Ο «Λόγος» απαριθμεί τα φυσικά και υλικά πλούτη, που πριν από την εισβολή αφθονούσαν «η φωτεινή και στολισμένη γη της Ρωσίας»: πολυάριθμες λίμνες, ποτάμια και πηγάδια, απόκρημνα βουνά, αμέτρητα πουλιά, μεγάλες πόλεις, υπέροχα χωριά, κήποι μοναστηριών, εκκλησία σπίτια... Υπήρχαν τότε απειλητικοί πρίγκιπες στη Ρωσία, τίμιοι βογιάροι, πολλοί ευγενείς. Μεγάλες περιοχές και λαοί κατακτήθηκαν από τον μεγάλο δούκα Vsevolod, τον πατέρα του Γιούρι, Monomakh, το όνομα του οποίου οι Πολόβτσιοι τρόμαζαν τα παιδιά στις κούνιες τους. Διάφορες γειτονικές φυλές πλήρωναν φόρο τιμής στον Βλαδίμηρο με μέλι και ο Βυζαντινός βασιλιάς Μανουήλ του έστειλε μεγάλα δώρα. Αυτό συνέβαινε πριν, αλλά τώρα οι Χριστιανοί είναι άρρωστοι.

Το μνημείο είναι εμποτισμένο με μια αίσθηση βαθύ πατριωτισμού, υπερηφάνειας για το παρελθόν της ρωσικής γης και θλίψης για τις κακοτυχίες της. Με αυτή τη λέξη, ο συγγραφέας συγκρίνει το πρώην μεγαλείο της Ρωσίας με τη σημερινή εποχή. Τον ακολουθεί η ζωή του Νέφσκι, ούτε καν χωρίζεται από το κείμενο - αυτή η ιστορία προηγήθηκε της ζωής του Νέφσκι.

Συνδυάζει χαρακτηριστικά αγιογραφίας και στρατιωτικής ιστορίας. Γράφτηκε μετά το θάνατο του πρίγκιπα. Αυτό το έργο είναι αξιοσημείωτο στο ότι γράφτηκε από έναν σύγχρονο των γεγονότων και, ως εκ τούτου, έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο αξιολογήθηκε η προσωπικότητα του Αλεξάντερ Νιέφσκι σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους και ποια ήταν η σημασία εκείνων των γεγονότων στα οποία βρισκόταν ένας συμμετέχων. Ο συγγραφέας ήταν πιθανότατα κάτοικος της Γαλικίας-Volyn Rus.

Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι, πιθανότατα, δημιουργήθηκε στα τέλη του 13ου αιώνα και γράφτηκε από ένα άτομο που γνώριζε προσωπικά τον πρίγκιπα και τις εκστρατείες του. Βλέπουμε τον έπαινο ενός θαρραλέου πολεμιστή, υπερασπιστή της ρωσικής γης - Alexander Nevsky. Επιλέγοντας να περιγράψω τις δύο νικηφόρες μάχες του ρωσικού στρατού υπό την ηγεσία του Αλέξανδρου - μια εικόνα των μαχών των Ρώσων με τους Σουηδούς στον ποταμό Νέβα (1240) και με τους Γερμανούς ιππότες στον πάγο της λίμνης Πέιψι (1242), ο συγγραφέας προσπάθησε να παρουσιάσει τους απογόνους του Μεγάλου Δούκα και του στρατού του ως προικισμένους με ηρωισμό και αφοσίωση και επιμονή στο όνομα των συμφερόντων του ρωσικού λαού των μυθικών πολεμιστών - ηρώων. Η αφήγηση έχει λυρικό τόνο. Για πρώτη φορά, ο συγγραφέας καταφεύγει σε μια εξωτερική περιγραφή του πρίγκιπα. Ένας άγνωστος συγγραφέας, που γνώριζε άπταιστα διάφορες λογοτεχνικές τεχνικές, συνδύαζε επιδέξια τις παραδόσεις της στρατιωτικής ιστορίας και ζωής. Το φωτεινό πρόσωπο του νεαρού ήρωα της Μάχης του Νέβα το 1240 και της Μάχης του Πάγου το 1242, του νικητή των Σουηδών και Γερμανών ιπποτών, του υπερασπιστή της Ρωσίας από ξένους εισβολείς και της Ορθοδοξίας από τη ρωμαιοκαθολική επέκταση, ενός ευσεβούς Ο Κρίστιαν έγινε πρότυπο για μετέπειτα πριγκιπικές βιογραφίες και στρατιωτικές ιστορίες.

Πορτρέτο του πρίγκιπα:

Ήταν ψηλότερος από τους άλλους ανθρώπους, η φωνή του ήταν σαν τρομπέτα ανάμεσα στους ανθρώπους, η ομορφιά του προσώπου του ήταν σαν την ομορφιά του Ιωσήφ, η δύναμή του ήταν μέρος της δύναμης του Σαμψών, στη σοφία ήταν ίσος με τον Σολομώντα, το θάρρος - να ο Ρωμαίος βασιλιάς Βεσπασιανός. Αυτές οι σύντομες γενικές αναφορές εξαντλούν ολόκληρο τον χαρακτηρισμό του Αλέξανδρου).

Ο Νιέφσκι απεικονίζεται στη ζωή, πρώτα απ 'όλα, ως ένας ιδανικός πρίγκιπας και πολεμιστής, προικισμένος με όλες τις θετικές πνευματικές και σωματικές ιδιότητες στον υψηλότερο βαθμό. Ο συγγραφέας δοξάζει την ομορφιά, τη δύναμη, τη σοφία και το θάρρος του Νέβσκι.

Πώς μπορεί να είναι ενδιαφέρον;
Τα βιβλία του Pelevin είναι μια πραγματική εγκυκλοπαίδεια της πνευματικής και πνευματικής ζωής της Ρωσίας στα τέλη του 20ού - αρχές του 21ου αιώνα. Τα κείμενά του θέτουν σοβαρές απαιτήσεις στη διανόηση και την πολυμάθεια του αναγνώστη. Ούτε καν κάθε μορφωμένος άνθρωπος δεν είναι σε θέση να αποκρυπτογραφήσει όλες τις διακειμενικές αναφορές στα βιβλία του. Αυτοί είναι πολύ διαφορετικοί μύθοι και αρχέτυπα, διαφορετικοί...

"The Tale of the Death and Burial of the Prince Mikhail Skopin-Shuisky", η εγγύτητα του με το λαϊκό ιστορικό τραγούδι
Μια ιστορία αφιερωμένη στον τραγικό θάνατο ενός γενναίου διοικητή, ο οποίος φάνηκε ιδιαίτερα στον αγώνα ενάντια στον Ψεύτικο Ντμίτρι 2. Ο πρίγκιπας πέθανε ξαφνικά μετά από μια γιορτή στον Πρίγκιπα Βοροτίνσκι και οι άνθρωποι πίστευαν ότι η αιτία του θανάτου ήταν το δηλητήριο που δόθηκε σε αυτόν από τη σύζυγο του πρίγκιπα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Σούισκι, Μαρία. Δηλητηριάστηκε σε μια γιορτή στον Πρίγκιπα Βοροτίνσκι. στον θάνατο της Σκοπής...

Πολιτικές και πολιτιστικές συνθήκες για την εμφάνιση της εκτύπωσης βιβλίων στη Ρωσία
Η αρχή της εκτύπωσης βιβλίων στη Μόσχα χρονολογείται από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Ήταν μια εποχή έντονου αγώνα για την ενίσχυση του συγκεντρωτικού κράτους και βαθιών αλλαγών σε ολόκληρο τον τρόπο ζωής της Ρωσίας. Η κεντρική κρατική εξουσία ενισχύθηκε, οι μεγάλες κατακτήσεις του κράτους της Μόσχας όχι μόνο επέκτειναν την επικράτεια του κράτους, αλλά και ...

Σύντομη επανάληψη:

Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος ήταν γιος του Μεγάλου Δούκα Γιαροσλάβ. Η μητέρα του λεγόταν Θεοδοσία. Ο Αλέξανδρος ήταν πιο ψηλός από τους άλλους, η φωνή του ήταν σαν τρομπέτα και το πρόσωπό του όμορφο. Ήταν δυνατός, σοφός και γενναίος.

Ένας ευγενής άνδρας από μια δυτική χώρα ονόματι Andreyash ήρθε ειδικά για να δει τον πρίγκιπα Αλέξανδρο. Επιστρέφοντας στους φίλους του, ο Andreyash είπε ότι δεν είχε συναντήσει ποτέ άτομο σαν τον Αλέξανδρο.

Ακούγοντας γι 'αυτό, ο βασιλιάς της ρωμαϊκής πίστης από τη Χώρα των Μεσονυκτίων ήθελε να κατακτήσει τη γη του Αλεξάντροφ, ήρθε στον Νέβα και έστειλε τους πρεσβευτές του στο Νόβγκοροντ στον Αλέξανδρο με την ειδοποίηση ότι αυτός, ο βασιλιάς, έπαιρνε τη γη του αιχμάλωτο.

Ο Αλέξανδρος προσευχήθηκε στον Ιερό Ναό της Αγίας Σοφίας, δέχτηκε την ευλογία από τον Επίσκοπο Σπυρίδωνα και πήγε στους εχθρούς με μικρή διμοιρία. Ο Αλέξανδρος δεν είχε καν χρόνο να στείλει μήνυμα στον πατέρα του και πολλοί Νοβγκοροντιανοί δεν είχαν χρόνο να συμμετάσχουν στην εκστρατεία.

Στον πρεσβύτερο της γης της Izhora, που έφερε το όνομα Pelugiy (στο άγιο βάπτισμα - Φίλιππος), εμπιστεύτηκε ο Αλέξανδρος τη θαλάσσια περιπολία. Έχοντας μάθει για τη δύναμη του εχθρικού στρατού, ο Πελούγιος πήγε να συναντήσει τον Αλέξανδρο για να πει για τα πάντα. Την αυγή, ο Pelugius είδε μια βάρκα που έπλεε στη θάλασσα, και πάνω της - οι άγιοι μάρτυρες Boris και Gleb. Είπαν ότι πήγαιναν να βοηθήσουν τον συγγενή τους Αλέξανδρο.

Όταν συνάντησε τον Αλέξανδρο, ο Πελούγιος του είπε για το όραμα. Ο Αλέξανδρος διέταξε να μην το πει κανείς γι' αυτό.

Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος μπήκε στη μάχη με τους Λατίνους και τραυμάτισε τον ίδιο τον βασιλιά με ένα δόρυ. Έξι στρατιώτες διακρίθηκαν ιδιαίτερα στη μάχη: Ταβρίλο Ολέκσιτς, Σμπίσλαβ Γιακούνοβιτς, Γιάκομπ, Μίσα, Σάββα και Ρατμίρ.

Τα πτώματα των δολοφονημένων Λατίνων βρέθηκαν και στην άλλη όχθη του ποταμού Izhora, όπου ο στρατός του Αλέξανδρου δεν μπορούσε να περάσει. Τους διέκοψε ένας άγγελος του Θεού. Οι εναπομείναντες εχθροί τράπηκαν σε φυγή και ο πρίγκιπας επέστρεψε νικητής.

Τον επόμενο χρόνο, οι Λατίνοι ήρθαν πάλι από τη δυτική χώρα και έχτισαν μια πόλη στη γη Αλεξάντροφ. Ο Αλέξανδρος κατέστρεψε αμέσως την πόλη, εκτέλεσε μερικούς εχθρούς, άλλους αιχμαλώτισε και άλλους χάρισε χάρη.

Τον τρίτο χρόνο, τον χειμώνα, ο ίδιος ο Αλέξανδρος πήγε στο γερμανικό έδαφος με μεγάλο στρατό. Άλλωστε, οι εχθροί έχουν ήδη καταλάβει την πόλη Pskov. Ο Αλέξανδρος απελευθέρωσε το Πσκοφ, αλλά πολλές γερμανικές πόλεις σχημάτισαν συμμαχία εναντίον του Αλέξανδρου.

Η μάχη έγινε στη λίμνη Πειψοί. Ο πάγος εκεί καλυμμένος με αίμα. Αυτόπτες μάρτυρες είπαν για τον στρατό του Θεού στον αέρα, που βοήθησε τον Αλέξανδρο.

Όταν ο πρίγκιπας επέστρεψε με νίκη, ο κλήρος και οι κάτοικοι του Pskov τον χαιρέτησαν επίσημα στα τείχη της πόλης.

