Τι ανήκει στο στάδιο της παραδοσιακής ανάπτυξης της κοινωνίας. Παραδοσιακή κοινωνία

Εισαγωγή

1. Η έννοια της κοινωνίας

2. Σημάδια της κοινωνίας

3. Τυπολογία κοινωνιών

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Σε όλη την ιστορία της κοινωνιολογίας, ένα από τα πιο σημαντικά προβλήματα ήταν το πρόβλημα: τι είναι κοινωνία; Η κοινωνιολογία όλων των εποχών και των λαών προσπάθησε να απαντήσει στα ερωτήματα: πώς είναι δυνατή η κοινωνία; Ποια είναι η αφετηρία της κοινωνίας; Ποιοι είναι οι μηχανισμοί κοινωνικής ένταξης που διασφαλίζουν την κοινωνική τάξη, παρά την τεράστια ποικιλία ενδιαφερόντων ατόμων και κοινωνικών ομάδων;

Ποια είναι η βάση του;

Κατά την επίλυση αυτού του ζητήματος στην κοινωνιολογία, εντοπίζονται διαφορετικές προσεγγίσεις. Η πρώτη προσέγγιση συνίσταται στον ισχυρισμό ότι το αρχικό κύτταρο της κοινωνίας είναι ζωντανοί, ενεργούν άνθρωποι, των οποίων οι κοινές δραστηριότητες αποτελούν την κοινωνία.

Έτσι, από τη σκοπιά αυτής της προσέγγισης, το άτομο είναι μια στοιχειώδης μονάδα της κοινωνίας.

Η κοινωνία είναι μια συλλογή ανθρώπων που πραγματοποιούν κοινές δραστηριότητες και σχέσεις.

Αν όμως μια κοινωνία αποτελείται από άτομα, τότε φυσικά τίθεται το ερώτημα, δεν πρέπει να θεωρείται η κοινωνία ως ένα απλό άθροισμα ατόμων;

Η τοποθέτηση του ερωτήματος με αυτόν τον τρόπο θέτει υπό αμφισβήτηση την ύπαρξη μιας τέτοιας ανεξάρτητης κοινωνικής πραγματικότητας όπως η κοινωνία. Τα άτομα υπάρχουν πραγματικά και η κοινωνία είναι καρπός της νοοτροπίας των επιστημόνων: φιλοσόφων, κοινωνιολόγων, ιστορικών κ.λπ.

Εάν η κοινωνία είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, τότε θα πρέπει να εκδηλώνεται αυθόρμητα ως ένα σταθερό, επαναλαμβανόμενο, αυτοπαραγόμενο φαινόμενο.

Επομένως, στην ερμηνεία της κοινωνίας δεν αρκεί να υποδείξουμε ότι αποτελείται από άτομα, αλλά πρέπει να τονιστεί ότι το πιο σημαντικό στοιχείο στη διαμόρφωση της κοινωνίας είναι η ενότητά τους, η κοινότητα, η αλληλεγγύη και η σύνδεση των ανθρώπων.

Η κοινωνία είναι ένας παγκόσμιος τρόπος οργάνωσης των κοινωνικών δεσμών, της αλληλεπίδρασης και των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Αυτές οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις των ανθρώπων διαμορφώνονται σε κάποια κοινή βάση. Ως τέτοια βάση, διάφορες κοινωνιολογικές σχολές θεωρούν «συμφέροντα», «ανάγκες», «κίνητρα», «στάσεις», «αξίες» κ.λπ.

Με όλες τις διαφορές στις προσεγγίσεις για την ερμηνεία της κοινωνίας από την πλευρά των κλασικών της κοινωνιολογίας, το κοινό τους είναι η θεώρηση της κοινωνίας ως αναπόσπαστο σύστημα στοιχείων που βρίσκονται σε κατάσταση στενής διασύνδεσης. Αυτή η προσέγγιση στην κοινωνία ονομάζεται συστημική.

Με βάση την ντετερμινιστική προσέγγιση, ο ακόλουθος ορισμός της κοινωνίας έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος στη μαρξιστική κοινωνιολογία.

Η κοινωνία είναι ένα ιστορικά εδραιωμένο σχετικά σταθερό σύστημα συνδέσεων, αλληλεπιδράσεων και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, που βασίζεται σε μια συγκεκριμένη μέθοδο παραγωγής, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικών και πνευματικών αγαθών, που υποστηρίζεται από τη δύναμη πολιτικών, ηθικών, πνευματικών, κοινωνικών θεσμών. έθιμα, παραδόσεις, κανόνες, κοινωνικούς, πολιτικούς θεσμούς και οργανισμούς.

κοινωνία κράτος πολιτισμικός μορφοποιητικός

1. ΕΝΝΟΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

Στην επιστήμη, δεν υπάρχει ενιαίος ορισμός του τι είναι μια κοινωνία. Με στενή έννοια, κοινωνία σημαίνει:

Μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων ενωμένη για την επικοινωνία και την κοινή υλοποίηση οποιασδήποτε δραστηριότητας.

Ένα συγκεκριμένο στάδιο στην ιστορική εξέλιξη ενός λαού ή μιας χώρας.

Με την ευρεία έννοια, η κοινωνία είναι ένα μέρος του υλικού κόσμου, απομονωμένο από τη φύση, αλλά στενά συνδεδεμένο με αυτήν, που αποτελείται από άτομα και περιλαμβάνει τους τρόπους αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων και τις μορφές ενοποίησής τους.

Η ανθρώπινη κοινωνία αλλάζει συνεχώς. Στην αυγή της ιστορίας, εμφανίστηκε μια κοινωνία πρωτόγονων κυνηγών και τροφοσυλλεκτών. Αργότερα αντικαταστάθηκε από τη δουλοπαροικία, μετά τη φεουδαρχική και καπιταλιστική κοινωνία. Η ανθρώπινη κοινωνία εξελίσσεται από απλή σε σύνθετη. Εντός της ίδιας χώρας, υπήρχαν διαφορετικοί τύποι κοινωνίας σε διαφορετικές περιόδους. Για παράδειγμα, η ιστορία της Ρωσίας πηγαίνει πίσω αιώνες. Η Ρωσία είναι το όνομα της χώρας και του κράτους και η Ρωσία του Κιέβου, το κράτος της Μόσχας, η Ρωσική Αυτοκρατορία, η Σοβιετική Ρωσία και η σύγχρονη Ρωσική Ομοσπονδία είναι τα ονόματα όχι μόνο διαφορετικών τύπων κρατών που υπήρχαν σε μια χώρα, αλλά και διαφορετικών τύπων κοινωνία.

Η σύγχρονη αντίληψη της «κοινωνίας» διαμορφώθηκε στον ευρωπαϊκό πολιτισμό όχι νωρίτερα από τον 17ο-18ο αιώνα. Στα τέλη του 18ου αιώνα εμφανίστηκε η έννοια της «κοινωνίας των πολιτών». Αυτή η έννοια περιελάμβανε μια περιγραφή των ηθών και των εθίμων ολόκληρου του λαού, την αυτοδιοίκηση του πληθυσμού, τη συμμετοχή στην πολιτική ζωή των απλών ανθρώπων κ.λπ.

Προηγουμένως, οι λεγόμενοι κοινοί δεν περιλαμβάνονταν σε αυτό που ονομαζόταν «κοινωνία». Έτσι, η έννοια της «κοινωνίας» περιορίστηκε στην αριστοκρατία, δηλ. μια μειοψηφία του πληθυσμού που έχει συγκεντρώσει όλο τον πλούτο και τη δύναμή της.

Για να κατανοήσουμε σωστά ένα φαινόμενο όπως η κοινωνία, είναι σκόπιμο να γίνει διάκριση μεταξύ τριών παρόμοιων εννοιών - χώρα, κράτος, κοινωνία.

Μια χώρα είναι ένα μέρος του κόσμου ή ενός εδάφους που έχει ορισμένα όρια και απολαμβάνει κρατικής κυριαρχίας. Το κράτος είναι ένας πολιτικός οργανισμός μιας δεδομένης χώρας, που περιλαμβάνει ένα ορισμένο είδος καθεστώτος εξουσίας, όργανα και δομή κυβέρνησης. Η κοινωνία είναι μια κοινωνική οργάνωση μιας δεδομένης χώρας, η βάση της οποίας είναι μια κοινωνική δομή. Η κοινωνία είναι μια κοινωνική οργάνωση όχι μόνο μιας χώρας, αλλά και ενός έθνους, εθνικότητας και φυλής.

Η κοινωνία μπορεί να ιδωθεί από διαφορετικές οπτικές γωνίες, για παράδειγμα, μπορεί να αναχθεί στο σύνολο όλων των ομάδων που την απαρτίζουν, αν μιλάμε για τον πληθυσμό. Μπορεί να θεωρηθεί ότι ο πυρήνας της κοινωνίας είναι η κοινωνική ιεραρχία, στην οποία όλοι οι άνθρωποι χτίζονται ανάλογα με την ποσότητα της εξουσίας και του πλούτου. Πάνω θα είναι η πλούσια και παντοδύναμη ελίτ, στη μεσαία - η μεσαία τάξη, και κάτω - η φτωχή πλειοψηφία ή μειοψηφία της κοινωνίας. Είναι δυνατό να αναχθεί η κοινωνία σε ένα σύνολο πέντε θεμελιωδών θεσμών: οικογένεια, παραγωγή, κράτος, εκπαίδευση (πολιτισμός και επιστήμη) και θρησκεία. Τέλος, ολόκληρη η κοινωνία μπορεί να χωριστεί σε τέσσερις κύριες σφαίρες - οικονομική, πολιτική, κοινωνική και πολιτιστική. Η διαίρεση της κοινωνίας σε τέσσερις σφαίρες είναι υπό όρους, αλλά αυτή η προσέγγιση βοηθά στην καλή πλοήγηση στην ποικιλομορφία των κοινωνικών φαινομένων.

Η οικονομική σφαίρα περιλαμβάνει τέσσερις κύριες δραστηριότητες: παραγωγή, διανομή, ανταλλαγή και κατανάλωση. Περιλαμβάνει όχι μόνο επιχειρήσεις, επιχειρήσεις, εργοστάσια, τράπεζες, αγορές, αλλά και ροές χρήματος και επενδύσεων, κύκλο εργασιών κεφαλαίου κ.λπ. Με άλλα λόγια, τι επιτρέπει στην κοινωνία να εκτοξεύσει τους πόρους που έχει στη διάθεσή της στην παραγωγή και να δημιουργήσει έναν τέτοιο αριθμό αγαθών και υπηρεσιών που ικανοποιούν τις ζωτικές ανάγκες των ανθρώπων. Όχι περισσότερο από το 50% του πληθυσμού συμμετέχει άμεσα στην οικονομική ζωή της κοινωνίας, που ονομάζεται οικονομικά ενεργός πληθυσμός: εργαζόμενοι, εργαζόμενοι, επιχειρηματίες, τραπεζίτες κ.λπ. αφού όλοι είναι καταναλωτές αγαθών και υπηρεσιών.

Η πολιτική σφαίρα περιλαμβάνει τον πρόεδρο και τον προεδρικό μηχανισμό, την κυβέρνηση και το κοινοβούλιο, τον μηχανισμό του, τις τοπικές αρχές, τον στρατό, την αστυνομία, τις φορολογικές και τελωνειακές υπηρεσίες, που μαζί αποτελούν το κράτος, καθώς και πολιτικά κόμματα που δεν αποτελούν μέρος του . Το κύριο καθήκον του κράτους είναι να διασφαλίζει την κοινωνική τάξη στην κοινωνία, να επιλύει συγκρούσεις μεταξύ εταίρων, για παράδειγμα, εργαζομένων, συνδικαλιστικών οργανώσεων και εργοδοτών, να θεσπίζει νέους νόμους και να παρακολουθεί την αυστηρή εφαρμογή τους από όλες τις δομές, να αποτρέπει πολιτικές αναταραχές, να προστατεύει τα εξωτερικά σύνορα και την κυριαρχία. της χώρας, εισπράττουν φόρους και εξασφαλίζουν χρήματα φορέων κοινωνικού και πολιτιστικού χώρου κ.λπ. Το κύριο ζήτημα στην πολιτική σφαίρα είναι η νομιμοποίηση των μεθόδων αγώνα για την εξουσία και η υπεράσπιση της όταν ανήκει σε οποιαδήποτε τάξη ή ομάδα. Το καθήκον των κομμάτων είναι να εκφράζουν τα διαφορετικά πολιτικά συμφέροντα διαφόρων, συχνά αντίθετων, ομάδων του πληθυσμού μέσω των καναλιών που ορίζει ο νόμος.

Η πνευματική σφαίρα (πολιτισμός, επιστήμη, θρησκεία, εκπαίδευση) περιλαμβάνει πανεπιστήμια και εργαστήρια, μουσεία και θέατρα, γκαλερί τέχνης και ερευνητικά ινστιτούτα, περιοδικά και εφημερίδες, πολιτιστικά μνημεία και εθνικούς θησαυρούς τέχνης, θρησκευτικές κοινότητες κ.λπ. Η επιστήμη καλείται να ανακαλύψει νέες γνώσεις σε τεχνικούς και ανθρωπιστικούς τομείς. Η εκπαίδευση μεταφέρει τη γνώση που ανακάλυψαν οι επιστήμονες στις επόμενες γενιές με τον πιο αποτελεσματικό τρόπο, για τις οποίες ανοίγουν σχολεία και πανεπιστήμια, αναπτύσσονται τα πιο πρόσφατα προγράμματα και μέθοδοι διδασκαλίας. Ο πολιτισμός έχει σχεδιαστεί για να δημιουργεί καλλιτεχνικές αξίες, να τις αποθηκεύει σε βιβλιοθήκες, μουσεία και να εκθέτει σε γκαλερί. Ο πολιτισμός πρέπει επίσης να περιλαμβάνει τη θρησκεία, η οποία λειτουργεί ως ο πυρήνας του πνευματικού πολιτισμού κάθε κοινωνίας. Η θρησκεία δίνει νόημα στην ανθρώπινη ζωή και καθορίζει τους βασικούς κανόνες ηθικής.

Η κοινωνική σφαίρα περιλαμβάνει τάξεις, κοινωνικά στρώματα που λαμβάνονται από τις σχέσεις και τις αλληλεπιδράσεις μεταξύ τους. Εννοείται με δύο έννοιες - ευρεία και στενή. Η κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας με την ευρεία έννοια είναι ένα σύνολο οργανισμών και θεσμών που είναι υπεύθυνοι για την ευημερία του πληθυσμού. Με στενή έννοια - κοινωνικά απροστάτευτα στρώματα του πληθυσμού και φορείς που τα εξυπηρετούν, καθώς και φορείς κοινωνικής προστασίας και παροχής του πληθυσμού.

Και οι τέσσερις σφαίρες της σύγχρονης κοινωνίας συνδέονται στενά και επηρεάζουν ο ένας τον άλλον.

Όταν περιγράφουν την κοινωνία, οι επιστήμονες, κυρίως οι κοινωνιολόγοι, λειτουργούν με την έννοια του «κοινωνικού θεσμού». Αυτή είναι μια δομή της κοινωνίας, που δημιουργήθηκε για να καλύψει τις σημαντικότερες ανάγκες της και ρυθμίζεται από ένα σύνολο κοινωνικών κανόνων.

Σήμερα η έννοια της «κοινωνίας» έχει γίνει ευρύτερη από μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων. Πράγματι, μια κοινωνία μπορεί να γίνει κατανοητή ως μια ξεχωριστή χώρα, ή όλες οι χώρες του κόσμου. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να μιλήσουμε για την παγκόσμια κοινότητα.

2. ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

ΘΕΜΑ: Παραδοσιακή κοινωνία

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ……………………………………………………………… ..3-4

1. Τυπολογία των κοινωνιών στη σύγχρονη επιστήμη ……………………………… .5-7

2.Γενικά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας ……………………… .8-10

3. Ανάπτυξη της παραδοσιακής κοινωνίας ……………………………………… 11-15

4. Μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας ……………………………… 16-17

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ ……………………………………………………… ..18-19

ΑΝΑΦΟΡΕΣ …………………………………………………………… .20

Εισαγωγή.

Η συνάφεια του προβλήματος της παραδοσιακής κοινωνίας υπαγορεύεται από παγκόσμιες αλλαγές στην κοσμοθεωρία της ανθρωπότητας. Οι πολιτισμικές μελέτες σήμερα είναι ιδιαίτερα έντονες και προβληματικές. Ο κόσμος ταλαντεύεται μεταξύ της ευημερίας και της φτώχειας, της προσωπικότητας και των αριθμών, του ατελείωτου και του ιδιωτικού. Ο άνθρωπος ψάχνει ακόμα το αυθεντικό, το χαμένο και το κρυμμένο. Υπάρχει μια «κουρασμένη» γενιά νοημάτων, αυτοαπομόνωση και ατελείωτη αναμονή: αναμονή για φως από τη Δύση, καλό καιρό από το Νότο, φθηνά αγαθά από την Κίνα και κέρδη από το πετρέλαιο από τον Βορρά. Η σύγχρονη κοινωνία απαιτεί νέους με πρωτοβουλία που είναι σε θέση να βρουν «τον εαυτό τους» και τη θέση τους στη ζωή, να αποκαταστήσουν τη ρωσική πνευματική κουλτούρα, ηθικά σταθερό, κοινωνικά προσαρμοσμένο, ικανό για αυτο-ανάπτυξη και συνεχή αυτοβελτίωση. Οι βασικές δομές της προσωπικότητας τίθενται στα πρώτα χρόνια της ζωής. Αυτό σημαίνει ότι η οικογένεια έχει ιδιαίτερη ευθύνη να καλλιεργεί τέτοιες ιδιότητες στη νέα γενιά. Και αυτό το πρόβλημα γίνεται ιδιαίτερα επείγον στην παρούσα φάση.

Αναδυόμενος με φυσικό τρόπο, ο «εξελικτικός» ανθρώπινος πολιτισμός περιλαμβάνει ένα σημαντικό στοιχείο - ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων που βασίζεται στην αλληλεγγύη και την αλληλοβοήθεια. Πολλές μελέτες, ακόμη και η καθημερινή εμπειρία, δείχνουν ότι οι άνθρωποι έγιναν άνθρωποι ακριβώς επειδή ξεπέρασαν τον εγωισμό και έδειξαν αλτρουισμό, που ξεπερνά κατά πολύ τους βραχυπρόθεσμους ορθολογικούς υπολογισμούς. Και ότι τα κύρια κίνητρα για μια τέτοια συμπεριφορά είναι παράλογης φύσης και συνδέονται με τα ιδανικά και τις κινήσεις της ψυχής - το βλέπουμε σε κάθε βήμα.

Η κουλτούρα της παραδοσιακής κοινωνίας βασίζεται στην έννοια του «ανθρώπου» - ως μια διαπροσωπική κοινότητα με ιστορική μνήμη και συλλογική συνείδηση. Ένας μεμονωμένος άνθρωπος, στοιχείο τέτοιων ανθρώπων και κοινωνίας, είναι μια «συνοδική προσωπικότητα», το επίκεντρο πολλών ανθρώπινων δεσμών. Περιλαμβάνεται πάντα σε ομάδες αλληλεγγύης (οικογένειες, κοινότητες χωριών και εκκλησιών, συλλογικότητες εργασίας, ακόμη και μια συμμορία κλεφτών - ενεργώντας σύμφωνα με την αρχή «Ένας για όλους, όλοι για έναν»). Αντίστοιχα, οι σχέσεις που επικρατούν στην παραδοσιακή κοινωνία είναι του τύπου της υπηρεσίας, της εκπλήρωσης του καθήκοντος, της αγάπης, της φροντίδας και του καταναγκασμού. Υπάρχουν επίσης πράξεις ανταλλαγής, ως επί το πλείστον που δεν έχουν τον χαρακτήρα ελεύθερης και ισοδύναμης αγοράς και πώλησης (ανταλλαγή ίσων αξιών) - η αγορά ρυθμίζει μόνο ένα μικρό μέρος των παραδοσιακών κοινωνικών σχέσεων. Επομένως, η κοινή, συνολική μεταφορά της κοινωνικής ζωής στην παραδοσιακή κοινωνία είναι η «οικογένεια» και όχι, για παράδειγμα, η «αγορά». Οι σύγχρονοι μελετητές πιστεύουν ότι τα 2/3 του παγκόσμιου πληθυσμού, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, έχει χαρακτηριστικά παραδοσιακών κοινωνιών στον τρόπο ζωής τους. Τι είναι οι παραδοσιακές κοινωνίες, πότε προέκυψαν και πώς χαρακτηρίζεται ο πολιτισμός τους;

Σκοπός αυτής της εργασίας: να δώσει μια γενική περιγραφή, να μελετήσει την ανάπτυξη μιας παραδοσιακής κοινωνίας.

Με βάση τον στόχο, τέθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

Εξετάστε διαφορετικούς τρόπους τυπολογίας των κοινωνιών.

Περιγράψτε την παραδοσιακή κοινωνία.

Να δώσει μια ιδέα για την ανάπτυξη μιας παραδοσιακής κοινωνίας.

Προσδιορίστε τα προβλήματα μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας.

1. Τυπολογία κοινωνιών στη σύγχρονη επιστήμη.

Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, υπάρχουν διάφοροι τρόποι τυπολογίας των κοινωνιών, και όλοι είναι θεμιτές από ορισμένες απόψεις.

Διακρίνετε, για παράδειγμα, δύο βασικούς τύπους κοινωνίας: πρώτον, την προβιομηχανική κοινωνία ή τη λεγόμενη παραδοσιακή, η οποία βασίζεται στην αγροτική κοινότητα. Αυτός ο τύπος κοινωνίας εξακολουθεί να καλύπτει το μεγαλύτερο μέρος της Αφρικής, ένα σημαντικό μέρος της Λατινικής Αμερικής, το μεγαλύτερο μέρος της Ανατολής και κυριάρχησε στην Ευρώπη μέχρι τον 19ο αιώνα. Δεύτερον, η σύγχρονη βιομηχανική-αστική κοινωνία. Σε αυτήν ανήκει η λεγόμενη Ευρω-Αμερικανική Κοινωνία. και ο υπόλοιπος κόσμος το πλησιάζει σταδιακά.

Μια άλλη διαίρεση των κοινωνιών είναι επίσης δυνατή. Οι κοινωνίες μπορούν να χωριστούν με πολιτικά κριτήρια - ολοκληρωτικές και δημοκρατικές. Στις πρώτες κοινωνίες η ίδια η κοινωνία δεν λειτουργεί ως ανεξάρτητο υποκείμενο της κοινωνικής ζωής, αλλά υπηρετεί τα συμφέροντα του κράτους. Οι δεύτερες κοινωνίες χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι, αντίθετα, το κράτος εξυπηρετεί τα συμφέροντα της κοινωνίας των πολιτών, του ατόμου και των δημόσιων ενώσεων (τουλάχιστον ιδανικά).

Μπορεί κανείς να διακρίνει τους τύπους κοινωνιών σύμφωνα με την κυρίαρχη θρησκεία: χριστιανική κοινωνία, ισλαμική, ορθόδοξη κ.λπ. Τέλος, οι κοινωνίες διακρίνονται από την κυρίαρχη γλώσσα: αγγλόφωνη, ρωσόφωνη, γαλλόφωνη κ.λπ. Είναι επίσης δυνατό να διακρίνουμε τις κοινωνίες ανά εθνικότητα: μονοεθνικές, διεθνικές, πολυεθνικές.

Ένας από τους κύριους τύπους τυπολογίας των κοινωνιών είναι η διαμορφωτική προσέγγιση.

Σύμφωνα με τη μορφοποιητική προσέγγιση, οι πιο σημαντικές σχέσεις στην κοινωνία είναι οι σχέσεις ιδιοκτησίας και ταξικές. Μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθοι τύποι κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών: πρωτόγονοι κοινοτικοί, δουλοκτητικοί, φεουδαρχικοί, καπιταλιστικοί και κομμουνιστικοί (περιλαμβάνει δύο φάσεις - σοσιαλισμό και κομμουνισμό).

Κανένα από τα προαναφερθέντα κύρια θεωρητικά σημεία, που αποτελούν τη βάση της θεωρίας των σχηματισμών, δεν είναι πλέον αδιαμφισβήτητο. Η θεωρία των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών δεν βασίζεται μόνο σε θεωρητικά συμπεράσματα των μέσων του 19ου αιώνα, αλλά εξαιτίας αυτού δεν μπορεί να εξηγήσει πολλές από τις αντιφάσεις που έχουν προκύψει:

· Ύπαρξη μαζί με ζώνες προοδευτικής (ανοδικής) ανάπτυξης ζωνών οπισθοδρόμησης, στασιμότητας και αδιέξοδων.

· Μετατροπή του κράτους - με τη μια ή την άλλη μορφή - σε σημαντικό παράγοντα κοινωνικών σχέσεων παραγωγής. τροποποίηση και τροποποίηση τάξεων.

· Η ανάδειξη μιας νέας ιεραρχίας αξιών με προτεραιότητα τις καθολικές αξίες έναντι των ταξικών.

Ο πιο σύγχρονος είναι ένας άλλος διαχωρισμός της κοινωνίας, που προτάθηκε από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Daniel Bell. Διακρίνει τρία στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Το πρώτο στάδιο είναι μια προβιομηχανική, αγροτική, συντηρητική κοινωνία, κλειστή σε εξωτερικές επιρροές, βασισμένη στη φυσική παραγωγή. Το δεύτερο στάδιο είναι μια βιομηχανική κοινωνία, η οποία βασίζεται στη βιομηχανική παραγωγή, τις ανεπτυγμένες σχέσεις αγοράς, τη δημοκρατία και το άνοιγμα. Τέλος, στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, ξεκινά το τρίτο στάδιο - η μεταβιομηχανική κοινωνία, η οποία χαρακτηρίζεται από τη χρήση των επιτευγμάτων της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης. Μερικές φορές ονομάζεται κοινωνία της πληροφορίας, επειδή το κύριο πράγμα δεν είναι πλέον η παραγωγή ενός συγκεκριμένου υλικού προϊόντος, αλλά η παραγωγή και η επεξεργασία πληροφοριών. Ο δείκτης αυτού του σταδίου είναι η εξάπλωση της τεχνολογίας των υπολογιστών, η ενοποίηση ολόκληρης της κοινωνίας σε ένα ενιαίο σύστημα πληροφοριών στο οποίο οι ιδέες και οι σκέψεις κυκλοφορούν ελεύθερα. Ηγετική θέση σε μια τέτοια κοινωνία είναι η απαίτηση για τήρηση των λεγόμενων ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

Από αυτή την άποψη, διαφορετικά μέρη της σύγχρονης ανθρωπότητας βρίσκονται σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης. Μέχρι τώρα, ίσως η μισή ανθρωπότητα βρίσκεται στο πρώτο στάδιο. Και το άλλο μέρος περνά από το δεύτερο στάδιο ανάπτυξης. Και μόνο ένα μικρότερο μέρος - Ευρώπη, ΗΠΑ, Ιαπωνία - εισήλθε στο τρίτο στάδιο ανάπτυξης. Η Ρωσία βρίσκεται τώρα σε μια κατάσταση μετάβασης από το δεύτερο στάδιο στο τρίτο.

2. Γενικά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια έννοια που εστιάζει στο περιεχόμενό της ένα σύνολο ιδεών για το προβιομηχανικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, χαρακτηριστικό της παραδοσιακής κοινωνιολογίας και των πολιτισμικών σπουδών. Δεν υπάρχει ενιαία θεωρία για την παραδοσιακή κοινωνία. Η έννοια της παραδοσιακής κοινωνίας βασίζεται, μάλλον, στην κατανόησή της ως κοινωνικο-πολιτισμικού μοντέλου ασύμμετρου προς τη σύγχρονη κοινωνία, παρά στη γενίκευση των πραγματικών γεγονότων της ζωής των λαών που δεν ασχολούνται με τη βιομηχανική παραγωγή. Η κυριαρχία μιας φυσικής οικονομίας θεωρείται χαρακτηριστικό της οικονομίας μιας παραδοσιακής κοινωνίας. Στην περίπτωση αυτή, οι εμπορευματικές σχέσεις είτε απουσιάζουν εντελώς, είτε επικεντρώνονται στην κάλυψη των αναγκών ενός μικρού στρώματος της κοινωνικής ελίτ. Η βασική αρχή της οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων είναι μια άκαμπτη ιεραρχική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, που συνήθως εκδηλώνεται με τη διαίρεση σε ενδογαμικές κάστες. Ταυτόχρονα, η κύρια μορφή οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού είναι μια σχετικά κλειστή, απομονωμένη κοινότητα. Η τελευταία περίσταση υπαγόρευσε την κυριαρχία των κολεκτιβιστικών κοινωνικών αναπαραστάσεων, εστιάζοντας στην αυστηρή τήρηση των παραδοσιακών κανόνων συμπεριφοράς και στον αποκλεισμό της ατομικής ελευθερίας του ατόμου, καθώς και στην κατανόηση της αξίας της. Μαζί με τη διαίρεση της κάστας, αυτό το χαρακτηριστικό αποκλείει σχεδόν εντελώς τη δυνατότητα κοινωνικής κινητικότητας. Η πολιτική εξουσία μονοπωλείται σε μια ξεχωριστή ομάδα (κάστα, φυλή, οικογένεια) και υπάρχει κυρίως σε αυταρχικές μορφές. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παραδοσιακής κοινωνίας θεωρείται είτε η παντελής απουσία γραφής, είτε η ύπαρξή της ως προνόμιο ορισμένων ομάδων (αξιωματούχοι, ιερείς). Ταυτόχρονα, η γραφή αναπτύσσεται αρκετά συχνά σε γλώσσα διαφορετική από την προφορική γλώσσα της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού (Λατινικά στη μεσαιωνική Ευρώπη, αραβικά στη Μέση Ανατολή, κινεζική γραφή στην Άπω Ανατολή). Επομένως, η διαγενεακή μετάδοση του πολιτισμού πραγματοποιείται σε λεκτική, λαογραφική μορφή και η οικογένεια και η κοινότητα είναι οι κύριοι θεσμοί κοινωνικοποίησης. Συνέπεια αυτού ήταν η ακραία μεταβλητότητα της κουλτούρας μιας και της αυτής εθνοτικής ομάδας, που εκδηλώθηκε σε τοπικές και διαλεκτικές διαφορές.

Οι παραδοσιακές κοινωνίες περιλαμβάνουν εθνοτικές κοινότητες, οι οποίες χαρακτηρίζονται από κοινοτικούς οικισμούς, διατήρηση δεσμών αίματος, κυρίως βιοτεχνίες και αγροτικές μορφές εργασίας. Η εμφάνιση τέτοιων κοινωνιών ανάγεται στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, στον πρωτόγονο πολιτισμό.

Οποιαδήποτε κοινωνία από την κοινότητα των πρωτόγονων κυνηγών έως τη βιομηχανική επανάσταση στα τέλη του 18ου αιώνα μπορεί να ονομαστεί παραδοσιακή κοινωνία.

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια κοινωνία που διέπεται από την παράδοση. Η διατήρηση των παραδόσεων είναι μεγαλύτερη αξία σε αυτό από την ανάπτυξη. Η κοινωνική τάξη σε αυτήν χαρακτηρίζεται (ιδιαίτερα στις χώρες της Ανατολής) από μια άκαμπτη ταξική ιεραρχία και την ύπαρξη σταθερών κοινωνικών κοινοτήτων, έναν ειδικό τρόπο ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας, βασισμένος σε παραδόσεις και έθιμα. Αυτή η οργάνωση της κοινωνίας επιδιώκει να διατηρήσει αναλλοίωτα τα κοινωνικά και πολιτιστικά θεμέλια της ζωής. Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια αγροτική κοινωνία.

Μια παραδοσιακή κοινωνία συνήθως χαρακτηρίζεται από:

· Παραδοσιακή οικονομία - ένα οικονομικό σύστημα στο οποίο η χρήση των φυσικών πόρων καθορίζεται κυρίως από τις παραδόσεις. Οι παραδοσιακές βιομηχανίες κυριαρχούν - η γεωργία, η εξόρυξη πόρων, το εμπόριο, οι κατασκευές, οι μη παραδοσιακές βιομηχανίες πρακτικά δεν αναπτύσσονται.

· Η κυριαρχία της αγροτικής δομής.

· Σταθερότητα της δομής.

· Οργάνωση περιουσίας.

· Χαμηλή κινητικότητα.

· Υψηλή θνησιμότητα.

· Υψηλό ποσοστό γεννήσεων.

· Χαμηλό προσδόκιμο ζωής.

Ένα παραδοσιακό άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και την καθιερωμένη τάξη ζωής ως κάτι άρρηκτα αναπόσπαστο, ιερό και δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και η θέση του καθορίζονται από την παράδοση (κατά κανόνα, από το γενέθλιο δικαίωμα).

Στην παραδοσιακή κοινωνία, κυριαρχούν οι συλλογικές συμπεριφορές, ο ατομικισμός δεν είναι ευπρόσδεκτος (καθώς η ελευθερία των ατομικών ενεργειών μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της κατεστημένης τάξης). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτος, φυλή κ.λπ.). Δεν εκτιμάται τόσο η ατομική ικανότητα, αλλά η θέση στην ιεραρχία (γραφειοκρατική, περιουσία, φυλή κ.λπ.) που κατέχει ένα άτομο.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, επικρατεί η αναδιανομή παρά η ανταλλαγή της αγοράς και τα στοιχεία μιας οικονομίας της αγοράς ρυθμίζονται αυστηρά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σχέσεις ελεύθερης αγοράς αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και αλλάζουν την κοινωνική δομή της κοινωνίας (ιδίως καταστρέφουν την περιουσία). Το σύστημα αναδιανομής μπορεί να ρυθμιστεί από την παράδοση, αλλά οι τιμές της αγοράς δεν μπορούν. Η αναγκαστική αναδιανομή αποτρέπει τον «μη εξουσιοδοτημένο» πλουτισμό, τη φτωχοποίηση τόσο των ατόμων όσο και των τάξεων. Η επιδίωξη οικονομικών οφελών στην παραδοσιακή κοινωνία συχνά καταδικάζεται ηθικά, σε αντίθεση με την αδιάφορη βοήθεια.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν ολόκληρη τη ζωή τους σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, ένα χωριό) και οι δεσμοί με τη «μεγάλη κοινωνία» είναι μάλλον αδύναμοι. Ταυτόχρονα, οι οικογενειακοί δεσμοί, αντίθετα, είναι πολύ ισχυροί.

Η κοσμοθεωρία μιας παραδοσιακής κοινωνίας εξαρτάται από την παράδοση και την εξουσία.

3.Ανάπτυξη παραδοσιακής κοινωνίας

Οικονομικά, η παραδοσιακή κοινωνία βασίζεται στη γεωργία. Επιπλέον, μια τέτοια κοινωνία μπορεί όχι μόνο να είναι γαιοκτήμονας, όπως η κοινωνία της αρχαίας Αιγύπτου, της Κίνας ή της μεσαιωνικής Ρωσίας, αλλά και να βασίζεται στην εκτροφή βοοειδών, όπως όλες οι νομαδικές στέπας δυνάμεις της Ευρασίας (το τουρκικό και χαζαρικό καγανάτη, η αυτοκρατορία του Τζένγκις Χαν , και τα λοιπά.). Και μάλιστα ψάρεμα στα εξαιρετικά πλούσια σε ψάρια παράκτια νερά του νότιου Περού (στην προκολομβιανή Αμερική).

