Η σύγκρουση πατέρων και παιδιών στο μυθιστόρημα του I. Turgenev Πατέρες και γιοι (Σχολικές Συνθέσεις). Turgenev I.S

Ο κόσμος είναι διευθετημένος με τέτοιο τρόπο ώστε η "νεότητα" και η "γηρατειά" σε αυτόν να ισορροπούν αμοιβαία: τα γηρατειά περιορίζουν τις παρορμήσεις της άπειρης νεολαίας, η νεολαία ξεπερνά την υπερβολική προσοχή και τον συντηρητισμό των ηλικιωμένων, ωθεί τη ζωή μπροστά. Αυτή είναι η ιδανική αρμονία του να είσαι στο μυαλό του Τουργκένιεφ. Περιέχει φυσικά το «απομακρυσμένο», ξεπερασμένο δράμα της σύγκρουσης πατεράδων και παιδιών. Η ουσία αυτής της σύγκρουσης βρίσκεται στην ίδια τη φύση των πραγμάτων, και υπάρχει, αναμφίβολα, μια σκόπιμη κίνηση του Τουργκένιεφ, ο οποίος ξεκινά την πρώτη του γνωριμία με τον μηδενισμό όχι μέσω του Μπαζάροφ, αλλά μέσω του μαθητή του, Αρκάντι. Στον Arkady Kirsanov, τα αμετάβλητα και αιώνια σημάδια της νεότητας και της νεότητας με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα αυτής της ηλικίας εκδηλώνονται πιο ανοιχτά. Ο «μηδενισμός» της Αρκαδίας είναι ένα ζωηρό παιχνίδι νέων δυνάμεων, ένα νεανικό αίσθημα πλήρους ελευθερίας και ανεξαρτησίας, μια εύκολη στάση απέναντι στις παραδόσεις, τους θρύλους και τις αυθεντίες. Η σύγκρουση μεταξύ του Arkady και του Nikolai Petrovich στην αρχή του μυθιστορήματος καθαρίζεται επίσης από πολιτικές και κοινωνικές επιπλοκές: παρουσιάζεται η αμετάβλητη και αιώνια, γενική ουσία του. Και οι δύο ήρωες θαυμάζουν την άνοιξη. Φαίνεται ότι εδώ θα συγκλίνουν! Όμως ήδη από την πρώτη στιγμή αποκαλύπτεται η δραματική ασυμβατότητα των συναισθημάτων τους. Ο Arkady τρέφει έναν νεαρό, νεανικό θαυμασμό για την άνοιξη: μέσα του υπάρχει ένα προαίσθημα ανεκπλήρωτων ελπίδων που εκτινάσσονται στο μέλλον. Και ο Νικολάι Πέτροβιτς έχει τη δική του αίσθηση της άνοιξης, χαρακτηριστικό ενός σοφού ανθρώπου που έχει βιώσει πολλά και είναι ώριμος με τρόπο Πούσκιν. Ο Μπαζάροφ διέκοψε αγενώς τους στίχους του Πούσκιν για την άνοιξη στο στόμα του Νικολάι Πέτροβιτς, αλλά ο Τουργκένιεφ είναι σίγουρος ότι οι αναγνώστες του μυθιστορήματός του έχουν ακούσει αυτούς τους στίχους από τον Ευγένιο Ονέγκιν: Ή μη χαίρομαι για την επιστροφή των φύλλων που πέθαναν το φθινόπωρο, θυμόμαστε το πικρό απώλεια, Ακούγοντας τον νέο θόρυβο των δασών. Είναι σαφές ότι οι σκέψεις του πατέρα ανήκουν στο παρελθόν, ότι η «άνοιξη» του δεν μοιάζει καθόλου με την «άνοιξη» του Αρκαδίου. Η ανάσταση της φύσης ξυπνά μέσα του τις αναμνήσεις της αμετάκλητης άνοιξης της νιότης του, της μητέρας του Αρκάδι, που δεν έμελλε να ζήσει τη χαρά της συνάντησης με τον γιο της, την παροδικότητα της ζωής και τη σύντομη διάρκεια της ανθρώπινης ευτυχίας στη γη. Ο Νικολάι Πέτροβιτς θέλει ο γιος του να μοιραστεί αυτές τις σκέψεις και τα συναισθήματα μαζί του, αλλά για να τα καταλάβει εγκάρδια, πρέπει πρώτα να τα βιώσει. Η νεότητα στερείται τη συναισθηματική εμπειρία των ενηλίκων και δεν φταίει για το γεγονός ότι είναι. Αποδεικνύεται ότι το πιο οικείο και οικείο παραμένει μοναχικό στην ψυχή του πατέρα, ακατανόητο και αδιαίρετο από μια χαρούμενη, άπειρη νεολαία. Ποιο είναι το αποτέλεσμα της συνάντησης; Ο γιος έμεινε με τις απολαύσεις του, ο πατέρας - με ανεκπλήρωτες αναμνήσεις, με ένα πικρό αίσθημα απογοητευμένων ελπίδων. Φαίνεται ότι υπάρχει ένα αδιάβατο χάσμα μεταξύ πατέρα και γιου, που σημαίνει ότι το ίδιο χάσμα υπάρχει μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών» με την ευρεία έννοια. Και αυτή η άβυσσος προκύπτει λόγω της φύσης της ανθρώπινης συνείδησης. Το δράμα της ιστορικής εξέλιξης έγκειται στο γεγονός ότι η ανθρώπινη πρόοδος συμβαίνει μέσα από τη διαδοχή γενεών που αποκλείουν η μία την άλλη. Αλλά και η φύση απαλύνει αυτό το δράμα και ξεπερνά τον τραγικό χαρακτήρα του με την πανίσχυρη δύναμη της υιικής και γονικής αγάπης. Τα φιλικά (110) συναισθήματα περιλαμβάνουν ευλαβική στάση απέναντι στους γονείς που έχουν περάσει μια δύσκολη ζωή. Η αίσθηση του γιου περιορίζει τον εγωισμό της νεότητας.

Το κύριο πρόβλημα στο μυθιστόρημα του I.S. Οι «Πατέρες και γιοι» του Τουργκένιεφ είναι το πρόβλημα της αντίφασης των γενεών, της σχέσης πατέρων και παιδιών. Ο Τουργκένιεφ θεωρεί αυτή την αντίφαση από δύο πλευρές: από την κοινωνική (σύγκρουση αριστοκρατών και μηδενιστών) και από τη φιλοσοφική (άμεση σύγκρουση πατέρων και παιδιών).

