Χριστιανική Διαδικτυακή Εγκυκλοπαίδεια. Calvin Jean - σύντομη βιογραφία του John Calvin εν συντομία

- (1509 64) Γάλλος ηγέτης της Μεταρρύθμισης, ιδρυτής του Καλβινισμού. Το κύριο δοκίμιο: Οδηγία στη Χριστιανική Πίστη. Έχοντας γίνει ο de facto δικτάτορας της Γενεύης το 1541, τη μετέτρεψε σε ένα από τα κέντρα της Μεταρρύθμισης. Ήταν εξαιρετικά θρησκευόμενος... Ιστορικό Λεξικό

- (Calvin, Jean) (1509–64) Ελβετός θεολόγος και θρησκευτικός ηγέτης. Γεννημένος στο Noyon, σπούδασε τέχνη στο Παρίσι και νομικά στην Ορλεάνη. Το 1536 έφυγε από τη Γαλλία από τους διωγμούς. Στη Βασιλεία δημοσίευσε το δοκίμιο Instruction in the Christian Faith (... ... Πολιτικές επιστήμες. Λεξικό.

Calvin Jean- (Calvin, John) (1509 64), Γάλλος. θεολόγος, μείζονα μορφή της δεύτερης γενιάς διαμαρτυρίας, μεταρρυθμιστές (προτεστάντες). Ο γιος του γραμματέα. Σπούδασε στο Παρίσι, την Ορλεάνη και το Μπουρζ. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1533 προσηλυτίστηκε στη μεταρρυθμιστική πίστη. Στο βιβλίο του «Instruction in Christian... ... Η Παγκόσμια Ιστορία

- (Calvin, Calvinus) (1509 1564), ηγέτης της Μεταρρύθμισης, ιδρυτής του Καλβινισμού. Το κύριο έργο είναι το «Instruction in the Christian Faith». Έχοντας γίνει ο de facto δικτάτορας της Γενεύης το 1541, τη μετέτρεψε σε ένα από τα κέντρα της Μεταρρύθμισης. Ήταν εξαιρετικά θρησκευόμενος... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Jean Calvin Jean Calvin Επάγγελμα: θεολόγος Ημερομηνία γέννησης: 10 Ιουλίου ... Wikipedia

CALVIN (Calvin Calvinus) Jean (1509 1564), Γάλλος ηγέτης της Μεταρρύθμισης, ιδρυτής του Καλβινισμού. Το κύριο δοκίμιο: Οδηγία στη Χριστιανική Πίστη. Έχοντας γίνει ο de facto δικτάτορας της Γενεύης το 1541, τη μετέτρεψε σε ένα από τα κέντρα της Μεταρρύθμισης. ήταν διαφορετικό... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Calvin (Calvin, Latinized Calvinus, French Cauvin ‒ Coven) Jean (10.7.1509, Noyon, Γαλλία, ‒ 27.5.1564, Γενεύη), ηγέτης της Μεταρρύθμισης, ιδρυτής του Καλβινισμού. Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός εξέχοντος λειτουργού της εκκλησίας. Έλαβε πτυχία θεολογικών και νομικών... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

- (1509 1564), Γάλλος θεολόγος, θρησκευτικός μεταρρυθμιστής, ιδρυτής του Καλβινισμού. Γεννήθηκε στις 10 Ιουλίου 1509 στο Noyon, ένα επισκοπικό κέντρο στη βόρεια Γαλλία. Ο πατέρας του, Gerard Coven, πέτυχε μια αρκετά υψηλή θέση στην εκκλησία και τα δημόσια... ... Εγκυκλοπαίδεια Collier

Calvin, Jean- J. Calvin. Πορτρέτο ενός άγνωστου καλλιτέχνη. 17ος αιώνας Ιδιωτική συλλογή. Γενεύη. CALVIN (Calvin, Calvinus) Jean (1509 1564), Γάλλος ηγέτης της Μεταρρύθμισης, ιδρυτής του Καλβινισμού. Το κύριο δοκίμιο: Οδηγία στη Χριστιανική Πίστη. Γίνεται από το 1541... ... Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Calvin Jean- J. Calvin. Πορτρέτο ενός άγνωστου καλλιτέχνη. 17ος αιώνας Ιδιωτική συλλογή. Γενεύη. J. Calvin. Πορτρέτο ενός άγνωστου καλλιτέχνη. 17ος αιώνας Ιδιωτική συλλογή. Γενεύη. Calvin Jean () Γάλλος ηγέτης της Μεταρρύθμισης, ιδρυτής του Καλβινισμού. Το κύριο δοκίμιο...... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Παγκόσμιας Ιστορίας

Βιβλία

• Μεταρρύθμιση και Αντιμεταρρύθμιση. Γιαν Χους. Μάρτιν Λούθερ. John Calvin. Τορκεμάδα. Loyola, Filippov M.M.. Το βιβλίο παρουσιάζει καλλιτεχνικά και βιογραφικά δοκίμια για εξέχουσες ιστορικές προσωπικότητες της εποχής της Μεταρρύθμισης και της Αντιμεταρρύθμισης. Ήρωας του τσεχικού λαού - Γιαν Χους, ιδρυτές του Προτεσταντισμού - Μάρτιν...
• John Calvin. Θεολογία και θρησκευτική και κοινωνική σκέψη του 16ου αιώνα, N.V. Revunenkova. Για πρώτη φορά στις ρωσικές θρησκευτικές σπουδές, η μονογραφία παρέχει μια ολοκληρωμένη ανάλυση της κληρονομιάς του John Calvin. Σε ένα ευρύ ιστορικό υπόβαθρο, τα προβλήματα κριτικής της Καθολικής διδασκαλίας και...

