Η εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Ιστορικό υπόβαθρο.Η λογοτεχνία γεννιέται μόνο κάτω από τις συνθήκες ανάπτυξης μιας ταξικής κοινωνίας. Απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάδειξή του είναι η συγκρότηση του κράτους, η ανάδειξη της γραφής, η ύπαρξη πολύ ανεπτυγμένων μορφών προφορικής λαϊκής τέχνης.

Η εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη διαδικασία δημιουργίας ενός πρώιμου φεουδαρχικού κράτους. Η σοβιετική ιστορική επιστήμη αντέκρουσε τη νορμανδική θεωρία για την προέλευση του αρχαίου ρωσικού κράτους, αποδεικνύοντας ότι προέκυψε όχι ως αποτέλεσμα της κλήσης των Βαράγγων, αλλά ως αποτέλεσμα μιας μακράς ιστορικής διαδικασίας αποσύνθεσης του φυλετικού κοινοτικού συστήματος της Ανατολής Σλαβικές φυλές. Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της ιστορικής διαδικασίας είναι ότι οι ανατολικοσλαβικές φυλές έρχονται στη φεουδαρχία, παρακάμπτοντας το στάδιο του δουλοκτητικού σχηματισμού.

Το νέο σύστημα κοινωνικών σχέσεων, βασισμένο στην ταξική κυριαρχία της μειοψηφίας επί της πλειοψηφίας του εργαζόμενου πληθυσμού, χρειαζόταν μια ιδεολογική βάση. Ούτε η φυλετική ειδωλολατρική θρησκεία, ούτε η προφορική λαϊκή τέχνη, που προηγουμένως υπηρετούσε την ιδεολογική και καλλιτεχνική βάση του φυλετικού συστήματος, δεν μπορούσαν να παράσχουν αυτή την τεκμηρίωση.

Η ανάπτυξη οικονομικών, εμπορικών και πολιτικών δεσμών προκάλεσε την ανάγκη της συγγραφής, η ύπαρξη της οποίας αποτελεί μια από τις πιο ουσιαστικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση της λογοτεχνίας.

Τα δεδομένα της σοβιετικής γλωσσικής και ιστορικής επιστήμης δείχνουν ότι η γραφή στη Ρωσία εμφανίστηκε πολύ πριν από την επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Η ύπαρξη κάποιων μορφών γραφής μεταξύ των Σλάβων ήδη από το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. μαρτυρεί από τον μοναχό Γενναίο και τον «Παννώνιο Βίο του Κυρίλλου».

Η δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο το 863 ήταν μια πράξη με τη μεγαλύτερη πολιτιστική και ιστορική σημασία, η οποία συνέβαλε στην ταχεία πολιτιστική ανάπτυξη τόσο των νότιων όσο και των ανατολικών Σλάβων. Στα τέλη του 9ου - πρώτο τέταρτο του 10ου αιώνα, η αρχαία Βουλγαρία βιώνει μια αξιοσημείωτη περίοδο άνθησης του πολιτισμού της. Την περίοδο αυτή εμφανίστηκαν εδώ εξέχοντες συγγραφείς: ο Ιωάννης Έξαρχος της Βουλγαρίας, ο Κλήμης, ο Κωνσταντίνος και ο ίδιος ο Τσάρος Συμεών. Τα έργα που δημιούργησαν έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού. Η εγγύτητα της παλιάς ρωσικής γλώσσας με την παλαιά σλαβική ("... η σλαβική γλώσσα και τα ρωσικά είναι ένα", -τόνισε ο χρονικογράφος) συνέβαλε στη σταδιακή αφομοίωση της νέας γραφής από τους Ανατολικούς Σλάβους.

Ισχυρή ώθηση στην ευρεία διάδοση και ανάπτυξη της γραφής στη Ρωσία δόθηκε από την επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988, που βοήθησε στην εδραίωση των ιδεολογικά νέων κοινωνικών σχέσεων της αναδυόμενης φεουδαρχικής κοινωνίας.

Για την ανάπτυξη του αρχικού αρχαίου ρωσικού πολιτισμού, το γεγονός ότι η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό από το Βυζάντιο, που εκείνη την εποχή ήταν ο φορέας του υψηλότερου πολιτισμού, δεν είχε μικρή σημασία. Η Βυζαντινή Ορθόδοξη Εκκλησία, ήδη εκείνη την εποχή απομονωμένη από τη Δυτική Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία (η επίσημη διαίρεση των εκκλησιών έγινε το 1054), έδωσε πολύ μεγαλύτερο περιθώριο για τη διαμόρφωση εθνικών πολιτιστικών χαρακτηριστικών. Αν η Καθολική Εκκλησία πρότεινε τα Λατινικά ως λογοτεχνική γλώσσα, τότε η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία επέτρεψε την ελεύθερη ανάπτυξη των εθνικών λογοτεχνικών γλωσσών. Η λογοτεχνική εκκλησιαστική γλώσσα της Αρχαίας Ρωσίας έγινε η γλώσσα της Παλαιάς Σλαβικής, η οποία είναι κοντά σε χαρακτήρα και γραμματική δομή στη γλώσσα της Παλαιάς Ρωσικής. Η πρωτότυπη λογοτεχνία που προέκυψε συνέβαλε στην ανάπτυξη αυτής της γλώσσας, εμπλουτίζοντάς την μέσω του καθομιλουμένου προφορικού λαϊκού λόγου.

Από τα τέλη του Χ αιώνα. μπορούμε να μιλήσουμε για την εμφάνιση ενός συγκεκριμένου εκπαιδευτικού συστήματος στη Ρωσία - «Διδασκαλία βιβλίου».

Ο Χριστιανισμός έπαιξε προοδευτικό ρόλο στη διαμόρφωση του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας. Η Ρωσία του Κιέβου γίνεται ένα από τα προηγμένα κράτη της Ευρώπης. Στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα, όπως μαρτυρεί ο Adam Bremensky, το Κίεβο συναγωνίζεται την Κωνσταντινούπολη σε πλούτο και πληθυσμό.

Στη δεκαετία του '30-40 του 11ου αιώνα, υπήρχαν ήδη πολλοί ειδικευμένοι μεταφραστές στο Κίεβο που "Μετατόπιση"βιβλία απευθείας από ελληνικά σε «Σλοβένος».Ο γιος του Yaroslav Vsevolod μιλά πέντε ξένες γλώσσες, η αδερφή του Άννα, έχοντας γίνει βασίλισσα της Γαλλίας, αφήνει τη δική της υπογραφή - "Anna regina", ενώ ο βασιλικός σύζυγός της βάζει έναν σταυρό αντί για υπογραφή.

Στην ανάπτυξη της βιβλιοπαιδείας, συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνίας, σημαντικό ρόλο έπαιξαν τα μοναστήρια, που στα πρώτα χρόνια της ύπαρξής τους ήταν εστία του νέου χριστιανικού πολιτισμού. Ο ρόλος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, που δημιουργήθηκε στα μέσα του 11ου αιώνα, ήταν ιδιαίτερα μεγάλος από αυτή την άποψη.

Έτσι, η συγκρότηση του πρώιμου φεουδαρχικού παλαιού ρωσικού κράτους και η εμφάνιση της γραφής ήταν οι απαραίτητες προϋποθέσεις για την εμφάνιση της λογοτεχνίας.

Κύριες πηγές.Από τη μια, η προφορική λαϊκή ποίηση συμμετέχει ενεργά στη διαμόρφωση της λογοτεχνίας και, από την άλλη, η χριστιανική βιβλιοκαλλιέργεια, προερχόμενη τόσο από τους νότιους Σλάβους, ιδιαίτερα τους Βούλγαρους, όσο και από το Βυζάντιο.

Η ιστορική μελέτη της λαογραφίας, που ξεκίνησε σχετικά πρόσφατα, δείχνει ότι οι Ανατολικοί Σλάβοι μέχρι τον Χ αιώνα. υπήρχαν ιδιαίτερα ανεπτυγμένες μορφές προφορικής λαϊκής τέχνης. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτή την εποχή στη λαογραφία υπάρχει μια μετάβαση από τα μυθολογικά σε ιστορικά θέματα. Η ιστορική προγονική παράδοση, ο τοπωνυμικός θρύλος, ο θρύλος που σχετίζεται με τα ταφικά μνημεία, ο ηρωικός θρύλος, τα τραγούδια για στρατιωτικές εκστρατείες κατέχουν ηγετική θέση στην προφορική ποίηση εκείνης της εποχής.

Προφανώς, σε αυτήν την περίοδο ανήκει η διαμόρφωση του λαϊκού έπους, που έπαιξε εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της αρχικής παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

Τα πριγκιπικά τάγματα, που έκαναν πολλές στρατιωτικές εκστρατείες, είχαν προφανώς τους δικούς τους τραγουδιστές, που τους διασκέδαζαν στις γιορτές, συνθέτοντας τραγούδια «δόξας» προς τιμή των νικητών, δοξάζοντας τον πρίγκιπα και τους γενναίους πολεμιστές του. Τα ηρωικά τραγούδια των τραγουδιστών της ομάδας, οι επικοί θρύλοι για μάχες και εκστρατείες αποτελούσαν ένα είδος προφορικού χρονικού, το οποίο στη συνέχεια διορθώθηκε εν μέρει γραπτώς.

Έτσι, η λαογραφία ήταν η κύρια πηγή που παρείχε εικόνες και πλοκές της αναδυόμενης αρχικής παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Μέσα από τη λαογραφία, όχι μόνο η καλλιτεχνική απεικόνιση της δημοτικής ποίησης, μεμονωμένα στοιχεία ύφους, αλλά και η λαϊκή ιδεολογία διείσδυσαν σε αυτήν.

Αφομοιώνοντας τη χριστιανική ιδεολογία, οι άνθρωποι την προσάρμοσαν στις παγανιστικές αντιλήψεις και ιδέες τους. Αυτό οδήγησε σε ένα τόσο πολύ χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής ζωής όπως η "διπλή πίστη", η οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα διατηρήθηκε στη λαϊκή συνείδηση, η οποία αντικατοπτρίστηκε στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Σε όλη την ιστορία της ανάπτυξης της λογοτεχνίας, η προφορική λαϊκή ποίηση ήταν η ζωογόνος πηγή που συνέβαλε στον εμπλουτισμό της.

Η τέχνη του προφορικού λόγου και η επιχειρηματική γραφή έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της λογοτεχνίας. Ο προφορικός λόγος ήταν ευρέως διαδεδομένος στην πρακτική της ζωής της πρώιμης φεουδαρχικής κοινωνίας, οι στρατιωτικοί ηγέτες, πριν από την έναρξη των μαχών, απευθύνθηκαν στους στρατιώτες τους με μια ομιλία, δίνοντάς τους "Θράσος"εμπνέει για το κατόρθωμα των όπλων. Ο προφορικός λόγος χρησιμοποιήθηκε συνεχώς στις διπλωματικές διαπραγματεύσεις: οι πρεσβευτές που πήγαιναν να εκτελέσουν τις διπλωματικές τους αποστολές συνήθως απομνημόνευαν τις λέξεις που ο ένας ή ο άλλος ηγεμόνας τους διέταξε να μεταφέρουν. Αυτές οι ομιλίες περιείχαν ορισμένες σταθερές φράσεις, διακρίνονταν για τη συνοπτικότητα και την εκφραστικότητά τους.

Η επαγγελματική γραφή ανέπτυξε επίσης λεκτικούς τύπους. Ο λακωνισμός και η ακρίβεια των εκφράσεων του προφορικού λόγου και της επαγγελματικής γραφής συνέβαλαν στην ανάπτυξη ενός συνοπτικού, αφοριστικού ύφους παρουσίασης στα λογοτεχνικά μνημεία.

Δεν θα μπορούσε παρά να έχει μεγάλη επιρροή στην αναδυόμενη πρωτότυπη παλαιά ρωσική γραφή και στον χριστιανικό πολιτισμό του βιβλίου που αφομοιώθηκε από Ρώσους γραφείς.

Φιλοσοφικά θεμέλια της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.Τα φιλοσοφικά θεμέλια της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ήταν τα χριστιανικά κανονικά βιβλία της Καινής Διαθήκης το Ευαγγέλιο και ο Απόστολος, καθώς και το βιβλίο του Ψαλτηρίου της Παλαιάς Διαθήκης. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι τα πρώτα σωζόμενα μνημεία της παλαιάς ρωσικής γραφής ήταν τα ευαγγέλια του Ostromirovo (1056-57) και του Arkhangelsk (1092) και αυτά που εξηγούν την έννοια του "πολύπλευρου (που περιέχουν πολλές δυσκολίες) αυτών των βιβλίων". έτσι ώστε να " προσθέσουν "(ανοίγουν) τα ενδότερα μυαλά τους στο άρθρο του φιλοσοφικού και διδακτικού Izbornik του Μεγάλου Δούκα Svyatoslav του 1073. Το Izbornik πηγαίνει πίσω στην αρχαία βουλγαρική εγκυκλοπαιδική συλλογή του Τσάρου Συμεών (Χ αιώνα), μεταφρασμένη από τα ελληνικά.

Οι πρώτες αρχές της χριστιανικής φιλοσοφικής σκέψης ήταν τα ευαγγέλια και οι αποστολικές επιστολές. Περιέλαβαν στη σύνθεσή τους μια βιογραφία της επίγειας ζωής του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, μια έκθεση και εξήγηση της διδασκαλίας του, μια περιγραφή των παθών και του αυθαίρετου θανάτου του, τη θαυματουργή ανάστασή του και την ανάληψή του στους ουρανούς.

Έγραψε για τη σημασία του Ευαγγελίου στη ζωή των χριστιανικών λαών, και ιδιαίτερα των Ρώσων, στη δεκαετία του '30. προηγούμενος αιώνας ΟΠΩΣ ΚΑΙ.Ο Πούσκιν στο άρθρο του «Σχετικά με τα καθήκοντα του ανθρώπου»: «Υπάρχει ένα βιβλίο, με το οποίο κάθε λέξη ερμηνεύεται, εξηγείται, κηρύσσεται σε όλα τα πέρατα της γης, εφαρμόζεται σε όλα τα είδη των περιστάσεων της ζωής και των περιστατικών του κόσμου. από την οποία είναι αδύνατο να επαναλάβω μια και μόνο έκφραση που δεν ήξεραν όλοι από πάνω, που δεν θα ήταν η παροιμία των λαών·δεν περιέχει ήδη τίποτα άγνωστο σε εμάς. αλλά αυτό το βιβλίο ονομάζεται Ευαγγέλιο, - και είναι τέτοια η αιώνια νέα του γοητεία που αν, βαρεμένοι από τον κόσμο ή απελπισμένοι από την απελπισία, το ανοίξουμε κατά λάθος, τότε δεν είμαστε πλέον σε θέση να αντισταθούμε στον γλυκό ενθουσιασμό του και να βυθιστούμε στο πνεύμα του η θεϊκή του ευγλωττία»1.

Η επιστημονική σημασία του Ευαγγελίου τονίστηκε ξεκάθαρα από τον Β. Γ. Μπελίνσκι: «Υπάρχει ένα βιβλίο», έγραψε, «στο οποίο όλα λέγονται, όλα αποφασίζονται, μετά από το οποίο δεν υπάρχει αμφιβολία για τίποτα, το βιβλίο είναι αθάνατο, ιερό, το βιβλίο της αιώνιας αλήθειας, της αιώνιας ζωής - το Ευαγγέλιο. Όλη η πρόοδος της ανθρωπότητας, όλες οι επιτυχίες στην επιστήμη, στη φιλοσοφία συνίστανται μόνο σε μια μεγαλύτερη διείσδυση στο μυστηριώδες βάθος αυτού του θείου βιβλίου, στην επίγνωση των ζωντανών, αιώνιων ρημάτων του»2.

Η ανάπτυξη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας συνδέθηκε πρωτίστως με τη σταδιακή διείσδυση στο "μυστήριο βάθος" αυτού του "αιώνιου βιβλίου", "του βιβλίου της ζωής" - του Ευαγγελίου, κατακτώντας το φιλοσοφικό του περιεχόμενο και τον γλωσσικό του πλούτο, που σταδιακά έγιναν παροιμίες και φράσεις .

Οι κύριες φιλοσοφικές σκέψεις της Αρχαίας Ρωσίας κατά τους πρώτους αιώνες της υιοθέτησής της του Χριστιανισμού επικεντρώθηκαν στη γνώση του Θεού 3, στην κατανόηση των μυστικών της θείας σοφίας, στον κόσμο που δημιούργησε ο Θεός, στη σοφία του Θείου λόγου, στον καθορισμό του τόπου ο άνθρωπος - η κορωνίδα της δημιουργίας του Θεού - στο σύστημα του σύμπαντος.

Η κλασική πατερική βυζαντινή γραμματεία του 4ου αιώνα αφιερώθηκε στη διευκρίνιση αυτών των ζητημάτων: τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου, Γρηγορίου του Θεολόγου, Αθανασίου Αλεξανδρείας, Ιωάννη Χρυσοστόμου, Γρηγορίου Νύσσης, καθώς και τα έργα του φιλοσόφου και ποιητή του πρώτο μισό του 8ου αιώνα Ιωάννης Δαμασκηνός. Ο «Λόγος για την ορθή πίστη» του, που μεταφράστηκε στην παλαιοσλαβική γλώσσα από τον Ιωάννη Έξαρχο της Βουλγαρίας τον 10ο αιώνα, ήταν η φιλοσοφική και θεολογική βάση της Ορθόδοξης πίστης.

Ο Ιωάννης Δαμασκηνός είδε τη φιλοσοφία ως τη γνώση όλων όσων υπάρχουν, τη φύση του ορατού και αόρατου κόσμου, έθεσε ερωτήματα για την αρχή και το τέλος του. Έβλεπε τη φιλοσοφία ως παρομοίωση με τον Θεό. Ο Θεός είναι το υψηλότερο ιδανικό της ηθικής τελειότητας, η αθάνατη ενσάρκωση της καλοσύνης, της αλήθειας και της ομορφιάς.

Η πρωταρχική θέση στη χριστιανική θεολογική φιλοσοφία δόθηκε στο δόγμα της Αγίας Τριάδας, δηλαδή στο δόγμα της τριάδας του Θεού, τις αχώριστες τριαδικές υποστάσεις του: Θεός Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Αυτή η φιλοσοφική έννοια ήταν ουσιαστικά η ιδέα ενός τριαδικού όντος και συνείδησης.

Το 9ο κεφάλαιο του Izbornik Svyatoslav του 1073 εκθέτει το δόγμα της Αγίας Τριάδας με τα λόγια του Michael Sinckel της Ιερουσαλήμ: «... Όχι τρεις θεοί, αλλά ένας Θεός, μια θεότητα σε τρία πρόσωπα, ίσα χρονικά, ούτε χωρίζονται από φύση, ούτε με τον τρόπο όπου είναι ο Πατέρας και ο Υιός και το Πνεύμα, και πού είναι το Πνεύμα, πού είναι ο Πατέρας και ο Υιός. Είναι πιο εύκολο να πούμε: λατρεύουμε την Τριάδα με ενότητα, και η ενότητα στην Τριάδα, μια ενότητα που περιέχει τρία όντα, και η Τριάδα είναι ομοούσιη και ευρύχωρη και, στο ίδιο επίπεδο με άλλες (υποστάσεις), δεν έχει αρχή. Μία ομολογώ την Αγία Τριάδα Θεότητα, μία και ομοούσια Θεότητα, μία δύναμη, μία δύναμη, μία κυριαρχία, μία βασιλεία, μία αιώνια υπάρχουσα, αγέννητη, απαρχή, απερίγραπτη, ακατανόητη, απεριόριστη, αμετάβλητη, ακλόνητη, αθάνατη, αιώνια, απαθής, τα πάντα και δημιουργικός και περιεκτικός, προνοιακά που κυβερνά τον ουρανό και τη γη και τη θάλασσα, και ό,τι είναι ορατό και αόρατο σε αυτά».

Το στεφάνι της δημιουργίας του Θεού είναι ο Άνθρωπος. Δημιουργήθηκε από τον Θεό κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Η εικόνα του Θεού δίνεται σε ένα άτομο από τη γέννησή του, αλλά εξαρτάται μόνο από την προσωπική βούληση ενός ατόμου να διατηρήσει αυτή την εικόνα κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του και να γίνει σαν τον Θεό.

Ο άνθρωπος είναι προικισμένος με έναν δημιουργό με αθάνατη, λογική και λεκτική ψυχή. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ του ανθρώπου και των άψυχων, παράλογων άφωνων πλασμάτων του Θεού, που δημιουργήθηκαν για τον άνθρωπο και υποτάσσονται στον άνθρωπο.

Η χριστιανική κοσμοθεωρία διπλασίασε τον κόσμο, αντιπαραβάλλοντας τον υλικό, ορατό κόσμο στον πνευματικό, αόρατο κόσμο. Το πρώτο είναι προσωρινό, παροδικό, το δεύτερο είναι αιώνιο. Αυτές οι αρχές του πρόσκαιρου και του αιώνιου εμπεριέχονται στον ίδιο τον άνθρωπο, στο φθαρτό, φθαρτό σώμα και την αιώνια αθάνατη ψυχή του. Η ψυχή δίνει ζωή στο σώμα, το πνευματοποιεί και ταυτόχρονα οι «σαρκικές αποπλανήσεις» (πειρασμοί) διαστρεβλώνουν την ψυχή, αλλοιώνουν την εικόνα του Θεού με την οποία είναι προικισμένος ο άνθρωπος εκ γενετής. Η σάρκα είναι η πηγή των βασικών παθών, των ασθενειών, των παθών. «Η κυρίαρχη δύναμη της ψυχής είναι ο νους», υποστήριξε ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Χάρη στη λογική, ο άνθρωπος γίνεται κύριος των πάντων. Ο λόγος επιτρέπει σε ένα άτομο, με τη βοήθεια της θέλησης, να κατακτήσει τα βάσιμα πάθη, να απελευθερωθεί από τη δύναμή τους, γιατί τα πάθη υποδουλώνουν έναν άνθρωπο.