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της προβιομηχανικής παραδοσιακής κοινωνίας είναι η κυριαρχία των αναδιανεμητικών σχέσεων (δηλ. κατανομή σύμφωνα με την κοινωνική θέση του καθενός), που μπορεί να εκφραστεί με διάφορες μορφές: συγκεντρωτική κρατική οικονομία της αρχαίας Αιγύπτου ή της Μεσοποταμίας, μεσαιωνική Κίνα. Ρωσική αγροτική κοινότητα, όπου η αναδιανομή εκφράζεται σε τακτική ανακατανομή της γης ανάλογα με τον αριθμό των τρώγων κ.λπ. Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η αναδιανομή είναι ο μόνος δυνατός τρόπος οικονομικής ζωής σε μια παραδοσιακή κοινωνία. Κυριαρχεί, αλλά η αγορά με τη μια ή την άλλη μορφή υπάρχει πάντα και σε εξαιρετικές περιπτώσεις μπορεί να αποκτήσει και πρωταγωνιστικό ρόλο (το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η οικονομία της αρχαίας Μεσογείου). Αλλά, κατά κανόνα, οι σχέσεις της αγοράς περιορίζονται σε μια στενή γκάμα αγαθών, τις περισσότερες φορές αντικείμενα κύρους: η μεσαιωνική ευρωπαϊκή αριστοκρατία, που έπαιρνε ό,τι χρειαζόταν στα κτήματά της, αγόραζε κυρίως κοσμήματα, μπαχαρικά, ακριβά όπλα καθαρόαιμων αλόγων κ.λπ.

Από κοινωνική άποψη, η παραδοσιακή κοινωνία είναι πολύ πιο εντυπωσιακά διαφορετική από τη σύγχρονη. Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της κοινωνίας είναι η ισχυρή προσκόλληση κάθε ανθρώπου στο σύστημα των αναδιανεμητικών σχέσεων, η προσκόλληση είναι καθαρά προσωπική. Αυτό εκδηλώνεται με τη συμμετοχή του καθενός σε μια συλλογικότητα που πραγματοποιεί αυτή την ανακατανομή και στην εξάρτηση του καθενός από τους «πρεσβύτερους» (κατά ηλικία, καταγωγή, κοινωνική θέση), που βρίσκονται «στο μπόιλερ». Επιπλέον, η μετάβαση από τη μια συλλογικότητα στην άλλη είναι εξαιρετικά δύσκολη, η κοινωνική κινητικότητα σε αυτήν την κοινωνία είναι πολύ χαμηλή. Ταυτόχρονα, πολύτιμη δεν είναι μόνο η θέση της περιουσίας στην κοινωνική ιεραρχία, αλλά και το ίδιο το γεγονός ότι ανήκει σε αυτήν. Εδώ μπορούμε να δώσουμε συγκεκριμένα παραδείγματα - συστήματα διαστρωμάτωσης καστών και κτημάτων.

Μια κάστα (όπως στην παραδοσιακή ινδική κοινωνία, για παράδειγμα) είναι μια κλειστή ομάδα ανθρώπων που καταλαμβάνει μια αυστηρά καθορισμένη θέση στην κοινωνία. Αυτό το μέρος οριοθετείται από πολλούς παράγοντες ή σημάδια, τα κυριότερα από τα οποία είναι:

· Παραδοσιακά κληρονομημένο επάγγελμα, επάγγελμα.

Ενδογαμία, δηλ. την υποχρέωση να συνάπτουν γάμους μόνο εντός της δικής τους κάστας·

· Τελετουργική καθαρότητα (μετά από επαφή με το «κατώτερο» είναι απαραίτητο να περάσει μια ολόκληρη διαδικασία κάθαρσης).

Το κτήμα είναι μια κοινωνική ομάδα με κληρονομικά δικαιώματα και υποχρεώσεις, κατοχυρωμένα σε έθιμα και νόμους. Η φεουδαρχική κοινωνία της μεσαιωνικής Ευρώπης, ειδικότερα, χωρίστηκε σε τρεις κύριες τάξεις: τον κλήρο (σύμβολο είναι το βιβλίο), τον ιππικό (το σύμβολο είναι το σπαθί) και τους αγρότες (το σύμβολο είναι το άροτρο). Πριν από την επανάσταση του 1917 υπήρχαν έξι κτήματα στη Ρωσία. Αυτοί είναι ευγενείς, κληρικοί, έμποροι, αστοί, αγρότες, Κοζάκοι.

Η ρύθμιση της ταξικής ζωής ήταν εξαιρετικά σκληρή, μέχρι ασήμαντες περιστάσεις και ασήμαντες λεπτομέρειες. Έτσι, σύμφωνα με τη «Χάρτα προς τις Πόλεις» του 1785, οι Ρώσοι έμποροι της πρώτης συντεχνίας μπορούσαν να κάνουν ιππασία γύρω από την πόλη με μια άμαξα που έλκονταν από ένα ζευγάρι άλογα και οι έμποροι της δεύτερης συντεχνίας - μόνο σε μια άμαξα από ένα ζευγάρι. Η ταξική διαίρεση της κοινωνίας, όπως και η διαίρεση των καστών, καθαγιάστηκαν και εδραιώθηκαν από τη θρησκεία: ο καθένας έχει τη μοίρα του, τη μοίρα του, τη δική του γωνιά σε αυτή τη γη. Μείνε εκεί που σε τοποθέτησε ο Θεός, η ανάταση είναι εκδήλωση υπερηφάνειας, ένα από τα επτά (σύμφωνα με τη μεσαιωνική ταξινόμηση) θανάσιμα αμαρτήματα.

Ένα άλλο σημαντικό κριτήριο κοινωνικής διαίρεσης μπορεί να ονομαστεί κοινότητα με την ευρεία έννοια του όρου. Αυτό δεν αναφέρεται μόνο στην αγροτική κοινότητα των γειτόνων, αλλά και σε ένα εργαστήριο χειροτεχνίας, μια συντεχνία εμπόρων στην Ευρώπη ή μια εμπορική ένωση στην Ανατολή, ένα μοναστικό ή ιπποτικό τάγμα, ένα ρωσικό κοινοτικό μοναστήρι, κλέφτες ή εταιρίες ζητιάνων. Η ελληνική πόλη μπορεί να θεωρηθεί όχι τόσο ως πόλη-κράτος, όσο ως μια κοινωνία πολιτών. Ένα άτομο έξω από την κοινότητα είναι ένας απόκληρος, παρίας, ύποπτος, εχθρός. Επομένως, η αποβολή από την κοινότητα ήταν μια από τις πιο τρομερές τιμωρίες σε οποιαδήποτε από τις αγροτικές κοινωνίες. Ένας άνθρωπος γεννήθηκε, έζησε και πέθανε δεμένος με τον τόπο διαμονής, το επάγγελμα, το περιβάλλον του, επαναλαμβάνοντας ακριβώς τον τρόπο ζωής των προγόνων του και όντας απολύτως σίγουρος ότι τα παιδιά και τα εγγόνια του θα ακολουθήσουν τον ίδιο δρόμο.

Οι σχέσεις και οι συνδέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην παραδοσιακή κοινωνία διαποτίστηκαν διαμέσου και μέσω προσωπικής αφοσίωσης και εξάρτησης, κάτι που είναι κατανοητό. Σε αυτό το επίπεδο τεχνολογικής ανάπτυξης, μόνο οι άμεσες επαφές, η προσωπική εμπλοκή, η ατομική συμμετοχή θα μπορούσαν να εξασφαλίσουν τη μετακίνηση γνώσεων, δεξιοτήτων, ικανοτήτων από δάσκαλο σε μαθητή, από πλοίαρχο σε μαθητευόμενο. Αυτή η κίνηση, σημειώνουμε, πήρε τη μορφή μετάδοσης μυστικών, μυστικών, συνταγών. Έτσι, λύθηκε και ένα συγκεκριμένο κοινωνικό έργο. Έτσι, ο όρκος, ο οποίος στο Μεσαίωνα ενίσχυε συμβολικά και τελετουργικά τις σχέσεις μεταξύ υποτελών και αρχόντων, εξισώνει με τον δικό του τρόπο τα εμπλεκόμενα μέρη, δίνοντας στη σχέση τους μια νότα απλής προστασίας του πατέρα στο γιο.

Η πολιτική δομή της συντριπτικής πλειοψηφίας των προβιομηχανικών κοινωνιών καθορίζεται περισσότερο από την παράδοση και τα έθιμα παρά από το γραπτό δίκαιο. Η εξουσία θα μπορούσε να δικαιολογηθεί από την προέλευση, την κλίμακα της ελεγχόμενης διανομής (γη, τροφή, τέλος, νερό στην Ανατολή) και να υποστηριχθεί από τη θεϊκή κύρωση (γι' αυτό ο ρόλος της ιεροποίησης και συχνά η άμεση θεοποίηση της μορφής του ηγεμόνα , είναι τόσο σημαντικό).

Τις περισσότερες φορές, το κρατικό σύστημα της κοινωνίας ήταν, φυσικά, μοναρχικό. Και ακόμη και στις δημοκρατίες της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, η πραγματική εξουσία, κατά κανόνα, ανήκε σε εκπροσώπους λίγων ευγενών οικογενειών και βασιζόταν στις ονομαζόμενες αρχές. Κατά κανόνα, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από τη συγχώνευση των φαινομένων εξουσίας και ιδιοκτησίας με τον καθοριστικό ρόλο της εξουσίας, δηλαδή όσοι έχουν μεγαλύτερη εξουσία είχαν επίσης πραγματικό έλεγχο σε σημαντικό μέρος της περιουσίας που ήταν στη συλλογική διάθεση. της κοινωνίας. Για μια τυπικά προβιομηχανική κοινωνία (με σπάνιες εξαιρέσεις), η εξουσία είναι ιδιοκτησία.

Η πολιτιστική ζωή των παραδοσιακών κοινωνιών επηρεάστηκε καθοριστικά από τη δικαιολόγηση της εξουσίας από την παράδοση και τον καθορισμό όλων των κοινωνικών σχέσεων από τα κτήματα, τις κοινοτικές δομές και τις δομές εξουσίας. Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί γεροντοκρατία: όσο πιο παλιά, τόσο πιο έξυπνη, όσο πιο παλιά, τόσο πιο τέλεια, τόσο πιο βαθιά, τόσο αληθινό.

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι ολιστική. Παρατάσσεται ή οργανώνεται ως ένα άκαμπτο σύνολο. Και όχι απλώς ως σύνολο, αλλά ως ένα σαφώς κυρίαρχο, κυρίαρχο σύνολο.

Το συλλογικό είναι μια κοινωνικο-οντολογική, όχι μια αξιακή-κανονιστική πραγματικότητα. Γίνεται το τελευταίο όταν αρχίζει να γίνεται κατανοητό και αποδεκτό ως κοινό αγαθό. Αν και είναι ολιστικό, το κοινό καλό ολοκληρώνει ιεραρχικά το σύστημα αξιών της παραδοσιακής κοινωνίας. Μαζί με άλλες αξίες, διασφαλίζει την ενότητα του ατόμου με τους άλλους ανθρώπους, δίνει νόημα στην ατομική του ύπαρξη και εγγυάται μια ορισμένη ψυχολογική άνεση.

Στην αρχαιότητα το κοινό καλό ταυτιζόταν με τις ανάγκες και τις αναπτυξιακές τάσεις της πόλης. Η Πόλη είναι πόλη ή κοινωνία-κράτος. Ο άνθρωπος και ο πολίτης συνέπεσαν σε αυτόν. Ο ορίζοντας της πόλης του αρχαίου ανθρώπου ήταν και πολιτικός και ηθικός. Έξω από τα σύνορά της δεν περίμενε τίποτα ενδιαφέρον - μόνο βαρβαρότητα. Ο Έλληνας, πολίτης της πόλης, αντιλαμβανόταν τους κρατικούς στόχους ως δικούς του, έβλεπε το δικό του καλό στο καλό του κράτους. Με την πόλη, την ύπαρξή της, συνέδεσε τις ελπίδες του για δικαιοσύνη, ελευθερία, ειρήνη και ευτυχία.

Στο Μεσαίωνα, ο Θεός ενεργεί ως κοινό και ύψιστο αγαθό. Είναι η πηγή όλων όσων είναι καλά, πολύτιμα και άξια σε αυτόν τον κόσμο. Ο ίδιος ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Από τον Θεό και κάθε δύναμη στη γη. Ο Θεός είναι ο απώτερος στόχος κάθε ανθρώπινης προσπάθειας. Το υψηλότερο αγαθό που μπορεί να κάνει ένας αμαρτωλός άνθρωπος για τους γήινους είναι η αγάπη για τον Θεό, η υπηρεσία στον Χριστό. Η χριστιανική αγάπη είναι ιδιαίτερη αγάπη: θεοσεβής, πονεμένη, ασκητική-ταπεινή. Στη λήθη του εαυτού της, υπάρχει πολλή περιφρόνηση για τον εαυτό της, για τις εγκόσμιες χαρές και ανέσεις, τα επιτεύγματα και τις επιτυχίες. Από μόνη της, η επίγεια ζωή ενός ανθρώπου στη θρησκευτική της ερμηνεία στερείται οποιασδήποτε αξίας και σκοπού.

Στην προεπαναστατική Ρωσία, με τον κοινοτικό-συλλογικό τρόπο ζωής, το κοινό καλό πήρε τη μορφή ρωσικής ιδέας. Η πιο δημοφιλής φόρμουλα του περιλάμβανε τρεις αξίες: Ορθοδοξία, αυταρχικότητα και εθνικότητα.

Η ιστορική ζωή μιας παραδοσιακής κοινωνίας είναι αξιοσημείωτη για τον αργό ρυθμό της. Τα όρια μεταξύ των ιστορικών σταδίων της «παραδοσιακής» ανάπτυξης είναι ελάχιστα διακριτά, δεν υπάρχουν απότομες μετατοπίσεις και ριζοσπαστικοί κλυδωνισμοί.

Οι παραγωγικές δυνάμεις της παραδοσιακής κοινωνίας αναπτύχθηκαν αργά, στο ρυθμό του σωρευτικού εξελικτικού. Αυτό που οι οικονομολόγοι αποκαλούν αναβαλλόμενη ζήτηση έλειπε, δηλ. την ικανότητα παραγωγής όχι για χάρη των επειγουσών αναγκών, αλλά για χάρη του μέλλοντος. Η παραδοσιακή κοινωνία πήρε από τη φύση ακριβώς όσο χρειαζόταν και τίποτα περισσότερο. Η οικονομία της θα μπορούσε να ονομαστεί φιλική προς το περιβάλλον.

4. Μεταμόρφωση της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι εξαιρετικά ανθεκτική. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και κοινωνιολόγος Ανατόλι Βισνέφσκι, «όλα σε αυτό είναι αλληλένδετα και είναι πολύ δύσκολο να αφαιρεθεί ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο».

Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία γίνονταν εξαιρετικά αργά - με την πάροδο των γενεών, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα άτομο. Περίοδοι επιταχυνόμενης ανάπτυξης σημειώθηκαν επίσης στις παραδοσιακές κοινωνίες (ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι οι αλλαγές στο έδαφος της Ευρασίας την 1η χιλιετία π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους, οι αλλαγές πραγματοποιήθηκαν αργά με τα σύγχρονα πρότυπα και μετά την ολοκλήρωσή τους, η κοινωνία ξανά επανήλθε σε μια σχετικά στατική κατάσταση.με επικράτηση της κυκλικής δυναμικής.

Παράλληλα, από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν εντελώς παραδοσιακές. Η απομάκρυνση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει τις ελληνικές πόλεις-κράτη, τις μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες εμπορικές πόλεις, την Αγγλία και την Ολλανδία του 16ου-17ου αιώνα. Η αρχαία Ρώμη (μέχρι τον 3ο αιώνα μ.Χ.) με την κοινωνία των πολιτών της ξεχωρίζει.

Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να λαμβάνει χώρα μόλις από τον 18ο αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι σήμερα, αυτή η διαδικασία έχει αιχμαλωτίσει σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.

Οι γρήγορες αλλαγές και η απομάκρυνση από τις παραδόσεις μπορεί να βιωθούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως κατάρρευση προσανατολισμών και αξιών, απώλεια του νοήματος της ζωής κ.λπ. Δεδομένου ότι η προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή στη φύση των δραστηριοτήτων δεν περιλαμβάνονται στη στρατηγική ενός παραδοσιακού ανθρώπου, ο μετασχηματισμός της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση ενός μέρους του πληθυσμού.

Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας είναι πιο οδυνηρός όταν οι διαλυμένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική βάση. Ταυτόχρονα, η αντίσταση στην αλλαγή μπορεί να λάβει τη μορφή θρησκευτικού φονταμενταλισμού.

Στην περίοδο του μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αναπτυχθεί σε αυτήν (είτε για να διατηρηθούν οι παραδόσεις, είτε για να υπερνικηθεί η αντίσταση στην αλλαγή).

Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας τελειώνει με μια δημογραφική μετάβαση. Η γενιά που μεγάλωσε σε οικογένειες με λίγα παιδιά έχει μια ψυχολογία που διαφέρει από την ψυχολογία ενός παραδοσιακού ανθρώπου.

Οι απόψεις σχετικά με την ανάγκη μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος Α. Ντούγκιν θεωρεί απαραίτητη την εγκατάλειψη των αρχών της σύγχρονης κοινωνίας και την επιστροφή στη «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού χαρακτήρα. Ο κοινωνιολόγος και δημογράφος A. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία «δεν έχει καμία πιθανότητα», αν και «αντιστέκεται σθεναρά». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών, καθηγητή A. Nazaretyan, για να εγκαταλειφθεί εντελώς η ανάπτυξη και να επιστρέψει η κοινωνία σε στατική κατάσταση, ο αριθμός της ανθρωπότητας πρέπει να μειωθεί αρκετές εκατοντάδες φορές.

Με βάση τις εργασίες που πραγματοποιήθηκαν, εξήχθησαν τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

· Κατά κύριο λόγο γεωργικός τρόπος παραγωγής, κατανοώντας την κατοχή γης όχι ως ιδιοκτησία, αλλά ως χρήση γης. Ο τύπος της σχέσης μεταξύ κοινωνίας και φύσης δεν βασίζεται στην αρχή της νίκης πάνω της, αλλά στην ιδέα της συγχώνευσης μαζί της.

· Η βάση του οικονομικού συστήματος είναι οι κοινοτικές-κρατικές μορφές ιδιοκτησίας με ασθενή ανάπτυξη του θεσμού της ατομικής ιδιοκτησίας. Διατήρηση του τρόπου ζωής της κοινότητας και της κοινοτικής χρήσης γης.

· Σύστημα πατρωνίας διανομής του προϊόντος της εργασίας στην κοινότητα (αναδιανομή γης, αλληλοβοήθεια με τη μορφή δώρων, δώρων γάμου κ.λπ., ρύθμιση της κατανάλωσης).

· Το επίπεδο κοινωνικής κινητικότητας είναι χαμηλό, τα όρια μεταξύ των κοινωνικών κοινοτήτων (κάστες, κτήματα) είναι σταθερά. Εθνοτική, φυλετική, καστική διαφοροποίηση των κοινωνιών, σε αντίθεση με τις όψιμες βιομηχανικές κοινωνίες, που έχουν ταξικό διαχωρισμό.

· Διατήρηση στην καθημερινή ζωή συνδυασμών πολυθεϊστικών και μονοθεϊστικών ιδεών, του ρόλου των προγόνων, προσανατολισμός προς το παρελθόν.

· Βασικός ρυθμιστής της κοινωνικής ζωής είναι η παράδοση, το έθιμο, η τήρηση των κανόνων ζωής των προηγούμενων γενεών. Ο τεράστιος ρόλος της τελετουργίας και της εθιμοτυπίας. Φυσικά, η «παραδοσιακή κοινωνία» περιορίζει σημαντικά την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, έχει έντονη τάση στασιμότητας, δεν θεωρεί την αυτόνομη ανάπτυξη ενός ελεύθερου ατόμου ως τη σημαντικότερη αξία. Όμως, ο δυτικός πολιτισμός, έχοντας επιτύχει εντυπωσιακές επιτυχίες, αντιμετωπίζει σήμερα μια σειρά από πολύ περίπλοκα προβλήματα: οι ιδέες για τις δυνατότητες απεριόριστης βιομηχανικής και επιστημονικής και τεχνολογικής ανάπτυξης έχουν αποδειχθεί αβάσιμες. διαταράσσεται η ισορροπία της φύσης και της κοινωνίας. ο ρυθμός της τεχνολογικής προόδου είναι αφόρητος και απειλεί με παγκόσμια περιβαλλοντική καταστροφή. Πολλοί επιστήμονες δίνουν προσοχή στα πλεονεκτήματα της παραδοσιακής σκέψης με την έμφαση που δίνει στην προσαρμογή στη φύση, στην αντίληψη του ανθρώπου ως μέρος του φυσικού και κοινωνικού συνόλου.

Μόνο ο παραδοσιακός τρόπος ζωής μπορεί να αντιταχθεί στην επιθετική επιρροή του σύγχρονου πολιτισμού και στο μοντέλο πολιτισμού που εξάγεται από τη Δύση. Για τη Ρωσία, δεν υπάρχει άλλη διέξοδος από την κρίση στην πνευματική ηθική σφαίρα, εκτός από την αναβίωση του αρχικού ρωσικού πολιτισμού στις παραδοσιακές αξίες του ρωσικού πολιτισμού. Και αυτό είναι δυνατό υπό την προϋπόθεση της αποκατάστασης του πνευματικού, ηθικού και πνευματικού δυναμικού του φορέα του ρωσικού πολιτισμού - του ρωσικού λαού.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ.

1. Irkhin Yu.V. Σχολικό βιβλίο «Κοινωνιολογία Πολιτισμού» 2006.

2. Nazaretyan A.P. Δημογραφική ουτοπία «βιώσιμης ανάπτυξης» Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1996. Νο 2.

3. Mathieu M.E. Επιλεγμένα έργα για τη Μυθολογία και την Ιδεολογία της Αρχαίας Αιγύπτου. -Μ., 1996.

4. Levikova S. I. West and East. Παραδόσεις και Νεωτερικότητα - Μ., 1993.

Στον σύγχρονο κόσμο, υπάρχουν διάφοροι τύποι κοινωνιών που διαφέρουν μεταξύ τους με πολλούς τρόπους, τόσο σαφείς (γλώσσα επικοινωνίας, πολιτισμός, γεωγραφική θέση, μέγεθος κ.λπ.) όσο και κρυφοί (βαθμός κοινωνικής ένταξης, επίπεδο σταθερότητας κ.λπ. .). Η επιστημονική ταξινόμηση περιλαμβάνει την επιλογή των πιο ουσιαστικών, τυπικών χαρακτηριστικών που διακρίνουν ορισμένα χαρακτηριστικά από άλλα και ενώνουν κοινωνίες της ίδιας ομάδας. Η πολυπλοκότητα των κοινωνικών συστημάτων, που ονομάζονται κοινωνίες, καθορίζει τόσο την ποικιλία των συγκεκριμένων εκδηλώσεών τους όσο και την απουσία ενός ενιαίου καθολικού κριτηρίου βάσει του οποίου θα μπορούσαν να ταξινομηθούν.

Στα μέσα του 19ου αιώνα, ο Κ. Μαρξ πρότεινε μια τυπολογία των κοινωνιών, η οποία βασιζόταν στον τρόπο παραγωγής των υλικών αγαθών και στις σχέσεις παραγωγής - πρωτίστως σχέσεις ιδιοκτησίας. Χώρισε όλες τις κοινωνίες σε 5 βασικούς τύπους (ανάλογα με τον τύπο των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών): πρωτόγονες κοινοτικές, δουλοκτητικές, φεουδαρχικές, καπιταλιστικές και κομμουνιστικές (η αρχική φάση είναι μια σοσιαλιστική κοινωνία).

Μια άλλη τυπολογία χωρίζει όλες τις κοινωνίες σε απλές και σύνθετες. Το κριτήριο είναι ο αριθμός των επιπέδων διοίκησης και ο βαθμός κοινωνικής διαφοροποίησης (στρωμάτωση). Απλή κοινωνία -Είναι μια κοινωνία στην οποία τα συστατικά μέρη είναι ομοιογενή, δεν υπάρχουν πλούσιοι και φτωχοί, ηγέτες και υφιστάμενοι, η δομή και οι λειτουργίες διαφοροποιούνται ελάχιστα και μπορούν εύκολα να εναλλάσσονται. Τέτοιες είναι οι πρωτόγονες φυλές που έχουν επιβιώσει σε ορισμένα μέρη μέχρι σήμερα.

Πολύπλοκη κοινωνία -μια κοινωνία με εξαιρετικά διαφοροποιημένες δομές και λειτουργίες, αλληλένδετες και αλληλεξαρτώμενες μεταξύ τους, γεγονός που απαιτεί τον συντονισμό τους.

ΠΡΟΣ ΤΟ.Ο Popper διακρίνει δύο τύπους κοινωνιών: κλειστές και ανοιχτές. Οι διαφορές μεταξύ τους βασίζονται σε μια σειρά παραγόντων και, κυρίως, στη σχέση μεταξύ κοινωνικού ελέγχου και ατομικής ελευθερίας. Για κλειστή κοινωνίαπου χαρακτηρίζεται από στατική κοινωνική δομή, περιορισμένη κινητικότητα, ανοσία στις καινοτομίες, παραδοσιακότητα, δογματική αυταρχική ιδεολογία, συλλογικότητα. Σε αυτόν τον τύπο κοινωνίας ο Κ. Πόπερ απέδωσε τη Σπάρτη, την Πρωσία, την τσαρική Ρωσία, τη ναζιστική Γερμανία, τη Σοβιετική Ένωση της εποχής του Στάλιν. Ανοιχτή κοινωνίαχαρακτηρίζεται από δυναμική κοινωνική δομή, υψηλή κινητικότητα, ικανότητα καινοτομίας, κριτική, ατομικισμό και δημοκρατική πλουραλιστική ιδεολογία. Ο Κ. Πόπερ θεωρούσε την αρχαία Αθήνα και τις σύγχρονες δυτικές δημοκρατίες ως παραδείγματα ανοιχτών κοινωνιών.

Σταθερός και διαδεδομένος είναι ο διαχωρισμός των κοινωνιών σε παραδοσιακές, βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές, που προτείνει ο Αμερικανός κοινωνιολόγος D. Bell με βάση μια αλλαγή στην τεχνολογική βάση - τη βελτίωση των μέσων παραγωγής και της γνώσης.

Παραδοσιακή (προβιομηχανική) κοινωνία -μια κοινωνία με αγροτικό τρόπο ζωής, με κυριαρχία της φυσικής οικονομίας, της ταξικής ιεραρχίας, των καθιστικών δομών και μιας μεθόδου κοινωνικο-πολιτιστικής ρύθμισης βασισμένη στην παράδοση. Χαρακτηρίζεται από χειρωνακτική εργασία, εξαιρετικά χαμηλούς ρυθμούς ανάπτυξης της παραγωγής, που μπορεί να ικανοποιήσει τις ανάγκες των ανθρώπων μόνο σε ένα ελάχιστο επίπεδο. Είναι εξαιρετικά αδρανειακό, επομένως δεν είναι δεκτικό σε καινοτομίες. Η συμπεριφορά των ατόμων σε μια τέτοια κοινωνία ρυθμίζεται από έθιμα, κανόνες και κοινωνικούς θεσμούς. Έθιμα, κανόνες, θεσμοί, καθαγιασμένοι από τις παραδόσεις, θεωρούνται ακλόνητα, μη επιτρέποντας ούτε τη σκέψη να τα αλλάξουν. Εκπληρώνοντας την ενοποιητική τους λειτουργία, ο πολιτισμός και οι κοινωνικοί θεσμοί καταστέλλουν κάθε εκδήλωση ατομικής ελευθερίας, που είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σταδιακή ανανέωση της κοινωνίας.

Ο όρος βιομηχανική κοινωνία εισήχθη από τον A. Saint-Simon, δίνοντας έμφαση στη νέα τεχνική βάση του. Βιομηχανική κοινωνία -(με σύγχρονους όρους) είναι μια σύνθετη κοινωνία, με τρόπο διαχείρισης βασισμένο στη βιομηχανία, με ευέλικτες, δυναμικές και τροποποιητικές δομές, έναν τρόπο κοινωνικοπολιτισμικής ρύθμισης που βασίζεται σε συνδυασμό ατομικής ελευθερίας και συμφερόντων της κοινωνίας. Οι κοινωνίες αυτές χαρακτηρίζονται από ανεπτυγμένο καταμερισμό εργασίας, ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης, αστικοποίηση κ.λπ.

Μεταβιομηχανική κοινωνία(μερικές φορές ονομάζεται πληροφοριακή) - μια κοινωνία που αναπτύχθηκε σε βάση πληροφοριών: η εξόρυξη (στις παραδοσιακές κοινωνίες) και η επεξεργασία (στις βιομηχανικές κοινωνίες) φυσικών προϊόντων αντικαθίστανται από την απόκτηση και επεξεργασία πληροφοριών, καθώς και από προνομιακή ανάπτυξη (αντ' αυτού της γεωργίας στις παραδοσιακές κοινωνίες και της βιομηχανίας στη βιομηχανία ) τον τομέα των υπηρεσιών. Ως αποτέλεσμα, η δομή της απασχόλησης και η αναλογία των διαφόρων επαγγελματικών ομάδων και ομάδων προσόντων αλλάζουν. Σύμφωνα με προβλέψεις, ήδη στις αρχές του 21ου αιώνα στις προηγμένες χώρες, το μισό εργατικό δυναμικό θα απασχολείται στον τομέα της πληροφόρησης, το ένα τέταρτο - στον τομέα της υλικής παραγωγής και το ένα τέταρτο - στην παραγωγή υπηρεσιών, συμπεριλαμβανομένων πληροφορίες.

Η αλλαγή στην τεχνολογική βάση επηρεάζει επίσης την οργάνωση ολόκληρου του συστήματος κοινωνικών δεσμών και σχέσεων. Αν σε μια βιομηχανική κοινωνία η μαζική τάξη αποτελούνταν από εργάτες, τότε σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία ήταν οι λευκοί εργάτες και οι διευθυντές. Ταυτόχρονα, η σημασία της ταξικής διαφοροποίησης αποδυναμώνεται, αντί για μια καθεστωτική («κοκκώδη») κοινωνική δομή, διαμορφώνεται μια λειτουργική («έτοιμη») δομή. Αντί για ηγεσία, η αρχή της διακυβέρνησης αντικαθίσταται από τον συντονισμό και η αντιπροσωπευτική δημοκρατία αντικαθίσταται από την άμεση δημοκρατία και την αυτοδιοίκηση. Ως αποτέλεσμα, αντί για μια ιεραρχία δομών, δημιουργείται ένας νέος τύπος οργάνωσης δικτύου, επικεντρωμένος στην ταχεία αλλαγή ανάλογα με την κατάσταση.

Είναι αλήθεια ότι, την ίδια στιγμή, ορισμένοι κοινωνιολόγοι δίνουν προσοχή στις αντιφατικές δυνατότητες, αφενός, να διασφαλιστεί ένα υψηλότερο επίπεδο ατομικής ελευθερίας στην κοινωνία της πληροφορίας και, αφετέρου, στην εμφάνιση νέων, πιο κρυφών και επομένως πιο επικίνδυνες μορφές κοινωνικού ελέγχου πάνω της.

Συμπερασματικά, σημειώνουμε ότι, εκτός από αυτές που εξετάζονται, υπάρχουν και άλλες ταξινομήσεις κοινωνιών στη σύγχρονη κοινωνιολογία. Όλα εξαρτώνται από το κριτήριο που θα χρησιμοποιηθεί ως βάση για αυτήν την ταξινόμηση.

Κοινωνική δομή της κοινωνίας»

Ολοκληρώθηκε: 3ο έτος φοιτητής

απογευματινό τμήμα

Zakhvatova G.I.

Δάσκαλος: Vukolova T.S.

1. Εισαγωγή …………………………………………………………… 3

2. Η έννοια της κοινωνικής δομής της κοινωνίας ………………. 4

3. Κοινωνική διαστρωμάτωση ………………………………… ..6

4. Κοινωνική κινητικότητα: ………………………………… 11

4.1. Ομαδική κινητικότητα ……………………………… .11

4.2. Ατομική κινητικότητα ………………………… ..13

5. Χαρακτηριστικά της κοινωνικής διαστρωμάτωσης στη Ρωσία …… ..15

5.1. Προοπτικές για τη συγκρότηση μεσαίας τάξης ... ... ... 15

6. Συμπέρασμα …………………………………………………… 19

7. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας ………………………… ..21

1. Εισαγωγή.

Στη μελέτη των κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών, η κοινωνιολογία βασίζεται στις αρχές του ιστορικισμού. Αυτό σημαίνει ότι, πρώτον, όλα τα κοινωνικά φαινόμενα και διαδικασίες θεωρούνται ως συστήματα με μια ορισμένη εσωτερική δομή. Δεύτερον, μελετάται η διαδικασία λειτουργίας και ανάπτυξής τους. Τρίτον, αποκαλύπτονται συγκεκριμένες αλλαγές και μοτίβα μετάβασής τους από τη μια ποιοτική κατάσταση στην άλλη. Το πιο γενικό και πολύπλοκο κοινωνικό σύστημα είναι η κοινωνία. Η κοινωνία είναι ένα σχετικά σταθερό σύστημα συνδέσεων και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, που διαμορφώνεται στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, που υποστηρίζεται από έθιμα, παραδόσεις και νόμους, που βασίζεται σε μια συγκεκριμένη μέθοδο παραγωγής, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικών και πνευματικών οφελών. . Τα στοιχεία ενός τόσο περίπλοκου κοινωνικού συστήματος είναι άνθρωποι των οποίων η κοινωνική δραστηριότητα καθορίζεται από μια συγκεκριμένη κοινωνική θέση που κατέχουν, κοινωνικές λειτουργίες (ρόλους) που επιτελούν, κοινωνικούς κανόνες και αξίες που υιοθετούνται σε αυτό το σύστημα, καθώς και ατομικές ιδιότητες ( κοινωνικές ιδιότητες ενός ατόμου, κίνητρα, προσανατολισμοί αξίας, ενδιαφέροντα κ.λπ.).

Κοινωνική δομή σημαίνει την αντικειμενική διαίρεση της κοινωνίας σε ξεχωριστά στρώματα, ομάδες, διαφορετικά ως προς την κοινωνική τους θέση.

Οποιαδήποτε κοινωνία προσπαθεί να διατηρήσει την ανισότητα, βλέποντας σε αυτήν μια διατακτική αρχή, χωρίς την οποία είναι αδύνατη η αναπαραγωγή των κοινωνικών δεσμών και η ενσωμάτωση του νέου. Η ίδια ιδιότητα είναι εγγενής στο κοινωνικό σύνολο. Η θεωρία της διαστρωμάτωσης καλείται να αποκαλύψει τις βασικές αρχές της ιεραρχικής δομής της κοινωνίας.

Το απαραβίαστο της ιεραρχικής δομής της κοινωνίας δεν σημαίνει ότι δεν επέρχονται αλλαγές εντός της. Σε διαφορετικά στάδια, είναι δυνατή η ανάπτυξη ενός στρώματος και η συστολή ενός άλλου στρώματος. Αυτές οι αλλαγές δεν μπορούν να εξηγηθούν από τη φυσική αύξηση του πληθυσμού. Υπάρχει είτε άνοδος είτε πτώση σημαντικών ομάδων. Και ακόμη και η σχετική σταθερότητα των κοινωνικών στρωμάτων δεν αποκλείει την κάθετη μετανάστευση μεμονωμένων ατόμων. Θα θεωρήσουμε αυτές τις κάθετες κινήσεις, διατηρώντας παράλληλα την ίδια τη δομή της διαστρωμάτωσης, ως κοινωνική κινητικότητα.

2.Η έννοια της κοινωνικής δομής της κοινωνίας

Η αλληλεπίδραση στην κοινωνία συνήθως οδηγεί στη διαμόρφωση νέων κοινωνικών σχέσεων. Το τελευταίο μπορεί να θεωρηθεί ως σχετικά σταθεροί και ανεξάρτητοι δεσμοί μεταξύ ατόμων και κοινωνικών ομάδων.