Μετά τη στρατιωτική ήττα της Ζυρίχης, το κέντρο του μεταρρυθμιστικού κινήματος στην Ελβετία μεταφέρθηκε στο νοτιοδυτικό τμήμα της χώρας, στην πόλη της Γενεύης. Στις αρχές του 16ου αιώνα, στη Γενεύη κυριαρχούσαν οι προοδευτικοί κύκλοι των burgher. Η Γενεύη κατέλαβε μια ειδική θέση στην Ελβετική Ένωση:
1) αυτή είναι μια γαλλική πόλη, πολλοί μετανάστες από τη Γαλλία ζούσαν εδώ.
2) για αρκετούς αιώνες η Γενεύη ήταν αυτοκρατορική πόλη.
3) τον 16ο αιώνα, οι αυτοκρατορικές ελευθερίες μειώθηκαν - η Γενεύη τέθηκε υπό την επιρροή του επισκόπου.
4) το δεύτερο τρίτο του 16ου αιώνα έγινε το κέντρο του Καλβινισμού.
Ποιος είναι ο John Calvin (1509-1564);
Ο John Calvin είναι ένα λατινοποιημένο όνομα από το γαλλικό επώνυμο Covin. Γεννήθηκε στην Πικαρδία (Βόρεια Γαλλία) στην οικογένεια ενός δικηγόρου. Ο πατέρας μου υπηρέτησε ως δικηγόρος του τοπικού επισκόπου στο Noyon. Ο μελλοντικός μεταρρυθμιστής αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Bourges και γνώριζε πολλές γλώσσες (συμπεριλαμβανομένων των λατινικών και των ελληνικών). Ο T.N. Granovsky πίστευε ότι λίγοι άνθρωποι «αυστηρής, αδυσώπητης διαλεκτικής» αναδύθηκαν από την Πικαρδία (συμπεριλαμβανομένων των ηγετών της γαλλικής αστικής επανάστασης στα τέλη του 18ου αιώνα). Ο εθνικός χαρακτήρας του Πικαρδίου φαίνεται καλά στο μυθιστόρημα του A. Dumas «Οι Τρεις Σωματοφύλακες»· ο πανούργος Planchet, ο υπηρέτης του de Artagnan, ήταν από την Picardy.
Οι ερευνητές πιστεύουν ότι ο Καλβίνος ασπάστηκε τον Προτεσταντισμό το 1534, αν και αυτή η ημερομηνία είναι κατά μία έννοια αυθαίρετη. Το γεγονός είναι ότι ήδη το 1529, ενώ άκουγε διαλέξεις στο Παρίσι για την ιστορία του δικαίου και της θεολογίας, τράβηξε την προσοχή στην απρόσεκτη τόλμη με την οποία κήρυττε το προτεσταντικό δόγμα στο Παρίσι (στο πανεπιστήμιο έλαβε το ψευδώνυμο κατηγορούμενοι - "κατηγορητικό" υπόθεση). Μετά από λίγο καιρό, ο Καλβίνος αναγκάστηκε να φύγει από το Παρίσι και επισκέφτηκε πολλά μέρη. Πέρασε κάποιο διάστημα στη Φερράρα (Βόρεια Ιταλία) και αργότερα συναντήθηκε με πολλούς εκπροσώπους του γαλλικού άρχοντος οίκου. Ακόμη και «η αδερφή του βασιλιά (Franz I) Μαργαρίτα της Ναβάρρας δεν του αρνήθηκε τη συμμετοχή της», διαβάζουμε στις διαλέξεις του Granovsky.
Το 1536, ο John Calvin έφτασε στην Ελβετία και το κύριο θεολογικό και φιλοσοφικό του έργο, «Instruction in the Christian Faith», δημοσιεύτηκε στη Βασιλεία. Την ίδια χρονιά, έχοντας πάει να μείνει μετά από πρόταση του φίλου του Φαρέλ στη Γενεύη για μια μέρα, ο Καλβίνος παραμένει εκεί για το υπόλοιπο της ζωής του, αν και υπήρξαν διαλείμματα.
Τα πρώτα χρόνια (1536-1537) η πόλη της Γενεύης ήταν ταραγμένη. Οι μεταρρυθμιστές ήταν στην εξουσία στη Γενεύη εκείνη την εποχή, αλλά η Γενεύη έγινε η αρένα πολιτικών αγώνων μεταξύ των υποστηρικτών της μετριοπαθούς μεταρρύθμισης, μιας μικτής λουθηρανικής-ζβινγκλιανικής πειθούς, από τη μια πλευρά, και των αναβαπτιστών, από την άλλη. Ο Καλβίνος, με την ιδιότητά του ως «λέκτορας των Αγίων Γραφών», παρενέβη στον αγώνα στο πλευρό του πρώτου. Αλλά δεν έγινε κατανοητός!
Οι μπιφτέκι της Γενεύης ήταν δυσαρεστημένοι με τις θεοκρατικές ιδέες του Καλβίνου και έδιωξαν τον ανήσυχο Γάλλο. Το 1538-41. Ο John Calvin πέρασε στην εξορία στο Στρασβούργο, το 1541 επέστρεψε στη Γενεύη θριαμβευτικά και τελικά ηγήθηκε της νέας προτεσταντικής πίστης - του καλβινισμού. Υπό την πίεση του Καλβίνου, ο δικαστής της Γενεύης ενέκρινε μια νέα εκκλησιαστική οργάνωση. Οι μέθοδοι με τις οποίες διαδόθηκε ο Καλβινισμός ήταν στο πνεύμα της Ιεράς Εξέτασης· η κύρια μέθοδος του «Πάπα της Γενεύης» (το παρατσούκλι του Καλβίνου) ήταν η βία. Ο Καλβίνος πέτυχε ασήμαντη και μεθυστική επίβλεψη των πολιτών. Όλοι οι αντίπαλοι της διδασκαλίας του υποβλήθηκαν σε αποβολή, τιμωρία, ακόμη και θανατική ποινή. Το 1547, οι Προτεστάντες έδωσαν το κακό παράδειγμα για τους Καθολικούς· ο J. Gruet εκτελέστηκε για αίρεση (αποκαλούσε τον Calvin κωμικό που θέλει να πάρει τη θέση του πάπα). 6 χρόνια αργότερα, το 1553, ο Ισπανός γιατρός Miguel Servet κάηκε στην πυρά. Αυτή η πράξη του Καλβίνου δεν μπορεί να δικαιολογηθεί. Το 1559, προκειμένου να εξαγάγει τις διδασκαλίες του στο εξωτερικό, ο Καλβίνος δημιούργησε μια ειδική ακαδημία στη Γενεύη για την εκπαίδευση καλβινιστών ιερέων.