Με τη βοήθεια πέντε «υπηρετών» (αισθήσεις), ο νους επιτρέπει σε ένα άτομο να γνωρίσει τον υλικό κόσμο γύρω του. Αλλά αυτή είναι η κατώτερη μορφή γνώσης. Ο υψηλότερος στόχος είναι η γνώση του αόρατου κόσμου, η γνώση των οντοτήτων που κρύβονται πίσω από τα ορατά φαινόμενα του υλικού κόσμου. Ένα άτομο είναι σε θέση να διεισδύσει σε αυτές τις ουσίες όχι με «σωματικά μάτια», «σωματικά αυτιά», αλλά ανοίγοντας «πνευματικά» μάτια και αυτιά, δηλαδή μέσω της εσωτερικής πνευματικής ενόρασης, του προβληματισμού. Ο ασκητισμός, η καταστολή των σαρκικών παθών, η έκσταση της προσευχής ανοίγουν τα «πνευματικά μάτια» ενός ατόμου και αποκαλύπτουν σε ένα άτομο τα ενδότερα μυστικά του Θείου, του επιτρέπουν να διεισδύσει στην ουσία του αόρατου κόσμου που κρύβεται από τα «σωματικά μάτια» και φέρνει έτσι ένα άτομο πιο κοντά στη γνώση του Θεού.

Έχοντας δημιουργήσει τον πρώτο άνθρωπο - τον γέρο Αδάμ και τη γυναίκα του την Εύα, ο Θεός εγκατέστησε τους πρώτους ανθρώπους στον Παράδεισο που φύτεψε από αυτόν στην Ανατολή και έκανε μια διαθήκη μαζί τους: ο Αδάμ και η Εύα μπορούν να απολαύσουν όλα τα οφέλη της παραδεισιακής ζωής, αλλά το κάνουν δεν έχουν το δικαίωμα να φάνε τους καρπούς του δέντρου της γνώσης του Καλού που φυτεύτηκε στη μέση του παραδείσου και του κακού. Ωστόσο, ο διάβολος-πειραστής - ο κομιστής του απόλυτου κακού, έχοντας κυριεύσει το φίδι, πειράζει την Εύα να σπάσει τη διαθήκη και η Εύα, με τη σειρά του, ενθαρρύνει τον Αδάμ να δοκιμάσει τον απαγορευμένο καρπό. Διαπράττεται το προπατορικό αμάρτημα, η Θεία διαθήκη παραβιάζεται και ο Αδάμ και η Εύα εκδιώκονται από τον Θεό από τον παράδεισο στη γη. Οι άνθρωποι είναι πλέον καταδικασμένοι σε θάνατο, μόχθο και μαρτύριο (ο Αδάμ θα κερδίσει το ψωμί του με τον ιδρώτα του φρυδιού του, η Εύα θα γεννήσει παιδιά με πόνο).

Ωστόσο, ο πανάγαθος ανθρωπολάτρης Θεός δεν αφήνει τα πλάσματά του - τους ανθρώπους να χαθούν εντελώς και στέλνει στη γη τον μονογενή γιο του. Ενσαρκωμένος σε άνθρωπο, ο Θεός Υιός - Ιησούς Χριστός, μέσω μιας εκούσιας εξιλεωτικής θυσίας, σώζει τους ανθρώπους από την τελική καταστροφή. Έχοντας διόρθωσε τον Θάνατο με τον δικό του θάνατο, έδωσε στους ανθρώπους αιώνια ζωή, αιώνια ευδαιμονία - σωτηρία σε όλους όσους πίστεψαν στον Χριστό.

Έτσι, ο Θεός, από τη σκοπιά της χριστιανικής φιλοσοφίας, δεν είναι η πηγή και η αιτία του κακού. Ο κύριος ένοχος του κακού - "που μισεί την ανθρώπινη φυλή από αμνημονεύτων χρόνων" - ο διάβολος και οι υπηρέτες του, οι δαίμονες, καθώς και το κακό έχει τις ρίζες του στον ίδιο τον άνθρωπο και συνδέεται με την ελευθερία της θέλησής του, την ελευθερία της επιλογής. μεταξύ καλού και κακού («να αποφεύγεις το κακό, ή το κακό του είναι», - όπως γράφει ο Izbornik το 1073).

Κάθε άτομο έρχεται αντιμέτωπο με το ερώτημα: ποιο μονοπάτι πρέπει να ακολουθήσει στην επίγεια ζωή: είναι ο ευρύχωρος δρόμος της αμαρτίας, που επιτρέπει στην αμαρτία να υποδουλώσει την ψυχή του στα πάθη ή το στενό ακανθώδη μονοπάτι της αρετής που σχετίζεται με την πάλη με τα πάθη και τα πάθη. επιθυμία να απαλλαγούμε από αυτά. Το πρώτο μονοπάτι οδηγεί σε αιώνιο μαρτύριο, το δεύτερο - στη σωτηρία. Οι δαίμονες σπρώχνουν ένα άτομο στο πρώτο μονοπάτι. Πηγή της αμαρτίας είναι οι «πυκνές (σαρκικές) αποπλανήσεις»: «να τρώω πολύ, να πίνετε πολλά ποτά και να κοιμάστε πολύ». «Η τεμπελιά είναι περισσότερο μητέρα όλων των κακών», - καθοδηγεί τα παιδιά του Βλαντιμίρ Μονόμαχ. Γεννιέται από την αδράνεια και συνεπάγεται μέθη και πορνεία, και «εν μέθη και την πορνεία, ψυχή και σώμα αφανίζονται οι άνθρωποι». Όπως ο καπνός διώχνει τις μέλισσες, έτσι οι ατμοί του κρασιού διώχνουν τις ψυχές από το κεφάλι του βασιλιά - η λογική και η τρέλα παίρνει τη θέση της.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, ωστόσο, δεν μετατοπίζει όλο το κακό του κόσμου σε απόκοσμες δαιμονικές δυνάμεις. Ισχυρίστηκε ότι ένας κακός άνθρωπος μπορεί να είναι χειρότερος από έναν δαίμονα: «ο δαίμονας φοβάται τον σταυρό, και ο κακός δεν φοβάται τον σταυρό, ούτε ντρέπεται για τους ανθρώπους». Ιδιαίτερα αηδιαστικά είναι εκείνα τα άτομα που μαλώνουν με φίλους μεταξύ τους και σπρώχνουν τους άλλους σε ένα αγενές μονοπάτι. Οι αρχαίοι γραμματείς προειδοποίησαν για το κακό που φέρνουν στους ανθρώπους οι ψευδοπροφήτες, κρύβοντας την αρπακτική ουσία των κακών λύκων κάτω από τα ρούχα των προβάτων.

Μεγάλο κακό φέρνουν στη χώρα κακοί, αγενείς σύμβουλοι, δίνοντας αγενείς συμβουλές στον άρχοντα, «φέρνουν» βδέλυγμα «σε όλη τη χώρα». Ακόμη και ο ίδιος ο Σατανάς μπορεί να εμφανιστεί σε ένα άτομο με τη μορφή ενός φωτεινού αγγέλου και ο υπηρέτης του να μεταμορφωθεί σε δίκαιο. Αυτή η ιδέα θα αναπτυχθεί περαιτέρω από το Kiev-Pechersk Patericon.

Ωστόσο, ο ίδιος ο Θεός επιτρέπει το κακό, αλλά μόνο εντός ορισμένων ορίων, ως «παιδαγωγικούς στόχους» επηρεασμού των ανθρώπων που διαπράττουν αμαρτίες, για να τους καλέσει σε καθολική μετάνοια. Με τη βοήθεια των ουράνιων σημείων (έκλειψη σελήνης, ήλιος), ο Θεός προειδοποιεί για τον κίνδυνο που απειλεί τους ανθρώπους και στη συνέχεια τιμωρεί με την εισβολή ξένων «αμαρτία για χάρη μας». «Όλοι οι πονηροί, πόσο είναι για μας να δημιουργήσουμε χώρες, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, να δημιουργήσουμε», για «τον εραστή της ανθρωπότητας (τον Θεό), για τον δίκαιο δικαστή, ο Θεός μας δίνει πολλές επιθυμίες στους αμαρτωλούς σε εμάς, όχι στην καταστροφή, αλλά στη μετάνοια», για να σταματήσουν οι άνθρωποι να διαπράττουν ανομίες και να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους.

Τα Ευαγγέλια και η πατερική βιβλιογραφία επιβεβαιώνουν το αξίωμα ότι «οι δυνάμεις του κόσμου είναι από τον Θεό που επιβάλλονται στην ουσία» και «κάθε κυρίαρχος και βασιλιάς, και ένας επίσκοπος παρέχεται από τον Θεό», συμπεριλαμβανομένων των ανάξιων ηγεμόνων. Τα τελευταία παρέχονται από την «άδεια» ή την «επιθυμία» του Θεού. Τέτοιοι ανελέητοι άρχοντες είναι το αποτέλεσμα της τιμωρίας του Θεού του λαού της χώρας για τις αμαρτίες τους.

Ο Χριστιανισμός έφερε τον Θεό πολύ πιο κοντά στον άνθρωπο. Δημιούργησε μια ζωντανή εικόνα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, ο οποίος συνδύαζε μέσα του δύο φύσεις, τη Θεϊκή και την Ανθρώπινη. Γεννήθηκε ως άνθρωπος, διανύει την επίγεια ζωή του ως άντρας, υπομένει τα πάθη ως άνθρωπος, δέχεται έναν μη εξουσιοδοτημένο θάνατο στο σταυρό ως άνθρωπος. Ταυτόχρονα, ο Ιησούς γεννιέται ως αποτέλεσμα του ευαγγελίου του Αρχαγγέλου Γαβριήλ, χωρίς να παραβιάζεται η παρθενία της μητέρας, πώς ο Θεός κάνει θαύματα, πώς ο Θεός ανασταίνει την τρίτη ημέρα μετά το θάνατό του, εμφανίζεται στους αναστημένους μαθητές του ως Θεός. και πώς ο Θεός ανεβαίνει στον ουρανό την τεσσαρακοστή ημέρα μετά την ανάσταση και παίρνει τη θέση που του αρμόζει στον ουρανό, στα δεξιά του Πατέρα, και ως Θεός πρέπει να εμφανιστεί ξανά στη γη, να εκτελέσει τη δίκαιη Τελευταία Κρίση και να ιδρύσει το Χιλιετές Βασίλειο της καλοσύνης και δικαιοσύνη.

Τα κείμενα της ιερής γραφής και της πατερικής γραμματείας στο πρόσωπο του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού δημιούργησαν το ιδανικό της ανθρωπότητας «αιώνιο», σύμφωνα με τον ΥΠΕΞ Ντοστογιέφσκι.

Ο Χριστός, με το νέο του δόγμα, υπέδειξε τον δρόμο της ηθικής τελειότητας για τον άνθρωπο, το μονοπάτι του να γίνει σαν τον Σωτήρα, το μονοπάτι της υπερνίκησης των ευτελών παθών, το δρόμο της φώτισης. Η αγιογραφική γραμματεία, που ήταν ένα από τα αγαπημένα αναγνώσματα του ρωσικού λαού, ήταν αφιερωμένη στην απεικόνιση αυτής της διαδρομής προς την επίτευξη του θείου ιδεώδους. Το περίφημο ευρετήριο καρτών του Ακαδημαϊκού Ν.Κ. Νικόλσκι, που φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, έχει 5.508 τίτλους πρωτότυπων παλαιών ρωσικών ζωών.

Μία από τις πιο σημαντικές πτυχές της χριστιανικής φιλοσοφίας ήταν η ανάπτυξη του δόγματος του Θεού Λόγου. Τα θεμέλια αυτής της διδασκαλίας τίθενται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος. και ο Λόγος ήταν με τον Θεό. Ήταν στην αρχή με τον Θεό. Όλα μέσα από αυτόν άρχισαν να γίνονται, και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν άρχισε να είναι αυτό που άρχισε να γίνεται. Σε Αυτόν ήταν η ζωή, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων».

Αυτά τα λόγια του Ευαγγελίου έχουν ερμηνευτεί ως εξής. Ο Λόγος είναι ο μονογενής Υιός του Θεού, η ενσάρκωση της δημιουργικής Του δύναμης και δύναμης. Με τη βοήθεια του Λόγου, ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο. Είπε: «Ας γίνει φως», και έγινε φως. Ο λόγος είναι η ζωογόνος θεϊκή αρχή όλων όσων υπάρχουν, είναι η αρχή της ζωής, το φως της αλήθειας για τους ανθρώπους.

Με αυτές τις διατάξεις της μεσαιωνικής φιλοσοφίας συνδέεται η βαθιά πίστη του μεσαιωνικού ανθρώπου στη δύναμη του λόγου, που φέρνει το φως της αλήθειας στους ανθρώπους. Αυτό το «φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν θα τον αγκαλιάσει». Αυτή η θέση εξηγεί τον λόγο για την εντατική ανάπτυξη στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία του διδακτικού λόγου, του ζωντανού λόγου των βοσκών, που απευθύνεται στο κοπάδι τους. Με αυτά τα λόγια, όπως σημείωσε ο Ν. Β. Γκόγκολ, οι απαρχές της πρωτοτυπίας της αρχαίας μας γραμματείας έκαναν τον δρόμο τους. Σύμφωνα με τα λόγια των ποιμένων, τέθηκαν τα θεμέλια της χριστιανικής ηθικής. Τα λόγια της εγκυκλοπαιδικής Izbornik 1076 ήταν αφιερωμένα στην παρουσίαση αυτών των θεμελιωδών στοιχείων. Έδωσαν μια απάντηση στο ζωτικό ερώτημα των νεοπροσηλυτισμένων Χριστιανών, "Πώς μπορούν να ζήσουν οι αγρότες;"

Ο συντάκτης του Izbornik επιλέγει λέξεις σε μια συγκεκριμένη θεματική σειρά για να κατευθύνει τον αναγνώστη-ακροατή του στον «σωστό δρόμο της σωτηρίας».

Το Izbornik 1076 ανοίγει με ένα πρωτότυπο άρθρο που δεν έχει ανάλογο στην ελληνική γλώσσα "The Word of a Kaluger (Monk)" About Reading Books. Σκοπός του είναι να δείξει τη σημασία του βιβλίου στην πνευματική και ηθική ζωή «κάθε χριστιανού». Ο γραπτός λόγος - ένα βιβλίο - φέρει το καλό, το καλό που χρειάζεται ο άνθρωπος στη ζωή. Φέρει το φως της αλήθειας. Ως εκ τούτου, ο kaluger προτρέπει τον αναγνώστη να διαβάσει αργά και προσεκτικά το βιβλίο από «κεφάλι σε κεφάλι», κάτι που είναι απαραίτητο για να κατανοήσει το νόημα αυτού που έχει διαβάσει. Για να γίνει αυτό, ο αναγνώστης χρειάζεται να ανατρέξει όχι μία, αλλά «τρεις φορές» στο ίδιο κεφάλαιο. Όπως ο ηγεμόνας κρατά το άλογο με χαλινάρι, έτσι και το βιβλίο είναι για τους δίκαιους «το χαλινάρι της αποχής».

"Η ομορφιά είναι ένα όπλο για έναν στρατιώτη, για ένα πλοίο, οι άνεμοι, και για έναν δίκαιο είναι μια βιβλική λατρεία." Εδώ, ο Kaluger υπογραμμίζει τη σημασία του βιβλίου ως μέσου αποχής από τα βάσιμα πάθη. Το βιβλίο επιτρέπει σε ένα άτομο να βρει την εσωτερική ομορφιά και την αρμονία. Είναι το πνευματικό όπλο του ανθρώπου στην καταπολέμηση της αμαρτίας. Το βιβλίο είναι σαν πανιά (πανιά) που κατευθύνουν το σωσίβιο πλοίο ενός ατόμου που πλέει κατά μήκος των θυελλωδών κυμάτων της θάλασσας της ζωής. Και το βιβλίο είναι το όπλο που στολίζει τον άνθρωπο, που τον προστατεύει από τις καθημερινές φουρτούνες και αγωνίες.

Ο Kaluger καλεί τους «αδερφούς» να ανοίξουν τα «πνευματικά αυτιά» τους και να ακούσουν τη «δύναμη και τις διδασκαλίες» των ιερών βιβλίων. Ως παράδειγμα, το kaluger αναφέρεται στη ζωή του Μεγάλου Βασιλείου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Κύριλλου του Φιλοσόφου (διαφωτιστή των Σλάβων), ο οποίος "υπάκουσε τα ιερά βιβλία" και "podvngushaya για καλές πράξεις".

«Ο λόγος ενός συγκεκριμένου πατέρα στον γιο του» συνεχίζει να αναπτύσσει τις σκέψεις του «Ο λόγος ενός συγκεκριμένου καλούγκερ». Σε αυτή τη λέξη, τίθενται τα θεμέλια του μελλοντικού "Domostroy". Ο πατέρας ενθαρρύνει τον γιο του να σκεφτεί μόνος του τα δύο μονοπάτια στα οποία του δίνεται η ευκαιρία να διανύσει τη ζωή. Αυτός είναι είτε ο δρόμος εκείνων των λίγων ανθρώπων που «εν ουρανώ και επί γης» άφησαν πίσω τους μια ανάμνηση, είτε ο δρόμος της «ασυνειδησίας», δηλαδή της αμαρτίας. Ο πρώτος δρόμος είναι ο δρόμος της πραότητας, της ταπεινοφροσύνης, της αγάπης, της καλοσύνης και της φιλανθρωπίας.

Πρώτα απ 'όλα, ο πατέρας συμβουλεύει τον γιο του να αποφύγει την αμαρτία ("τρέξε αμαρτία, yaki warrior") και τον προτρέπει να είναι ελεήμων: "Παιδί, τάισε τον άπληστο, δώσε του λίγο να πιει, εισήγαγε κάτι περίεργο, κάτσε άρρωστος, κάνε στα μπουντρούμια, δείτε την ατυχία τους και αναπνεύστε». Αυτές οι αρετές είναι, κατά τον πατέρα, που είναι ικανές να οδηγήσουν τον γιο στην αιώνια ζωή, δηλαδή να βρει τον δρόμο της σωτηρίας.

Ο πατέρας τονίζει ιδιαίτερα την ανάγκη να πηγαίνει στην εκκλησία, όπου ο γιος πρέπει να στέκεται με φόβο και να ακούει επιμελώς τα λόγια της γραφής.

Η ειδική λέξη «τιμωρία» απευθύνεται στους πλούσιους. Καλεί τους πλούσιους να παρέχουν συνεχή βοήθεια στους πάσχοντες και απαγορεύει κατηγορηματικά το κακό, ενθυμούμενος ότι «ο αληθινός ηγεμόνας είναι αυτός που κατέχει τον εαυτό του».

Σε επιλεγμένα άρθρα από πολλούς «πατέρες, αποστόλους και προφήτες και άλλα βιβλία» ο Izbornik 1076 ενέπνευσε τους νεοφυτικούς-χριστιανούς «αιώνιες αλήθειες» της ηθικής της νέας πίστης, που εκτίθενται με τη μορφή αξιωμάτων, νάνων.

Το Izbornik 1076 έθεσε τα θεμέλια για τη δημιουργία πρωτότυπων διδακτικών συλλογών στην παλιά ρωσική λογοτεχνία του τύπου "Izmaragd", "Golden Chep", "Domostroy".

Μέχρι τον XI αιώνα. υπάρχουν πολλά Service Minei που έχουν έρθει σε εμάς, συμπεριλαμβανομένου του Novgorodian 1095-1097. για τον Σεπτέμβριο, τον Οκτώβριο και τον Νοέμβριο. Συλλογές όπως το "Lenten Triode" (περιείχε λειτουργίες πριν από το Πάσχα) και "Color Triode" (περιείχε λειτουργίες το Πάσχα και μετά το Πάσχα), περιλάμβαναν κείμενα προσευχών και ψαλμωδιών, μερικά από τα οποία δημιουργήθηκαν από τους ταλαντούχους βυζαντινούς ποιητές Roman the Sladkopevets, John Damascus. Οι ποιητικές εικόνες της εκκλησιαστικής υμνογραφίας, εισερχόμενοι σταδιακά στην καθημερινή ζωή, έγιναν οπλοστάσιο καλλιτεχνικών μέσων της αρχικής παλαιάς ρωσικής γραφής.

Προφανώς, αμέσως μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, μεταφράστηκαν στην Παλαιά Ρωσική γλώσσα επιλεγμένα αποσπάσματα από τα βιβλικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, τα οποία συγκέντρωναν συλλογές των λεγόμενων Paremiyniks, που προορίζονταν για λειτουργικές αναγνώσεις. Το πλήρες κείμενο των πενήντα βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης μεταφράστηκε στα παλαιά ρωσικά το 1499 στο Νόβγκοροντ με πρωτοβουλία του Αρχιεπισκόπου Γεννάδιου.

Το πιο δημοφιλές από όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν το Ψαλτήρι. Αυτό το βιβλίο χρησιμοποιήθηκε για τη διδασκαλία του γραμματισμού. Τα κείμενα των ψαλμών τα μάθαμε απέξω. Το Ψαλτήρι τράβηξε την προσοχή του αρχαίου Ρώσου αναγνώστη με το λυρικό πάθος, την αφήγηση, σε συνδυασμό με τον αλληγορισμό και την αφηρημένη γενίκευση, καθώς και με μια άκρως καλλιτεχνική μορφή παρουσίασης.

Πολύ νωρίς στη Ρωσία έγιναν γνωστά τα κείμενα του επεξηγηματικού και μάντικου Ψαλτηρίου. Ο επεξηγηματικός Ψαλτήρας περιείχε ερμηνείες - εξηγήσεις της αλληγορικής σημασίας των ψαλμών και η μάντεια είχε σκοπό να επιλύσει αμφιβολίες, είχε σχεδιαστεί για να βοηθήσει ένα άτομο να λάβει τη "σωστή" απόφαση.

Τα κείμενα των κανονικών εκκλησιαστικών βιβλίων θεωρούνταν «ιερά» και απολάμβαναν αδιαμφισβήτητη εξουσία. Θεωρούνταν η πηγή της «θείας σοφίας», η βαθιά κρυμμένη έννοια της οποίας πρέπει να ερμηνευθεί και να κατανοηθεί σωστά. Από αυτή την άποψη, οι αρχαίοι Ρώσοι γραμματείς στρέφονται στην πατερική λογοτεχνία για βοήθεια, δηλαδή στις δημιουργίες των «πατέρων της εκκλησίας».

Τα ηθικολογικά «λόγια» του περίφημου αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου της Κωνσταντινούπολης διαδόθηκαν ανάμεσά μας στις συλλογές «Ζλάτουστ», «Χρυσόστομος», «Μαργαρίτα». Το "Zlatostruy", που συντάχθηκε υπό την ηγεσία του Τσάρου Συμεών, ήταν πολύ δημοφιλές στη Ρωσία. Εδώ, όμως, άρχισαν να εισάγονται σε αυτήν αμιγώς ρωσικά έργα, οι συγγραφείς των οποίων, θέλοντας να δώσουν βάρος στα έργα τους, απέδωσαν τη δημιουργία τους στον περίφημο βυζαντινό ρήτορα. Η συλλογή «Χρυσόστομος» ήταν αφιερωμένη στην ερμηνεία των εβδομαδιαίων απράκων ευαγγελικών κειμένων.