Στην κοινωνιολογία, οι έννοιες της «κοινωνικής δομής» και του «κοινωνικού συστήματος» συνδέονται στενά. Ένα κοινωνικό σύστημα είναι ένα σύνολο κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών που βρίσκονται σε σχέσεις και συνδέσεις μεταξύ τους και αποτελούν ένα είδος αναπόσπαστου κοινωνικού αντικειμένου. Μεμονωμένα φαινόμενα και διαδικασίες λειτουργούν ως στοιχεία του συστήματος. Η έννοια της «κοινωνικής δομής της κοινωνίας» είναι μέρος της έννοιας του κοινωνικού συστήματος και συνδυάζει δύο συστατικά - την κοινωνική σύνθεση και τους κοινωνικούς δεσμούς. Η κοινωνική σύνθεση είναι ένα σύνολο στοιχείων που συνθέτουν μια δεδομένη δομή. Το δεύτερο συστατικό είναι ένα σύνολο συνδέσμων μεταξύ αυτών των στοιχείων. Έτσι, η έννοια της κοινωνικής δομής περιλαμβάνει, αφενός, την κοινωνική σύνθεση ή ένα σύνολο διαφορετικών τύπων κοινωνικών κοινοτήτων ως συστημικά κοινωνικά στοιχεία της κοινωνίας, αφετέρου, τις κοινωνικές συνδέσεις των συστατικών στοιχείων που διαφέρουν. στο εύρος της δράσης τους, στη σημασία τους στα χαρακτηριστικά της κοινωνικής δομής της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης.

Η κοινωνική δομή της κοινωνίας σημαίνει την αντικειμενική διαίρεση της κοινωνίας σε ξεχωριστά στρώματα, ομάδες, διαφορετικά ως προς την κοινωνική τους θέση, ως προς τη σχέση τους με τον τρόπο παραγωγής. Είναι μια σταθερή σύνδεση στοιχείων σε ένα κοινωνικό σύστημα. Τα κύρια στοιχεία της κοινωνικής δομής είναι κοινωνικές κοινότητες όπως τάξεις και ταξικές ομάδες, εθνοτικές, επαγγελματικές, κοινωνικο-δημογραφικές ομάδες, κοινωνικο-εδαφικές κοινότητες (πόλη, χωριό, περιοχή). Καθένα από αυτά τα στοιχεία, με τη σειρά του, είναι ένα περίπλοκο κοινωνικό σύστημα με τα δικά του υποσυστήματα και συνδέσεις. Η κοινωνική δομή της κοινωνίας αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά των κοινωνικών σχέσεων των τάξεων, των επαγγελματικών, πολιτιστικών, εθνικών-εθνοτικών και δημογραφικών ομάδων, τα οποία καθορίζονται από τη θέση και το ρόλο καθεμιάς από αυτές στο σύστημα των οικονομικών σχέσεων. Η κοινωνική όψη κάθε κοινότητας συγκεντρώνεται στις συνδέσεις και τις διαμεσολαβήσεις της με την παραγωγή και τις ταξικές σχέσεις στην κοινωνία.

Η κοινωνική δομή ως ένα είδος πλαισίου για ολόκληρο το σύστημα κοινωνικών σχέσεων, δηλαδή ως σύνολο οικονομικών, κοινωνικών και πολιτικών θεσμών που οργανώνουν την κοινωνική ζωή. Από τη μία πλευρά, αυτοί οι θεσμοί ορίζουν ένα συγκεκριμένο δίκτυο θέσεων ρόλων και ρυθμιστικών απαιτήσεων σε σχέση με συγκεκριμένα μέλη της κοινωνίας. Από την άλλη πλευρά, αντιπροσωπεύουν ορισμένους μάλλον σταθερούς τρόπους κοινωνικοποίησης των ατόμων.

Η κύρια αρχή για τον προσδιορισμό της κοινωνικής δομής της κοινωνίας θα πρέπει να είναι η αναζήτηση πραγματικών υποκειμένων των κοινωνικών διαδικασιών.

Τα υποκείμενα μπορεί να είναι τόσο μεμονωμένα άτομα όσο και κοινωνικές ομάδες διαφόρων μεγεθών, που διακρίνονται για διαφορετικούς λόγους: νέοι, εργατική τάξη, θρησκευτική αίρεση κ.λπ.

Από αυτή την άποψη, η κοινωνική δομή της κοινωνίας μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια περισσότερο ή λιγότερο σταθερή αναλογία κοινωνικών στρωμάτων και ομάδων. Η θεωρία της κοινωνικής διαστρωμάτωσης καλείται να μελετήσει την ποικιλομορφία των ιεραρχικά τοποθετημένων κοινωνικών στρωμάτων.

Αρχικά, η ιδέα μιας αναπαράστασης στρώματος της κοινωνικής δομής είχε μια έντονη ιδεολογική χροιά και είχε σκοπό να εξουδετερώσει την ιδέα του Μαρξ για την ταξική ιδέα της κοινωνίας και την κυριαρχία των ταξικών αντιφάσεων στην ιστορία. Αλλά σταδιακά η ιδέα της απομόνωσης των κοινωνικών στρωμάτων ως στοιχείων της κοινωνίας καθιερώθηκε στις κοινωνικές επιστήμες, επειδή αντανακλούσε πραγματικά τις αντικειμενικές διαφορές μεταξύ διαφορετικών ομάδων του πληθυσμού σε μια συγκεκριμένη τάξη.

Οι θεωρίες της κοινωνικής διαστρωμάτωσης προέκυψαν σε αντίθεση με τη μαρξιστική-λενινιστική θεωρία των τάξεων και της ταξικής πάλης.

3 κοινωνική διαστρωμάτωση

Ο όρος «στρωμάτωση» προέρχεται από το λατινικό stratum - layer, layer και facere - to do. Έτσι, η κοινωνική διαστρωμάτωση είναι ο προσδιορισμός της κάθετης αλληλουχίας της θέσης των κοινωνικών στρωμάτων, των στρωμάτων στην κοινωνία και της ιεραρχίας τους. Η κοινωνική διαστρωμάτωση είναι «η διαφοροποιητική κατάταξη των ατόμων ενός δεδομένου κοινωνικού συστήματος», είναι «ένας τρόπος να θεωρηθεί ότι τα άτομα κατέχουν χαμηλότερη ή υψηλότερη κοινωνική θέση μεταξύ τους σε ορισμένες κοινωνικά σημαντικές πτυχές». Έτσι, η κοινωνική δομή προκύπτει σχετικά με τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας και την κοινωνική διαστρωμάτωση - σχετικά με την κοινωνική κατανομή των αποτελεσμάτων της εργασίας, δηλαδή τα κοινωνικά οφέλη.

Οι κοινωνιολόγοι είναι ομόφωνοι στην άποψη ότι η βάση της δομής της διαστρωμάτωσης είναι η φυσική και κοινωνική ανισότητα των ανθρώπων. Ωστόσο, ο τρόπος οργάνωσης της ανισότητας θα μπορούσε να είναι διαφορετικός. Ήταν απαραίτητο να απομονωθούν εκείνα τα θεμέλια που θα καθόριζαν την εμφάνιση της κάθετης δομής της κοινωνίας.

Έτσι, για παράδειγμα, ο Κ. Μαρξ εισήγαγε τη μοναδική βάση για την κάθετη διαστρωμάτωση της κοινωνίας - την κατοχή ιδιοκτησίας. Ως εκ τούτου, η δομή της διαστρωμάτωσης μειώθηκε στην πραγματικότητα σε δύο επίπεδα: την τάξη των ιδιοκτητών (ιδιοκτήτες σκλάβων, φεουδάρχες, η αστική τάξη) και μια τάξη που στερήθηκε την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής (δούλοι, προλετάριοι) ή είχε πολύ περιορισμένα δικαιώματα (αγρότες). . Οι προσπάθειες να παρουσιαστεί η διανόηση και ορισμένες άλλες κοινωνικές ομάδες ως ενδιάμεσα στρώματα μεταξύ των κύριων τάξεων άφησαν την εντύπωση ενός κακώς σχεδιασμένου γενικού σχήματος της κοινωνικής ιεραρχίας του πληθυσμού.

Ο Μ. Βέμπερ αυξάνει τον αριθμό των κριτηρίων που καθορίζουν την αναγωγή σε ένα συγκεκριμένο στρώμα. Πέρα από το οικονομικό -τη στάση απέναντι στην ιδιοκτησία και το επίπεδο εισοδήματος- εισάγει κριτήρια όπως το κοινωνικό κύρος και το να ανήκεις σε συγκεκριμένους πολιτικούς κύκλους (κόμματα). Το κύρος ήταν κατανοητό ως η απόκτηση από ένα άτομο από τη γέννησή του ή λόγω προσωπικών ιδιοτήτων μιας τέτοιας κοινωνικής θέσης που του επέτρεπαν να λάβει μια ορισμένη θέση στην κοινωνική ιεραρχία.

Ο ρόλος του καθεστώτος στην ιεραρχική δομή της κοινωνίας καθορίζεται από ένα τόσο σημαντικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής ζωής όπως η κανονιστική αξιακή ρύθμιση. Χάρη στο τελευταίο, μόνο εκείνοι των οποίων η ιδιότητα αντιστοιχεί στις ιδέες της σημασίας του τίτλου, του επαγγέλματός του, καθώς και των κανόνων και των νόμων που λειτουργούν στην κοινωνία, ανεβαίνουν πάντα στα «ανώτερα σκαλοπάτια» της κοινωνικής κλίμακας.

Η κατανομή των πολιτικών κριτηρίων διαστρωμάτωσης από τον M. Weber εξακολουθεί να φαίνεται ανεπαρκώς αιτιολογημένη. Ο Π. Σορόκιν μιλάει για αυτό πιο ξεκάθαρα. Επισημαίνει κατηγορηματικά την αδυναμία να δοθεί ένα ενιαίο σύνολο κριτηρίων για να ανήκει κανείς σε οποιοδήποτε στρώμα και σημειώνει την παρουσία στην κοινωνία τριών δομών διαστρωμάτωσης: οικονομικής, επαγγελματικής και πολιτικής.

Στις δεκαετίες του 1930 και του 1940, η αμερικανική κοινωνιολογία προσπάθησε να ξεπεράσει την πολυδιάστατη διαστρωμάτωση ζητώντας από τα άτομα να καθορίσουν τη δική τους θέση στην κοινωνική δομή. Αλλά αυτού του είδους η έρευνα έδωσε ένα διαφορετικό αποτέλεσμα: έδειξαν ότι, συνειδητά ή διαισθητικά, οι άνθρωποι αισθάνονται, συνειδητοποιούν την ιεραρχία της κοινωνίας, αισθάνονται τις κύριες παραμέτρους, αρχές που καθορίζουν τη θέση ενός ατόμου στην κοινωνία.

Έτσι, η κοινωνία αναπαράγει, οργανώνει την ανισότητα σύμφωνα με διάφορα κριτήρια: σύμφωνα με το επίπεδο πλούτου και εισοδήματος, σύμφωνα με το επίπεδο κοινωνικού κύρους, σύμφωνα με το επίπεδο κατοχής της πολιτικής εξουσίας, αλλά και με κάποια άλλα κριτήρια. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι όλα αυτά τα είδη ιεραρχίας είναι σημαντικά για την κοινωνία, καθώς επιτρέπουν τη ρύθμιση τόσο της αναπαραγωγής κοινωνικών δεσμών όσο και την κατεύθυνση των προσωπικών φιλοδοξιών και φιλοδοξιών των ανθρώπων να αποκτήσουν στάτους σημαντικές για την κοινωνία.

Η εισαγωγή ενός τέτοιου κριτηρίου όπως το επίπεδο εισοδήματος οδήγησε στο γεγονός ότι, σύμφωνα με αυτό, ήταν δυνατό να διακριθεί επίσημα ένας άπειρος αριθμός στρωμάτων του πληθυσμού με διαφορετικά επίπεδα ευημερίας. Και η έκκληση στο πρόβλημα του κοινωνικού και επαγγελματικού κύρους έδωσε τη βάση να γίνει η δομή της διαστρωμάτωσης πολύ παρόμοια με την κοινωνική και επαγγελματική. Έτσι γίνεται ο διαχωρισμός σε: 1) ανώτερη τάξη - επαγγελματίες, διοικητικοί υπάλληλοι? 2) τεχνικοί μεσαίου επιπέδου. 3) εμπορική κατηγορία? 4) η μικροαστική τάξη? 5) τεχνικοί και εργαζόμενοι που εκτελούν διοικητικά καθήκοντα. 6) ειδικευμένοι εργαζόμενοι. 7) ανειδίκευτοι εργάτες. Και αυτή δεν είναι η μεγαλύτερη λίστα με τα κύρια κοινωνικά στρώματα της κοινωνίας. Υπήρχε ο κίνδυνος να χαθεί ένα ολιστικό όραμα για τη δομή της διαστρωμάτωσης, το οποίο αντικαταστάθηκε όλο και περισσότερο από την επιθυμία των ερευνητών να κατανείμουν τα άτομα στα «επίπεδα» της κοινωνικής ιεραρχίας.

Κατά τη γνώμη μας, κατά την ανάπτυξη της πιο γενικής ιδέας της κοινωνικής ιεραρχίας της κοινωνίας, αρκεί να ξεχωρίσουμε τρία κύρια επίπεδα: ανώτερο, μεσαίο και χαμηλότερο. Η κατανομή του πληθυσμού σε αυτά τα επίπεδα είναι δυνατή για όλους τους λόγους διαστρωμάτωσης και η σημασία καθενός από αυτά θα καθοριστεί από τις αξίες και τους κανόνες που επικρατούν στην κοινωνία, τους κοινωνικούς θεσμούς και τις ιδεολογικές συμπεριφορές. Στη σύγχρονη δυτική κοινωνία, η οποία εκτιμά την ελευθερία, ο βαθμός της οποίας καθορίζεται, δυστυχώς, όχι μόνο από πολιτικές και νομικές πράξεις, αλλά και από το πάχος του πορτοφολιού, το οποίο παρέχει ευρύτερη πρόσβαση, για παράδειγμα, στην εκπαίδευση και, ως εκ τούτου, , σε μια ομάδα αναγνωρισμένου κύρους, επισημαίνονται τα κριτήρια, διασφαλίζοντας αυτή την ελευθερία: υλική ανεξαρτησία, υψηλό εισόδημα κ.λπ.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η πρωταρχική αιτία της ιεραρχικής δομής της κοινωνίας είναι η κοινωνική ανισότητα που δημιουργείται από τις αντικειμενικές συνθήκες της ζωής των ατόμων. Αλλά κάθε κοινωνία επιδιώκει να οργανώσει την ανισότητά της, διαφορετικά οι άνθρωποι, οδηγούμενοι από ένα αίσθημα αδικίας, θα καταστρέψουν με δίκαιο θυμό ό,τι στο μυαλό τους συνδέεται με παραβίαση των συμφερόντων τους.

Το ιεραρχικό σύστημα της σύγχρονης κοινωνίας στερείται της προηγούμενης ακαμψίας του. Τυπικά, όλοι οι πολίτες έχουν ίσα δικαιώματα, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να καταλαμβάνουν οποιαδήποτε θέση στην κοινωνική δομή, να ανεβαίνουν στα ανώτερα σκαλοπάτια της κοινωνικής κλίμακας ή να είναι «κάτω». Η απότομα αυξημένη κοινωνική κινητικότητα, ωστόσο, δεν οδήγησε στη «διάβρωση» του ιεραρχικού συστήματος. Η κοινωνία εξακολουθεί να διατηρεί και να προστατεύει την ιεραρχία της.

Έχει παρατηρηθεί ότι το προφίλ της κάθετης τομής της κοινωνίας δεν είναι σταθερό. Ο Καρλ Μαρξ πρότεινε κάποτε ότι η διαμόρφωσή του θα άλλαζε σταδιακά λόγω της συγκέντρωσης του πλούτου στα χέρια λίγων και σημαντικής εξαθλίωσης του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού. Αποτέλεσμα αυτής της τάσης θα είναι η εμφάνιση σοβαρής έντασης μεταξύ των ανώτερων και κατώτερων στρωμάτων της κοινωνικής ιεραρχίας, που αναπόφευκτα θα οδηγήσει σε αγώνα για την αναδιανομή του εθνικού εισοδήματος. Αλλά η ανάπτυξη του πλούτου και της δύναμης στην κορυφή δεν είναι απεριόριστη. Υπάρχει ένα σημείο κορεσμού πέρα ​​από το οποίο η κοινωνία δεν μπορεί να κινηθεί χωρίς τον κίνδυνο μιας μεγάλης καταστροφής. Καθώς πλησιάζουμε σε αυτό το σημείο της κοινωνίας, οι διαδικασίες αρχίζουν να περιορίζουν την ολέθρια τάση, είτε γίνονται μεταρρυθμίσεις για την αναδιανομή του πλούτου μέσω του φορολογικού συστήματος είτε αρχίζουν βαθιές επαναστατικές διαδικασίες, στις οποίες εμπλέκονται μεγάλα κοινωνικά στρώματα.

Η σταθερότητα της κοινωνίας συνδέεται με το προφίλ της κοινωνικής διαστρωμάτωσης. Το υπερβολικό «τέντωμα» του τελευταίου είναι γεμάτο με σοβαρούς κοινωνικούς κατακλυσμούς, εξεγέρσεις, φέρνοντας χάος, βία, παρεμπόδιση της ανάπτυξης της κοινωνίας. Η πάχυνση του προφίλ στρωματοποίησης, κυρίως λόγω της «κολοβής» της κορυφής του κώνου, είναι ένα επαναλαμβανόμενο φαινόμενο στην ιστορία όλων των κοινωνιών. Και είναι σημαντικό να πραγματοποιείται όχι μέσα από ανεξέλεγκτες αυθόρμητες διαδικασίες, αλλά μέσα από μια συνειδητά ασκούμενη κρατική πολιτική.

Η περιγραφόμενη διαδικασία έχει επίσης ένα μειονέκτημα. Η συμπίεση του προφίλ στρωματοποίησης δεν πρέπει να είναι υπερβολική. Η ανισότητα δεν είναι μόνο αντικειμενικό γεγονός της κοινωνικής ζωής, αλλά και σημαντική πηγή κοινωνικής ανάπτυξης. Εξίσωση στο εισόδημα σε σχέση με την ιδιοκτησία. Η εξουσία στερεί από τα άτομα ένα σημαντικό εσωτερικό ερέθισμα για δράση, αυτοπραγμάτωση, αυτοεπιβεβαίωση και κοινωνία - τη μόνη ενεργειακή πηγή ανάπτυξης.

Η ιδέα ότι η σταθερότητα της ιεραρχικής δομής της κοινωνίας εξαρτάται από την αναλογία και τον ρόλο του μεσαίου στρώματος ή τάξης φαίνεται γόνιμη. Καταλαμβάνοντας μια ενδιάμεση θέση, η μεσαία τάξη επιτελεί ένα είδος συνδετικού ρόλου μεταξύ των δύο πόλων της κοινωνικής ιεραρχίας, μειώνοντας την αντίθεσή τους. Όσο περισσότερη (ποσοτικά) είναι η μεσαία τάξη, τόσο περισσότερες πιθανότητες έχει να επηρεάσει την πολιτική του κράτους, τη διαδικασία διαμόρφωσης των θεμελιωδών αξιών της κοινωνίας, την κοσμοθεωρία των πολιτών, αποφεύγοντας τα άκρα που ενυπάρχουν σε αντίθετες δυνάμεις.

4.Κοινωνική κινητικότητα

Η κοινωνική κινητικότητα είναι ένας μηχανισμός κοινωνικής διαστρωμάτωσης, ο οποίος συνδέεται με μια αλλαγή στη θέση ενός ατόμου στο σύστημα των κοινωνικών καταστάσεων. Εάν η ιδιότητα ενός ατόμου αλλάξει σε μια πιο αξιόλογη, καλύτερη, τότε μπορούμε να πούμε ότι υπήρξε ανοδική κινητικότητα. Ωστόσο, ένα άτομο ως αποτέλεσμα απώλειας εργασίας, ασθένειας κ.λπ. μπορεί επίσης να μετακινηθεί σε μια ομάδα χαμηλότερης κατάστασης - σε αυτήν την περίπτωση, ενεργοποιείται η καθοδική κινητικότητα. Εκτός από τις κάθετες κινήσεις (κινητικότητα προς τα κάτω και προς τα πάνω), υπάρχουν οριζόντιες κινήσεις, οι οποίες αποτελούνται από φυσική κινητικότητα (μετακίνηση από τη μια εργασία στην άλλη χωρίς αλλαγή κατάστασης) και την εδαφική κινητικότητα (μετακίνηση από πόλη σε πόλη).

4.1. Ομαδική κινητικότητα

Η ομαδική κινητικότητα εισάγει μεγάλες αλλαγές στη δομή της διαστρωμάτωσης, συχνά επηρεάζει την αναλογία των κύριων κοινωνικών στρωμάτων και, κατά κανόνα, συνδέεται με την εμφάνιση νέων ομάδων, των οποίων το καθεστώς παύει να αντιστοιχεί στο υπάρχον σύστημα ιεραρχίας. Για παράδειγμα: από τα μέσα του εικοστού αιώνα, οι διευθυντές μεγάλων επιχειρήσεων είχαν γίνει μια τέτοια ομάδα. Δεν είναι τυχαίο ότι με βάση τη γενίκευση του αλλαγμένου ρόλου των μάνατζερ στη δυτική κοινωνιολογία, διαμορφώνεται η έννοια της «επανάστασης των μάνατζερ», σύμφωνα με την οποία το διοικητικό στρώμα αρχίζει να διαδραματίζει αποφασιστικό ρόλο όχι μόνο στην οικονομία. , αλλά και στην κοινωνική ζωή, συμπληρώνοντας ή και υποκαθιστώντας την τάξη των ιδιοκτητών.

Οι κινήσεις του ομίλου κατά μήκος του κατακόρυφου είναι ιδιαίτερα έντονες σε περιόδους οικονομικής αναδιάρθρωσης. Η εμφάνιση νέων επαγγελματικών ομάδων κύρους, υψηλά αμειβόμενων προωθεί τη μαζική μετακίνηση στην ιεραρχική κλίμακα. Η πτώση της κοινωνικής θέσης του επαγγέλματος, η εξαφάνιση ορισμένων από αυτά προκαλούν όχι μόνο μια καθοδική κίνηση, αλλά και την εμφάνιση περιθωριακών στρωμάτων που ενώνουν ανθρώπους που χάνουν τη συνήθη θέση τους στην κοινωνία, χάνοντας το επίπεδο κατανάλωσης που επιτυγχάνεται. Υπάρχει μια «διάβρωση» των κοινωνικο-πολιτιστικών αξιών και κανόνων που προηγουμένως τους ένωσαν και προκαθόρισαν τη σταθερή τους θέση στην κοινωνική ιεραρχία. Σε περιόδους οξέων κοινωνικών κατακλυσμών, ριζικών αλλαγών στις κοινωνικοπολιτικές δομές, μπορεί να συμβεί σχεδόν πλήρης ανανέωση των υψηλότερων κλιμακίων της κοινωνίας.

Οι οικονομικές κρίσεις, που συνοδεύονται από μαζική πτώση του επιπέδου της υλικής ευημερίας, αύξηση της ανεργίας και απότομη αύξηση του εισοδηματικού χάσματος, γίνονται η κύρια αιτία της αριθμητικής αύξησης του πλέον μειονεκτούντος τμήματος του πληθυσμού, που πάντα αποτελεί τη βάση της πυραμίδας της κοινωνικής ιεραρχίας. Σε τέτοιες συνθήκες, η κίνηση κατά μήκος της κατερχόμενης γραμμής δεν καλύπτει μεμονωμένα άτομα, αλλά ολόκληρες ομάδες. Η πτώση μιας κοινωνικής ομάδας μπορεί να είναι προσωρινή ή μπορεί να γίνει βιώσιμη. Στην πρώτη περίπτωση, η θέση της κοινωνικής ομάδας «ισιώνεται», επανέρχεται στη συνήθη θέση της καθώς ξεπερνά τις οικονομικές δυσκολίες. Στο δεύτερο η κάθοδος είναι οριστική. Η ομάδα αλλάζει την κοινωνική της θέση και ξεκινά μια δύσκολη περίοδος προσαρμογής της σε μια νέα θέση στην κοινωνική ιεραρχία.

Έτσι, τα μαζικά ομαδικά κινήματα κατά μήκος της κάθετης συνδέονται, πρώτον, με βαθιές σοβαρές αλλαγές στην κοινωνικο-οικονομική δομή της κοινωνίας, προκαλώντας την εμφάνιση νέων τάξεων, κοινωνικών ομάδων που προσπαθούν να κατακτήσουν μια θέση στην κοινωνική ιεραρχία που αντιστοιχεί στη δύναμη και την επιρροή τους. . Δεύτερον, με μια αλλαγή στις ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές, ένα σύστημα αξιών και κανόνων και πολιτικών προτεραιοτήτων. Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει μια κίνηση «ανοδικά» εκείνων των πολιτικών δυνάμεων που μπόρεσαν να πιάσουν τις αλλαγές στη νοοτροπία, τους προσανατολισμούς και τα ιδανικά του πληθυσμού.

4.2 Ατομική κοινωνική κινητικότητα.

Σε μια σταθερά αναπτυσσόμενη κοινωνία, οι κάθετες κινήσεις δεν έχουν ομαδικό, αλλά ατομικό χαρακτήρα. Δηλαδή, δεν είναι οικονομικές, πολιτικές ή επαγγελματικές ομάδες που ανεβοκατεβαίνουν τα σκαλιά της κοινωνικής κλίμακας, αλλά οι μεμονωμένοι εκπρόσωποί τους, περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένοι, που προσπαθούν να ξεπεράσουν την έλξη του οικείου κοινωνικοπολιτισμικού περιβάλλοντος. Γεγονός είναι ότι ένα άτομο που έχει ξεκινήσει τη δύσκολη διαδρομή «ανοδικά» πηγαίνει ανεξάρτητα. Και αν πετύχει, όχι μόνο θα αλλάξει θέση στην κάθετη ιεραρχία, αλλά θα αλλάξει και την κοινωνική της επαγγελματική ομάδα. Ο κύκλος των επαγγελμάτων με κάθετη δομή, όπως στον καλλιτεχνικό κόσμο - αστέρια με εκατομμύρια κράτη και καλλιτέχνες, που διακόπτονται από περίεργες δουλειές. περιορισμένη και όχι θεμελιώδης σημασίας για το κοινωνικό σύνολο. Ένας εργαζόμενος που έχει επιδειχθεί με επιτυχία στον πολιτικό στίβο και έχει κάνει καριέρα, φτάνοντας στο υπουργικό χαρτοφυλάκιο, σπάει με τη θέση του στην κοινωνική ιεραρχία και με την επαγγελματική του ομάδα. Ένας χρεοκοπημένος επιχειρηματίας πέφτει «κάτω», χάνοντας όχι μόνο μια θέση κύρους στην κοινωνία, αλλά και την ευκαιρία να κάνει τις συνήθεις δουλειές του.

Στην κοινωνία, οι κοινωνικοί θεσμοί ρυθμίζουν την κάθετη κίνηση, την πρωτοτυπία της κουλτούρας, τον τρόπο ζωής κάθε στρώματος, επιτρέπουν τη δοκιμή κάθε υποψήφιου "για δύναμη", για συμμόρφωση με τους κανόνες και τις αρχές του στρώματος στο οποίο εμπίπτει. Άρα, το εκπαιδευτικό σύστημα παρέχει όχι μόνο την κοινωνικοποίηση του ατόμου, την εκπαίδευσή του, αλλά παίζει και το ρόλο ενός είδους «κοινωνικής ανύψωσης», που επιτρέπει στους πιο ικανούς και προικισμένους να ανέβουν στα «ανώτερα επίπεδα» της κοινωνικής ιεραρχίας. . Τα πολιτικά κόμματα και οι οργανώσεις αποτελούν την πολιτική ελίτ, ο θεσμός της ιδιοκτησίας και της κληρονομιάς ενισχύει την τάξη των ιδιοκτητών, ο θεσμός του γάμου επιτρέπει την κίνηση ακόμη και αν δεν υπάρχουν εξαιρετικές πνευματικές ικανότητες.

Ωστόσο, η χρήση της κινητήριας δύναμης οποιουδήποτε κοινωνικού θεσμού για την άνοδο «ανοδικά» δεν είναι πάντα αρκετή. Για να αποκτήσει κανείς βάση σε ένα νέο στρώμα, είναι απαραίτητο να αποδεχτεί τον τρόπο ζωής του, να ενταχθεί οργανικά στο κοινωνικο-πολιτιστικό του περιβάλλον και να οικοδομήσει τη συμπεριφορά του σύμφωνα με τους αποδεκτούς κανόνες και κανόνες. Ένα άτομο συχνά αναγκάζεται να πει αντίο σε παλιές συνήθειες, να αναθεωρήσει ολόκληρο το σύστημα αξιών του, στην αρχή για να ελέγξει κάθε του πράξη. Η προσαρμογή σε ένα νέο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον απαιτεί υψηλό ψυχολογικό στρες, το οποίο είναι γεμάτο με απώλεια σύνδεσης με το προηγούμενο κοινωνικό τους περιβάλλον. Ένα άτομο μπορεί να αποδειχτεί για πάντα παρίας στο κοινωνικό στρώμα όπου φιλοδοξούσε ή στο οποίο βρέθηκε με τη θέληση της μοίρας, αν μιλάμε για καθοδική κίνηση.

Το φαινόμενο της εύρεσης ενός ατόμου, σαν να λέγαμε, ανάμεσα σε δύο πολιτισμούς, που σχετίζεται με την κίνησή του στον κοινωνικό χώρο, ονομάζεται περιθωριοποίηση στην κοινωνιολογία.

Ένα περιθωριακό άτομο, ένα περιθωριακό άτομο, είναι ένα άτομο που έχει χάσει την προηγούμενη κοινωνική του θέση, στερήθηκε την ευκαιρία να ασχοληθεί με τις συνήθεις δραστηριότητές του και, επιπλέον, βρέθηκε ανίκανο να προσαρμοστεί στο νέο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον του στρώματος μέσα που τυπικά υπάρχει. Το ατομικό του σύστημα αξιών, που διαμορφώθηκε σε ένα διαφορετικό πολιτισμικό περιβάλλον, αποδείχθηκε τόσο σταθερό που δεν προσφέρεται να αντικατασταθεί από νέους κανόνες, αρχές και κανόνες.

Στο μυαλό πολλών ανθρώπων, η επιτυχία στη ζωή συνδέεται με το να φτάσεις στα ύψη της κοινωνικής ιεραρχίας.

5. Χαρακτηριστικά της κοινωνικής διαστρωμάτωσης στη Ρωσία.

Η «διάβρωση» του μεσαίου στρώματος, που είναι πιθανή σε περιόδους οικονομικών κρίσεων, είναι γεμάτη σοβαρούς κλυδωνισμούς για την κοινωνία. Η φτωχοποίηση στο πλαίσιο της απελευθέρωσης των τιμών και η πτώση της παραγωγής του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού της Ρωσίας αναστάτωσε έντονα την κοινωνική ισορροπία στην κοινωνία, οδήγησε στην προώθηση των απαιτήσεων του λούμπεν μέρους του πληθυσμού, το οποίο, όπως δείχνει η εμπειρία, φέρει μεγάλο καταστροφική επιβάρυνση με στόχο κυρίως την αναδιανομή, και όχι τη δημιουργία εθνικού πλούτου.

5.1 Προοπτικές για τη συγκρότηση της μεσαίας τάξης.

Ποιες είναι οι προοπτικές για τη συγκρότηση μεσαίας τάξης σήμερα στη χώρα μας; Από πολλές απόψεις εξαρτώνται από την επιτυχή προσαρμογή του πληθυσμού, τη διαμόρφωση παραγωγικών μοντέλων κοινωνικοοικονομικής συμπεριφοράς, κατάλληλων για την τρέχουσα οικονομική κατάσταση. Τα χαρακτηριστικά της διαδικασίας προσαρμογής είναι πλέον ξεκάθαρα. Καταρχάς, οι προηγουμένως κυρίαρχες ελπίδες για το κράτος αντικαθίστανται από έναν σημαντικά μεγαλύτερο προσανατολισμό του πληθυσμού προς τις δικές του δυνάμεις και ικανότητες. Οι άκαμπτοι και οργανικοί τύποι κοινωνικοοικονομικής συμπεριφοράς δίνουν τη θέση τους σε μια ποικιλία τύπων κοινωνικής δράσης. Ο οικονομικός και ιδεολογικός έλεγχος άμεσης και άμεσης εξουσίας αντικαθίσταται από τέτοιες καθολικές ρυθμιστικές αρχές όπως το χρήμα και οι νομικοί κανονισμοί. Οι νέοι τρόποι και πρότυπα συμπεριφοράς εξαρτώνται από διαφορετικές πηγές σχηματισμού, αν και συχνά δεν διορθώνονται ούτε από σταθερούς ηθικούς κανόνες ούτε από νομικές κυρώσεις.

Η έλλειψη ζήτησης για εξειδικευμένο προσωπικό ή η ζήτηση μόνο εάν υπάρχουν οι απαραίτητες συνδέσεις παραμορφώνει την αλυσίδα: εκπαίδευση - προσόντα - εισόδημα - μακροπρόθεσμη αποταμίευση - επίπεδο κατανάλωσης, που διασφαλίζει τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της μεσαίας τάξης. Η εκπαίδευση δεν εγγυάται μια θέση εργασίας με προοπτικές ανάπτυξης. Η εργασία δεν εγγυάται εισόδημα: οι μισθοί των εκπροσώπων του ίδιου επαγγέλματος στον ιδιωτικό και στον δημόσιο τομέα διαφέρουν κατά μια τάξη μεγέθους. Το εισόδημα δεν εγγυάται το καθεστώς, καθώς πολλές πηγές υψηλού εισοδήματος είναι παράνομες. Και η ασυνέπεια της νομοθεσίας, η ατέλεια του φορολογικού συστήματος μετατρέπουν σχεδόν κάθε επιχείρηση σε παραβατική και αναγκάζει τους ιδιοκτήτες των επιχειρήσεων, όταν προσλαμβάνουν εργαζομένους, να προσέχουν όχι μόνο τις επαγγελματικές και επιχειρηματικές τους ιδιότητες, αλλά και τους παράγοντες που επιβεβαιώνουν άνευ όρων «αξιοπιστία». Είναι ενδιαφέρον ότι ο παράγοντας αποταμίευσης δεν επωφελήθηκε από καμία από τις ομάδες. Σήμερα, μόνο το ένα τρίτο του πληθυσμού έχει απαντήσει θετικά στην ερώτηση: "Έχετε κάποιο περιθώριο ασφαλείας που θα σας επιτρέψει να αντέξετε εάν η οικονομική κατάσταση επιδεινωθεί;" Διπλάσιοι ερωτηθέντες απάντησαν αρνητικά σε αυτή την ερώτηση.

Μελέτες έχουν δείξει ότι με την αύξηση του όγκου των αποταμιεύσεων, το μερίδιό τους στα μετρητά αυξάνεται. Στις απαντήσεις που ελήφθησαν κατά τη διάρκεια εστιασμένων συνεντεύξεων, η αστάθεια στη χώρα και η αναξιοπιστία των τραπεζών αναφέρονται ως οι κύριοι λόγοι για τη μείωση του δυναμικού ιδιωτικών επενδύσεων. Οι ερωτηθέντες πιστεύουν ότι η κοινωνία δεν έχει εγκαταλείψει την περίοδο της αστάθειας και δεν αποκλείεται μια απότομη αλλαγή στις αρχές της χρηματοοικονομικής πολιτικής. Η έλλειψη εμπιστοσύνης στην κυβέρνηση και τα χρηματοπιστωτικά της ιδρύματα στερεί από τη δυνητική μεσαία τάξη την ευκαιρία να χτίσει μακροπρόθεσμες στρατηγικές για την αύξηση της ευημερίας και μεταφέρει σημαντικό μέρος της πιθανής εξοικονόμησης στον τομέα της κατανάλωσης. Γενικά, τα στοιχεία που παρουσιάζονται στη βιβλιογραφία δείχνουν το περιορισμένο εύρος των διαδικασιών προσαρμογής και των φαινομένων κρίσης στη διαδικασία προσαρμογής, και με υποκειμενικό τρόπο, η χειρότερη κατάσταση αποδείχθηκε ότι ήταν η γενιά των 40-50 ετών, δηλ. άτομα που βρίσκονται σε ενεργό εργασιακή ηλικία και, χάρη στην εμπειρία και τα προσόντα, έχουν επαρκώς υψηλές κοινωνικές φιλοδοξίες. Σε αυτή την ομάδα των ερωτηθέντων, είτε η απογοήτευση από τις μεταρρυθμίσεις είτε η απόρριψή τους αυξάνεται. Αυτή η γενιά, που συνήθως αποτελεί τον πυρήνα της μεσαίας τάξης - το στρώμα της κοινωνικής σταθερότητας - δεν έγινε τέτοια, αλλά, αντιθέτως, μετατράπηκε σε μια μεγάλη αποσταθεροποιητική ομάδα.