Γενικά, οι δραστηριότητες του Καλβίνου και των υποστηρικτών του συνέβαλαν στην εξάπλωση του Καλβινισμού στη Γαλλία, την Αγγλία, την Ολλανδία, μέρη της Γερμανίας, την Ουγγαρία και την Πολωνία. Στη συνέχεια, ο Καλβινισμός έγινε το λάβαρο των πρώτων αστικών επαναστάσεων στην Ολλανδία και την Αγγλία.
Ποιο ήταν το νέο δόγμα; Σημειώθηκε ήδη παραπάνω ότι ο Λούθηρος είναι κυρίως θεολόγος, ο Zwingli είναι ουμανιστής. Ο Καλβίνος συνδυάζει τη θεολογία με την πολιτική. Μερικοί Ρώσοι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο Καλβίνος είναι θεοκράτης και στο κύριο έργο του, «Instruction in the Christian Faith», δεν πρότεινε θεμελιωδώς νέες ιδέες, αλλά συστηματοποίησε μόνο τις ιδέες του Λούθηρου, του Zwingli και άλλων μεταρρυθμιστών.
Κάποιος μπορεί να συμφωνήσει με τη γενικά αποδεκτή θέση της ρωσικής ιστοριογραφίας ότι ο καλβινισμός, από τη στιγμή της ίδρυσής του, εξέφρασε πλήρως τις ανάγκες των κτηνοτρόφων σε μια φτηνή εκκλησία. Ταυτόχρονα, στερήθηκε τα εκ γενετής σημεία του λουθηρανισμού - το μέτρο και τον συμβιβασμό, καθώς και την ανοχή και τον γενικό ανθρωπιστικό προσανατολισμό του Zwingli. Οι καλβινιστικές κοινότητες δεν είναι μόνο οίκοι λατρείας, αλλά και πολιτικοί σύλλογοι, όπου η νεαρή, ενεργητική αστική τάξη ανέπτυξε τα πολιτικά της αιτήματα. Στο μέλλον θα γραφτούν στα λάβαρα των πρώτων αστικών επαναστάσεων.
Ο Καλβινισμός βασίζεται σε δύο δόγματα: στο δόγμα του απόλυτου προορισμού και στο δόγμα της Θεϊκής μη παρέμβασης στους νόμους του κόσμου. Ο «απόλυτος προορισμός» του Καλβίνου βασίστηκε στη θέση του Λούθηρου «δικαιολόγηση με πίστη» και του Ζβίνγκλιου «Πιστεύω για να ξέρω». Τόσο ο διάσημος Σάξωνας όσο και ο κάτοικος της Ζυρίχης ανέπτυξαν την έννοια της Θείας Πρόνοιας. Ο απόλυτος προορισμός του John Calvin χτίζεται με βάση αυτή την ιδέα. Τι ήταν αυτό το δόγμα; Σύμφωνα με τον απόλυτο προορισμό, ο Θεός προόρισε τους ανθρώπους ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου: άλλοι στη σωτηρία, άλλοι στην καταστροφή. μερικοί - στην ουράνια μακαριότητα, άλλοι - στο αιώνιο μαρτύριο της κόλασης. Και αυτή η ετυμηγορία του Θεού είναι απολύτως αμετάβλητη. Αλλά! Το πιο ενδιαφέρον! Οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν το θέλημα του Θεού. Αφού κανείς δεν ξέρει πού θα πάει μετά θάνατον, όλοι είναι υποχρεωμένοι να εργαστούν υπομονετικά για να αποδειχθούν άξιοι της πιθανής σωτηρίας τους, αν αυτή συμβεί.
Ωστόσο, εδώ ο Calvin κάνει την πρώτη επιφύλαξη: αν και ένα άτομο δεν γνωρίζει για τη μοίρα του μετά το θάνατο, αλλά με ορισμένα σημάδια, μπορεί να το μαντέψει. Ο Καλβίνος λέει ότι η καλή τύχη στη ζωή είναι ένα σίγουρο σημάδι ότι ένα άτομο είναι προκαθορισμένο από τον Θεό για σωτηρία. Ένας ηττημένος είναι ένα άτομο από το οποίο ο Θεός έχει εγκαταλείψει. Έτσι, με το δόγμα του προορισμού, ο Καλβίνος καταλήγει: «Όλος ο πλούτος είναι καλός. Πρέπει να δουλέψεις για να γίνεις πλούσιος ο Θεός». Έτσι, η νεαρή θρησκεία αγίασε τις υποθέσεις και τις φιλοδοξίες της όχι λιγότερο νεαρής αστικής τάξης.
Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, επί αιώνες κηρύχθηκε μια αδιαμφισβήτητη αλήθεια που ταιριάζει στους απλούς ανθρώπους: «Είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία των ουρανών». Εξαιτίας της, μεσαιωνικοί κουβέρτες, φοβούμενοι τον θάνατο, κληροδότησαν στην εκκλησία ό,τι είχαν συσσωρεύσει στη ζωή τους. Αλλά! Αυτό συνέβη νωρίτερα. Με την πρώτη του διατριβή, ο Καλβίνος κατάφερε να σύρει μια καμήλα από το μάτι μιας βελόνας και έναν πλούσιο άνθρωπο στο βασίλειο των ουρανών, δηλ. παράδεισος. Οι επιχειρηματίες και οι έμποροι πίστεψαν πρόθυμα τον Καλβίνο, επειδή ένιωθαν ότι ήταν επιλεγμένοι από τον Θεό. Ωστόσο, αυτή η διδασκαλία μπορεί να μην ευχαριστεί τους φτωχούς και δυστυχείς. Εδώ ο μεταρρυθμιστής της Γενεύης κάνει μια δεύτερη επιφύλαξη: ο ίδιος δρόμος στον οποίο περπατούν οι πλούσιοι είναι ανοιχτός για τον φτωχό. Αν ένας φτωχός εργάζεται όχι από φόβο, αλλά από συνείδηση, τότε ο ίδιος θα ευημερήσει και θα γίνει πλούσιος. Αν δεν μπορεί να γίνει πλούσιος και ο Θεός δεν τον σημαδέψει σε αυτή την εγκόσμια ζωή, τότε θα τον ανταμείψει έστω λίγο στη μετά θάνατον ζωή. Αυτή η ρήτρα είχε σκοπό να αυξήσει τον ζήλο και την υπακοή των παθόντων. Και αποδείχθηκε πολύ πιο ανθεκτική από τον ίδιο τον Καλβίνο.

