

Οι αρχαίες πηγές αναφέρουν μετάξι του 1ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Πλίνιος έγραψε για το μετάξι ως ένα από τα πολυτιμότερα είδη πολυτελείας των Ρωμαίων, το οποίο διοχέτευε κολοσσιαία χρηματικά ποσά από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κάθε χρόνο. Οι Πάρθοι έλεγχαν το χαν-ρωμαϊκό εμπόριο μεταξιού, χρεώνοντας τουλάχιστον το 25% της τιμής πώλησής του για διαμεσολάβηση. Το μετάξι, το οποίο χρησιμοποιήθηκε συχνά ως χρήμα, έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των διεθνών εμπορικών σχέσεων μεταξύ των αρχαίων λαών της Ευρώπης και της Ασίας. Η Ινδία ήταν επίσης μεσάζων στο εμπόριο μεταξιού. Οι δεσμοί μεταξύ Κίνας και Ινδίας χρονολογούνται από την εποχή των Χαν, αλλά εκείνη την εποχή έγιναν ιδιαίτερα ενεργοί.

Εφεύρεση χαρτιού

Η μεγάλη συμβολή της Αρχαίας Κίνας στον ανθρώπινο πολιτισμό ήταν η εφεύρεση του χαρτιού. Η παραγωγή του από απόβλητα μεταξωτά κουκούλια ξεκίνησε πριν από την εποχή μας. Το μεταξωτό χαρτί ήταν πολύ ακριβό, διαθέσιμο μόνο σε λίγους εκλεκτούς. Μια πραγματική ανακάλυψη που είχε επαναστατική σημασία για την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού, το χαρτί εμφανίστηκε όταν έγινε ένα φτηνό μαζικό υλικό για γραφή. Η παράδοση συνδέει την εφεύρεση μιας δημόσιας μεθόδου για την παραγωγή χαρτιού από ίνες ξύλου με το όνομα του Cai Lun, ενός πρώην σκλάβου με καταγωγή από το Henan που έζησε τον 2ο αιώνα, αλλά οι αρχαιολόγοι χρονολογούν τα παλαιότερα δείγματα χαρτιού από τον 2ο-1ο αιώνα. . ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η εφεύρεση του χαρτιού και του μελανιού δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την ανάπτυξη των τεχνικών χαρακτικής και στη συνέχεια την εμφάνιση του έντυπου βιβλίου. Η βελτίωση της κινεζικής γραφής συνδέθηκε επίσης με το χαρτί και το μελάνι: στην εποχή των Χαν, δημιουργήθηκε το τυπικό στυλ γραφής kaishu, το οποίο έθεσε τα θεμέλια για τα σύγχρονα ιερογλυφικά. Τα υλικά και τα μέσα γραφής των Χαν υιοθετήθηκαν, μαζί με τα ιερογλυφικά, από τους αρχαίους λαούς του Βιετνάμ, της Κορέας και της Ιαπωνίας, τα οποία με τη σειρά τους επηρέασαν την πολιτιστική ανάπτυξη της Αρχαίας Κίνας - στον τομέα της γεωργίας, ιδιαίτερα της καλλιέργειας ρυζιού, της ναυσιπλοΐας και καλλιτεχνικές χειροτεχνίες.

Λάκα με τις επιγραφές: «Κύριε, δοκιμάστε το πιάτο», «Κύριε, δοκιμάστε το κρασί». Χουνάν. Μέσα 2ου αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Ιστορικά έργα

Την περίοδο των Χαν συγκεντρώθηκαν, συστηματοποιήθηκαν και σχολιάστηκαν αρχαία μνημεία. Στην πραγματικότητα, ό,τι έχει απομείνει από την αρχαία κινεζική πνευματική κληρονομιά έχει έρθει σε εμάς χάρη στις ηχογραφήσεις που έγιναν αυτή την εποχή. Παράλληλα γεννήθηκε η φιλολογία και η ποιητική και συντάχθηκαν τα πρώτα λεξικά. Εμφανίστηκαν μεγάλα έργα μυθοπλασίας, κυρίως ιστορικά. Ο «Πατέρας της Κινεζικής Ιστορίας» Sima Qian δημιούργησε το θεμελιώδες έργο «Historical Notes» («Shiji») - μια ιστορία 130 τόμων της Κίνας από τον μυθικό πρόγονο Huangdi έως το τέλος της βασιλείας του Wudi.