Η κοινωνική σύγκρουση συνίσταται στην αντιπαράθεση μεταξύ διαφόρων στρωμάτων της κοινωνίας: των ευγενών, που υπερασπίζονται την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, και των οπαδών της θεωρίας του μηδενισμού, που αρνούνται την εξουσία, τις αρχές και τις αξίες. Ο Τουργκένιεφ αποκαλύπτει αυτή την αντιπαράθεση με τη βοήθεια των εικόνων του Πάβελ Πέτροβιτς Κιρσάνοφ, εκπροσώπου της αριστοκρατίας, και του Εβγκένι Βασίλιεβιτς Μπαζάροφ, ενός τυπικού μηδενιστή.

Ο Πάβελ Πέτροβιτς ήταν ένας ευγενής, στο παρελθόν ένας λαμπρός αξιωματικός που γνώρισε μεγάλη επιτυχία στην κοινωνία. Όλα άλλαξαν από την τραγική αγάπη του για την πριγκίπισσα R.

Μετά το θάνατό της, έχασε την ελπίδα της για ευτυχία και μετακόμισε στον αδερφό του στο Maryino, όπου διατήρησε «όλες τις συνήθειες ενός κοσμικού λιονταριού» και αριστοκρατικούς τρόπους που δεν είναι τυπικοί για την ύπαιθρο: ανάγνωση αγγλικών, η συνήθεια να ντύνεται με την τελευταία λέξη της μόδας, προσεκτική φροντίδα της εμφάνισής του κ.λπ. Για τον Πάβελ Πέτροβιτς, η αριστοκρατία, οι αρχές και τα θεμέλια του περασμένου αιώνα, ο πολιτισμός -αυτό που ήταν πολύτιμο για τους προγόνους- έχουν μεγάλη αξία.

Ο Εβγκένι Μπαζάροφ είναι το απόλυτο αντίθετο του Πάβελ Πέτροβιτς. Είναι έξυπνος, μορφωμένος, ενδιαφέρεται για τις φυσικές επιστήμες. έχει δίψα για δραστηριότητα, επιδιώκει να καταφέρει κάτι σπουδαίο στη ζωή του, είναι ικανός για ανάπτυξη. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Ευγένιος είναι υλιστής, περήφανος, αλαζονικός, κυνικός, περιφρονητικός για τους ανθρώπους, εγωιστής, ανήθικος. Η άρνηση της προηγούμενης εμπειρίας, η αναγωγή των ανθρώπινων σχέσεων σε φυσιολογικά ένστικτα, η απαρχή (σύμφωνα με τη θεωρία του μηδενισμού) τονίζουν τα μειονεκτήματα του Μπαζάροφ και τα επιδεινώνουν. Οτιδήποτε πνευματικό ήταν πάντα σημαντικό για την ανθρωπότητα: τέχνη, αγάπη, φιλία, καλοσύνη - δεν έχει κανένα νόημα για αυτόν.

Είναι λόγω των διαφορών στις απόψεις για τον κόσμο, στις αξίες, στις ιδέες που αυτοί οι χαρακτήρες συγκρούονται, και επομένως, αριστοκράτες και μηδενιστές. Αυτό που θεωρείται από τους αριστοκράτες ως η βάση της ζωής αρνείται από τους μηδενιστές ως απαρχαιωμένο, δεν είναι πλέον αληθινό και εμποδίζει την πρόοδο.

Με τον όρο φιλοσοφική σύγκρουση, ο Τουργκένιεφ εννοεί άμεσα τη σύγκρουση των γενεών, παλαιότερων και νεότερων. Στη σχέση μεταξύ του Arkady και του πατέρα του, Nikolai Petrovich Kirsanov, δεν υπάρχουν σχεδόν σημαντικές αντιφάσεις, υπάρχει αμοιβαία κατανόηση και ζεστασιά μεταξύ τους. Αν και στην αρχή του μυθιστορήματος ο Arkady παρουσιάζεται ως ομοϊδεάτης του Bazarov, καθώς τα γεγονότα εξελίσσονται, βλέπουμε ότι μοιάζει πολύ περισσότερο με τον πατέρα του στον τρόπο σκέψης του και η προσήλωσή του στον μηδενισμό δεν είναι παρά μια προσπάθεια να δείχνει πιο ώριμος, πιο σίγουρος και ανεξάρτητος. Ακριβώς όπως για τον Nikolai Petrovich, για τον Arkady, η αγάπη, η οικογένεια, η φιλία είναι σημαντικές - αυτό που κάνει έναν άνθρωπο ευτυχισμένο.

Η σχέση του Μπαζάροφ με τους γονείς του είναι πολύ πιο περίπλοκη: από τη μια πλευρά, ο Ευγένιος τους αγαπά, αν και σπάνια δείχνει τα συναισθήματά του. από την άλλη, ο Μπαζάροφ τους έχει βαρεθεί, δεν μπορεί να καταλάβει και να αποδεχτεί τον τρόπο ζωής τους. Τόσο ο πατέρας όσο και η μητέρα του Bazarov ακολουθούν έναν παραδοσιακό τρόπο ζωής. Ο Ευγένιος ήθελε οι πιο κοντινοί άνθρωποι να μοιραστούν τις απόψεις και τις σκέψεις του και προσπάθησαν πραγματικά να το κάνουν, αν και ανεπιτυχώς. Ως εκ τούτου, προέκυψε το πρόβλημα της παρανόησης μεταξύ των γενεών.

Έτσι, ο Τουργκένιεφ, ο οποίος ανήκει στη γενιά των «πατέρων», στέκεται ωστόσο στο πλευρό του Μπαζάροφ. «Ο Τουργκένεφ δεν άρεσε η ανελέητη άρνηση, και όμως η προσωπικότητα ενός ανελέητου αρνητή αποδεικνύεται ισχυρή προσωπικότητα και εμπνέει σε κάθε αναγνώστη ακούσιο σεβασμό», είπε ο Ντ. Πισάρεφ.

Ενημερώθηκε: 09-08-2017

Προσοχή!
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επιλέξτε το κείμενο και πατήστε Ctrl + Enter.
Έτσι, θα προσφέρετε ανεκτίμητα οφέλη στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.

Ευχαριστώ για την προσοχή.

Η ουσία της σύγκρουσης στο μυθιστόρημα
«Πατέρες και γιοι»

στο μυθιστόρημα " Πατέρες και Υιοί«Ο I. S. Turgenev αντανακλούσε ζωντανά και αξιόπιστα τον χαρακτήρα της εποχής και τις αλλαγές στη ρωσική ζωή που έλαβαν χώρα την παραμονή των μεταρρυθμίσεων της δεκαετίας του '60. Ο συγγραφέας έδειξε στο έργο την κύρια κοινωνική σύγκρουση αυτής της εποχής - έδειξε Η ουσία της σύγκρουσηςμεταξύ των ευγενών φιλελεύθερων και των απλών δημοκρατών.