Στο πνεύμα του πρώτου δόγματος, ο Καλβίνος κήρυξε τον «κοσμικό ασκητισμό», την ακραία λιτότητα που συνορεύει με τη συσσώρευση και τη μείωση του αριθμού των θρησκευτικών αργιών και των Σαββατοκύριακων. Απαγορευόταν στους Καθολικούς να εργάζονται 120 ημέρες το χρόνο, πόσες θρησκευτικές αργίες και Κυριακές ήταν κατειλημμένες. Ο Calvin, εκτός από τις Κυριακές, έχει μόνο έξι αργίες το χρόνο. Κατά την περίοδο της πρωτόγονης συσσώρευσης, όταν το μέγεθος του κεφαλαίου ήταν σχετικά μικρό και το κύριο εισόδημα εξαρτιόταν από την ταχύτητα του κύκλου εργασιών των κερδών, ήταν πριν από τις διακοπές; Μέγιστη κεφαλαιοποίηση υπεραξίας και ελάχιστες προσωπικές δαπάνες στο πνεύμα του πρώιμου καπιταλισμού. Και η παροιμία «ζήσε φτωχός, αλλά πέθανε πλούσιος» είναι στο πνεύμα του Καλβίνου και του Καλβινισμού.
Η δεύτερη διατριβή αφορά τη «θεϊκή μη παρέμβαση στους νόμους του κόσμου», δηλ. στην επίγεια ζωή. Τι σημαίνει? Αυτό σήμαινε ότι η ζωή της κοινωνίας ακολουθεί τους γήινους νόμους και ο Θεός δεν παρεμβαίνει άμεσα και άμεσα σε αυτή τη ζωή, έτσι ο άνθρωπος μπορεί να αποφασίσει, να κάνει, να δημιουργήσει πολλά ο ίδιος. Ο άνθρωπος είναι δημιουργός, αν και δεν είναι απαλλαγμένος από τον θεϊκό προορισμό. Όπως βλέπουμε, αυτή η θέση είναι πολύ αντιφατική. Η δεύτερη διατριβή συμπλήρωσε και διευκρίνισε την πρώτη αντί να είναι ανεξάρτητη. Έτσι, έγραψε ο Καλβίνος, ένας έμπορος, η ζωή του, το έργο του είναι μια εγκόσμια κλήση (και όχι θεϊκή), είναι ένα εγκόσμιο καθήκον. Αν όμως αρνηθεί το εγκόσμιο καθήκον του και δεν εκμεταλλευτεί τις ευκαιρίες του να πλουτίσει, τότε διαπράττει αμαρτία. (Εδώ υπάρχουν ήδη κρατήσεις). Υπό το πρίσμα των αρχών του Καλβινισμού, της ευγένειας της καταγωγής, της ευγένειας, των τίτλων - όλα έχασαν το νόημά τους. Το κύριο πράγμα παρέμεινε ο μόνος πλούτος ενός ατόμου - οι πράξεις του, η δουλειά του για να αυξήσει την περιουσία του και αν ήταν πρίγκιπας ή σκλάβος - δεν είχε σημασία.
Έτσι, η νεαρή αστική τάξη δικαιώθηκε για τα δικαιώματά της σε μια ηγετική οικονομική και πολιτική θέση στην κοινωνία. Και όχι μόνο η αστική τάξη. Ας μην ακολουθήσουμε ένα άκαμπτο μαρξιστικό σχήμα. Ο Θεός ευχαριστεί όποιον εργάζεται. Πρέπει να αντιμετωπίζετε τη δουλειά σας, το επάγγελμά σας ως πρόσκληση. Ο Μαξ Βέμπερ πίστευε ότι αυτή η θέση της προτεσταντικής εργασιακής ηθικής είχε ήδη βρεθεί στον Λούθηρο, αλλά ο Καλβίνος τη συμπληρώνει και τη διευκρινίζει.
Ο Καλβίνος δεν είναι μόνο ιδεολόγος, αλλά και πολιτικός. Από το 1541 στη Γενεύη, υπό την ηγεσία του, ξαναχτίστηκε ολόκληρη η ζωή και ο τρόπος ζωής των κατοίκων της πόλης. Ο κανόνας της ζωής για τους Γενευανούς ήταν το κάλεσμα: «προσευχηθείτε και δουλέψτε». Οι οπαδοί του Καλβίνου κήρυξαν πόλεμο στο θέατρο, τις διακοπές, τη μυθοπλασία και την τέχνη. Φορούσαν σκούρα ρούχα και απέφευγαν τα κοσμήματα. Ένας από τους Άγγλους πουριτανούς Καλβινιστές έγραψε ότι «το τραγούδι και ο χορός είναι ένα βήμα στο μονοπάτι προς την άβυσσο της κόλασης».
Όλες οι συνταγές του Καλβινισμού ακολουθήθηκαν με εγρήγορση από την εκκλησία που δημιούργησε ο μεταρρυθμιστής. Τι είδους εκκλησία είναι ο John Calvin; Στην αρχή, ο μεταρρυθμιστής της Γενεύης δεν ήθελε να δημιουργήσει μια ειδική εκκλησιαστική οργάνωση, αλλά ο αγώνας ενάντια στην Καθολική αντιπολίτευση, καθώς και ο φόβος των Αναβαπτιστών, ανάγκασαν τον Καλβίνο να δημιουργήσει μια εκκλησία. Ταυτόχρονα, ο μεγάλος μεταρρυθμιστής επεδίωξε να στερήσει από τον απλό άνθρωπο, τον απλό άνθρωπο, κάθε δικαίωμα στη δική του γνώμη. «Καλύτερη είναι η άγνοια ενός πιστού παρά η αυθάδεια ενός σοφού ανθρώπου», πίστευε ο μεγάλος μεταρρυθμιστής.
Επίσημα, η εκκλησία που δημιούργησε ο Καλβίνος χτίστηκε με δημοκρατικές αρχές και είχε ορισμένα χαρακτηριστικά «δημοκρατικού συγκεντρωτισμού». Ας δούμε πώς ήταν η δομή του;
Σύμφωνα με τα «Εκκλησιαστικά Ιδρύματα», οι ιεροκήρυκες, οι δάσκαλοι, οι πρεσβύτεροι (πρεσβύτεροι) και οι διάκονοι έπρεπε να διαχειρίζονται τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Οι διάκονοι είχαν την ευθύνη του φιλανθρωπικού μέρους. Ο κύριος ρόλος στη διοίκηση της εκκλησίας ανήκε στους ιεροκήρυκες. Έπρεπε να «διακηρύξουν τον λόγο του Θεού, να διδάσκουν, να προτρέπουν τον λαό, να διανέμουν το μυστήριο και, μαζί με τους πρεσβυτέρους, να επιβάλλουν εκκλησιαστικές τιμωρίες». Ο ιεροκήρυκας εκπροσωπούνταν στο δημοτικό συμβούλιο από το κολέγιο των ιεροκήρυκων (εκκλησία) και ήταν κληρικός. Το συμβούλιο είχε το δικαίωμα να εγκρίνει ή να απορρίψει την επιλογή των κληρικών. Επιπλέον, η εκκλησιαστική κοινότητα μπορούσε (θεωρητικά) να διαφωνήσει με τον έναν ή τον άλλον υποψήφιο, αλλά στην πράξη όλα κατέληξαν σε απλή έγκριση. Ο Calvin απλά δεν θα το επέτρεπε να γίνει αλλιώς.
Το πιο σημαντικό μέρος των ιδρυμάτων του Calvin ήταν το κολέγιο των πρεσβυτέρων. Ήταν ένας θεσμός τόσο κοσμικός όσο και πνευματικός, κάτι μεταξύ ενός ανακριτικού δικαστηρίου και ενός δικαστικού σώματος, που ενσαρκώνει έντονα τη θεωρία του Καλβίνου για τη στενή σύνδεση μεταξύ εκκλησίας και κράτους. Περιλάμβανε ιεροκήρυκες και πρεσβύτερους (12 άτομα). Οι γέροντες ήταν κοσμικοί και εκλέγονταν από τα μέλη του μικρού δημοτικού συμβουλίου. Αν προέκυπταν παρεξηγήσεις σχετικά με τα δόγματα του Καλβινισμού, τότε οι ιεροκήρυκες συγκεντρώνονταν στα συνέδρια και τις συνεδριάσεις τους. Αυτά τα συνέδρια ονομάστηκαν αρχικά συναθροίσεις, αργότερα σύνοδοι, και εδώ πραγματοποιήθηκαν διαβουλεύσεις για τη δογματική του καλβινισμού. Ένας τέτοιος εκκλησιαστικός οργανισμός είχε ένα πλεονέκτημα - ήταν πραγματικά φθηνό. Η «ρεπουμπλικανική αρχή» και ο λεγόμενος «δημοκρατικός συγκεντρωτισμός» εξελίχθηκαν στο επίσημο δικαίωμα στην ελεύθερη επιλογή πάστορα και στην πιο αυστηρή πειθαρχία και αδιαμφισβήτητη υποταγή των κατώτερων εκκλησιαστικών δομών σε ανώτερες. Ο μεγάλος Βολταίρος μίλησε για αυτό με κοροϊδία: «Ο Καλβίνος άνοιξε τις πόρτες των μοναστηριών όχι για να διώξει τους μοναχούς από εκεί, αλλά για να διώξει όλο τον κόσμο μέσα». Η Γενεύη την εποχή του Καλβίνου έμοιαζε πραγματικά με μοναστήρι που κυβερνούσε ένας δεσποτικός μεταρρυθμιστής. Δεν ήταν τυχαίο που οι Γάλλοι ονόμασαν τον Καλβίνο «Πάπα της Γενεύης». Ακριβώς όπως ο Πάπας, ο Καλβίνος δεν αναγνώριζε τις απόψεις των άλλων και ήταν μισαλλόδοξος στη διαφωνία. Ως εκ τούτου, η μεταρρυθμιστική διδασκαλία του είχε πολλές αντιμεταρρυθμιστικές συνέπειες.
Αυτό αντικατοπτρίστηκε στις πολιτικές απόψεις της Γενεύης. Πώς φανταζόταν το βέλτιστο πολιτικό σύστημα; Ο Καλβίνος πίστευε ότι «το κράτος είναι τόσο απαραίτητο για τον άνθρωπο όσο ο αέρας». Ποιες μορφές κράτους γνώριζε η Δυτική Ευρώπη κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης; Υπάρχουν λίγα από αυτά: μοναρχία και δημοκρατία. Για πολύ καιρό, ο Καλβίνος, Γάλλος στην εθνικότητα, ήλπιζε ότι ο Γάλλος βασιλιάς θα υποστήριζε τους Ουγενότες (Γάλλους Καλβινιστές) ενάντια στους Καθολικούς. Όταν οι ελπίδες του δεν δικαιώθηκαν, ο Καλβίνος καταδικάζει τη μοναρχία, αποκαλώντας την τυραννία. Πίστευε μάλιστα ότι ο τύραννος και η κυβέρνησή του θα τιμωρούνταν από τον Θεό, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με τη δεύτερη θέση του περί θεϊκής μη ανάμειξης στις επίγειες υποθέσεις. Η επιλογή είναι μικρή· το δημοκρατικό σύστημα παραμένει. Αλλά μια δημοκρατία προϋποθέτει την παρουσία δημοκρατικών οργάνων. Ο Τζον Καλβίνος είχε αρνητική στάση απέναντι στη δημοκρατία: ένα πλήθος αδαών δεν είναι ικανό να κυβερνήσει έξυπνα το κράτος. Επομένως, είναι καλύτερο να αναθέσετε τη διαχείριση σε μια μικρή ομάδα επιλεγμένων και φωτισμένων ανθρώπων. Από ποιους επέλεξαν; Μάλλον η αριστοκρατία. Αυτό σημαίνει ότι ο Καλβίνος δίνει προτίμηση σε μια δημοκρατία, μια αριστοκρατική δημοκρατία. Στην πραγματικότητα, η πολιτική εξουσία στη Γενεύη οικοδομήθηκε πάνω σε αυτές τις αρχές.