Τα κακώς προσαρμοσμένα στρώματα στις μισές περιπτώσεις θεωρούν την κοινωνική τους θέση ως μέσο όρο, κάτι που καταρχάς μαρτυρεί την έλλειψη αξιοποίησης του εκπαιδευτικού και επαγγελματικού δυναμικού στη διαδικασία προσαρμογής: οι θέσεις που διαμορφώθηκαν στο παρελθόν δεν επιβεβαιώνονται από την πρακτική της προσαρμογής, αλλά παραμένουν στο μυαλό των ερωτηθέντων. Η «ομάδα επιτυχίας» είναι πιο πιθανό να χαρακτηρίζεται από υποτίμηση της κοινωνικής θέσης (περίπου το 10% των ερωτηθέντων θεωρεί ότι η κοινωνική τους θέση είναι κάτω από το μέσο όρο). Κατά τη γνώμη μας, ο κύριος λόγος για την υποτιμημένη κοινωνική αυτοεκτίμηση εδώ είναι το γεγονός ότι οι μέθοδοι προσαρμογής (για παράδειγμα, πηγές εισοδήματος που σχηματίζουν μια "αξιοπρεπή υλική θέση") δεν έχουν κύρος με τα πρότυπα που υιοθετήθηκαν προηγουμένως στην κοινωνία.

Έτσι, η ανισορροπία στη σχέση μεταξύ θέσεων θέσης-ρόλου και κοινωνικής ταυτότητας, που «έχει ως αποτέλεσμα» ασταθείς μορφές κοινωνικής συμπεριφοράς, μιλά και για την κρίσιμη φύση της προσαρμογής. Η αδυναμία της πλειοψηφίας του πληθυσμού να πραγματοποιήσει τις κοινωνικοοικονομικές του φιλοδοξίες, η αύξηση ή τουλάχιστον η διατήρηση της κοινωνικής θέσης θα εμποδίσει την πρόοδο σε όλους τους άλλους τομείς μετασχηματισμού, θα δημιουργήσει κοινωνική ένταση.

Δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τον πολιτικό αυτοπροσδιορισμό της δυνητικής μεσαίας τάξης, η οποία, κατ' αρχήν, θα πρέπει να αντανακλά τον προσανατολισμό της προς τη σταθερότητα της πολιτικής κατάστασης. Ο πολιτικός αυτοπροσδιορισμός συνίσταται πρώτα απ' όλα στην ανάθεση εξουσίας με τη μορφή εκλογικής συμπεριφοράς. Έχοντας βρεθεί στη σφαίρα αλληλεπίδρασης διαφόρων πολιτικών κομμάτων και κινημάτων, ένα άτομο πρέπει να κάνει μια «συνειδητή επιλογή» υπέρ μιας πολιτικής οργάνωσης, η οποία εκφράζει στο μέγιστο βαθμό τα συμφέροντά του. Σε συνθήκες που η παραδοσιακή πολιτική κλίμακα δυτικοευρωπαϊκού τύπου δεν «λειτουργεί», και ο ορθολογικός πραγματισμός δεν είναι θεσμοθετημένος, προκύπτει το καθήκον της εύρεσης ενός «εργατικού» δείκτη πολιτικής ταύτισης.

Τα αποτελέσματα της έρευνάς μας δείχνουν ξεκάθαρα την ύπαρξη μιας κοινωνικής βάσης που υποστηρίζει πραγματιστές μεταρρυθμιστές που έχουν τους μοχλούς της πραγματικής εξουσίας. Για αυτό το τμήμα του πληθυσμού του εκλογικού σώματος, δεν είναι τόσο σημαντικό το ιδεολογικό πλαίσιο και η λαϊκιστική ρητορική όσο η εγγύηση της σταθερότητας και της συνέχειας της εξουσίας, διασφαλίζοντας τη διατήρηση των κανόνων με τους οποίους ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού έχει ήδη έμαθε να ζει.

Αυτό είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό ζήτημα, διότι η επιτυχία των μεταρρυθμίσεων, η δημιουργία μιας νέας δημοκρατικής κοινωνίας με μηχανισμό αγοράς, εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις δυνατότητες διαμόρφωσης μιας μεσαίας τάξης. Σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, σήμερα περίπου το 15% του πληθυσμού που απασχολείται στην εθνική οικονομία μπορεί να αποδοθεί σε αυτήν την κοινωνική κατηγορία, αλλά είναι πιθανό η κοινωνική ωρίμανση της στην «κρίσιμη μάζα» να πάρει πολύ χρόνο. Υπάρχει ήδη μια τάση για τη διαμόρφωση ορισμένων κοινωνικών στρωμάτων που ανήκουν στη μεσαία τάξη - επιχειρηματίες, επιχειρηματίες, μάνατζερ, ορισμένες κατηγορίες επιστημονικής και τεχνικής ευφυΐας, εργαζόμενοι υψηλής ειδίκευσης που ενδιαφέρονται να εφαρμόσουν μεταρρυθμίσεις. Ωστόσο, αυτή η τάση είναι πολύ αντιφατική, αφού τα κοινά κοινωνικοπολιτικά συμφέροντα διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων, που δυνητικά αποτελούν τη μεσαία τάξη, δεν υποστηρίζονται από τις διαδικασίες σύγκλισής τους σύμφωνα με ένα τόσο σημαντικό κριτήριο όπως το επίπεδο εισοδήματος και το κύρος των επαγγελμάτων.

6. Συμπέρασμα.

Με βάση όλα τα παραπάνω, μπορούμε να πούμε ότι η μεσαία τάξη στη ρωσική κοινωνία δεν είναι αρκετά μεγάλη και τα όριά της είναι έντονα «θολά».

Η εμφάνιση της μεσαίας τάξης συνοδεύεται από αλλαγή ολόκληρης της κοινωνικής δομής της κοινωνίας. Οι παραδοσιακές τάξεις και τα στρώματα χάνουν τα σαφή περιγράμματα τους, θολά. Ένας εργάτης υψηλής ειδίκευσης μπορεί να είναι ταυτόχρονα και η εργατική τάξη και η μεσαία τάξη. Σύμφωνα με ορισμένα σημάδια, οι σφαίρες της ζωής, το ότι ανήκει στη δική του τάξη, στο στρώμα του σε αυτήν και σύμφωνα με άλλα σημάδια - στη μεσαία τάξη μπορεί να αποδειχθεί «πιο δυνατό». Εμφανίζεται ένα είδος δεύτερης κοινωνικής δομής, παρά το γεγονός ότι η πρώτη (παραδοσιακή τάξη) επίσης δεν έχει χάσει ακόμη τη σημασία της. Αφήνοντας κατά μέρος το ζήτημα των λειτουργιών της μεσαίας τάξης, ας σταθούμε στα εμπόδια που αντιμετωπίζει αυτή τη στιγμή η διαδικασία συγκρότησης της μεσαίας τάξης στη Ρωσία. Αυτά τα εμπόδια είναι:

Η έλλειψη ενός στρώματος σύγχρονων εργαζομένων υψηλής εξειδίκευσης, ειδικών, διευθυντών κ.λπ., υπάρχουν σχετικά λίγοι στη Ρωσία, η ποιότητα ενός εργαζομένου δεν μπορεί να υπερβαίνει σημαντικά την ποιότητα της υλικοτεχνικής βάσης στην οποία εργάζεται.

Η έλλειψη ζήτησης από την κοινωνία και τι οφείλεται, λόγω της βαθιάς οικονομικής κρίσης που συνοδεύει τη μετάβαση της οικονομίας στις σχέσεις της αγοράς.

Χαμηλό βιοτικό επίπεδο, χαμηλά εισοδήματα εκείνων των ομάδων που θα μπορούσαν στο μέλλον να αποτελούν τη μεσαία τάξη.

Η αστάθεια των καταστάσεων των περισσότερων κοινωνικών ομάδων, συμπεριλαμβανομένων των νέων, προκαλείται όχι μόνο από την κρίση και τη μετάβαση, αλλά και από το γεγονός ότι η ιδιοκτησία δεν είναι ακόμη κατοχυρωμένη από ένα σύστημα κοινωνικών θεσμών που διασφαλίζουν την προστασία και την ομαλή λειτουργία της.

Ο σχηματισμός μιας μεσαίας τάξης είναι προφανώς ένα απαραίτητο στάδιο για την ανάπτυξη μιας κοινωνικά προσανατολισμένης οικονομίας της αγοράς. Ωστόσο, η περίοδος της μάλλον οριστικής ύπαρξής της στην κοινωνική δομή της μεταβιομηχανικής κοινωνίας μπορεί να αποδειχθεί μάλλον σύντομη. Εάν η τάση για εξίσωση της θέσης διαφορετικών τάξεων, ομάδων, στρωμάτων είναι αρκετά ισχυρή, τότε τα όρια της μεσαίας τάξης θα γίνουν σταδιακά λιγότερο σαφή.

Έτσι, η δομική διαμόρφωση της μεσαίας τάξης είναι δυνατή με την παρουσία ενός συνεπούς και συμπληρωματικού συνόλου εσωτερικών και εξωτερικών παραγόντων. Οι εσωτερικές περιλαμβάνουν την ανάπτυξη αυτόνομης δραστηριότητας, μια σαφή οριοθέτηση του κύκλου των κοινωνικών συμφερόντων, την ταύτιση της ομάδας, τη διαμόρφωση ενός συστήματος κοινωνικοπολιτισμικών αξιών, κανόνων και κυρώσεων και οι εξωτερικές περιλαμβάνουν τη σταθεροποίηση των κοινωνικοοικονομικών και πολιτικών θεσμών. και την ικανότητα της κοινωνίας να αναπαράγει αυτή τη σταθερότητα, κάτω από την οποία ακολουθεί να κατανοήσουμε όχι τη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης, αλλά την προβλεψιμότητα και τη διαφάνεια των ενεργειών των αρχών.

Κοινωνική ανισότητα και διαστρωμάτωση

Συμπληρώθηκε από μαθητή

2ο έτος Οικονομικής Σχολής

Οξάνα Κούλκοβα

Έλεγξε: ______________

Ριαζάν

Εισαγωγή

1. Η ουσία της κοινωνικής ανισότητας και οι αιτίες της.

2. Το σύστημα της κοινωνικής διαστρωμάτωσης. Τα κύρια ταξικά συστήματα σε μια βιομηχανική κοινωνία.

3. Δυναμική της κοινωνικής διαστρωμάτωσης στη Ρωσία

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Η ιστορία όλης της κοινωνιολογίας ως επιστήμης, καθώς και η ιστορία του πιο σημαντικού ειδικού κλάδου της, της κοινωνιολογίας της ανισότητας, έχει ενάμιση αιώνα.

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, πολλοί επιστήμονες έχουν αναλογιστεί τη φύση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, τα δεινά των περισσότερων ανθρώπων, το πρόβλημα των καταπιεσμένων και των καταπιεστών, τη δικαιοσύνη ή την αδικία της ανισότητας.

Ακόμη και ο αρχαίος φιλόσοφος Πλάτωνας αναλογιζόταν τη διαστρωμάτωση των ανθρώπων σε πλούσιους και φτωχούς. Πίστευε ότι το κράτος είναι σαν δύο κράτη. Ο ένας αποτελείται από τους φτωχούς, ο άλλος είναι οι πλούσιοι και ζουν όλοι μαζί, σχεδιάζοντας κάθε είδους ίντριγκες ο ένας για τον άλλον. Ο Πλάτωνας ήταν «ο πρώτος πολιτικός ιδεολόγος που σκέφτηκε με όρους τάξεων», λέει ο Karl Popper. Σε μια τέτοια κοινωνία, οι άνθρωποι στοιχειώνονται από φόβο και ανασφάλεια. Μια υγιής κοινωνία πρέπει να είναι διαφορετική.

Η ουσία της κοινωνικής ανισότητας και οι αιτίες της.

Μια ποικιλία σχέσεων, ρόλων, θέσεων οδηγούν σε διαφορές μεταξύ των ανθρώπων σε κάθε συγκεκριμένη κοινωνία. Το πρόβλημα συνοψίζεται στην κατά κάποιον τρόπο διάταξη αυτών των σχέσεων μεταξύ κατηγοριών ανθρώπων που διαφέρουν από πολλές απόψεις.

Τι είναι η ανισότητα; Στην πιο γενική της μορφή, η ανισότητα σημαίνει ότι οι άνθρωποι ζουν σε συνθήκες στις οποίες έχουν άνιση πρόσβαση σε περιορισμένους πόρους υλικής και πνευματικής κατανάλωσης. Για την περιγραφή του συστήματος ανισότητας μεταξύ ομάδων ανθρώπων στην κοινωνιολογία, χρησιμοποιείται ευρέως η έννοια της «κοινωνικής διαστρωμάτωσης».

Όταν εξετάζουμε το πρόβλημα της κοινωνικής ανισότητας, είναι απολύτως δικαιολογημένο να προχωρήσουμε από τη θεωρία της κοινωνικοοικονομικής ετερογένειας της εργασίας. Εκτελώντας ποιοτικά άνισους τύπους εργασίας, ικανοποιώντας κοινωνικές ανάγκες σε διαφορετικούς βαθμούς, οι άνθρωποι μερικές φορές βρίσκονται να ασχολούνται με οικονομικά ετερογενή εργασία, γιατί τέτοιου είδους εργασία έχουν διαφορετικές εκτιμήσεις για την κοινωνική τους χρησιμότητα.

Είναι η κοινωνικοοικονομική ετερογένεια της εργασίας που δεν είναι μόνο συνέπεια, αλλά και ο λόγος της οικειοποίησης από κάποιους ανθρώπους εξουσίας, περιουσίας, κύρους και η απουσία όλων αυτών των σημείων προόδου στην κοινωνική ιεραρχία των άλλων. Κάθε μία από τις ομάδες αναπτύσσει τις δικές της αξίες και κανόνες και βασίζεται σε αυτές, εάν τοποθετηθούν σύμφωνα με μια ιεραρχική αρχή, τότε είναι κοινωνικά στρώματα.

Στην κοινωνική διαστρωμάτωση, οι θέσεις τείνουν να κληρονομούνται. Η λειτουργία της αρχής της κληρονομιάς των θέσεων οδηγεί στο γεγονός ότι δεν έχουν όλα τα ικανά και μορφωμένα άτομα ίσες πιθανότητες να καταλάβουν θέσεις εξουσίας, υψηλές αρχές και καλά αμειβόμενες θέσεις. Υπάρχουν δύο μηχανισμοί επιλογής που λειτουργούν εδώ: άνιση πρόσβαση σε πραγματικά ποιοτική εκπαίδευση. άνισες ευκαιρίες για απόκτηση θέσεων από εξίσου εκπαιδευμένα άτομα.

Η κοινωνική διαστρωμάτωση έχει παραδοσιακό χαρακτήρα. Δεδομένου ότι, με την ιστορική κινητικότητα της μορφής, η ουσία της, δηλαδή η ανισότητα της θέσης των διαφορετικών ομάδων ανθρώπων, επιμένει σε όλη την ιστορία του πολιτισμού. Ακόμη και στις πρωτόγονες κοινωνίες, η ηλικία και το φύλο, σε συνδυασμό με τη σωματική δύναμη, αποτελούσαν σημαντικό κριτήριο διαστρωμάτωσης.

Δεδομένης της δυσαρέσκειας των μελών της κοινωνίας με το υπάρχον σύστημα κατανομής της εξουσίας, της ιδιοκτησίας και των συνθηκών ατομικής ανάπτυξης, είναι ωστόσο απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η καθολικότητα της ανισότητας των ανθρώπων.

Η διαστρωμάτωση, όπως κάθε άλλη επιστήμη, έχει τις δικές της μορφές. Μέχρι τώρα μιλούσαμε για την ανισότητα χωρίς να λάβουμε υπόψη τη μορφή της, ενώ η ένταση της διαστρωμάτωσης εξαρτάται και από τη μορφή. Οι θεωρητικές δυνατότητες εδώ κυμαίνονται από τα άκρα, όταν το ίδιο ποσό και των δύο αποδίδεται σε οποιοδήποτε καθεστώς. Δεν υπήρχαν ακραίες μορφές διαστρωμάτωσης σε κανένα ιστορικό αντικείμενο.

Ας συγκρίνουμε την κατάσταση όταν υπάρχουν πολλά κοινωνικά στρώματα στην κοινωνία, η κοινωνική απόσταση μεταξύ των οποίων είναι μικρή, το επίπεδο κινητικότητας είναι υψηλό, τα κατώτερα στρώματα αποτελούν μια μειοψηφία μελών της κοινωνίας, η ταχεία τεχνολογική ανάπτυξη ανεβάζει συνεχώς τον «πήχη». της ουσιαστικής εργασίας στις κατώτερες βαθμίδες των θέσεων παραγωγής, η κοινωνική προστασία των αδύναμων, μεταξύ άλλων, εγγυάται ισχυρή και προηγμένη ηρεμία και συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων. Είναι δύσκολο να αρνηθεί κανείς τι είναι η κοινωνία, μια τέτοια αλληλεπίδραση μεταξύ των επιπέδων είναι πιο πιθανό με τον δικό της τρόπο ένα ιδανικό μοντέλο παρά μια καθημερινή πραγματικότητα.

Οι περισσότερες σύγχρονες κοινωνίες απέχουν πολύ από αυτό το μοντέλο. Ή η συγκέντρωση δύναμης και πόρων σε μια αριθμητικά μικρή ελίτ είναι εγγενής. Η συγκέντρωση χαρακτηριστικών θέσης όπως η εξουσία, η ιδιοκτησία και η εκπαίδευση μεταξύ της ελίτ εμποδίζει την κοινωνική αλληλεπίδραση μεταξύ της ελίτ και άλλων στρωμάτων, οδηγεί σε υπερβολική κοινωνική απόσταση μεταξύ αυτής και της πλειοψηφίας. Αυτό σημαίνει ότι η μεσαία τάξη είναι μικρή και η κορυφή στερείται σύνδεσης με άλλες ομάδες. Προφανώς, μια τέτοια κοινωνική τάξη προωθεί καταστροφικές συγκρούσεις.

Το σύστημα της κοινωνικής διαστρωμάτωσης. Τα κύρια ταξικά συστήματα σε μια βιομηχανική κοινωνία.

Στο έργο του «Η Πολιτεία» ο Πλάτων υποστήριξε ότι η σωστή κατάσταση μπορεί να τεκμηριωθεί επιστημονικά, και όχι να ψηλαφίζει, να φοβάται, να πιστεύει και να αυτοσχεδιάζει.

Ο Πλάτων υπέθεσε ότι αυτή η νέα, επιστημονικά κατασκευασμένη κοινωνία όχι μόνο θα εφάρμοζε τις αρχές της δικαιοσύνης, αλλά θα εξασφάλιζε επίσης την κοινωνική σταθερότητα και την εσωτερική πειθαρχία. Έτσι φανταζόταν μια κοινωνία με επικεφαλής ηγεμόνες (επόπτες).

Ο Αριστοτέλης στα Πολιτικά ασχολήθηκε και με το θέμα της κοινωνικής ανισότητας. Έγραψε ότι σήμερα σε όλα τα κράτη υπάρχουν τρία στοιχεία: μια τάξη είναι πολύ πλούσια. ο αλλος ειναι πολυ φτωχος? το τρίτο είναι το μεσαίο. Αυτό το τρίτο είναι το καλύτερο, αφού τα μέλη του, σύμφωνα με τις συνθήκες της ζωής, είναι πιο έτοιμα να ακολουθήσουν την ορθολογική αρχή. Είναι από τους φτωχούς και τους πλούσιους που άλλοι μεγαλώνουν ως εγκληματίες και άλλοι ως απατεώνες.

Αναλογιζόμενος ρεαλιστικά τη σταθερότητα του κράτους, ο Αριστοτέλης σημείωσε ότι είναι απαραίτητο να σκεφτόμαστε τους φτωχούς, γιατί ένα κράτος όπου πολλοί φτωχοί άνθρωποι αποκλείονται από την κυβέρνηση θα έχει αναπόφευκτα πολλούς εχθρούς. Εξάλλου, η φτώχεια προκαλεί εξέγερση και έγκλημα όπου δεν υπάρχει μεσαία τάξη και η συντριπτική πλειονότητα των φτωχών, δημιουργούνται επιπλοκές και το κράτος είναι καταδικασμένο σε καταστροφή. Ο Αριστοτέλης αντιτάχθηκε τόσο στην κυριαρχία των αποστερημένων φτωχών όσο και στην εγωιστική διακυβέρνηση της πλούσιας πλουτοκρατίας. Η καλύτερη κοινωνία σχηματίζεται από τη μεσαία τάξη και το κράτος, όπου αυτή η τάξη είναι πιο πολυάριθμη και ισχυρότερη από τις άλλες δύο μαζί, διοικείται καλύτερα, για να διασφαλίζεται η κοινωνική ισορροπία.

Κατά τη γνώμη των κοινωνιολόγων όλων των ιδεολογικών τάσεων, κανείς στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης δεν τόνισε τόσο οπωσδήποτε όσο ο Κ. Μαρξ τόνισε ότι η πηγή της κοινωνικής ανάπτυξης είναι η πάλη μεταξύ των ανταγωνιστικών κοινωνικών τάξεων. Σύμφωνα με τον Μαρξ, οι τάξεις προκύπτουν και ανταγωνίζονται με βάση διαφορετικές θέσεις και διαφορετικούς ρόλους που εκτελούν τα άτομα στην παραγωγική δομή της κοινωνίας.

Όμως ο ίδιος ο Κ. Μαρξ σημείωσε σωστά ότι δεν όφειλε την αξία να ανακαλύψει την ύπαρξη των τάξεων και τον αγώνα τους μεταξύ τους. Πράγματι, από την εποχή του Πλάτωνα, αλλά, φυσικά, ειδικά από την εποχή που η αστική τάξη μπήκε δυναμικά στο στάδιο της ιστορίας τον 18ο αιώνα, πολλοί οικονομολόγοι, φιλόσοφοι, ιστορικοί έχουν εισαγάγει σταθερά την έννοια της κοινωνικής τάξης στην κοινωνική επιστήμη του Ευρώπης (Adam Smith, Etienne Condillac, Claude Saint - Simon, Francois Guizot, Auguste Mignet και άλλοι).

Ωστόσο, κανείς πριν από τον Μαρξ δεν είχε δώσει μια τόσο βαθιά τεκμηρίωση της ταξικής δομής της κοινωνίας, αντλώντας την από μια θεμελιώδη ανάλυση ολόκληρου του συστήματος των οικονομικών σχέσεων. Κανείς πριν από αυτόν δεν είχε δώσει μια τόσο ολοκληρωμένη αποκάλυψη των ταξικών σχέσεων, του μηχανισμού εκμετάλλευσης στην καπιταλιστική κοινωνία που υπήρχε στην εποχή του. Επομένως, στην πλειονότητα των σύγχρονων έργων για τα προβλήματα της κοινωνικής ανισότητας, της διαστρωμάτωσης και της ταξικής διαφοροποίησης, τόσο οι υποστηρικτές του μαρξισμού όσο και οι συγγραφείς που απέχουν πολύ από τις θέσεις του Κ. Μαρξ δίνουν μια ανάλυση της θεωρίας του για τις τάξεις.

Αποφασιστικής σημασίας για τη διαμόρφωση των σύγχρονων ιδεών σχετικά με την ουσία, τις μορφές και τις λειτουργίες της κοινωνικής ανισότητας, μαζί με τον Μαρξ, ήταν ο Max Weber (1864 - 1920) - ο κλασικός της παγκόσμιας κοινωνιολογικής θεωρίας. Η ιδεολογική βάση των απόψεων του Βέμπερ είναι ότι το άτομο είναι υποκείμενο κοινωνικής δράσης.

Σε αντίθεση με τον Μαρξ, ο Βέμπερ, εκτός από την οικονομική πτυχή της διαστρωμάτωσης, έλαβε υπόψη πτυχές όπως η εξουσία και το κύρος. Ο Weber θεώρησε την ιδιοκτησία, την εξουσία και το κύρος ως τρεις ξεχωριστούς, αλληλεπιδρώντες παράγοντες που αποτελούν τη βάση των ιεραρχιών σε κάθε κοινωνία. Οι διαφορές στην ιδιοκτησία δημιουργούν οικονομικές τάξεις. Οι διαφορές εξουσίας δημιουργούν πολιτικά κόμματα και οι διαφορές κύρους δημιουργούν ομάδες ή στρώματα καθεστώτος. Από εδώ διατύπωσε την ιδέα του για τις «τρεις αυτόνομες διαστάσεις της διαστρωμάτωσης». Τόνισε ότι οι «τάξεις», οι «καθεστωτικές ομάδες» και τα «κόμματα» είναι φαινόμενα που σχετίζονται με την κατανομή της εξουσίας εντός της κοινότητας.

Η κύρια αντίφαση μεταξύ Βέμπερ και Μαρξ είναι ότι, σύμφωνα με τον Βέμπερ, μια τάξη δεν μπορεί να είναι αντικείμενο δράσης, αφού δεν είναι κοινότητα. Αντίθετα, ο Μαρξ Βέμπερ συνέδεσε την έννοια της τάξης μόνο με την καπιταλιστική κοινωνία, όπου η αγορά είναι ο σημαντικότερος ρυθμιστής των σχέσεων. Μέσω αυτής οι άνθρωποι ικανοποιούν τις ανάγκες τους για υλικά αγαθά και υπηρεσίες.

Ωστόσο, στην αγορά, οι άνθρωποι καταλαμβάνουν διαφορετικές θέσεις ή βρίσκονται σε διαφορετικές «ταξικές καταστάσεις». Όλοι αγοράζουν και πουλάνε εδώ. Μερικοί πωλούν αγαθά, υπηρεσίες. άλλα είναι εργασία. Η διαφορά εδώ είναι ότι κάποιοι έχουν ιδιοκτησία, ενώ άλλοι όχι.

Ο Βέμπερ δεν έχει μια σαφή ταξική δομή της καπιταλιστικής κοινωνίας, επομένως διαφορετικοί ερμηνευτές του έργου του παρέχουν αταίριαστους καταλόγους τάξεων.

Λαμβάνοντας υπόψη τις μεθοδολογικές αρχές του και γενικεύοντας τα ιστορικά, οικονομικά και κοινωνιολογικά του έργα, μπορούμε να ανασυνθέσουμε τη Βεμπεριανή τυπολογία των τάξεων στον καπιταλισμό ως εξής:

1. Εργατική τάξη που στερείται περιουσίας. Προσφέρει τις υπηρεσίες του στην αγορά και διαφοροποιείται ανάλογα με το επίπεδο των προσόντων.

2. Μικροαστοί - μια τάξη μικρών επιχειρηματιών και εμπόρων.

3. Στερημένοι εργάτες του λευκού γιακά: τεχνικοί και διανοούμενοι.

4. Διαχειριστές και διευθυντές.

5. Ιδιοκτήτες που προσπαθούν επίσης μέσω της εκπαίδευσης στα πλεονεκτήματα που έχουν οι διανοούμενοι.

5.1 Κατηγορία ιδιοκτησίας, δηλ. όσοι εισπράττουν ενοίκιο από ιδιοκτησία γης, ορυχείων κ.λπ.

5.2 «Εμπορική τάξη», δηλ. επιχειρηματίες.

Ο Weber υποστήριξε ότι οι ιδιοκτήτες ακινήτων είναι μια «θετικά προνομιούχα τάξη». Στο άλλο άκρο, η «αρνητικά προνομιούχος τάξη» περιελάμβανε εκείνους που δεν είχαν ούτε την ιδιοκτησία ούτε τα προσόντα να προσφέρουν στην αγορά.

Υπάρχουν πολλά κριτήρια διαστρωμάτωσης με τα οποία μπορεί να χωριστεί κάθε κοινωνία. Κάθε ένα από αυτά συνδέεται με ειδικούς τρόπους προσδιορισμού και αναπαραγωγής της κοινωνικής ανισότητας. Η φύση της κοινωνικής διαστρωμάτωσης και ο τρόπος με τον οποίο επιβεβαιώνεται στην ενότητά τους σχηματίζουν αυτό που ονομάζουμε σύστημα διαστρωμάτωσης.

Όταν πρόκειται για τους κύριους τύπους συστημάτων διαστρωμάτωσης, συνήθως δίνεται μια περιγραφή της διαφοροποίησης κάστας, σκλάβων, περιουσίας και τάξης. Ταυτόχρονα, συνηθίζεται να ταυτίζονται με τους ιστορικούς τύπους κοινωνικής δομής που παρατηρούνται στον σύγχρονο κόσμο ή έχουν ήδη περάσει αμετάκλητα στο παρελθόν. Εμείς ακολουθούμε μια ελαφρώς διαφορετική προσέγγιση, πιστεύοντας ότι κάθε συγκεκριμένη κοινωνία αποτελείται από συνδυασμούς διαφόρων συστημάτων διαστρωμάτωσης και πολλές από τις μεταβατικές τους μορφές.

Επομένως, προτιμούμε να μιλάμε για «ιδανικούς τύπους, ακόμη και όταν χρησιμοποιούμε στοιχεία παραδοσιακής ορολογίας.

Παρακάτω προτείνονται εννέα τύποι συστημάτων διαστρωμάτωσης, τα οποία, κατά τη γνώμη μας, μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να περιγράψουν οποιονδήποτε κοινωνικό οργανισμό, και συγκεκριμένα:

Φυσική - γενετική;

Σκλάβος;

Κοινωνική τάξη;

Ακίνητα;

Εκταρατικό;

Κοινωνικό - επαγγελματικό;

Τάξη;

Πολιτιστικά - συμβολικά?

Πολιτισμικά - κανονιστικά;

Ο πρώτος τύπος συστήματος φυσικής και γενετικής διαστρωμάτωσης βασίζεται στη διαφοροποίηση των κοινωνικών ομάδων σύμφωνα με τα «φυσικά» κοινωνικοδημογραφικά χαρακτηριστικά. Εδώ, η στάση απέναντι σε ένα άτομο ή μια ομάδα καθορίζεται από το φύλο, την ηλικία και την παρουσία ορισμένων σωματικών ιδιοτήτων - δύναμη, ομορφιά, επιδεξιότητα.Αντίστοιχα, οι πιο αδύναμοι, με σωματικές αναπηρίες θεωρούνται ελαττωματικοί και κατέχουν υποβαθμισμένη κοινωνική θέση.

Η ανισότητα σε αυτή την περίπτωση επιβεβαιώνεται από την ύπαρξη απειλής σωματικής βίας ή την πραγματική χρήση της και στη συνέχεια καθορίζεται σε έθιμα και τελετουργίες.

Αυτό το «φυσικό» σύστημα διαστρωμάτωσης κυριάρχησε στην πρωτόγονη κοινότητα, αλλά συνεχίζει να αναπαράγεται μέχρι σήμερα. Εκδηλώνεται ιδιαίτερα έντονα σε κοινότητες που αγωνίζονται για φυσική επιβίωση ή επέκταση του ζωτικού τους χώρου. Το μεγαλύτερο κύρος εδώ κατέχει αυτός που είναι σε θέση να ασκήσει βία κατά της φύσης και των ανθρώπων ή να αντισταθεί σε τέτοια βία: ένας υγιής νέος είναι ο τροφοδότης σε μια αγροτική κοινότητα, που ζει από τους καρπούς της πρωτόγονης χειρωνακτικής εργασίας. θαρραλέος πολεμιστής του Σπαρτιατικού κράτους. ένας αληθινός Άριος του εθνικοσοσιαλιστικού στρατού, ικανός να παράγει υγιείς απογόνους.

Το σύστημα που κατατάσσει τους ανθρώπους ανάλογα με την ικανότητά τους για σωματική βία είναι από πολλές απόψεις προϊόν του μιλιταρισμού των αρχαίων και σύγχρονων κοινωνιών. Επί του παρόντος, αν και στερείται της προηγούμενης σημασίας του, εξακολουθεί να υποστηρίζεται από στρατιωτική, αθλητική και σεξουαλικά - ερωτική προπαγάνδα. Το δεύτερο σύστημα διαστρωμάτωσης - η δουλοκτησία - βασίζεται επίσης στην άμεση βία. Αλλά η ανισότητα των ανθρώπων εδώ καθορίζεται όχι από σωματικό, αλλά από στρατιωτικό-φυσικό καταναγκασμό. Οι κοινωνικές ομάδες διαφέρουν ως προς την παρουσία ή την απουσία αστικών και περιουσιακών δικαιωμάτων. Ορισμένες κοινωνικές ομάδες στερούνται πλήρως αυτά τα δικαιώματα και, επιπλέον, μαζί με τα πράγματα, μετατρέπονται σε αντικείμενο ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Επιπλέον, αυτή η θέση είναι τις περισσότερες φορές κληρονομική και ως εκ τούτου καθορίζεται σε γενεές. Τα παραδείγματα των υποτελών συστημάτων είναι πολύ διαφορετικά. Αυτή είναι η αρχαία σκλαβιά, όπου ο αριθμός των σκλάβων μερικές φορές ξεπερνούσε τον αριθμό των ελεύθερων πολιτών, και η δουλεία στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της "Ρωσικής αλήθειας", αυτή είναι η δουλεία σε φυτεία στα νότια των Ηνωμένων Πολιτειών της Βόρειας Αμερικής πριν από τον Εμφύλιο Πόλεμο του 1861 - 1865 , αυτό είναι, τέλος, το έργο των αιχμαλώτων πολέμου και των απελαθέντων σε γερμανικές ιδιωτικές φάρμες κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Οι μέθοδοι αναπαραγωγής του δούλου συστήματος χαρακτηρίζονται επίσης από σημαντική ποικιλομορφία. Η αρχαία σκλαβιά διατηρήθηκε κυρίως μέσω κατακτήσεων. Για την πρώιμη φεουδαρχική Ρωσία, υπήρχε περισσότερο χρέος, υποδουλώνοντας τη σκλαβιά. Η πρακτική να πουλάει κανείς τα παιδιά του χωρίς την ευκαιρία να τα ταΐσει υπήρχε, για παράδειγμα, στη μεσαιωνική Κίνα. Κάθε λογής εγκληματίες (συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών) μετατράπηκαν επίσης σε σκλάβους. Αυτή η πρακτική αναπαράχθηκε πρακτικά πολύ αργότερα στο σοβιετικό GULAG (αν και η ιδιωτική δουλεία γινόταν εδώ σε λανθάνουσες εξωνομικές μορφές).

Ο τρίτος τύπος συστήματος διαστρωμάτωσης είναι η κάστα. Βασίζεται σε εθνοτικές διαφορές, οι οποίες, με τη σειρά τους, ενισχύονται από τη θρησκευτική τάξη και τις θρησκευτικές τελετουργίες. Κάθε κάστα είναι μια κλειστή, στο μέτρο του δυνατού, ενδογαμική ομάδα, στην οποία εκχωρείται μια αυστηρά καθορισμένη θέση στην κοινωνική ιεραρχία. Αυτός ο τόπος εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της απομόνωσης των ειδικών λειτουργιών κάθε κάστας στο σύστημα του καταμερισμού της εργασίας. Υπάρχει μια σαφής λίστα με επαγγέλματα με τα οποία μπορούν να ασχοληθούν τα μέλη αυτής της κάστας: ιερατικά, στρατιωτικά, αγροτικά. Δεδομένου ότι η θέση στο σύστημα των καστών είναι κληρονομική, οι δυνατότητες κοινωνικής κινητικότητας εδώ είναι εξαιρετικά περιορισμένες.