Η βασική αρχή της κατασκευής του μυθιστορήματος είναι η αντίθεση. Και αυτό φαίνεται ήδη από τον τίτλο του μυθιστορήματος, στο οποίο δύο γενιές, λες, αντιπαρατίθενται: η μεγαλύτερη και η νεότερη. Αλλά στο ίδιο το μυθιστόρημα Η ουσία της σύγκρουσηςδεν είναι ηλικιακό, αλλά ιδεολογικό, δηλαδή όχι σε σύγκρουση δύο γενεών, αλλά σε σύγκρουση δύο κοσμοθεωριών. Ο Evgeny Bazarov (ο εκπρόσωπος των ιδεών των κοινών δημοκρατών) και ο Pavel Petrovich Kirsanov (ο κύριος υπερασπιστής της κοσμοθεωρίας και του τρόπου ζωής των φιλελεύθερων ευγενών) γίνονται αντιληπτοί ως αντίποδες στο μυθιστόρημα. Οι συγκρούσεις και οι διαμάχες τους, που αποτελούν τη βάση της πλοκής του μυθιστορήματος, καθιστούν δυνατή την κατανόηση της ουσίας των απόψεών τους.
Οι απόψεις του Μπαζάροφ βασίζονται στον μηδενισμό, δηλαδή στην άρνηση κάθε τι που, κατά τη γνώμη του, είναι ξεπερασμένο ή δεν αποφέρει πρακτικό όφελος. Αλλά η γοητεία με τον μηδενισμό οδηγεί τον Μπαζάροφ στα άκρα: αρνείται την τέχνη και τη λογοτεχνία, την αγάπη και τη φιλία, την ομορφιά της φύσης και την επιστημονική θεωρία. Γι' αυτόν, «ένας αξιοπρεπής χημικός είναι είκοσι φορές πιο χρήσιμος από κάθε ποιητή». «Ο Ραφαήλ δεν αξίζει ούτε μια δεκάρα». «Η φύση δεν είναι ναός, αλλά εργαστήριο και ο άνθρωπος είναι εργάτης σε αυτήν». Όμως μια τέτοια άρνηση οδηγεί τον ήρωα σε αδιέξοδο: δεν έχει θετικό πρόγραμμα, δεν μπορεί να δημιουργήσει τίποτα νέο, δεν έχει πραγματικούς υποστηρικτές και οπαδούς. Αν και ο Arkady Kirsanov αυτοαποκαλείται επίσης μηδενιστής στην αρχή του μυθιστορήματος, εξακολουθεί να ανήκει στο στρατόπεδο των «πατέρων» και είναι μόνο υπό την επιρροή της προσωπικότητας του Bazarov και στη συνέχεια, έχοντας παντρευτεί την Katya Odintsova, εγκαταλείπει τελικά τις προηγούμενες πεποιθήσεις του. Ο Sitnikov και ο Kukshin δεν είναι αληθινοί μηδενιστές: έχουν συλλάβει ιδέες «της μόδας» και στην πραγματικότητα χυδαιοποιούν μόνο τον πραγματικό μηδενισμό. Ο Μπαζάροφ, πριν πεθάνει, αισθάνεται τη μοναξιά του. Ο πρόωρος θάνατός του είναι φυσικός: ο Τουργκένιεφ δεν έβλεπε το μέλλον για τους μηδενιστές, είχε άλλες ιδέες για την ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας.

Αλλά ο κύριος ιδεολογικός αντίπαλος του Μπαζάροφ - ο Πάβελ Πέτροβιτς - δεν είναι επίσης ιδανικός για τον συγγραφέα. Εμφανίζεται ξεκάθαρα ειρωνικά: ο Τουργκένιεφ γελοιοποιεί την τάση του γέροντα Kirsanov για όμορφες «φιλελεύθερες» φράσεις, τις αριστοκρατικές του συνήθειες και την αριστοκρατική αλαζονεία, την Αγγλομανία του και τη συλλογιστική του για τον ρωσικό θεοφόρο λαό. Ο Πάβελ Πέτροβιτς ηττάται όχι μόνο σε διαμάχες με τον Μπαζάροφ, αλλά ακόμη και σε μια μονομαχία στην οποία ο ίδιος τον προκάλεσε. Ο Τουργκένιεφ λέει για τον Πάβελ Πέτροβιτς: «Ναι, ήταν νεκρός». Στο τέλος του μυθιστορήματος, μαθαίνουμε ότι ζει στη Γερμανία και ότι οι ίδιοι οι Γερμανοί τον μπερδεύουν με Άγγλο. και από την αγάπη του για τη Ρωσία, για την οποία του άρεσε τόσο πολύ να μιλάει, υπήρχε μόνο ένα τασάκι σε μορφή αγροτικού παπουτσιού στο γραφείο του.

Ο Turgenev έχει μια εντελώς διαφορετική στάση απέναντι στον Nikolai Petrovich Kirsanov. Αν και ο συγγραφέας κοροϊδεύει την «απαλότητα» και τον συναισθηματισμό του, τον συμπάσχει για την αγάπη του για την ποίηση του Πούσκιν, την κατανόηση της μουσικής και της ομορφιάς της ρωσικής φύσης, την καλοσύνη και την έλλειψη περιφρόνησης για τους ανθρώπους. Τον ελκύει επίσης το γεγονός ότι ο Νικολάι Πέτροβιτς, ακόμη και πριν από τη μεταρρύθμιση, μοίρασε τη γη του με τους αγρότες. ξεκίνησε ένα «αγρόκτημα», άρχισε να χρησιμοποιεί μισθωτή εργασία, ακόμη και ατμομηχανές. Ο συγγραφέας πίστευε ότι το μέλλον ανήκει σε τέτοιες φάρμες, παρόμοιες με αυτές στην Ευρώπη. Ο Νικολάι Πέτροβιτς είναι ευτυχισμένος στην οικογένεια: έχει γυναίκα, αγαπημένα παιδιά ... Αναμφίβολα προκαλεί τη συμπάθειά μας.