Από τα γραπτά του Μεγάλου Βασιλείου στη Ρωσία ήταν γνωστές οι «Εξι μέρες» στη μετάφραση του Ιωάννη του Έξαρχου της Βουλγαρίας. Το έργο αυτό μύησε αναλυτικά τον αναγνώστη στις «έξι μέρες» της δημιουργίας του κόσμου. Ανέφερε πληροφορίες για τη φύση, τη χλωρίδα και την πανίδα, καθώς και για τον άνθρωπο ως το στεφάνι της δημιουργίας του Θεού.

Αρκετά νωρίς έγινε γνωστή στη Ρωσία η ζοφερή ασκητική ποίηση των «λόγων» του Εφραίμ του Σύρου, που περιλαμβάνεται στη βυζαντινή συλλογή «Παρένεση». Από αυτή τη συλλογή εξήχθησαν «λέξεις» «περί κακών συζύγων» και «περί της εσχάτης κρίσεως και του ερχομού του Αντίχριστου».

Τα μονοπάτια της ηθικής τελειότητας της ανθρώπινης ψυχής, η ανάβασή της προς τον Θεό υπέδειξε η «Κλίμακα» του Ιωάννη Κλίμακου. Εξήγησε συστηματικά το δόγμα του χριστιανικού δόγματος «Ο Λόγος της Ορθής Πίστεως» του Ιωάννη Δαμασκηνού, μεταφρασμένο στη Βουλγαρία.

Κατά κανόνα, τα περισσότερα από τα έργα των «πατέρων της εκκλησίας» συνδέονταν με τις παραδόσεις της αρχαίας ρητορικής. Χρησιμοποιώντας τεχνικές σπουδαίων ρητόρων, γέμισαν τα «λόγά» τους με ζωντανές εικόνες, επιτυγχάνοντας την επιθυμητή συναισθηματική απήχηση στο κοινό – αναγνώστες. Έδωσαν στα «λόγια» τους έναν διαχρονικό γενικευμένο χαρακτήρα, απευθύνοντάς τα σε ακροατές διαφορετικών κοινωνικών συνθηκών και εθνοτήτων. Η πατερική λογοτεχνία επικεντρωνόταν στην πνευματική πλευρά της ανθρώπινης ζωής και απαιτούσε μια απόσπαση «Παροδικές απολαύσεις»τρέχουσα ζωή.

Ζωή λογοτεχνία.Σημαντικό μέσο θρησκευτικής και ηθικής αγωγής ήταν η αγιογραφική λογοτεχνία - αγιογραφική λογοτεχνία αφιερωμένη στις βιογραφίες των αγίων. Σε μια διασκεδαστική μορφή, δόθηκε εδώ ένα αντικειμενικό μάθημα στην πρακτική εφαρμογή των αφηρημένων χριστιανικών δογμάτων. Ζωγράφισε το ηθικό ιδεώδες ενός ατόμου που πέτυχε πλήρη θρίαμβο του πνεύματος έναντι της αμαρτωλής σάρκας, πλήρη νίκη επί των γήινων παθών.

Η διαμόρφωση και ανάπτυξη της αγιογραφικής γραμματείας χρονολογείται από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Ενσωματώνει στοιχεία αρχαίας ιστορικής βιογραφίας, χρησιμοποιεί μια σειρά από χαρακτηριστικά του ελληνιστικού μυθιστορήματος και ταυτόχρονα η προέλευσή του σχετίζεται άμεσα με το είδος της εγκωμωδίας. Η ζωή συνδυάζει τη διασκέδαση της αφήγησης της πλοκής με την οικοδομή και τον εγκώμιο. Στο επίκεντρο της ζωής του βρίσκεται ο ιδανικός χριστιανός ήρωας που ακολουθεί τον Χριστό στη ζωή του.

Στους VIII-XI αιώνες. στο Βυζάντιο αναπτύχθηκε η κανονική δομή του βίου και οι βασικές αρχές απεικόνισης του αγιογραφικού ήρωα. Υπάρχει ένα είδος ιεραρχικής διαίρεσης των ζωών ανάλογα με τους τύπους των ηρώων και τη φύση των κατορθωμάτων τους.

Ο τύπος του ήρωα καθορίζει το είδος της διαβίωσης και από αυτή την άποψη ο ζωντανός μοιάζει με εικόνα. Σαν εικόνα, η ζωή επιδιώκει να δώσει μια εξαιρετικά γενικευμένη ιδέα του ήρωα, εστιάζοντας την κύρια προσοχή της στην εξύμνηση των πνευματικών, ηθικών ιδιοτήτων του, που παραμένουν αναλλοίωτες και σταθερές. Οι συντάκτες των ζωών σκόπιμα μεταμορφώνουν τα γεγονότα της πραγματικής ζωής για να δείξουν την ομορφιά του χριστιανικού ιδεώδους σε όλο του το μεγαλείο. Ο χαρακτήρας αυτού του ιδανικού αφήνει ένα σημάδι στη συνθετική και στυλιστική δομή της ζωής.

Η ιστορία της ζωής ενός αγίου συνήθως ξεκινά με μια ένδειξη της καταγωγής του, συνήθως «Από τους ευσεβείς», «τιμητούς»γονείς, λιγότερο συχνά από οι "κακοί"αλλά αυτό το γεγονός έχει σκοπό μόνο να τονίσει την ευσέβεια του ήρωα με πιο αντιθετικό τρόπο. Στην παιδική ηλικία, διαφέρει ήδη από τους συνομηλίκους του: δεν οδηγεί "Κενός"παιχνίδια, συνομιλίες, συνταξιοδότηση? έχοντας κατακτήσει τον γραμματισμό, αρχίζει με επιμέλεια να διαβάζει τα βιβλία της «αγίας γραφής», κατανοεί τη σοφία τους. Τότε ο ήρωας αρνείται το γάμο ή, εκπληρώνοντας τη γονική βούληση, συνήψε γάμο, αλλά παρατήρησε «Σωματική καθαρότητα».Τελικά, έφυγε κρυφά από το γονικό σπίτι και αποσύρθηκε "Ερημος"έγινε μοναχός, έκανε επιτυχημένο αγώνα ενάντια στους δαιμονικούς πειρασμούς. Συνέρρευσε στον άγιο "αδελφοί",και συνήθιζε να ιδρύει μοναστήρι. προέβλεψε την ημέρα και την ώρα του θανάτου του, ευσεβώς, αφού δίδαξε τους αδελφούς, πέθανε. Μετά το θάνατο, το σώμα του αποδείχθηκε ότι ήταν άφθαρτο και εξέπεμπε ένα άρωμα - ένα από τα κύρια στοιχεία της αγιότητας του νεκρού. Στα άφθαρτα λείψανά του έγιναν διάφορα θαύματα: κεριά αναμμένα από μόνα τους, κουτσοί, τυφλοί, κωφοί και άλλοι άρρωστοι θεραπεύονταν. Η αγοβιογραφία συνήθως τελείωνε με έναν σύντομο έπαινο. Έτσι, δημιουργήθηκε μια γενικευμένη, λαμπερή εικόνα του αγίου, στολισμένη με κάθε λογής χριστιανικές αρετές, μια εικόνα απαλλαγμένη από ατομικές ιδιότητες χαρακτήρα, αποκομμένη από κάθε τι τυχαίο, παροδικό.

Στη Ρωσία, με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι ζωές άρχισαν να εξαπλώνονται με δύο μορφές: σε μια σύντομη, τις λεγόμενες ενδιάμεσες αγιογραφίες, που αποτελούσαν μέρος των Προλόγων (Συναξάριοι) και χρησιμοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, και σε μια μακροσκελή - το Μεναίο ζει. Τα τελευταία αποτελούσαν μέρος των Chetikh-Minei, δηλαδή μηνιαίων αναγνώσεων, και προορίζονταν να διαβάζονται δυνατά στα συσσίτια του μοναστηριού, καθώς και για ατομική ανάγνωση.

Ιδιαίτερο είδος αγιογραφικής γραμματείας ήταν το Πατερικόν (Πατρίδα), στο οποίο δεν δόθηκε ολόκληρη η βιογραφία ενός συγκεκριμένου μοναχού, αλλά μόνο το σημαντικότερο, από την άποψη της αγιότητάς τους, των άθλων ή των γεγονότων τους. Ήδη, προφανώς, τον XI αιώνα. Στη Ρωσία, ήταν γνωστό το «Αιγυπτιακό Πατερικόν», που δημιουργήθηκε με βάση το «Λαβσάικ» που συνέταξε ο Παλλάδιος της Ελενοπόλεως το 420. Αυτό το Πατερικόν περιελάμβανε ιστορίες για Αιγύπτιους μοναχούς που πολέμησαν με επιτυχία ενάντια στους δαίμονες. Επίσης δημοφιλές ήταν το «Ιερουσαλήμ», ή «Σινά Πατερικόν» («Πνευματικό Λιβάδι»), που συνέταξε ο Ιωάννης Μόσχου τον 7ο αιώνα. Αργότερα έγινε γνωστό το «Ρωμαϊκό Πατερικόν». Η διασκέδαση που ενυπάρχει σε μια σειρά από ιστορίες patericus, η πλοκή της αφήγησης, ο συνδυασμός αφελούς μυθοπλασίας με καθημερινά επεισόδια τράβηξαν την προσοχή των αναγνωστών. Αυτές οι ιστορίες στη συνέχεια συμπεριλήφθηκαν στους Προλόγους.

Οι ιστορίες για τον Γέροντα Γεράσιμο, για το λιοντάρι του, για τους Ταϊς μπορούν να χρησιμεύσουν ως τυπικά παραδείγματα του μυθιστορήματος του πατερικού. Η πρώτη ιστορία μιλά για τη συγκινητική στοργή και την αγάπη του λιονταριού για τον πρεσβύτερο, η δεύτερη - για την ομορφιά του άθλου του κοριτσιού.

Δεν ήταν χωρίς λόγο που η ιστορία των πατέρων προσέλκυσε πολλούς συγγραφείς του 19ου αιώνα: Τολστόι, Λέσκοφ, Φλωμπέρ, Φρανς.

Η μεταφρασμένη αγιογραφική βιβλιογραφία χρησίμευσε ως σημαντική πηγή για τη δημιουργία των αρχικών Παλαιών Ρωσικών Βίων. Ωστόσο, οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς συνέβαλαν πολλά δικά τους - πρωτότυπα και διακριτικά στην ανάπτυξη αυτού του είδους.

Απόκρυφα.Η αφομοίωση της νέας χριστιανικής κοσμοθεωρίας από την Αρχαία Ρωσία προχώρησε όχι μόνο μέσω της μετάφρασης έργων της κανονικής εκκλησιαστικής γραμματείας, αλλά και μέσω της ευρείας χρήσης των απόκρυφων. Η λέξη "απόκρυφα" είναι ελληνική, μεταφρασμένη στα ρωσικά σημαίνει "μυστικό", "μυστικό". Απόκρυφα ονομάζονταν αρχικά έργα σχεδιασμένα για έναν στενό κύκλο μορφωμένων αναγνωστών. Αργότερα, όταν εμφανίστηκαν διάφορα είδη αιρέσεων, τα απόκρυφα άρχισαν να χρησιμοποιούν οι αιρετικοί για να ασκήσουν κριτική στις διατάξεις του ορθόδοξου δόγματος. Από αυτή την άποψη, η επίσημη εκκλησία μετά την καθιέρωση του κανόνα της «αγίας γραφής» τον IV αιώνα. κατατάσσει τα Απόκρυφα, που έγιναν ευρέως διαδεδομένα στους αιρετικούς, στην κατηγορία των βιβλίων «ψεύτικα», «απαρνηθέντα». Τα ίδια απόκρυφα, τα οποία, κατά τη γνώμη της χριστιανικής ορθοδοξίας, δεν αντέβαιναν στην κανονική «γραφία», επετράπη να μετατραπούν. Ταυτόχρονα, δεν υπήρχαν ακριβή κριτήρια για το σε ποια κατηγορία θα έπρεπε να αποδοθεί το ένα ή το άλλο απόκρυφα - σε «ψευδές» ή «παραδεκτές» - δεν υπήρχαν. Το πρώτο ευρετήριο «ψευδών» βιβλίων εμφανίστηκε τον 6ο αιώνα, η σύνταξη του αποδίδεται στον Αναστάσιο Σιναϊτ. Στη συνέχεια το ευρετήριο αυτό συνδυάστηκε με το ευρετήριο των βιβλίων «επιτρέπονται». Μέχρι τον XI αιώνα. αναφέρεται σε αυτό που μας έχει φτάσει στον κατάλογο του XIV αιώνα. ως μέρος του Nomokanon, του νοτιοσλαβικού δείκτη. Στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε από τον Κυπριανό στο Βιβλίο Προσευχής του. Ο Ρώσος Μητροπολίτης συμπλήρωσε τη λίστα των Νοτοσλαβικών με μια ένδειξη «Άθεος» και «άδικος»μαντιακά βιβλία. Σε όλο τον XVI αιώνα. Ο κατάλογος του Cyprian επεκτάθηκε και έλαβε την τελική έκδοση στο Κυριλλικό Βιβλίο του 1664, το οποίο περιέχει έναν λεπτομερή κατάλογο των βιβλίων "αληθινό" και "ψευδή". Ταυτόχρονα, μια σειρά από απόκρυφα έργα εντάσσονται στην κατηγορία των «αληθινών». Έτσι, τέτοιες θρυλικές και θρησκευτικές αφηγήσεις που είναι θεματικά κοντά στα κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης, αλλά διαφέρουν έντονα από αυτά στην ερμηνεία των γεγονότων και τη φύση των χαρακτήρων, ονομάζονται απόκρυφες αφηγήσεις. Τα Απόκρυφα ενσωματώνουν ευρέως λαϊκές παραστάσεις, καλλιτεχνικές τεχνικές προφορικής ποίησης.

Απόκρυφα έργα διεισδύουν και στη Ρωσία σε προφορική μετάδοση. Τα φέρνουν προσκυνητές που έχουν επισκεφτεί τους «ιερούς τόπους».

Θεματικά, τα Απόκρυφα χωρίζονται σε Παλαιοδιαθηκικά, Καινοδιαθηκικά και Εσχατολογικά. Τα Απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης αναπτύσσουν τις πλοκές των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Οι ήρωές τους είναι ο Αδάμ, η Εύα, οι προπάτορες Ενώχ, ο Μελχισεδέκ, ο Αβραάμ, οι βασιλιάδες Δαβίδ και ο Σολομών. Η Καινή Διαθήκη είναι αφιερωμένη σε ιστορίες για τον Χριστό, αποστολικές «παρακάμψεις» και «πράξεις». Τα εσχατολογικά απόκρυφα συνδέονται με μια φανταστική ιστορία για τη μετά θάνατον ζωή, τα ύστατα πεπρωμένα του κόσμου.

Οι απόκρυφοι βίοι, που περιλαμβάνουν τις ζωές του Φιοντόρ Τιρόν, του Νικήτα, του Γεωργίου του Νικηφόρου, αποτελούν μια ιδιαίτερη ομάδα.

Το κύριο ρεύμα της απόκρυφης λογοτεχνίας πήγε στη Ρωσία από τη Βουλγαρία και συνδέθηκε με την αίρεση των Βογομίλων. Αυτή η αίρεση, το όνομα της οποίας συνδέεται με το όνομα του ιδεολόγου της Μπογομίλ, αναθεώρησε την ορθόδοξη μονοθεϊστική διδασκαλία. Όντας ένα είδος θρησκευτικής μορφής κοινωνικής διαμαρτυρίας των μαζών, η αίρεση των Βογομίλων ανέπτυξε ένα δυιστικό δόγμα για την κυριαρχία δύο ίσων δυνάμεων στον κόσμο - του καλού-Θεού και του κακού-διαβόλου. Το προϊόν αυτών των δύο δυνάμεων είναι ένα πρόσωπο που έχει θεϊκή - πνευματική - αρχή και διαβολική - υλική. Από αυτή την άποψη, υποστήριξαν οι Βογόμιλοι, κάθε άτομο πρέπει να διεξάγει έναν αδιάκοπο αγώνα με τις υλικές αρχές της ζωής - τις πηγές του κακού - στο όνομα του θριάμβου του πνεύματος. Κήρυτταν αποχή, ηθική αυτοβελτίωση.

Οι δυιστικές απόψεις των Βογομίλων αντικατοπτρίστηκαν σε μια ολόκληρη σειρά απόκρυφα, τα οποία, λόγω της συγκεκριμενότητάς τους και των ζωντανών εικόνων τους, κέρδισαν μεγάλη δημοτικότητα στη Ρωσία. Ένας από αυτούς τους απόκρυφους θρύλους καταγράφηκε στο "Tale of Bygone Years" το 1071, όπου μια ιστορία για τη δημιουργία του ανθρώπου ήταν ενσωματωμένη στο στόμα ενός ειδωλολάτρη μάγου.

Τα Απόκρυφα συνδέονται με τις δυιστικές βογομιλικές απόψεις «Τι έκανε ο Θεός τον Αδάμ».Πραγματοποιώντας τον βιβλικό μύθο, τα απόκρυφα απεικονίζουν τον Θεό και τον διάβολο ως δυνάμεις ίσου μεγέθους, αν και ο Θεός είναι ο κύριος δημιουργός του ανθρώπου. Εάν, σύμφωνα με την ιστορία του βιβλίου "Γένεση", ο Θεός δημιουργεί ένα άτομο από τη σκόνη της γης κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του και η ίδια η διαδικασία της δημιουργίας συμβαίνει αμέσως, τότε στα Απόκρυφα η δημιουργία ενός ατόμου διαρκεί ένα ορισμένο χρόνο, αφού ο Θεός τον δημιουργεί από 8 μέρη: παίρνει σώμα από τη γη, από μια πέτρα - κόκκαλο, από τη θάλασσα - αίμα, από τον ήλιο - οι, από ένα σύννεφο - σκέψεις, από ένα φως - φως, από τον άνεμο. - ανάσα, από φωτιά - ζεστασιά. Αυτός ο κατάλογος αντικατοπτρίζει την ποιητική απεικόνιση της λαϊκής σκέψης. Εδώ κάθε «μέρος» περιέχει μια μεταφορά, αν και δεν έχει ακόμη επεκταθεί.

Στη διαδικασία της δημιουργίας, ο διάβολος επιδιώκει να κάνει κακό στον Θεό με κάθε δυνατό τρόπο. Εκμεταλλευόμενος την απουσία του τελευταίου, ο διάβολος άλειψε το σώμα του Αδάμ με τη βρωμιά του. Όταν ο Θεός δημιούργησε ένα σκυλί από αυτές τις ακαθαρσίες και το άφησε να φυλάει το δημιούργημά του, ο διάβολος, μη τολμώντας να πλησιάσει (φοβάται τον σκύλο!), βασάνισε το σώμα του Αδάμ με ένα δέντρο. Δικαιολογεί αυτή την πράξη με τη μεγάλη ωφέλεια του ίδιου του Θεού. Έχοντας προικίσει τον άνθρωπο με 70 ασθένειες, ο διάβολος φρόντισε ο άνθρωπος να μην ξεχάσει ποτέ τον δημιουργό του. Τι αληθινή παρατήρηση ζωής! Άλλωστε, ο άνθρωπος κατά κανόνα «θυμάται» τον Θεό όταν πέφτει σε αρρώστια, όταν περνάει δύσκολα.

Έτσι στα Απόκρυφα, ο βιβλικός μύθος απέκτησε συγκεκριμένο ήχο και, φυσικά, ήταν πιο κατανοητός για τους χθεσινούς παγανιστές παρά η ξερή, λακωνική ιστορία της κανονικής γραφής.

Τα περισσότερα από τα απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης ήταν μέρος της "Παλαιά" (που μεταφράζεται από τα ελληνικά σημαίνει "παλιά") - μια συλλογή ιστοριών της Παλαιάς Διαθήκης. Ορισμένοι απόκρυφοι θρύλοι αφιερωμένοι στον Αβραάμ, τον Μελχισεδέκ, τον Ιωσήφ και επίσης τον Βασιλιά Σολομώντα τοποθετήθηκαν εδώ.

Το όνομα του Σολομώντα ήταν πολύ δημοφιλές στους λαούς της Μέσης Ανατολής, όπου, προφανώς, σχηματίστηκαν οι κύριοι απόκρυφοι θρύλοι. Στη Ρωσία, ο «θρύλος του Σολομώντα και του Κιτόβρα», «Οι αυλές του βασιλιά Σολομώντα», «Ο Σολομών και η Βασίλισσα του Νότου» (Sheba) ήταν νωρίς γνωστοί.

«Ο θρύλος του Σολομώντα και του Κιτόβρα» λέει πώς ο Σολομών ανάγκασε ένα δαιμονικό πλάσμα να τον υπηρετήσει: τον μισό άνθρωπο-μισό άλογο Κιτόβρα (σε αυτή τη μεταγραφή η ελληνική λέξη «κένταυρος» μεταδόθηκε στη Ρωσία). Κατά την κατασκευή του ναού της Ιερουσαλήμ, ο Σολομών δεν μπορεί να κάνει χωρίς τη βοήθεια του Κιτόβρα: μόνο αυτός μπορεί να του διδάξει πώς να επεξεργάζεται πέτρα χωρίς τη χρήση σιδήρου. Και ο Κιτόβρας, πιασμένος με πονηριά από τους βογιάρους του Σολομώντα, βοηθά να πάρει το «σαμίρ» - το διαμάντι, που χρησιμοποιείται για να κόψουν τις πέτρες, στήνοντας τα «άγια των αγίων».

Στα απόκρυφα συγκρίνονται δύο ήρωες: ο Σολομών και ο Κιτόβρας. Και παρόλο που ο Κιτόβρας είναι ένα δαιμονικό πλάσμα προικισμένο με εξαιρετική δύναμη, δεν είναι κατώτερος σε σοφία από τον Σολομώντα, οι ανθρώπινες ιδιότητες δεν του είναι ξένες - καλοσύνη, συμπόνια. Ο Κιτόβρας είναι ο κύριος χαρακτήρας των απόκρυφων, ενώ ο Σολομών έχει έναν μάλλον παθητικό ρόλο. Το Παραμύθι περιέχει μια σειρά από αφοριστικά ηθικά αξιώματα, κοντά στις δημοφιλείς παροιμίες: "Δεν προλαβαίνεις να πιεις κρασί πάντως..."