Ο Sima Qian προσπάθησε όχι μόνο να αντικατοπτρίσει τα γεγονότα του παρελθόντος και του παρόντος, αλλά και να τα κατανοήσει, να εντοπίσει το εσωτερικό μοτίβο σε αυτά, να «διεισδύσει στην ουσία της αλλαγής». Το έργο του Sima Qian συνοψίζει την προηγούμενη εξέλιξη της αρχαίας κινεζικής ιστοριογραφίας. Ταυτόχρονα, ξεφεύγει από το παραδοσιακό ύφος του χρονικού του καιρού και δημιουργεί ένα νέο είδος ιστορικής γραφής. Τα "Shiji" είναι η μόνη πηγή για την αρχαία ιστορία των λαών που γειτονεύουν με την Κίνα. Ένας εξαιρετικός στυλίστας, ο Sima Qian περιέγραψε ζωντανά και συνοπτικά την πολιτική και οικονομική κατάσταση, τη ζωή και τα ήθη. Για πρώτη φορά στην Κίνα, δημιούργησε ένα λογοτεχνικό πορτρέτο, που τον τοποθετεί στο ίδιο επίπεδο με τους μεγαλύτερους εκπροσώπους της λογοτεχνίας Χαν. Οι «Ιστορικές Σημειώσεις» έγιναν πρότυπο για τη μετέπειτα αρχαία και μεσαιωνική ιστοριογραφία στην Κίνα και σε άλλες χώρες της Άπω Ανατολής.

Τελετουργικά σκεύη. Από ανασκαφές στο Hebei.

Η μέθοδος του Sima Qian αναπτύχθηκε στην επίσημη «Ιστορία της δυναστείας των Πρεσβυτέρων Χαν» («Han Shu»). Κύριος συγγραφέας αυτού του έργου θεωρείται ο Ban Gu (32-93). Η «Ιστορία της δυναστείας των Πρεσβυτέρων Χαν» είναι στο πνεύμα του ορθόδοξου Κομφουκιανισμού, η παρουσίαση τηρεί αυστηρά την επίσημη άποψη, διαφέροντας συχνά στις εκτιμήσεις των ίδιων γεγονότων με τον Σίμα Κιάν, τον οποίο ο Μπαν Γκου επικρίνει για την προσήλωσή του στον Ταοϊσμό. Το «Han Shu» άνοιξε μια σειρά από δυναστικές ιστορίες. Από τότε, σύμφωνα με την παράδοση, καθεμία από τις δυναστείες που ήρθαν στην εξουσία συνέταξε μια περιγραφή της βασιλείας του προκατόχου της.

Ποίηση

Ο Sima Xiangru (179-118) ξεχωρίζει ως ο πιο λαμπρός ποιητής μεταξύ του γαλαξία των συγγραφέων Han, που δόξασε τη δύναμη της αυτοκρατορίας και τον ίδιο τον «μεγάλο άνθρωπο» - τον αυταρχικό Wudi. Το έργο του συνέχισε τις παραδόσεις της ωδής Τσου, που είναι χαρακτηριστικό της λογοτεχνίας των Χαν, που απορρόφησε το τραγούδι και την ποιητική κληρονομιά των λαών της Νότιας Κίνας. Η Ωδή «Ομορφιά» συνεχίζει το ποιητικό είδος που ξεκίνησε ο Σονγκ Γιου στην «Ωδή στον Αθάνατο». Ανάμεσα στα έργα του Sima Xiangru υπάρχουν απομιμήσεις λαϊκών λυρικών τραγουδιών, όπως το τραγούδι "Fishing Rod".

Κεραμικό σκεύος σε σχήμα πάπιας. Από ανασκαφές στο Hebei.