Σύνθεση: Η ουσία της σύγκρουσης στο μυθιστόρημα "πατέρες και γιοι"

Η τραγική φύση της σύγκρουσης στο μυθιστόρημα "πατέρες και γιοι"

Yu.V. Lebedev

Η κεντρική ιδέα των Σημειώσεων του Κυνηγού είναι η αρμονική ενότητα των βιώσιμων δυνάμεων της ρωσικής κοινωνίας. Η επιχειρηματική στάση του Khor και η ρομαντική διάθεση του Kalinich - αυτές οι ιδιότητες του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα δεν συγκρούονται στο βιβλίο του Turgenev. Εμπνευσμένος από τη σκέψη της ενότητας όλων των ζωντανών δυνάμεων του έθνους, ο Τουργκένιεφ έγραψε περήφανα για την ικανότητα ενός Ρώσου ατόμου να σπάει εύκολα τον εαυτό του: «Κάνει ελάχιστα στο παρελθόν του και κοιτάζει τολμηρά μπροστά. πηγαίνει, δεν κάνει έχει σημασία για αυτόν». Στην πραγματικότητα, ο σπόρος του μελλοντικού προγράμματος Bazarov και ακόμη και η λατρεία Bazarov των αισθήσεών του είχε ήδη φυτρώσει εδώ. Αλλά το Χορ του Τουργκένιεφ, στο οποίο αναφερόταν αυτός ο χαρακτηρισμός, δεν στερούνταν μιας εγκάρδιας κατανόησης της λυρικής, μελωδικής ψυχής του Καλίνιτς. Αυτός ο επιχειρηματίας χωρικός δεν ήταν ξένος σε εγκάρδιες παρορμήσεις, «μαλακές σαν το κερί» ποιητικές ψυχές.

Στο μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι», η ενότητα των ζωντανών δυνάμεων της εθνικής ζωής εκρήγνυται από κοινωνική σύγκρουση. Στα μάτια του ριζοσπάστη Μπαζαρόφ, ο Αρκάντι είναι ένας χυδαίος, ένας μαλακός φιλελεύθερος μπαρίσκος. Ο Μπαζάροφ δεν μπορεί πλέον και δεν θέλει να παραδεχτεί ότι η ευγένεια του Αρκάδι και η περιστασιακή πραότητα του Νικολάι Πέτροβιτς είναι επίσης συνέπεια του καλλιτεχνικού ταλέντου των φύσεών τους, ρομαντικοί, ονειροπόλοι, με κλίση στη μουσική και την ποίηση. Ο Τουργκένιεφ θεώρησε ότι αυτές οι ιδιότητες ήταν βαθιά ρωσικές· τις προίκισε με τους Kalinich, Kasyan, Kostya, διάσημους τραγουδιστές στο The Hunter's Notes. Είναι τόσο οργανικά συνδεδεμένα με τη ζωή των ανθρώπων όσο και τα ξεσπάσματα της άρνησης του Μπαζάροφ. Αλλά στους Πατέρες και τα παιδιά, η ενότητα μεταξύ τους εξαφανίστηκε, προέκυψε μια διαίρεση που επηρέασε όχι μόνο πολιτικές, κοινωνικές, αλλά και διαρκείς, αιώνιες πολιτιστικές αξίες. Ο Τουργκένιεφ έβλεπε τώρα στην ικανότητα ενός Ρώσου να «σπάσει εύκολα τον εαυτό του» όχι τόσο το μεγάλο μας πλεονέκτημα όσο τον κίνδυνο να σπάσει η σύνδεση των καιρών. Ως εκ τούτου, έδωσε ευρεία ανθρωπιστική κάλυψη στην πολιτική πάλη των επαναστατών δημοκρατών με τους φιλελεύθερους. Αφορούσε την πολιτισμική συνέχεια στην πορεία της ιστορικής διαδοχής της μιας γενιάς στην άλλη.

Η ρωσική λογοτεχνία πάντα επαλήθευε τη σταθερότητα και τη δύναμη της κοινωνίας από την οικογένεια και τις οικογενειακές σχέσεις. Ξεκινώντας το μυθιστόρημα με την απεικόνιση της οικογενειακής σύγκρουσης μεταξύ του πατέρα και του γιου των Kirsanovs, ο Turgenev προχωρά παραπέρα, σε συγκρούσεις δημόσιας, πολιτικής φύσης. Όμως το οικογενειακό θέμα στο μυθιστόρημα διατηρείται και δίνει στη σύγκρουσή του ένα ιδιαίτερο βάθος. Άλλωστε, καμία κοινωνική, πολιτική ή πολιτειακή μορφή ανθρώπινης κοινωνίας δεν απορροφά το ηθικό περιεχόμενο της αρχής της οικογένειας. Αντίθετα, η αρχή της οικογένειας αποδεικνύεται ότι είναι ο σπόρος και η θεμελιώδης αρχή όλων των πολύπλοκων μορφών κοινωνίας. Δεν είναι τυχαίο που ονομάζουμε τη χώρα στην οποία ζούμε πατρίδα ή πατρίδα μας. Η πατρική-υιική σχέση δεν περιορίζεται μόνο στη συγγένεια, αλλά επεκτείνεται περαιτέρω στη «υιική» στάση για το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της πατρίδας, σε εκείνες τις ιστορικές και ηθικές αξίες που κληρονομούν τα παιδιά. Η «πατρότητα» με την ευρεία έννοια του όρου προϋποθέτει και την αγάπη της παλαιότερης γενιάς για τους νέους που έρχονται να αντικαταστήσουν, την ανεκτικότητα και τη σοφία, τις λογικές συμβουλές και τη συγκατάβαση. Ο κόσμος είναι διευθετημένος με τέτοιο τρόπο ώστε η "νεότητα" και η "γηρατειά" σε αυτόν να ισορροπούν αμοιβαία: τα γηρατειά περιορίζουν τις παρορμήσεις της άπειρης νεολαίας, η νεολαία ξεπερνά την υπερβολική προσοχή και τον συντηρητισμό των ηλικιωμένων, ωθεί τη ζωή μπροστά. Αυτή είναι η ιδανική αρμονία του να είσαι στο μυαλό του Τουργκένιεφ. Περιέχει φυσικά το «απομακρυσμένο», ξεπερασμένο δράμα της σύγκρουσης πατεράδων και παιδιών.

Η ουσία αυτής της σύγκρουσης βρίσκεται στην ίδια τη φύση των πραγμάτων, και υπάρχει, αναμφίβολα, μια σκόπιμη κίνηση του Τουργκένιεφ, ο οποίος ξεκινά την πρώτη του γνωριμία με τον μηδενισμό όχι μέσω του Μπαζάροφ, αλλά μέσω του μαθητή του, Αρκάντι. Στον Arkady Kirsanov, τα αμετάβλητα και αιώνια σημάδια της νεότητας και της νεότητας με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα αυτής της ηλικίας εκδηλώνονται πιο ανοιχτά. Ο «μηδενισμός» της Αρκαδίας είναι ένα ζωηρό παιχνίδι νέων δυνάμεων, ένα νεανικό αίσθημα πλήρους ελευθερίας και ανεξαρτησίας, μια εύκολη στάση απέναντι στις παραδόσεις, τους θρύλους και τις αυθεντίες.