Προφανώς, ο "θρύλος του Σολομώντα και του Κιτόβρα" ήταν γνωστός στη Ρωσία ήδη από τον 11ο - αρχές του 12ου αιώνα.

Όπως διαπίστωσε ο Α. Ν. Βεσελόφσκι, οι σλαβικοί θρύλοι για τον Σολομώντα και τον Κιτόβρα είναι κοντά στα ταλμουδικά απόκρυφα για τον Σολομώντα και τον Ασμοδαίο, που ανάγεται στον Ιρανικό και στη συνέχεια στον Ινδικό μύθο. Όμως, προφανώς, στη βάση των σλαβικών θρύλων τέθηκε το βυζαντινό κείμενο, που δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, όπου ο Ασμοδαίος αντικαταστάθηκε από τον Κένταυρο.

Στη Ρωσία, οι απόκρυφοι θρύλοι για τα δικαστήρια του Σολομώντα ήταν επίσης δημοφιλείς, όπου ο Ρώσος αναγνώστης προσελκύθηκε από την εικόνα ενός σοφού δικαστή που δίκαια έλυνε κυρίως αστικές διαφορές. Το απόκρυφα «Ο Σολομών και η Βασίλισσα του Νότου» ήταν αφιερωμένο στις ιστορίες για τη δοκιμασία της σοφίας του Σολομώντα από τη Σεμίραμις.

Τα απόκρυφα της Καινής Διαθήκης περιλαμβάνουν τα Ευαγγέλια του Νικόδημου, του Ιακώβου και του Θωμά. Φαινόταν να συμπληρώνουν τα κανονικά Ευαγγέλια, παρέχοντας μια σειρά από λεπτομέρειες σχετικά με τους γονείς της Θεοτόκου Ιωακείμ και Άννας, τη γέννηση του Χριστού και τα παιδικά του χρόνια, τα «πάθη» του.

Το απόκρυφο της Καινής Διαθήκης είναι ο «θρύλος της Αφροδίτης για το θαύμα στην περσική γη». Τόνισε την κανονικότητα και το αναπόφευκτο της αντικατάστασης του παγανισμού από τη νέα χριστιανική θρησκεία, ως αποτέλεσμα της οποίας «Τέλος τιμής στα είδωλα».Αυτή η ιδέα ήταν πολύ σημαντική για τη Ρωσία του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα, όπου τα απομεινάρια του παγανισμού ήταν ακόμα σημαντικά.

Τα εσχατολογικά απόκρυφα, τα οποία ξεδίπλωσαν φανταστικές εικόνες της μετά θάνατον ζωής, των τελευταίων πεπρωμένων του κόσμου, προκάλεσαν μεγάλο ενδιαφέρον για τον παλιό Ρώσο αναγνώστη. Αυτά τα απόκρυφα ήταν ένα αποτελεσματικό μέσο εκπαίδευσης και προώθησης μιας νέας χριστιανικής ηθικής, συγκεκριμενοποιώντας τη χριστιανική ιδέα της ανταπόδοσης στον «μελλοντικό αιώνα» για τις αντίστοιχες ενέργειες στην επίγεια ζωή.

Τα εσχατολογικά απόκρυφα περιλαμβάνουν «Το Όραμα του Παύλου», «Ο Θρύλος του Μακαρίου της Ρώμης», «Αποκάλυψη» του Μεθόδιου του Πατάρσκι και ιδιαίτερα δημοφιλές «Το περπάτημα της Μητέρας του Θεού στο Βασανισμό».

Η πλοκή του «Περπάτημα» είναι αρκετά απλή: η Μητέρα του Θεού, συνοδευόμενη από τον Αρχάγγελο Μιχαήλ, επισκέπτεται την κόλαση και στο «ταξίδι» της μέσα από την κόλαση είναι μάρτυρας στα διάφορα μαρτύρια των αμαρτωλών. Τα κολασμένα μαρτύρια απεικονίζονται πολύ συγκεκριμένα, ενώ η ιδέα της ανταπόδοσης στον επόμενο κόσμο για τις αμαρτίες πραγματοποιείται με συνέπεια. Όσοι δεν πίστευαν στην Τριάδα είναι βυθισμένοι σε τρομερό σκοτάδι. Έτσι υλοποιείται η μεταφορική εικόνα «Παγανιστικό σκοτάδι».Είναι χαρακτηριστικό ότι το παλιό ρωσικό κείμενο των Απόκρυφα τοποθετεί εδώ και εκείνους που κατά τη διάρκεια της ζωής τους ειδωλοποίησαν τον ήλιο, τη σελήνη, τη γη και το νερό, τα ζώα και τα ερπετά, που πίστευαν στο Troyan, στο Khors, στο Veles και στο Perun.

Στα πυρωμένα σιδερένια αγκίστρια, οι κουτσομπόληδες κρεμιούνται από το δόντι, οι συκοφάντες από τη γλώσσα τους, οι ξεφτιλισμένοι από τα πόδια τους, τα φίδια βγαίνουν από το στόμα τους, βασανίζουν το ίδιο τους το σώμα. Οι νυσταγμένοι νωθροί καρφώνονται σε ζεστά κρεβάτια στην κόλαση. Ορκωτές, παιδιά καταραμένα από τους γονείς τους, κανίβαλοι, ανάλογα με τη σοβαρότητα της αμαρτίας, βυθίζονται σε ένα ποτάμι φωτιάς: άλλοι μέχρι το στήθος τους, άλλοι μέχρι το λαιμό και άλλοι κρύβουν τα πύρινα κύματα με το κεφάλι τους. . Ταυτόχρονα, η κόλαση, που βρίσκεται βαθιά κάτω από τη γη, έχει, όπως ισχυρίζονται τα απόκρυφα, τη δική της γεωγραφία: βόρεια, νότια και δύση.

Οι εικόνες του κολασμένου μαρτυρίου που ζωγραφίζει το «Walking» είναι ζωντανές και συγκεκριμένες. Διαφέρουν από τις αφηρημένες γενικευμένες αναπαραστάσεις της κανονικής «γραφής», που έλεγε μόνο ότι οι αμαρτωλοί στον επόμενο κόσμο περιμένουν «Βομιά», «τρίξιμο των δοντιών», «άγρυπνο σκουλήκι».

Η μορφή του «Περπάτημα», δηλαδή του ταξιδιού, επέτρεπε να διαφοροποιούνται ελεύθερα τα κολασμένα μαρτύρια ανάλογα με το κοινωνικό περιβάλλον στο οποίο έπεφταν τα απόκρυφα. Έτσι, στο λαϊκό δημοκρατικό περιβάλλον, τα απόκρυφα αναπληρώθηκαν με νέες εικόνες από τα κολασμένα μαρτύρια σκληρών και αδίστακτων βογιαρών και βογιαρών, κακών πρίγκιπες, βασιλιάδων και πατριάρχων, γραφέων και οικονόμων σανού.

Η Μητέρα του Θεού είναι προικισμένη με συγκεκριμένες ανθρώπινες ιδιότητες στον «Περίπατο»: είναι μια γυναίκα-μητέρα που συμπάσχει βαθιά με τα ανθρώπινα μαρτύρια και βάσανα, η καρδιά της είναι γεμάτη αγάπη και οίκτο για τους βασανισμένους αμαρτωλούς, η ίδια είναι έτοιμη να τα μοιραστεί. βασανίζει και βιάζεται να τους βοηθήσει. Μόνο όσοι πρόδωσαν και σταύρωσαν τον γιο της δεν μπορούν να συγχωρήσουν την καρδιά της μητέρας της.

Η Μητέρα του Θεού αντιπαραβάλλεται στα απόκρυφα με τον σκληρό Θεό, αδιαφορώντας για τις ανθρώπινες θλίψεις. Είναι αυστηρός και αδιαφορεί για τα βάσανα των αμαρτωλών. Τρεις φορές η Μητέρα του Θεού, μαζί με όλα τα ουράνια στρατεύματα, πρέπει να παρακαλέσει τον ανένδοτο, σκληρό Θεό. Και μόνο για τρίτη φορά δέχεται να στείλει τον γιο του - τον Χριστό «Δείξε το πρόσωπό σου στους αμαρτωλούς»και ο Χριστός αναπαύει τους αμαρτωλούς από τη Μεγάλη Πέμπτη έως την Πεντηκοστή (οκτώ εβδομάδες).

Τα απόκρυφα έρχονται σε έντονη αντίθεση με την κανονική εκκλησιαστική γραμματεία στην ερμηνεία της θείας δικαιοσύνης, της αγάπης και του ελέους.

Έτσι, η διασκέδαση των ιστοριών, η φωτεινότητα, η ακρίβεια και η εικονικότητα της παρουσίασης, η εγγύτητα με τη λαογραφία συνέβαλαν στη δημοτικότητα της απόκρυφης λογοτεχνίας. Απορροφώντας σταδιακά τα χαρακτηριστικά της ρωσικής πραγματικότητας, ορισμένοι απόκρυφοι θρύλοι έγιναν ιδιοκτησία της λαογραφίας, υπήρχαν με τη μορφή προφορικών θρύλων, πνευματικών στίχων 4.

Ιστορική και «φυσική επιστήμη» λογοτεχνία.Η ανάπτυξη νέων χριστιανικών απόψεων για τη φύση, την ιστορική ζωή των λαών διευκολύνθηκε από τη μετάφραση βυζαντινών χρονικών, έργων «φυσικών επιστημών».

Το χρονικό του Γεωργίου Αμαρτόλου, που δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα, ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές στη Ρωσία. και συμπληρώθηκε από τον Simeon Logofet τον Χ αιώνα. Η παρουσίαση των γεγονότων της «παγκόσμιας» ιστορίας εδώ ξεκίνησε από τη δημιουργία του κόσμου και περιλάμβανε την εβραϊκή ιστορία και, ως συνέχειά της, τη βυζαντινή ιστορία. Περιγράφοντας τα γεγονότα της βυζαντινής ιστορίας, που μεταφέρθηκαν στο 948, ο Γεώργιος Αμάρτολος και ο Συμεών Λογοφέτ έδωσαν μεγάλη προσοχή στην εκκλησιαστική ζωή. Η ερμηνεία των ιστορικών γεγονότων δόθηκε από θρησκευτική-διδακτική, προνοιανιστική σκοπιά. Το χρονικό εισήγαγε τον Ρώσο αναγνώστη στα γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας και χρησίμευσε ως εποικοδομητικό ανάγνωσμα. Τα υλικά του χρησιμοποιήθηκαν από Ρώσους χρονικογράφους για να διευκρινίσουν τη θέση και το πεπρωμένο της ρωσικής γης στην «παγκόσμια» ιστορία.

Το χρονικό του John Malala (6ος αιώνας) και το χρονικό του George Sinkell (8ος αιώνας) ήταν λιγότερο δημοφιλή στη Ρωσία. η αφήγηση των γεγονότων στο τελευταίο τέθηκε υπόψη του αυτοκράτορα Διοκλητιανού (III αιώνας). Και στα δύο χρονικά κυριαρχούσε το κοσμικό στοιχείο. Ο George Sinkell συμπεριέλαβε στο χρονικό του πολλές παγανιστικές μυθολογικές ιστορίες και σχεδόν δεν άγγιξε τα γεγονότα της εκκλησιαστικής ζωής.

Στους XI-XII αιώνες. με την επεξεργασία των χρονικών του George Amartol και του John Malala στη Ρωσία, δημιουργήθηκε η πρώτη έκδοση του "Jellinsky and Roman χρονογράφου", η δεύτερη έκδοση του οποίου (XIII αιώνας) ήταν η βάση των αρχαίων ρωσικών χρονογράφων.

Ένα είδος μεσαιωνικής εγκυκλοπαίδειας «φυσικών επιστημών» ήταν το «Έξι μέρες» και το «Φυσιολόγος». Παρέχοντας πληροφορίες για τη χλωρίδα και την πανίδα, τα έργα αυτά περιελάμβαναν πολλά μυθικά, φανταστικά και ταυτόχρονα ποιητικά.

Έτσι, για παράδειγμα, ο «Φυσιολόγος» ανέφερε για το υπέροχο πουλί Φοίνικας, ξεπερνώντας στην ομορφιά του το παγώνι και όλα τα πουλιά. Φορά στέμμα στο κεφάλι της και «Μπότες στο πόδι, σαν βασιλιάς».Αυτό το πιο όμορφο πουλί ζει στην Ινδία κοντά στην Sun City. Πεντακόσια χρόνια είναι ξαπλωμένο στους λιβανέζικους κέδρους χωρίς φαγητό. Τότε ο ιερέας της Ήλιου Πόλης χτυπά την καμπάνα και όταν χτυπάει, ο Φοίνικας πετάει στο έδαφος και μπαίνει στην εκκλησία του ιερέα, κάθεται στα σκαλιά του βωμού και γίνεται στάχτη. Το πρωί, ο ιερέας, έχοντας έρθει στην εκκλησία, βρίσκει εκεί ένα πουλί ξαναγεννημένο από τις στάχτες. Περιγράφει "Φυσιολόγος" και ένα φανταστικό θηρίο μονόκερο που μοιάζει με "κατσίκες"και πολύ πράος, αλλά ο κυνηγός δεν μπορεί να τον πλησιάσει, γιατί ο μονόκερος είναι πολύ δυνατός, έχοντας ένα κέρατο στη μέση του κεφαλιού του. Εδώ έρχεται το πουλί "Σιρίν"— «Μέχρι την οσφύ»η εικόνα είναι άνθρωπος και η ουρά είναι χήνα. Του «Αφαίνει τις καρδιές των αβλαβών με δέος και ευλογία».

Ο «φυσιολόγος» δεν περιορίζεται σε μια απλή περιγραφή των ζώων, δίνει μια συμβολική ερμηνεία των ιδιοτήτων τους. Έτσι, ο Φοίνικας είναι η εικόνα των δικαίων, η απόδειξη της ανάστασης του Χριστού.

Οι περιγραφόμενες ιδιότητες των ζώων "Φυσιολόγος" εξηγεί ως ορισμένες καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής.

Η εικόνα ενός μονοσύζυγου τρυγονιού είναι το ιδανικό της συζυγικής πίστης και αγάπης: έχοντας χάσει έναν αγαπημένο ή αγαπημένο, το τρυγόνι αποσύρεται σε ένα έρημο μέρος, όπου σε ένα ξερό δέντρο θρηνεί τον αμετάκλητο χαμό του. Το σάπιο δέντρο, που ο δρυοκολάπτης τρυπώνει, φτιάχνοντας μια φωλιά μέσα του, είναι σύμβολο της ψυχικής αδυναμίας ενός ανθρώπου, αυτή την αδυναμία χρησιμοποιεί ο διάβολος, που κυριεύει την ψυχή και θα φωλιάσει εκεί.

Ο αρχαίος ρωσικός λαός μυήθηκε στη δομή του σύμπαντος από τη «Χριστιανική Τοπογραφία» του Κοσμά Ιντικοπλόφ (ναύτης στην Ινδία). Το έργο αυτού του μοναχού, ενός πρώην Αλεξανδρινού εμπόρου που ταξίδεψε στην Ανατολή (6ος αιώνας μ.Χ.), ήταν γνωστό στη Ρωσία τον 11ο-12ο αιώνα. Ο Κοσμάς πιστεύει ότι μόνο η «θεϊκή γραφή» δίνει μια αληθινή ιδέα για τη δομή του σύμπαντος. Το κέντρο του σύμπαντος είναι η γη. Αυτό είναι ένα ορθογώνιο επίπεδο, το μήκος του οποίου είναι διπλάσιο από το πλάτος, γιατί αυτό είναι το σχήμα που έκανε ο Μωυσής το θρόνο στα Άγια των Αγίων - αυτός ο θρόνος ήταν η εικόνα της γης. Η γη είναι στερεωμένη στα θεμέλιά της και είναι ακίνητη. Το επίπεδο της γης πλένεται από τον ωκεανό από όλες τις πλευρές. Έξω υπάρχει ακόμα μια γη όπου ήταν ο παράδεισος. Η άκρη αυτής της γης υψώνεται από έναν ψηλό τοίχο, ο οποίος, στρογγυλεμένος, σχηματίζει τον ορατό ουρανό, ή το ουράνιο στερέωμα. Εδώ οχυρώνονται τα ουράνια σώματα, τα οποία ελέγχονται από ειδικούς αγγέλους που ακολουθούν την αλλαγή της ημέρας και της νύχτας, συλλέγουν θαλασσινό νερό σε σωλήνες και το κατεβάζουν στη γη με βροχή. Ο ορατός ουρανός, ή το στερέωμα του ουρανού, κρύβει πίσω του τον αόρατο ουρανό, όπου ο ίδιος ο Κύριος Θεός κατοικεί στον έβδομο ουρανό.

Μέχρι τα τέλη του XII αιώνα. μεταφράστηκε μια συλλογή αφορισμών που συγκεντρώθηκαν από τα βιβλία των «αγίων γραφών», τα έργα των «πατέρων της εκκλησίας», βιβλία αρχαίων φιλοσόφων. Δεδομένου ότι αυτά τα ρητά συγκεντρώθηκαν με μεγάλη επιμέλεια, όπως η μέλισσα συλλέγει νέκταρ, και η σοφία που εξάγεται από τα βιβλία ήταν τέτοιο νέκταρ, τότε αυτή η συλλογή ονομάστηκε "Μέλισσες". Ο κύριος στόχος του ήταν διδακτικός: να δώσει τα πρότυπα της χριστιανοφεουδαρχικής ηθικής σε αφοριστική μορφή. Οι Ρώσοι γραφείς χρησιμοποιούσαν τον Bee ως πηγή αφορισμών με τους οποίους υποστήριζαν τις σκέψεις τους. Ταυτόχρονα, συμπλήρωσαν τη Μέλισσα με νέους αφορισμούς βγαλμένους από τα έργα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, καθώς και τις «κοσμικές παραβολές» τους, δηλαδή λαϊκές παροιμίες.

Έτσι, η εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας προκλήθηκε από τις ανάγκες της πολιτικής και πνευματικής ζωής του παλαιού ρωσικού κράτους. Στηριζόμενοι στην προφορική λαογραφία και αφομοιώνοντας τις καλλιτεχνικές παραδόσεις της χριστιανικής λογοτεχνίας, Ρώσοι συγγραφείς των μέσων του 4ου και των αρχών του 12ου αιώνα. δημιουργία πρωτότυπων έργων.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΕΛΕΓΧΟΥ

1. Ποιες είναι οι ιστορικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας;

2. Ο ρόλος της λαογραφίας και των βυζαντινών βιβλίων στη διαμόρφωση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

3. Ποιος κύκλος βυζαντινής λογοτεχνίας υπήρχε στη Ρωσία τον 11ο-12ο αιώνα;

4. Ποια είναι τα φιλοσοφικά θεμέλια της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας;

5. Τι είναι τα Απόκρυφα, ποια είναι η κατάταξή τους;

6. Η πρωτοτυπία του ιδεολογικού και καλλιτεχνικού περιεχομένου των απόκρυφων «Ο θρύλος του Σολομώντα και του Κιτόβρα» και «The Virgin's Walking Through the Torments».

7. Ποια έργα της βυζαντινής φυσικής επιστήμης, της ιστορικής λογοτεχνίας μεταφράστηκαν στην παλαιοσλαβική γλώσσα;

Σημειώσεις.

1... Πούσκιν Α.Σ.Πολυ. συλλογή cit .: Σε 10 τόμους.Τόμος VII. Κριτική και δημοσιογραφία. Μ .; L., 1949.S. 443.

2... Belinsky V.G.Πολυ. συλλογή cit .: Σε 13 τόμους T. 2. M., 1953. S. 555-556.

3... Podskalski Gerhard.Χριστιανισμός και θεολογική λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (988-1237). 2η έκδ. SPb .. 1996.

4. Βλέπε: Tikhonravov N.S.Τα αποποιημένα βιβλία της αρχαίας Ρωσίας // Tikhonravov N.S. Op. Μ., 1898. Τ. 1.Σ. 127-255.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι ένα ιστορικά φυσικό αρχικό στάδιο στην ανάπτυξη όλης της ρωσικής λογοτεχνίας στο σύνολό της και περιλαμβάνει λογοτεχνικά έργα των αρχαίων Σλάβων, που γράφτηκαν από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα. Οι κύριες προϋποθέσεις για την εμφάνισή του μπορούν να θεωρηθούν διάφορες μορφές προφορικής δημιουργικότητας, θρύλοι και έπη ειδωλολατρών κ.λπ. Οι λόγοι για την εμφάνισή του συνδέονται με το σχηματισμό του αρχαίου ρωσικού κράτους της Ρωσίας του Κιέβου, καθώς και με το βάπτισμα της Ρωσίας, ήταν αυτοί που έδωσαν ώθηση στην εμφάνιση της σλαβικής γραφής, η οποία άρχισε να συμβάλλει σε μια πιο επιταχυνόμενη πολιτιστική ανάπτυξη του ανατολικού σλαβικού έθνους.

Η κυριλλική γραφή, που δημιούργησαν οι Βυζαντινοί διαφωτιστές και ιεραπόστολοι Κύριλλος και Μεθόδιος, έδωσε τη δυνατότητα να ανοίξουν για τους Σλάβους βυζαντινά, ελληνικά και βουλγαρικά βιβλία, κυρίως εκκλησιαστικά βιβλία, μέσω των οποίων μεταδίδονταν οι χριστιανικές διδασκαλίες. Επειδή όμως εκείνες τις μέρες δεν υπήρχαν τόσα πολλά βιβλία, για τη διανομή τους χρειαζόταν η αλληλογραφία τους, αυτό γινόταν κυρίως από τους λειτουργούς της εκκλησίας: μοναχούς, ιερείς ή διακόνους. Επομένως, όλη η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν χειρόγραφη και εκείνη την εποχή συνέβη ότι τα κείμενα δεν αντιγράφηκαν απλώς, αλλά ξαναγράφτηκαν και αναθεωρήθηκαν για εντελώς διαφορετικούς λόγους: οι λογοτεχνικές προτιμήσεις των αναγνωστών άλλαξαν, προέκυψαν διάφορες κοινωνικοπολιτικές ανακατατάξεις κ.λπ. Ως αποτέλεσμα, αυτή τη στιγμή έχουν διατηρηθεί διάφορες εκδοχές και εκδόσεις του ίδιου λογοτεχνικού μνημείου, και συμβαίνει ότι είναι αρκετά δύσκολο να εδραιωθεί η αρχική συγγραφή και απαιτείται ενδελεχής ανάλυση του κειμένου.