Οι Λιθουανοί άρχισαν να λεηλατούν τους βολοτάδες του Αλεξάντροφ, αλλά ο Αλέξανδρος νίκησε τα στρατεύματά τους και από τότε άρχισαν να τον φοβούνται.

Εκείνη την εποχή υπήρχε ένας ισχυρός βασιλιάς στην ανατολική χώρα. Έστειλε πρέσβεις στον Αλέξανδρο και διέταξε τον πρίγκιπα να έρθει κοντά του στην Ορδή. Μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Αλέξανδρος ήρθε στο Βλαντιμίρ με μεγάλο στρατό. Η είδηση ​​του τρομερού πρίγκιπα διαδόθηκε σε πολλές χώρες. Ο Αλέξανδρος, έχοντας λάβει την ευλογία από τον επίσκοπο Κύριλλο, πήγε στην Ορδή για να δει τον Τσάρο Μπατού. Τον τίμησε και τον απέλυσε.

Ο Τσάρος Μπατού ήταν θυμωμένος με τον Ανδρέα, τον πρίγκιπα του Σούζνταλ (τον μικρότερο αδερφό του Αλέξανδρου) και ο βοεβόδας του Νεβρούι ρήμαξε τη γη του Σούζνταλ. Μετά από αυτό, ο Μέγας Δούκας Αλέξανδρος αποκατέστησε τις πόλεις και τις εκκλησίες.

Πρεσβευτές από τον Πάπα ήρθαν στον Αλέξανδρο. Είπαν ότι ο Πάπας είχε στείλει στον Αλέξανδρο δύο καρδινάλιους να διδάξουν για το νόμο του Θεού. Αλλά ο Αλέξανδρος απάντησε ότι οι Ρώσοι γνωρίζουν το νόμο, αλλά δεν δέχονται τη διδασκαλία από τους Λατίνους.

Εκείνη την εποχή, ένας βασιλιάς από μια χώρα της Ανατολής ανάγκασε τους Χριστιανούς να πάνε σε εκστρατεία μαζί του. Ο Αλέξανδρος ήρθε στην Ορδή για να πείσει τον βασιλιά να μην το κάνει αυτό. Και έστειλε τον γιο του Ντμίτρι στις δυτικές χώρες. Ο Ντμίτρι πήρε την πόλη Γιούριεφ και επέστρεψε στο Νόβγκοροντ.

Και ο πρίγκιπας Αλέξανδρος αρρώστησε στο δρόμο της επιστροφής από την Ορδή. Εκάρη μοναχός πριν πεθάνει, έγινε μοναχός σχήματος και πέθανε στις 14 Νοεμβρίου.

Το σώμα του Αλέξανδρου μεταφέρθηκε στην πόλη του Βλαντιμίρ. Ο Μητροπολίτης, ιερείς και όλος ο κόσμος τον συνάντησε στο Μπογκολιούβοβο. Ακούστηκαν κραυγές και κλάματα.

Ο πρίγκιπας τέθηκε στον ναό της Γεννήσεως της Θεοτόκου. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος θέλησε να ξεσφίξει το χέρι του Αλέξανδρου για να βάλει το γράμμα σε αυτό. Αλλά ο ίδιος ο εκλιπών άπλωσε το χέρι του και πήρε το γράμμα... Ο Μητροπολίτης και ο οικονομολόγος του Σεβαστιανός μίλησαν για αυτό το θαύμα.

Η ζωή του Alexander Nevsky δεν είναι πλήρης και συστηματική. η περιγραφόμενη βιογραφία του πρίγκιπα, και περιγράφει μόνο τα πιο σημαντικά γεγονότα της ζωής του(νίκη επί των Σουηδών στις εκβολές Izhora, ήττα των Γερμανών στη λίμνη Peipsi, ταξίδι του πρίγκιπα στην Ορδή). Στη Ζωή «δεν υπάρχει καν μια συνεκτική ιστορία: το περιεχόμενο αντιπροσωπεύει μια σύντομη σειρά αποσπασματικών αναμνήσεων, μεμονωμένα επεισόδια από τη ζωή του Αλέξανδρου» (Κλιουτσέφσκι), ο συγγραφέας περιγράφει «ακριβώς τέτοια χαρακτηριστικά που δεν απεικονίζουν τις ιστορικές δραστηριότητες του διάσημου πρίγκιπας... αλλά η προσωπικότητά του και η βαθιά του εντύπωση, που δημιουργήθηκαν από τον ίδιο στους συγχρόνους του...»

Η ζωή ανήκει στις πριγκιπικές ζωές, και ως εκ τούτου είναι σημαντική στην αφήγηση κοσμικό στοιχείο... Το μνημείο δημιουργήθηκε στα χρόνια της Ταταρικής κυριαρχίας και το κείμενο λέει για τον Ρώσο πρίγκιπα, ο οποίος, σε μια δύσκολη εποχή για τη Ρωσία, πέτυχε σημαντικές νίκες επί των δυτικών γειτόνων της και ταυτόχρονα κατάφερε να επιτύχει σχετική ανεξαρτησία από την Ορδή.

"Εμπρός η μάχη στον Νέβα, που έδωσε το παρατσούκλι στον Alexander Yaroslavich - Nevsky, πηγαίνει στην εκκλησία και προσεύχεται στον Θεό με δάκρυα. Βγαίνοντας έξω, δίνει οδηγίες στην ομάδα: "Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στη δικαιοσύνη. Και ας θυμηθούμε τον τραγουδοποιό του Δαβίδ: αυτοί είναι στα όπλα, αυτοί είναι πάνω σε άλογα, αλλά στο όνομα του Κυρίου μας του Θεού μας θα καλέσουμε, εσάς πήγαν για ύπνο και έπεσαν». Και μάλιστα, το ποσοτικό πλεονέκτημα είναι με το μέρος του εχθρού, αφού δεν υπάρχει πλέον χρόνος να στραφεί για βοήθεια στον πατέρα του Αλέξανδρου, πρίγκιπα Γιαροσλάβ. Πριν από τη μάχη, ένας από τους στρατιώτες είχε ένα όραμα - ένα πλοίο στο οποίο στέκονται ο Μπόρις και ο Γκλεμπ. Και ο Μπόρις λέει στον Γκλεμπ: «Αδερφέ Γκλεμπ, σε οδήγησαν στην κωπηλασία, ας βοηθήσουμε λοιπόν τον συγγενή μας, τον Μέγα Δούκα Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς». Στην ίδια τη μάχη, οι ουράνιες δυνάμεις βοηθούν τον Αλέξανδρο να κερδίσει. Ταυτόχρονα όμως λέει και για την ίδια την πορεία της μάχης και ονομάζονται ακόμη και οι στρατιώτες που διακρίθηκαν σε αυτή τη μάχη.

Περιγράφεται στη Ζωή και μια άλλη μάχη - η διάσημη Μάχη στον πάγο, που έγινε στον πάγο της λίμνης Λάντογκα: «Και έγινε σφαγή του κακού και δειλός από ορυχείο και θραύση και ήχος από τμήμα σπαθιού, σαν να πάγωνε η ​​θάλασσα για να κινηθεί· δεν μπορείς να δεις τον πάγο, καλυμμένο με αίμα». Η μάχη τελειώνει με νίκη και ευχαριστήρια προσευχή.

Ένα τέτοιο επεισόδιο περιγράφει και το The Life. Μια πρεσβεία φτάνει στον Αλέξανδρο από τον Πάπα, αλλά εκείνος αρνείται: «Η διδασκαλία δεν είναι αποδεκτή από εσάς». Επιστρέφοντας από την Ορδή, όπου κατάφερε να πάρει άδεια για τους Ρώσους να μην υπηρετήσουν στους Τατάρους, ο πρίγκιπας αρρώστησε θανάσιμα. Πριν πεθάνει, παίρνει τον μοναχισμό. Όταν ο Μητροπολίτης Κύριλλος θέλει να βάλει ένα πνευματικό γράμμα στο χέρι του θαμμένου πρίγκιπα, ο ίδιος, σαν ζωντανός, απλώνει το χέρι του γι' αυτό. «Και ο φόβος και η φρίκη ήταν μεγάλη για όλους». Αυτό το θαύμα επιβεβαιώνει την ιερότητα του Αλεξάνδρου»

Σχετικά με το είδος "Life".

Η «σωστή διαβίωση» χαρακτηριζόταν από ένα χαλαρό αφήγηση σε τρίτο πρόσωπο; μερικές φορές επιτρεπόταν μια απόκλιση: η προσφώνηση του συγγραφέα στον αναγνώστη, ο έπαινος στο όνομά του στον άγιο. ΣυνθετικάΑπαιτήθηκαν 3 μέρη: η εισαγωγή, η ίδια η ζωή, το συμπέρασμα. Στην εισαγωγή, ο συγγραφέας θα πρέπει να ζητήσει από τους αναγνώστες συγχώρεση για την αδυναμία τους να γράψουν, για την αγένεια της παρουσίασης κ.λπ. Εν κατακλείδι, θα πρέπει να υπάρχει έπαινος στον άγιο - ένα είδος ωδής στην πεζογραφία (το πιο σημαντικό μέρος της ζωής, που απαιτεί μεγάλη λογοτεχνική τέχνη).

Στο J. πολλά κανονικά, παραδοσιακάγια αυτό το είδος. Ακολουθώντας τους κανόνες της ζωής, ο συγγραφέας ξεκινά την ιστορία του με αυτοεξευτελισμό, αυτοαποκαλείται αδύνατος και αμαρτωλός, χωρίς νόημα. Ξεκινώντας να περιγράφει την «αγία, και έντιμη και ένδοξη» ζωή του πρίγκιπα, ο συγγραφέας παραθέτει τα λόγια του προφήτη Ησαΐα για την ιερότητα της πριγκιπικής εξουσίας και εμπνέει την ιδέα μιας ειδικής προστασίας των ουράνιων δυνάμεων στον Πρίγκιπα Αλέξανδρος. Το επόμενο χαρακτηριστικό του πρίγκιπα είναι γεμάτο απόλαυση και θαυμασμό. Ο Αλέξανδρος είναι όμορφος σαν τον Ιωσήφ ο Ωραίος, δυνατός σαν τον Σαμψών, σοφός σαν τον Σολομώντα, είναι ανίκητος, πάντα νικητής. Η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας και οι συγκρίσεις με βιβλικούς ήρωες καθορίζουν τον τονισμό κάθε περαιτέρω αφήγησης, κάπως αξιολύπητη, πανηγυρικά αρχοντική.

"Έχοντας ακούσει για την ανδρεία του Αλέξανδρου, του βασιλιά της ρωμαϊκής χώρας από τη βόρεια γη ..." έτσι ξεκινά η ιστορία της Μάχης του Νέβα. Ο συγγραφέας δεν αναφέρει ότι αυτή την εποχή (1240) ο Αλέξανδρος ήταν μόλις 19 ετών, οι σύγχρονοί του το γνώριζαν καλά. Στο J. απεικονίζει έναν ώριμο σύζυγο, για τον οποίο οι πρεσβευτές άλλων χωρών λένε: Έχω περάσει χώρες και λαούς, αλλά δεν έχω δει τέτοιο βασιλιά ανάμεσα σε βασιλιάδες, ούτε πρίγκιπα ανάμεσα σε πρίγκιπες.» Ο Αλέξανδρος μαθαίνει ότι οι Σουηδοί ήρθαν στο Νέβα,« τρεκλίζοντας από την τρέλα», απειλώντας: «Αν μπορείτε, υπερασπιστείτε τον εαυτό σας.» , θαρραλέος: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στη δικαιοσύνη».

Αποφασιστικός, γενναίος Αλέξανδρος και μέσα Μάχη της λίμνης Πειψών... Ο πρίγκιπας δεν αντέχει το καύχημα των Γερμανών: «Θα κατακτήσουμε τον σλαβικό λαό για τον εαυτό μας!». Απελευθερώνει το Pskov, πολεμά τα γερμανικά εδάφη, ενσαρκώνοντας την ανταπόδοση για την υπερηφάνεια και την αλαζονεία των εχθρών. Ήρθαν καυχώνοντας «Πάμε να νικήσουμε τον Αλέξανδρο και να τον πιάσουμε». Αλλά οι περήφανοι ιππότες τράπηκαν σε φυγή και αιχμαλωτίστηκαν, και οδήγησαν ξυπόλητοι δίπλα στα άλογά τους εκείνους που αυτοαποκαλούνται «ιππότες του Θεού». Όπως στην περιγραφή της μάχης στον Νέβα, ο συγγραφέας δεν δίνει μια λεπτομερή εικόνα της μάχης, παρά μόνο μερικές εικόνες, που βοηθούν να φανταστεί κανείς πόσο σκληρή ήταν η σφαγή: «Φαινόταν ότι η παγωμένη λίμνη μετακινήθηκε και δεν ήταν ορατός πάγος, γιατί ήταν καλυμμένη με αίμα». Η φήμη των νικών του Αλέξανδρου απλώθηκε παντού. «Και το όνομά του δοξάστηκε σε όλες τις χώρες, από τη θάλασσα του Χονούζ και μέχρι τα βουνά του Αραράτ, και από την άλλη πλευρά της θάλασσας των Βαράγγων και μέχρι τη μεγάλη Ρώμη».