Συνεχίζει να αναπτύσσεται στην Ελβετία. Το κέντρο του μετακομίζει στη Γαλλική Ελβετία - Γενεύη. Αρχικά, ο Γκιγιόμ Φαρέλ γίνεται αρχηγός των Προτεσταντών της Γενεύης.

Σημείωση 1

Ο Γκιγιόμ Φαρέλ, υποστηρικτής της Μεταρρύθμισης, Γάλλος Προτεστάντης, κήρυξε στην Ελβετία. Χρόνια ζωής 1489-1565.

Από το 1532, ο Farel προσέλκυσε πολλούς υποστηρικτές με τα κηρύγματά του στη Γενεύη. Ασχολείται με μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες, δημιουργεί επαφές με τους Βαλδένσιους (υπασπιστές της απόρριψης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας) και βοηθά τον Zwingli. Το 1536, το δημοτικό συμβούλιο της Γενεύης αποφάσισε να εισαγάγει τη μεταρρυθμιστική λατρεία. Ο Φαρέλ δεν τόλμησε να το οδηγήσει· όπως πίστευε, του έλειπαν οι ικανότητες.

Αυτή την ώρα ο Τζον Καλβίνος περνούσε από τη Γενεύη.

Σημείωση 2

John Calvin - Γάλλος προτεστάντης και θεολόγος, υποστηρικτής της Μεταρρύθμισης. Χρόνια ζωής 1509-1564. Ο ιδρυτής του δόγματος που πήρε το όνομά του είναι ο Καλβινισμός.

Ο Φάρελ ήταν εξοικειωμένος με τις Οδηγίες του στο Χριστιανικό Πνεύμα και εκτιμούσε τις οργανωτικές του ικανότητες. Έπεισε τον Καλβίνο να σταματήσει στη Γενεύη και να αρχίσει την ανοικοδόμηση της εκκλησίας.

Οι διδασκαλίες του John Calvin

Το 1537, ο Καλβίνος έγραψε μια κατήχηση (μια περίληψη απόψεων για τη Μεταρρύθμιση) και την παρουσίασε στο δημοτικό συμβούλιο. Η κατήχηση γίνεται ομόφωνα αποδεκτή και οι κάτοικοι της πόλης ορκίζονται πίστη στη νέα πίστη. Οι αυστηροί κανόνες προκαλούν αντιπολιτευτικές διαμαρτυρίες και την απέλαση του Καλβίνου. Φεύγει για το Στρασβούργο. Το 1542, ο Καλβίνος επέστρεψε και στη Γενεύη ιδρύθηκε η προτεσταντική εκκλησία σύμφωνα με τη διδασκαλία του - Καλβινισμός.

Ορισμός 1

Ο Καλβινισμός είναι ένα από τα προτεσταντικά κινήματα, που ιδρύθηκε από τον John Calvin. Οι κύριες συνιστώσες του δόγματος: Πρεσβυτεριανισμός, Εκκλησιασμός και Μεταρρύθμιση.

Ο John Calvin στις θεωρητικές του εξελίξεις προχώρησε περισσότερο από τον ιδρυτή της Μεταρρύθμισης, τον Μάρτιν Λούθηρο. Ο Λούθηρος πρότεινε να «αφαιρέσουμε από την εκκλησία οτιδήποτε έρχεται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή». Ο Καλβίνος προσπάθησε να καταστρέψει όλα όσα δεν απαιτούνταν στη Βίβλο. Η κύρια ιδέα του ήταν το δόγμα: ο Θεός είναι κυρίαρχος, έχει την υπέρτατη δύναμη σε όλα. Η διδασκαλία του Καλβίνου χαρακτηρίζεται από ορθολογισμό και άρνηση του μυστικισμού.

Σύμφωνα με τις θεωρητικές δικαιολογίες του Calvin, τίποτα δεν εξαρτάται από ένα άτομο. Δεν έχει δικαίωμα να αρνηθεί τη χάρη ή να τη δεχθεί. Όλα γίνονται χωρίς την επιθυμία του, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Εφόσον οι άνθρωποι χωρίζονται σε αληθινούς πιστούς και σε αυτούς που αρνούνται να τιμήσουν τον Θεό, αυτό σημαίνει ότι ο Θεός έχει ήδη προκαθορίσει την πορεία τους. Άλλοι θα σώσουν την ψυχή τους, άλλοι θα την καταστρέψουν.

Μεταρρυθμίσεις του John Calvin

Από το 1542, η εκκλησία στη Γενεύη ιδρύθηκε σύμφωνα με τις προτάσεις του Καλβίνου. Όλοι οι λειτουργοί της εκκλησίας χωρίστηκαν σε 4 τάξεις:

1. ποιμένες - διεξήγαγαν κηρύγματα και παρακολουθούσαν την πειθαρχία.
2. δάσκαλοι - διαδώστε τα βασικά της πίστης.
3. διάκονοι - ασχολούνται με φιλανθρωπικές δραστηριότητες.
4. πρεσβυτέροι - τηρούσαν τη θεολογία και τις ηθικές αρχές της κοινωνίας (αποτελούσαν το Consistory).

Ορισμός 2

Ο πρεσβύτερος είναι ο επικεφαλής της εκκλησιαστικής κοινότητας. Ο Πρεσβυτεριανισμός αρνείται την ανάγκη για μεσολαβητές μεταξύ Θεού και πιστών. Εκτελούνται μόνο τελετουργίες: τα κηρύγματα του ποιμένα, οι προσευχές και το συλλογικό τραγούδι ψαλμών.

Κάθε εκκλησιαστική κοινότητα ήταν ένα αυτόνομο συγκρότημα. Ο Καλβινισμός αρνήθηκε την ανάγκη για μια εθνική εκκλησία.

Για να εξασφαλίσουν την αποτελεσματικότητα των μεταρρυθμίσεων, οι Καλβινιστές χρησιμοποίησαν τον κρατικό μηχανισμό. Άρχισαν να επιβάλλονται αυστηρές ποινές για λογαριασμό του κράτους. Για παράδειγμα, το 1546, 58 άτομα εκτελέστηκαν για μη συμμόρφωση με τους κανόνες της προτεσταντικής διδασκαλίας. Το 1553 κάηκε ο διάσημος ιεροκήρυκας Miguel Servetus.

Η Γενεύη έγινε το νέο κέντρο της Μεταρρύθμισης. Από εδώ, ο Καλβινισμός εξαπλώθηκε σε ευρωπαϊκές χώρες: στη Γαλλία και τη Μεγάλη Βρετανία, στην Ουγγαρία και την Πολωνία, στην Ολλανδία και τη Γερμανία.

CALVIN JEAN (JOHANN)

(γεν. 1509 – π. 1564)

Φιγούρα της Μεταρρύθμισης, ιδρυτής του Καλβινισμού. Από το 1541, ο de facto δικτάτορας της Γενεύης, που έγινε το κέντρο της Μεταρρύθμισης. Τον διέκρινε ακραία θρησκευτική μισαλλοδοξία.

Το κίνημα της Μεταρρύθμισης, που ξεκίνησε τη δεύτερη δεκαετία του 16ου αιώνα, κλόνισε πολύ τη δύναμη των παπών. Η τυραννία τους έφτασε στο τέλος της. Ωστόσο, οι ίδιοι οι μεταρρυθμιστές προέβαλαν από τη μέση τους πρόσωπα όχι λιγότερο δεσποτικά, σε καμία περίπτωση κατώτερα από τους κατόχους του θρόνου του Αγίου Πέτρου ή τους ιεροεξεταστές. Ανάμεσά τους ξεχωρίζει ο ιδρυτής των πιο μαζικών προτεσταντικών θρησκευτικών κινημάτων, ο John Calvin, για τον οποίο ο Βολταίρος έγραψε: «Ο Καλβίνος άνοιξε τις πόρτες των μοναστηριών όχι για να διώξει τους μοναχούς από εκεί, αλλά για να διώξει το σύνολο. στον κόσμο."

Γεννήθηκε στις 10 Ιουνίου 1509 στο Noyon της Πικαρδίας. Ο πατέρας του, Gerard Cavin, ήταν ο επισκοπικός γραμματέας, ο φορολογικός εισαγγελέας και ο σύνδικος του κεφαλαίου του καθεδρικού ναού, δηλαδή κατείχε μια αρκετά υψηλή θέση στην τοπική κοινωνία. Ωστόσο, η οικογένεια, λόγω του μεγάλου αριθμού παιδιών (εκτός από τον Jean, είχε άλλους τρεις γιους και δύο κόρες) έπρεπε να ζήσει πολύ λιτά.

Ο Τζέραρντ Κάβιν ήταν ένας αυστηρός και δεσποτικός άνθρωπος. Ταυτόχρονα, ήταν πολύ πρακτικός και υποστήριζε την επιθυμία του γιου του για εκπαίδευση. Σε ηλικία 14 ετών, το αγόρι στάλθηκε για σπουδές πρώτα στο Bourges και στη συνέχεια στην Ορλεάνη και το Παρίσι. Επιπλέον, ο πατέρας του απέκτησε ένα prebend για τον Jean - τη θέση ενός καθολικού ιερέα, ο οποίος υποσχέθηκε στον ιδιοκτήτη του ένα σταθερό ετήσιο εισόδημα.