Τα περισσότερα από τα μνημεία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας έχουν φτάσει σε εμάς χωρίς τα ονόματα των δημιουργών τους, στην ουσία είναι ως επί το πλείστον ανώνυμα και από αυτή την άποψη, αυτό το γεγονός τα κάνει πολύ κοινά με τα έργα της προφορικής παλαιάς ρωσικής λαογραφίας. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διακρίνεται από τη μεγαλοπρέπεια και τη μεγαλοπρέπεια του στυλ γραφής, καθώς και από την παράδοση, την τελετουργία και την επανάληψη γραμμών και καταστάσεων πλοκής, διάφορες λογοτεχνικές τεχνικές (επίθετα, φρασεολογικές ενότητες, συγκρίσεις κ.λπ.).

Τα έργα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας περιλαμβάνουν όχι μόνο τη συνηθισμένη λογοτεχνία εκείνης της εποχής, αλλά και τις ιστορικές καταγραφές των προγόνων μας, τα λεγόμενα χρονικά και τις αναλογικές αφηγήσεις, σημειώσεις ταξιδιωτών, σύμφωνα με το αρχαίο περπάτημα, καθώς και διάφορες ζωές αγίων και διδασκαλίες (βιογραφία ανθρώπων που κατατάσσονται από την εκκλησία ως άγιοι), δοκίμια και μηνύματα ρητορικού χαρακτήρα, επαγγελματική αλληλογραφία. Όλα τα μνημεία της λογοτεχνικής δημιουργικότητας των αρχαίων Σλάβων χαρακτηρίζονται από την παρουσία στοιχείων καλλιτεχνικής δημιουργικότητας και συναισθηματικής αντανάκλασης των γεγονότων εκείνων των χρόνων.

Διάσημα παλιά ρωσικά έργα

Στα τέλη του 12ου αιώνα, ένας άγνωστος παραμυθάς δημιούργησε ένα λαμπρό λογοτεχνικό μνημείο των αρχαίων Σλάβων "The Lay of Igor's Campaign", το οποίο περιγράφει την εκστρατεία εναντίον του Polovtsy του πρίγκιπα Igor Svyatoslavich από το πριγκιπάτο Novgorod-Seversky, η οποία κατέληξε σε αποτυχία. και είχε θλιβερές συνέπειες για ολόκληρη τη ρωσική γη. Ο συγγραφέας ανησυχεί για το μέλλον όλων των σλαβικών λαών και την πολύπαθη Πατρίδα τους, υπενθυμίζονται ιστορικά γεγονότα του παρελθόντος και του παρόντος.

Αυτό το έργο διακρίνεται από την παρουσία μόνο των εγγενών χαρακτηριστικών του, υπάρχει μια πρωτότυπη επεξεργασία της "εθιμοτυπίας", οι παραδοσιακές τεχνικές, ο πλούτος και η ομορφιά της ρωσικής γλώσσας εκπλήσσει και εκπλήσσει, τη λεπτότητα της ρυθμικής δομής και μια ιδιαίτερη λυρική ανάταση συναρπάζουν, απολαμβάνουν και εμπνέουν την εθνικότητα της ουσίας και το υψηλό αστικό πάθος.

Τα έπη είναι πατριωτικά τραγούδια-θρύλοι, μιλούν για τη ζωή και τα κατορθώματα των ηρώων, περιγράφουν γεγονότα στη ζωή των Σλάβων τον 9ο-13ο αιώνα, εκφράζουν τις υψηλές ηθικές τους ιδιότητες και τις πνευματικές τους αξίες. Το διάσημο έπος "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber", που γράφτηκε από έναν άγνωστο αφηγητή, λέει για τις ηρωικές πράξεις του διάσημου υπερασπιστή του κοινού ρωσικού λαού, του πανίσχυρου ήρωα Ilya Muromets, του οποίου το νόημα της ζωής ήταν να υπηρετήσει την πατρίδα και προστατέψτε το από τους εχθρούς της ρωσικής γης.

Ο κύριος αρνητικός χαρακτήρας του έπους - το μυθικό Nightingale ο ληστής, μισός άνθρωπος, μισό πουλί, προικισμένος με μια καταστροφική "ζωική κραυγή", είναι η προσωποποίηση της ληστείας στην Αρχαία Ρωσία, η οποία έφερε πολλά προβλήματα και κακό στους απλούς ανθρώπους. Ο Ilya Muromets λειτουργεί ως μια γενικευμένη εικόνα ενός ιδανικού ήρωα, που ουρλιάζει στο πλευρό του καλού και κατακτά το κακό σε όλες τις εκδηλώσεις του. Φυσικά, στο έπος υπάρχουν πολλές υπερβολές και υπέροχη μυθοπλασία, όσον αφορά τη φανταστική δύναμη του ήρωα και τις σωματικές του ικανότητες, καθώς και την καταστροφική επίδραση του σφυρίσματος του Nightingale-Rozboynik, αλλά το κύριο πράγμα σε αυτό το έργο είναι ο υψηλότερος στόχος και το νόημα της ζωής του πρωταγωνιστή του ήρωα Ilya Muromets - να ζήσουν και να εργαστούν ειρηνικά στην πατρίδα τους, σε δύσκολες στιγμές, να είστε πάντα έτοιμοι να βοηθήσετε την Πατρίδα.

Πολλά ενδιαφέροντα πράγματα για τον τρόπο ζωής, τον τρόπο ζωής, τις πεποιθήσεις και τις παραδόσεις των αρχαίων Σλάβων μπορούν να μάθουν από το έπος "Sadko", στην εικόνα του κύριου χαρακτήρα (έμπορος-guslar Sadko) όλα τα καλύτερα χαρακτηριστικά και ενσωματώνονται χαρακτηριστικά της μυστηριώδους "ρωσικής ψυχής", αυτό είναι τόσο ευγένεια και γενναιοδωρία, θάρρος και επινοητικότητα, καθώς και απεριόριστη αγάπη για την πατρίδα, αξιοσημείωτο μυαλό, μουσικό και τραγουδιστικό ταλέντο. Σε αυτό το έπος, τόσο τα φανταστικά όσο και τα ρεαλιστικά στοιχεία συμπλέκονται εκπληκτικά.

Ένα από τα πιο δημοφιλή είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι τα ρωσικά παραμύθια, περιγράφουν φανταστικές φανταστικές πλοκές, σε αντίθεση με τα έπη, και στα οποία υπάρχει πάντα ηθική, κάποιο είδος υποχρεωτικής διδασκαλίας και διδασκαλίας για τη νεότερη γενιά. Για παράδειγμα, το παραμύθι "The Frog Princess", γνωστό από την παιδική ηλικία, διδάσκει στους μικρούς ακροατές να μην βιάζονται εκεί που δεν χρειάζονται, διδάσκει την καλοσύνη και την αλληλοβοήθεια και ότι ένας ευγενικός και σκόπιμος άνθρωπος στο δρόμο προς το όνειρό του θα ξεπεράσουν όλα τα εμπόδια και τις δυσκολίες και σίγουρα θα πετύχουν αυτό που θέλουν...

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, που αποτελείται από μια συλλογή των μεγαλύτερων ιστορικών χειρογράφων μνημείων, είναι η εθνική κληρονομιά πολλών λαών ταυτόχρονα: Ρωσική, Ουκρανική και Λευκορωσική, είναι "η αρχή όλων των απαρχών", η πηγή όλης της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας και καλλιτεχνικής κουλτούρας γενικά. Επομένως, κάθε σύγχρονος άνθρωπος που θεωρεί τον εαυτό του πατριώτη του κράτους του και σέβεται την ιστορία του και τα μεγαλύτερα επιτεύγματα του λαού του είναι υποχρεωμένος να γνωρίζει τα έργα της, να είναι περήφανος για το μεγάλο λογοτεχνικό ταλέντο των προγόνων του.

Η ιστορία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-13ου αιώνα θεωρείται συχνά ως το πρώτο κεφάλαιο στην ιστορία της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνίας. Και πράγματι, εικόνες από τα χρονικά ή "Τα λόγια της εκστρατείας του Ιγκόρ" παίρνουν σταθερά τη θέση τους στο ταμείο του εθνικού πολιτισμού - αρκεί να θυμηθούμε το "Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ" του Πούσκιν ή την όπερα "Πρίγκιπας Ιγκόρ" του Μποροντίν. Ωστόσο, είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι αυτές οι εικόνες προέρχονται από έναν κόσμο που ήταν σημαντικά διαφορετικός από τον δικό μας στους αξιακούς προσανατολισμούς του. Η επίγνωση αυτής της διαφοράς είναι το πρώτο βήμα προς την κατανόηση όλων των έργων του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας.

Η κύρια διαφορά μεταξύ της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας και της σύγχρονης μυθοπλασίας είναι ο σκοπός της. Το καθήκον της μυθοπλασίας είναι να ανεβάσει τον αναγνώστη πάνω από τον συνηθισμένο κόσμο. Στα βιβλία «πνευματικά» και «σύνθετα» αυτό γίνεται με απρόσμενη μορφή και πολύπλευρο περιεχόμενο. σε αυτά που είναι πιο «απλά», μας περιμένει μια περίφημη στριμμένη πλοκή με μια αφανή κατάργηση και κάποιοι κύριοι καταφέρνουν να συνδυάσουν και τα δύο. Οι ισχυρισμοί των κριτικών του δέκατου ένατου αιώνα ότι η τέχνη πρέπει απαραίτητα να είναι «χρήσιμη» φαίνονται βαθιά ξεπερασμένες σήμερα. Και ακόμη και για τον υποχρεωτικό «κομματισμό» πριν από λίγο καιρό, φαίνεται ότι επιτέλους αφέθηκαν να ξεχαστούν οι περιοδείες στη λογοτεχνία.

Η κουλτούρα του βιβλίου του ρωσικού Μεσαίωνα είναι εντελώς άλλο θέμα. Τα βιβλία και γενικά η γραφή εμφανίστηκαν στη Ρωσία μετά το Βάπτισμα, έτσι ώστε η σύνθεση και το περιεχόμενό τους να καθορίζονται κυρίως από τις ανάγκες της Εκκλησίας. Και στα μάτια της Εκκλησίας, η τέχνη για χάρη της τέχνης ήταν μια επικίνδυνη επιχείρηση, επειδή μια τέτοια τέχνη είναι ικανή να προσελκύσει την προσοχή - και επομένως να βοηθήσει τον διάβολο, ο οποίος σίγουρα θα εκμεταλλευτεί την ευκαιρία να αποσπάσει την προσοχή των ανθρώπων από την προσευχή και με κάποιο έξυπνο τρόπο να βυθίσει στον πειρασμό ανθρώπινες ψυχές. Για να αποφευχθεί αυτό, ορισμένες δημοφιλείς μορφές λαϊκής διασκέδασης - για παράδειγμα, η τετράγωνη κωμωδία - απαγορεύτηκαν άμεσα από τους εκκλησιαστικούς κανόνες (και η τετράγωνη κωμωδία είναι μια από αυτές τις μορφές τέχνης που είναι ένα σύγχρονο θέατρο). Φυσικά, δεν ήταν εύκολο να εφαρμοστούν τόσο σκληρές απαγορεύσεις: «σωλήνες, μπουφόν, γκουσλί και γοργόνες» συνέχισαν, όπως παραδέχονταν οι αρχαίοι Ρώσοι ιεροκήρυκες, να «δελεάζουν» τους ανθρώπους από τον Θεό. Ταυτόχρονα, οι αναφορές για μπουφόν στις πηγές της προ-μογγολικής περιόδου είναι σπάνιες και παραδείγματα της δημιουργικότητάς τους, που χρονολογούνται από τόσο πρώιμους χρόνους, μας είναι εντελώς άγνωστα. Η πολυπλοκότητα της Αρχαίας Ρωσίας, με την οποία ασχολείται ο σύγχρονος αναγνώστης, είναι μια καθαρά θρησκευτική γλώσσα και το κύριο καθήκον της είναι να αποφέρει πνευματικό όφελος. Είναι λογικό να πιάσετε το στυλό μόνο στο βαθμό που το αποτέλεσμα της δημιουργικότητάς σας θα συμβάλει στη σωτηρία της ψυχής.

Αυτή η στόχευση δεν απέκλειε καθόλου τη χάρη της συλλαβής. Αντίθετα, οι θεϊκές αλήθειες είναι τόσο περίπλοκες και λαμπρές που είναι αδύνατο να τις εκφραστούν με «απλή» γλώσσα, και ακόμη και ένας επιδέξιος συγγραφέας μπορεί να μπερδευτεί με αυτό το έργο. Ο συγγραφέας του The Legend of [the Holy Princes] Boris and Gleb, αναφερόμενος στους ήρωες του έργου του, παραδέχεται:

«Δεν ξέρω πώς να σε επαινέσω, και τι να πω, δεν καταλαβαίνω και δεν μπορώ να σκεφτώ. Θα σας έλεγα αγγέλους που έρχονται γρήγορα σε πενθούντες, αλλά ζήσατε κατά σάρκα στη γη ανάμεσα στους ανθρώπους. Θα σας έλεγα ανθρώπους, αλλά ξεπερνάτε τον ανθρώπινο νου με τα θαύματα και τη βοήθεια στους αδύναμους. Θα σας ανακήρυζα Καίσαρες ή Πρίγκιπες, αλλά δείξατε περισσότερη ταπεινοφροσύνη από τους πιο απλούς και ταπεινότερους ανθρώπους, και γι' αυτό έγινε δεκτός στον παράδεισο σε ουράνια κατοικίες...» Στη συνέχεια, τα αποσπάσματα μεταφράζονται από τον Dmitry Dobrovolsky.

Με άλλα λόγια, ούτε ένας ορισμός από μόνος του δεν είναι ικανός να μεταδώσει το μεγαλείο της θυσίας που έφεραν οι μάρτυρες πρίγκιπες, πράγμα που σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να βρούμε όσο το δυνατόν περισσότερους τέτοιους ορισμούς - ξαφνικά, όπως θα πουν πολύ αργότερα, ο αριθμός θα περάσει σε ποιότητα και στη διασταύρωση πολλών σημασιολογικών πεδίων, θα εμφανιστεί κάτι εξ αποστάσεως παρόμοιο με το περιγραφόμενο αντικείμενο;

Οι σκέψεις εκφράστηκαν μέσω πολύπλοκων, πολυδιάστατων συγκρίσεων. Για παράδειγμα, αναφερόμενος στον πρίγκιπά του, ο συγγραφέας της αλλαγής του XII-XIII αιώνα, Daniel Zatochnik, συγκρίνει σταθερά τον εαυτό του με το «χλωμό γρασίδι που φύτρωνε ανάμεσα στους τοίχους», ένα αρνί, ένα μωρό και ένα «πουλί του ουρανού». - κοινό εδώ το γεγονός ότι όλοι εξαρτώνται από το έλεος από πάνω, που ο ίδιος ο Δανιήλ αναζητά από τον παραλήπτη του. Η ανθρωπότητα θα μπορούσε να παρομοιαστεί με τον ναό της σοφίας του Θεού, που στηρίζεται σε επτά πυλώνες, έναν για καθεμία από τις επτά Οικουμενικές Συνόδους. Τα ίδια τα βιβλία ονομάζονταν μεταφορικά ποτάμια που ποτίζουν το Σύμπαν. Η πιο σημαντική ικανότητα του παλιού Ρώσου γραφέα ήταν η επιλογή συνωνύμων - όσο περισσότερα, τόσο το καλύτερο. Για παράδειγμα, μιλώντας για το Βάπτισμα της Ρωσίας, θα μπορούσε κανείς να πει ότι ο ρωσικός λαός «πλησίασε τον Θεό», «απέρριψε τον διάβολο», «καταδίκασε την υπηρεσία του Σατανά», «έφτυσε τον διάβολο», «γνώρισε τον αληθινό Θεό». κλπ. Και είναι ιδιαίτερα καλό αν όλες οι στροφές που βρέθηκαν μπορούν να συνδυαστούν σε μια πρόταση. Είναι σαφές ότι η πρόταση θα αναπτυχθεί από αυτό και θα γίνει άβολο να την διαβάσουμε. Όμως τα εν λόγω αντικείμενα δεν χρειάζεται να είναι προσβάσιμα. «Δύσκολα βιβλία» - έτσι ορίζεται η χριστιανική λογοτεχνία σε ένα από τα παλαιότερα ρωσικά χειρόγραφα, το «Izbornik» του πρίγκιπα Svyatoslav το 1073.

Είναι φυσικό να αναρωτηθούμε: πώς συνδυάστηκε η επιθυμία να μιλήσουμε σε μια σύνθετη γλώσσα για πολύπλοκα ζητήματα με ένα από τα βασικά δόγματα της χριστιανικής πίστης - με την πεποίθηση για την αδυναμία και την αμαρτωλότητα του ανθρώπου; Πώς μπορεί ένας αδύναμος και αμαρτωλός άνθρωπος να γράφει για θεϊκές αλήθειες; Η προφανής αντίφαση αφαιρέθηκε λόγω του γεγονότος ότι οι σύνθετες φράσεις και οι πολύπλευρες εικόνες της αρχαίας ρωσικής βιβλιομανίας σπάνια ήταν πρωτότυπη εφεύρεση των τοπικών συγγραφέων.

Μέχρι την εποχή των Θεοφανείων, η γνώση ξένων γλωσσών, ιδιαίτερα της ελληνικής, δεν ήταν ασυνήθιστη. Ως αποτέλεσμα, η παλαιά ρωσική λογοτεχνία μπορούσε τουλάχιστον να βασίζεται στα επιτεύγματα της βυζαντινής λογοτεχνίας, και αυτή, με τη σειρά της, συνδύαζε την αρχαία ρητορική με την πλούσια εικονογράφηση της Αγίας Γραφής. Δηλαδή, σε γενικές γραμμές, οι υπηρεσίες του Κιέβου, του Νόβγκοροντ ή, ας πούμε, του γραφέα του Ροστόφ είχαν ολόκληρη τη χιλιετή εμπειρία του ιουδαιοχριστιανικού πολιτισμού - το μόνο που χρειαζόταν ήταν να επιλεγούν κατάλληλα μοντέλα για την περίσταση. Εάν ήταν απαραίτητο να πούμε για τον ευγενή πρίγκιπα-πολεμιστή (για παράδειγμα, για τον Aleksander Nevsky), τότε χρησιμοποιήθηκαν οι τεχνικές που δοκιμάστηκαν από τους προκατόχους κατά την περιγραφή των μεγάλων πολεμιστών της αρχαιότητας - Gideon ή Alexander Make Don-sky. Αν μιλούσαμε για εγκληματία, τότε και εδώ η προηγούμενη βιβλιογραφία έδινε ένα πολύ αντιπροσωπευτικό σύνολο δειγμάτων, από τον Κάιν μέχρι τους τύραννους αυτοκράτορες. Ταυτόχρονα, πολλοί από τους συγγραφείς «υποδειγματικών» έργων τιμήθηκαν από την Εκκλησία ως άγιοι, γεγονός που έδωσε κάποια επιπλέον εγγύηση για την καταλληλότητα και την ακρίβεια των δανείων - και ταυτόχρονα έσωσε όσους χρησιμοποίησαν τα ευρήματα των προκατόχων τους από ανησυχούν για την αμαρτωλότητά τους. Είναι σαφές ότι μια τέτοια δημιουργική μέθοδος περιορίζει την ελευθερία του λογοτεχνικού πειράματος και έρχεται σε αντίθεση με το πώς συνηθίζεται να γράφει κανείς τώρα. Αλλά για μια κουλτούρα θρησκείας, διαποτισμένη από την ιδέα της ανθρώπινης αμαρτωλότητας, ήταν ακριβώς η αυστηρή τήρηση των μοντέλων που καθιέρωσε η παράδοση που αποδείχτηκε πιο κατάλληλη. Εάν υποκύπτετε σε διαβολικούς πειρασμούς, τότε καλύτερα να μην επινοήσετε τίποτα.

Τέτοια ήταν, αν θέλετε, τα «θεωρητικά θεμέλια» της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Ας στραφούμε στα πιο σημαντικά έργα που δημιουργήθηκαν στη Ρωσία στους αιώνες XI-XIII.

Ο πρώτος αυτής της σειράς θα πρέπει, αναμφίβολα, να ονομάζεται «Λόγος του Νόμου και της Ευδαιμονίας», που ανήκει στην πένα του Ιλαρίωνα, Μητροπολίτη Κιέβου το 1051-1055. Προφανώς, το "Lay" γράφτηκε ακόμη και πριν από το διορισμό του Ιλαρίωνα στο τμήμα: ο συγγραφέας ονομάζει μεταξύ των ζωντανών τη σύζυγο του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού, την Ιρίνα-Ινγκιγκέρντα, η οποία πέθανε το 1050. Από την άλλη, ο Ιλαρίων αναφέρει την εκκλησία του Ευαγγελισμού του Θεού στο Κίεβο στη Χρυσή Πύλη, που χτίστηκε γύρω στο 1037, πράγμα που σημαίνει ότι ο Λόγος γράφτηκε μετά το 1037. Είναι αδύνατο να πούμε κάτι με μεγαλύτερη ακρίβεια για τις συνθήκες δημιουργίας αυτού του μνημείου. Η βιογραφία του Ιλαρίωνα είναι επίσης ελάχιστα γνωστή. Ωστόσο, το περιεχόμενο του Lay είναι από μόνο του εύγλωττο.

Η εργασία αποτελείται από τρία μέρη. Πρώτα, ο Ιλαρίων λέει στον αναγνώστη πώς η ανθρωπότητα έμαθε για το μονοπάτι της σωτηρίας και την απόκτηση της αιώνιας ζωής: πρώτα, αυτό συνέβη μέσω της Παλαιάς Διαθήκης, την οποία ο Ιλαρίων ονομάζει "Πέρα από τον Κων", και στη συνέχεια μέσω της Καινής - "Χάρη". Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη διττή θεϊκή-ανθρώπινη φύση του Χριστού, εξηγώντας αυτό το περίπλοκο δόγμα με τη βοήθεια μιας μεγάλης (σχεδόν δύο δωδεκάδων στοιχείων!) σειράς ζευγαρωμένων αντιθέτων:

«…Σαν άνθρωπος [ο Χριστός] νήστεψε 40 μέρες και πεινούσε, αλλά πώς ο Θεός νίκησε τον πειρασμό, πώς ήρθε ένας άνθρωπος σε γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, αλλά πώς ο Θεός μετέτρεψε το νερό σε κρασί, πώς ένας άνθρωπος κοιμόταν σε μια βάρκα και πώς ο Θεός σταμάτησε τον άνεμο και τα κύματα (και τον άκουσαν) ..."