Το σύστημα αυτοκρατορικής διοίκησης περιλάμβανε την οργάνωση εθνικών λατρειών σε αντίθεση με τις αριστοκρατικές τοπικές. Αυτό το έργο επιδιώχθηκε από το Μουσικό Δωμάτιο (Yuefu) που δημιουργήθηκε υπό τον Wudi, όπου συγκεντρώθηκαν και επεξεργάστηκαν λαϊκά τραγούδια, συμπεριλαμβανομένων «τραγούδια μακρινών βαρβάρων», και δημιουργήθηκαν τελετουργικά άσματα. Παρά τον χρηστικό χαρακτήρα του, το Μουσικό Επιμελητήριο έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία της κινεζικής ποίησης. Χάρη σε αυτήν έχουν διατηρηθεί έργα δημοτικών τραγουδιών της αρχαίας εποχής.

Τα τραγούδια του συγγραφέα στο στυλ Yuefu είναι κοντά στη λαογραφία· γι 'αυτούς, δημοτικά τραγούδια διαφόρων ειδών, συμπεριλαμβανομένης της εργασίας και της αγάπης, χρησίμευαν ως θέματα μίμησης. Μεταξύ των ερωτικών στίχων ξεχωρίζουν τα έργα δύο ποιητριών - «Crying for a Grey Head» του Zhuo Wenjun (2ος αιώνας π.Χ.), όπου κατηγορεί τον σύζυγό της, τον ποιητή Sima Xiangzhu, για την απιστία του και το «Song of My Resentment». ” από τον Ban Jieyu (1ος αιώνας π.Χ.). . π.Χ.), στο οποίο η πικρή μοίρα ενός εγκαταλειμμένου εραστή αναπαρίσταται στην εικόνα ενός εγκαταλειμμένου χιονιά θαυμαστή. Οι στίχοι Yuefu σημείωσαν ιδιαίτερη άνοδο κατά την περίοδο Jian'an (196-220), που θεωρείται η χρυσή εποχή της κινεζικής ποίησης. Τα καλύτερα από τα λογοτεχνικά yuefu αυτής της εποχής δημιουργήθηκαν με βάση λαϊκά έργα.

Μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις διατηρήθηκαν τραγούδια που εξέφραζαν το επαναστατικό πνεύμα του λαού. Ανάμεσά τους είναι το «Eastern Gate», «East of the Pingling Mound», καθώς και τετράστιχα του είδους Yao, στα οποία υπάρχει κοινωνική διαμαρτυρία μέχρι το κάλεσμα για ανατροπή του αυτοκράτορα (ειδικά στο λεγόμενο tongyao, προφανώς σκλάβος ΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ). Ένα από αυτά, που αποδίδεται στον ηγέτη των Yellow Turbans, Zhang Jiao, ξεκινά με τη διακήρυξη: «Αφήστε τον Γαλάζιο Ουρανό να χαθεί!», με άλλα λόγια, τη Δυναστεία των Χαν.

Θραύσμα από μεταξωτό πανό κηδείας που απεικονίζει τη σύζυγο του αυτοκράτορα Jingdi. Χουνάν. Μέσα 2ου αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Προς το τέλος της αυτοκρατορίας των Χαν, το περιεχόμενο των κοσμικών ποιημάτων έγινε όλο και περισσότερο ανακρεοντικά και παραμυθένια θέματα. Η μυστικιστική και φανταστική λογοτεχνία εξαπλώνεται. Οι αρχές ενθαρρύνουν θεατρικές τελετουργίες και κοσμικές παραστάσεις. Η διοργάνωση θεαμάτων γίνεται σημαντική λειτουργία του κράτους. Ωστόσο, οι απαρχές των παραστατικών τεχνών δεν οδήγησαν στην ανάπτυξη του δράματος ως είδος λογοτεχνίας στην Αρχαία Κίνα.

Αρχιτεκτονική

Κατά την εποχή Qin-Han, αναπτύχθηκαν τα κύρια χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κινεζικής αρχιτεκτονικής. Κρίνοντας από θραύσματα τοιχογραφιών από ταφές των Χαν, οι απαρχές της προσωπογραφίας εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Η ανακάλυψη ενός μνημειώδους γλυπτού Qin ήταν μια αίσθηση. Οι πρόσφατες ανασκαφές στον τάφο του Qin Shi Huang αποκάλυψαν έναν ολόκληρο «πήλινο στρατό» του αυτοκράτορα, αποτελούμενο από τρεις χιλιάδες πεζούς και ιππείς σε φυσικό μέγεθος. Αυτό το εύρημα υποδηλώνει την εμφάνιση της γλυπτικής πορτρέτου στους πρώιμους αυτοκρατορικούς χρόνους.