Σε όλα είναι σαν πρίγκιπας και τους πολεμιστές του... Ο συγγραφέας J. περιλαμβάνει στην περιγραφή της μάχης στον Νέβα μια ιστορία για έξι γενναίους άνδρες που πολέμησαν «χωρίς φόβο στην καρδιά τους». Καθένα από τα έξι έχει το δικό του κατόρθωμα όπλων. Για παράδειγμα, Νοβγκοροντιανός Μίσαβύθισε τρία σουηδικά πλοία, Σάββαη μεγάλη σκηνή με χρυσό τρούλο κατέρριψε, Sbyslav Yakunovichπολέμησε με ένα τσεκούρι, έτσι που όλοι θαύμασαν τη δύναμη και το θάρρος του. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτή η ιστορία για τους έξι γενναίους άντρες αντανακλάται ένας προφορικός μύθος για τη μάχη στον Νέβα ή ένα ηρωικό τραγούδι της Ντρούζινα... Για να μεταδώσει το μεγαλείο του πνεύματος και την ομορφιά του θάρρους, ο συγγραφέας στρέφεται όχι μόνο στις ρωσικές επικές παραδόσεις, αλλά και στις βιβλικές. Οι στρατιώτες του Αλεξάνδρου συγκρίνονται με το θάρρος και την αντοχή τους με τους στρατιώτες του βασιλιά Δαβίδ, οι καρδιές τους είναι σαν τις καρδιές λιονταριών, είναι γεμάτοι με το πνεύμα του πολεμιστή και είναι έτοιμοι να καταθέσουν το κεφάλι τους για τον πρίγκιπα.

Βιβλικές συγκρίσεις και αναλογίεςέγινε ένα από τα κύρια στοιχεία του καλλιτεχνικού συστήματος του J., οι πράξεις του πρίγκιπα κατανοούνται σε σύγκριση με τη βιβλική ιστορία, και αυτό δίνει στη βιογραφία μια ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια και μνημειακότητα. Οι συνεχείς αφομοιώσεις και αναφορές στον Δαβίδ, τον Εζεκία, τον Σολομώντα, τον Ιησού του Ναυή και τον ίδιο τον Αλέξανδρο εξυψώνονται στον βιβλικό ήρωα. Ενδείξεις για βοήθεια από ψηλά (η εμφάνιση του Μπόρις και του Γκλεμπ στο Πέλγκουζι πριν από τη μάχη του Νέβα, ο θαυματουργός ξυλοδαρμός των Σουηδών από τους αγγέλους πέρα ​​από τον ποταμό Izhora, η βοήθεια του συντάγματος του Θεού στη μάχη στη λίμνη Πέιψι) πείθουν τον Αλέξανδρο για την ειδική προστασία των θεϊκών δυνάμεων.

Ο Alexander Nevsky απεικονίζεται ως ένας έξυπνος πολιτικός και διπλωμάτης σε σχέση με την Ορδή και τον Πάπα.Η απάντηση των συζύγων του Αλέξανδρου στους πρεσβευτές του πάπα ακούγεται άξια, λόγιος και σοφή. Έχοντας απαριθμήσει τα κύρια στάδια στην ιστορία της ανθρωπότητας και του Χριστιανισμού, το ολοκλήρωσαν με τα λόγια: «Αλλά δεν θα δεχτούμε τη διδασκαλία από εσάς». Η περιγραφή της σχέσης με την Ορδή θα πρέπει να πείσει ότι έχουν απομείνει πρίγκιπες στη Ρωσία, των οποίων το θάρρος και η σοφία μπορούν να αντισταθούν στους εχθρούς της ρωσικής γης. Οι νίκες του Αλέξανδρου εμπνέουν φόβο στους ανατολικούς λαούς, οι σύζυγοι των Τατάρων τρομάζουν τα παιδιά τους με το όνομά του. Ακόμη και ο Μπατού αναγνωρίζει το μεγαλείο του Αλέξανδρου: «Η αλήθεια ήταν ότι μου είπαν ότι δεν υπάρχει πρίγκιπας σαν αυτόν». Και αυτό βοηθά τον Αλέξανδρο να «παρακαλέσει» τα ρωσικά συντάγματα από τη συμμετοχή στις εκστρατείες των Μογγόλων-Τάταρων.
Η ιστορία είναι ταραγμένη και λυρικήγια τον θάνατο του πρίγκιπα. Ο συγγραφέας αδυνατεί να συγκρατήσει τα συναισθήματά του: «Αλίμονό σου, καημένε! .. Πώς δεν θα σου πέσει το μήλο μαζί με τα δάκρυα, πώς δεν θα ξεσκιστεί η καρδιά σου μαζί με τη ρίζα!».

Θάνατος του πρίγκιπαεκλαμβάνεται από όλους ως η μεγαλύτερη λύπη. "Ο ήλιος έχει ήδη δύσει στη γη του Σούζνταλ!" λέει ο Μητροπολίτης Κύριλλος (ο Αλέξανδρος πέθανε ο Μέγας Δούκας του Βλαδίμηρου), "Είμαστε χαμένοι!" ολόκληρο το έθνος τον απηχεί. Η ιστορία ενός θαύματος, όταν ο Αλέξανδρος σαν ζωντανός απλώνει το χέρι του και δέχεται την επιστολή από τα χέρια του Μητροπολίτη, κορυφώνεται σε αυτή την υπέροχη, αισιόδοξη ιστορία για τη ζωή και το θάρρος του «πιστού και Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου». Ο IP Eremin κάλεσε τον Zh. "Ένας ενθουσιώδης φόρος τιμής στην ευλογημένη μνήμη του πρίγκιπα." Ο συγγραφέας δεν ήθελε να αναφέρει ακριβείς ιστορικές πληροφορίες για τον πρίγκιπα, αλλά να εμπνεύσει τον στοχασμό της θαρραλέας ομορφιάς, της δικαιοσύνης και του ελέους.

Όλοι οι ερευνητές σημειώνουν το λογοτεχνικό ταλέντο του συγγραφέα J., η υποτροφία του.Μεταξύ των λογοτεχνικών πηγών που αναφέρει ο μεταγλωττιστής J., «History of the Jewish War» του Josephus Flavius, «Chronographic Alexandria», «Devgenievo Deyanie». Ο DS Likhachev πιστεύει ότι ο J. συνεχίζει τις νότιες ρωσικές λογοτεχνικές παραδόσεις, αποκαλύπτοντας μια ομοιότητα στο ύφος με τη βιογραφία του Daniel Galitsky από το Galician Chronicle. Πιστεύεται ότι ο Αλέξανδρος είχε άμεση σχέση με τη σύνταξη της βιογραφίας Μητροπολίτης Κύριλλος, ο οποίος το 1250 μετακινήθηκε από τα νότια, από τον Δανιήλ, στον Αλέξανδρο Νιέφσκι.

J. Alexander Nevsky, γραμμένο στη δεκαετία του '80. XIII αιώνα, ήταν η βάση για όλες τις επόμενες εκδόσεις του μνημείου κατά τον XIV XVI αιώνες. (υπάρχουν περισσότερα από δέκα). Για πολύ καιρό, ο J. έγινε πρότυπο για πριγκιπικές βιογραφίες και στρατιωτικές ιστορίες.

Το 1225, με απόφαση του πατέρα του, στη βιογραφία του Νέβσκι υπήρξε μια μύηση στους πολεμιστές. Το 1228 εγκαταστάθηκε στο Νόβγκοροντ και το 1230 έγινε ο πρίγκιπας των εδαφών του Νόβγκοροντ. Μέχρι τον 16ο αιώνα, το The Life of Alexander Nevsky ήταν ένα είδος μοντέλου για την απεικόνιση των Ρώσων πριγκίπων. Οι Γερμανοί μαζεύτηκαν και, καμαρώνοντας, είπαν: «Πάμε, θα νικήσουμε τον πρίγκιπα Αλέξανδρο, θα τον πιάσουμε με τα χέρια μας» ...

Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι ήταν πιο ψηλός από τους άλλους ανθρώπους, η φωνή του ακουγόταν σαν τρομπέτα ανάμεσα στους ανθρώπους, το πρόσωπό του ήταν όμορφο, σαν τον Ιωσήφ. Η δύναμη του Αλέξανδρου ήταν μέρος της δύναμης του Σαμψών. Και ο Θεός έδωσε στον πρίγκιπα τη σοφία του Σολομώντα, και το θάρρος του Ρωμαίου βασιλιά Βεσπασιανού. Δεν πίστευα σε οιωνούς και οράματα. Ο Αλέξανδρος ήταν αυτόκλητος, διψασμένος για εξουσία, δεν μπορούσε να τα βάλει με το τάγμα του Novgorod veche και μάλωσε με τους ανθρώπους του Novgorod.

Ο Αλέξανδρος Νιέφσκι αγαπήθηκε και εγκωμιάστηκε από τον κόσμο για τις στρατιωτικές του νίκες. Με τόλμη και θάρρος πήγε στο αρχηγείο του Μογγολο-Τατάρ Χαν Μπατού για να διαπραγματευτεί μια μείωση φόρου στον ρωσικό λαό. Μετά την επιδρομή του Νεβρούεφ, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος αποκατέστησε την πόλη, συγκέντρωσε τους ανθρώπους του. Μετά τον θάνατό του, η εκκλησία τον αγιοποίησε. Η παλαιότερη έκδοση της Ζωής του Αλεξάντερ Νιέφσκι δεν έχει σταθερό όνομα και αναφέρεται σε διάφορα χειρόγραφα ως «ζωή», «λέξη» ή «ιστορία για τη ζωή».

/ Χαρακτηριστικά των ηρώων / Παλαιά ρωσική λογοτεχνία / όβεστ για τη ζωή και τη γενναιότητα του ευγενούς και μεγάλου δούκα Αλεξάντερ Νέφσκι / Αλεξάντερ Νιέφσκι

Αυτή η ζωή δεν περιέχει μια λεπτομερή έκθεση της βιογραφίας του Alexander Nevsky, η οποία, προφανώς, δεν ήταν μέρος του καθήκοντος του άγνωστου συγγραφέα. Πρώτα απ 'όλα, όταν περιγράφει τον Μεγάλο Δούκα, κάνει εκτενή χρήση βιβλικών εικόνων, συγκρίνοντας τις ιδιότητες του Αλέξανδρου Νιέφσκι με την ομορφιά του Ιωσήφ, τη δύναμη του Σαμψών, τη σοφία του Σολομώντα.

Πιστός στην Ορθόδοξη πίστη, ο Alexander Nevsky φωτίζει κάθε βήμα του με προσευχή και ελπίδα στη βοήθεια του Θεού. Και ο Κύριος δεν τον αφήνει χωρίς τη χάρη Του. Και κατά τη διάρκεια της μάχης του Chudskoye, ο «στρατός του Θεού», που φαινόταν στον αέρα, ήρθε σε βοήθεια του Μεγάλου Δούκα.

Πράγματι, αν ο Κύριος έδειξε εμφανώς τη βοήθειά του, σήμαινε ότι η αλήθεια ήταν στο πλευρό του Ρώσου Μεγάλου Δούκα και του κράτους που ηγούσε. Έκανε θαύματα στις πιο δύσκολες και αποφασιστικές περιόδους στην ιστορία της Ρωσίας - κατά τη μάχη του Kulikovo, κατά τη διάρκεια της κατάληψης του Καζάν. Άλλοτε έκανε θαύματα μόνος του, άλλοτε με τους «συγγενείς» του Αγίους Μπόρις και Γκλεμπ και άλλους πρίγκιπες αναγνωρισμένους ως αγίους.