Στη συνέχεια αναφέρεται ότι η Ρωσία, αν και ήταν χώρα ειδωλολατρών, τώρα προσχώρησε και στη χάρη του Χριστιανισμού. Αυτό προκαλεί μια νέα σειρά αντιθέσεων:

«Όντας βάρβαροι, ονομάσαμε τον εαυτό μας λαό του Θεού, και όντας εχθροί, ονομαζόμασταν γιοι, και δεν καταδικάζουμε πια με τον χριστιανικό τρόπο, αλλά ευλογούμε στον Χριστιανισμό, και δεν σκεφτόμαστε πώς να σταυρώσουμε [τον Χριστό], αλλά στον Εσταυρωμένο προσκυνούμε…»

Τέλος, ο Ιλαρίων επαινεί τον «μεγάλο κάγκαν της γης μας, τον Βλαντιμίρ», για τη Βάπτιση της Ρωσίας. Σε αυτό το τελευταίο μέρος τονίζεται με κάθε δυνατό τρόπο ότι η Ρωσία είναι ένα ανεξάρτητο και ισχυρό κράτος, το οποίο είναι «γνωστό και ακουστό σε όλα τα πέρατα της γης», και επίσης ότι ο Βλαδίμηρος ήρθε στον ίδιο τον Χριστό, χωρίς να ακούσει το αποστολικό κήρυγμα και όχι βλέποντας αυτούς που έκαναν κήρυκες θαυμάτων. Το Βυζάντιο (από όπου ήρθαν στη Ρωσία ιερείς, εκκλησιαστικοί τεχνίτες και βιβλία) αναφέρεται μόνο μία φορά. Αυτό το είδος διαφορετικού πατριωτισμού γίνεται ιδιαίτερα αξιοσημείωτο αν σκεφτεί κανείς ότι ήταν την εποχή της σύνταξης των Λαϊκών - τη δεκαετία του 1040 - που έλαβε χώρα η επόμενη στρατιωτική σύγκρουση μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου. Ναι, και ο ίδιος ο Ιλαρίων τοποθετήθηκε στη μητρόπολη από ένα συμβούλιο επισκόπων, χωρίς την ευλογία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στον οποίο υπαγόταν τότε η Ρωσική Εκκλησία. Ως αποτέλεσμα, οι μελετητές μιλούν συχνά για τον αντιβυζαντινό προσανατολισμό των «Λόγων Νόμου και Χάριτος». Αλλά ακόμη πιο αξιοσημείωτη είναι η ιστορική ματιά του συγγραφέα: από τη στιγμή του Βαπτίσματος της Ρωσίδας μέχρι τη σύνταξη του Λαϊκού, πέρασαν περίπου εξήντα χρόνια και οι τοπικοί γραφείς μπορούσαν, όπως βλέπουμε, να χτίσουν μεγάλης κλίμακας σχέδια παγκόσμιας ιστορίας που καλύπτουν εποχές από τον Αβραάμ μέχρι τον Γιαροσλάβ τον Σοφό συμπεριλαμβανομένου. Με άλλα λόγια, παρόλο που ο Ιλαρίων υπογραμμίζει την ανεξαρτησία του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού, το κείμενο των Λαϊκών που συνέθεσε μαρτυρεί έντονα πόσο θεμελιωδώς η Ρωσία του Κιέβου συμπεριλήφθηκε στο παγκόσμιο πολιτισμικό πλαίσιο.

Ένας άλλος διάσημος γραφέας του 11ου αιώνα ήταν ο Νέστορας. Συνήθως ο Νέστορας είναι γνωστός ως "χρονογράφος" - με ένα επίθετο που του απονεμήθηκε από ευγνώμονες συνεχιστές αρκετούς αιώνες αργότερα. Αλλά υπάρχει μια σειρά από αντιφάσεις μεταξύ των αρχαιότερων χρονικών και των γραπτών που υπογράφονται με το όνομα του Νέστορα, επομένως η σύγχρονη επιστήμη μιλά για τη συμμετοχή του Νέστορα στην επιχείρηση χρονικών με προσοχή. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία για τη συμβολή του Νέστορα στην αρχαία ρωσική αγιογραφία, δηλαδή στη συγγραφή των βίων των αγίων.

Το πρώτο επίτευγμα του Νέστορα στον τομέα της αγιογραφίας ήταν η συγγραφή των «Αναγνώσεις για τη ζωή και την καταστροφή των μακαριστών παθιασμένων Μπόρις και Γκλεμπ». Η ιστορία των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ πηγαίνει πίσω στα γεγονότα του 1015, όταν οι γιοι του αγρότη της Ρωσίας Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, που μόλις περίμεναν τον θάνατο του πατέρα τους, οργάνωσαν έναν αιματηρό αγώνα για την εξουσία. Το πώς ακριβώς εξελίχθηκε αυτή η εμφύλια διαμάχη είναι ένα δύσκολο ερώτημα. Ωστόσο, η ιδέα σχηματίστηκε σχετικά νωρίς ότι δύο από τους κληρονόμους - ο Μπόρις Ροστόφσκι και ο Γκλεμπ Μουρόμσκι - δεν συμμετείχαν στη μάχη και δεν άρχισαν καν να αντιστέκονται στους δολοφόνους που τους στάλθηκαν, απλώς για να μην «σηκώσουν χέρι εναντίον του αδελφού τους». . Και το 1072, η λατρεία των δύο πριγκίπων εδραιώθηκε περαιτέρω χάρη στη θαυματουργική απόκτηση των ευλογημένων λειψάνων τους. Προφανώς, περίπου την ίδια εποχή, εμφανίστηκε η αρχαία εκδοχή του θρύλου για το θάνατο του Μπόρις και του Γκλεμπ, αξιοσημείωτη για τη μακρά και γραφική σκηνή της δολοφονίας του πρίγκιπα Μπόρις: οι δολοφόνοι οδηγημένοι από την οργή κατευθύνονται προς τον Μπόρις, αλλά στη συνέχεια οι η δράση σταματά ξαφνικά και ο καταδικασμένος πρίγκιπας λέει μια μακρά και αξιολύπητη προσευχή. Είναι προφανές ότι στην πραγματικότητα δεν ήταν όλα έτσι, αλλά οι ετοιμοθάνατες ομιλίες του Μπόρις για τον θάνατο ως απαλλαγή από τους πειρασμούς αυτού του φωτός κάνουν ανεξίτηλη εντύπωση στον αναγνώστη. Ο Νέστορας έσωσε τον μύθο από κάποιες ασυνέπειες της πλοκής, συνδύασε την ιστορία του θανάτου των πριγκίπων με την ιστορία των θαυμάτων από τα λείψανά τους και επιπλέον, παρείχε στον μύθο έναν ιστορικό πρόλογο, ξεκινώντας τον, όχι λιγότερο, από την πτώση του Αδάμ. . Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας επεξεργασίας είναι λιγότερο εντυπωσιακό από τον αρχικό μύθο, η δράση δεν είναι πλέον τόσο δυναμική και οι εικόνες είναι πιο στεγνές. Ταυτόχρονα, κάτω από την πένα του Νέστορα, ο θάνατος του Μπόρις και του Γκλεμπ από ένα ιδιωτικό επεισόδιο της τοπικής πολιτικής μετατράπηκε σε εκδήλωση παγκόσμιας κλάσης και οι Ρώσοι άγιοι - στους ουράνιους προστάτες όλων των χριστιανών.

«Έχοντας τιμήσει» να αφηγηθεί τη ζωή και τον θάνατο των πριγκίπων-μαρτύρων, ο Νέστορας, με τα δικά του λόγια, «ανάγκασε τον εαυτό του να στραφεί σε μια άλλη ιστορία» και «προσπάθησε να γράψει» για τον Άγιο Θεοδόσιο των Σπηλαίων. Ο Θεοδόσιος καταγόταν από πλούσια οικογένεια και θα μπορούσε να γίνει κληρονόμος μιας μεγάλης περιουσίας, αλλά από την παιδική του ηλικία διακρίθηκε για τη θρησκευτικότητά του και τελικά κατέφυγε στο Κίεβο για να πάει σε μοναστήρι. Τον 11ο αιώνα υπήρχαν λίγα μοναστήρια στη Ρωσία. Εκείνη όπου οδηγήθηκε ο Θεοδόσιος ήταν μια απλή σπηλιά σκαμμένη στην απότομη όχθη του Δνείπερου. Ωστόσο, για αρκετές δεκαετίες αυτό το σεμνό μοναστήρι μετατράπηκε στο κέντρο της μοναστικής ζωής στη Ρωσία, και ο Θεοδόσιος (από τότε ήδη ηγούμενος) έγινε ο αναγνωρισμένος ηγέτης του ασκητικού κινήματος. Η βιογραφία του Θεοδοσίου και η ιστορία του σχηματισμού της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκι είναι γεμάτη από δραματικά επεισόδια: οι μοναχοί περισσότερες από μία φορές μπήκαν σε ανοιχτές συγκρούσεις με τους ισχυρούς αυτού του κόσμου. Ωστόσο, ο Νέστορας κατάφερε να συμβιβάσει την παραδοσιακή μορφή ζωής με την αυθεντικότητα και την ψυχολογική ακρίβεια στην παρουσίαση καταστάσεων σύγκρουσης.

Ένας παρόμοιος συνδυασμός προσκόλλησης στις λογοτεχνικές παραδόσεις με δεξιοτεχνικές περιγραφές πραγματικών κοσμικών συγκρούσεων παρουσιάζεται στο αρχαίο ρωσικό χρονικό. Το Χρονικό δεν είναι ένα συνηθισμένο «μνημείο της λογοτεχνίας». Είχε ένα ειδικό καθήκον - να βρει τη θέση της Ρωσίας στο γενικό σχέδιο της Πρόνοιας σχετικά με την ιστορία της ανθρωπότητας. Ως εκ τούτου, η ιστορία του χρονικού ξεκινά με μια αφήγηση για το τι είδους λαοί υπάρχουν στη γη και από πού προέρχονται οι Σλάβοι, αλλά δεν μπορεί να τελειώσει εξ ορισμού: το τέλος της επιχείρησης του χρονικού θα μπορούσε να είναι μόνο το τέλος της ιστορίας καθαυτή, ή, με άλλα λόγια, η έσχατη κρίση. Είναι σαφές ότι ένα άτομο δεν μπορεί να γράψει ένα τέτοιο έργο. Αλλά κάθε επόμενος γραφέας μπορούσε να επεξεργαστεί αυτό που κληρονόμησε από τους προκατόχους του και όταν τελείωσε το συσσωρευμένο υλικό, μπορούσε να συμπληρώσει το κείμενο του χρονικού με μια περιγραφή εκείνων των γεγονότων που ο ίδιος είδε. Όταν ένας χρονικογράφος αποσύρθηκε, ένας άλλος ανέλαβε τη σκυτάλη, και έτσι σταδιακά, από γενιά σε γενιά, τα χρονικά μεγάλωσαν από μια σχετικά μικρή αφήγηση για την «αρχή της ρωσικής γης» σε εκτενείς ιστορικούς καμβάδες που καλύπτουν γεγονότα από τον Κατακλυσμό έως τον σημερινό κυβερνώντα πρίγκιπα. .

Το πρώτο από αυτά τα λεγόμενα χρονικά θησαυροφυλάκια δημιουργήθηκε στο Κίεβο το αργότερο τη δεκαετία του '30 του 11ου αιώνα, και στις αρχές του 12ου αιώνα, μια άλλη επέκταση και τελειοποίηση του ίδιου κειμένου, που ήταν βασικά το ίδιο, οδήγησε στο εμφάνιση ενός δοκιμίου, το οποίο σήμερα κυκλοφορεί με το όνομα The Tale of Bygone Years. Πότε ακριβώς εμφανίστηκε αυτός ο τίτλος - στις αρχές του 12ου αιώνα ή νωρίτερα - είναι δύσκολο να πούμε. Αλλά στην πραγματικότητα, υποδηλώνει κατηγορηματικά τη θρησκευτική έννοια του χρονικού έργου: "κατά καιρούς" και "χρόνια", ή "χρόνια χρόνια" στη σλαβική μετάφραση του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων ονομάζεται όρος της Τελευταία Κρίσης ορισμένο από τον Θεό. Και αφού ήδη γράφεται μια «ιστορία» για αυτά τα τελευταία χρόνια της ύπαρξης του κόσμου, σημαίνει ότι η Δευτέρα Παρουσία θα γίνεται από μέρα σε μέρα και πρέπει να είμαστε έτοιμοι γι’ αυτό.

Το συγκεκριμένο όραμα του έργου του δικού τους έργου οδήγησε τους χρονικογράφους νωρίς σε μια πολύ «αντικαλλιτεχνική» μέθοδο οργάνωσης του υλικού: με σπάνιες εξαιρέσεις, τα γεγονότα καταγράφηκαν με αυστηρά χρονολογική σειρά, σε ξεχωριστά «κεφάλαια» αφιερωμένα σε περιστατικά ένα έτος και ξεκινώντας με τον τυπικό τίτλο "Το καλοκαίρι τέτοια και τέτοια" (στην επιστήμη συνηθίζεται να ονομάζουμε αυτά τα "κεφάλαια" ετήσια άρθρα). Δεν είναι βολικό να διαβάζεις ένα τέτοιο κείμενο: οι τίτλοι των επόμενων άρθρων διακόπτουν την ιστορία στο πιο ενδιαφέρον μέρος, και ακόμη και η άμεση αιτία και αποτέλεσμα μπορεί να διασκορπιστεί σε διαφορετικά άρθρα και να αναλυθεί από μηνύματα για εντελώς διαφορετικά γεγονότα και διαδικασίες. Ο αφηγητής είναι επίσης δύσκολος: η ικανότητά του να αναπτύσσει μια πλοκή και να αποκαλύπτει τους χαρακτήρες των χαρακτήρων περιορίζεται ακούσια σε ένα χρόνο. Ωστόσο, η λογική του θεϊκού σχεδιασμού εξακολουθεί να μην είναι προσβάσιμη σε ένα συνηθισμένο άτομο, έτσι για τη μεσαιωνική συνείδηση ​​το πλέγμα ημερομηνιών παρέμεινε σχεδόν το μόνο οπτικό σημείο αναφοράς στο τελικό στοιχείο.

Ορισμένες ειδήσεις του χρονικού είναι εξαιρετικά λακωνικές («Οι άγιοι μεταφέρθηκαν στην εκκλησία της Αγίας Μπογκοροδίτσας» ή «Ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ πήγε στον πόλεμο εναντίον της Λιθουανίας»). Άλλα (για παράδειγμα, η ιστορία της απαγωγής και της τύφλωσης του πρίγκιπα Vasilko Rosti-Slavich το 1097) είναι λεπτομερείς αφηγήσεις με ζωντανούς χαρακτήρες και σκηνές γεμάτες δράμα. Και οι συγγραφείς απέχουν πολύ από το να είναι πάντα πιστοί στην τρέχουσα κυβέρνηση: τα χρονικά αναφέρουν τους λανθασμένους υπολογισμούς των πριγκίπων, την κακοποίηση των αγοριών και τις εκκλησιαστικές «εξεγέρσεις». Στις αρχές του 12ου αιώνα, ο κριτικός τόνος των χρονικογράφων αποδυναμώθηκε κάπως, η περιεκτική θεώρηση των γεγονότων έδωσε τη θέση του στον έπαινο των κυρίαρχων πριγκίπων. Ωστόσο, στη Ρωσία υπήρχαν αρκετές καλοκαιρινές παραδόσεις συγγραφής: εκτός από το Κίεβο (όπου γεννήθηκε το χρονικό), οι χρονικογράφοι τους βρίσκονταν στο Νόβγκοροντ, στο πριγκιπάτο Vladimir-Suzdal, καθώς και στη Βολυνία και στη γη της Γαλικίας. Ως αποτέλεσμα, μια λεπτομερής και πολύπλευρη εικόνα της πολιτικής ζωής των ρωσικών εδαφών ξεδιπλώνεται ενώπιον των σύγχρονων ερευνητών.

Η πολιτική άνοδος της Ρωσίας, που σημάδεψε τον 11ο αιώνα, αντικαταστάθηκε γρήγορα από μια εποχή κατακερματισμού. Ωστόσο, από τη σκοπιά της λογοτεχνίας, η νέα ιστορική περίοδος δεν ήταν λιγότερο ενδιαφέρουσα από την προηγούμενη. Το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα είδε το έργο του διάσημου συνθέτη εκκλησιαστικών ύμνων και διδασκαλιών, Κύριλλο Τουρόφσκι. Ο «Λόγος για τους Τυφλούς και τους Χωλούς» είναι μια περίπλοκη παραβολή για τη φύση της αμαρτίας. Και στο τέλος του XII και XIII αιώνα στη γη Vla-Dimir εμφανίστηκε όχι λιγότερο περίπλοκος έπαινος για τη δύναμη της μεγάλης πριγκιπικής δύναμης - "The Word" (σε άλλη εκδοχή - "Prayer") του Daniel Zatoch-nik, περίπου που υπήρχε ήδη περίπτωση να πούμε παραπάνω. Ωστόσο, το πιο διάσημο και πιο απαιτητικό μεταξύ του σύγχρονου αναγνώστη είναι ένα άλλο διάσημο μνημείο αυτής της εποχής - "The Lay of Igor's Campaign".

«Η λέξη για το σύνταγμα του Ιγκόρ» είναι πολύ περίεργη. Η πλοκή του δεν είναι χτισμένη γύρω από τη φιγούρα κάποιου αγίου και όχι γύρω από ένα θαύμα που αποκαλύφθηκε από ψηλά, ούτε καν γύρω από μια ηρωικά κερδισμένη μάχη, αλλά γύρω από την αποτυχημένη εκστρατεία του Πρίγκιπα του Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich ενάντια στους νομάδες της στέπας το 1185. Το κείμενο ξεκινά με μια ιστορία για την απόδοση των ρωσικών στρατευμάτων στη στέπα και ότι η αρχή της αποστολής συνοδεύτηκε από ένα δυσοίωνο σημάδι - μια έκλειψη Ηλίου. Στη συνέχεια ακολουθεί μια περιγραφή δύο μαχών: η μία εκτυλίσσεται με επιτυχία για τα ρωσικά στρατεύματα και η δεύτερη καταλήγει σε ήττα, μετά την οποία οι πρίγκιπες-ηγέτες, με επικεφαλής τον Ιγκόρ, αιχμαλωτίζονται. Στη συνέχεια, η δράση μεταφέρεται στη Ρωσία και ο αναγνώστης βρίσκεται πρώτα στο Κίεβο, με τη συμβουλή του πρίγκιπα του Κιέβου Σβιατόσλαβ με τους βογιάρους, και μετά στο Putivl, όπου η σύζυγός του, Yaroslavna, κλαίει για τον εξαφανισμένο Igor στο τείχος της πόλης. . Το «Slovo» τελειώνει με ένα μήνυμα για τη φυγή του Ιγκόρ από την αιχμαλωσία των Πολόβτσιων: προς χαρά της Ρωσίας και των γύρω χωρών, ο πρίγκιπας επιστρέφει θριαμβευτικά στο Κίεβο.

Περιγράφοντας όλα αυτά τα γεγονότα, ο συγγραφέας του Lay χρησιμοποιεί ενεργά πολύ περίπλοκες μεταφορές ("Δεν υπήρχε αρκετό αιματηρό κρασί εδώ, οι γενναίοι Ρώσοι τελείωσαν τη γιορτή εδώ: έδωσαν στους προξενητές να πιουν, αλλά οι ίδιοι έπεσαν για τη ρωσική γη") ; Αναφέρονται μη χριστιανικοί θεοί και μυθολογικά πλάσματα: Div, άνεμοι - τα εγγόνια του Stribozh, "Great Horse" κ.λπ. Η εκτίμηση του συγγραφέα και ακόμη περισσότερο η χριστιανική ηθική πρακτικά κρύβονται εντελώς πίσω από αυτό το παράξενο λεκτικό μοτίβο.

Θα νόμιζε κανείς ότι έχουμε μπροστά μας ένα στρατιωτικό έπος, παρόμοιο, ας πούμε, με το παλιό γαλλικό «Τραγούδι του Ρολάν». Όμως το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του έπους είναι η υφολογική φόρμα με σαφές μέγεθος, και δεν είναι δυνατόν να το αποκαλύψουμε στο «The Lay of Igor's Host». Επιπλέον, μαζί με την «ειδωλολατρική» ή τη «λαϊκή», η εικόνα του «Λαϊκού» παρουσιάζει και τη χριστιανική συνιστώσα του βιβλίου. Έτσι, για να δείξει την καταστροφή της ρωσικής γης από τις πριγκιπικές βεντέτες, ο συγγραφέας περιγράφει κοπάδια πουλιών που τρώνε τα πτώματα:

«Τότε στη ρωσική γη σπάνια ακουγόταν η κραυγή ενός άροτρου, αλλά συχνά τα κοράκια κραύγαζαν, χώριζαν πτώματα και οι τσάντες μιλούσαν τη δική τους γλώσσα, ετοιμαζόμενοι για κέρδος».

Στις βιβλικές προφητείες, υπάρχει επίσης μια αναφορά σε πτώματα που θα γίνουν τροφή για τα πουλιά όταν ο Θεός απομακρυνθεί από τον Ισραήλ για τις αμαρτίες του. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι οι συλλογισμοί του πρίγκιπα Σβιατόσλαβ ενώπιον των βογιαρών (που ορίζονται από τον ίδιο τον συγγραφέα ως η «χρυσή λέξη») είναι αφιερωμένοι όχι τόσο στην ανάγκη να πολεμήσουν τους εχθρούς της Ρωσίας όσο στην υπερηφάνεια όσων το κάνουν λάθος ώρα:

«Ω, ανιψιοί μου, Ιγκόρ και Βσεβολόντ! Από νωρίς, άρχισες να κόβεις την Πολόβτσια με σπαθιά και να κερδίζεις δόξα για τον εαυτό σου. Νίκησες ανέντιμα, χύσες το αίμα των ερπετών ανέντιμο. Οι γενναίες καρδιές σας είναι σφυρηλατημένες από σκληρό δαμασκηνό ατσάλι και μετριάζονται από την αυθάδεια. Τι έκανες στα ασημένια γκρίζα μαλλιά μου!»

Με άλλα λόγια, το θέμα των «Λέξεων» αποδεικνύεται ότι δεν είναι μόνο η στρατιωτική ανδρεία, αλλά και το θράσος των πριγκιπικών ακρωτηρίων. Και αυτό είναι ήδη ένα κατεξοχήν βιβλικό, χριστιανικό στην ουσία του κίνητρο.