Και όσο πιο έντονη η κάστα, τόσο πιο κλειστή αποδεικνύεται αυτή η κοινωνία. Η Ινδία θεωρείται δικαίως ένα κλασικό παράδειγμα μιας κοινωνίας που κυριαρχείται από ένα σύστημα καστών (το σύστημα αυτό καταργήθηκε νομικά μόλις το 1950). Σήμερα, αν και σε πιο ομαλή μορφή, το σύστημα των καστών αναπαράγεται όχι μόνο στην Ινδία, αλλά, για παράδειγμα, στο σύστημα φυλών των κρατών της Κεντρικής Ασίας. Στα μέσα του εικοστού αιώνα, σαφή χαρακτηριστικά της κάστας επιβεβαιώθηκαν από την πολιτική των φασιστικών κρατών (στους Άριους ανατέθηκε η θέση της υψηλότερης εθνικής κάστας, που καλούνταν να κυριαρχήσουν στους Σλάβους, τους Εβραίους κ.λπ.). Στην περίπτωση αυτή, η εθνικιστική ιδεολογία αναλαμβάνει το ρόλο της συγκράτησης θεολογικών δογμάτων.

Ο τέταρτος τύπος αντιπροσωπεύεται από το σύστημα διαστρωμάτωσης κτημάτων. Σε αυτό το σύστημα, οι ομάδες διαφέρουν ως προς τα νομικά δικαιώματα, τα οποία, με τη σειρά τους, συνδέονται αυστηρά με τις ευθύνες τους και εξαρτώνται άμεσα από αυτές τις ευθύνες. Επιπλέον, τα τελευταία συνεπάγονται υποχρεώσεις προς το κράτος, κατοχυρωμένες στη νομοθεσία. Ορισμένα κτήματα υποχρεούνται να εκτελούν στρατιωτική ή γραφειοκρατική υπηρεσία, άλλα - "φόρο" με τη μορφή φόρων ή εργατικών δασμών.

Παραδείγματα ανεπτυγμένων συστημάτων περιουσίας είναι οι φεουδαρχικές δυτικοευρωπαϊκές κοινωνίες ή η φεουδαρχική Ρωσία. Το κτήμα είναι καταρχήν νομικός, και όχι ας πούμε εθνοτικός - θρησκευτικός ή οικονομικός διαχωρισμός. είναι επίσης σημαντικό. ότι η ιδιοκτησία στην περιουσία κληρονομείται, συμβάλλοντας στη σχετική εγγύτητα του συστήματος.

Κάποια ομοιότητα με το κτηματικό σύστημα παρατηρείται στο εκταρατικό σύστημα που αντιπροσωπεύει τον πέμπτο τύπο (από τα γαλλικά και τα ελληνικά - «κρατική εξουσία»). Σε αυτό, η διαφοροποίηση μεταξύ των ομάδων εμφανίζεται, πρώτα απ 'όλα, ανάλογα με τη θέση τους στις ιεραρχίες εξουσίας-κράτους (πολιτική, στρατιωτική, οικονομική), ανάλογα με τις δυνατότητες κινητοποίησης και διανομής πόρων, καθώς και το κύρος που αισθάνονται ότι συνδέονται. εδώ με τις τυπικές τάξεις που καταλαμβάνουν αυτές οι ομάδες στις αντίστοιχες ιεραρχίες εξουσίας τους.

Όλες οι άλλες διαφορές - δημογραφικές και θρησκευτικές - εθνοτικές, οικονομικές και πολιτισμικές - παίζουν παράγωγο ρόλο. Η κλίμακα και η φύση της διαφοροποίησης (το εύρος της εξουσίας) στο εκταρατικό σύστημα βρίσκονται υπό τον έλεγχο της κρατικής γραφειοκρατίας. Ταυτόχρονα, οι ιεραρχίες μπορούν να επισημοποιηθούν - νομικά - μέσω γραφειοκρατικών πινάκων βαθμών, στρατιωτικών καταστατικών, ανάθεση κατηγοριών σε κρατικούς θεσμούς ή μπορούν να παραμείνουν εκτός σφαίρας της κρατικής νομοθεσίας (ένα ξεκάθαρο παράδειγμα είναι το σύστημα της σοβιετικής κομματικής ονοματολογίας , οι αρχές του οποίου δεν διευκρινίζονται σε κανένα νόμο). Η τυπική ελευθερία των μελών της κοινωνίας (με εξαίρεση την εξάρτηση από το κράτος), η απουσία αυτόματης κληρονομιάς των θέσεων εξουσίας διακρίνουν επίσης το εδαφικό σύστημα από το σύστημα των κτημάτων.

Το εκρατικό σύστημα αποκαλύπτεται με όσο μεγαλύτερη δύναμη, τόσο πιο αυταρχική γίνεται η κρατική εξουσία. Στην αρχαιότητα, οι κοινωνίες του ασιατικού δεσποτισμού (Κίνα, Ινδία, Καμπότζη), που βρίσκονταν, ωστόσο, όχι μόνο στην Ασία (αλλά, για παράδειγμα, στο Περού της Αιγύπτου), αποτελούσαν ένα εντυπωσιακό παράδειγμα του εδαφικού συστήματος. Στον εικοστό αιώνα, εδραιώνεται ενεργά στις λεγόμενες σοσιαλιστικές κοινωνίες και, ίσως, παίζει και καθοριστικό ρόλο σε αυτές. Πρέπει να ειπωθεί ότι η κατανομή ενός ειδικού εκτατικού συστήματος δεν είναι ακόμη παραδοσιακή για εργασία σε τυπολογίες στρωματοποίησης.

Ως εκ τούτου, θα θέλαμε να επιστήσουμε την προσοχή τόσο στην ιστορική σημασία όσο και στον αναλυτικό ρόλο αυτού του είδους της κοινωνικής διαφοροποίησης.

Ακολουθεί το έκτο, σύστημα κοινωνικής – επαγγελματικής διαστρωμάτωσης. Εδώ οι ομάδες χωρίζονται ανάλογα με το περιεχόμενο και τις συνθήκες της εργασίας τους. Ιδιαίτερο ρόλο διαδραματίζουν οι απαιτήσεις προσόντων για έναν συγκεκριμένο επαγγελματικό ρόλο - η κατοχή σχετικής εμπειρίας, δεξιοτήτων και ικανοτήτων. Η έγκριση και η τήρηση των ιεραρχικών τάξεων σε αυτό το σύστημα πραγματοποιείται με τη βοήθεια πιστοποιητικών (διπλώματα, βαθμοί, άδειες, διπλώματα ευρεσιτεχνίας) που καταγράφουν το επίπεδο των προσόντων και την ικανότητα εκτέλεσης ορισμένων τύπων δραστηριοτήτων. Η αποτελεσματικότητα των πιστοποιητικών προσόντων υποστηρίζεται από την εξουσία του κράτους ή κάποιας άλλης αρκετά ισχυρής εταιρείας (επαγγελματικό συνεργείο). Επιπλέον, αυτά τα πιστοποιητικά τις περισσότερες φορές δεν κληρονομούνται, αν και υπάρχουν εξαιρέσεις στην ιστορία.

Ο κοινωνικός - επαγγελματικός καταμερισμός είναι ένα από τα βασικά συστήματα διαστρωμάτωσης, διάφορα παραδείγματα του οποίου μπορούν να βρεθούν σε κάθε κοινωνία με οποιονδήποτε ανεπτυγμένο καταμερισμό εργασίας. Αυτή είναι η δομή των εργαστηρίων χειροτεχνίας στη μεσαιωνική πόλη και το πλέγμα των κατηγοριών στη σύγχρονη κρατική βιομηχανία, ένα σύστημα πιστοποιητικών και διπλωμάτων για την απόκτηση εκπαίδευσης, ένα σύστημα επιστημονικών τίτλων και τίτλων που ανοίγουν το δρόμο σε θέσεις εργασίας πιο υψηλού κύρους.

Ο έβδομος τύπος αντιπροσωπεύεται από το δημοφιλές ταξικό σύστημα. Η ταξική προσέγγιση είναι συχνά αντίθετη με τη διαστρωμάτωση. Αλλά για εμάς, η ταξική διαίρεση είναι μόνο μια ειδική περίπτωση κοινωνικής διαστρωμάτωσης. Από τις πολλές ερμηνείες της έννοιας της «τάξης», σε αυτή την περίπτωση, θα επικεντρωθούμε στην πιο παραδοσιακή - κοινωνικοοικονομική. Σε αυτή την ερμηνεία, οι τάξεις αντιπροσωπεύουν κοινωνικές ομάδες πολιτικά και νομικά ελεύθερων πολιτών. Οι διαφορές μεταξύ των ομάδων είναι κυρίως στη φύση και το μέγεθος της ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής και του παραγόμενου προϊόντος, καθώς και στο επίπεδο του εισοδήματος που εισπράττεται και της προσωπικής υλικής ευημερίας. Σε αντίθεση με πολλούς προηγούμενους τύπους, που ανήκουν σε τάξεις - αστοί, προλετάριοι, ανεξάρτητοι αγρότες κ.λπ. - δεν ρυθμίζεται από τις ανώτατες αρχές, δεν έχει θεσπιστεί από το νόμο και δεν κληρονομείται. Στην καθαρή του μορφή, το ταξικό σύστημα δεν περιέχει καθόλου εσωτερικούς τυπικούς φραγμούς (η οικονομική ευημερία σε μεταφέρει αυτόματα σε μια ανώτερη ομάδα).

Οι οικονομικά ισότιμες κοινότητες, όπου η ταξική διαφοροποίηση απουσιάζει εντελώς, είναι ένα μάλλον σπάνιο και ασταθές φαινόμενο. Αλλά στο μεγαλύτερο μέρος της ανθρώπινης ιστορίας, οι ταξικές διαιρέσεις εξακολουθούν να είναι υποδεέστερες στη φύση τους. Έρχονται στο προσκήνιο, ίσως, μόνο στις αστικές δυτικές κοινωνίες. Και το ταξικό σύστημα φτάνει στα μεγαλύτερα ύψη του στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής εμποτισμένο με το πνεύμα του φιλελευθερισμού.

Ο όγδοος τύπος είναι πολιτισμικά συμβολικός. Η διαφοροποίηση προκύπτει εδώ από διαφορές στην πρόσβαση σε κοινωνικά σημαντικές πληροφορίες, άνισες και ευκαιρίες φιλτραρίσματος και ερμηνείας αυτών των πληροφοριών, την ικανότητα να είσαι φορέας ιερής γνώσης (μυστικής ή επιστημονικής). Στην αρχαιότητα, αυτός ο ρόλος ανατέθηκε σε ιερείς, μάγους και σαμάνους, στο Μεσαίωνα - στους λειτουργούς της εκκλησίας, που αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος του εγγράμματου πληθυσμού, ερμηνευτές ιερών κειμένων, στη σύγχρονη εποχή - σε επιστήμονες, τεχνοκράτες και κομματικών ιδεολόγων.έκφραση δημοσίου συμφέροντος υπήρχε πάντα και παντού. Και υψηλότερη θέση από αυτή την άποψη καταλαμβάνουν εκείνοι που έχουν τις καλύτερες ευκαιρίες να χειραγωγήσουν τη συνείδηση ​​και τις πράξεις άλλων μελών της κοινωνίας, που είναι καλύτερα από άλλους που μπορούν να αποδείξουν τα δικαιώματά τους στην αληθινή κατανόηση και να κατέχουν το καλύτερο συμβολικό κεφάλαιο.

Απλοποιώντας κάπως την εικόνα, μπορούμε να πούμε ότι η θεοκρατική χειραγώγηση είναι πιο χαρακτηριστική των προβιομηχανικών κοινωνιών. για βιομηχάνους - παρτοκράτορα? και για μετα - βιομηχανικό - τεχνοκρατικό.

Ο ένατος τύπος συστήματος διαστρωμάτωσης θα πρέπει να ονομάζεται πολιτισμικό - κανονιστικό. Εδώ, η διαφοροποίηση βασίζεται στις διαφορές σεβασμού και κύρους που προκύπτουν από τη σύγκριση των τρόπων ζωής και των κανόνων συμπεριφοράς που ακολουθούνται από ένα δεδομένο άτομο ή ομάδα. Στάσεις απέναντι στη σωματική και πνευματική εργασία, τα γούστα και τις συνήθειες των καταναλωτών, τους τρόπους επικοινωνίας και την εθιμοτυπία, μια ειδική γλώσσα (επαγγελματική ορολογία, τοπική διάλεκτος, ποινική ορολογία) - όλα αυτά αποτελούν τη βάση του κοινωνικού διχασμού. Επιπλέον, δεν υπάρχει μόνο διάκριση μεταξύ «εμείς» και «εχθροί», αλλά και μια κατάταξη ομάδων («ευγενής-μη-ευγενής», «αξιοπρεπής-μη-αξιοπρεπής», «ελίτ-απλοί άνθρωποι»). Η έννοια των ελίτ περιβάλλεται από ένα είδος μυστηριώδους γεύσης. Μιλούν πολύ γι 'αυτόν, αλλά συχνά δεν οριοθετούν ξεκάθαρα όρια.

Η ελίτ δεν είναι απλώς μια κατηγορία πολιτικής. Στη σύγχρονη κοινωνία, υπάρχουν πολλές ελίτ - πολιτικές, στρατιωτικές, οικονομικές, επαγγελματικές. Κάπου αυτές οι ελίτ μπλέκονται, κάπου ανταγωνίζονται μεταξύ τους. Μπορεί να ειπωθεί ότι υπάρχουν τόσες ελίτ όσοι και οι τομείς της κοινωνικής ζωής. Αλλά όποια περιοχή κι αν πάρουμε, η ελίτ είναι μια μειοψηφία αντίθετη με την υπόλοιπη κοινωνία. τα μεσαία και κάτω στρώματά του ως ένα είδος «μάζας». Ταυτόχρονα, η θέση της ελίτ ως ανώτερης τάξης ή κάστας μπορεί να καθοριστεί με επίσημο νόμο ή θρησκευτικό κώδικα ή μπορεί να επιτευχθεί με εντελώς άτυπο τρόπο.

Οι ελιτιστικές θεωρίες προέκυψαν και διαμορφώθηκαν σε μεγάλο βαθμό ως αντίδραση σε ριζοσπαστικές και σοσιαλιστικές διδασκαλίες και στράφηκαν ενάντια σε διάφορα ρεύματα του σοσιαλισμού: μαρξιστικά, αναρχοσυνδικαλιστικά. Επομένως, οι μαρξιστές, στην πραγματικότητα, ήταν πολύ δύσπιστοι για αυτές τις θεωρίες, δεν ήθελαν να τις αναγνωρίσουν και να τις εφαρμόσουν στο υλικό των δυτικών κοινωνιών. Διότι αυτό θα σήμαινε, πρώτον, την αναγνώριση ότι τα κατώτερα στρώματα είναι μια αδύναμη ή καθόλου οργανωμένη μάζα, η οποία πρέπει να ελεγχθεί, μια μάζα ανίκανη για αυτοοργάνωση και επαναστατική δράση, και δεύτερον, την αναγνώριση, σε κάποιο βαθμό, της αναπόφευκτο και Η «φυσικότητα» μιας τόσο έντονης ανισότητας. Ως αποτέλεσμα, θα ήταν απαραίτητο να αναθεωρηθούν ριζικά οι απόψεις για το ρόλο και τη φύση της ταξικής πάλης.

Αλλά η ελιτίστικη προσέγγιση στρέφεται κατά του δημοκρατικού κοινοβουλευτισμού. Είναι γενικά αντιδημοκρατικό από τη φύση του. Η δημοκρατία και τα αξεσουάρ προϋποθέτει την κυριαρχία της πλειοψηφίας και την καθολική ισότητα των ανθρώπων ως ανεξάρτητων πολιτών, επαρκώς οργανωμένων για να πραγματοποιούν τους δικούς τους στόχους και συμφέροντα. Και γι' αυτό, οι υποστηρικτές της δημοκρατίας αντιμετωπίζουν τις όποιες απόπειρες κυριαρχίας της ελίτ μάλλον ψυχρά.

Πολλές προσεγγίσεις στην έννοια μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε δύο κύριες ομάδες - την εξουσία και την αξιοκρατική. Σύμφωνα με το πρώτο, ελίτ είναι εκείνοι που έχουν αποφασιστική δύναμη σε μια δεδομένη κοινωνία, και σύμφωνα με το δεύτερο, εκείνοι που έχουν ορισμένες ιδιαίτερες αρετές και προσωπικές ιδιότητες, ανεξάρτητα από το αν έχουν εξουσία ή όχι.

Στην τελευταία περίπτωση, η ελίτ διακρίνεται από ταλέντο και αξία. Μερικές φορές οι έγκυρες και αξιοκρατικές προσεγγίσεις αναφέρονται συμβατικά ως «γραμμή Lassuela» και «γραμμή Pareto». (Αν και η πρώτη προσέγγιση μπορεί εξίσου να ονομάζεται "γραμμή Mosca" ή "γραμμή Mills".)

Μια ομάδα ερευνητών κατανοεί την ελίτ ως τα στρώματα με τις υψηλότερες θέσεις εξουσίας ή την υψηλότερη επίσημη εξουσία σε οργανισμούς και θεσμούς. Μια άλλη ομάδα αναφέρεται στην ελίτ των χαρισματικών προσωπικοτήτων, θεόπνευστων, ικανών για ηγεσία, εκπροσώπων της δημιουργικής μειονότητας.

Με τη σειρά τους, οι προσεγγίσεις ισχύος υποδιαιρούνται σε δομικές και λειτουργικές. Όσοι επιλέγουν μια δομική προσέγγιση που είναι απλούστερη από εμπειρική άποψη θεωρούν ελίτ τον κύκλο των ατόμων που κατέχουν ανώτερες θέσεις στα εν λόγω ιδρύματα (υπουργοί, διευθυντές, στρατιωτικοί διοικητές).

Όσοι σταματούν στη λειτουργική προσέγγιση θέτουν στον εαυτό τους ένα πιο δύσκολο καθήκον: να ξεχωρίσουν τις ομάδες που έχουν πραγματική δύναμη στη λήψη κοινωνικά σημαντικών αποφάσεων (πολλοί εκπρόσωποι αυτών των ομάδων, φυσικά, μπορεί να μην καταλαμβάνουν εξέχουσες δημόσιες θέσεις, παραμένουν στο " σκιά")...

Ας σταθούμε εν συντομία στις θέσεις των κλασικών των αυτοκρατορικών και αξιοκρατικών προσεγγίσεων.

4. Κοινωνική κινητικότητα.

Η μελέτη της κοινωνικής κινητικότητας ξεκίνησε από τον P. Sorokin, ο οποίος δημοσίευσε το βιβλίο «Social Mobility, Its Forms and Fluctuation» το 1927.

Έγραψε: «Κοινωνική κινητικότητα νοείται ως κάθε μετάβαση ενός ατόμου ή κοινωνικού αντικειμένου (αξίας), δηλ. όλα όσα δημιουργούνται ή τροποποιούνται από την ανθρώπινη δραστηριότητα, από τη μια κοινωνική θέση στην άλλη. Υπάρχουν δύο βασικοί τύποι κοινωνικής κινητικότητας: οριζόντια και κάθετη. Η οριζόντια κοινωνική κινητικότητα ή μετατόπιση σημαίνει τη μετάβαση ενός ατόμου ή ενός κοινωνικού αντικειμένου από μια κοινωνική ομάδα σε μια άλλη που βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο. Μετακίνηση ενός ατόμου από βαπτιστή σε θρησκευτική ομάδα μεθοδιστών, από τη μια υπηκοότητα στην άλλη, από τη μια οικογένεια (σύζυγος και σύζυγος) στην άλλη κατά τη διάρκεια διαζυγίου ή νέου γάμου, από το ένα εργοστάσιο στο άλλο, διατηρώντας παράλληλα την επαγγελματική του κατάσταση - όλα αυτά είναι παραδείγματα της οριζόντιας κοινωνικής κινητικότητας. Είναι η κίνηση κοινωνικών αντικειμένων (ραδιόφωνο, αυτοκίνητο, μόδα, η ιδέα του κομμουνισμού, η θεωρία του Δαρβίνου) μέσα σε ένα κοινωνικό στρώμα, όπως η μετακίνηση από την Αϊόβα στην Καλιφόρνια ή από κάποιο μέρος σε οποιοδήποτε άλλο. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, η «μετατόπιση» μπορεί να συμβεί χωρίς αισθητές αλλαγές στην κοινωνική θέση του ατόμου ή του κοινωνικού αντικειμένου στην κατακόρυφη κατεύθυνση.

Η κάθετη κοινωνική κινητικότητα αναφέρεται σε εκείνες τις σχέσεις που προκύπτουν όταν ένα άτομο ή ένα κοινωνικό αντικείμενο μετακινείται από το ένα κοινωνικό στρώμα στο άλλο. Ανάλογα με την κατεύθυνση της κίνησης, υπάρχουν δύο τύποι κάθετης κινητικότητας: προς τα πάνω και προς τα κάτω, δηλ. κοινωνική άνοδος και κοινωνική κάθοδος. Σύμφωνα με τη φύση της διαστρωμάτωσης, υπάρχουν καθοδικά και ανοδικά ρεύματα οικονομικής, πολιτικής και επαγγελματικής κινητικότητας, για να μην αναφέρουμε άλλους λιγότερο σημαντικούς τύπους. Τα ανοδικά ρεύματα υπάρχουν σε δύο κύριες μορφές: η διείσδυση ενός ατόμου από ένα χαμηλότερο στρώμα σε ένα υπάρχον ανώτερο στρώμα. η δημιουργία μιας νέας ομάδας από τέτοια άτομα και η διείσδυση ολόκληρης της ομάδας σε ένα υψηλότερο επίπεδο στο επίπεδο με τις ήδη υπάρχουσες ομάδες αυτού του στρώματος. Συνεπώς, τα καθοδικά ρεύματα έχουν επίσης δύο μορφές: η πρώτη συνίσταται στην πτώση του ατόμου από μια ανώτερη αρχική ομάδα στην οποία ανήκε προηγουμένως. μια άλλη μορφή εκδηλώνεται στην υποβάθμιση της κοινωνικής ομάδας στο σύνολό της, στην υποβάθμιση του βαθμού της στο φόντο άλλων ομάδων ή στην καταστροφή της κοινωνικής της ενότητας. Στην πρώτη περίπτωση, η πτώση μάς θυμίζει ένα άτομο που έπεσε από το πλοίο, στη δεύτερη - τη βύθιση στο νερό του ίδιου του πλοίου με όλους τους επιβάτες ή το ναυάγιο του πλοίου όταν συντρίβεται σε σκάλες.

Η κοινωνική κινητικότητα μπορεί να είναι δύο ειδών: κινητικότητα ως εθελοντική μετακίνηση ή κυκλοφορία ατόμων εντός της κοινωνικής ιεραρχίας. και κινητικότητα που καθοδηγείται από διαρθρωτικές αλλαγές (π.χ. εκβιομηχάνιση και δημογραφικοί παράγοντες). Με την αστικοποίηση και την εκβιομηχάνιση, παρατηρείται ποσοτική ανάπτυξη των επαγγελμάτων και αντίστοιχες αλλαγές στις απαιτήσεις για προσόντα και επαγγελματική κατάρτιση. Ως συνέπεια της εκβιομηχάνισης, υπήρξε μια σχετική αύξηση του εργατικού δυναμικού, η απασχόληση στην κατηγορία «λευκό κολάρο» και μια μείωση στον απόλυτο αριθμό των εργαζομένων στη γεωργία. Ο βαθμός εκβιομηχάνισης συσχετίζεται στην πραγματικότητα με το επίπεδο κινητικότητας, καθώς οδηγεί σε αύξηση του αριθμού των επαγγελμάτων υψηλού επιπέδου και σε πτώση της απασχόλησης στις κατώτερες επαγγελματικές κατηγορίες.

Πρέπει να σημειωθεί ότι πολλές συγκριτικές μελέτες έχουν δείξει: υπό την επίδραση των δυνάμεων αλλαγής στα συστήματα διαστρωμάτωσης. Καταρχάς, η κοινωνική διαφοροποίηση αυξάνεται. Η προηγμένη τεχνολογία δημιουργεί ένα μεγάλο αριθμό νέων επαγγελμάτων. Η εκβιομηχάνιση ευθυγραμμίζει τον επαγγελματισμό, την κατάρτιση και την αμοιβή. Με άλλα λόγια, τα άτομα και οι ομάδες χαρακτηρίζονται από μια τάση προς σχετικά σταθερές θέσεις στην ιεραρχία της κατάταξης διαστρωμάτωσης. Ως αποτέλεσμα, αυξάνεται η κοινωνική κινητικότητα. Το επίπεδο κινητικότητας αυξάνεται κυρίως ως αποτέλεσμα της ποσοτικής αύξησης των επαγγελμάτων στη μέση της ιεραρχίας της διαστρωμάτωσης, δηλ. λόγω της αναγκαστικής κινητικότητας, αν και η εθελοντική κινητικότητα γίνεται επίσης πιο ενεργή, καθώς ο προσανατολισμός προς την επίτευξη αποκτά μεγάλη βαρύτητα.

Ομοίως, αν όχι σε μεγαλύτερο βαθμό, το σύστημα κοινωνικής οργάνωσης επηρεάζει το επίπεδο και τη φύση της κινητικότητας. Οι επιστήμονες έχουν επιστήσει εδώ και καιρό την προσοχή στις ποιοτικές διαφορές από αυτή την άποψη μεταξύ ανοιχτών και κλειστών κοινωνιών. Σε μια ανοιχτή κοινωνία, δεν υπάρχουν επίσημοι περιορισμοί στην κινητικότητα και σχεδόν καθόλου μη φυσιολογικοί.

Μια κλειστή κοινωνία, με άκαμπτη δομή που εμποδίζει την αύξηση της κινητικότητας, αντιστέκεται έτσι στην αστάθεια.

Θα ήταν πιο σωστό να ονομάσουμε την κοινωνική κινητικότητα την αντίστροφη όψη του ίδιου προβλήματος της ανισότητας, διότι, όπως σημείωσε ο M. Buttle, «η κοινωνική ανισότητα εντείνεται και νομιμοποιείται στη διαδικασία της κοινωνικής κινητικότητας, η λειτουργία της οποίας είναι η εκτροπή σε ασφαλή καναλιών και να περιορίσουν τη δυσαρέσκεια.

Σε μια κλειστή κοινωνία, η ανοδική κινητικότητα είναι περιορισμένη όχι μόνο ποσοτικά, αλλά και ποιοτικά, επομένως, τα άτομα που έχουν φτάσει στην κορυφή, αλλά δεν λαμβάνουν το μερίδιο των κοινωνικών παροχών που περίμεναν, αρχίζουν να θεωρούν την υπάρχουσα τάξη ως εμπόδιο για την επίτευξη τους θεμιτούς στόχους τους και να επιδιώκουν ριζικές αλλαγές. Μεταξύ των ανθρώπων των οποίων η κινητικότητα κατευθύνεται προς τα κάτω, σε μια κλειστή κοινωνία υπάρχουν συχνά εκείνοι που, λόγω εκπαίδευσης και ικανοτήτων, είναι πιο προετοιμασμένοι για ηγεσία από το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού - αποτελούν τους ηγέτες του επαναστατικού κινήματος σε μια περίοδο που οι αντιφάσεις της κοινωνίας οδηγούν σε σύγκρουση τάξεων σε αυτήν...

Σε μια ανοιχτή κοινωνία, όπου υπάρχουν λίγα εμπόδια για την ανοδική πρόοδο, όσοι ανεβαίνουν προς τα πάνω τείνουν να απομακρύνονται από τον πολιτικό προσανατολισμό της τάξης στην οποία μετακινήθηκαν. Η συμπεριφορά όσων χαμηλώνουν τη θέση τους μοιάζει παρόμοια. Έτσι, όσοι ανεβαίνουν στο υψηλότερο στρώμα είναι λιγότερο συντηρητικοί από τα μόνιμα μέλη του υψηλότερου στρώματος. Από την άλλη, οι «πεταχθέντες» είναι πιο αριστεροί από τα σταθερά μέλη του κατώτερου στρώματος. Κατά συνέπεια, το κίνημα στο σύνολό του συμβάλλει στη σταθερότητα και ταυτόχρονα στο δυναμισμό μιας ανοιχτής κοινωνίας.

Δυναμική της κοινωνικής διαστρωμάτωσης στη Ρωσία

Η δεκαετία του ενενήντα του εικοστού αιώνα, πιθανότατα, θα μείνει στην ιστορία της Ρωσίας ως η εποχή τριών επαναστάσεων ή, ίσως, τριών σταδίων μιας επανάστασης, που προκαθορίζουν αυστηρά το ένα το άλλο. Το πρώτο, πολιτικό, τελείωσε τον Αύγουστο του 1991. το δεύτερο, οικονομικό, δίνει το πρώτο απτά αποτελέσματα. Ωστόσο, παράλληλα με αυτό και προσπερνώντας το, θα αποκτήσει δυναμική η τρίτη - η κοινωνική επανάσταση, που θα γίνει πραγματικότητα πολύ σύντομα, αλλά τελικά θα αλλάξει το πρόσωπο της Ρωσίας μόνο στο τέλος της χιλιετίας.

Μια τέτοια διάταξη προτεραιοτήτων είναι απολύτως φυσική: η πολιτική και η οικονομία είναι καυτά θέματα, και το επίκεντρο της ημέρας σήμερα είναι το καθήκον «να ταΐσουμε τους ανθρώπους». Δεν υπάρχει τίποτα πιο προφανές από την άποψη της κοινής λογικής. Σύμφωνα με τις διαβεβαιώσεις ορισμένων πολιτικών, η κυβέρνηση μπορεί να εφαρμόσει γρήγορα τις διακηρύξεις της: σταθεροποίηση της αγοράς, ενίσχυση του χρηματοπιστωτικού συστήματος και ισορροπία του κρατικού προϋπολογισμού. Το όνειρο των μεταρρυθμιστών θα γίνει πραγματικότητα: ο λαός θα «ταϊσθεί» (δηλαδή θα ικανοποιήσει το κρίσιμο ελάχιστο των αναγκών του) χωρίς να επαναστατήσει.

Είναι προφανές όμως ότι γι' αυτό το ειδύλλιο, κατά πάσα πιθανότητα, η χώρα θα πρέπει να πληρώσει πολύ και οδυνηρά. Τα χτυπήματα του τσεκούρι, που χρησιμοποιούνται για να χτιστεί μια λαμπερή αγορά αύριο, αναπόφευκτα θα έχουν να κάνουν με τη μοίρα μας: το μέλλον τείνει να πάρει σκληρή εκδίκηση για την ελαφρότητα με την οποία λύνονται τα προβλήματα του παρόντος.

Το χειρότερο αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων θα είναι ένα συντριπτικό πλήγμα στην κοινωνική δομή που κληρονομήθηκε από τη σοβιετική εποχή. Αυτή η δομή αποδείχθηκε τόσο σταθερή και ανθεκτική στους κραδασμούς που άντεξε την πτώση της κοινωνίας του «πραγματικού σοσιαλισμού» ακριβώς στη βάση της κατοχής της εξουσίας. Η πτώση της κομοκρατικής ελίτ ήταν σχετικά ήπια, καθώς άλλα χαρακτηριστικά που διαστρωμάτωσης μιας κοινωνίας βιομηχανικού τύπου (εισόδημα, ιδιοκτησία ιδιοκτησίας, εκπαίδευση, επάγγελμα, κοινωνικό κύρος, κ.λπ.) στη σοβιετική κοινωνία δεν ήταν σημαντικά στο βαθμό που αναπόφευκτα οδηγεί σε σοβαρές αντικρουόμενες σχέσεις κοινωνικά στρώματα.

Η ισχυρή συνοχή των ετερογενών στρωμάτων υπό σοβιετικές συνθήκες πραγματοποιήθηκε όχι μόνο λόγω της μικρής κοινωνικής απόστασης μεταξύ τους, αλλά και λόγω ενός τέτοιου φαινομένου όπως μια ορισμένη αμοιβαία ισορροπία καταστάσεων: οι χαμηλοί μισθοί και η απόλυτη αδυναμία ενός διανοούμενου υποτίμησαν την υψηλή του εκπαίδευση. βαθμός και σχετική ελευθερία στα μάτια ενός εργάτη που είχε τουλάχιστον ένα πιο σταθερό εισόδημα - το οποίο δεν επέτρεπε η λανθάνουσα κακή βούληση να εξελιχθεί σε ανοιχτό μίσος. Αντίθετα, ο εκπρόσωπος της ψυχικής εργασίας αντιστάθμισε την ταπείνωσή του με τη συνείδηση ​​του κύρους της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και ενός πνευματικού επαγγέλματος, τις προοπτικές καριέρας και τη μεγαλύτερη ελευθερία διαχείρισης του χρόνου εργασίας του.

Με άλλα λόγια: η οικονομική κατάσταση δεν ήταν ο κυρίαρχος παράγοντας διαστρωμάτωσης· αντισταθμιζόταν από όχι λιγότερο σημαντικές -μη-οικονομικές- παραμέτρους.

Αυτά τα θεμέλια της κοινωνικής ένταξης είναι που τελειώνουν γρήγορα μπροστά στα μάτια μας. Η μεταβίβαση του ελέγχου της περιουσίας από το κράτος στους πολίτες απειλεί να προχωρήσει σύμφωνα με το χειρότερο σενάριο: ένα τεράστιο μέρος του εθνικού προϊόντος μεταφέρεται ακαταμάχητα όχι καν στη διάθεση, αλλά στη νόμιμη ιδιοκτησία των νέων και παλαιών οικονομικών ελίτ. και ένα δυσανάλογα μικρό μέρος ρέει από τα δάχτυλα της πλειοψηφίας του πληθυσμού. Το επίπεδο εισοδήματος γίνεται η κύρια παράμετρος της διαστρωμάτωσης, που δεν εξισορροπείται από κανένα αντίβαρο. Υπάρχει μια εξίσωση των καταστάσεων ως προς το εισόδημα, πράγμα που σημαίνει ότι ο πιο ασταθής τύπος ταξικής κοινωνίας απειλεί να αντικαταστήσει μια εξαιρετικά ολοκληρωμένη, σταθερή κοινωνική δομή.

Μια κοινωνία αυτού του τύπου είναι καταδικασμένη να ισορροπεί συνεχώς στο χείλος του κοινωνικού πολέμου. Όσο πιο έντονη και μονοδιάστατη κοινωνική διαστρωμάτωση, τόσο μεγαλύτερη είναι η φόρτιση των αρνητικών δημόσιων συναισθημάτων (μίσος, φθόνος, φόβος) που βιώνουν διαφορετικά στρώματα μεταξύ τους, τόσο βαθύτερη είναι η αμοιβαία απόρριψή τους. Υπό αυτή την έννοια, το μέλλον της κοινωνικής ειρήνης στη χώρα εξαρτάται από το αν η κυβέρνηση θα μπορέσει να αποτρέψει τις τερατώδεις ανισορροπίες στην κατανομή της πρώην κρατικής περιουσίας μεταξύ διαφόρων κοινωνικοοικονομικών ομάδων, οι οποίες μεγαλώνουν σαν χιονοστιβάδα στη διαδικασία αυθόρμητων ιδιωτικοποίηση.

Στις δυτικές κοινωνίες, η τάση για μείωση της κοινωνικής απόστασης λαμβάνει χώρα ακριβώς λόγω της ισχυρής θέσης και της μακροπρόθεσμης ανάπτυξης της μεσαίας τάξης, η οποία εξομαλύνει έτσι την οξύτητα της κοινωνικής διαστρωμάτωσης και αποτελεί τον κύριο εγγυητή της σταθερότητας. Αντίθετα, στις χώρες του Τρίτου Κόσμου το κολοσσιαίο χάσμα στα εισοδήματα, στο επίπεδο και τον τρόπο κατανάλωσης, στον ίδιο τον τρόπο ζωής μεταξύ των ανώτερων και των φτωχότερων στρωμάτων του πληθυσμού είναι κολοσσιαίο και το μερίδιο των μεσαίων στρωμάτων είναι ασύγκριτα (με τη Δύση) χαμηλά.