Η εγχώρια παραγγελία προφανώς άφησε ένα ανεξίτηλο αποτύπωμα στον χαρακτήρα του Jean. Ήταν εξαιρετικά επιμελής, ήξερε να παρουσιάζει άριστα όσα είχε μάθει, αλλά τον διέκρινε ζοφερή διάθεση, απομόνωση, ευαισθησία και εκνευρισμό. Ο Καλβίνος παρατήρησε τα παραμικρά λάθη των συντρόφων του και κατέβαζε συνεχώς ένα χαλάζι από κατηγορίες εναντίον τους, ακόμη και για ασήμαντους λόγους. Δεν είναι περίεργο που του έδωσαν το παρατσούκλι «Accusativus», δηλαδή «κατηγορούμενη υπόθεση».

Προφανώς, ο Κάλβιν δεν συμπαθούσε καν τον πατέρα του. Όταν ο Gerard πέθανε το 1531, ο κληρονόμος δεν πήγε στην κηδεία. Το μέλλον του ήταν εξασφαλισμένο καθώς όλη του η περιουσία και οι οικονομίες του είχαν κληροδοτηθεί. Τώρα μπορείτε να ελέγξετε τη μοίρα σας όπως θέλετε.

Ο Καλβίνος αποφάσισε να αφήσει τη νομολογία και να σπουδάσει αρχαία φιλολογία. Αλλά σύντομα το πάθος για την αρχαιότητα έπαψε να ενδιαφέρει τον νεαρό φιλόδοξο άνδρα. Πολύ πιο ενδιαφέροντα ήταν τα θρησκευτικά προβλήματα που απασχολούσαν πολλά μυαλά εκείνη την εποχή. Το μόνο που χρειάστηκε ήταν μια ευκαιρία να γίνεις διάσημος.

Τον Οκτώβριο του 1533, ο πρύτανης του Πανεπιστημίου του Παρισιού, N. Cop, προετοιμαζόταν για μια συζήτηση με θέμα «Σχετικά με τη δικαίωση με πίστη». Ο Καλβίνος του πρόσφερε τις υπηρεσίες του. Ο αστυνομικός εκμεταλλεύτηκε αυτή την προσφορά. Η ομιλία του πρύτανη ενθουσίασε πολλούς ακροατές, αλλά δεν άρεσε ιδιαίτερα στους θεολόγους του πανεπιστημίου. Πάρα πολλές από τις θέσεις σε αυτό θύμιζαν τα κηρύγματα του Λούθηρου. Ο καημένος Κόουπ έπρεπε να κρυφτεί στη Βασιλεία και ο κύριος ένοχος του σκανδάλου, ο Κάλβιν, όταν ήρθαν να τον ψάξουν, πήδηξε από το παράθυρο και, ντυμένος με αγροτικό φόρεμα, έφυγε επίσης από τη χώρα. Με το όνομα d'Espeville, πήγε στη Νότια Γαλλία και πέρασε αρκετά χρόνια μετακομίζοντας από πόλη σε πόλη, επισκεπτόμενος βιβλιοθήκες και επικοινωνώντας με επιστήμονες. Ο Calvin επέστρεψε στο Παρίσι μόνο όταν τα πάθη για την ερμηνεία του Cope είχαν καταλαγιάσει.

Τα φιλόδοξα όνειρα δεν άφησαν τον νεαρό θεολόγο. Κατάλαβε ότι μπορούσε να προχωρήσει μόνο στον τομέα του Προτεσταντισμού, που σταδιακά έγινε το λάβαρο της εποχής. Και ο Καλβίνος άρχισε να αναπτύσσει τη δική του διδασκαλία, αποφεύγοντας ριψοκίνδυνες δημόσιες εμφανίσεις και επικίνδυνες ομιλίες. Μοιράστηκε τις σκέψεις του μόνο με λίγα άτομα στα οποία είχε απόλυτη εμπιστοσύνη.

Αυτή η προσοχή ήταν πολύ επίκαιρη. Στη Γαλλία, οι διώξεις εντάθηκαν εναντίον όλων των αντιπάλων της Καθολικής Εκκλησίας. Πολλοί προτεστάντες εγκατέλειψαν τη χώρα. Ο Καλβίνος, πεινασμένος για δημόσιες εμφανίσεις και φήμη, αποφάσισε να ακολουθήσει το παράδειγμά τους και να πάει σε χώρες όπου οι υποστηρικτές της Μεταρρύθμισης ήταν ασφαλείς. Μετακόμισε στο Στρασβούργο και μετά στη Βασιλεία.

Εδώ ολοκληρώθηκε και δημοσιεύτηκε το κύριο έργο του Calvin, που ξεκίνησε στο Παρίσι. Το βιβλίο ονομαζόταν «Instruction in the Christian Faith». Με την πάροδο του χρόνου, αναθεωρήθηκε αρκετές φορές και τελικά έγινε το άθροισμα όλων των δογματικών και εκκλησιαστικών διδασκαλιών του Καλβίνου και θεωρείται μέχρι σήμερα το πιο εξαιρετικό έργο της ρεφορμιστικής αίσθησης.

Ο ιδεολόγος της Μεταρρύθμισης προέβαλε τη θέση του θείου προορισμού. Δίδαξε ότι η μοίρα κάθε ανθρώπου είναι προκαθορισμένη από τον Θεό μέχρι τη σωτηρία ή την καταστροφή, την επιτυχία ή τη βλάστηση. Μια έκφραση της εύνοιας του Θεού είναι η επιτυχία στις επιχειρήσεις, επομένως οι πολίτες που γίνονται πλούσιοι είναι οι εκλεκτοί του Θεού. Κανείς όμως δεν γνωρίζει το θέλημα του Θεού. Επομένως, αν ένας φτωχός εργάζεται ακούραστα, μπορεί να γίνει πλούσιος. Εάν αυτό δεν συμβεί, θα εξακολουθεί να ανταμείβεται για την υπακοή και την επιμέλειά του στη μετά θάνατον ζωή. Ο μεταρρυθμιστής της εκκλησίας μάλωνε με τον ίδιο τον Χριστό. Ο Καλβίνος δεν ντρεπόταν καθόλου από το γεγονός ότι οι ιδέες του ήταν αντίθετες με το κήρυγμα του Ευαγγελίου, το οποίο έλεγε ότι «είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να πάει στον παράδεισο». Το ιερό καθήκον όλων έγινε η ρύπανση, η συσσώρευση χρημάτων και για τους απλούς ανθρώπους - η υπακοή στους κυρίους τους, η αυστηρότερη προσήλωση στην αυστηρή προτεσταντική ηθική και η τυφλή υπακοή στους ηγέτες της νέας εκκλησίας. Δεν ήταν χωρίς λόγο που η διδασκαλία του Καλβίνου απηύθυνε έκκληση στην εκκολαπτόμενη αστική τάξη, η οποία βρήκε σε αυτήν αιτιολόγηση για τις φιλοδοξίες της για εξουσία και την κατάληψη της περιουσίας της εκκλησίας και της αριστοκρατίας.

Οι προτεστάντες επαίνεσαν τον συγγραφέα μέχρι τους ουρανούς. Και οι υποστηρικτές του Καθολικισμού ονόμασαν το έργο του «το Κοράνι και το Ταλμούδ της αίρεσης». Για να αποφύγει τη δίωξη, ο προσεκτικός Καλβίνος μετακόμισε από τη Βασιλεία στη Φερράρα το 1536 και έζησε εκεί για κάποιο διάστημα υπό την προστασία της Δούκισσας Ρενέ της Φεράρα - νέα, όμορφη και πολύ μορφωμένη. Ο μεταρρυθμιστής διατήρησε τη φιλία του μαζί της μέχρι το τέλος της ζωής του.