Προετοιμασία προλόγου και κειμένου - S.V. Περεβεζέντσεφ. Εγώ, αδύνατος και αμαρτωλός, θαμπό στο μυαλό, τολμώ να περιγράψω τη ζωή του ιερού πρίγκιπα Αλέξανδρου, του γιου του Γιαροσλάβοφ, του εγγονού του Βσεβολόντοφ. Αν και είμαι απλός στο μυαλό μου, εντούτοις θα ξεκινήσω με την προσευχή της Παναγίας και τη βοήθεια του αγίου πρίγκιπα Αλεξάνδρου.

Ακούγοντας για τέτοια ανδρεία του πρίγκιπα Αλέξανδρου, ο βασιλιάς της ρωμαϊκής χώρας από τη Χώρα του Μεσονυχτίου σκέφτηκε: «Θα πάω και θα κατακτήσω τη γη του Αλεξάντροφ». Και αφού τελείωσε την προσευχή, σηκώθηκε και προσκύνησε τον αρχιεπίσκοπο. Αρχιεπίσκοπος ήταν τότε ο Σπυρίδων, τον ευλόγησε και τον άφησε.

Γεννιέται ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι

Μαθαίνοντας για τη δύναμη του εχθρού, βγήκε να συναντήσει τον πρίγκιπα Αλέξανδρο για να του πει για τα στρατόπεδά τους. Ο Μπόρις είπε: «Αδερφέ Γκλεμπ, οδήγησέ μας να κωπηλατήσουμε, οπότε ας βοηθήσουμε τον συγγενή μας, τον πρίγκιπα μας Αλέξανδρο». Αμέσως μετά, ήρθε ο Αλέξανδρος και ο Πελούγιος, συναντώντας με χαρά τον Πρίγκιπα Αλέξανδρο, του είπε μόνος του για το όραμα. Ο πρίγκιπας του είπε: «Μην το πεις αυτό σε κανέναν». Ο Αλέξανδρος Νιέφσκι ήταν ένας εξαιρετικός διπλωμάτης.

Ακόμη και ο Μπατού αναγνώρισε το μεγαλείο του Αλέξανδρου. Ο συγγραφέας της ζωής γνώριζε τον πρίγκιπα, ήταν μάρτυρας των κρατικών υποθέσεων και των όπλων του. Το αίσθημα της ζωντανής συμπάθειας του αφηγητή για τον Αλέξανδρο, ο θαυμασμός για τις στρατιωτικές και κρατικές του δραστηριότητες οδήγησαν σε μια ιδιαίτερη ειλικρίνεια και λυρισμό της αφήγησης.

Ο συγγραφέας παραδίδεται στη θλίψη και τη θλίψη για τον θάνατο του πρίγκιπα: «Αλίμονό σου, καημένε! 179110770; var begun_block_id = 179117399; ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΡΓΑΣΙΕΣ Δώστε ιστορικές πληροφορίες για τις μάχες στον Νέβα και τη λίμνη Πέιψι. Τι είναι γνωστό στην επιστήμη για τον συγγραφέα του The Life of Alexander Nevsky;

Για ποιο σκοπό εισάγει ο συγγραφέας την εμφάνιση των αγίων μαρτύρων Μπόρις και Γκλεμπ πριν από τη μάχη; Πώς θρηνεί ο συγγραφέας τον Αλέξανδρο στο τελευταίο μέρος του Βίου; Ο λόγος του Δανιήλ του Ζατόχνικου «Ταταρομογγολικός ζυγός. "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" "The Word about the Destruction of the Russian Land" "The Life of Alexander Nevsky". Περίληψη και ανάλυση Επιφάνιος ο Σοφός: «Η ζωή του Σεργίου του Ραντόνεζ».

Από τη μια είναι γεμάτος εκκλησιαστικές αρετές -ήσυχο, πράος, ταπεινός, από την άλλη - θαρραλέος και αήττητος πολεμιστής, γρήγορος στη μάχη, ανιδιοτελής και ανελέητος απέναντι στον εχθρό. Έτσι, στη μάχη στον Νέβα «πίστευε ακράδαντα στη βοήθεια των αγίων και των μαρτύρων Μπόρις και Γκλεμπ», των οποίων τα πρόσωπα εμφανίστηκαν σε ένα όραμα στον Πέλγκουι, τον πρεσβύτερο της γης της Ιζόρα που στάλθηκε να παρακολουθήσει.

Εδώ, στο σύνταγμα του Αλεξάνρωφ, εμφανίστηκαν έξι γενναίοι και δυνατοί άνδρες, που πολέμησαν σκληρά μαζί του. Και συναντήθηκαν στη λίμνη Πέιψη - πολύς κόσμος ... Και τα δόρατα κράξανε, και το χτύπημα των σπαθιών ήχησε, και έγινε μια κοπή τόσο θυμωμένη που ο πάγος στη λίμνη μετακινήθηκε: δεν υπήρχε πάγος, καλύφθηκε με αίμα ”4.

Ήταν γιος του πρίγκιπα Pereyaslavl Yaroslav Vsevolodovich. Η βιογραφία του Alexander Nevsky είναι αξιοσημείωτη για έναν μεγάλο αριθμό πολλών νικών. Έτσι, τον Ιούλιο του 1240 έγινε η περίφημη Μάχη του Νέβα, όταν ο Αλέξανδρος επιτέθηκε στους Σουηδούς στον Νέβα και κέρδισε.

Όταν οι Λιβόνιοι κατέλαβαν το Pskov, το Tesov, πλησίασαν το Novgorod, ο Αλέξανδρος νίκησε και πάλι τους εχθρούς. Το Κίεβο εκείνη την εποχή καταστράφηκε από τους Τατάρους και ο Νέφσκι αποφάσισε να μείνει και να ζήσει στο Νόβγκοροντ. Ο πρίγκιπας απέκρουσε τις εχθρικές επιθέσεις για 6 χρόνια. Στη συνέχεια έφυγε από το Νόβγκοροντ για τον Βλαντιμίρ και άρχισε να βασιλεύει εκεί. Ταυτόχρονα συνεχίστηκαν οι πόλεμοι με τους δυτικούς γείτονές τους. Σε στρατιωτικές εκστρατείες, ο πρίγκιπας βοηθήθηκε από τους γιους του - τον Βασίλι και τον Ντμίτρι.

Η περιγραφή του πρίγκιπα στη ζωή είναι πολύ διαφορετική. Εξ ου και το παρατσούκλι του Αλέξανδρου - Νιέφσκι. Το 1239 ο Αλέξανδρος παντρεύτηκε την κόρη του Bryachislav του Polotsk, Αλεξάνδρα. 179110770; var begun_block_id = 179117399; Η ζωή απεικονίζει επίσης τη μάχη με τους Γερμανούς ιππότες στη λίμνη Πέιψι, που ήθελαν «να ντροπιάσουν τον σλαβικό λαό». Η συλλογή του Βίου αποδίδεται στη δεκαετία του '80 του XIII αιώνα και οι εμπνευστές της σύνταξης του θεωρούνται ο πρίγκιπας Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς, ο γιος του Αλέξανδρου Νιέφσκι και ο Μητροπολίτης Κύριλλος.

Εισαγωγή

Ο Alexander Yaroslavovich Nevsky είναι ένας πρίγκιπας που κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στη ρωσική ιστορία. Στην αρχαία ρωσική ιστορία, είναι ο πιο δημοφιλής χαρακτήρας. Η περιγραφή του Alexander Nevsky υποδηλώνει ότι ήταν υπερασπιστής της Πατρίδας, ένας ατρόμητος ιππότης που αφιέρωσε τη ζωή του στην πατρίδα του. Λογοτεχνικό αγιογραφικό είδος Νέβα

Η συνάφεια αυτής της μελέτης καθορίζεται από το γεγονός ότι μέχρι τον 16ο αιώνα, η «Ιστορία της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι» ήταν ένα είδος προτύπου για την απεικόνιση Ρώσων πρίγκιπες στην περιγραφή των στρατιωτικών τους κατορθωμάτων. Αυτό το έργο είναι αξιοσημείωτο στο ότι γράφτηκε από έναν σύγχρονο των γεγονότων, και ως εκ τούτου, έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο αξιολογήθηκε η προσωπικότητα του Αλεξάντερ Νέφσκι σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους και ποια ήταν η σημασία εκείνων των γεγονότων στα οποία ήταν ένας συμμέτοχος.

Η ζωή του Αλέξανδρου δεν είναι μια βιογραφία, αλλά μια περιγραφή των πιο σημαντικών γεγονότων που αναδημιουργούν την ηρωική εικόνα ενός πολεμιστή πρίγκιπα, ενός γενναίου διοικητή και ενός σοφού πολιτικού. Ταυτόχρονα, υπάρχουν πολλά κανονικά, παραδοσιακά για αυτό το είδος στη Ζωή, αφού κρατιέται η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας. Η κύρια ιδέα της Ζωής: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στη δικαιοσύνη».

Ο σκοπός αυτής της εργασίας είναι να θεωρήσει τη ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι ως ένα είδος πριγκιπικής ζωής.

Η ιστορία της συγγραφής της Ζωής

Η ζωή είναι ένα είδος εκκλησιαστικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή και τα έργα των αγίων. Η ζωή δημιουργήθηκε μετά τον θάνατο του αγίου, αλλά όχι πάντα μετά την επίσημη αγιοποίηση. Η ζωή χαρακτηρίζεται από αυστηρό περιεχόμενο και δομικούς περιορισμούς (κανόνας, λογοτεχνική εθιμοτυπία), που τη διακρίνουν πολύ από τις κοσμικές βιογραφίες. Η Αγιογραφία ασχολείται με τη μελέτη των Βίων.

Η ιστορία έχει φτάσει σε εμάς σε διάφορες εκδόσεις του XIII-XVIII αιώνα. Η ιστορία του κειμένου του είναι ασυνήθιστα περίπλοκη, πολλά παραμένουν αμφιλεγόμενα. Κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, η πρώτη έκδοση («ζωή») αναθεωρήθηκε επανειλημμένα. Επί του παρόντος, είναι γνωστές 13 εκδόσεις του έργου. Η σχέση μεταξύ των αρχαιότερων εκδόσεων και της έκδοσης του Sofia First Chronicle δεν έχει αποσαφηνιστεί πλήρως.

Ο συγγραφέας της ιστορίας ήταν πιθανώς ένας γραφέας από το περιβάλλον του Μητροπολίτη Βλαντιμίρ Κύριλλου, ο οποίος ήρθε από τη Γαλικία-Βολίν Ρωσ το 1246, επομένως, η ιστορία αντανακλά τις καθιερωμένες λογοτεχνικές παραδόσεις της Νοτιοδυτικής και Βορειοανατολικής Ρωσίας. Ο συγγραφέας, αναφέρει, γνώριζε προσωπικά τον Αλέξανδρο Νέφσκι και ήταν μάρτυρας των πράξεών του.

Σύμφωνα με την υπόθεση του ακαδημαϊκού Δ.Σ. Likhachev, ο Μητροπολίτης Κύριλλος συμμετείχε στη δημιουργία του έργου: Χωρίς αμφιβολία, ο Κύριλλος σχετιζόταν με τη σύνταξη της βιογραφίας του Αλέξανδρου. Θα μπορούσε να ήταν συγγραφέας, αλλά, πιθανότατα, διέταξε μια ζωή σε έναν από τους Γαλικιανούς γραφείς που ζούσαν στο βορρά.

Στη σύνθεση, τον τρόπο περιγραφής των στρατιωτικών συγκρούσεων, τις επιμέρους στυλιστικές τεχνικές και ορισμένες φρασεολογικές ενότητες, το "The Story of the Life of Alexander Nevsky" είναι κοντά σε ένα άλλο έργο, "The Chronicler of Daniel Galitsky". Το γεγονός ότι ο Κύριλλος σχετιζόταν με τη συλλογή του "Ο Χρονικός του Ντάνιελ Γκαλίτσκι" υποστήριξε ο LV Cherepnin: Ο Μητροπολίτης πέθανε το 1280 και, ως εκ τούτου, πρέπει να αποδοθεί η εποχή που εμφανίστηκε η "Ιστορία της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι". στην περίοδο μεταξύ 1263-1280.

Μετά την ανακοίνωση της ημέρας του θανάτου του Αλεξάνδρου, παρατίθενται τα λόγια του Μητροπολίτη Κύριλλου και του λαού του Σούζνταλ, όταν τους ήρθε η θλιβερή είδηση, ο Μητροπολίτης Κύριλλος είπε:

Παιδί μου, κατάλαβε ότι ο ήλιος της χώρας του Σούζνταλ δύει ήδη!