Η νέα διαστρωμάτωση μπορεί να αποδειχθεί κοινωνικός δυναμίτης που θα τινάξει στον αέρα την κοινωνία, γιατί αν δεν εξασφαλιστεί το ελάχιστο απαραίτητο επίπεδο εισοδήματος, ο όγκος και η επιρροή της μεσαίας τάξης, η πιο επικίνδυνη μορφή κοινωνικής ταύτισης - ταξική ταύτιση εκ του σημείου από άποψη σταθερότητας - αναπόφευκτα θα επικρατήσει στην κοινωνία. Η αρχή αυτής της αποσύνθεσης της κοινωνίας σε ταξικούς προσδιορισμούς θα γίνει πιθανότατα όχι πριν, αλλά μετά τη σταθεροποίηση της αγοράς (και, ας μην ξεχνάμε, σταθεροποίηση σε πολύ χαμηλό επίπεδο). Μέχρι αυτή τη στιγμή, ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων, έχοντας χάσει τις ελπίδες για αλλαγή στην προσωπική τους κατάσταση, ζεσταμένος σε μια περίοδο οικονομικού χάους και αβεβαιότητας, θα καταλάβει ότι οι διακοπές ρεύματος δεν είναι ακόμη η χειρότερη τραγωδία σε αυτή τη ζωή - και με την νηφαλιότητα απογοήτευσης, συνειδητοποιούν το άκαμπτο πλαίσιο της κοινωνικής τους κατάταξης...

Σε αυτήν την κατάσταση, κάθε μία από τις τρεις κύριες κατηγορίες θα φέρει με τον δικό της τρόπο μια πιθανή απειλή για τη σταθερότητα. Η ανώτερη τάξη (μεγάλοι επιχειρηματίες και ιδιοκτήτες, μέτοχοι μονοπωλιακών επιχειρήσεων, γραφειοκρατία που συνδέεται με το δημόσιο τομέα και η κομπραδόρικη αστική τάξη που υπηρετεί τους δεσμούς με την παγκόσμια αγορά), έχοντας συγκεντρώσει τεράστιο πλούτο στα χέρια της, θα αποδειχθεί κόκκινο πανί για σχεδόν ολόκληρη την κοινωνία. Η καταδεικτική κατανάλωση προσανατολισμένη στα δυτικά καταναλωτικά πρότυπα, την οποία οι νεόπλουτοι μας δεν μπορούν να αρνηθούν σήμερα, θα πυροδοτήσει την άσβεστη οργή των κατώτερων στρωμάτων.

Από την άλλη, το χάσμα που θα υπάρχει μεταξύ των πλουσίων και των μεσαίων στρωμάτων θα αποτρέψει την πρώτη από το να υπολογίζει σε κόμματα που έχουν κοινωνική βάση στο πρόσωπο της δεύτερης.

Το πιο ενεργό μέρος της φτωχής τάξης (εργάτες κατεστραμμένων και ασύμφορων επιχειρήσεων, πρώην συλλογικοί αγρότες που δεν έγιναν αγρότες, άνεργοι, καθώς και η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων που δεν μπόρεσαν να χρησιμοποιήσουν ορθολογικά τις ευκαιρίες της εποχής των ιδιωτικοποιήσεων) - θα γίνει ο προμηθευτής των «έξτρα» για διάφορα είδη επαναστατικών κινημάτων.

Αλλά και χωρίς όλα αυτά, ένα μεγάλο φτωχό στρώμα από μόνο του θα δημιουργήσει δυσβάσταχτο βάρος στην οικονομία. Οι υψηλοί φόροι, η απαραίτητη βοήθεια προς τους φτωχούς (το να μην βοηθάς σημαίνει εξέγερση και αίμα), είναι απίθανο να γίνουν κίνητρο για την ανάπτυξη επιχειρηματικής δραστηριότητας. Η κυβέρνηση, αναγκασμένη να φορτώσει μαζί τους άλλες τάξεις, δεν θα αξίζει ευγνωμοσύνη από τις κατώτερες και θα γίνει εχθρός στα μάτια των ανώτερων και μεσαίων στρωμάτων, που θα σηκώσουν το μεγαλύτερο βάρος των φόρων.

Η μεσαία τάξη - μικρομεσαίοι επιχειρηματίες, το ευημερούν τμήμα της διανόησης, εργαζόμενοι σε κερδοφόρες επιχειρήσεις, νέοι ιδιοκτήτες που επωφελήθηκαν από την ιδιωτικοποίηση - σε μια κατάσταση έντονης διαστρωμάτωσης θα βιώσουν διπλή απογοήτευση: φόβο για μια θυμωμένη κατώτερη τάξη και μίσος για τους ανέφικτη ανώτερη τάξη. Το πιο θλιβερό αποτέλεσμα της ιδιωτικοποίησης είναι η δημιουργία ενός στρώματος «απογοητευμένων ιδιοκτητών ακινήτων» - αυτή η πιθανή βάση του φασισμού (που, σύμφωνα με τον ορισμό του Seymour Lipset, είναι ο εξτρεμισμός της μεσαίας τάξης).

Η μοίρα μιας κοινωνίας που κυριαρχείται από μια μονοδιάστατη προοπτική αξιολόγησης είναι θλιβερή. Όσο περισσότερο συμπίπτει η κατανομή του πλούτου με την κατανομή του κοινωνικού κύρους, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα αμοιβαίας απόρριψης των στρωμάτων - χαμηλότερων, μεσαίων και υψηλότερων, τόσο πιο στενός και οξύτερος είναι ο κίνδυνος διάσπασης με τις ποικιλίες του από την επανάσταση στον εμφύλιο πόλεμο.

Φυσικά, δεν υπάρχει χώρα στον κόσμο όπου οι φτωχοί να μην αντιπαθούν τους πλούσιους. Αλλά αυτή η φυσική αντιπάθεια μπορεί να ενταθεί ή να αποδυναμωθεί, ανάλογα με παράγοντες κοινωνικοπολιτισμικού και όχι οικονομικού χαρακτήρα. Εάν οι εκπρόσωποι των στρωμάτων χαμηλού εισοδήματος μάθουν ότι δεν έχουν καμία πιθανότητα η κοινωνία να προωθήσει τις «μη εμπορευματικές» αξίες τους, αυτό θα οδηγήσει όχι μόνο σε τρομακτική ηθική υποβάθμιση, αλλά και σε εκρηκτική όξυνση του ταξικού μίσους. Αντίθετα, όπου η κοινωνία, μαζί με την εμπορική κλίμακα αξιολόγησης, καλλιεργεί οποιαδήποτε άλλη (για παράδειγμα, ηθική, πολιτιστική ..) - το κοινωνικό μίσος των φτωχών για τους πλούσιους μπορεί να εξισορροπηθεί από την επιθυμία των πρώτων για ηθική ( αισθητική κ.λπ.) υπεροχή έναντι των τελευταίων. Μη έχοντας καμία πιθανότητα να πλουτίσει, μπορεί να επιτύχει αναγνώριση και τιμή σε έναν εντελώς διαφορετικό τομέα.

συμπέρασμα

Η κοινωνική πολιτική είναι μια πολιτική ρύθμισης της κοινωνικής σφαίρας, με στόχο την επίτευξη ευημερίας στην κοινωνία. Η κοινωνική σφαίρα των δημοσίων σχέσεων περιλαμβάνει τις μορφές ρύθμισης των εργασιακών σχέσεων, τη συμμετοχή των εργαζομένων στη διαχείριση της παραγωγικής διαδικασίας, τις συλλογικές συμβάσεις, το κρατικό σύστημα κοινωνικής ασφάλισης και κοινωνικών υπηρεσιών (επιδόματα ανεργίας, συντάξεις), τη συμμετοχή ιδιωτικών κεφάλαιο στη δημιουργία κοινωνικών ταμείων, κοινωνικών υποδομών (εκπαίδευση, υγειονομική περίθαλψη, στέγαση κ.λπ.), καθώς και στην εφαρμογή της αρχής της κοινωνικής δικαιοσύνης.

Έτσι, το θέμα της κοινωνικής πολιτικής (κοινωνικές ομάδες που έχουν εξουσία στην κοινωνική σφαίρα στα χέρια τους), διασφαλίζοντας την επίτευξη της ευημερίας στην κοινωνία - ένα σύνολο ιστορικά καθιερωμένων μορφών κοινών δραστηριοτήτων των ανθρώπων - εφαρμόζει την αρχή της κοινωνικής δικαιοσύνης , που ως γενικότερος είναι ο στόχος της κοινωνικής σφαίρας.δημόσιες σχέσεις.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΤΑΞΙΚΟΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ- ολόκληρο το σύνολο των κοινωνικών-ταξικών σχέσεων μεταξύ ατόμων, ενωμένο σε κοινωνικές τάξεις, κοινωνικές-ταξικές ομάδες και σε στοιχειώδεις επαγγελματικές, περιουσιακές και νομικές ομάδες και σε αυτά τα ίδια τα άτομα. Σ.-Κ.Ο. καλύπτει ένα ευρύτερο φάσμα κοινωνικών σχέσεων από την κοινωνική-ταξική δομή. Το πρώτο περιλαμβάνει όχι μόνο σταθερές, ουσιαστικές, μη τυχαίες, τακτικά επαναλαμβανόμενες, αλλά και ασταθείς, τυχαίες, ακανόνιστες σχέσεις.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η πολυπλοκότητα της μελέτης των κοινωνικών σχέσεων στη σοβιετική κοινωνία, εκτός από γνωσιολογικούς λόγους, αποτυπώθηκε από την κομματική προσέγγιση στη μελέτη όλων των φαινομένων της κοινωνικής ζωής, η οποία επικράτησε έως ότου το Κομμουνιστικό Κόμμα έχασε την ηγετική του θέση στην κοινωνία. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι, προς τιμή των εγχώριων κοινωνικών επιστημόνων της δεκαετίας 1960-1980, παρά τις ιδεολογικές συνθήκες που περιπλέκουν μια αμερόληπτη ανάλυση της κοινωνικής-ταξικής δομής, συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη των ιδεών. για τη φύση των κοινωνικών σχέσεων και δομών. Ταυτόχρονα, πολλά επιστημονικά προβλήματα που σχετίζονται με την κοινωνική-ταξική δόμηση στη σύγχρονη εγχώρια (αλλά και ξένη) βιβλιογραφία δεν έχουν αποκαλυφθεί καθόλου. Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για σημαντικό διαχωρισμό μεταξύ της δυτικής κοινωνιολογίας και της ρωσικής κοινωνιολογίας. Στη σύγχρονη ξένη κοινωνική επιστήμη, υπάρχει μια τεράστια ποικιλία από αμοιβαία αποκλειστικές ιδέες σχετικά με τις κοινωνικές και κοινωνικο-ταξικές δομές. Οι δυτικοί συγγραφείς δίνουν παραδοσιακά πολύ διαφορετικές έννοιες σε αυτή την έννοια.

Μερικοί ερευνητές θεωρούν την κοινωνική δομή ως ένα σύστημα κοινωνικής ανισότητας, άλλοι την ορίζουν ως ένα σύνολο ομάδων ενώσεων και θεσμών, άλλοι τη θεωρούν ένα σύστημα καταστάσεων και ρόλων, ανάγοντας την ανάλυση σε λειτουργική αλληλεξάρτηση μεταξύ τους κ.λπ. Όπως γράφει ο κορυφαίος Γάλλος κοινωνιολόγος P. Ansart στο βιβλίο του «Σύγχρονη Κοινωνιολογία»: «Συνολικά, από το 1945 έως τη δεκαετία του 1970, στη Γαλλία, την Ιταλία, καθώς και στην ΟΔΓ και τις ΗΠΑ, πολλοί ερευνητές στον τομέα της κοινωνικής Οι επιστήμες δεν συσχετίζονται δογματικά με μεμονωμένες λεπτομέρειες των διατάξεων του Μαρξ, που εξάγονται από αυτές τις πιο ουσιαστικές με σκοπό να ξεπεράσουν τα όρια του στενού οικονομισμού (Sartre, 1960) ή για να υπονομεύσουν την εξουσία των λειτουργικών συντηρητικών μοντέλων (Mills, 1967; Habermas, 1968)». Ωστόσο, αυτός ο συγγραφέας σημειώνει περαιτέρω, «Οι δεκαετίες του 1970 και του 1980 χαρακτηρίστηκαν από μια απομάκρυνση από αυτή την ουσιαστική πλευρά του μαρξισμού στις κοινωνικές επιστήμες, η οποία οφειλόταν σε διάφορους λόγους στους οποίους τα ιστορικά γεγονότα έπαιξαν σημαντικό ρόλο». Σήμερα, οι εγχώριοι κοινωνικοί επιστήμονες προηγούνται των δυτικών σε μια σειρά υποσταθμών ζητημάτων που σχετίζονται με τη μελέτη των κοινωνικών σχέσεων. Ως εκ τούτου, αναδεικνύοντας τις ιδιαιτερότητες των κοινωνικών σχέσεων, είναι λογικό να αναφερθούμε ειδικά στις εγχώριες εξελίξεις.

Πατριάρχης της ρωσικής κοινωνιολογίας M.N. Rutkevich τεκμηριώνοντας τη σκοπιμότητα προσδιορισμού της κοινωνικής-ταξικής δομής στις σύγχρονες συνθήκες γι 'αυτόν (το έργο δημοσιεύτηκε το 1979) προέβαλε τα ακόλουθα κύρια επιχειρήματα: πρώτον, η κοινωνική δομή της κοινωνίας, ενώ παραμένει ταξική και υπό σοσιαλισμό, περιλαμβάνει επίσης άλλους τύπους κοινωνικών δομών αυτού του τύπου. Ταυτόχρονα, η κοινωνική-ταξική δομή δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να συγχέεται με την εθνική-ηθική, κοινωνικοδημογραφική, κοινωνικο-εδαφική, επαγγελματική και άλλα είδη κοινωνικής δομής αυτού του τύπου. Ωστόσο, δεδομένου ότι το πρώτο είναι, κατά τη γνώμη αυτού του συγγραφέα, ο πιο σημαντικός από όλους τους αναφερόμενους τύπους κοινωνικής δομής και αφήνει το σημάδι του σε οποιονδήποτε από αυτούς, στη βιβλιογραφία αναφέρεται συχνά απλώς ως κοινωνική δομή. Δεύτερον, η υπέρβαση των ουσιωδών διαφορών μεταξύ των δύο μορφών σοσιαλιστικής ιδιοκτησίας - της δημόσιας και της συλλογικής-αγροτικής συνεταιριστικής - και, ταυτόχρονα, μεταξύ της εργατικής τάξης και της αγροτιάς συλλογικής αγροτιάς δεν εξαντλεί τα καθήκοντα της οικοδόμησης μιας αταξικής κοινωνίας. Ο όρος «κοινωνική-ταξική δομή» έχει αυτό το πλεονέκτημα, σύμφωνα με τον Μ.Ν. Rutkevich, το οποίο εστιάζει στην υπέρβαση όχι μόνο των διαφορών μεταξύ των δύο «φιλικών τάξεων» της σοβιετικής κοινωνίας, αλλά και μιας ολόκληρης σειράς κοινωνικών διαφορών που είναι απαραίτητες για «την επίτευξη μιας αταξικής κοινωνίας».

Κοντά σε αυτή την άποψη και την κατανόηση των κοινωνικών και ταξικών διαφορών, που εκτίθενται στη μονογραφία «Problems of Changing the Social Structure of Sovyet Society», όπου σημαίνουν - «μια κατηγορία που χαρακτηρίζει εκείνα τα φαινόμενα στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων που είναι που εξαλείφθηκαν κατά τη μετάβαση στον κομμουνισμό, που αποτελούν μια βασική ταξική ανταγωνιστική κοινωνία».

Το έργο «Η κοινωνική δομή μιας αναπτυγμένης σοσιαλιστικής κοινωνίας στην ΕΣΣΔ» αναφέρει επίσης ότι «καθώς συχνά γίνονται προσπάθειες να παρουσιαστεί η ταξική δομή μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας στην ΕΣΣΔ μόνο ως διαίρεση της κοινωνίας σε δύο φιλικές τάξεις, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη λάβετε υπόψη άλλες διαφορές που κληρονομήθηκαν από τον ταξικό ανταγωνισμό της κοινωνίας. , στο βαθμό που φαίνεται δικαιολογημένη η χρήση του όρου «κοινωνική-ταξική δομή», ο οποίος εστιάζει στην απομόνωση της υπό εξέταση δομής από την κοινωνική δομή της κοινωνίας με τη γενική έννοια.

Η παραπάνω προσέγγιση, που ήταν αρκετά χαρακτηριστική εκείνη την εποχή, χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα λάθη: 1) Οι συγγραφείς δεν δίνουν σαφές κριτήριο για τις κοινωνικές και κοινωνικο-ταξικές δομές, δεν δείχνουν την αναλογία αυτών των κατηγοριών. Ως εκ τούτου, οι κοινωνικές, επαγγελματικές, δημογραφικές, ιδιοκτησιακές και άλλα είδη κοινωνικών δομών θεωρούνται ως μίας τάξης, κάτι που είναι μεθοδολογικά εσφαλμένο, αφού η κοινωνική ταξική δομή περιλαμβάνει μια σειρά από δομές (επαγγελματικές, περιουσιακές κ.λπ.) που αυτοί οι ερευνητές έβαλαν μαζί του.σε μία σειρά ως κατηγορίες μίας τάξης. Με βάση τις αρχές της συστηματικής προσέγγισης, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι είναι προφανώς λανθασμένη η αναγνώριση κοινωνικών φαινομένων της ίδιας τάξης, μερικά από τα οποία αποτελούν εντελώς μέρος των άλλων. 2) Η ανάγκη προσδιορισμού της κοινωνικής-ταξικής δομής συνδέεται με τον απώτερο στόχο της ανάπτυξης του σοσιαλισμού - την οικοδόμηση μιας αταξικής κοινωνίας. Από αυτή την άποψη, οι συγγραφείς προσπάθησαν να θεωρήσουν την κοινωνική-ταξική δομή ως λείψανο του καπιταλισμού (δηλαδή, σε κάθε περίπτωση, προσπαθούν να κάνουν έκκληση στην περίοδο είτε πριν είτε μετά τον σοσιαλισμό).

Σήμερα στις κοινωνικές επιστήμες έχει γίνει αξιωματικό τόσο η αδυναμία οικοδόμησης ενός μαρξιστικού μοντέλου κομμουνισμού όσο και η αναγνώριση του γεγονότος ότι η κοινωνία που χτίστηκε στην ΕΣΣΔ δεν ήταν σοσιαλιστική. Φυσικά, υπό το φως αυτών των νέων θεωρητικών αρχών, οι επικλήσεις στα αξιώματα της θεωρίας του «επιστημονικού κομμουνισμού» είναι προφανώς παράλογες. Προς τιμή των εγχώριων κοινωνικών επιστημόνων, έγιναν ήδη προσπάθειες (μερικές φορές αρκετά επιτυχημένες από μεθοδολογική άποψη) να εξεταστούν οι πραγματικές κοινωνικές δομές της σοβιετικής κοινωνίας. Σημειώθηκε ότι η κοινωνία μας αναπτύχθηκε στη δική της βάση και η κοινωνική της δομή διαμορφώθηκε σύμφωνα με τους νόμους που είναι εγγενείς αποκλειστικά στην ίδια (Gerasimov N.V.). Συνεπώς, συνήχθη το συμπέρασμα ότι η κοινωνική-ταξική δομή διαμορφώνεται επίσης σύμφωνα με τους νόμους που είναι εγγενείς στη σοβιετική κοινωνία. «Ωστόσο, το συντριπτικό μέρος των σύγχρονων μελετών της κοινωνικής δομής της σοβιετικής κοινωνίας», σημειώνει ο M.H. Titma, «ιδιαίτερα η κοινωνική-ταξική δομή της, είναι αφιερωμένο στη μελέτη τρόπων επίτευξης κοινωνικής μονομέρειας. Αλλά στην πλησιέστερη ιστορική προοπτική Είναι δύσκολο να περιμένουμε την πλήρη εξαφάνιση ακόμη και της απλής σωματικής εργασίας. Είναι ακόμη πιο ακατάλληλο να θεωρούμε την ψυχική εργασία ως κοινωνικά ομοιογενή».

Έτσι, ήδη στο πλαίσιο της μαρξιστικής θεωρίας, οι Σοβιετικοί κοινωνικοί επιστήμονες συνειδητοποίησαν την ανάγκη να αναζητήσουν διαφορές μεταξύ των εννοιών της «κοινωνικής δομής» και της «κοινωνικής ταξικής δομής» στα φαινόμενα που είναι εγγενή στην πραγματική κοινωνία. Στην εγχώρια βιβλιογραφία, αν αφήσουμε κατά μέρος την πραγματική ταύτιση από ορισμένους συγγραφείς των κοινωνικών σχέσεων με τις κοινωνικές σχέσεις γενικά (Selunskaya V.M.), μπορούμε να διακρίνουμε τρεις κύριες απόψεις για τις ιδιαιτερότητες των κοινωνικών σχέσεων.

Ορισμένοι ερευνητές συμμερίζονται την πρόταση που διατύπωσε ο Μ.Ν. Η κατανόηση του Ρούτκεβιτς για τις κοινωνικές σχέσεις ως «ισότητα και ανισότητα διαφόρων ομάδων ανθρώπων και, κυρίως, κοινωνικών τάξεων ανάλογα με τη θέση τους στην κοινωνία». Πρέπει να συμφωνήσουμε με τον Α.Κ. Belykh και V.M. Alekseeva, η οποία πίστευε ότι οι ιδιαιτερότητες των κοινωνικών σχέσεων δεν αποκαλύπτονται στην παραπάνω άποψη: "Αυτοί οι τύποι σχέσεων περιλαμβάνουν όλες τις κοινωνικές σχέσεις. Πράγματι, οι οικονομικές, πολιτικές και πνευματικές-ιδεολογικές σχέσεις είναι όλες οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, των κοινοτήτων τους που αντιπροσωπεύονται από έθνη, τάξεις, κοινωνικές ομάδες, εργατικές συλλογικότητες. Και οι σχέσεις ισότητας και ανισότητας λειτουργούν επίσης σε όλους τους κοινωνικούς τομείς - ισότητα και ανισότητα, οικονομική, κοινωνική, πολιτική και πνευματική-ιδεολογική». Αυτοί οι συγγραφείς πίστευαν ότι «το μεθοδολογικό κριτήριο για την απομόνωση ενός ή άλλου τύπου κοινωνικών σχέσεων είναι το αντικείμενο για το οποίο διαμορφώνονται οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων». Η τελευταία παρατήρηση από μόνη της επίσης δεν εγείρει αντιρρήσεις σήμερα.

Σύμφωνα με την Α.Κ. Belykh και V.M. Alekseeva, οι κοινωνικές σχέσεις είναι «σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, των συλλογικοτήτων τους ως φορείς ποιοτικά διαφορετικών τύπων εργασίας, διάφορες εργασιακές λειτουργίες». «Και η κοινωνική δομή», σημειώνει ο A.K. Belykh, «είναι η ποικιλομορφία των κοινωνικών και εργασιακών θεμάτων». R.I. Kosolapov, ο οποίος γράφει ότι η κοινωνική δομή βασίζεται στον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας. "Η κοινωνική δομή είναι μια φυσική αντανάκλαση του καταμερισμού της εργασίας με το πρόσχημα ομάδων ανθρώπων που ανήκουν σε διάφορες εξειδικευμένες σφαίρες παραγωγής και κοινωνικής ζωής, στις σχέσεις αυτών των ομάδων μεταξύ τους ..." G.V. Ο Mokronosov κατέληξε επίσης στο συμπέρασμα ότι «ο κοινωνικός καταμερισμός της εργασίας και η κοινωνική δομή της κοινωνίας ουσιαστικά συμπίπτουν, αφού μιλάμε για το ίδιο πράγμα - τη θέση των ομάδων, των τάξεων στο σύστημα των σχέσεων παραγωγής».

Με αυτήν την προσέγγιση, επιτρέπεται η πραγματική ταύτιση κοινωνικών και εργασιακών σχέσεων, η αναγωγή της πρώτης στον κοινωνικό καταμερισμό εργασίας χάνει το νόημά της στην επιλογή της ίδιας της κατηγορίας των «κοινωνικών σχέσεων», tk. μπορεί να αντικατασταθεί πλήρως από την κατηγορία «κοινωνικός καταμερισμός εργασίας». Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι οι οικογενειακές, ηλικιακές, θρησκευτικές, πολιτικές και πολλές άλλες σχέσεις εγκαταλείπουν τις κοινωνικές σχέσεις και μένουν μόνο οι εργασιακές σχέσεις.

Άλλοι συγγραφείς τηρούν τις απόψεις του V.P. Tugarinov, σύμφωνα με τις οποίες ο τομέας των κοινωνικών σχέσεων περιλαμβάνει τάξεις, κτήματα, έθνη, εθνικότητες, επαγγέλματα και κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν τις διάφορες σχέσεις μεταξύ αυτών των ανθρώπινων ομάδων. Αυτή η άποψη δίνει μια αρκετά ακριβή ιδέα για τις ιδιαιτερότητες των κοινωνικών σχέσεων. Ταυτόχρονα, με αυτή την προσέγγιση, οι σχέσεις μεταξύ των ατόμων αποκλείονται από τις κοινωνικές σχέσεις, γεγονός που οδηγεί σε τεχνητό στένωση της σφαίρας δραστηριότητάς τους. Έχοντας συμπληρώσει την παραπάνω λίστα με σχέσεις μεταξύ ατόμων, θα θεωρήσουμε όλες τις σχέσεις υποκειμένου-υποκειμένου ως κοινωνικές σχέσεις. Αυτή η άποψη αντιστοιχεί στις απόψεις για τις ιδιαιτερότητες των κοινωνικών σχέσεων M. Weber ( εκ.), ο οποίος, λαμβάνοντας υπόψη όλη την ποικιλομορφία αυτών των σχέσεων, είχε πάντα κατά νου «... μόνο έναν ορισμένο τύπο συμπεριφοράς ατόμων». Σημείωσε επίσης ότι «κοινωνική» λέμε μια τέτοια ενέργεια, η οποία, σύμφωνα με τον υποτιθέμενο ή τους υποτιθέμενους ηθοποιούς, το νόημα συσχετίζεται με τη δράση άλλων ανθρώπων ή προσανατολίζεται προς αυτήν».

Πρέπει να σημειωθεί ότι στις κοινωνικές επιστήμες δύο προσεγγίσεις για τη μελέτη των κοινωνικών δομών συνυπάρχουν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Με ένα από αυτά, αποκλειστικά κοινωνικά στρώματα θεωρούνται ως τα κύρια συστατικά αυτής της δομής, η οποία δεν επιτρέπει στον ερευνητή να αποκαλύψει πραγματικές κοινωνικοοικονομικές, πολιτικές, εθνοτικές και άλλες κοινωνικές αντιθέσεις, καθώς και να προσδιορίσει πραγματικές και όχι φανταστικές ( αφηρημένη) τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνίας και παράγοντες, τον καθορισμό τους. Στη δεύτερη προσέγγιση, οι τάξεις λαμβάνονται ως τα κύρια συστατικά της κοινωνικής δομής και εντός αυτής της ίδιας της κατεύθυνσης υπάρχουν θεμελιωδώς διαφορετικές προσεγγίσεις.

Πρώτον, όταν οι οπαδοί της ταξικής θεωρίας τονίζουν ότι η κοινωνική δομή συνδέεται κυρίως με τη διαφοροποίηση μεταξύ των ατόμων. Στην περίπτωση αυτή, πρώτα απ' όλα, δεν λαμβάνεται υπόψη το επάγγελμα των ανθρώπων, αλλά η επαγγελματική τους θέση, όχι το εισόδημα των ανθρώπων, αλλά η κατανομή του εισοδήματος μεταξύ των υποκειμένων, που καθιστά δυνατή την αποκάλυψη της κοινωνικής ανισότητας. Ως θεωρητικός στόχος, διακηρύσσει την ανάγκη αποκάλυψης και εξήγησης των ιστορικών μορφών και βαθμών διαφοροποίησης και της επίδρασης των τελευταίων στην κοινωνική εξέλιξη. Ένα προφανές μειονέκτημα αυτής της στενής προσέγγισης είναι ο περιορισμός, που αναιρεί τη μεθοδολογική της σημασία, του περιεχομένου που τίθεται στην έννοια της «κοινωνικής δομής της κοινωνίας» μόνο στη διαφοροποίηση μεταξύ των ατόμων. Στην πραγματικότητα, η ονομαζόμενη δομή περιλαμβάνει επίσης δημογραφικές, ηθικές και πολλές άλλες σχέσεις.

Δεύτερον, όταν οι ερευνητές ερμηνεύουν ευρέως την έννοια της «ταξικής δομής», μιλώντας πραγματικά για «τις ίδιες ιεραρχίες κοινωνικών ομάδων με εκείνες των εκπροσώπων της ίδιας της προσέγγισης της διαστρωμάτωσης» (Radaev V.V., Shkaratan O.I.).

Τρίτον, όταν οι ερευνητές αναγνωρίζουν ότι η κατηγορία «κοινωνική-ταξική δομή» είναι στενότερη από την έννοια της «κοινωνικής δομής» και ότι η πρώτη δομή περιλαμβάνεται πλήρως στη δεύτερη (προσέγγιση ένταξης). Ταυτόχρονα, υπάρχει μια πραγματική ευκαιρία τόσο να οριοθετηθούν οι κατονομαζόμενες δομές όσο και να δοθούν σαφείς, εσωτερικά όχι αντιφατικοί ορισμοί.

Κάθε κοινωνία είναι ένα σύνθετο κοινωνικό σύνολο, που αποτελείται από ένα σύνολο αλληλεπιδρώντων υποκειμένων που χωρίζονται όχι άμεσα σε άτομα, αλλά σε δύο ή περισσότερες κοινωνικές κοινότητες, οι οποίες, με τη σειρά τους, είναι ήδη υποδιαιρούμενες σε άτομα. Η επιλογή μιας συγκεκριμένης κοινωνικής δομής βασίζεται στη λειτουργική ή αιτιακή σχέση των αλληλεπιδρώντων ατόμων. Ανάλογα με τον βαθμό έντασης αυτής της σύνδεσης, καθίσταται δυνατή η ύπαρξη ενός αριθμού δομών στο ίδιο σύνολο ανθρώπων.

Η φύση μιας τέτοιας σύνδεσης θα δείξει την αντίθετη και διασταυρούμενη συνύπαρξη κοινωνικών ομάδων. "Ο βαθμός έντασης της λειτουργικής σύνδεσης και η φύση της", έγραψε ο Sorokin ( εκ.), - αυτή είναι η βάση για τη δυνατότητα συνύπαρξης ενός αριθμού συλλογικών ενοτήτων στον ίδιο πληθυσμό. "Επισημαίνει περαιτέρω ότι η κοινωνική ποικιλία των διαδικασιών αλληλεπίδρασης ή η φύση των συνδέσεων" συνεπάγεται μια ποικιλία συλλογικών ενοτήτων που σχηματίζονται από διαφορετικά συνδυασμένα άτομα - από τη μια πλευρά, από την άλλη - η αναγωγή κάθε ατόμου όχι σε ένα, αλλά σε έναν αριθμό πραγματικών μεγεθών. «Όλες οι κοινωνικές ομάδες, ανάλογα με τον αριθμό των συνδυασμένων χαρακτηριστικών τους, μπορούν να οριστούν ως στοιχειώδεις ή σωρευτικές (ολοκληρωτικό).» Κάτω από μια στοιχειώδη ή απλή συλλογική ενότητα / κοινωνική ομάδα. - Σ.Σ./, - γράφει ο Sorokin, - καταλαβαίνω ένα πραγματικό, και όχι ένα φανταστικό σύνολο προσώπων, ενωμένα σε ένα αλληλεπιδρώντα σύνολο με ένα οποιοδήποτε ζώδιο, αρκετά σαφές και καθορισμένο, που δεν μπορεί να αναχθεί σε άλλα ζώδια. "Τέτοια σημάδια μπορεί να είναι: επάγγελμα, φυλή , το εύρος των δικαιωμάτων, η γλώσσα, η εδαφική υπαγωγή, το φύλο, κ.λπ. ).

Αντίστοιχα, η κοινωνική δομή που σχηματίζεται με βάση κοινωνικές ομάδες που διαφοροποιούνται σύμφωνα με ένα χαρακτηριστικό (αρκετά σαφής και καθορισμένη, μη αναγώγιμη σε άλλα χαρακτηριστικά), μπορεί να οριστεί από εμάς ως μια στοιχειώδης κοινωνική δομή (για παράδειγμα, μια επαγγελματική δομή). Μια δομή που συνδυάζει πολλές στοιχειώδεις δομές είναι μια αθροιστική ή ολοκληρωμένη δομή. Οι αθροιστικές ομάδες θα λειτουργήσουν ως στοιχεία μιας τέτοιας δομής, οι οποίες, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε στοιχειώδεις ομάδες. Η σωρευτική ομάδα, ειδικότερα, είναι η κοινωνική τάξη. Αντίστοιχα, χαρακτηρίζοντας την κοινωνική-ταξική δομή, μπορεί κανείς να μιλήσει γι' αυτήν ως μια σωρευτική ή ολοκληρωμένη κοινωνική δομή. Τάξη στη σύγχρονη επιστήμη σημαίνει μια έννοια που εκφράζει ένα σύνολο αντικειμένων που ικανοποιούν οποιεσδήποτε παρόμοιες συνθήκες ή χαρακτηριστικά. Δεν υπάρχει τίποτα υπερφυσικό σε αυτή την κατηγορία, και δεδομένου ότι υπάρχουν σημαντικές (σε αριθμό και κοινωνική θέση) υποκειμενικές ομαδοποιήσεις σε κοινωνικές δομές που ενώνουν τα άτομα με βάση κάποια παρόμοια χαρακτηριστικά, είναι θεμιτό να περιγράψουμε τα πιο σημαντικά από αυτά χρησιμοποιώντας την έννοια του "κοινωνική τάξη".

Ήδη στη Μεσαιωνική Δυτική Ευρώπη, οι Πατέρες της Εκκλησίας προσπάθησαν να χωρίσουν την ανθρωπότητα σε ορισμένες κατηγορίες (ή τάξεις). Αρχικά, κατανοούσαν τις κατηγορίες ως ομάδες ανθρώπων με ομοιογενή πολιτικά, κοινωνικά και επαγγελματικά χαρακτηριστικά, χαρισματική και εταιρική κοινότητα. Αυτός ο «ανθρωπολογικός πνευματισμός», σύμφωνα με τον οποίο η διαίρεση σε κατηγορίες γινόταν από πάνω προς τα κάτω, ανάλογα με το σύνολο των τελειοτήτων που προκαθορίζονται από την ερμηνεία του Αυγουστίνου τριών χαρακτήρων της Βίβλου - Μωυσής, Δανιήλ και Ιώβ, που ενσωματώνουν τρεις τύπους ανθρώπινου χαρακτήρα: στοχαστικός, θρησκευτικός και κοσμικός, που νοιάζεται μόνο για τα γήινα. Με αυτή την προσέγγιση, ακόμη και οι φεουδάρχες δεν χρειαζόταν να υπολογίζουν σε καμία εξέχουσα θέση στην ιεραρχία. Επομένως, μαζί με την ονομαζόμενη παραδοσιακή προσέγγιση σε 8 κ.σ. υπάρχει μια «κοινωνιολογική ανθρωπολογία», η οποία πρότεινε μια τριμελή διαίρεση της κοινωνίας σε: ελεύθερους, πολεμιστές και σκλάβους. Το παραπάνω σχέδιο, ωστόσο, δεν γνώρισε επιτυχία, γιατί, πρώτον, αγνόησε τις δραστηριότητες του κλήρου στην κοινωνία και, δεύτερον, αφού η ενδιάμεση θέση των πολεμιστών μεταξύ ελεύθερων και δούλων ήταν χαρακτηριστικό μόνο της αυτοκρατορίας. Γάλλοι συγγραφείς (Adalbert Laonsky και άλλοι) πρότειναν τη διαίρεση της κοινωνίας σε «προσκυνητές» (κληρικούς), «στρατιώτες» και «άοπλους ανθρώπους» (εργαζόμενους). Το τελευταίο κοινωνιολογικό σχήμα έγινε αργότερα γενικά αποδεκτό. Τον 17ο αιώνα. η επιστήμη έχει εδραιώσει την ύπαρξη κοινωνικών τάξεων (C. Fourier, A. Smith, φυσιοκράτες, O. Thierry και άλλοι). Στην επόμενη περίοδο, ο ρόλος και η σημασία αυτών των κοινωνικών σχηματισμών περιγράφηκαν στα έργα των A. Smith, D. Ricardo, ουτοπικών σοσιαλιστών, K. Marx ( εκ.), Μ. Weber, Ρ.Α. Σορόκιν. Ενδιαφέρουσες σκέψεις σχετικά με την αντιφατική φύση των κοινωνικών και ταξικών συμφερόντων εκφράστηκαν από τον Λένιν ( εκ.).