Η σύγκρουση μεταξύ του Arkady και του Nikolai Petrovich στην αρχή του μυθιστορήματος καθαρίζεται επίσης από πολιτικές και κοινωνικές επιπλοκές: παρουσιάζεται η αμετάβλητη και αιώνια, γενική ουσία του. Και οι δύο ήρωες θαυμάζουν την άνοιξη. Φαίνεται ότι εδώ θα συγκλίνουν! Όμως ήδη από την πρώτη στιγμή αποκαλύπτεται η δραματική ασυμβατότητα των συναισθημάτων τους. Ο Arkady τρέφει έναν νεαρό, νεανικό θαυμασμό για την άνοιξη: μέσα του υπάρχει ένα προαίσθημα ανεκπλήρωτων ελπίδων που εκτινάσσονται στο μέλλον. Και ο Νικολάι Πέτροβιτς έχει τη δική του αίσθηση της άνοιξης, χαρακτηριστικό ενός σοφού ανθρώπου που έχει βιώσει πολλά και είναι ώριμος με τρόπο Πούσκιν. Ο Μπαζάροφ διέκοψε αγενώς τους στίχους του Πούσκιν για την άνοιξη στο στόμα του Νικολάι Πέτροβιτς, αλλά ο Τουργκένιεφ είναι σίγουρος ότι οι αναγνώστες του μυθιστορήματός του άκουσαν αυτούς τους στίχους από τον Ευγένιο Ονέγκιν: Ή δεν χαίρονται για την επιστροφή των φύλλων που πέθαναν το φθινόπωρο, θυμόμαστε το πικρή απώλεια, Ακούγοντας τον νέο θόρυβο των δασών.. ...

Είναι σαφές ότι οι σκέψεις του πατέρα ανήκουν στο παρελθόν, ότι η «άνοιξη» του δεν μοιάζει καθόλου με την «άνοιξη» του Αρκαδίου. Η ανάσταση της φύσης ξυπνά μέσα του τις αναμνήσεις της αμετάκλητης άνοιξης της νιότης του, της μητέρας του Αρκάδι, που δεν έμελλε να ζήσει τη χαρά της συνάντησης με τον γιο της, την παροδικότητα της ζωής και τη σύντομη διάρκεια της ανθρώπινης ευτυχίας στη γη. Ο Νικολάι Πέτροβιτς θέλει ο γιος του να μοιραστεί αυτές τις σκέψεις και τα συναισθήματα μαζί του, αλλά για να τα καταλάβει εγκάρδια, πρέπει πρώτα να τα βιώσει. Η νεότητα στερείται τη συναισθηματική εμπειρία των ενηλίκων και δεν φταίει για το γεγονός ότι είναι. Αποδεικνύεται ότι το πιο οικείο και οικείο παραμένει μοναχικό στην ψυχή του πατέρα, ακατανόητο και αδιαίρετο από μια χαρούμενη, άπειρη νεολαία. Ποιο είναι το αποτέλεσμα της συνάντησης; Ο γιος έμεινε με τις απολαύσεις του, ο πατέρας - με ανεκπλήρωτες αναμνήσεις, με ένα πικρό αίσθημα απογοητευμένων ελπίδων.

Φαίνεται ότι υπάρχει ένα αδιάβατο χάσμα μεταξύ πατέρα και γιου, που σημαίνει ότι το ίδιο χάσμα υπάρχει μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών» με την ευρεία έννοια. Και αυτή η άβυσσος προκύπτει λόγω της φύσης της ανθρώπινης συνείδησης. Το δράμα της ιστορικής εξέλιξης έγκειται στο γεγονός ότι η ανθρώπινη πρόοδος συμβαίνει μέσα από τη διαδοχή γενεών που αποκλείουν η μία την άλλη. Αλλά και η φύση απαλύνει αυτό το δράμα και ξεπερνά τον τραγικό χαρακτήρα του με την πανίσχυρη δύναμη της υιικής και γονικής αγάπης. Τα φιλικά (* 110) συναισθήματα προϋποθέτουν ευλαβική στάση απέναντι στους γονείς που πέρασαν μια δύσκολη ζωή. Η αίσθηση του γιου περιορίζει τον εγωισμό της νεότητας. Αλλά αν συμβαίνει μερικές φορές η αλαζονική νεολαία να ξεπεράσει τη γραμμή που επιτρέπει η φύση, ο πατέρας και η μητέρα αγάπη με την ανιδιοτέλεια και τη συγχώρεση υψώνονται για να συναντήσουν αυτήν την αλαζονεία. Ας θυμηθούμε πώς συμπεριφέρεται ο Νικολάι Πέτροβιτς όταν έρχεται αντιμέτωπος με τη νεανική ατασθαλία του Αρκάντι: «Ο Νικολάι Πέτροβιτς του έριξε μια ματιά κάτω από τα δάχτυλα του χεριού του ... και κάτι τον τρύπησε στην καρδιά ... Αλλά κατηγόρησε αμέσως τον εαυτό του». Η ανιδιοτελής αγάπη των γονιών προστατεύει την αρμονία της σχέσης πατέρα-γιου.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Turgenev ξεκινά το μυθιστόρημά του με μια περιγραφή των συγκρούσεων μεταξύ του πατέρα και του γιου των Kirsanovs, γιατί εδώ θριαμβεύει ένας ορισμένος αιώνιος κανόνας ζωής, σκιαγραφείται μια συνηθισμένη, συνηθισμένη πορεία ζωής. Τα αστέρια του Kirsan από τον ουρανό δεν αρπάζουν, τέτοια είναι η τύχη τους. Απέχουν εξίσου και από την ευγενή αριστοκρατία και από τους απλούς. Ο Τουργκένιεφ ενδιαφέρεται για αυτούς τους ήρωες όχι από πολιτική, αλλά από παγκόσμια ανθρώπινη σκοπιά. Οι έξυπνες ψυχές του Νικολάι Πέτροβιτς και του Αρκάδι διατηρούν την απλότητα και την καθημερινή τους απλότητα στην εποχή των κοινωνικών καταιγίδων και καταστροφών. Με τις σχέσεις τους σε οικογενειακό επίπεδο, ξεκαθαρίζουν το βάθος της απόκλισης της ζωής από τον κανόνα, από την πεπατημένη επί αιώνες, όταν αυτή η ζωή ξεχείλισε τις ακτές της.