Η ασυνήθιστη σύνθεση και οι εικόνες έπαιξαν ένα σκληρό αστείο με το "The Lay of Igor's Campaign". Το παράξενο έργο δεν ήταν δημοφιλές στους αναγνώστες και τους γραφείς. Μόνο ένα χειρόγραφό του, που βρέθηκε από λάτρεις των αρχαιοτήτων στα τέλη του 18ου αιώνα και δημοσιεύτηκε το 1800, έφτασε στη σύγχρονη εποχή. Και όταν αυτό το χειρόγραφο χάθηκε κατά τη διάρκεια της διάσημης πυρκαγιάς της Μόσχας του 1812, οι σκεπτικιστές ερευνητές είχαν την ευκαιρία να ισχυριστούν ότι το Lay είναι μια ύστερη πλαστογραφία, την οποία αδίστακτοι εκδότες, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, πέρασαν ως μνημείο του 12ου αιώνα. Σύγχρονη επιστήμη: η γλώσσα των λαϊκών είναι πολύ κοντά στη γλώσσα των αυθεντικών μνημείων του 12ου αιώνα. Ο ψεύτικος φανταστικός της εποχής της Αικατερίνης Β' δεν θα μπορούσε να αναπαράγει τόσο καλά τη γραμματική και το λεξιλόγιο της παλιάς ρωσικής γλώσσας - ειδικά εκείνα τα χαρακτηριστικά που έχουν γίνει σαφή μόνο στις μέρες μας. Ταυτόχρονα, η ίδια η εμφάνιση μιας διαμάχης σχετικά με την προέλευση του Lay μαρτυρεί ξεκάθαρα την ασυνήθιστη φύση αυτού του μνημείου για τον αρχαίο ρωσικό πολιτισμό βιβλίων της προ-μογγολικής περιόδου.

Μακριά από όλα τα έργα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας του XI-XIII αιώνα έχουν φτάσει σε εμάς. Τα βιβλία συντέθηκαν, ξαναγράφτηκαν, διαβάστηκαν και αποθηκεύτηκαν κυρίως σε πόλεις, και οι πόλεις χτίστηκαν κυρίως από ξύλο, συχνά καίγονταν και οι βιβλιοθήκες πέθαναν στις φλόγες αυτών των πυρκαγιών. Επιπλέον, οι μεγάλες πόλεις και τα πλούσια μοναστήρια ήταν ελκυστικοί στόχοι για τους εισβολείς, γι' αυτό και η εισβολή των Ορδών στα μέσα του 13ου αιώνα ήταν ένα ισχυρό πλήγμα για τη λογοτεχνία. Ωστόσο, πολλά έχουν επιζήσει, και κυρίως χάρη στον ζήλο των επόμενων γενεών. Από τη σκοπιά των γραφέων του XIV-XVII αιώνα, η πολυπλοκότητα της προμογγολικής περιόδου, ακολουθώντας τα βυζαντινά πρότυπα, μετατράπηκε η ίδια σε διαχρονικό παράδειγμα προς μίμηση, και αυτό που γράφτηκε από τους μεγάλους προκατόχους θα πρέπει να είναι διατηρούνται και διαδίδονται. Και παρόλο που τα πρωτότυπα των περισσότερων έργων του XI-XIII αιώνα δεν έχουν φτάσει σε εμάς, χάρη στα αντίγραφα που έγιναν από αυτά τους επόμενους αιώνες, οι σύγχρονοι ερευνητές έχουν μια πολύ λεπτομερή ιδέα για το πώς ξεκίνησε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Η έννοια της "παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας" περιλαμβάνει λογοτεχνικά έργα των αιώνων XI-XVII. Τα λογοτεχνικά μνημεία αυτής της περιόδου περιλαμβάνουν όχι μόνο λογοτεχνικά έργα, αλλά και ιστορικά έργα (χρονικά και χρονικά), περιγραφές ταξιδιών (τα ονομάζονταν περιπάτους), διδασκαλίες, ζωές (ιστορίες για τη ζωή των ανθρώπων που η εκκλησία κατατάσσει στους οικοδεσπότες αγίων), μηνύματα, συνθέσεις του ρητορικού είδους, κάποια κείμενα επιχειρηματικού χαρακτήρα. Όλα αυτά τα μνημεία περιέχουν στοιχεία καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, συναισθηματική αντανάκλαση της σύγχρονης ζωής.

Η συντριπτική πλειοψηφία των παλαιών ρωσικών λογοτεχνικών έργων δεν έχει διατηρήσει τα ονόματα των δημιουργών τους. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, κατά κανόνα, είναι ανώνυμη και από αυτή την άποψη είναι παρόμοια με την προφορική λαϊκή τέχνη. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας είναι χειρόγραφη: τα έργα διανεμήθηκαν μέσω αντιστοιχίας κειμένων. Κατά τη διάρκεια της χειρόγραφης ύπαρξης έργων για αιώνες, τα κείμενα όχι μόνο αντιγράφηκαν, αλλά συχνά επαναδιατυπώθηκαν λόγω αλλαγών στα λογοτεχνικά γούστα, στην κοινωνικοπολιτική κατάσταση, σε σχέση με τις προσωπικές προτιμήσεις και τις λογοτεχνικές ικανότητες των γραφέων. Αυτό εξηγεί την ύπαρξη διαφορετικών εκδόσεων και εκδόσεων του ίδιου μνημείου σε χειρόγραφους καταλόγους. Η συγκριτική κειμενική ανάλυση (βλ. Κείμενο) εκδόσεων και παραλλαγών επιτρέπει στους ερευνητές να αποκαταστήσουν τη λογοτεχνική ιστορία ενός έργου και να αποφασίσουν ποιο κείμενο είναι πιο κοντά στο πρωτότυπο, του συγγραφέα, πώς άλλαξε με την πάροδο του χρόνου. Μόνο στις πιο σπάνιες περιπτώσεις έχουμε καταλόγους μνημείων του συγγραφέα και πολύ συχνά σε μεταγενέστερους καταλόγους συναντάμε κείμενα που είναι πιο κοντά σε αυτά του συγγραφέα παρά στους παλαιότερους καταλόγους. Ως εκ τούτου, η μελέτη της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας βασίζεται σε μια εξαντλητική μελέτη όλων των καταλόγων του μελετημένου έργου. Συλλογές παλαιών ρωσικών χειρογράφων είναι διαθέσιμες σε μεγάλες βιβλιοθήκες διαφορετικών πόλεων, σε αρχεία και μουσεία. Πολλά έργα έχουν διασωθεί σε μεγάλο αριθμό αντιτύπων, πολλά σε πολύ περιορισμένο. Υπάρχουν έργα που αντιπροσωπεύονται από έναν ενιαίο κατάλογο: "The Teaching" του Vladimir Monomakh, "The Tale of the Woe-Evil Part" κ.λπ. G.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η επανάληψη σε διαφορετικά έργα διαφορετικών εποχών ορισμένων καταστάσεων, χαρακτηριστικών, συγκρίσεων, επιθέτων, μεταφορών. Για τη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας η "εθιμοτυπία" είναι χαρακτηριστική: ο ήρωας ενεργεί και συμπεριφέρεται όπως θα έπρεπε, σύμφωνα με τις έννοιες εκείνης της εποχής, ενεργεί, συμπεριφέρεται στις δεδομένες συνθήκες. συγκεκριμένα γεγονότα (για παράδειγμα, μια μάχη) απεικονίζονται χρησιμοποιώντας σταθερές εικόνες και μορφές, όλα έχουν μια ορισμένη τελετουργία. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι επίσημη, αξιοπρεπής, παραδοσιακή. Όμως, στα επτακόσια χρόνια της ύπαρξής του, έχει περάσει από έναν δύσκολο δρόμο ανάπτυξης και μέσα στο πλαίσιο της ενότητάς του παρατηρούμε μια ποικιλία θεμάτων και μορφών, μια αλλαγή στα παλιά και τη δημιουργία νέων ειδών, μια στενή σύνδεση μεταξύ η ανάπτυξη της λογοτεχνίας και τα ιστορικά πεπρωμένα της χώρας. Όλη την ώρα υπήρχε ένα είδος πάλης μεταξύ της ζωντανής πραγματικότητας, της δημιουργικής ατομικότητας των συγγραφέων και των απαιτήσεων του λογοτεχνικού κανόνα.

Η εμφάνιση της ρωσικής λογοτεχνίας χρονολογείται από τα τέλη του 10ου αιώνα, όταν, με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία ως κρατικής θρησκείας, επρόκειτο να εμφανιστούν επίσημα και ιστορικο-αφηγηματικά κείμενα στην εκκλησιαστική σλαβονική. Η αρχαία Ρωσία, μέσω της Βουλγαρίας, από όπου προήλθαν κυρίως αυτά τα κείμενα, προσχώρησε αμέσως στην πολύ ανεπτυγμένη βυζαντινή λογοτεχνία και στη λογοτεχνία των νότιων Σλάβων. Τα συμφέροντα του αναπτυσσόμενου φεουδαρχικού κράτους του Κιέβου απαιτούσαν τη δημιουργία των δικών τους, πρωτότυπων έργων και νέων ειδών. Η λογοτεχνία κλήθηκε να καλλιεργήσει το αίσθημα του πατριωτισμού, να επιβεβαιώσει την ιστορική και πολιτική ενότητα του αρχαίου ρωσικού λαού και την ενότητα της φυλής των αρχαίων Ρώσων πριγκίπων, για να αποκαλύψει την πριγκιπική διαμάχη.

Καθήκοντα και θέματα της λογοτεχνίας XI - αρχές XIII αιώνα. (ερωτήματα της ρωσικής ιστορίας σε σχέση με την παγκόσμια ιστορία, η ιστορία της εμφάνισης της Ρωσίας, ο αγώνας ενάντια στους εξωτερικούς εχθρούς - οι Πετσενέγκοι και οι Πολόβτσιοι, ο αγώνας των πριγκίπων για τον θρόνο του Κιέβου) καθόρισαν τη γενική φύση του στυλ αυτής της εποχής , που ο ακαδημαϊκός DSLikhachev ονόμασε το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού. Η εμφάνιση της ρωσικής γραφής χρονικών συνδέεται με την αρχή της ρωσικής λογοτεχνίας. Ως μέρος των μεταγενέστερων ρωσικών χρονικών, μας επιβίωσε το "Tale of Bygone Years" - ένα χρονικό που συντάχθηκε από τον αρχαίο Ρώσο ιστορικό και δημοσιολόγο μοναχό Νέστορα γύρω στο 1113. Το "Tale of Bygone Years" βασίζεται σε γεγονότα στη Ρωσία και θρυλικούς θρύλους , και ιστορίες για πριγκιπικές διαμάχες, και εγκωμιαστικά χαρακτηριστικά μεμονωμένων πριγκίπων, και καταδικάζοντας τους φιλίππους, και αντίγραφα υλικού ντοκιμαντέρ, βρίσκονται ακόμη προηγούμενες αναλογικές συλλογές που δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Η μελέτη καταλόγων αρχαίων ρωσικών κειμένων καθιστά δυνατή την αποκατάσταση των μη διατηρημένων ονομάτων της λογοτεχνικής ιστορίας των αρχαίων ρωσικών έργων. XI αιώνα χρονολογούνται επίσης οι πρώτες ρωσικές ζωές (των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, ηγούμενος του μοναστηριού του Θεοδοσίου του Κιέβου-Πετσέρσκ). Αυτές οι Ζωές διακρίνονται από τη λογοτεχνική τελειότητα, την προσοχή στα πιεστικά προβλήματα της εποχής μας, τη ζωτικότητα πολλών επεισοδίων. Η ωριμότητα της πολιτικής σκέψης, ο πατριωτισμός, η δημοσιότητα, η υψηλή λογοτεχνική ικανότητα είναι επίσης χαρακτηριστικά των μνημείων ρητορικής ευγλωττίας «Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος» του Ιλαρίωνα (1ο μισό 11ου αιώνα), λόγια και διδασκαλίες του Κύριλλου Τουρόφσκι (1130-1182). ). Ανησυχίες για την τύχη της χώρας, η βαθιά ανθρωπότητα είναι εμποτισμένη με την «Οδηγία» του μεγάλου πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ Μονόμαχ (1053-1125).

Στη δεκαετία του '80. XII αιώνα Ένας άγνωστος συγγραφέας δημιουργεί το πιο λαμπρό έργο της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας - "The Lay of Igor's Campaign". Το συγκεκριμένο θέμα στο οποίο είναι αφιερωμένο το Lay είναι η αποτυχημένη εκστρατεία το 1185 στην Πολοβτσιανή στέπα του πρίγκιπα Νόβγκοροντ-Σεβέρσκ Ιγκόρ Σβιατοσλάβιτς. Αλλά ο συγγραφέας ανησυχεί για τη μοίρα ολόκληρης της ρωσικής γης, θυμάται τα γεγονότα του απώτερου παρελθόντος και του παρόντος, και ο αληθινός ήρωας του έργου του δεν είναι ο Ιγκόρ, ούτε ο Μέγας Δούκας του Κιέβου Svyatoslav Vsevolodovich, στον οποίο πολλά Η προσοχή δίνεται στους λαϊκούς, αλλά ο ρωσικός λαός, η ρωσική γη. Το Lay συνδέεται με πολλά χαρακτηριστικά των λογοτεχνικών παραδόσεων της εποχής του, αλλά, ως έργο ιδιοφυΐας, διαφέρει σε μια σειρά από χαρακτηριστικά που είναι εγγενή μόνο σε αυτό: την πρωτοτυπία της επεξεργασίας των τεχνικών εθιμοτυπίας, τον πλούτο της γλώσσας, η επιτήδευση της ρυθμικής κατασκευής του κειμένου, η εθνικότητα της ίδιας της ουσίας του και η δημιουργική επανεξέταση των προφορικών τεχνικών.λαϊκή τέχνη, ιδιαίτερος λυρισμός, υψηλή αστική πάθηση.

Το κύριο θέμα της λογοτεχνίας της περιόδου του ζυγού της Ορδής (1243, XIII αιώνας - τέλος XV αιώνα) είναι εθνικό-πατριωτικό. Το μνημειακό-ιστορικό ύφος αποκτά μια εκφραστική χροιά: τα έργα που δημιουργήθηκαν αυτή την εποχή φέρουν τραγικό αποτύπωμα, διακρίνονται για τη λυρική τους αγαλλίαση. Η ιδέα μιας ισχυρής πριγκιπικής εξουσίας αποκτά μεγάλη σημασία στη λογοτεχνία. Τόσο στα χρονικά όσο και σε μεμονωμένες ιστορίες ("The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu"), γραμμένο από αυτόπτες μάρτυρες και που χρονολογούνται από προφορικούς θρύλους, λέγεται για τη φρίκη της εχθρικής εισβολής και για τον απείρως ηρωικό αγώνα του λαός ενάντια στους σκλάβους. Η εικόνα ενός ιδανικού πρίγκιπα - ενός πολεμιστή και πολιτικού, υπερασπιστή της ρωσικής γης - αντικατοπτρίστηκε πιο έντονα στην "Ιστορία της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι" (δεκαετία '70 του XIII αιώνα). Μια ποιητική εικόνα του μεγαλείου της ρωσικής γης, της ρωσικής φύσης, της πρώην δύναμης των Ρώσων πριγκίπων εμφανίζεται στο "Lay of the death of the Russian land" - σε ένα απόσπασμα από ένα ημιτελές έργο αφιερωμένο στα τραγικά γεγονότα της Ορδής ζυγός (1ο μισό 13ου αιώνα).

Λογοτεχνία του XIV αιώνα. - δεκαετία του '50. XV αιώνα. αντανακλά τα γεγονότα και την ιδεολογία της εποχής της ενοποίησης των πριγκιπάτων της βορειοανατολικής Ρωσίας γύρω από τη Μόσχα, του σχηματισμού της ρωσικής εθνικότητας και του σταδιακού σχηματισμού του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το ενδιαφέρον για την ψυχολογία ενός μεμονωμένου ατόμου, για τον πνευματικό του κόσμο (αν και ακόμα εντός των ορίων της θρησκευτικής συνείδησης) αρχίζει να εμφανίζεται στην παλιά ρωσική λογοτεχνία, γεγονός που οδηγεί στην ανάπτυξη της υποκειμενικής αρχής. Εμφανίζεται ένα εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος, που χαρακτηρίζεται από λεκτική επιτήδευση, διακοσμητική πεζογραφία (το λεγόμενο «ύφανση των λέξεων»). Όλα αυτά αντικατοπτρίζουν την επιθυμία απεικόνισης των ανθρώπινων συναισθημάτων. Στο 2ο μισό του 15ου - αρχές 16ου αιώνα. εμφανίζονται μυθιστορήματα, η πλοκή των οποίων πηγαίνει πίσω σε προφορικές ιστορίες μυθιστορηματικής φύσης ("Η ιστορία του Πέτρου, ο Τσαρέβιτς της Ορδής", "Η ιστορία του Δράκουλα", "Η ιστορία του εμπόρου Basarga και του γιου του Borzosmysl"). Ο αριθμός των μεταφρασμένων μνημείων φανταστικού χαρακτήρα αυξάνεται σημαντικά, το είδος των πολιτικών θρυλικών έργων ("The Tale of the Princes of Vladimir") γίνεται ευρέως διαδεδομένο.

Στα μέσα του XVI αιώνα. ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας και δημοσιογράφος Yermolai-Erasmus δημιουργεί "The Tale of Peter and Fevronia" - ένα από τα πιο αξιόλογα έργα λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας. Η ιστορία είναι γραμμένη στις παραδόσεις ενός εκφραστικού και συναισθηματικού στυλ, βασίζεται στον θρυλικό θρύλο του πώς μια χωρική, χάρη στο μυαλό της, έγινε πριγκίπισσα. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε εκτενώς τεχνικές παραμυθιού, ενώ ταυτόχρονα εκφράζονται έντονα κοινωνικά κίνητρα στην ιστορία. Το "The Tale of Peter and Fevronia" συνδέεται με πολλούς τρόπους με τις λογοτεχνικές παραδόσεις της εποχής του και της προηγούμενης περιόδου, αλλά ταυτόχρονα είναι μπροστά από τη σύγχρονη λογοτεχνία, διακρίνεται από καλλιτεχνική τελειότητα και φωτεινή ατομικότητα.

Τον XVI αιώνα. ο επίσημος χαρακτήρας της λογοτεχνίας ενισχύεται, το χαρακτηριστικό γνώρισμά της είναι η μεγαλοπρέπεια και η επισημότητα. Διαδίδονται ευρέως τα έργα γενικής φύσεως, σκοπός των οποίων είναι η ρύθμιση της πνευματικής, πολιτικής, νομικής και καθημερινής ζωής. Δημιουργείται το «Great Menaion Chetya» - μια συλλογή 12 τόμων κειμένων που προορίζονται για καθημερινή ανάγνωση για κάθε μήνα. Παράλληλα γράφτηκε το «Domostroy» που καθορίζει τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην οικογένεια, λεπτομερείς συμβουλές για το νοικοκυριό, τους κανόνες των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Στα λογοτεχνικά έργα, το ατομικό ύφος του συγγραφέα εκδηλώνεται πιο αισθητά, το οποίο αντικατοπτρίζεται ιδιαίτερα καθαρά στις επιστολές του Ιβάν του Τρομερού. Η μυθοπλασία διεισδύει ολοένα και περισσότερο στις ιστορικές αφηγήσεις, δίνοντας στην αφήγηση περισσότερη διασκέδαση σαν πλοκή. Αυτό είναι εγγενές στην «Ιστορία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας» του Αντρέι Κούρμπσκι και αντανακλάται στην «Ιστορία του Καζάν» - μια εκτενή πλοκή-ιστορική αφήγηση για την ιστορία του βασιλείου του Καζάν και τον αγώνα για το Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό.

Τον XVII αιώνα. ξεκινά η διαδικασία μετατροπής της μεσαιωνικής λογοτεχνίας σε λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής. Αναδύονται νέα αμιγώς λογοτεχνικά είδη, η διαδικασία εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας βρίσκεται σε εξέλιξη και η θεματολογία της διευρύνεται σημαντικά. Γεγονότα της εποχής των προβλημάτων και του Αγροτικού πολέμου του τέλους του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα. αλλάξουν την άποψη της ιστορίας και του ρόλου του ατόμου σε αυτήν, γεγονός που οδηγεί στην απελευθέρωση της λογοτεχνίας από την εκκλησιαστική επιρροή. Οι συγγραφείς του Time of Troubles (Avraamy Palitsyn, IM Katyrev-Rostovsky, Ivan Timofeev, κ.λπ.) προσπαθούν να εξηγήσουν τις ενέργειες του Ιβάν του Τρομερού, του Μπόρις Γκοντούνοφ, του Ψεύτικου Ντμίτρι, του Βασίλι Σούισκι όχι μόνο με την εκδήλωση της θείας θέλησης, αλλά και από την εξάρτηση αυτών των ενεργειών από το ίδιο το άτομο, τα προσωπικά του χαρακτηριστικά. Στη βιβλιογραφία, υπάρχει μια ιδέα για το σχηματισμό, την αλλαγή και την ανάπτυξη του ανθρώπινου χαρακτήρα υπό την επίδραση εξωτερικών συνθηκών. Ένας ευρύτερος κύκλος ανθρώπων αρχίζει να ασχολείται με το λογοτεχνικό έργο. Γεννιέται η λεγόμενη posad λογοτεχνία, που δημιουργείται και υπάρχει σε ένα δημοκρατικό περιβάλλον. Αναδύεται ένα είδος δημοκρατικής σάτιρας, στο οποίο γελοιοποιούνται τα κρατικά και εκκλησιαστικά τάγματα: δικαστικές διαδικασίες ("The Tale of the Shemyakin Court"), η εκκλησιαστική λειτουργία ("Η υπηρεσία της ταβέρνας"), η ιερή γραφή ("The Tale of ο γιος του χωρικού"), γραφική πρακτική ("The Tale about Ruff Ershovich "," αναφορά Kalyazinskaya "). Αλλάζει επίσης η φύση των ζωών, οι οποίες γίνονται όλο και περισσότερο πραγματικές ιστορίες ζωής. Το πιο αξιόλογο έργο αυτού του είδους τον 17ο αιώνα. είναι ο αυτοβιογραφικός Βίος του Αρχιερέα Αββακούμ (1620-1682), που γράφτηκε από τον ίδιο το 1672-1673. Είναι αξιοσημείωτο όχι μόνο για τη ζωντανή και ζωντανή ιστορία της σκληρής και θαρραλέας ζωής του συγγραφέα, αλλά και για τη ζωντανή και παθιασμένη απεικόνιση του κοινωνικού και ιδεολογικού αγώνα της εποχής του, τον βαθύ ψυχολογισμό, το πάθος του κηρύγματος, σε συνδυασμό με την εξομολόγηση γεμάτη αποκάλυψη. Και όλα αυτά είναι γραμμένα σε μια ζωντανή, ζουμερή γλώσσα, τώρα σε μια υψηλή βιβλιοδεσία, τώρα σε μια φωτεινή καθομιλουμένη καθημερινότητα.