Δεν θα βρεθεί άλλος τέτοιος πρίγκιπας στη χώρα του Σούζνταλ!

Ιερείς και διάκονοι, μονάρχες, ζητιάνοι και πλούτοι, και όλοι οι άνθρωποι ρήμα:

Ας πεθάνουμε κιόλας!

Η ιστορία τελειώνει με μια ιστορία για ένα «θαυμαστό» και «άξιο μνήμης» θαύμα που συνέβη κατά την ταφή του πρίγκιπα. Όταν θέλησαν να βάλουν ένα «αποχαιρετιστήριο γράμμα» στο χέρι του νεκρού Αλέξανδρου, ο Τοσάμ, καθώς είναι ζωντανός, άπλωσε το χέρι του και πήρε το γράμμα από το χέρι του μητροπολίτη.

Μέχρι τον 16ο αιώνα, το The Tale of the Life of Alexander Nevsky ήταν ένα είδος προτύπου για την απεικόνιση των Ρώσων πριγκίπων στην περιγραφή των στρατιωτικών τους κατορθωμάτων.

Αυτό το έργο είναι αξιοσημείωτο στο ότι γράφτηκε από έναν σύγχρονο των γεγονότων, και ως εκ τούτου, έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο αξιολογήθηκε η προσωπικότητα του Αλεξάντερ Νέφσκι σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους και ποια ήταν η σημασία εκείνων των γεγονότων στα οποία ήταν ένας συμμέτοχος.

Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι, πιθανότατα, δημιουργήθηκε στα τέλη του 13ου αιώνα και γράφτηκε από ένα άτομο που γνώριζε προσωπικά τον πρίγκιπα. Εδώ δεν βλέπουμε μια σαφή χρονολογική δομή, μια λεπτομερή περιγραφή σημαντικών ιστορικών, αλλά βλέπουμε τον έπαινο του θαρραλέου πολεμιστή, του υπερασπιστή της ρωσικής γης - Alexander Nevsky. Έχοντας επιλέξει να περιγράψει τις δύο νικηφόρες μάχες του ρωσικού στρατού υπό τη διοίκηση του Αλέξανδρου - μια εικόνα των μαχών των Ρώσων με τους Σουηδούς στον ποταμό Νέβα και με τους Γερμανούς ιππότες στον πάγο της λίμνης Πέιψι, ο συγγραφέας προσπάθησε να παρουσιάσει οι απόγονοι του Μεγάλου Δούκα και του στρατού του ως προικισμένοι με ηρωισμό, αφοσίωση και σταθερότητα στο όνομα των συμφερόντων του ρωσικού λαού των μυθικών πολεμιστών - ηρώων.

Χωρίς να ζητάμε για τη λογοτεχνική και ιστορική σημασία της Ζωής, που γράφτηκε απλά και λυρικά στις παραδόσεις της στρατιωτικής ιστορίας της Αρχαίας Ρωσίας, είναι απαραίτητο να σημειωθεί μια ορισμένη μονόπλευρη προσέγγιση στην περιγραφή των γεγονότων εκείνων των χρόνων από τους σύγχρονους. Το έργο που αντιμετωπίζουν οι συγγραφείς, στο ιστορικό όριο που αντιστοιχεί στη νεωτερικότητά τους, έχουν εκπληρώσει. Η ανάταση του ρωσικού λαού, η ανάπτυξη μιας αίσθησης πατριωτισμού και μίσους για τους εχθρούς, η διατήρηση της εξουσίας των στρατιωτικών ηγετών θα αντηχούν στην ιστορία της Ρωσίας μέχρι σήμερα.

Η ζωή του Αλέξανδρου δεν είναι μια βιογραφία, η οποία πλήρως, λεπτομερώς, λέει με συνέπεια για ολόκληρη τη ζωή του πρίγκιπα. Ο συγγραφέας επιλέγει μόνο τα πιο σημαντικά γεγονότα (η μάχη με τους Σουηδούς στον Νέβα, η απελευθέρωση του Pskov, η Μάχη του Πάγου, μια εκστρατεία σε λιθουανικά εδάφη, διπλωματικές σχέσεις με την Ορδή και τον Πάπα), τα οποία αναδημιουργούν την ηρωική εικόνα ενός πολεμιστή πρίγκιπα, ενός γενναίου διοικητή και ενός σοφού πολιτικού.

Από ιστορικής σκοπιάς υπάρχουν πολλές ανακρίβειες στη Ζωή.

Για παράδειγμα, ο Σουηδός βασιλιάς δεν συμμετείχε στην εκστρατεία το 1240 και στη μάχη στον Νέβα· κατά τη διάρκεια της επιδρομής στη γη του Σούζνταλ το 1252, ο Σαρτάκ, όχι ο Μπατού, ήταν ο χάνος της Χρυσής Ορδής. Δεν υπάρχει ούτε μία ημερομηνία στη Ζωή, τα γεγονότα περιγράφονται μερικές φορές χωρίς την απαραίτητη συγκεκριμενοποίηση: δεν είναι αμέσως σαφές ποιος είναι ο «βασιλιάς της ρωμαϊκής χώρας από τη μεσάνυχτα», ποια πόλη, χτισμένη από κάποιους «από τη δυτική πλευρά », συζητείται, κ.λπ. Αλλά δεν ήταν αυτές οι λεπτομέρειες σημαντικές για τον συγγραφέα, και η εντύπωση που έκανε ο ήρωάς του.

Στο Life υπάρχουν πολλά κανονικά, παραδοσιακά για αυτό το είδος. Ακολουθώντας τους κανόνες της ζωής, ο συγγραφέας ξεκινά την ιστορία του με αυτοεξευτελισμό, αυτοαποκαλείται αδύνατος και αμαρτωλός, χωρίς νόημα. Ξεκινώντας να περιγράφει την «αγία, και έντιμη και ένδοξη» ζωή του πρίγκιπα, ο συγγραφέας παραθέτει τα λόγια του προφήτη Ησαΐα για την ιερότητα της πριγκιπικής εξουσίας και εμπνέει την ιδέα μιας ειδικής προστασίας των ουράνιων δυνάμεων στον Πρίγκιπα Αλέξανδρος. Το επόμενο χαρακτηριστικό του πρίγκιπα είναι γεμάτο απόλαυση και θαυμασμό. Ο Αλέξανδρος είναι όμορφος σαν τον Ιωσήφ ο Ωραίος, δυνατός σαν τον Σαμψών, σοφός σαν τον Σολομώντα, είναι ανίκητος, πάντα νικητής. Η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας και οι συγκρίσεις με τους βιβλικούς ήρωες καθορίζουν τον τονισμό ολόκληρης της περαιτέρω αφήγησης, κάπως αξιολύπητη, πανηγυρικά μεγαλειώδη. "Έχοντας ακούσει για την ανδρεία του Αλέξανδρου, του βασιλιά της ρωμαϊκής χώρας από τη βόρεια γη ..." - έτσι ξεκινά η ιστορία της Μάχης του Νέβα. Ο συγγραφέας δεν αναφέρει ότι εκείνη την εποχή (1240) ο Αλέξανδρος ήταν μόλις 19 ετών και οι σύγχρονοί του το γνώριζαν καλά αυτό. Η Ζωή απεικονίζει έναν ώριμο σύζυγο, για τον οποίο οι πρεσβευτές άλλων χωρών λένε: «Πέρασα χώρες και λαούς, αλλά δεν έχω δει τέτοιο βασιλιά ανάμεσα σε βασιλιάδες, ούτε πρίγκιπα ανάμεσα σε πρίγκιπες». Ο Αλέξανδρος μαθαίνει ότι οι Σουηδοί ήρθαν στον Νέβα, «φουσκώνοντας από το πνεύμα του πολέμου», «ξετυλίγοντας από την τρέλα», απειλώντας: «Αν μπορείτε, υπερασπιστείτε τον εαυτό σας». Φλογίζει την καρδιά του, πηγαίνει σε μια εκστρατεία με μια μικρή ομάδα, στη μάχη «στο πρόσωπο του βασιλιά ο ίδιος αφήνει ένα σημάδι από το δόρυ του». Ο λόγος του πρίγκιπα, που απευθύνεται στην ομάδα, είναι όμορφος, λακωνικός, αυστηρός, θαρραλέος: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στην αλήθεια». Αποφασιστικός, γενναίος Αλέξανδρος και στη μάχη στη λίμνη Πειψί. Ο πρίγκιπας δεν αντέχει το καύχημα των Γερμανών: «Θα κατακτήσουμε τον σλαβικό λαό για τον εαυτό μας!». Απελευθερώνει το Pskov, πολεμά τα γερμανικά εδάφη, ενσαρκώνοντας την ανταπόδοση για την υπερηφάνεια και την αλαζονεία των εχθρών. Ήρθαν καυχώνοντας «Πάμε να νικήσουμε τον Αλέξανδρο και να τον πιάσουμε». Αλλά οι περήφανοι ιππότες έπεσαν σε φυγή και αιχμαλωτίστηκαν, και «οδήγησαν ξυπόλητοι δίπλα στα άλογα εκείνους που αυτοαποκαλούνται «ιππότες του Θεού».

Όπως στην περιγραφή της μάχης στον Νέβα, ο συγγραφέας δεν δίνει μια λεπτομερή εικόνα της μάχης, μόνο μερικές εικόνες που βοηθούν να φανταστεί κανείς πόσο σκληρή ήταν η σφαγή: «Φαινόταν ότι η παγωμένη λίμνη μετακινήθηκε και δεν υπήρχε πάγος, γιατί ήταν καλυμμένος με αίμα». Η φήμη των νικών του Αλέξανδρου απλώθηκε παντού. «Και το όνομά του δοξάστηκε σε όλες τις χώρες, από τη θάλασσα του Χονούζ και μέχρι τα βουνά του Αραράτ, και από την άλλη πλευρά της θάλασσας των Βαράγγων και μέχρι τη μεγάλη Ρώμη».

Σε όλα είναι σαν τον πρίγκιπα και τους στρατιώτες του. Ο συγγραφέας της Ζωής περιλαμβάνει στην περιγραφή της μάχης στον Νέβα μια ιστορία για έξι γενναίους άνδρες που πολέμησαν «χωρίς φόβο στην καρδιά τους». Καθένα από τα έξι έχει το δικό του κατόρθωμα όπλων. Έτσι, για παράδειγμα, ο Μίσα από το Νόβγκοροντ βύθισε τρία σουηδικά πλοία, ο Σάβα κατέστρεψε τη μεγάλη σκηνή με χρυσό θόλο, ο Σμπίσλαβ Γιακούνοβιτς πολέμησε με ένα τσεκούρι, έτσι ώστε όλοι θαύμασαν τη δύναμη και το θάρρος του. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτή η ιστορία για τους έξι γενναίους άντρες αντικατόπτριζε έναν προφορικό μύθο για τη μάχη στον Νέβα ή ένα ηρωικό τραγούδι της Ντρούζινα. Για να μεταδώσει το μεγαλείο του πνεύματος και την ομορφιά του θάρρους, ο συγγραφέας στρέφεται όχι μόνο στις ρωσικές επικές παραδόσεις, αλλά και στις βιβλικές. Οι πολεμιστές του Αλεξάνδρου συγκρίνονται με το θάρρος και την αντοχή τους με τους πολεμιστές του βασιλιά Δαβίδ, οι καρδιές τους είναι σαν τις καρδιές λιονταριών, είναι γεμάτοι με το πνεύμα του πολεμιστή και είναι έτοιμοι να βάλουν το κεφάλι τους για τον πρίγκιπα. Οι βιβλικές συγκρίσεις και αναλογίες έχουν γίνει ένα από τα κύρια στοιχεία του καλλιτεχνικού συστήματος της Ζωής. Οι πράξεις του πρίγκιπα γίνονται κατανοητές σε σύγκριση με τη βιβλική ιστορία, και αυτό προσδίδει στη βιογραφία μια ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια και μνημειακότητα. Οι συνεχείς αφομοιώσεις και αναφορές στον Δαβίδ, τον Εζεκία, τον Σολομώντα, τον Ιησού του Ναυή και τον ίδιο τον Αλέξανδρο αναδεικνύονται σε βιβλικό ήρωα. Ενδείξεις για βοήθεια από ψηλά (η εμφάνιση του Μπόρις και του Γκλεμπ στο Πέλγκουζι πριν από τη μάχη του Νέβα, ο θαυματουργός ξυλοδαρμός των Σουηδών από τους αγγέλους πέρα ​​από τον ποταμό Izhora, η βοήθεια του συντάγματος του Θεού στη μάχη στη λίμνη Πέιψι) πείθουν τον Αλέξανδρο για την ειδική προστασία των θεϊκών δυνάμεων.