Οι ανελέητες μάχες μεταξύ Bazarov και Pavel Petrovich τελειώνουν συνεχώς με ειρηνικές διαμάχες μεταξύ Arkady και Bazarov: Ο Arkady, με την ανεπιτήδευτη απλότητά του, προσπαθεί να συζητήσει με τον υπερβολικό φίλο του. Τον ίδιο ρόλο υπό τον Πάβελ Πέτροβιτς παίζει ο αδελφός του Νικολάι. Με την εγκόσμια ευγένεια και την ανεκτικότητά του προσπαθεί να απαλύνει την υπερβολική αλαζονεία του αριστοκράτη της κομητείας. Οι προσπάθειες του πατέρα και του γιου των Kirsanov να αποτρέψουν την έξαρση της σύγκρουσης αποδεικνύονται αβοήθητες. Όμως η παρουσία τους αναμφίβολα ξεκαθαρίζει, αναδεικνύει την τραγικότητα της κατάστασης.

Η σύγκρουση του μυθιστορήματος «Πατέρες και γιοι» σε οικογενειακές σφαίρες, φυσικά, δεν είναι μεμονωμένη. Όμως η τραγωδία της κοινωνικής και πολιτικής σύγκρουσης επαληθεύεται από την παραβίαση των «θεμελιωδών αρχών» της ύπαρξης - του «νεποτισμού» στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Κι αν στις «Νότες ενός κυνηγού» θριάμβευσε το έπος ως ζωντανή μορφή έκφρασης της εθνικής κοινότητας, τότε στο «Πατέρες και παιδιά» θριαμβεύει η τραγωδία ως έκφραση της εθνικής κρίσης και της διάλυσης των ανθρωπίνων δεσμών μεταξύ των ανθρώπων.

Ακριβώς δύο μήνες πριν από το τέλος του μυθιστορήματος, ο Τουργκένιεφ (* 111) έγραψε: «από την εποχή της αρχαίας τραγωδίας, γνωρίζουμε ήδη ότι πραγματικές συγκρούσεις είναι εκείνες στις οποίες και οι δύο πλευρές έχουν δίκιο ως ένα βαθμό». Αυτή η αρχή της αρχαίας τραγωδίας είναι η βάση των Πατέρων και των Υιών. Δύο κόμματα της ρωσικής κοινωνίας διεκδικούν πλήρη γνώση της ζωής του λαού, πλήρη κατανόηση των πραγματικών αναγκών του. Και οι δύο θεωρούν ότι είναι οι αποκλειστικοί φορείς της αλήθειας και ως εκ τούτου είναι εξαιρετικά δυσανεκτικοί μεταξύ τους. Και οι δύο πέφτουν άθελά τους στον δεσποτισμό της μονομέρειας και προκαλούν μια καταστροφή, που λύνεται τραγικά στο φινάλε του μυθιστορήματος. Ο Τουργκένιεφ δείχνει την αμοιβαία νομιμότητα των μερών που μάχονται μεταξύ τους και στη διαδικασία επίλυσης της σύγκρουσης «αφαιρεί» τη μονομερότητά τους.

Βιβλιογραφία

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τον ιστότοπο turgenev.org.ru/

Η τραγική φύση της σύγκρουσης στο μυθιστόρημα "πατέρες και γιοι"

Yu.V. Lebedev

Η κεντρική ιδέα των "Νοτών ενός Κυνηγού" είναι η αρμονική ενότητα των βιώσιμων δυνάμεων της ρωσικής κοινωνίας. Η επιχειρηματική στάση του Khor και η ρομαντική διάθεση του Kalinich - αυτές οι ιδιότητες του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα δεν συγκρούονται στο βιβλίο του Turgenev. Εμπνευσμένος από τη σκέψη της ενότητας όλων των ζωντανών δυνάμεων του έθνους, ο Τουργκένιεφ έγραψε περήφανα για την ικανότητα ενός Ρώσου να σπάει εύκολα τον εαυτό του: «Κάνει λίγα στο παρελθόν του και κοιτάζει με τόλμη μπροστά. πηγαίνει, δεν κάνει έχει σημασία για αυτόν». Στην πραγματικότητα, ο σπόρος του μελλοντικού προγράμματος Bazarov και ακόμη και η λατρεία Bazarov των αισθήσεών του είχε ήδη φυτρώσει εδώ. Αλλά το Χορ του Τουργκένιεφ, στο οποίο αναφερόταν αυτός ο χαρακτηρισμός, δεν στερούνταν μιας εγκάρδιας κατανόησης της λυρικής, μελωδικής ψυχής του Καλίνιτς. Αυτός ο επιχειρηματίας χωρικός δεν ήταν ξένος σε εγκάρδιες παρορμήσεις, «μαλακές σαν το κερί» ποιητικές ψυχές.

Στο μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι», η ενότητα των ζωντανών δυνάμεων της εθνικής ζωής εκρήγνυται από κοινωνική σύγκρουση. Στα μάτια του ριζοσπάστη Μπαζαρόφ, ο Αρκάντι είναι ένας χυδαίος, ένας μαλακός φιλελεύθερος μπαρίσκος. Ο Μπαζάροφ δεν μπορεί πλέον και δεν θέλει να παραδεχτεί ότι η ευγένεια του Αρκάδι και η περιστασιακή πραότητα του Νικολάι Πέτροβιτς είναι επίσης συνέπεια του καλλιτεχνικού ταλέντου των φύσεών τους, ρομαντικοί, ονειροπόλοι, με κλίση στη μουσική και την ποίηση. Ο Τουργκένιεφ θεώρησε ότι αυτές οι ιδιότητες ήταν βαθιά ρωσικές· τις προίκισε με τους Kalinich, Kasyan, Kostya, διάσημους τραγουδιστές στις Νότες του Κυνηγού. Συνδέονται τόσο οργανικά με τη ζωή των ανθρώπων όσο και τα ξεσπάσματα της άρνησης του Μπαζάροφ. Αλλά στους Πατέρες και τα παιδιά, η ενότητα μεταξύ τους εξαφανίστηκε, προέκυψε μια διάσπαση, επηρεάζοντας όχι μόνο πολιτικές, κοινωνικές, αλλά και διαρκείς, αιώνιες πολιτιστικές αξίες. Ο Τουργκένιεφ έβλεπε τώρα στην ικανότητα ενός Ρώσου να «σπάσει εύκολα τον εαυτό του» όχι τόσο το μεγάλο μας πλεονέκτημα όσο τον κίνδυνο να σπάσει η σύνδεση των καιρών. Ως εκ τούτου, έδωσε ευρεία ανθρωπιστική κάλυψη στην πολιτική πάλη των επαναστατών δημοκρατών με τους φιλελεύθερους. Αφορούσε την πολιτισμική συνέχεια στην πορεία της ιστορικής διαδοχής της μιας γενιάς στην άλλη.