Παρ' όλες τις διαφορές στις απόψεις αυτών των στοχαστών για τις κοινωνικές τάξεις, οι απόψεις τους ήταν παρόμοιες ως προς τη μεθοδολογία της ταξικής διαφοροποίησης της κοινωνίας. Ήταν ομόφωνοι ότι η διαστρωμάτωση της κοινωνικής τάξης βασίζεται στον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας ( εκ.) και την κοινωνικοοικονομική ανισότητα των ατόμων. Από μόνη της, αυτή η επιστημονική προσέγγιση δεν έχει χάσει τη γνωσιολογική της σημασία σήμερα. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, στη σύγχρονη δυτική κοινωνική επιστήμη υπάρχουν σημαντικές διαφορές στην ερμηνεία των κοινωνικών τάξεων και της κοινωνικο-ταξικής δομής. «Η έννοια των τάξεων, - επεσήμανε ο R. Dahrendorf ( εκ.), είναι ένα από τα πιο ζωντανά παραδείγματα της αδυναμίας των δυτικών ερευνητών να επιτύχουν τουλάχιστον μια ελάχιστη συμφωνία για αυτό το φάσμα προβλημάτων.»

Ωστόσο, με όλη την ποικιλομορφία των απόψεων για τη δομή της κοινωνικής τάξης, υπάρχει μια σειρά από κυρίαρχες τάσεις. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι όλοι οι συγγραφείς των δυτικών εννοιών στον ένα ή τον άλλο βαθμό κατέφυγαν σε μία από τις δύο πηγές - τα έργα του M. Weber ή του P. Sorokin.

Σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, οι κοινωνικές τάξεις είναι κατηγορίες που διαφέρουν ως προς τα οικονομικά χαρακτηριστικά, με άλλα λόγια, πρόκειται για ομάδες ανθρώπων που βρίσκονται σε παρόμοια οικονομική κατάσταση, ή έχουν τις ίδιες «ευκαιρίες ζωής». Αυτός ο συγγραφέας προτείνει ένα μοντέλο κοινωνικής δομής τριών όρων, το οποίο περιλαμβάνει τάξεις, ομάδες καταστάσεων και κόμματα. Ο μεγαλύτερος αριθμός δυτικών κοινωνιολογικών έργων είναι αφιερωμένος σε ομάδες του Βεμπεριανού status, αν και διαφορετικοί συγγραφείς τις ερμηνεύουν με διαφορετικούς τρόπους. Έτσι, ο R. Dahrendorf ξεχωρίζει τάξεις με βάση την εγγύτητα ή την απόσταση ορισμένων ομάδων από το σύστημα εξουσίας. Υπάρχει επίσης κοινωνιολογική διαφοροποίηση των κοινωνικών υποκειμένων σύμφωνα με το κριτήριο όγκου-νομικού. Αυτή η προσέγγιση υπογραμμίζει σωστά τη σημασία της κοινωνικής διαφοροποίησης ανάλογα με τον όγκο των προνομίων εξουσίας, αλλά αγνοεί εσφαλμένα τέτοια θεμελιώδη κριτήρια κοινωνικής-ταξικής διαστρωμάτωσης όπως η ιδιοκτησία των οικονομικών αγαθών και άλλα στοιχεία των οικονομικών σχέσεων.

Την περίοδο πριν από την απώλεια της ηγετικής θέσης στην κοινωνία από το ΚΚΣΕ, σχεδόν όλοι οι σοβιετικοί επιστήμονες τόνισαν τη χρήση του ορισμού των τάξεων από τον Λένιν ως γενική μεθοδολογική υπόθεση για τον ορισμό των κατηγοριών της «κοινωνικής τάξης» και των «κοινωνικών-ταξικών σχέσεων». Όπως γνωρίζετε, κάτω από τις κοινωνικές τάξεις V.I. Ο Λένιν κατανοούσε «μεγάλες ομάδες ανθρώπων που διαφέρουν στη θέση τους σε ένα ιστορικά καθορισμένο σύστημα κοινωνικής παραγωγής, στη σχέση τους (ως επί το πλείστον κατοχυρωμένη και επισημοποιημένη στους νόμους) με τα μέσα παραγωγής, στο ρόλο τους στην κοινωνική οργάνωση της εργασίας. και κατά συνέπεια στις μεθόδους απόκτησης και στο μέγεθος αυτού του μεριδίου του κοινωνικού πλούτου που έχουν Οι τάξεις είναι τέτοιες ομάδες ανθρώπων, από τις οποίες μπορεί κανείς να οικειοποιηθεί την εργασία του άλλου λόγω της διαφοράς στη θέση τους σε μια ορισμένη δομή του κοινωνική οικονομία». Ωστόσο, κατά την ερμηνεία του ορισμού του Λένιν για τις τάξεις, κατά την ερμηνεία των επιμέρους σημείων του, κατά την αξιολόγηση της θέσης και του ρόλου των χαρακτηριστικών που σχηματίζουν ταξικά χαρακτηριστικά, την υποταγή τους, στο ζήτημα του βαθμού εφαρμογής του μηχανισμού κριτηρίου του Λένιν στη σύγχρονη κοινωνία εκείνης της εποχής, ορισμένοι ερευνητές κατάφεραν να ξεπεράσουν το στενό πλαίσιο των δογμάτων της θεωρίας των τάξεων του Λένιν. Συχνά, το τελευταίο αντικαταστάθηκε από ερμηνείες κοινωνικών τάξεων με βάση τις παραδόσεις των ρωσικών και αμερικανικών κοινωνιολογικών σχολών.

Έτσι, ο T.I. Zaslavskaya ( εκ.), θεωρώντας ως κριτήρια για την επιλογή των τάξεων: 1) στάση απέναντι στα μέσα παραγωγής. 2) ο ρόλος στην κοινωνική οργάνωση της εργασίας και 3) το μερίδιο του κοινωνικού πλούτου, σημειώνει ότι «η ιδιαιτερότητα των τάξεων είναι ότι διαφέρουν ταυτόχρονα σύμφωνα με όλα τα παραπάνω κριτήρια. έχει επίσης μια σημαντική κοινωνικά διαφοροποιητική δύναμη και σας επιτρέπει να ξεχωρίσετε ομάδες, αν και όχι ταξικής φύσης, αλλά διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στην κοινωνική λειτουργία της κοινωνίας». Η τελευταία δήλωση, μάλιστα, βρίσκεται στο πλαίσιο των απόψεων του Π.Α. Σορόκιν. Αυτές οι ομάδες, που ξεχωρίζονται σύμφωνα με ένα από τα κριτήρια ("ενωμένα σε ένα αλληλεπιδρώντα σύνολο από οποιοδήποτε χαρακτηριστικό" - Sorokin), είναι στοιχειώδεις συλλογικές ενότητες και οι κοινωνικές τάξεις λειτουργούν ως αθροιστικές (ολοκληρωτικές) ομάδες.

Για να προσδιοριστεί η ουσία των κοινωνικών-ταξικών σχέσεων, είναι απαραίτητο να εξεταστούν οι κοινωνικές τάξεις από δύο πλευρές: 1) από την άποψη της θέσης και του λειτουργικού τους ρόλου στην κοινωνία. 2) μέσα από την αντίθεση κοινωνικών και ταξικών συμφερόντων. Η ουσία μιας από τις πλευρές των κοινωνικο-ταξικών σχέσεων έγκειται στην αντίφαση συμφερόντων, πρώτα απ' όλα, οικονομικών, ορισμένων κοινωνικών ομάδων (που θα προκύψουν κυρίως από τη δυνατότητα ορισμένων κοινωνικών ομάδων να οικειοποιηθούν την εργασία άλλων). Η παρουσία μιας σύγκρουσης συμφερόντων (κυρίως οικονομικής) ως κριτηρίου για τη διάκριση των κοινωνικών τάξεων δεν προκαλεί από μόνη της διαμάχη στη ρωσική κοινωνική επιστήμη (άλλο θέμα, η παρουσία διαφορών στην εφαρμογή της σε πραγματικά κοινωνικά συστήματα). Όταν εξετάζονται οι κοινωνικές τάξεις ανάλογα με τη θέση και τον λειτουργικό τους ρόλο στην κοινωνία, δεν υπάρχει ακόμη συναίνεση. Σε μεγάλο βαθμό, αυτό προκαθορίστηκε από τη μακροχρόνια θεμελιώδη θέση σχετικά με την άμεση εφαρμογή των κριτηρίων του Λένιν κατά την εξέταση των κοινωνικών τάξεων και ομάδων στην κοινωνία.

Αυτό οφειλόταν: πρώτον, στην έλλειψη μιας ξεκάθαρης και καθιερωμένης άποψης στη σύγχρονη οικονομική επιστήμη (και στην κοινωνική επιστήμη στο σύνολό της) σχετικά με το τι πρέπει να εννοηθεί υπό τη «στάση στα μέσα παραγωγής», στον «ρόλο στην την κοινωνική οργάνωση της εργασίας» και «σύμφωνα με τη μέθοδο λήψης και το μέγεθος του μεριδίου του κοινωνικού πλούτου που έχουν». Με άλλα λόγια, στην πολιτική οικονομία, μάλιστα, υπήρχε ο ορισμός του ενός αγνώστου (κοινωνική τάξη) μέσω άλλων αγνώστων (δηλαδή μέσω κατηγοριών των οποίων δεν υπάρχει σαφής και ακριβής αναπαράσταση). Δεύτερον, υπήρχε αμοιβαία ασυμφωνία μεταξύ των κριτηρίων για τη διάκριση των κοινωνικών τάξεων στο V.I. Λένιν. Ως λειτουργικός ορισμός των κοινωνικών τάξεων ανάλογα με τη θέση και τον λειτουργικό τους ρόλο στην κοινωνία, ο ορισμός που δίνει ο Π.Α. Σορόκιν. Κατά τη γνώμη του, η κοινωνική τάξη «είναι μια σωρευτική, κανονική, αλληλέγγυα, ημίκλειστη, αλλά προσεγγίζοντας ανοιχτή, τυπική για την εποχή μας, που αποτελείται από τη συσσώρευση τριών κύριων ομάδων: 1) επαγγελματική· 2) ιδιοκτησία· 3) τόμο-νομικό».

Με άλλα λόγια, μια κοινωνική τάξη μπορεί να οριστεί ως ένα αλληλέγγυο σύνολο ατόμων που είναι παρόμοια στο επάγγελμα, στην περιουσιακή κατάσταση, στο πεδίο των δικαιωμάτων και, ως εκ τούτου, έχουν ταυτόσημα επαγγελματικά-περιουσιακά-κοινωνικο-νομικά συμφέροντα. Η επαγγελματική δομή καθορίζει την ύπαρξη επαγγελματικών ομάδων που ενώνονται με το είδος της εργασιακής δραστηριότητας, που διαθέτουν ένα σύμπλεγμα ειδικών θεωρητικών γνώσεων και πρακτικών δεξιοτήτων που αποκτήθηκαν ως αποτέλεσμα ειδικής κατάρτισης και εργασιακής εμπειρίας. Η διάσπαση κατά επάγγελμα ασχολείται με το σχηματισμό διαφόρων ομάδων στην κοινωνία, οι οποίες χωρίζονται κυρίως όχι από τη διαφορά στις αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ τους, αλλά από τη διαφορά στις σχέσεις τους με το αντικείμενο δραστηριότητας. Αυτό το είδος τεχνικής διαστρωμάτωσης μπορεί να φτάσει σε έναν τεράστιο αριθμό ειδών, υποειδών, διαφόρων μικρών υποδιαιρέσεων και η κοινωνική ανισότητα έχει ήδη διαμορφωθεί σε έναν άπειρο αριθμό από αυτές τις υποδιαιρέσεις. Το επάγγελμα είναι η συνήθης μακροχρόνια ενασχόληση του ατόμου, η οποία του δίνει τα προς το ζην. Αυτή η επαγγελματική ενασχόληση, κατά κανόνα, είναι και η κύρια δραστηριότητα. Με άλλα λόγια, «... η πηγή εισοδήματος και η κοινωνική λειτουργία του ατόμου συνδέονται μεταξύ τους και αποτελούν ένα επάγγελμα στο σύνολό τους» (Σορόκιν). Αυτό το προσόν και η επαγγελματική διαφοροποίηση θα δημιουργήσει κοινωνική ανισότητα. Είναι οι διαφορετικές ειδικότητες, τα διαφορετικά προσόντα στην εργασιακή διαδικασία που οδηγούν σε κοινωνικές διαφορές μεταξύ των ατόμων.

Η διαμόρφωση των κοινωνικών τάξεων βασίζεται σε διευρυμένες επαγγελματικές ομάδες (γενετική πτυχή). Ταυτόχρονα, σε μια κοινωνικά-ταξικά διαφοροποιημένη κοινωνία, εκπρόσωποι του ίδιου επαγγέλματος μπορούν να ανήκουν σε διαφορετικούς κοινωνικο-ταξικούς σχηματισμούς (λειτουργική πτυχή). Η περιουσιακή δομή (ή ομαδοποίηση ανάλογα με τον βαθμό πλούτου και φτώχειας), ανεξάρτητα από το αν προσεγγίζει τον τύπο των πιο κλειστών ή λιγότερο κλειστών ομάδων σε μια δεδομένη χώρα, προκαλεί διαστρωμάτωση ολόκληρης της κοινωνίας σε ομάδες πλουσίων και φτωχών. Επιπλέον, ο πλούτος και η φτώχεια ενός ατόμου δεν εξαρτώνται πλήρως από τη θέλησή του. «Μέλη της ίδιας περιουσιακής ομάδας... μοιραία γίνονται αλληλέγγυα από πολλές απόψεις, μέλη διαφορετικών περιουσιακών ομάδων μοιραία ανταγωνιστές» (Σορόκιν). Η ομοιότητα του ιδιοκτησιακού καθεστώτος οδηγεί σε μια αυθόρμητη οργάνωση ομοειδών περιουσιακών ατόμων. Τα άτομα που ανήκουν στο ίδιο επάγγελμα, ανάλογα με το ύψος του εισοδήματός τους, μπορεί να ανήκουν σε διαφορετικές ομάδες με αντίθετα συμφέροντα. Ο όγκος-νομική δομή (ή ομαδοποίηση σύμφωνα με τον όγκο δικαιωμάτων και υποχρεώσεων), που δεν συμπίπτει με τις δύο προηγούμενες δομές, χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες: τους προνομιούχους, που αποτελούν την υψηλότερη κοινωνική τάξη και τους μειονεκτούντες, δίνοντας τη χαμηλότερη κοινωνική κατάταξη . Οι προνομιούχοι αποτελούν μια αλληλέγγυα συλλογική ενότητα. οι «στερημένοι» (Σορόκιν) σχηματίζουν την ίδια ενότητα. Ταυτόχρονα, σε κάθε κοινωνία με ανεπτυγμένες κοινωνικές δομές, η πραγματική διαφοροποίηση ατόμων και ομάδων, ανάλογα με το εύρος των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεών τους, είναι πολύ πιο περίπλοκη από τα παραπάνω.

Έτσι, ως σημάδια κοινωνικών τάξεων διακρίνονται τα ακόλουθα: 1) επαγγελματική? 2) ιδιοκτησία? 3) ογκομετρική νομική. Μόλις μια κοινωνία σχηματίσει σταθερές επαγγελματικές, περιουσιακές και νομικές ομάδες. Μόλις αποκτήσουν μια ορισμένη δύναμη (ως κοινωνικός συνδυασμός), αρχίζει αμέσως η αλληλεπίδραση μεταξύ της κοινωνίας, στο σύνολό της, και μεταξύ των επιμέρους κοινωνικών ομάδων, με το καθένα από τα μέρη να επηρεάζει τη φύση του άλλου. Νωρίτερα επισημάνθηκε ότι το επάγγελμα, η περιουσιακή κατάσταση και το εύρος των δικαιωμάτων έχουν τεράστιο αντίκτυπο στα άτομα. Αν το να ανήκεις σε καθεμία από αυτές τις ομάδες καθορίζει πολύ έντονα τη συμπεριφορά των ανθρώπων, τότε αυτή η προετοιμασία θα είναι πολύ ισχυρότερη όταν συγχωνευθεί η επιρροή και των τριών αυτών δομών. Τα άτομα που ενώνονται και από τους τρεις δεσμούς θα έχουν παρόμοια οικονομικά συμφέροντα, γεγονός που λειτουργεί ως υλική προϋπόθεση για την ένωσή τους στις κοινωνικές τάξεις, προκειμένου να υλοποιήσουν και να προστατεύσουν με μεγαλύτερη επιτυχία τα συμφέροντά τους. Οι κοινωνικές ομάδες που διαφέρουν έντονα μεταξύ τους στα τρία δεδομένα χαρακτηριστικά ταυτόχρονα θα απωθηθούν και θα αντιπαρατεθούν πολύ πιο έντονα από τις ομάδες που διαφέρουν μόνο σε ένα χαρακτηριστικό.

Ταυτόχρονα, μιλώντας για την ενοποίηση των κοινωνικών ομάδων σε κοινωνικές τάξεις, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ολόκληρο το σύστημα κοινωνικο-οικονομικών σχέσεων ως εξαντλητικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής τάξης. Έτσι, ο Yu.S. Ο Polyakov, τονίζοντας αυτό, επισημαίνει ότι «είναι προφανές ότι μόνο ολόκληρο το σύνολο των σχέσεων παραγωγής που αναπτύσσονται στη διαδικασία παραγωγής, ανταλλαγής, διανομής και κατανάλωσης υλικών αγαθών παρέχει έναν εξαντλητικό πολιτικό και οικονομικό χαρακτηρισμό της τάξης». Δεδομένου ότι όλες οι κοινωνικές ομάδες της κοινωνίας αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και ταυτόχρονα προσπαθούν για τη βέλτιστη υλοποίηση των συμφερόντων τους (κυρίως οικονομικά), ολόκληρη η κοινωνία θα πρέπει αντικειμενικά να αποσυντεθεί σε ορισμένες μεγάλες ομάδες ανθρώπων που αντιτίθενται μεταξύ τους ανάλογα με το βαθμό σύμπτωσης (αντίθεση) τους συμφέροντα (κυρίως οικονομικά). Τι θα προκαθορίσει αυτή τη σύμπτωση (αντίθεση); Κατά τη γνώμη μας, αυτή εξακολουθεί να είναι η ίδια ευκαιρία για ορισμένες κοινωνικές ομάδες να οικειοποιηθούν την εργασία άλλων (η οποία εξαρτάται από τη θέση και τον λειτουργικό τους ρόλο). Για την προστασία των οικονομικών τους συμφερόντων, υπάρχει μια αυθόρμητη ενοποίηση και των δύο σε κοινωνικές τάξεις. Μια τέτοια ένωση λειτουργεί ως η οικονομική βάση για το σχηματισμό κοινωνικών τάξεων.

Ο Dahrendorf στο έργο του «Ταξική και ταξική σύγκρουση στη βιομηχανική κοινωνία» (1957) έγραψε σχετικά ότι «η τάξη είναι μια κατηγορία που χρησιμοποιείται για να αναλύσει τη δυναμική της κοινωνικής σύγκρουσης και τις δομικές ρίζες της». Ταυτόχρονα, η κοινωνική τάξη δεν είναι μόνο οικονομική, αλλά και κοινωνική, πολιτική, πνευματική και ιδεολογική εκπαίδευση. Στο The Poverty of Philosophy, ο Κ. Μαρξ γράφει: "Οι οικονομικές συνθήκες μετέτρεψαν πρώτα τη μάζα του πληθυσμού σε εργάτες. Η κυριαρχία του κεφαλαίου δημιούργησε για αυτήν τη μάζα την ίδια θέση και κοινά συμφέροντα. Έτσι, αυτή η μάζα είναι ήδη τάξεις σε σχέση με κεφάλαιο, αλλά όχι ακόμη για τον εαυτό του. Στον αγώνα… σε αυτές τις μαζικές συγκεντρώσεις, συγκροτείται ως τάξη για τον εαυτό του. Τα συμφέροντα που προστατεύει γίνονται ταξικά συμφέροντα». Φαίνεται ξεκάθαρα από αυτό το απόσπασμα ότι στη διαδικασία της ανάδυσης και ανάπτυξης των κοινωνικών τάξεων, σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, υπάρχει μια τέτοια μορφή όταν άνθρωποι που βρίσκονται σε θέση που καθορίζεται από τα παραπάνω κριτήρια (τόπος και ρόλος στο σύστημα των λειτουργικών εργασιακών σχέσεων, των περιουσιακών σχέσεων, των σχέσεων διαχείρισης και των ειδικών οικονομικών συμφερόντων), δεν συνδέονται ακόμη με την εσωτερική σύνδεση συνειδητών (ιδεολογικών) σχέσεων, αλλά μόνο με τη σύνδεση υποκειμενικών σχέσεων και αντικειμενικών εξαρτήσεων που υπάρχουν στο πλαίσιο των σχέσεων παραγωγής. . Τότε λέμε ότι σχηματίζουν μια «τάξη από μόνα τους», η οποία όμως δεν είναι ένα απλό άθροισμα, αφού συνδέεται με ένα σύστημα αντικειμενικών σχέσεων, αλλά δεν αντιπροσωπεύει ακόμη μια τάξη «για τον εαυτό της», δηλαδή δεν έχει ακόμη πλήρως ανεπτυγμένη συνείδηση ​​των ταξικά οικονομικών και πολιτικών συμφερόντων της. Επιπλέον, τα αντικειμενικά ταξικά συμφέροντα δεν αντανακλώνται στην υποκειμενική ταξική συνείδηση ​​σε καμία περίπτωση. Η επίγνωση των ουσιαστικών, αληθινών ενδιαφερόντων κάποιου, χωρίς τα οποία είναι αδύνατη η μετατροπή της «τάξης σε εαυτό» σε «τάξη για τον εαυτό του», αναπόφευκτα συμβαίνει μέσω ενός συστήματος ψυχολογικών στάσεων που δίνονται από την προηγούμενη ιστορική εμπειρία. Μια κοινωνική τάξη μπορεί να γίνει «τάξη για τον εαυτό της» μόνο αναπτύσσοντας τη δική της ιδεολογία.

Με βάση όλα αυτά γίνεται ο οργανωτικός σχεδιασμός του. Ας σημειώσουμε ιδιαίτερα ότι κάτω από την επίδραση αυτής της θέσης του Μαρξ για την «τάξη για τον εαυτό μας», ο Μ. Βέμπερ πρότεινε να γίνει διάκριση μεταξύ «ταξικής» και «κοινωνικής τάξης» στην κοινωνική-ταξική δομή. Κατά τάξη, αυτός ο συγγραφέας κατανοούσε μια κοινωνική κοινότητα που σχετίζεται μόνο με την ομοιότητα των οικονομικών συμφερόντων, την «οικονομική θέση» μιας δεδομένης κατηγορίας θεμάτων. Με την κατηγορία «κοινωνική τάξη» ο M. Weber έδειξε ότι η υψηλότερη εκδήλωση της ταξικής κοινότητας είναι η επίγνωση των ταξικών οικονομικών και πολιτικών συμφερόντων και στόχων που κινητοποιεί και ενθαρρύνει τη συλλογική δράση.

Ο σύγχρονος κλασικός της γαλλικής κοινωνιολογίας P. Bourdieu ( εκ.) πρότεινε επίσης να γίνει διάκριση μεταξύ πιθανών (λογικών) και πραγματικών κοινωνικών τάξεων. Αυτός ο συγγραφέας γράφει ότι με βάση τη γνώση των οικονομικών και άλλων σχέσεων, είναι δυνατό να «ξεχωρίσουμε τις τάξεις με τη λογική έννοια της λέξης, δηλαδή τις τάξεις ως ένα σύνολο παραγόντων που καταλαμβάνουν παρόμοια θέση, οι οποίοι, όντας τοποθετημένοι σε παρόμοιες συνθήκες και υπό παρόμοιες συνθήκες, έχουν όλες τις πιθανότητες να έχουν παρόμοιες διαθέσεις και συμφέροντα και, ως εκ τούτου, να αναπτύσσουν παρόμοιες πρακτικές και να λαμβάνουν παρόμοιες θέσεις». Ο P. Bourdieu ορθά πιστεύει ότι αυτή η τάξη «στα χαρτιά» έχει μια θεωρητική ύπαρξη, «επιτρέπει σε κάποιον να εξηγήσει και να προβλέψει τις πρακτικές και τις ιδιότητες των ταξινομημένων και ... συμπεριφοράς που οδηγεί στην ενοποίησή τους σε μια ομάδα / σε μια πραγματική κοινωνική τάξη .- Σ.Σ./ "." ... Αυτή είναι μόνο μια πιθανή τάξη, αφού είναι ένα σύνολο πρακτόρων που αντικειμενικά θα προσφέρει λιγότερη αντίσταση εάν είναι απαραίτητο για να τους "κινητοποιήσει" από οποιοδήποτε άλλο σύνολο πρακτόρων. "Ο μετασχηματισμός μιας λογικής τάξης σε πραγματική κοινωνική τάξη, γράφει ότι είναι περαιτέρω δυνατό μόνο μέσω της ανάπτυξης στα μέλη της μιας αίσθησης της θέσης «κατέχεται στον κοινωνικό χώρο» / κοινωνικο-ταξικών σχέσεων. Σ.Σ./. Ο I. Kraus γράφει επίσης: «Οι τάξεις... είναι ομάδες σύγκρουσης που, ενώνοντας, αμφισβητούν την υπάρχουσα κατανομή εξουσίας, πλεονεκτημάτων και άλλων ευκαιριών... οι τάξεις σχηματίζονται όταν ένα σύνολο ατόμων ορίζει τα συμφέροντά τους παρόμοια με τα συμφέροντα των άλλων από τον ίδιο πληθυσμό και ως διαφορετικά και αντίθετα συμφέροντα άλλου συνόλου προσώπων». Αυτός ο ερευνητής τονίζει τον σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση μιας κοινωνικής τάξης που η τελευταία έχει τη δική της ιδεολογία.

Έτσι, τα αντικειμενικά ταξικά συμφέροντα δεν αντανακλώνται στην υποκειμενική ταξική συνείδηση ​​σε μια εικόνα καθρέφτη. Η επίγνωση των ουσιαστικών, αληθινών ενδιαφερόντων κάποιου, χωρίς τα οποία είναι αδύνατη η μετατροπή της «τάξης σε εαυτό» σε «τάξη για τον εαυτό του», αναπόφευκτα συμβαίνει μέσω ενός συστήματος ψυχολογικών στάσεων που δίνονται από την προηγούμενη ιστορική εμπειρία. Μια κοινωνική τάξη μπορεί να γίνει «τάξη για τον εαυτό της» μόνο αναπτύσσοντας τη δική της ιδεολογία. Με βάση όλα αυτά γίνεται ο οργανωτικός σχεδιασμός του. Σε σχέση με τη μη αναγωγιμότητα όλων των συστατικών της κοινωνικής ταξικής δομής της κοινωνίας μόνο σε κοινωνικές τάξεις και στοιχειώδεις επαγγελματικές, περιουσιακές και νομικές ομάδες, είναι επιστημολογικά απαραίτητο, προερχόμενο από τον στόχο ενός περισσότερο ή λιγότερο επαρκούς προβληματισμού στη θεωρία της ποικιλομορφίας των εταιρικών κοινωνικών θεμάτων, να εισαγάγει για μια ουσιαστική περιγραφή της ονομαζόμενης δομής μια σειρά από κατηγορίες, καθώς και να συμπληρώσει τον παραπάνω ορισμό της κοινωνικής τάξης της Π.Α. Σορόκιν.

Μια κοινωνική τάξη στη σύγχρονη επιστήμη νοείται ως μια σωρευτική, κανονική, αλληλέγγυα, ημίκλειστη, αλλά με μια προσέγγιση ανοιχτής, που σχετίζεται με θετική κοινωνική-ταξική συμπληρωματικότητα, μια ομάδα που αποτελείται από τη συσσώρευση τριών κύριων ομάδων: 1) επαγγελματική ; 2) ιδιοκτησία? 3) ογκομετρική νομική. Η έννοια της θετικής (αρνητικής) συμπληρωματικότητας εισήχθη από τον L.N. Gumilev για να χαρακτηρίσει την εθνόσφαιρα. Κατανοήθηκε ως «το αίσθημα της υποσυνείδητης αμοιβαίας συμπάθειας (αντιπάθειας) μεταξύ των μελών εθνοτικών ομάδων, που καθορίζει τη διαίρεση σε «φίλους» και «εξωγήινους». και τον καθοριστικό διαχωρισμό σε «εμείς» και «εχθρούς». Θετική κοινωνική τάξη Η συμπληρωματικότητα είναι αυτό που (με την ορολογία του P. Bourdieu) διακρίνει την «πραγματική κοινωνική τάξη» από την «πιθανή (λογική) τάξη».

Φαίνεται γνωσιολογικά υποσχόμενο να εισαγάγουμε μια σειρά από έννοιες στην κοινωνική φιλοσοφία που καθορίζουν ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη μιας κοινωνικής ταξικής κοινότητας - αυτό είναι "ταξικό στρώμα", "ταξικό κτήμα", "διστραχο-τάξη", "συγκριτικό". τάξη". Συνιστάται επίσης να ξεχωρίσουμε κοινωνικοοικονομικές κατηγορίες που δείχνουν την ενδοταξική διαφοροποίηση των θεμάτων: «κοινωνική-ταξική ομάδα», «οριακή κοινωνική-ταξική ομάδα» και «κοινωνική-ταξική ομάδα κάστας». Γιατί είναι πολλά υποσχόμενη η εισαγωγή της έννοιας «class-layer»; Γεγονός είναι ότι η σύγχρονη κοινωνιολογία όχι μόνο στερείται σαφών κριτηρίων για τη διάκριση μεταξύ των κατηγοριών «τάξη» και «στρώμα», αλλά επίσης, όπως ο Ο.Ι. Shkaratan «για πολλούς συγγραφείς είναι γενικά συνώνυμα».

Σήμερα στις κοινωνικές επιστήμες, η τυπική ιδέα είναι ότι κάθε σύγχρονη κοινωνία αποτελείται από ομάδες ή ένα πλήθος ατόμων που έχουν ή φέρουν ορισμένα χαρακτηριστικά. Επιπλέον, αυτά τα χαρακτηριστικά θεωρούνται ως κριτήρια ταξινόμησης, τα οποία μπορεί να είναι μονοδιάστατα ή, συχνότερα, πολυδιάστατα (στην ορολογία μας, πρόκειται για στοιχειώδεις ή αθροιστικές δομές). Με αυτή την προσέγγιση, η προσοχή του ερευνητή μετατοπίζεται παραδοσιακά από την παραγωγή στη διανομή, χωρίς να κατανοεί τις αντικειμενικές σχέσεις μεταξύ τους. Αυτή η κατάσταση οδήγησε σήμερα στο γεγονός ότι, όπως ο V.V. Radaev και O.I. Shkaratan: "σε σημαντικό μέρος της έρευνας, τα ίδια χαρακτηριστικά χρησιμοποιούνται για τη διάκριση τόσο των τάξεων όσο και των επιπέδων." Και από αυτό προκύπτει η ευρέως διαδεδομένη άποψη μεταξύ των κοινωνικών επιστημόνων ότι η κατηγορία της τάξης καλύπτει ετερογενή κοινωνικά θέματα, ανάλογα με το γνωσιολογικό πλαίσιο που βάζουν διάφοροι επιστήμονες σε αυτόν τον όρο. «Το νόημα είναι επίσης διαφορετικό», όπως σημειώνει ο OI Shkaratan, «που τίθεται από διαφορετικούς συγγραφείς στον όρο «κοινωνικό στρώμα». Οι περισσότεροι κοινωνιολόγοι χρησιμοποιούν αυτόν τον όρο για να προσδιορίσουν την κοινωνική διαφοροποίηση σε μια ιεραρχικά οργανωμένη κοινωνία. «τάξη». Στις ίδιες περιπτώσεις όταν αυτές οι έννοιες διακρίνονται, ο όρος "στρώμα" υποδηλώνει ομάδες εντός "τάξεων", που διακρίνονται για τους ίδιους λόγους με τις "τάξεις". Επομένως, είναι πολλά υποσχόμενο από επιστημονικούς όρους να τεθεί σε κυκλοφορία αντί της κατηγορίας "η έννοια της" τάξης -στρώμα ", το οποίο καθιστά δυνατό να τονιστεί ότι η ονομαζόμενη κατάσταση της κοινωνικής ταξικής κοινότητας είναι ένα από τα στάδια της ζωής μιας κοινωνικής τάξης και ταυτόχρονα καθιστά δυνατή τη σαφή διάκριση των ιδιαιτεροτήτων αυτού του σταδίου. Το ταξικό στρώμα «είναι μια κοινότητα που διαφέρει από την κοινωνική ταξική έλλειψη θετικής συμπληρωματικότητας, δηλαδή ουσιαστικά κοντά στην «πιθανή τάξη» του Μπουρντιέ. αποτελώντας ένα ταξικό στρώμα, το επίπεδο συνειδητοποίησης των κοινών αναγκών και συμφερόντων τους (κυρίως οικονομικά), ο βαθμός συνοχής και οργάνωσής τους είναι μικρότερος από αυτόν των εκπροσώπων της κοινωνικής τάξης. Για τον χαρακτηρισμό ενδοταξικών ομάδων χρησιμοποιείται η κατηγορία «ομάδα κοινωνικής τάξης». Οι ονομαζόμενες ομάδες σημαίνουν τέτοιες ενδοταξικές ομάδες που διαφέρουν εν μέρει μεταξύ τους σε μία (ή δύο) βασικές συσσωρεύσεις: είτε επαγγελματικές είτε περιουσιακές είτε νομικές. για τα άλλα δύο (ή ένα) συμπίπτουν πλήρως με άλλα υποκείμενα μιας δεδομένης κοινωνικής τάξης.

Για να αναλυθεί η διαδικασία εξέλιξης της κοινωνικής-ταξικής δομής της κοινωνίας, χρησιμοποιείται συχνά σήμερα η κατηγορία της κοινωνικής «διστραχο-τάξης» (από τη λατινική λέξη - distractor - κομματιασμένος). Αυτή η τάξη γίνεται κατανοητή ως μια αθροιστική, ημι-κλειστή, αλλά πλησιάζει ανοιχτή, ομάδα, που αποτελείται από τη συσσώρευση τριών κύριων ομάδων: 1) Επαγγελματίες. 2) ιδιοκτησία? 3) ογκομετρικά νομικά και χαρακτηρίζονται από αυξημένο βαθμό κατακερματισμού και χαλαρότητας των εσωτερικών δομών. Η διστραχοτάξη είναι μια κοινωνική τάξη που βρίσκεται σε διαδικασία ενίσχυσης της αυτονόμησης των ενδοταξικών (κοινωνικών-ταξικών) ομάδων της, οδηγώντας μακροπρόθεσμα στη διάσπασή της σε πολλές νέες κοινωνικές τάξεις. Κατά κανόνα, η προαναφερθείσα κοινωνική ταξική κοινότητα χαρακτηρίζεται από ακόμη λιγότερες ευκαιρίες για κοινή δράση από το ταξικό στρώμα. δεν υπάρχει ενιαία ιδεολογική θέση μεταξύ των υποκειμένων των συνιστωσών της.