Αναγκασμένος να εγκαταλείψει τη Φεράρα λόγω των μηχανορραφιών της Ιεράς Εξέτασης, ο Καλβίνος περνούσε από τη Γενεύη και έμεινε εκεί. Στην πόλη αυτή βρήκε πρόσφορο έδαφος για το κήρυγμά του. Οι ευκατάστατοι ρούχων, γουναράδες και υποδηματοποιοί της Γενεύης, γνωστοί σε όλη την Ευρώπη, υποστήριξαν θερμά τις νέες ιδέες. Ο δικαστής της πόλης αποδέχθηκε το σχέδιο της εκκλησίας που δημιούργησε ο Καλβίνος.

Σταδιακά η πόλη άρχισε να αλλάζει όψη. Ο υπέροχος στολισμός της εκκλησίας εξαφανίστηκε και η πλήξη εγκαταστάθηκε στις καθαρά πλυμένες εκκλησίες. Οι κάτοικοι της πόλης με μαύρα και καφέ ρούχα άκουγαν μεγάλα και βαρετά κηρύγματα των ποιμένων - έτσι άρχισαν να ονομάζονται οι ιερείς της νέας εκκλησίας. Όλες οι λαϊκές και ακόμη και οι εκκλησιαστικές γιορτές, ανέγγιχτες από άλλες μεταρρυθμιστικές εκκλησίες, απαγορεύτηκαν - Χριστούγεννα, Περιτομή, Ευαγγελισμός και Ανάληψη. Μόνο οι Κυριακές έμειναν για να ξεκουραστούν οι άνθρωποι, αλλά όλοι οι κάτοικοι της πόλης ήταν υποχρεωμένοι να περνούν αυτές τις μέρες στην εκκλησία. Τα σπίτια των Γενεβανών ερεύνονταν κατά καιρούς και αλίμονο στην οικογένεια που βρέθηκε δαντελένιος γιακάς, κεντημένο σκουφάκι, κοσμήματα ή, Θεός φυλάξοι, ένα βιβλίο. Όσοι δεν υπάκουσαν επιβλήθηκαν σε πρόστιμα, δημόσιες ποινές, φυλάκιση ή ακόμη και εκδιώχθηκαν εντελώς από την πόλη. Μετά τις εννιά το βράδυ κανείς δεν είχε το δικαίωμα να εμφανιστεί στο δρόμο χωρίς ειδική άδεια από τις αρχές της πόλης. Όλοι έπρεπε να πάνε για ύπνο για να ξεκινήσουν τη δουλειά νωρίς το πρωί.

Στην Ευρώπη, η Γενεύη απέκτησε τη φήμη της «ιερής πόλης» και ο Καλβίνος άρχισε να αποκαλείται «Πάπας της Γενεύης». Ωστόσο, στην ίδια την πόλη, οι υποθέσεις του δεν ήταν καθόλου τόσο ακμάζουσες. Σταδιακά, η αντιπολίτευση άρχισε να εντείνεται και μέχρι το 1538 κέρδισε την πλειοψηφία στην κυβέρνηση της πόλης. Οι υποστηρικτές του Καλβίνου απομακρύνθηκαν από τον δικαστή και ο ίδιος ο θεολόγος εκδιώχθηκε από την πόλη. Ο μεταρρυθμιστής κατευθύνθηκε στο Στρασβούργο, ήδη γνώριμο σε αυτόν, όπου πήρε την υπηκοότητα γράφοντας σε ένα ραφείο. Σύντομα ηγήθηκε της κοινότητας των Γάλλων μεταναστών και εισήγαγε εκεί αυστηρή ηθική πειθαρχία.

Αν ο Καλβίνος ήταν απλώς ένας λόγιος θεολόγος, έστω και πολύ διάσημος, ίσως η καριέρα του να είχε τελειώσει εκεί. Εκτός όμως από το θεολογικό ταλέντο, διέθετε αναμφίβολα και τις ιδιότητες μιας μεγάλης πολιτικής φυσιογνωμίας. Ενώ ήταν στην εξορία, άρχισε να συμμετέχει ενεργά σε πολυάριθμες θρησκευτικές συναντήσεις, συνέδρια και δίαιτες - στη Φρανκφούρτη, στο Χάγκεναου, στο Βορμς, στο Ρέγκενσμπουργκ - και με την ακραία αδιαλλαξία του προς τους Καθολικούς δημιούργησε τη φήμη του ως ασυμβίβαστου μαχητή κατά του Καθολικισμού.

Στο Στρασβούργο, ο Calvin αποφάσισε να κάνει οικογένεια και ζήτησε από τους φίλους του να του βρουν νύφη. Σύντομα έγινε σαφές ότι ο γαμπρός ήταν πολύ επιλεκτικός. Απέρριψε έναν αριθμό υποψηφίων, θεωρώντας τα κορίτσια πολύ πρόθυμα για κοινωνικές απολαύσεις. Τελικά, ο Jean επέλεξε την Idelette Storder, μια φτωχή χήρα με τρία παιδιά. Ο γάμος έγινε τον Σεπτέμβριο του 1540 και το ζευγάρι ζούσε σε απόλυτη αρμονία. Η Idelette ήταν μια ήσυχη, σεμνή γυναίκα και λάτρευε τον λόγιο σύζυγό της. Αυτός, προφανώς, ήταν αρκετά ικανοποιημένος με μια τέτοια λατρεία. Σημαντικές ήταν επίσης οι ανέσεις που παρείχε η σύζυγος, σε πλήρη συμφωνία με τις ιδέες του Calvin για τη θέση της γυναίκας στην κοινωνία. Αυτό όμως κράτησε μόνο εννέα χρόνια. Η Idelette έσβησε γρήγορα, ίσως επειδή δεν ήταν χαρούμενη. Σύμφωνα με τον συγγραφέα του δέκα τόμου έργου «Γυναίκες και Βασιλιάδες», Γκάι Μπρετόν, οι κακές γλώσσες ισχυρίστηκαν ότι «ο μεγάλος μεταρρυθμιστής προτιμούσε τα αγόρια». Αυτό, ωστόσο, έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι το ζευγάρι είχε πολλά δικά του παιδιά που πέθαναν λίγους μήνες μετά τη γέννησή τους.

Όσο ζούσε στο Στρασβούργο, ο Καλβίνος δεν έχασε τα μάτια του τη Γενεύη, διατηρώντας συνεχείς επαφές με τους υποστηρικτές του. Μέχρι το φθινόπωρο του 1540, κέρδισαν ξανά το πάνω χέρι στον δικαστή και έστειλαν γράμμα στο είδωλό τους καλώντας τον να επιστρέψει. Ο Καλβίνος αποδέχτηκε την πρόταση και έφτασε στη Γενεύη με την οικογένειά του τον Σεπτέμβριο. Προς τιμήν αυτού του γεγονότος, οι Γενεβανοί χάρισαν στον θεολόγο ένα φόρεμα αξίας 8 τάλερ.

Μετά από αρκετό καιρό, κατόπιν αιτήματος του Καλβίνου, δημιουργήθηκε στην πόλη ένα συγκρότημα - κάτι μεταξύ δικαστηρίου Ιεράς Εξέτασης και κοσμικού δικαστηρίου - αποτελούμενο από 12 πρεσβυτέρους και 8 πάστορες. Αυτοί, χρησιμοποιώντας τεράστια δύναμη, εξέταζαν τα αδικήματα των πολιτών κατά της πίστης, έκαναν συνεχώς επισκέψεις από σπίτι σε σπίτι, γνώριζαν τα πάντα για την ιδιωτική ζωή των συμπολιτών τους και καταδίκαζαν.

Ο Καλβίνος μετατράπηκε σε πραγματικό δικτάτορα. Ήξερε τα πάντα για όλους στην πόλη, κρατούσε στα χέρια του όλα τα νήματα της δημοτικής αρχής, διόρισε και απέλυσε πάστορες, καθώς και τους πρυτάνεις του νεοσύστατου κολεγίου, διεξήγαγε διπλωματική αλληλογραφία, επιμελήθηκε την πολιτική, δικαστική και αστυνομική νομοθεσία της Γενεύης κατά την κρίση του, έγραψε διάφορες οδηγίες, ακόμη και για πυροσβέστες και νυχτοφύλακες.