Η ρωσική λογοτεχνία πάντα επαλήθευε τη σταθερότητα και τη δύναμη της κοινωνίας από την οικογένεια και τις οικογενειακές σχέσεις. Ξεκινώντας το μυθιστόρημα με την απεικόνιση της οικογενειακής σύγκρουσης μεταξύ του πατέρα και του γιου των Kirsanovs, ο Turgenev προχωρά παραπέρα, σε συγκρούσεις δημόσιας, πολιτικής φύσης. Όμως το οικογενειακό θέμα στο μυθιστόρημα διατηρείται και δίνει στη σύγκρουσή του ένα ιδιαίτερο βάθος. Άλλωστε, καμία κοινωνική, πολιτική ή πολιτειακή μορφή ανθρώπινης κοινωνίας δεν απορροφά το ηθικό περιεχόμενο της αρχής της οικογένειας. Αντίθετα, η αρχή της οικογένειας αποδεικνύεται ότι είναι ο σπόρος και η θεμελιώδης αρχή όλων των πολύπλοκων μορφών κοινωνίας. Δεν είναι τυχαίο που ονομάζουμε τη χώρα στην οποία ζούμε πατρίδα ή πατρίδα μας. Η πατρική-υιική σχέση δεν περιορίζεται μόνο στη συγγένεια, αλλά επεκτείνεται περαιτέρω στη «υιική» στάση για το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της πατρίδας, σε εκείνες τις ιστορικές και ηθικές αξίες που κληρονομούν τα παιδιά. Η «πατρότητα» με την ευρεία έννοια του όρου προϋποθέτει και την αγάπη της παλαιότερης γενιάς για τους νέους που έρχονται να αντικαταστήσουν, την ανεκτικότητα και τη σοφία, τις λογικές συμβουλές και τη συγκατάβαση. Ο κόσμος είναι διευθετημένος με τέτοιο τρόπο ώστε η "νεότητα" και η "γηρατειά" σε αυτόν να ισορροπούν αμοιβαία: τα γηρατειά περιορίζουν τις παρορμήσεις της άπειρης νεολαίας, η νεολαία ξεπερνά την υπερβολική προσοχή και τον συντηρητισμό των ηλικιωμένων, ωθεί τη ζωή μπροστά. Αυτή είναι η ιδανική αρμονία του να είσαι στο μυαλό του Τουργκένιεφ. Περιέχει φυσικά το «απομακρυσμένο», ξεπερασμένο δράμα της σύγκρουσης πατεράδων και παιδιών.

Η ουσία αυτής της σύγκρουσης βρίσκεται στην ίδια τη φύση των πραγμάτων, και υπάρχει, αναμφίβολα, μια σκόπιμη κίνηση του Τουργκένιεφ, ο οποίος ξεκινά την πρώτη του γνωριμία με τον μηδενισμό όχι μέσω του Μπαζάροφ, αλλά μέσω του μαθητή του, Αρκάντι. Στον Arkady Kirsanov, τα αμετάβλητα και αιώνια σημάδια της νεότητας και της νεότητας με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα αυτής της ηλικίας εκδηλώνονται πιο ανοιχτά. Ο «μηδενισμός» της Αρκαδίας είναι ένα ζωηρό παιχνίδι νέων δυνάμεων, ένα νεανικό αίσθημα πλήρους ελευθερίας και ανεξαρτησίας, μια εύκολη στάση απέναντι στις παραδόσεις, τους θρύλους και τις αυθεντίες.

Η σύγκρουση μεταξύ του Arkady και του Nikolai Petrovich στην αρχή του μυθιστορήματος καθαρίζεται επίσης από πολιτικές και κοινωνικές επιπλοκές: παρουσιάζεται η αμετάβλητη και αιώνια, γενική ουσία του. Και οι δύο ήρωες θαυμάζουν την άνοιξη. Φαίνεται ότι εδώ θα συγκλίνουν! Όμως ήδη από την πρώτη στιγμή αποκαλύπτεται η δραματική ασυμβατότητα των συναισθημάτων τους. Ο Arkady τρέφει έναν νεαρό, νεανικό θαυμασμό για την άνοιξη: μέσα του υπάρχει ένα προαίσθημα ανεκπλήρωτων ελπίδων που εκτινάσσονται στο μέλλον. Και ο Νικολάι Πέτροβιτς έχει τη δική του αίσθηση της άνοιξης, χαρακτηριστικό ενός σοφού ανθρώπου που έχει βιώσει πολλά και είναι ώριμος με τρόπο Πούσκιν. Ο Μπαζάροφ διέκοψε αγενώς τους στίχους του Πούσκιν για την άνοιξη στο στόμα του Νικολάι Πέτροβιτς, αλλά ο Τουργκένιεφ είναι σίγουρος ότι οι αναγνώστες του μυθιστορήματός του άκουσαν αυτούς τους στίχους από τον Ευγένιο Ονέγκιν: Ή δεν χαίρονται για την επιστροφή των φύλλων που πέθαναν το φθινόπωρο, θυμόμαστε το πικρή απώλεια, Ακούγοντας τον νέο θόρυβο των δασών.. ...

Είναι σαφές ότι οι σκέψεις του πατέρα ανήκουν στο παρελθόν, ότι η «άνοιξη» του δεν μοιάζει καθόλου με την «άνοιξη» του Αρκαδίου. Η ανάσταση της φύσης ξυπνά μέσα του τις αναμνήσεις της αμετάκλητης άνοιξης της νιότης του, της μητέρας του Αρκάδι, που δεν έμελλε να ζήσει τη χαρά της συνάντησης με τον γιο της, την παροδικότητα της ζωής και τη σύντομη διάρκεια της ανθρώπινης ευτυχίας στη γη. Ο Νικολάι Πέτροβιτς θέλει ο γιος του να μοιραστεί αυτές τις σκέψεις και τα συναισθήματα μαζί του, αλλά για να τα καταλάβει εγκάρδια, πρέπει πρώτα να τα βιώσει. Η νεότητα στερείται τη συναισθηματική εμπειρία των ενηλίκων και δεν φταίει για το γεγονός ότι είναι. Αποδεικνύεται ότι το πιο οικείο και οικείο παραμένει μοναχικό στην ψυχή του πατέρα, ακατανόητο και αδιαίρετο από μια χαρούμενη, άπειρη νεολαία. Ποιο είναι το αποτέλεσμα της συνάντησης; Ο γιος έμεινε με τις απολαύσεις του, ο πατέρας - με ανεκπλήρωτες αναμνήσεις, με ένα πικρό αίσθημα απογοητευμένων ελπίδων.