Ο Κομφουκιανισμός ως κρατική ιδεολογία

Από την εποχή του Wudi, ο μετασχηματισμένος Κομφουκιανισμός έγινε η επίσημη ιδεολογία της Αυτοκρατορίας των Χαν, μετατρέποντας σε ένα είδος κρατικής θρησκείας. Στον Κομφουκιανισμό ενισχύονται οι ιδέες για τη συνειδητή παρέμβαση του Ουρανού στις ζωές των ανθρώπων. Ο ιδρυτής της κομφουκιανής θεολογίας, Dong Zhongshu (180-115), ανέπτυξε τη θεωρία της θεϊκής προέλευσης της αυτοκρατορικής εξουσίας και ανακήρυξε τον Ουρανό ως την υπέρτατη, σχεδόν ανθρωπόμορφη θεότητα. Έθεσε τα θεμέλια για τη θέωση του Κομφούκιου. Ο Ντονγκ Ζονγκσού απαίτησε να «εξαλειφθούν και τα εκατό σχολεία» εκτός από το κομφουκιανικό.

Μοντέλο πύργου. Εφυαλωμένα κεραμικά. Χενάν. II αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η θρησκευτική-ιδεαλιστική ουσία του Χαν Κομφουκιανισμού αντικατοπτρίστηκε στο δόγμα του Λιου Σιάνγκ (79-8 π.Χ.), ο οποίος υποστήριξε ότι «Το πνεύμα είναι η ρίζα του ουρανού και της γης και η αρχή όλων των πραγμάτων». Υπό την επίδραση των κοινωνικών και ιδεολογικών διεργασιών που συμβαίνουν στην αυτοκρατορία, ο Κομφουκιανισμός στην αλλαγή της εποχής μας χωρίστηκε σε δύο κύριες σχολές:

• μυστικιστική, συνεχίζοντας τη γραμμή του Dong Zhongshu (σχολή νέων κειμένων),
• και αυτός που το αντιτίθεται, που έχει πιο ορθολογιστικό χαρακτήρα (η σχολή των παλαιών κειμένων), της οποίας ο Wang Mang ήταν υποστηρικτής.

Το κράτος χρησιμοποιεί όλο και περισσότερο τον Κομφουκιανισμό προς όφελός του και παρεμβαίνει στον αγώνα μεταξύ των διαφόρων ερμηνειών του. Ο αυτοκράτορας ξεκινά θρησκευτικές και φιλοσοφικές διαμάχες, επιδιώκοντας να τερματίσει τη διάσπαση στον Κομφουκιανισμό. Καθεδρικός ναός του τέλους του 1ου αιώνα. ΕΝΑ Δ τερμάτισε επίσημα τη διαμάχη εντός του Κομφουκιανισμού, κήρυξε ψευδή όλη την απόκρυφη λογοτεχνία και καθιέρωσε το δόγμα της σχολής των Νέων Κειμένων ως την επίσημη θρησκευτική ορθοδοξία. Το 195 μ.Χ. πάνω στην πέτρα ήταν σκαλισμένο το κρατικό αντίγραφο της Κομφουκιανής Πεντάτευχο στην έκδοση της σχολής των Νέων Κειμένων. Από εκείνη τη στιγμή, η παραβίαση των κομφουκιανικών αρχών, που ενσωματώθηκαν στο ποινικό δίκαιο, τιμωρούνταν μέχρι τη θανατική ποινή ως το «σοβαρότερο έγκλημα».

Ο μυστικός Ταοϊσμός και η διείσδυση του Βουδισμού

Με την έναρξη της δίωξης των «ψευδών» διδασκαλιών, άρχισαν να εξαπλώνονται στη χώρα μυστικές αιρέσεις θρησκευτικού και μυστικιστικού χαρακτήρα. Όσοι διαφωνούσαν με το κυρίαρχο καθεστώς ενώθηκαν από τον θρησκευτικό Ταοϊσμό, ο οποίος ήταν αντίθετος στον Κομφουκιανισμό, ο οποίος διαχωρίστηκε από τον φιλοσοφικό Ταοϊσμό, ο οποίος συνέχισε να αναπτύσσει αρχαίες υλιστικές ιδέες.