Στη θέση της προηγουμένως εύθυμης, εύθυμης πόλης, προέκυψε ένα θεοκρατικό κράτος, όπου οι πολίτες είχαν μόνο δύο δικαιώματα - να προσεύχονται και να εργάζονται. Όσοι δεν υπάκουσαν αντιμετώπιζαν τη θανατική ποινή - ακόμη και για μοιχεία ή ένα χαστούκι που έδινε ένας νεότερος σε έναν μεγαλύτερο. Τα βασανιστήρια ασκούνταν ευρέως κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων. Τα παιδιά αναγκάστηκαν να καταθέσουν εναντίον των γονιών τους. Ένας ολόκληρος στρατός κατασκόπων και πληροφοριοδοτών δρούσε στην πόλη. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Καλβίνος, πολύ ευχαριστημένος από τα αποτελέσματα της δουλειάς του, δεν δίστασε να καταγγείλει τους συμπολίτες του στο consistory. Οι οδηγοί που έβρισκαν το δικό τους άλογο τιμωρούνταν με φυλάκιση. Είναι γνωστή η περίπτωση που φυλακίστηκαν τρεις βυρσοδέψες που τόλμησαν να φάνε 3 ντουζίνες πίτες στο πρωινό.

Οι αυστηροί κανόνες στην πόλη δεν θα μπορούσαν να μην προκαλέσουν αντιδράσεις. Μέχρι το 1547, ένα ισχυρό κόμμα της αντιπολίτευσης, οι Περρινιστές, είχε εμφανιστεί στη Γενεύη, επιδιώκοντας να μειώσει την προσωπική επιρροή του Καλβίνου. Οι πάστορες άρχισαν να προσβάλλονται δημόσια στους δρόμους και κάθε είδους απαγορεύσεις παραβιάστηκαν προκλητικά. Οι αναφορές και τα παράπονα του ίδιου του Calvin έμεναν συχνά χωρίς συνέπειες. Το 1553, οι Περρινιστές κέρδισαν ένα πλεονέκτημα στην κυβέρνηση της πόλης και ίσως ο «Πάπας της Γενεύης» να δυσκολευόταν, αλλά η τύχη βοήθησε.

Στη Γενεύη έφτασε ο Ισπανός φιλόσοφος, θεολόγος και επιστήμονας Μιγκέλ Σερβέτος, στον οποίο η ανθρωπότητα οφείλει την ανακάλυψη του κυκλοφορικού συστήματος. Κάποτε δημοσίευσε ένα θεολογικό έργο που αντέκρουε τις κύριες αρχές του Καλβινισμού. Σύμφωνα με την καταγγελία του «Πάπα της Γενεύης», έπρεπε να φύγει από τη Γαλλία στην Ιταλία. Στο δρόμο αποφάσισε να επισκεφτεί τη Γενεύη για να ακούσει τον αντίπαλό του. Ο Σερβέτος δεν φανταζόταν πόσο μακριά μπορούσε να φτάσει ο Καλβίνος στο μίσος του. Πολύ πριν από αυτά τα γεγονότα, είπε, δείχνοντας ένα πορτρέτο του Ισπανού: «Αν αυτός ο άνθρωπος εμφανιστεί ποτέ στη Γενεύη, δεν θα φύγει από εδώ ζωντανός». Επιπλέον, ο Καλβίνος αποφάσισε να χρησιμοποιήσει την άφιξη του Σερβέτου για πολιτικούς σκοπούς και ανακοίνωσε ότι ο επιστήμονας είχε φτάσει στην πόλη για να ξεσηκώσει τον λαό ενάντια στην ιερή ιδιωτική ιδιοκτησία. Ο Σερβέτος συνελήφθη και, παρά τις διαμαρτυρίες του μεταρρυθμιστικού στρατοπέδου της Ευρώπης, που κατηγόρησε τον Καλβίνο για απαράδεκτη σκληρότητα, ο επιστήμονας κάηκε. Έγινε ο πρώτος σε μια σειρά πολυάριθμων θυμάτων των Προτεσταντών, που με τον καιρό έμαθαν να καίνε τους διαφωνούντες με τον ίδιο ζήλο όπως οι Καθολικοί. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Καλβίνος απαριθμούσε 50 θύματα που κάηκαν τα τελευταία τέσσερα χρόνια της βασιλείας του.

Αυτά τα γεγονότα, όπως προέβλεψε ο Καλβίνος, ανάγκασαν πολλούς αντιπολιτευόμενους να επιστρέψουν υπό την προστασία του. Και όταν οι περρινιστές επαναστάτησαν, ηττήθηκαν σε νυχτερινή μάχη. Η ήττα της αντιπολίτευσης κατέληξε σε μια εξαιρετικά προκατειλημμένη πολιτική διαδικασία που στοίχισε τις ζωές των πιο ασυμβίβαστων αντιπάλων του «πάπα της Γενεύης» και την απέλαση των επιζώντων.

Μετά από αυτό, τα χέρια του Calvin λύθηκαν εντελώς. Έχοντας μεταφέρει τις εσωτερικές υποθέσεις της πόλης στους κολλητούς του, ο μεταρρυθμιστής άρχισε να διαδίδει τις ιδέες του έξω από τη Γενεύη. Εδώ ιδρύθηκαν πολλά τυπογραφεία και καταστήματα, το κύριο καθήκον των οποίων ήταν η διανομή της Βίβλου στη Γαλλία. Το 1559, το Κολλέγιο της Γενεύης μετατράπηκε σε ακαδημία για προτεστάντες ιερείς, οι οποίοι στη συνέχεια στάλθηκαν στα ρωμανικά εδάφη. Ο Καλβίνος συνήψε αλληλογραφία με τον αρχηγό των Γάλλων Ουγενότων, ναύαρχο Coligny, τους βασιλείς της Ναβάρρας, της Σουηδίας, της Δανίας και σύναψε στενές σχέσεις με την Αγγλία, την Ολλανδία, τα γερμανικά εδάφη, την Ουγγαρία και την Πολωνία. Αργότερα, η διδασκαλία του, μαζί με τους αποίκους που διέφυγαν από τους θρησκευτικούς διωγμούς, ήρθαν στην Αμερική και άκμασαν εκεί. Ο Καλβινισμός απέκτησε μια ιδιαίτερα ισχυρή θέση στη Γαλλία, την Αγγλία και την Ολλανδία.

Όμως η ζωή του πατέρα του Καλβινισμού οδεύει ήδη προς την παρακμή. Σωματικά αδύναμος από τη φύση του, ο μεταρρυθμιστής κατέστρεψε εντελώς την υγεία του με την υπερβολική εργασία. Έζησε μόνος και απομονωμένος, χωρίς να βιώνει ούτε χαρά ούτε αγάπη, και πέθανε στις 27 Μαΐου 1564 στη Γενεύη μετά από μια μακρά και επώδυνη ασθένεια.

Σύμφωνα με τον Γερμανό ψυχίατρο και ψυχολόγο E. Koechmer, ο Calvin ήταν ένας έντονος τύπος σχιζοθυμικής προσωπικότητας, δηλαδή επιρρεπής στη σχιζοφρένεια. Ο ίδιος επιστήμονας κατέχει επίσης ένα από τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά του πυλώνα της Μεταρρύθμισης: «Η σχιζοθυμική δημιουργικότητα των ασήμαντων ανθρώπων είναι παροδική, εν τω μεταξύ η θρησκευτική διδασκαλία του Καλβίνου, σαν ένα πέτρινο μνημείο του μεγάλου σχιζοθυμικού νου, μόνο σταδιακά διείσδυσε στο μυαλό. των ανθρώπων και κράτησε αιώνες: με αυστηρή οργάνωση στην κατασκευή, ψυχρή, συστηματική, γεμάτη ηθική και φανατική δύναμη πειθούς, μισαλλόδοξη - καθαρή σκέψη και καθαρός λόγος - χωρίς εικόνα, χωρίς γέλιο, χωρίς ψυχή, χωρίς χιούμορ, χωρίς συμφιλίωση. ”