Φαίνεται ότι υπάρχει ένα αδιάβατο χάσμα μεταξύ πατέρα και γιου, που σημαίνει ότι το ίδιο χάσμα υπάρχει μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών» με την ευρεία έννοια. Και αυτή η άβυσσος προκύπτει λόγω της φύσης της ανθρώπινης συνείδησης. Το δράμα της ιστορικής εξέλιξης έγκειται στο γεγονός ότι η ανθρώπινη πρόοδος συμβαίνει μέσα από τη διαδοχή γενεών που αποκλείουν η μία την άλλη. Αλλά και η φύση απαλύνει αυτό το δράμα και ξεπερνά τον τραγικό χαρακτήρα του με την πανίσχυρη δύναμη της υιικής και γονικής αγάπης. Τα φιλικά (* 110) συναισθήματα προϋποθέτουν ευλαβική στάση απέναντι στους γονείς που πέρασαν μια δύσκολη ζωή. Η αίσθηση του γιου περιορίζει τον εγωισμό της νεότητας. Αλλά αν συμβαίνει μερικές φορές η αλαζονική νεολαία να ξεπεράσει τη γραμμή που επιτρέπει η φύση, ο πατέρας και η μητέρα αγάπη με την ανιδιοτέλεια και τη συγχώρεση υψώνονται για να συναντήσουν αυτήν την αλαζονεία. Ας θυμηθούμε πώς συμπεριφέρεται ο Νικολάι Πέτροβιτς όταν έρχεται αντιμέτωπος με τη νεανική ατασθαλία του Αρκάντι: «Ο Νικολάι Πέτροβιτς του έριξε μια ματιά κάτω από τα δάχτυλα του χεριού του ... και κάτι τον τρύπησε στην καρδιά ... Αλλά κατηγόρησε αμέσως τον εαυτό του». Η ανιδιοτελής αγάπη των γονιών προστατεύει την αρμονία της σχέσης πατέρα-γιου.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Turgenev ξεκινά το μυθιστόρημά του με μια περιγραφή των συγκρούσεων μεταξύ του πατέρα και του γιου των Kirsanovs, γιατί εδώ θριαμβεύει ένας ορισμένος αιώνιος κανόνας ζωής, σκιαγραφείται μια συνηθισμένη, συνηθισμένη πορεία ζωής. Τα αστέρια του Kirsan από τον ουρανό δεν αρπάζουν, τέτοια είναι η τύχη τους. Απέχουν εξίσου και από την ευγενή αριστοκρατία και από τους απλούς. Ο Τουργκένιεφ ενδιαφέρεται για αυτούς τους ήρωες όχι από πολιτική, αλλά από παγκόσμια ανθρώπινη σκοπιά. Οι έξυπνες ψυχές του Νικολάι Πέτροβιτς και του Αρκάδι διατηρούν την απλότητα και την καθημερινή τους απλότητα στην εποχή των κοινωνικών καταιγίδων και καταστροφών. Με τις σχέσεις τους σε οικογενειακό επίπεδο, ξεκαθαρίζουν το βάθος της απόκλισης της ζωής από τον κανόνα, από την πεπατημένη επί αιώνες, όταν αυτή η ζωή ξεχείλισε τις ακτές της.

Οι ανελέητες μάχες μεταξύ Bazarov και Pavel Petrovich τελειώνουν συνεχώς με ειρηνικές διαμάχες μεταξύ Arkady και Bazarov: Ο Arkady, με την ανεπιτήδευτη απλότητά του, προσπαθεί να συζητήσει με τον υπερβολικό φίλο του. Τον ίδιο ρόλο υπό τον Πάβελ Πέτροβιτς παίζει ο αδελφός του Νικολάι. Με την εγκόσμια ευγένεια και την ανεκτικότητά του προσπαθεί να απαλύνει την υπερβολική αλαζονεία του αριστοκράτη της κομητείας. Οι προσπάθειες του πατέρα και του γιου των Kirsanov να αποτρέψουν την έξαρση της σύγκρουσης αποδεικνύονται αβοήθητες. Όμως η παρουσία τους αναμφίβολα ξεκαθαρίζει, αναδεικνύει την τραγικότητα της κατάστασης.

Η σύγκρουση του μυθιστορήματος «Πατέρες και γιοι» σε οικογενειακές σφαίρες, φυσικά, δεν είναι μεμονωμένη. Όμως η τραγωδία της κοινωνικής και πολιτικής σύγκρουσης επαληθεύεται από την παραβίαση των «θεμελιωδών αρχών» της ύπαρξης - του «νεποτισμού» στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Κι αν στις «Νότες ενός κυνηγού» θριάμβευσε το έπος ως ζωντανή μορφή έκφρασης της εθνικής κοινότητας, τότε στο «Πατέρες και παιδιά» θριαμβεύει η τραγωδία ως έκφραση της εθνικής κρίσης και της διάλυσης των ανθρωπίνων δεσμών μεταξύ των ανθρώπων.

Ακριβώς δύο μήνες πριν από το τέλος του μυθιστορήματος, ο Τουργκένιεφ (* 111) έγραψε: «από την εποχή της αρχαίας τραγωδίας, γνωρίζουμε ήδη ότι πραγματικές συγκρούσεις είναι εκείνες στις οποίες και οι δύο πλευρές έχουν δίκιο ως ένα βαθμό». Αυτή η αρχή της αρχαίας τραγωδίας είναι η βάση των Πατέρων και των Υιών. Δύο κόμματα της ρωσικής κοινωνίας διεκδικούν πλήρη γνώση της ζωής του λαού, πλήρη κατανόηση των πραγματικών αναγκών του. Και οι δύο θεωρούν ότι είναι οι αποκλειστικοί φορείς της αλήθειας και ως εκ τούτου είναι εξαιρετικά δυσανεκτικοί μεταξύ τους. Και οι δύο πέφτουν άθελά τους στον δεσποτισμό της μονομέρειας και προκαλούν μια καταστροφή, που λύνεται τραγικά στο φινάλε του μυθιστορήματος. Ο Τουργκένιεφ δείχνει την αμοιβαία νομιμότητα των μερών που μάχονται μεταξύ τους και στη διαδικασία επίλυσης της σύγκρουσης «αφαιρεί» τη μονομερότητά τους.

Βιβλιογραφία

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τον χώρο http://turgenev.org.ru/