Στις αρχές του 2ου αι. Η ταοϊστική θρησκεία διαμορφώθηκε. Ιδρυτής του θεωρείται ο Zhang Daoling από το Sichuan, ο οποίος ονομαζόταν ο Δάσκαλος. Οι προφητείες του για την επίτευξη της αθανασίας προσέλκυσαν πλήθη αποστερημένων ανθρώπων που ζούσαν σε μια κλειστή αποικία υπό την ηγεσία του, θέτοντας τα θεμέλια για μυστικές ταοϊστικές οργανώσεις. Κηρύσσοντας την ισότητα όλων στη βάση της πίστης και καταδικάζοντας τον πλούτο, η Ταοϊστική «αίρεση» προσέλκυσε τις μάζες. Στο γύρισμα των ΙΙ-ΙΙΙ αιώνων. Το κίνημα του θρησκευτικού Ταοϊσμού, με επικεφαλής την αίρεση των Five Measures of Rice, οδήγησε στη δημιουργία ενός βραχύβιου θεοκρατικού κράτους στο Σετσουάν.

Παίκτες τσιπ. Ξύλινο γλυπτό. Γκανσού. Εποχή Χαν.

Η τάση μετατροπής των αρχαίων φιλοσοφικών διδασκαλιών σε θρησκευτικά δόγματα, που εκδηλώθηκε με τον μετασχηματισμό του Κομφουκιανισμού και του Ταοϊσμού, ήταν σημάδι βαθιών κοινωνικο-ψυχολογικών αλλαγών. Ωστόσο, όχι οι ηθικές θρησκείες της αρχαίας Κίνας, αλλά ο Βουδισμός, έχοντας διεισδύσει στην Κίνα στο γύρισμα της εποχής μας, έγιναν για τον αγωνιώδη κόσμο του Ύστερου Χαν η παγκόσμια θρησκεία που έπαιξε το ρόλο ενός ενεργού ιδεολογικού παράγοντα στη διαδικασία της φεουδαρχίας της Κίνας και ολόκληρη την περιοχή της Ανατολικής Ασίας.

Ο Υλισμός του Wang Chong

Τα επιτεύγματα στον τομέα της φυσικής και ανθρωπιστικής γνώσης δημιούργησαν τη βάση για την άνοδο της υλιστικής σκέψης, η οποία εκδηλώθηκε στο έργο του πιο εξέχοντος στοχαστή Χαν (27-97). Σε μια ατμόσφαιρα ιδεολογικής πίεσης, ο Wang Chong είχε το θάρρος να αμφισβητήσει το Κομφουκιανικό δόγμα και τον θρησκευτικό μυστικισμό.

Η πραγματεία του «Critical Reasonings» («Lunheng») παρουσιάζει ένα συνεκτικό σύστημα υλιστικής φιλοσοφίας. Ο Γουάνγκ Τσονγκ επέκρινε την κομφουκιανή θεολογία από επιστημονική άποψη. Ο φιλόσοφος αντιπαραβάλλει τη θεοποίηση του ουρανού με τον θεμελιωδώς υλιστικό και αθεϊστικό ισχυρισμό ότι «ο ουρανός είναι ένα σώμα παρόμοιο με τη γη». Ο Wang Chong υποστήριξε τις θέσεις του με ξεκάθαρα παραδείγματα, «κατανοητά σε όλους». «Μερικοί πιστεύουν», έγραψε, «ότι ο παράδεισος γεννά πέντε σιτάρια και παράγει μουριές και κάνναβη μόνο για να ταΐσει και να ντύσει τους ανθρώπους. Αυτό σημαίνει ότι ο ουρανός παρομοιάζεται με έναν άνδρα ή γυναίκα σκλάβα, σκοπός του οποίου είναι να καλλιεργεί τη γη και να ταΐζει μεταξοσκώληκες προς όφελος των ανθρώπων. Μια τέτοια κρίση είναι ψευδής, έρχεται σε αντίθεση με τη φυσικότητα των ίδιων των πραγμάτων»..

Θραύσμα τοιχογραφίας. Liaoning. Εποχή Χαν.