Η προσέγγιση της λογοτεχνίας με την καθημερινότητα, η εμφάνιση στην αφήγηση μιας ερωτικής ίντριγκας, τα ψυχολογικά κίνητρα για τη συμπεριφορά του ήρωα είναι εγγενή σε μια σειρά από ιστορίες του 17ου αιώνα. («The Tale of the Woe-Evil Part», «The Tale of Savva Grudtsyn», «The Tale of the Frol Skobeev» κ.λπ.). Υπάρχουν μεταφρασμένες συλλογές μυθιστορηματικού χαρακτήρα, με σύντομες εποικοδομητικές, αλλά ταυτόχρονα ανέκδοτα διασκεδαστικές ιστορίες, μεταφρασμένα ιπποτικά μυθιστορήματα («The Tale of Bove the Prince», «The Tale of Eruslan Lazarevich» κ.λπ.). Οι τελευταίοι, επί ρωσικού εδάφους, απέκτησαν τον χαρακτήρα των πρωτότυπων, «δικών τους» μνημείων και τελικά μπήκαν στη λαϊκή λαϊκή λογοτεχνία. Τον XVII αιώνα. αναπτύσσεται η ποίηση (Σιμεών Πολότσκι, Σιλβέστερ Μεντβέντεφ, Καρίων Ιστόμιν κ.ά.). Τον XVII αιώνα. τελείωσε την ιστορία της μεγάλης παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ως ένα φαινόμενο που χαρακτηριζόταν από ενιαίες αρχές, οι οποίες ωστόσο υπέστησαν ορισμένες αλλαγές. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, με όλη της την ανάπτυξη, προετοίμασε τη ρωσική λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής.

Εισαγωγή

Η μακραίωνη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας έχει τα δικά της κλασικά, υπάρχουν έργα που δικαιωματικά μπορούμε να ονομάσουμε κλασικά, τα οποία αντιπροσωπεύουν τέλεια τη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας και είναι γνωστά σε όλο τον κόσμο. Κάθε μορφωμένος Ρώσος πρέπει να τα γνωρίζει.

Η αρχαία Ρωσία, με την παραδοσιακή έννοια της λέξης, που αγκάλιαζε τη χώρα και την ιστορία της από τον 10ο έως τον 17ο αιώνα, είχε έναν σπουδαίο πολιτισμό. Αυτός ο πολιτισμός, ο άμεσος προκάτοχος του νέου ρωσικού πολιτισμού του 18ου-20ου αιώνα, είχε ωστόσο κάποια δικά του, χαρακτηριστικά μόνο γι' αυτόν, φαινόμενα.

Η αρχαία Ρωσία δοξάζεται σε όλο τον κόσμο για τη ζωγραφική και την αρχιτεκτονική της. Αλλά είναι αξιοσημείωτο όχι μόνο για αυτές τις «χαζές» τέχνες, που επέτρεψαν σε ορισμένους δυτικούς μελετητές να αποκαλούν τον πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας τον πολιτισμό της μεγάλης σιωπής. Πρόσφατα, η ανακάλυψη της αρχαίας ρωσικής μουσικής άρχισε εκ νέου, και πιο αργά - πολύ πιο δύσκολη για την κατανόηση της τέχνης - η τέχνη του λόγου, η λογοτεχνία.

Γι' αυτό τα «Ο λόγος περί νόμου και χάρης» του Ιλαρίωνα, «Ο λόγος για την εκστρατεία του Ιγκόρ», «Περπατώντας πέρα ​​από τις τρεις θάλασσες» του Αφανάσι Νικήτιν, τα Έργα του Ιβάν του Τρομερού, «Η ζωή του Αρχιερέα Αββακούμ» και πολλά άλλα έχουν έχει πλέον μεταφραστεί σε πολλές ξένες γλώσσες.

Γνωρίζοντας τα λογοτεχνικά μνημεία της Αρχαίας Ρωσίας, ένας σύγχρονος άνθρωπος θα παρατηρήσει εύκολα τις διαφορές τους από τα έργα της λογοτεχνίας της νέας εποχής: αυτή είναι η απουσία λεπτομερών χαρακτήρων των χαρακτήρων, αυτή είναι η παρρησία των λεπτομερειών στην περιγραφή της εμφάνισης οι ήρωες, το περιβάλλον τους, το τοπίο, αυτό είναι η ψυχολογική έλλειψη κινήτρων των πράξεων και το «απρόσωπο» των παρατηρήσεων που μπορούν να μεταφερθούν σε οποιονδήποτε ήρωα του έργου, αφού δεν αντικατοπτρίζουν την ατομικότητα του ομιλητή. επίσης η «ανειλικρίνεια» των μονολόγων με πληθώρα παραδοσιακών «κοινών τόπων» - αφηρημένοι συλλογισμοί για θεολογικά ή ηθικά θέματα, με υπερβολικό πάθος ή έκφραση...

Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά θα ήταν ευκολότερο να εξηγηθούν από τη μαθητευτική φύση της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, για να δούμε σε αυτά μόνο το αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι μεσαιωνικοί συγγραφείς δεν έχουν κατακτήσει ακόμη τον «μηχανισμό» της κατασκευής της πλοκής, που σε γενικές γραμμές είναι πλέον γνωστός κάθε συγγραφέας και κάθε αναγνώστης.

Όλα αυτά ισχύουν μόνο σε κάποιο βαθμό. Η λογοτεχνία εξελίσσεται συνεχώς. Το οπλοστάσιο των καλλιτεχνικών τεχνικών διευρύνεται και εμπλουτίζεται. Κάθε συγγραφέας στο έργο του βασίζεται στην εμπειρία και τα επιτεύγματα των προκατόχων του.

Η εμφάνιση της ρωσικής λογοτεχνίας

Η λογοτεχνία εμφανίστηκε στη Ρωσία ταυτόχρονα με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Όμως η ένταση της ανάπτυξής του μαρτυρεί αδιαμφισβήτητα το γεγονός ότι τόσο ο εκχριστιανισμός της χώρας όσο και η εμφάνιση της γραφής καθορίστηκαν πρωτίστως από τις κρατικές ανάγκες. Έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, η Αρχαία Ρωσία έλαβε ταυτόχρονα γραφή και λογοτεχνία.

Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς αντιμετώπισαν ένα πολύ δύσκολο έργο: ήταν απαραίτητο να παρασχεθούν όσο το δυνατόν συντομότερα στις εκκλησίες και τα μοναστήρια που δημιουργήθηκαν στη Ρωσία τα απαραίτητα βιβλία για θείες υπηρεσίες, ήταν απαραίτητο να εξοικειωθούν οι νεοπροσηλυτισμένοι Χριστιανοί με το χριστιανικό δόγμα, με τα θεμέλια των χριστιανών. ηθική, με τη χριστιανική ιστοριογραφία με την ευρεία έννοια του όρου: και με την ιστορία του Σύμπαντος, των λαών και των κρατών, και με την ιστορία της Εκκλησίας, και, τέλος, με την ιστορία της ζωής των χριστιανών ασκητών.

Ως αποτέλεσμα, οι παλιοί Ρώσοι γραφείς, ήδη κατά τους δύο πρώτους αιώνες της γραφής τους, γνώρισαν όλα τα κύρια είδη και τα κύρια μνημεία της βυζαντινής λογοτεχνίας.

Ήταν απαραίτητο να μιλήσουμε για το πώς -από τη χριστιανική σκοπιά- είναι διατεταγμένος ο κόσμος, να εξηγήσουμε την έννοια της σκόπιμα και σοφά «τακτοποιημένης από τον Θεό» φύσης. Με μια λέξη, ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί αμέσως λογοτεχνία αφιερωμένη στα πιο σύνθετα ζητήματα κοσμοθεωρίας. Τα βιβλία που έφεραν από τη Βουλγαρία δεν μπορούσαν να καλύψουν όλες αυτές τις πολύπλευρες ανάγκες του νεαρού χριστιανικού κράτους και, ως εκ τούτου, χρειάστηκε να μεταφραστούν, να ξαναγραφούν και να πολλαπλασιαστούν τα έργα της χριστιανικής λογοτεχνίας. Όλη η ενέργεια, όλες οι δυνάμεις, όλος ο χρόνος των Παλαιών Ρώσων γραφέων στην αρχή απορροφήθηκαν στην εκπλήρωση αυτών των καθηκόντων προτεραιότητας.

Η διαδικασία συγγραφής ήταν μακρά, το υλικό γραφής (περγαμηνή) ήταν ακριβό, και αυτό όχι μόνο έκανε κάθε βιβλίο επίπονο, αλλά του έδινε και μια ιδιαίτερη αύρα αξίας και σημασίας. Η λογοτεχνία έγινε αντιληπτή ως κάτι πολύ σημαντικό, σοβαρό, σχεδιασμένο να εξυπηρετεί τις υψηλότερες πνευματικές ανάγκες.

Η γραφή ήταν απαραίτητη σε όλους τους τομείς της κρατικής και δημόσιας ζωής, στις διαπριγκιπικές και διεθνείς σχέσεις, στη νομική πράξη. Η εμφάνιση της γραφής τόνωσε τη δραστηριότητα των μεταφραστών και των γραφέων και το σημαντικότερο - δημιούργησε ευκαιρίες για την εμφάνιση πρωτότυπης λογοτεχνίας, εξυπηρετώντας τόσο τις ανάγκες και τις απαιτήσεις της εκκλησίας (διδασκαλίες, επίσημοι λόγοι, ζωές) όσο και καθαρά κοσμικές (χρονικά). Ωστόσο, είναι πολύ φυσικό ότι στο μυαλό του αρχαίου ρωσικού λαού εκείνης της εποχής, ο εκχριστιανισμός και η εμφάνιση της γραφής (λογοτεχνίας) θεωρούνταν ως μια ενιαία διαδικασία.

Στο άρθρο του 988 του παλαιότερου ρωσικού χρονικού - "The Tale of Bygone Years", αμέσως μετά το μήνυμα για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, λέγεται ότι ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ, "έστειλε, άρχισε να παίρνει παιδιά από σκόπιμα παιδιά [του ευγενείς άνθρωποι], και άρχισε να δίνει ένα βιβλίο μάθηση».

Σε ένα άρθρο του 1037, που περιγράφει τις δραστηριότητες του γιου του Βλαντιμίρ, πρίγκιπα Γιαροσλάβ, ο χρονικογράφος σημείωσε ότι «ήταν επιμελής με τα βιβλία και τα τιμούσε [διαβάζοντάς τα], συχνά τη νύχτα και την ημέρα. Και ο γραφέας μάζεψε πολλά και στρώθηκε από τους Έλληνες στο σλοβενικό γράμμα [μετάφραση από την ελληνική γλώσσα]. Και υπάρχουν πολλά βιβλία που έχουν ξεγραφεί, και οι άνθρωποι που μαθαίνουν την πίστη απολαμβάνουν τις διδασκαλίες του θείου». Περαιτέρω, ο χρονικογράφος δίνει ένα είδος επαίνου για τα βιβλία: «Είναι υπέροχο να σέρνεσαι από τη διδασκαλία του βιβλίου: με τα βιβλία φαίνεται να διδάσκουμε και να μας διδάσκουμε τους τρόπους της μετάνοιας [τα βιβλία διδάσκουν και μας διδάσκουν τη μετάνοια], εμείς αποκτήστε σοφία και απέχετε από τα λόγια των βιβλίων. Αυτά είναι η ουσία των ποταμών, που συγκολλούν το σύμπαν, η ουσία των εκροών [πηγών] της σοφίας. τα βιβλία έχουν περισσότερο ανεξάντλητο βάθος». Το πρώτο άρθρο από μια από τις παλαιότερες παλαιές ρωσικές συλλογές - "Izbornik 1076" απηχεί αυτά τα λόγια του χρονικογράφου. υποστηρίζει ότι, όπως ένα πλοίο δεν μπορεί να κατασκευαστεί χωρίς καρφιά, έτσι δεν μπορείς να γίνεις δίκαιος άνθρωπος χωρίς να διαβάζεις βιβλία, δίνεται συμβουλή να διαβάζεις αργά και προσεκτικά: να μην προσπαθείς να τελειώσεις γρήγορα την ανάγνωση μέχρι το τέλος του κεφαλαίου, αλλά αναλογιστείτε αυτό που διαβάσατε, για να ξαναδιαβάσετε ένα και το αυτό κεφάλαιο μέχρι να κατανοήσετε το νόημά του.

Γνωρίζοντας τα αρχαία ρωσικά χειρόγραφα των XI-XIV αιώνων, καθιερώνοντας τις πηγές που χρησιμοποιούν Ρώσοι συγγραφείς - χρονικογράφοι, αγιογράφοι (συγγραφείς ζωών), συγγραφείς επίσημων λέξεων ή διδασκαλιών, είμαστε πεπεισμένοι ότι στα χρονικά δεν έχουμε αφηρημένες δηλώσεις σχετικά με τα οφέλη της διαφώτισης· τον Χ και το πρώτο μισό του XI αιώνα. Στη Ρωσία έγινε τεράστιος όγκος δουλειάς: μια τεράστια λογοτεχνία αντιγράφηκε από τα βουλγαρικά πρωτότυπα ή μεταφράστηκε από τα ελληνικά.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία μπορεί να θεωρηθεί ως λογοτεχνία ενός θέματος και μιας πλοκής. Αυτή η πλοκή είναι παγκόσμια ιστορία και αυτό το θέμα είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής.

Όχι ότι όλα τα έργα ήταν αφιερωμένα στην παγκόσμια ιστορία (αν και υπάρχουν πολλά τέτοια έργα): δεν είναι αυτό το θέμα! Κάθε έργο βρίσκει σε κάποιο βαθμό τη γεωγραφική του θέση και το χρονολογικό του ορόσημο στην ιστορία του κόσμου. Όλα τα έργα μπορούν να τεθούν σε μια σειρά το ένα μετά το άλλο με τη σειρά των γεγονότων: γνωρίζουμε πάντα σε ποιον ιστορικό χρόνο αποδίδονται από τους συγγραφείς.

Η λογοτεχνία λέει, ή τουλάχιστον επιδιώκει να πει, όχι για το επινοημένο, αλλά για το πραγματικό. Επομένως, η πραγματική - παγκόσμια ιστορία, πραγματικός γεωγραφικός χώρος - συνδέει όλα τα επιμέρους έργα.

Πράγματι, η μυθοπλασία στα αρχαία ρωσικά έργα καλύπτεται από την αλήθεια. Η ανοιχτή μυθοπλασία δεν επιτρέπεται. Όλα τα έργα είναι αφιερωμένα σε γεγονότα που έγιναν, έλαβαν χώρα ή, αν και δεν υπήρχαν, θεωρούνται σοβαρά ότι συνέβησαν. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία μέχρι τον 17ο αιώνα. δεν γνωρίζει ή σχεδόν δεν γνωρίζει συμβατικούς χαρακτήρες. Τα ονόματα των χαρακτήρων είναι ιστορικά: Boris and Gleb, Feodosii Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ... Ταυτόχρονα, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία μιλάει κυρίως για εκείνα τα πρόσωπα που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στα ιστορικά γεγονότα : είτε ήταν ο Μέγας Αλέξανδρος είτε ο Αβραάμ Σμολένσκι.

Ένα από τα πιο δημοφιλή βιβλία της Αρχαίας Ρωσίας είναι «Οι Έξι Μέρες» του Ιωάννη Έξαρχου της Βουλγαρίας. Αυτό το βιβλίο μιλάει για τον κόσμο, ταξινομώντας την ιστορία του με τη σειρά του βιβλικού θρύλου για τη δημιουργία του κόσμου σε έξι ημέρες. Την πρώτη μέρα δημιουργήθηκε φως, τη δεύτερη - ο ορατός ουρανός και τα νερά, την τρίτη - η θάλασσα, τα ποτάμια, οι πηγές και οι σπόροι, την τέταρτη - ο ήλιος, το φεγγάρι και τα αστέρια, την πέμπτη - τα ψάρια, τα ερπετά και τα πουλιά, την έκτη - ζώα και άνθρωποι ... Κάθε μία από τις μέρες που περιγράφονται είναι ένας ύμνος στη δημιουργία, τον κόσμο, την ομορφιά και τη σοφία του, τη συνοχή και την ποικιλομορφία των στοιχείων του συνόλου.

Όπως μιλάμε για το έπος στη λαϊκή τέχνη, μπορούμε να μιλήσουμε για το έπος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Έπος δεν είναι ένα απλό άθροισμα επών και ιστορικών τραγουδιών. Οι επικές αφηγήσεις είναι αλληλένδετες. Μας ζωγραφίζουν μια ολόκληρη επική εποχή στη ζωή του ρωσικού λαού. Η εποχή είναι φανταστική, αλλά ταυτόχρονα και ιστορική. Αυτή η εποχή είναι η εποχή της βασιλείας του Vladimir Krasnoe Solnyshko. Εδώ μεταφέρεται η δράση πολλών οικοπέδων, που προφανώς προϋπήρχαν και σε κάποιες περιπτώσεις προέκυψαν αργότερα. Μια άλλη επική εποχή είναι η εποχή της ανεξαρτησίας του Νόβγκοροντ. Τα ιστορικά τραγούδια μας ζωγραφίζουν, αν όχι μια εποχή, τότε, εν πάση περιπτώσει, μια ενιαία πορεία: τον 16ο και τον 17ο αιώνα. κατεξοχήν.

Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι επίσης ένας κύκλος. Ένας κύκλος πολλές φορές ανώτερος του φολκλόρ. Αυτό είναι ένα έπος που αφηγείται την ιστορία του σύμπαντος και την ιστορία της Ρωσίας.

Κανένα από τα έργα της Αρχαίας Ρωσίας -μεταφρασμένα ή πρωτότυπα- δεν βρίσκεται σε απομόνωση. Όλοι τους αλληλοσυμπληρώνονται στην εικόνα του κόσμου που δημιουργούν. Κάθε ιστορία είναι ένα πλήρες σύνολο, και ταυτόχρονα συνδέεται με άλλες. Αυτό είναι μόνο ένα από τα κεφάλαια της ιστορίας του κόσμου. Ακόμη και έργα όπως η μεταφρασμένη ιστορία "Stefanite and Ichnilat" (η παλιά ρωσική εκδοχή της πλοκής "Kalila and Dimna") ή γραμμένα με βάση προφορικές ιστορίες ανέκδοτου χαρακτήρα "The Tale of Dracula" περιλαμβάνονται σε συλλογές και δεν περιλαμβάνονται βρίσκονται σε ξεχωριστές λίστες. Σε χωριστά χειρόγραφα, αρχίζουν να εμφανίζονται μόνο στην ύστερη παράδοση τον 17ο και 18ο αιώνα.

Υπάρχει, λες, μια συνεχής κυκλοποίηση. Ακόμη και οι σημειώσεις του εμπόρου του Tver Afanasy Nikitin για το «Ταξίδι στις τρεις θάλασσες» συμπεριλήφθηκαν στο χρονικό. Αυτές οι σημειώσεις γίνονται μια ιστορική σύνθεση - μια ιστορία για τα γεγονότα ενός ταξιδιού στην Ινδία. Μια τέτοια μοίρα δεν είναι ασυνήθιστη για τα λογοτεχνικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας: με την πάροδο του χρόνου, πολλές από τις ιστορίες αρχίζουν να γίνονται αντιληπτές ως ιστορικές, ως έγγραφα ή αφηγήσεις για τη ρωσική ιστορία: είτε πρόκειται για το κήρυγμα του ηγούμενου του μοναστηριού Vydubets Μωυσή, που κήρυξε από αυτόν για την ανέγερση του τείχους της μονής, ή τη ζωή ενός αγίου.

Τα έργα κατασκευάστηκαν σύμφωνα με την «αρχή της enfilade». Με την πάροδο των αιώνων, η ζωή συμπληρώθηκε από υπηρεσίες προς τον άγιο, μια περιγραφή των μεταθανάτων θαυμάτων του. Θα μπορούσε να αναπτυχθεί με επιπλέον ιστορίες για τον άγιο. Αρκετοί βίοι του ίδιου αγίου θα μπορούσαν να συνδυαστούν σε ένα νέο ενιαίο έργο. Το χρονικό θα μπορούσε να συμπληρωθεί με νέες πληροφορίες. Το τέλος του χρονικού αναβλήθηκε, όπως λέμε, διαρκώς, συνεχίζοντας με πρόσθετες καταχωρήσεις για νέα γεγονότα (το χρονικό μεγάλωσε μαζί με την ιστορία). Ξεχωριστά ετήσια άρθρα του χρονικού θα μπορούσαν να συμπληρωθούν με νέες πληροφορίες από άλλα χρονικά. θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν νέα έργα. Με αυτόν τον τρόπο συμπληρώθηκαν και χρονογράφοι και ιστορικά κηρύγματα. Οι συλλογές λέξεων και διδασκαλιών μεγάλωσαν. Γι' αυτό υπάρχουν τόσα τεράστια έργα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία που συνδυάζουν μεμονωμένες αφηγήσεις σε ένα κοινό «έπος» για τον κόσμο και την ιστορία του.

Παραγωγή:

Οι συνθήκες προέλευσης της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, η θέση και οι λειτουργίες της στη ζωή της κοινωνίας καθόρισαν το σύστημα των αρχικών της ειδών, δηλαδή εκείνων των ειδών μέσα στα οποία ξεκίνησε η ανάπτυξη της αρχικής ρωσικής λογοτεχνίας.

Στην αρχή, σύμφωνα με τον εκφραστικό ορισμό του DS Likhachev, ήταν λογοτεχνία «ενός θέματος και μιας πλοκής. Αυτή η πλοκή είναι παγκόσμια ιστορία και αυτό το θέμα είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής». Πράγματι, όλα τα είδη της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ήταν αφιερωμένα σε αυτό το θέμα και αυτό το θέμα, ειδικά αν μιλάμε για τη λογοτεχνία του πρώιμου Μεσαίωνα.