Ο Αλέξανδρος Νιέφσκι εμφανίζεται ως ευφυής πολιτικός και διπλωμάτης στις σχέσεις με την Ορδή και τον Πάπα. Η απάντηση των συζύγων του Αλέξανδρου στους πρεσβευτές του πάπα ακούγεται άξια, λόγιος και σοφή. Έχοντας απαριθμήσει τα κύρια στάδια στην ιστορία της ανθρωπότητας και του Χριστιανισμού, το ολοκλήρωσαν με τα λόγια: «Αλλά δεν θα δεχτούμε τη διδασκαλία από εσάς». Η περιγραφή της σχέσης με την Ορδή θα πρέπει να πείσει ότι έχουν απομείνει πρίγκιπες στη Ρωσία, των οποίων το θάρρος και η σοφία μπορούν να αντισταθούν στους εχθρούς της ρωσικής γης. Οι νίκες του Αλέξανδρου εμπνέουν φόβο στους ανατολικούς λαούς, οι σύζυγοι των Τατάρων τρομάζουν τα παιδιά τους με το όνομά του. Ακόμη και ο Μπατού αναγνωρίζει το μεγαλείο του Αλέξανδρου: «Η αλήθεια ήταν ότι μου είπαν ότι δεν υπάρχει πρίγκιπας σαν αυτόν». Και αυτό βοηθά τον Αλέξανδρο να «παρακαλέσει» τα ρωσικά συντάγματα από τη συμμετοχή στις εκστρατείες των Μογγόλων-Τάταρων.

Η ιστορία για τον θάνατο του πρίγκιπα είναι ταραγμένη και λυρική. Ο συγγραφέας αδυνατεί να συγκρατήσει τα συναισθήματά του: «Αλίμονό σου, καημένε! .. Πώς δεν θα σου πέσει το μήλο μαζί με τα δάκρυα, πώς δεν θα ξεσκιστεί η καρδιά σου μαζί με τη ρίζα!». Ο θάνατος του πρίγκιπα εκλαμβάνεται από όλους ως η μεγαλύτερη θλίψη. "Ο ήλιος έχει ήδη δύσει στη γη του Σούζνταλ!" - λέει ο Μητροπολίτης Κύριλλος (ο Αλέξανδρος πέθανε ο Μέγας Δούκας του Βλαντιμίρ), "Είμαστε χαμένοι!" - του αντηχεί όλος ο λαός. Η ιστορία ενός θαύματος, όταν ο Αλέξανδρος απλώνει το χέρι του σαν ζωντανός και δέχεται την επιστολή από τα χέρια του Μητροπολίτη, είναι το αποκορύφωμα αυτής της υπέροχης, αισιόδοξης ιστορίας «για τη ζωή και το θάρρος του πιστού και Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου». Ο συγγραφέας δεν ήθελε να αναφέρει ακριβείς ιστορικές πληροφορίες για τον πρίγκιπα, αλλά να εμπνεύσει τον στοχασμό της θαρραλέας ομορφιάς, της δικαιοσύνης και του ελέους.

Όλοι οι ερευνητές σημειώνουν το λογοτεχνικό ταλέντο του συγγραφέα του Βίου, την υποτροφία του. Μεταξύ των λογοτεχνικών πηγών που αναφέρει ο συντάκτης του Βίου, «Η Ιστορία του Εβραϊκού Πολέμου» του Ιώσηπου Φλάβιου, «Χρονογραφική Αλεξάνδρεια», «Δευγενία». Πιστεύεται ότι ο Μητροπολίτης Κύριλλος, ο οποίος το 1250 μετακινήθηκε από τα νότια, από τον Δανιήλ, στον Αλέξανδρο Νιέφσκι, είχε άμεση σχέση με τη σύνταξη της βιογραφίας του Αλέξανδρου.

Η ζωή του Alexander Nevsky, XIII αιώνας αποτέλεσε τη βάση για όλες τις μεταγενέστερες εκδόσεις του μνημείου στους XIV-XVI αιώνες. (υπάρχουν περισσότερα από δέκα). Για πολύ καιρό, η Ζωή έγινε πρότυπο για πριγκιπικές βιογραφίες και στρατιωτικά έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Ο ήρωας των μαχών του Νέβα και του Πάγου, ο πρίγκιπας του Νόβγκοροντ Αλέξανδρος Γιαροσλάβιτς, ο δεύτερος γιος του Μεγάλου Δούκα του Βλαντιμίρ και του Πρίγκιπα του Περεγιασλάφσκι Γιάροσλαβ Βσεβολόντοβιτς, εγγονός του Βσεβολόντ της Μεγάλης Φωλιάς, του δισέγγονου του Γιούρι Ντολγκορούκι, μπήκε για πάντα στην εθνική ιστορία ως οργανωτής ενός ισχυρού κράτους στη βορειοανατολική Ρωσία. Εξαιρετικός διοικητής και λεπτός διπλωμάτης, ακολούθησε μια πολιτική ειρήνευσης και συγκράτησης των Ταταρομογγόλων, την οποία μεταβίβασε στους απογόνους του - τους πρίγκιπες της Μόσχας από τον Daniel Alexandrovich μέχρι τον Ivan Kalita και τον Dimitri Donskoy. Η διατήρηση της ρωσικής φυλής και της ρωσικής γης ήταν ο απώτερος στόχος της πολιτικής του. Γι' αυτό τον σεβόταν απέραντα ο λαός και ο Θεός δόξασε τον άγιο του με εξαιρετική αγιότητα. Όταν πέθανε ο πρίγκιπας Αλέξανδρος, ο θάνατός του έγινε αντιληπτός από τους συγχρόνους του ως μια οδυνηρή απώλεια για ολόκληρη τη ρωσική γη. «Ζάιντε ο ήλιος της γης του Σουζντόλσκ!» αναφώνησε ο Μητροπολίτης Βλαντιμίρ Κύριλλος και μετά από αυτόν οι άνθρωποι θρηνούσαν: «Είμαστε ήδη χαθήκαμε!»

Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος μπήκε στη ρωσική λογοτεχνία ως εθνικός ήρωας. Δεν είναι περίεργο που το πρώτο έργο για αυτόν - Life - αντιγραφόταν πολύ συχνά και αποτέλεσε αντικείμενο πολλών λογοτεχνικών αναθεωρήσεων. Η Ρωσική Εκκλησία αντιμετώπισε επίσης το όνομα του ήρωα του Νέφσκι με μεγάλη ευλάβεια και προσπάθησε να τον περιβάλλει με μια αύρα αγιότητας και να του αποδώσει τις ιδιότητες ενός ιδανικού χριστιανού αγίου. Έτσι, μέσα στα τείχη του μοναστηριού Vladimir Rozhdestvensky, όπου θάφτηκε, προέκυψε αρχικά, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Κύριλλο και τον οικονομολόγο Sevastyan, ένας θρύλος για ένα θαύμα με ένα πνευματικό γράμμα που έλαβε χώρα κατά την ταφή του σώματος στις 23 Νοεμβρίου, 1263. Και στις αρχές της δεκαετίας του 1280, ένας από τους μοναχούς του ίδιου μοναστηριού συνέταξε την πρώτη έκδοση του Βίου του. Γραμμένο στο πνεύμα της ζωής των κοσμικών ηγεμόνων (για παράδειγμα, Vita Constantini Eusebius Pamphilus) και υπό την επίδραση της λογοτεχνικής σχολής στρατιωτικών ιστοριών της Γαλικίας, το Life of the Nevsky ήρωα αποτελούνταν από έναν μοναστικό πρόλογο και μια ντουζίνα ξεχωριστά επεισόδια από το η ζωή του πρίγκιπα, που έφερε τον χαρακτήρα μαρτυριών «σαμοβιδών». στο τέλος, αποδόθηκε ένας θρήνος για τον νεκρό, συμπεριλαμβανομένης της περιγραφής της ταφής του σώματος στο Βλαντιμίρ και ενός μεταθανάτιου θαύματος με μια πνευματική επιστολή. Το τελευταίο επεισόδιο μαρτυρούσε την άνευ όρων αγιότητά του, ενώ ολόκληρο το κείμενο μιλούσε για την ηθική καθαρότητα και το ύψος του πνευματικού άθλου του ήρωα.

Στους επόμενους αιώνες της ρωσικής ιστορίας, σε σχέση με την αυξανόμενη δημοτικότητα του Αλεξάντερ Νέφσκι ως υπερασπιστή της ρωσικής γης και ιδρυτή της δυναστείας - του κλάδου της Μόσχας των Ρουρικόβιτς - έγιναν περαιτέρω βήματα για τη μυθοποίηση της προσωπικότητάς του και την εκκλησιασμό όλων του. Ενέργειες. Μετά την ανακάλυψη των λειψάνων του υπό τον Μητροπολίτη Κυπριανό (άνοιξη 1381) και ιδιαίτερα μετά την πανρωσική αγιοποίηση το 1547, η λατρεία αυτού του πρίγκιπα ως αγίου εξαπλώθηκε παντού, ενώ το κείμενο της Πρώτης Έκδοσης του Βίου αναθεωρήθηκε επανειλημμένα, συμπληρώθηκε, άλλαξε? άλλοτε άλλαζε το ύφος ολόκληρης της αφήγησης, απομακρύνοντας το ύφος της στρατιωτικής ιστορίας και προσέγγιζε το κανονικό, αγιογραφικό, άλλοτε άλλαζε η σύνθεση, το ύφος και σχεδόν πάντα οι ιδέες του έργου.

Έτσι, για παράδειγμα, η Δεύτερη έκδοση της Ζωής (Νόβγκοροντ-Μόσχα), δεκαετία 30-50 του 15ου αιώνα, προσάρμοσε το κείμενο της Ζωής για το χρονικό. Το τρίτο, Νόβγκοροντ, δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, - για σύντομες αναγνώσεις του ενδιάμεσου τύπου. Τέταρτον, Μόσχα, δεκαετία του 20 του XVI αιώνα, - για το Χρονικό της Nikon. Ο πέμπτος, Βλαδίμηρος, ίσως, του Μοναχού της Μονής Γεννήσεως Μιχαήλ, 1549-1550, - για τον Μεγάλο Τσετιχ-Μένυα, Μητροπολίτη Μακάριο. Ο έκτος, Pskov, μοναχός Savvin του μοναστηριού Krypetsky του Vasily-Varlaam (V.M. Tuchkov) - επίσης για το Chetikh-Minei. Έβδομος, Μόσχα, 1563, γραφείς του Μητροπολίτη Ανδρέα-Αθανασίου, - για το Βιβλίο των Μοίρων· Όγδοο, Νόβγκοροντ, τρίτο τέταρτο του 16ου αιώνα, - για μία συλλογή. Ένατο, τέλη 16ου αιώνα - για τη νέα έκδοση του Προλόγου. Ο δέκατος, Βλαντιμίρ, 1591, ο πιο εκτενής, μητροπολίτης Vologda Jonah Dumin - για γενική ανάγνωση. Ένας μεγάλος αριθμός λογοτεχνικών έργων για τον ήρωα του Nevsky εξαπλώθηκε σε όλη τη Ρωσία στους καταλόγους του είδους της αγιογραφίας, που μας έδειξαν ένα παράδειγμα της μεγάλης ρωσικής ανθισμένης ευγλωττίας στο πνεύμα της σχολής της "ύφανσης και διασαφήνισης των λέξεων".