Ο Wang Chong διακήρυξε την ενότητα, την αιωνιότητα και την υλικότητα του κόσμου. Συνεχίζοντας τις παραδόσεις της αρχαίας κινεζικής φυσικής φιλοσοφίας, αναγνώρισε την πιο λεπτή υλική ουσία τσι ως την πηγή της ύπαρξης. Τα πάντα στη φύση προκύπτουν φυσικά, ως αποτέλεσμα της συμπύκνωσης αυτής της ουσίας, ανεξάρτητα από οποιαδήποτε υπερκόσμια δύναμη. Ο Wang Chong αρνήθηκε την έμφυτη γνώση, τη μυστικιστική διαίσθηση με την οποία προίκισαν οι Κομφουκιανοί τους αρχαίους σοφούς, και είδε το μονοπάτι της γνώσης στην αισθητηριακή αντίληψη του πραγματικού κόσμου. «Μεταξύ των πλασμάτων που γεννήθηκαν από τον ουρανό και τη γη, ο άνθρωπος είναι το πιο πολύτιμο, και αυτή η αξία καθορίζεται από την ικανότητά του για γνώση»., έγραψε. Ο Wang Chong ανέπτυξε την ιδέα της διαλεκτικής ενότητας ζωής και θανάτου: «Ό,τι έχει αρχή πρέπει να έχει και το τέλος του. Κάθε τι που έχει τέλος πρέπει να έχει την αρχή του... Ο θάνατος είναι το αποτέλεσμα της γέννησης, στη γέννηση βρίσκεται το αναπόφευκτο του θανάτου»..

Αντιτάχθηκε στην κομφουκιανή αντίληψη της πολιτιστικής εξαιρετικότητας των αρχαίων Κινέζων, την ηθική τους υπεροχή έναντι των υποτιθέμενων ηθικά κατώτερων «βαρβάρων».

Διακοσμητικά ειδώλια που απεικονίζουν μυθικά πλάσματα. Επίχρυσος μπρούτζος, 2ος-1ος αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Χρησιμοποιώντας πολλά συγκεκριμένα παραδείγματα, ο Wang Chong απέδειξε ότι τα έθιμα, τα ήθη και οι ανθρώπινες ιδιότητες δεν καθορίζονται από αμετάβλητες έμφυτες ιδιότητες. Σε αυτό, συμφώνησε με άλλους στοχαστές Χαν που αρνήθηκαν τις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ των «βαρβάρων» και των αρχαίων Κινέζων. Ο Wang Chong ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του. Έθεσε ευρείς εκπαιδευτικούς στόχους, εκθέτοντας από ορθολογιστική θέση τις ευρέως διαδεδομένες στο λαό προκαταλήψεις και δεισιδαιμονίες.

Η υλιστική κοσμοθεωρία του Wang Chong, ειδικά το δόγμα της «φυσικότητας» (ziran) - μια φυσικά απαραίτητη διαδικασία ανάπτυξης του αντικειμενικού κόσμου, έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας. Αλλά στη σύγχρονη πραγματικότητα, η φιλοσοφία του Wang Chong δεν μπορούσε να κερδίσει την αναγνώριση.

Το δημιούργημά του διώχθηκε ακόμη και επειδή άσκησε κριτική στον Κομφούκιο. Μόνο χίλια χρόνια αργότερα, το χειρόγραφό του ανακαλύφθηκε κατά λάθος, δίνοντας στον κόσμο την κληρονομιά ενός από τους πιο εξαιρετικούς υλιστές και παιδαγωγούς της αρχαίας εποχής.

Σύντομο συμπέρασμα

Η εποχή Zhanguo-Qin-Han για την ιστορική εξέλιξη της Κίνας και όλης της Ανατολικής Ασίας, κατ' αρχήν, είχε το ίδιο νόημα με τον ελληνορωμαϊκό κόσμο για την Ευρώπη. Ο αρχαίος κινεζικός πολιτισμός έθεσε τα θεμέλια μιας πολιτιστικής παράδοσης που μπορεί να εντοπιστεί περαιτέρω σε όλη την αιωνόβια ιστορία της Κίνας μέχρι τη σύγχρονη και σύγχρονη εποχή.