Η προσοχή στον Αλέξανδρο Νιέφσκι από την πλευρά των κυβερνητικών κύκλων της Μόσχας αυξάνεται σημαντικά και η λατρεία του ήρωα των μαχών του Νέβα και του Πάγου γίνεται τελικά εθνική και κρατική. Τον XVII αιώνα. οι πρώτοι τσάροι από τη νέα δυναστεία των Ρομανόφ έδειξαν επίσης εξαιρετική ανησυχία για τη διαιώνιση της μνήμης του: ο Πατριάρχης Φιλάρετος διέταξε την κατασκευή του πρώτου καθεδρικού ναού προς τιμή του αγίου πάνω από την πύλη Taynitsky του Κρεμλίνου της Μόσχας (γύρω στο 1630) θρησκευτικές πομπές την ημέρα της εκκλησιαστικής του μνήμης στις 23 Νοεμβρίου. Το λογοτεχνικό έργο εντείνεται πολύ: εμφανίζονται εκδόσεις από τον ενδέκατο έως τον δέκατο πέμπτο (Titus, Vikentiya, Prolozhnaya 1641, αναθεώρηση της έκδοσης του Iona Dumin). Όλα ανταποκρίνονται πλήρως στην τάση, που υποστηρίζεται από τους εκκλησιαστικούς κύκλους της Μόσχας και του Βλαντιμίρ, να απεικονίζουν τον Πρίγκιπα Αλέξανδρο με το πρόσχημα ενός σχήματος μοναχού, τονίζοντας τις χριστιανικές του αρετές και τα μεταθανάτια θαύματα. Ο κατάλογος των θαυμάτων στο προσκυνητάρι του αγίου στη Μονή της Γεννήσεως αυξάνεται συνεχώς, μέχρι και την πρώτη δεκαετία του 18ου αιώνα. Έτσι, για παράδειγμα, στον κατάλογο των μέσων του XVIII αιώνα. Η έκδοση του Vincent, που στάλθηκε το 1772 από τον Βλαντιμίρ στην Πετρούπολη, έχει μια προσθήκη τεσσάρων θαυμάτων, το τελευταίο από τα οποία χρονολογείται από το 1706.

Και οι 15 εκδόσεις του Life, καθώς και πολυάριθμες υπηρεσίες, σύντομες αναμνήσεις, επαινετικά λόγια, θρύλοι του χρονικού για τον ήρωα του Νέβσκι πήγαν στον 18ο αιώνα. που κληρονομήθηκε από προηγούμενους αιώνες. 5

Η εικόνα ενός ήρωα, όπως ο Alexander Nevsky, είχε τις δικές της ιδιαιτερότητες στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Λένε ότι ο ήρωας έχει χίλια πρόσωπα. Άλλο ο ήρωας της ιστορίας, άλλο ο ήρωας έργων λογοτεχνίας ή λαογραφίας. «Ο ήρωας ενός λογοτεχνικού έργου» είναι ένας σχετικά όψιμος όρος που εμφανίστηκε στην ευρωπαϊκή λογοτεχνική κριτική και κριτική από τον 17ο αιώνα.

Στην εποχή της αρχαιότητας και στον πρώιμο Μεσαίωνα, οι ήρωες είναι εξαιρετικές προσωπικότητες, υπερασπιστές ή βοηθοί των ανθρώπων, ημίθεοι ή υπεράνθρωποι, όπως ο Γκιλγκαμές ή ο Ηρακλής, που φαινόταν να σώσει ή να ευλογήσει την ανθρωπότητα. Οι ήρωες, σύμφωνα με τον Ησίοδο, γεννήθηκαν στην Εποχή των Θεών και των Ηρώων, όταν οι τιτάνες πολέμησαν με τους θεούς. Στα παλαιότερα καταγεγραμμένα έπη της ανθρωπότητας («Γκιλγκαμές», η Παλαιά Διαθήκη, «Ιλιάδα», «Οδύσσεια», «Αινειάδα»), εμφανίζεται μπροστά μας μια ολόκληρη σειρά ηρώων, άνθρωποι με μεγάλη δύναμη, μοναδικό θάρρος, εξαιρετικές ιδιότητες και ικανότητες , που χαρακτηρίζεται επίσης από την προστασία των θεών ... Ο Αχιλλέας, ο Έαντ, ο Έκτορας, ο Οδυσσέας, ο Αινείας, ο Μέγας Αλέξανδρος είναι τα πρότυπα των ηρώων της αρχαιότητας. Στα γερμανικά και σλαβικά έπη, ο ήρωας είναι περισσότερο άνθρωπος παρά θεός. Είναι πάνω από τους νόμους της καθημερινότητας και ζει για δόξα στη γη. Ως εκ τούτου, ο ήρωας ανυψώνεται, όπως λέμε, πάνω από τις κατηγορίες της γήινης ηθικής, και ως εκ τούτου η εξύμνηση του ήρωα συνδυάζεται με μια προσπάθεια να τον δοκιμάσουν ή ακόμα και να τον απομυθοποιήσουν με ήττα στο πεδίο της μάχης. Αυτό συμβαίνει με την απεικόνιση των Beowulf, Valterius, Roland, των επικών ηρώων της Ρωσίας Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Prince Igor Svyatoslavich από το The Lay of Igor's Regiment. Όλοι τους, έχοντας επιτύχει κατορθώματα, στο τέλος χάνονται, εκτός από τον Πρίγκιπα Ιγκόρ. Ο τελευταίος σώζεται, επειδή, σύμφωνα με την ιδέα του συγγραφέα του αθάνατου "Lay", εμπιστεύτηκε τη Μητέρα του Θεού, την προστάτιδα της ρωσικής γης. Οι ήρωες του έπους εναντιώνονται στους χριστιανούς αγίους, αφού σκοπός των τελευταίων ήταν μόνο να «μιμηθούν τον Χριστό».

Στη μεσαιωνική λογοτεχνία, η εμφάνιση των επικών ηρώων της αρχαιότητας αλλάζει: ένα μοιραίο ελάττωμα ακυρώνει όλες τις αρετές τους - η απουσία χριστιανικών αρετών που οδηγεί στη σωτηρία. Επομένως, ο Beowulf, ο Britnot, ο Roland, που πίστευαν περισσότερο στη γενναιότητα και το θάρρος παρά στον Χριστό, χάνονται. Ο θάνατός τους είναι ο θάνατος του παλιού παγανιστικού κόσμου με τον πολυθεϊσμό του. Ο παγανισμός αντικαθίσταται από τον Χριστιανισμό με τους ιδιαίτερους ήρωές του. Ο αληθινός ήρωας της μεσαιωνικής λογοτεχνίας συνδυάζει τον τύπο του παλιού επικού ήρωα-πολεμιστή και τον τύπο του νέου ήρωα-αγίου. Λογικά, οι άγιοι δεν είναι ήρωες, είναι απλώς παραδείγματα ή πρότυπα μιας τέλειας ζωής ή ενός άξιου θανάτου. Η ζωή του αγίου εκδηλώνεται με θαύματα, τόσο στη ζωή του όσο και μετά θάνατον, ενώ η ζωή ενός ήρωα είναι στα επίγεια πράγματα. Το πεδίο μάχης του αγίου είναι ένα πνευματικό πεδίο και το κίνητρο για τις πράξεις του δεν είναι καθόλου ηρωικό, αλλά χριστιανικό, στο πνεύμα των δέκα εντολών.6 Στη μεσαιωνική λογοτεχνία, η αντίθεση της σοφίας των ηρώων στη δύναμή τους, είναι συνηθισμένη. στη μετα-βεργιλική λογοτεχνία, εξαλείφθηκε. Στην ύστερη αρχαιότητα και τον πρώιμο Μεσαίωνα, ένας νέος τόπος «fortitudo et sapientia» καθιερώθηκε σταθερά στη λογοτεχνία, που καθόρισε την περαιτέρω ανάπτυξη του ιδεώδους του ήρωα. Το «Fortitudo» -η δύναμη και ο οπλισμός του ήρωα- πήρε μεταφορική μορφή στις ύστερες μεσαιωνικές λογοτεχνίες: οπλισμός με ηθικές και χριστιανικές αρετές. Η «Sapientia» - η σοφία του ήρωα - πήρε τη μεταφορική μορφή της «μίμησης του Χριστού».

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δανείζεται εν μέρει τον τύπο του ήρωά της από τη βυζαντινή και την παλαιοβουλγαρική λογοτεχνία. Οι πρώτοι επικοί ήρωες της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας ήταν η ιερή πριγκίπισσα Όλγα, οι άγιοι πρίγκιπες Βλαντιμίρ, Μπόρις και Γκλεμπ, μετά ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ, ο Ιγκόρ Όλγκοβιτς, ο άγιος Αλέξανδρος Νιέφσκι, ο άγιος Ντόβμοντ-Τιμοθέος, ο Ντάνιελ Γκαλίτσκι. Αυτοί οι ήρωες είχαν κάτι από τον πρώην επικό ήρωα, τον επικό ήρωα: δύναμη, θάρρος, θάρρος, ανδρεία. Μερικές φορές τα υπερβολικά χαρακτηριστικά ήταν συνυφασμένα στην εικόνα ενός νέου ήρωα. Μεγάλωσε σε γιγάντιο ήρωα, εμποδίζοντας το μονοπάτι των εχθρών προς τη ρωσική γη, διασώζοντας ποτάμια με τα κράνη των πολεμιστών του, ρίχνοντας τεράστια βάρη πίσω από τα σύννεφα, πυροβολώντας εχθρούς σε μακρινές χώρες. Οι Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl, Vsevolod the Big Nest εμφανίζονται ως τέτοιοι στα έργα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Για να απεικονίσουν πλήρως τους ήρωες, οι παλιοί Ρώσοι γραφείς χρησιμοποιούσαν συνεχώς τον τόπο «fortitudo et sapientia», αλλά ποτέ δεν στράφηκαν στον επόμενο τόπο - «armas y letras». Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν γνώρισε ποτέ έναν ήρωα του ύστερου ευρωπαϊκού Μεσαίωνα, όπως ο ιππότης Ορλάντο που ενσάρκωσε στα ποιήματα του Μπογιάρντο, τόσο ευγενής ερωτευμένος όσο στο πεδίο της μάχης, έναν πολεμιστή-επιστήμονα που κρατούσε εξίσου στυλό και σπαθί.

Παλιά ρωσικά έργα για ήρωες που ανήκουν σε διαφορετικά είδη τους δόξασαν ως καλούς χριστιανούς, μεγάλους θαυματουργούς και αγίους. Όλες οι επίγειες δραστηριότητες των ηρώων, στρατιωτικές και κρατικές, απεικονίζονταν μόνο ως συνέπεια της πίστης τους και της προσοχής του Θεού προς αυτούς.

Όλοι οι συγγραφείς πολλών ζωών του Αλέξανδρου Νιέφσκι, χρησιμοποιώντας τις γνωστές θέσεις για πληκτρολόγηση, δεν προσπάθησαν να απεικονίσουν αυτόν τον πρίγκιπα όπως ήταν στη ζωή, αλλά κατασκεύασαν έναν ιδανικό τύπο ενός καλού χριστιανού, ενός αγίου του Θεού, ενός αιδεσιμότατου πίστεψε στον Χριστό και ως εκ τούτου νίκησε τους εχθρούς της Ρωσίας. Εφιστάται η προσοχή σε μια διαφορετική, σε σύγκριση με τη λογοτεχνία της Αναγέννησης, αρχή κατασκευής της εικόνας του ήρωα: η άνοδος στο πρωτότυπο μέσω της αποσυγκέντρωσης, της δυσαναλογίας, της επανάληψης, της ομοιότητας. Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας της Πρώτης Έκδοσης της Ζωής επιδιώκει να απεικονίσει όχι ένα πραγματικό πρόσωπο, αλλά έναν εξιδανικευμένο τύπο που προσωποποιεί μια ορισμένη αφηρημένη ιδέα του Κόσμου. Η αποσαφήνιση της εικόνας έγινε τόσο με τη χρήση τοπίων όσο και με την εξίσωση του πρίγκιπα Αλέξανδρου Γιαροσλάβιτς με τους γενικά αναγνωρισμένους ήρωες του παρελθόντος: Ιωσήφ τον Ωραίο, τον ήρωα Σαμψών, τον αυτοκράτορα Βεσπασιανό, τον τραγουδοποιό Δαβίδ, τον Βασιλιά Σολομώντα, τους προφήτες Μωυσή. και ο Τζόσουα. Αυτό συνέβη επειδή ο αρχαίος Ρώσος γραφέας συμμεριζόταν τις ιδέες του υπερβατικού

η αισθητική, όταν ο ταχέως μεταβαλλόμενος πραγματικός κόσμος, που δεν είναι προσιτός στις ανθρώπινες αισθήσεις, ανακηρύσσεται αντικείμενο τέχνης, αλλά μια αιώνια και αμετάβλητη ιδέα που ανοίγεται μόνο στο νοητικό βλέμμα. Ταυτόχρονα, η καλλιτεχνική εικόνα φαινόταν να είναι ένα είδος ομοιότητας αυτής της ιδέας του Κόσμου και φαινόταν στα μάτια του αρχαίου Ρώσου ως μια μεγαλύτερη πραγματικότητα από τον κόσμο ανοιχτό στα συναισθήματά του. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η κορωνίδα του έργου του καλλιτέχνη δεν ήταν η προσπάθεια για ρεαλιστική τέχνη, αλλά η δημιουργία νέων αξιών που αντικατοπτρίζουν το θεϊκό νόημα του σύμπαντος, 8 και στην καλλιτεχνική αντίληψη του αρχαίου Ρώσου γραφέα , οι εικόνες της πραγματικότητας μετατρέπονται σε σύμβολα που είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στην ιδέα της Ειρήνης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο πρίγκιπας Alexander Yaroslavich δεν είναι ένας πραγματικός ανθρώπινος χαρακτήρας, αλλά το επίκεντρο των ιδανικών ιδιοτήτων που εκδηλώνονται στις πράξεις του - στρατιωτικά κατορθώματα και σοφή βασιλεία. Ακολουθεί μια λίστα με τις ιδιότητες και τα πλεονεκτήματα του πρίγκιπα με τα λόγια της Πρώτης έκδοσης της Ζωής του: «Ο πρίγκιπας είναι καλός: στις χώρες - ήσυχες, φιλόξενες, πράες και μετρημένες κατ' εικόνα Θεού, δεν προσέχει πλούτο και δεν περιφρονεί το δίκαιο αίμα, ορφανό και χήρο στη δικαιοσύνη, έλεος, ευλόγησε την οικογένειά σου, και όσοι έρχονται έξω από τις χώρες είναι τροφή».

Εκτός από τις τέσσερις κύριες αρετές των αρχαίων ηρώων - avSpeia (θάρρος), Sucaioovvi] (δικαιοσύνη), aanrroosch (σεμνότητα), (ppovrfcng (σοφία) - ο πρίγκιπας Αλέξανδρος είναι προικισμένος με πολλές περισσότερες χριστιανικές ιδιότητες. ένας μεσαιωνικός αναγνώστης δεν είναι παρά το ιδανικές πράξεις ενός ιδανικού ατόμου: νίκες επί των Σουηδών στον Νέβα (1240), η εκδίωξη των Γερμανών από τα σύνορα του Νόβγκοροντ και του Πσκοφ (1241), η νίκη στον πάγο της λίμνης Πέιψι (1242), η τιμωρία των Λιθουανών (1247), η σύλληψη του Yuriev Livonsky από τον γιο του Πρίγκιπα Δημήτριο (1262) Αυτή είναι μια περήφανη απάντηση στους πρεσβευτές του Πάπα, και διπλωματικά ταξίδια στην Ορδή, και την αποκατάσταση της κατεστραμμένης ρωσικής γης μετά τις εισβολές των Τατάρων και έναν θάνατο ισοδυναμεί με μαρτυρικό θάνατο, και μεταθανάτιο θαύμα με πνευματικό γράμμα (1263).

Ελάχιστα από τα ιστορικά απέμειναν στην αγιογραφική εικόνα του Αλέξανδρου Νιέφσκι. Από την πένα του αρχαίου Ρώσου γραφέα, φύτρωσε μια ιδέα-σύμβολο, που δόθηκε υπό το σημάδι της αιωνιότητας και φυλάσσεται από την Πρόνοια. Η πρόνοια ήταν η βάση της «φιλοσοφίας της ιστορίας» του ρωσικού Μεσαίωνα. Το μυαλό, το συναίσθημα και η θέληση του ήρωα δεν ξεχώριζαν, οι εκδηλώσεις τους εξαρτήθηκαν αυστηρά από τη «Θεία Βούληση». «Καθώς μιλάει ο προφήτης Ησαΐας», λέει ο συγγραφέας της Πρώτης Έκδοσης της Ζωής, «ο Κύριος λέει: «Κάνω πρίγκηπα, είμαι άγιος και οδηγώ». Αληθινά, χωρίς την εντολή του Θεού, δεν θα κυβερνήσει." Τα χέρια προς τον ουρανό, δείχνοντας ταπεινοφροσύνη και σεμνότητα: "Γίνε εραστής ενός εραστή και εραστής μου, και ένας ζητιάνος που αγαπά. Ο Μητροπολίτης και οι επίσκοποι τούς τιμούν και τους υπακούουν, όπως ο ίδιος ο Χριστός. «Επομένως», ο Θεός σκόρπισε τη γη του με πλούτη και δόξα, και ο Θεός παρατείνει τα χρόνια του. «Έτσι η Πρόνοια ανταμείβει τους δίκαιους. μετάνοια, παρεκκλίνετε από την πίστη, δεσμεύστε άθεες πράξεις, τότε ο Θεός τους στέλνει πείνα, αρρώστια, φωτιά, πλημμύρα, ξηρασία, εισβολή εχθρών· συμβαίνει επίσης ολόκληρη η χώρα να εκτελείται από τον Θεό για τις αμαρτίες των αρχόντων της, για πριγκιπικά εγκλήματα. η πέτρα της μεσαιωνικής «φιλοσοφίας Το συμπέρασμα είναι πλέον αναπόφευκτο για τον ασήμαντο ρόλο που δόθηκε σε αυτή τη «φιλοσοφία της ιστορίας» στην προσωπικότητα· εξάλλου, όλα στον κόσμο κυβερνώνται από την Πρόνοια! , που απεικονίζει την εικόνα του Αλέξανδρου Νιέφσκι, φαινόταν να έχει παγωμένοι στην αδιαφορία τους για τον γνήσιο ιστορικισμό. ένα άπληστο κατόρθωμα στον εκκλησιαστικό μύθο γι 'αυτόν: μερικές φορές τα λείψανά του "έκαναν θαύματα", θεραπεύοντας τους άρρωστους, άναβαν κεριά στην εκκλησία, μερικές φορές βοηθούσε αόρατα Ρώσους στρατιώτες στο πεδίο της μάχης, χτυπώντας εχθρούς: αυτό συνέβη στη μάχη του Kulikovo το 1380 και στη μάχη του Μολοντέχ με τον Χαν Ντεβλέτ-Γιράι της Κριμαίας το 1572. Είναι γνωστός ο εξωλογοτεχνικός του ρόλος ως προστάτης του μοναστηριού Βλαντιμίρ Ροζντεστβένσκι και της δυναστείας των Μεγάλων Δούκων της Μόσχας. Έτσι, η ηρωική προσωπικότητα μεταθανάτια γίνεται μέρος αυτής της Πρόνοιας, η οποία, σύμφωνα με τους μεσαιωνικούς γραφείς, αποφασίζει τη μοίρα της ιστορίας και είναι πιο συνεπής με τη μεσαιωνική έννοια του ιστορικισμού.

Όλες οι παλιές ρωσικές εκδόσεις του Life of Alexander Nevsky όχι μόνο διαβάζονταν τον 18ο αιώνα, αλλά και αντιγράφτηκαν συχνά, χάρη στις οποίες οι Ρώσοι αναγνώστες έμαθαν πολλά για τον Πρίγκιπα Αλέξανδρο, του οποίου η εξουσία και η φήμη ως ιερός πολεμιστής, προστάτης της πρωτεύουσας , η αυτοκρατορία και η κυρίαρχη δυναστεία ήταν άψογες.

Στην αρχή της Εποχής του Διαφωτισμού, ο Μέγας Πέτρος ανέδειξε τη λατρεία του Αλέξανδρου Νιέφσκι σε επίσημη πανεθνική λατρεία, ειδικά μετά την ίδρυση της Αγίας Πετρούπολης (1703) και της Μονής Αγίας Τριάδας Αλέξανδρου Νιέφσκι (1710). Τα λείψανα των ιερών λειψάνων του πρίγκιπα μεταφέρονται από τον Βλαντιμίρ στην Αγία Πετρούπολη (1723-1724) και την ημέρα της κοίμησής τους σε νέο μέρος στις 30 Αυγούστου (12 Σεπτεμβρίου σε νέο στυλ) - την ημέρα της ολοκλήρωσης του Nystadt Peace - ανακηρύσσεται η ημέρα του εκκλησιαστικού της εορτασμού. Ο ιεροκήρυκας της αυλής Gabriel Buzhinsky έγραψε και δημοσίευσε τη 16η έκδοση του Life. στην ελισαβετιανή εποχή εμφανίζονται νέες λογοτεχνικές εκδόσεις. Η προτελευταία δημιουργήθηκε το 1797 μέσα στα τείχη της Λαύρας Alexander Nevsky και η τελευταία, η Εικοστή, Παλαιοπιστή - στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα. Προέρχεται η ρωσική ιστοριογραφία, η οποία δεν πέρασε από προσπάθειες δημιουργίας λεπτομερών βιογραφιών του ήρωα του Νέφσκι (Gerard Miller, Fyodor Tumansky, Catherine II).

Το παράδειγμα της ιστορίας του κειμένου της Ζωής του Αλεξάντερ Νέφσκι για έξι αιώνες δείχνει ξεκάθαρα τα εξής: πρώτον, την ιστορική και λογοτεχνική εξέλιξη του θρύλου (μύθου) για τον Αλέξανδρο Νέφσκι, ο οποίος συγχωνεύεται πλήρως με την εθνική ιστορία, με την αυτο- συνειδητοποίηση και αυτογνωσία του ρωσικού λαού. δεύτερον, η ιστορική και λογοτεχνική εξέλιξη του είδους, της σύνθεσης και του ύφους του αγιογραφικού έργου την ίδια ακριβώς περίοδο που οι Μεγάλοι Ρώσοι μετατράπηκαν σε ένα ισχυρό φιλελεύθερο έθνος. Από αυτή την άποψη, η εικόνα του Stsmma είναι η σχέση μεταξύ των εκδόσεων της ζωής του Alexander Nevsky.

ο άγιος ευγενής πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι ανταποκρίθηκε πλήρως στη ρωσική ιδέα, η οποία είναι πάντα όμορφη στην ανάπτυξή της.

Η ουσία του κινήματος της ρωσικής ιδέας θα μπορούσε να εκφραστεί με δύο λέξεις: πρώτον, είναι η βαθιά και υψηλή ηθική των Ρώσων, αφοσιωμένων στην Οικογένεια, την Εστία και τη Γη τους. δεύτερον, δεν είναι λιγότερο υψηλού επιπέδου ουτοπισμός της ιδέας της εθνικής σωτηρίας, που συνίσταται στην πίστη στον αρχαίο ρωσικό κρατισμό - το Βασίλειο της Μόσχας - και στο κράτος της σύγχρονης εποχής - τη Ρωσική Αυτοκρατορία, τον ιδρυτή του που ήταν ο Μέγας Πέτρος.

Εξέχων στοχαστής και πρώτος φιλόσοφος της Ρωσίας στο πρώτο τρίτο του 18ου αιώνα. Ο Φεόφαν Προκόποβιτς στο "Ο Λόγος την Ημέρα του Αγίου Μακαριστού Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι" όταν ρωτήθηκε πώς μπορεί να σωθεί ένας Ρώσος, απαντά με σιγουριά: 1) "από φυσικό λόγο", 2) "από την Αγία Γραφή", 3) " από τις πράξεις του πλέον εορταζόμενου αγίου του Θεού», δηλ. του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι.

Ένας τέτοιος κυρίαρχος όπως ο πρίγκιπας Αλέξανδρος, σύμφωνα με τον ιεροκήρυκα, χρησιμεύει ως παράδειγμα για τον σημερινό κυρίαρχο Πέτρο Α: «Και όταν μαθαίνουμε για τις δουλειές μας και τις βάζουμε στην εικόνα αυτού του ιερού Αλέξανδρου Νιέφσκι», καταλήγει ο Φεοφάν Προκόποβιτς, «εμείς δείτε μια άλλη εικόνα - έναν ζωντανό καθρέφτη Αλεξάντροφ όχι μόνο στο κράτος, αλλά και στην πράξη, τον κληρονόμο που δόθηκε από τον Θεό στον μονάρχη μας.

Έτσι, η αρχαία ρωσική ηθική έθεσε τα θεμέλια για τον ρωσικό ιστορικισμό - "ιστορική μνήμη" - στην πολιτική και τον πολιτισμό.

Η μεγάλη εμπνευσμένη Ιδέα του καλού, που εναντιώνεται στο Βασίλειο του Κακού - αυτή είναι η κύρια ιδέα της ζωής του ήρωα Nevsky για έξι αιώνες, στην οποία η εικόνα του αποκαλύπτεται μέσω ενός επιδέξια οργανωμένου καλλιτεχνικού λεκτικού ιστού.

Μια λεπτομερής συγκεκριμένη μελέτη των κειμένων περισσότερων από είκοσι εκδόσεων του Βίου που βασίζονται σε 500 χειρόγραφα είναι το επόμενο καθήκον μας.