Η αναγνώριση της σκοπιμότητας χρήσης της κατηγορίας «κοινωνική διστραχοτάξη» στις σύγχρονες κοινωνικές επιστήμες απαιτούσε την εισαγωγή της έννοιας της «εμβρυϊκής (σύγκρετης) κοινωνικής τάξης» (ή, εν συντομία, «σύγκρετης τάξης») στην επιστημονική κυκλοφορία. Η ονομαζόμενη κοινωνική κοινότητα είναι μια κοινωνική-ταξική ομάδα που αποτελεί μέρος της διστραχοτάξης, στη διαδικασία μετατροπής της σε μια σωστή κοινωνική τάξη. Η συγκριτική τάξη διακρίνεται από τη σύντηξή της, το αδιαίρετο λόγω της αρχικής υπανάπτυξης του κράτους.

Τα τελευταία χρόνια, στη φιλοσοφική και κοινωνιολογική βιβλιογραφία, έχει δοθεί μεγάλη προσοχή σε ένα φαινόμενο όπως η περιθωριοποίηση, που λειτουργεί ως ένα από τα χαρακτηριστικά της κατάστασης των κοινωνικών, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών-ταξικών, δομών. Η ονομαζόμενη έννοια χρησιμοποιείται συνήθως «... για να δηλώσει σχετικά σταθερά κοινωνικά φαινόμενα που προκύπτουν στο όριο/ τονίζεται από εμένα. - Σ.Σ./ αλληλεπίδραση διαφορετικών πολιτισμών, κοινωνικών κοινοτήτων, δομών, με αποτέλεσμα ένα συγκεκριμένο μέρος κοινωνικών υποκειμένων να βρίσκεται έξω από αυτά "(Popova IP). Παρά τη φαινομενική απλότητα του ορισμού του ονομαζόμενου φαινομένου και την εβδομήντα και πλέον χρόνια επιστημονική του ιστορία, μέχρι σήμερα σε εφαρμογή Υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός γνωσιολογικών δυσκολιών στην κατηγορία της «περιθωριακής» οικονομίας κ.λπ.), γεγονός που προσδίδει στην έννοια έναν αρκετά γενικό, διεπιστημονικό χαρακτήρα. Δεύτερον, στη διαδικασία αποσαφήνισης και εξέλιξης της έννοιας στην κοινωνιολογία, έχουν καθιερωθεί διάφορες έννοιες, που συνδέονται με διάφορους τύπους περιθωριοποίησης. Τρίτον, η ασάφεια, η αβεβαιότητα του καθιστούν δύσκολη τη μέτρηση του ίδιου του φαινομένου, την ανάλυσή του στο πλαίσιο των κοινωνικών διαδικασιών. μόνο για την περιθωριοποίηση ορισμένων τύπων (ή τάξεων) φαινομένων και σχέσεων. Η χρήση της έννοιας της "περιθωριότητας" κατά τον χαρακτηρισμό των συνιστωσών της κοινωνικής-ταξικής δομής προβάλλει τέτοια χαρακτηριστικά όπως "οριακή", "ενδιάμεση", " ασάφεια» και «αβεβαιότητα» (που τονίζει τον αυξημένο βαθμό εντροπίας των περιθωριακών υποκειμένων της κοινωνικής τάξης Κατά τη γνώμη μας, είναι αδύνατο να περιγραφεί η κοινωνική ταξική οργάνωση και δομή της κοινωνίας στη σύγχρονη συστημική γλώσσα χωρίς την εισαγωγή της κατηγορίας «περιθωριακή κοινωνική- ομάδα τάξης» (ή, για συντομία - «οριακή ομάδα»), η οποία είναι μια ομάδα κοινωνικής τάξης που περιλαμβάνεται σε μια κοινωνική τάξη, αλλά σύμφωνα με μια σειρά από χαρακτηριστικά είναι κοντά και σε μια άλλη κοινωνική τάξη. Αυτή η ομάδα κατέχει μια συγκεκριμένη «οριακή» θέση στην κοινωνική-ταξική δομή της κοινωνίας. Η ονομαζόμενη ομάδα με υψηλό βαθμό πιθανότητας μπορεί να χαρακτηριστεί ως στοιχείο εντροπίας σε επίπεδο ομάδας.

Η κοινωνική τάξη-κτήμα (ή, για συντομία - "ταξική περιουσία") είναι μια μισόκλειστη ομάδα, που πλησιάζει μια κλειστή. Η πρόσβαση σε αυτό είναι περιορισμένη, συμπεριλαμβανομένων των εθίμων και των παραδόσεων, οι εκπρόσωποί του έχουν κληρονομικά δικαιώματα και υποχρεώσεις. Παράδειγμα τέτοιων κοινωνικών κοινοτήτων είναι η Ιαπωνία στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Σε αυτή τη χώρα, το σύστημα κληρονομιάς της πολιτικής εξουσίας αναπτύσσεται ευρέως, «όταν οι γιοι, οι κόρες και τα εγγόνια των πολιτικών των παλαιότερων γενεών παίρνουν σχεδόν αυτόματα έδρες στο κοινοβούλιο από τις ίδιες εκλογικές περιφέρειες ( νισέιή sansei giin).Στα μέσα της δεκαετίας του 1990, αυτοί οι βουλευτές δεύτερης ή τρίτης γενιάς κατείχαν έως και το ένα τέταρτο των εδρών στην κάτω βουλή και έως και το ένα πέμπτο στην άνω βουλή του ιαπωνικού κοινοβουλίου. Αν προσθέσουμε σε αυτούς συζύγους, κουνιάδο, ανιψιούς και άλλους συγγενείς, καθώς και πρώην γραμματείς συνταξιούχων βουλευτών, τότε η κλίμακα του φαινομένου της κληρονομιάς της εξουσίας θα αποδειχθεί ακόμη πιο εντυπωσιακή» (Kravtsevich AI) Πρέπει επίσης να προστεθεί ότι το ιαπωνικό υπουργικό συμβούλιο (ανώτατη εκτελεστική εξουσία) σχηματίζεται από τους εν ενεργεία πολιτικούς-κοινοβουλευτικούς από τα κυβερνώντα ή κυβερνώντα κόμματα. Ταυτόχρονα, η πραγματική κυβέρνηση της χώρας δεν βρίσκεται στα χέρια των υπουργών και οι βουλευτές τους (πολιτικοί που εκλέγονται από το λαό), που παραδοσιακά αντικαθίστανται κάθε χρόνο, αλλά στα χέρια μιας γραφειοκρατίας σταδιοδρομίας. είναι επίσης σήμερα ένα ταξικό κτήμα. , επιχειρηματικούς και ακαδημαϊκούς κύκλους, συνδικαλιστικές οργανώσεις και καταναλωτές και έχει σχεδιαστεί για να συμβάλλει στην επίτευξη δημόσιας συναίνεσης σχετικά με την πολιτική που υιοθετείται» (Kravtsevich AI), σε περισσότερες περιπτώσεις, είναι μια οθόνη για να γίνει η κατάλληλη το αντίστοιχο περιβάλλον των αποφάσεων που προετοιμάζει η γραφειοκρατία.

Οι ομάδες κοινωνικής τάξης κάστας (ή, για συντομία, "κάστες") είναι ομάδες κοινωνικής τάξης που καταλαμβάνουν μια συγκεκριμένη (αυστηρά ταξινομημένη) θέση στην κοινωνική ιεραρχία, συνδέονται με αυστηρά καθορισμένους τύπους δραστηριότητας και είναι περιορισμένες στην επικοινωνία μεταξύ τους. .

Έτσι, μια κοινωνική τάξη είναι μια πραγματική κοινωνιολογική κατηγορία που μας επιτρέπει να ξεχωρίσουμε μια ομάδα ατόμων σε κοινωνικές και κοινωνικοοικονομικές σχέσεις, με βάση μια σειρά από (κοινωνικο-οικονομικά) χαρακτηριστικά, τα οποία ενεργούν στις κοινωνικές και κοινωνικοοικονομικές σχέσεις ως ένα μεγάλο κλειστό σύστημα με έναν ορισμένο δυναμικό αλγόριθμο συμπεριφοράς και μια συγκεκριμένη εσωτερική δομή που αλλάζει ανάλογα με το στάδιο ανάπτυξης μιας τάξης - από το βαθμό της «ωρίμανσης» της (τάξη-στρώμα, κοινωνική διστραχο-τάξη κ.λπ.) .

Στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη, μια κοινωνική τάξη νοείται ως μια σωρευτική, κανονική, αλληλέγγυα, ημι-κλειστή, αλλά με μια προσέγγιση ανοιχτής, που σχετίζεται με θετική κοινωνική συμπληρωματικότητα, μια ομάδα που αποτελείται από τη συσσώρευση τριών κύριων ομάδων: 1 ) επαγγελματίας; 2) ιδιοκτησία? 3) ογκομετρική νομική. Η κοινωνική-ταξική συμπληρωματικότητα νοείται ως ένα αίσθημα υποσυνείδητης αμοιβαίας συμπάθειας (αντιπάθειας) μεταξύ των μελών των κοινωνικών τάξεων, που οδηγεί στο σχηματισμό μιας ενιαίας ιδεολογίας σε αυτές και ορίζοντας τη διαίρεση σε "φίλους" και "εξωγήινους". Κατά τη διάρκεια της ζωής τους, οι κοινωνικές τάξεις και οι κοινωνικές ομάδες μπορούν να ενωθούν σε κοινωνικο-ταξικές ομάδες («κοινωνικές υπερτάξεις») με στόχο έναν κοινό αγώνα για τη βελτιστοποίηση των συνθηκών για την πραγματοποίηση των κοινωνικοοικονομικών συμφερόντων τους. Ταυτόχρονα, η βασική προϋπόθεση για αυτήν την ένταξη είναι η προσωρινή σύμπτωση των συμφερόντων των ενωτικών υποκειμένων και μια προφανής αντίφαση με τα κοινωνικοοικονομικά συμφέροντά τους άλλων κοινωνικών τάξεων. Ένας τέτοιος συνδυασμός ορισμένων κοινωνικών-ταξικών θεμάτων μπορεί να λάβει χώρα για μια ορισμένη, κατά κανόνα, μάλλον σύντομη ιστορική περίοδο. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η δυνατότητα αυτής της συσχέτισης καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τις ηθικές σχέσεις μιας συγκεκριμένης κοινωνίας (έθιμα, παραδόσεις, ηθικά πρότυπα, ιδανικά κ.λπ.).

Με βάση τα παραπάνω, είναι δυνατό να οριστούν οι κοινωνικο-ταξικές σχέσεις με στενή έννοια ως σχέσεις μεταξύ ατόμων που περιλαμβάνονται σε συγκεκριμένες σωρευτικές (ολοκληρωτικές) ομάδες - κοινωνικές τάξεις. Ως εκ τούτου, οι σχέσεις κοινωνικής τάξης με την ευρεία έννοια νοούνται ως οι σχέσεις μεταξύ ανθρώπων που ενώνονται σε στοιχειώδεις επαγγελματικές, περιουσιακές και όγκο-νομικές ομάδες και σωρευτικές (ολοκληρωτικές) ομάδες - ομάδες κοινωνικής τάξης και κοινωνικές τάξεις.

Η κοινωνική ταξική δομή της κοινωνίας είναι ένα σύνολο από: 1) τις πιο σταθερές, ουσιαστικές, τακτικά επαναλαμβανόμενες κοινωνικο-ταξικές σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ ατόμων ενωμένα σε κοινωνικές τάξεις, κοινωνικές ομάδες και σε στοιχειώδεις επαγγελματικές, περιουσιακές και νομικές ομάδες ; 2) αυτά τα ίδια τα άτομα, ενωμένα σε κοινωνικές τάξεις και κοινωνικο-ταξικές στοιχειώδεις κοινωνικές ομάδες. Σε κάθε πραγματική κοινωνία, υπάρχει, συνεχώς αναπαράγοντας ή εξαφανιζόμενη, μια μεγάλη ποικιλία κοινωνικών-ταξικών σχέσεων. Αν υποθέσουμε ότι σε οποιαδήποτε κοινωνία όλες οι επονομαζόμενες σχέσεις θα είναι σταθερές, ουσιαστικές, επαναλαμβανόμενες τακτικά, δηλαδή ότι δεν θα υπάρχουν χαοτικές κοινωνικο-ταξικές διαδικασίες ή φαινόμενα, τότε στην ονομαζόμενη κοινωνία δεν θα υπάρχει δυναμισμός και θα είναι καταδικασμένος στάσιμος.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί στην ειδική βιβλιογραφία (EA Sedov), για την κανονική λειτουργία και μια περισσότερο ή λιγότερο επαρκή ανταπόκριση στις αλλαγές στις περιβάλλουσες κοινωνικοοικονομικές πραγματικότητες (δηλαδή για την αντίληψη των πληροφοριών), οι χαοτικές διαδικασίες δεν πρέπει μόνο να υπάρχουν, αλλά και καταλαμβάνουν ένα αρκετά σημαντικό ποσοστό στο σύνολο των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων. Ταυτόχρονα, εάν αυτές οι χαοτικές διεργασίες υπερβούν ένα ορισμένο όριο, δηλαδή εάν η παρουσία μη χαοτικών διαδικασιών καταστεί ανεπαρκής για τη διατήρηση ορισμένων δομών στην κοινωνία, τότε αυτή η κοινωνία πεθαίνει. Παράλληλα, παρατηρείται υποβάθμιση της κοινωνικής-ταξικής δομής. Επομένως, για να χαρακτηριστούν οι πραγματικές σχέσεις κοινωνικής τάξης, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί η έννοια της «κοινωνικής ταξικής οργάνωσης της κοινωνίας», η οποία καλύπτει μια ευρύτερη πτυχή των κοινωνικών σχέσεων από την κοινωνική-ταξική δομή. Το πρώτο περιλαμβάνει όχι μόνο σταθερές, ουσιαστικές, μη τυχαίες, τακτικά επαναλαμβανόμενες, αλλά και ασταθείς, τυχαίες, ακανόνιστες σχέσεις. Κάποιες αλλαγές στην κοινωνική-ταξική οργάνωση της κοινωνίας θα λειτουργήσουν ως συγκεκριμένο κοινωνικό «έμβρυο» της εξέλιξης της κοινωνικής-ταξικής δομής.

Έτσι, η Σ.-Κ.Ο. μια δυναμική κοινωνία είναι πάντα ένα διαρκώς μεταβαλλόμενο κοινωνικό φαινόμενο, η δυναμική του οποίου δεν μπορεί να περιγραφεί πλήρως στη γλώσσα των σύγχρονων μαθηματικών, ακόμη και χρησιμοποιώντας ως μέσο το «μαθηματικό χάος». Ταυτόχρονα, φαίνεται θεωρητικά εφικτό με επαρκή βαθμό πιθανότητας να περιγραφεί η κοινωνική-ταξική οργάνωση της κοινωνίας για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Για να διορθωθεί αυτή η κατάσταση, είναι θεμιτή η χρήση της κατηγορίας "κοινωνικής τάξης φράκταλ". Η ονομαζόμενη έννοια αναφέρεται σε μια ορισμένη στατική κοινωνική διαμόρφωση που λειτουργεί ως ένα στιγμιαίο στατιστικό (μαθηματικό) «στιγμιότυπο» της οργάνωσης της κοινωνικής τάξης. Με κάπως απλουστευμένο τρόπο, η πραγματική ύπαρξη της κοινωνικής-ταξικής οργάνωσης της κοινωνίας μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένας άπειρος αριθμός φράκταλ κοινωνικής τάξης που αντικαθιστούν συνεχώς το ένα το άλλο. Η κατηγορία «κοινωνική-ταξική δομή της κοινωνίας», όπως σημειώθηκε παραπάνω, δεν περιγράφει ολόκληρη την ποικιλομορφία των κοινωνικών-ταξικών σχέσεων και δεν φέρει μια εξελικτική δυνατότητα.

Με άλλα λόγια, αν φανταστούμε ότι όλη η ποικιλομορφία των κοινωνικών-ταξικών σχέσεων σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικο-οικονομικό σύστημα έχει περιοριστεί μόνο στο πιο σταθερό, ουσιαστικό, τακτικά επαναλαμβανόμενο, δηλ. σε μη τυχαίες ντετερμινιστικές σχέσεις, τότε ένα τέτοιο σύστημα θα μπορούσε να υπάρχει μόνο υπό σταθερές εξωτερικές συνθήκες (σταθερές φυσικές και κλιματικές συνθήκες, σταθερές πηγές πρώτων υλών, απουσία επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου ή οπισθοδρόμησης, παγωμένη δημογραφική δομή με σταθερό πληθυσμό, κ.λπ.), δηλαδή .ε. κατ' αρχήν δεν είναι ζωτικής σημασίας. Προκειμένου να ανταποκριθεί στις αλλαγές των εξωτερικών συνθηκών στο κοινωνικο-οικονομικό σύστημα, η εντροπία (η εντροπία είναι ένα μέτρο της αβεβαιότητας των στοχαστικών διεργασιών) πρέπει απαραίτητα να υπάρχουν σχέσεις κοινωνικής τάξης.

Όλες οι πραγματικές, όχι φανταστικές, κοινωνικές-ταξικές σχέσεις χωρίζονται σε δύο τύπους: 1) σταθερές, ουσιαστικές, τακτικά επαναλαμβανόμενες - που αποτελούν την κοινωνική-ταξική δομή και αποτελούν σε αυτή την περίπτωση την έκφραση δομικών πληροφοριών. 2) ασταθής, τυχαία, στοχαστική - που είναι η ενσάρκωση των εντροπικών διεργασιών που οδηγούν στον μετασχηματισμό της κοινωνικής-ταξικής δομής και επιτρέπουν στην τελευταία να ανταποκρίνεται επαρκώς στις αλλαγές στο κοινωνικο-οικονομικό σύστημα. Είναι το σύνολο όλων αυτών των σχέσεων (σταθερές και ασταθείς, στατιστικές και στοχαστικές κ.λπ.) που περιγράφεται με τον όρο «Σ.-Κ.Ο.». Στο Σ.-Κ.Ο. Σε κάθε πραγματική κοινωνία, θα υπάρχουν στοιχεία που δεν αποτελούν μέρος της κοινωνικής-ταξικής δομής - άτομα που μπορούν να ενωθούν σε ορισμένες, αρκετά σταθερές ομάδες. Με τη σειρά του, σε οποιαδήποτε κοινωνική τάξη θα υπάρχουν επίσης εντροπικά στοιχεία - εξασφαλίζοντας τη δυνατότητα αλλαγής της, και δομικά και πληροφοριακά στοιχεία - που εξασφαλίζουν τη δυνατότητα αυτοσυντήρησής της. (Η διστραχοτάξη είναι η τάξη με τη μέγιστη εντροπία και η κοινωνική τάξη-κτήμα είναι η τάξη με την ελάχιστη εντροπία.) Το πραγματικό επίπεδο διαφορετικότητας στα υψηλότερα επίπεδα της κοινωνικής-ταξικής δομής μπορεί να διασφαλιστεί με τον αποτελεσματικό περιορισμό της στα κατώτερα επίπεδα.

Δημογραφικές διαδικασίες σε κοινωνικό πλαίσιο

1. Η Ρωσία εισήλθε στην τρίτη χιλιετία όχι με την καλύτερη δημογραφική κατάσταση. Αδικαιολόγητα υψηλή θνησιμότητα, χαμηλή γονιμότητα, μείωση πληθυσμού και εξασθένιση της μετανάστευσης. Όλα αυτά λαμβάνουν χώρα σε ένα πλαίσιο βαθύτερων και πιο επώδυνων οικονομικών και κοινωνικών αλλαγών και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η κοινή γνώμη τείνει να θεωρεί τις αρνητικές δημογραφικές τάσεις ως άμεση συνέπεια αυτών των αλλαγών.

2. Η κατανόηση όχι μόνο του δημογραφικού παρόντος, αλλά και του δημογραφικού μέλλοντος της Ρωσίας εξαρτάται από το εάν μια τέτοια άποψη είναι σωστή ή εσφαλμένη. Αν πράγματι μιλάμε για μια απλή αντίδραση στην οικονομική και κοινωνική κρίση της δεκαετίας του '90, τότε μπορεί κανείς να ελπίζει ότι καθώς θα ξεπεραστεί αυτή η κρίση, θα βελτιωθεί και η δημογραφική κατάσταση. Εάν οι κύριες δημογραφικές τάσεις έχουν βαθύτερες αιτίες και αρχαιότερες καταβολές, τότε μάλλον δεν υπάρχει λόγος για τέτοια αισιοδοξία.

3. Αν και ο συντάκτης της έκθεσης είναι ένας από εκείνους τους δημογράφους που θεωρούν τις δημογραφικές διαδικασίες ως σχετικά αυτόνομες σε σχέση με άλλες κοινωνικές διαδικασίες, σίγουρα δεν τις θεωρεί εντελώς ανεξάρτητες από το κοινωνικό, οικονομικό ή πολιτικό πλαίσιο. Επιπλέον, πιστεύει ότι οι δημογραφικές τάσεις στη Ρωσία πρέπει να εξεταστούν σε δύο πλαίσια: εγχώριο και παγκόσμιο. Αυτό ισχύει για όλες τις σημαντικές δημογραφικές διαδικασίες: θνησιμότητα, γονιμότητα και μετανάστευση.

4. Οι τάσεις της θνησιμότητας στη Ρωσία με τον μεγαλύτερο λόγο μπορούν να χαρακτηριστούν ως κρίση, αν και δεν μπορούν να συνδεθούν μόνο με τα γεγονότα των τελευταίων 10-15 ετών, μπορούν να εντοπιστούν ξεκάθαρα τουλάχιστον από τα μέσα της δεκαετίας του '60. Ο κύριος λόγος είναι η διατήρηση των συντηρητικών κρατιστικών-πατερναλιστικών συμπεριφορών, οι οποίες περιορίζουν σε μεγάλο βαθμό το εύρος της ατομικής δραστηριότητας και ευθύνης, ακόμη και όταν πρόκειται για την προστασία της υγείας και της ζωής τους. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στα τελευταία στάδια του εκσυγχρονισμού της θνησιμότητας, όταν εξαρτάται περισσότερο από την ατομική συμπεριφορά. Μέσα από τα προηγούμενα και πολύ σημαντικά στάδια της, η διαδικασία της εξαφάνισης των γενεών στη Ρωσία τον εικοστό αιώνα ήταν αρκετά επιτυχημένη. Ωστόσο, ολόκληρο το σύστημα αξιών - τόσο ατομικό όσο και κοινωνικό - παραμένει σε μεγάλο βαθμό αρχαϊκό, προκαθορίζει μια τέτοια κατανομή προτεραιοτήτων στην οποία τόσο η κοινωνία όσο και το κάθε άτομο θυσιάζει την υγεία και ακόμη και τη ζωή στο όνομα άλλων, θεωρούμενων πιο σημαντικών στόχων, της προστασίας. Η υγειονομική περίθαλψη χρηματοδοτείται πάντα βάσει μιας «αρχής των υπολειμμάτων», δεν διασφαλίζεται η οφειλόμενη ελευθερία επιλογής γιατρού, νοσοκομείου, μεθόδου θεραπείας, ασφάλισης κ.λπ. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι πριν από αρκετές δεκαετίες οι αλλαγές εκσυγχρονισμού μπλοκαρίστηκαν και η κατάσταση της θνησιμότητας έπαψε να βελτιώνεται. Αυτή, στην πραγματικότητα, είναι η μακροπρόθεσμη κρίση θνησιμότητας στη Ρωσία· η τελευταία δεκαετία δεν επέφερε καμία ουσιαστική αλλαγή.

5. Παραδόξως, αλλά ειλικρινά κρίση, οι μακροπρόθεσμες τάσεις θνησιμότητας ανησύχησαν τη ρωσική κοινή γνώμη πολύ λιγότερο από τις τάσεις γονιμότητας, οι οποίες είναι πολύ πιο δύσκολο να δοθεί μια σαφής εκτίμηση. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, από τη σκοπιά του εγχώριου ρωσικού πλαισίου, το εξαιρετικά χαμηλό ποσοστό γεννήσεων, ο κύριος λόγος για τη μείωση του πληθυσμού της Ρωσίας, είναι εξαιρετικά δυσμενές για τη χώρα. Ωστόσο, σε αντίθεση με το πολύ υψηλό ποσοστό θνησιμότητας, δεν αντιπροσωπεύει κάτι εξαιρετικό· παρόμοιο ποσοστό γεννήσεων παρατηρείται σε πολλές ανεπτυγμένες χώρες με εντελώς διαφορετικές κοινωνικοοικονομικές συνθήκες. Αυτό θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως μια γενική κρίση ολόκληρου του σύγχρονου «μεταβιομηχανικού» πολιτισμού, τα αίτια της οποίας δεν μπορούν να βρεθούν και να εξαλειφθούν σε μια χώρα. Ωστόσο, ακόμη και με αυτήν την προσέγγιση, δεν μπορεί κανείς να παραλείψει να δει ότι η μείωση του ποσοστού γεννήσεων στις μεταβιομηχανικές κοινωνίες συνδέεται με πολλές αλλαγές, οι οποίες συνήθως ερμηνεύονται ως θετικά χαρακτηριστικά του εκσυγχρονισμού: η σχεδόν πλήρης εξάλειψη της παιδικής θνησιμότητας, η χειραφέτηση και ο εαυτός. -πραγματοποίηση των γυναικών, αυξανόμενες συγκεκριμένες επενδύσεις στα παιδιά, ανάπτυξη της εκπαίδευσης κ.λπ. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, ίσως δεν πρέπει να μιλήσουμε για την κρίση, αλλά για τις εσωτερικές αντιφάσεις της διαδικασίας εκσυγχρονισμού, και ίσως επίσης για το γεγονός ότι ο εκσυγχρονισμός μετατοπίζει αντικειμενικά την έμφαση από τα ποσοτικά στα ποιοτικά χαρακτηριστικά της κοινωνικής ζωής.

Ωστόσο, η μείωση της γονιμότητας θα πρέπει να εξεταστεί σε ένα ευρύτερο, παγκόσμιο πλαίσιο. Σε αυτή την πτώση, μπορεί κανείς να δει μια συστημική απάντηση στην παγκόσμια δημογραφική κρίση που προκαλείται από την παγκόσμια πληθυσμιακή έκρηξη και την αυξανόμενη πίεση στους περιορισμένους πόρους του πλανήτη. Με αυτή την ερμηνεία, η μείωση του ποσοστού γεννήσεων σε παγκόσμια κλίμακα κάτω από το επίπεδο της απλής αναπαραγωγής για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα είναι ευλογία και η μείωση του ποσοστού γεννήσεων στη Ρωσία, όπως στη «Δύση», είναι απλώς ένα επεισόδιο. μιας τέτοιας παγκόσμιας στροφής. Ανεξάρτητα από το πόσο δυσάρεστο μπορεί να είναι για όλες τις ανεπτυγμένες χώρες, και ειδικά για τη Ρωσία με την τεράστια επικράτειά της, τίποτα δεν μπορεί να γίνει γι 'αυτό, γιατί τα συμφέροντα της διατήρησης όλης της ανθρωπότητας είναι υψηλότερα από τα συμφέροντα μεμονωμένων χωρών.

6. Η σύνδεση των εσωτερικών μεταναστεύσεων με το κοινωνικό πλαίσιο, κυρίως εντός του ρωσικού, είναι εμφανής. Για το μεγαλύτερο μέρος του εικοστού αιώνα, η μετακίνηση πολλών εκατομμυρίων δολαρίων του αγροτικού πληθυσμού στις πόλεις ήταν ένα από τα κύρια εργαλεία και ταυτόχρονα τα αποτελέσματα των εκσυγχρονιστικών αλλαγών που άλλαξαν το πρόσωπο της χώρας. Με τις ίδιες μετατοπίσεις, ιδίως, με τη βιομηχανική ανάπτυξη νέων περιοχών, τη δημιουργία νέων πόλεων κ.λπ. Συνδέθηκαν επίσης μεταξύ επαρχιακών, ιδίως, και διαδημοκρατικών μεταναστεύσεων της σοβιετικής περιόδου. Ταυτόχρονα, η εξωτερική μετανάστευση εμποδίστηκε τεχνητά για το μεγαλύτερο μέρος αυτής της περιόδου.

Οι πολιτικές αλλαγές στα τέλη του αιώνα, η κατάρρευση της ΕΣΣΔ και η εμφάνιση μιας νέας Ρωσίας εντός συνόρων που δεν υπήρξε ποτέ πριν άλλαξαν σε μεγάλο βαθμό το γενικό πλαίσιο και τόνισαν τις εξωτερικές μεταναστεύσεις (ειδικά επειδή το δυναμικό των εσωτερικών μεταναστεύσεων ήταν σε μεγάλο βαθμό εκείνη την εποχή εξαντλημένος).

Το νέο εσωτερικό ρωσικό πλαίσιο στο οποίο πρέπει τώρα να εξεταστούν οι εξωτερικές μεταναστεύσεις είναι αντιφατικό. Αφενός, η φαινομενική ασυμφωνία μεταξύ του μειούμενου ρωσικού πληθυσμού και της τεράστιας επικράτειας της χώρας (μεγαλύτερη από ό,τι κατά τη σοβιετική εποχή) καθιστά επιθυμητή τη μετανάστευση, και αυτή είναι μια δημογραφική διαδικασία που είναι πολύ πιο εύκολο να διαχειριστεί από τη θνησιμότητα ή τη γονιμότητα. Από την άλλη πλευρά, οποιαδήποτε μετανάστευση προκαλεί οικονομικές, κοινωνικές και μερικές φορές πολιτικές εντάσεις, προβλήματα διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης κ.λπ., κάτι που είναι αναπόφευκτο στη Ρωσία, όπου εξακολουθούν να κυριαρχούν τα αντιμεταναστευτικά και μερικές φορές ανοιχτά ξενοφοβικά αισθήματα. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να υπολογίζει στην υπερβολικά καλοπροαίρετη στάση των Ρώσων στη μετανάστευση στο εγγύς μέλλον.

Υπάρχει όμως και ένα παγκόσμιο πλαίσιο, το οποίο καθορίζεται από την ταχεία αύξηση του αριθμού των κατοίκων στις φτωχές αναπτυσσόμενες χώρες και την αυξανόμενη δημογραφική πίεση στις ανεπτυγμένες χώρες. Εκδηλώνεται, ειδικότερα, στην αυξανόμενη νόμιμη και παράνομη μετανάστευση σε αυτές τις χώρες, την αναζήτηση πολιτικού ασύλου σε αυτές κ.λπ. Το τελικό αποτέλεσμα διαμορφώνεται υπό την επίδραση όλων των συνιστωσών τόσο του εγχώριου όσο και του παγκόσμιου πλαισίου, γεγονός που καθιστά το αποτέλεσμα δύσκολο να προβλεφθεί.

7. Απαντώντας στο ερώτημα που τέθηκε στην αρχή της έκθεσης, πρέπει να ειπωθεί ότι τα κύρια σημερινά δημογραφικά προβλήματα στη Ρωσία δύσκολα θα πρέπει να συνδεθούν με την οικονομική και κοινωνική ανάπτυξη της χώρας τα τελευταία 10-15 χρόνια. Ίσως αυτή η περίοδος ανέδειξε και επιδείνωσε κάποια προβλήματα, αλλά στον πυρήνα τους έχουν μακριές ιστορικές και κοινωνικο-πολιτιστικές ρίζες. Επιπλέον, τα περισσότερα από αυτά τα προβλήματα ενυπάρχουν στον τύπο ανάπτυξης που επέλεξε η Ρωσία περισσότερο από μία δεκαετία ή και αρκετούς αιώνες πριν, όταν ξεκίνησε την πορεία του εκσυγχρονισμού. Οποιαδήποτε λογική στρατηγική της κοινωνίας θα πρέπει να λαμβάνει υπόψη τη βαθιά διαμόρφωση των σημερινών ρωσικών δημογραφικών τάσεων και να μην προέρχεται από τις απατηλές πιθανότητες της εύκολης και γρήγορης αλλαγής τους.

Η νεολαία ως κοινωνικοδημογραφική ομάδα.Η διαμάχη μεταξύ επιστημόνων για τον ορισμό της νεότητας, τα κριτήρια διαχωρισμού της σε μια ανεξάρτητη ομάδα, τα ηλικιακά όρια έχουν μακρά ιστορία. Σε αυτό το πλαίσιο, είναι αδύνατο να θεωρηθεί, όπως ορισμένοι ερευνητές, η νεολαία μόνο ως δημογραφική ομάδα, δίνοντας έτσι έμφαση μόνο στα βιολογικά δεδομένα της. Άλλωστε η ηλικιακή κατηγορία είναι βιοκοινωνική. Αυτό δεν είναι απλώς ένας βιολογικός "μετρητής" της ανθρώπινης ζωής, ένας δείκτης φυσιολογικών και ψυχολογικών αλλαγών στην προσωπικότητα, επηρεάζει την κοινωνική θέση ενός ατόμου, τη θέση και το ρόλο του στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, την απόδοσή του σε ορισμένες κοινωνικές ρόλους, τη διαθεσιμότητα δικαιωμάτων και υποχρεώσεων κ.λπ. Η ηλικία αλλάζει τα χαρακτηριστικά της εργασιακής δραστηριότητας ενός ατόμου, την ικανότητα του για εργασία, τις επαγγελματικές του δεξιότητες, τη δημιουργικότητα, την κινητικότητα. Με την ηλικία, η δομή των αναγκών για την ικανοποίηση των υλικών και πνευματικών οφελών μεταμορφώνεται. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο παράγοντας ηλικία είναι αναμφίβολα κοινωνικό φαινόμενο. Επιπλέον, οι νέοι παίζουν συγκεκριμένο κοινωνικό ρόλο στην κοινωνία, ο οποίος εκφράζεται στις κοινωνικές και καινοτόμες δραστηριότητές τους. Δεν είναι τυχαίο που οι κοινωνιολόγοι εισήγαγαν την έννοια της νεανικότητας, η οποία υποδηλώνει τέτοιες κοινωνικές αλλαγές και καινοτομίες που είναι αποτέλεσμα της έντονης δραστηριότητας των νέων. Αυτό μας επιτρέπει να μιλάμε για τους νέους όχι μόνο ως δημογραφική, αλλά και ως κοινωνική ομάδα. Ταυτόχρονα, ο πόρος της κοινωνικής και καινοτόμου συμπεριφοράς και ο παράγοντας σχηματισμού ομάδων είναι το «κεφάλαιο διάθεσης» - ένα συγκεκριμένο είδος «πολιτιστικού κεφαλαίου» που διαθέτουν οι νέοι και χάρη στο οποίο διαφέρουν από άλλες κοινωνικές ομάδες. Είναι αυτός που προκαθορίζει όλες τις κοινωνικές λειτουργίες των νέων, καθορίζοντας τις δραστηριότητές τους που στοχεύουν στην προετοιμασία και τη συμπερίληψη σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής, στον κοινωνικό μηχανισμό, καθώς και μια συγκεκριμένη νεανική υποκουλτούρα, εσωτερική διαφοροποίηση, η οποία δεν συμπίπτει πάντα με οι καθιερωμένες μορφές γενικής κοινωνικής διαφοροποίησης. Επομένως, οι νέοι μπορούν να αναφερθούν ως κοινωνικοδημογραφική ομάδα. Ότι τα άτομα που ανήκουν σε αυτήν έχουν ένα κοινό κοινωνικό χαρακτηριστικό και επιτελούν την απαραίτητη λειτουργία της κοινωνίας των ανηλίκων. Και το κύριο χαρακτηριστικό μιας κοινωνικής ομάδας είναι η υλοποίηση μιας κοινωνικά σημαντικής λειτουργίας.

Η χρήση της προτεινόμενης τεχνικής είναι δυνατή σε διάφορες σφαίρες της ζωής ενός ατόμου προκειμένου να βελτιστοποιηθούν περαιτέρω οι αποκαλυπτόμενες αποκλίσεις. Η εφαρμογή του θα ελαχιστοποιήσει την εξάπλωση της ανεπιτυχούς κοινωνικοποίησης, θα μειώσει τη μαζικοποίηση των αποκλίνων μορφών, θα αυξήσει την αποτελεσματικότητα των εκπαιδευτικών και εκπαιδευτικών προγραμμάτων και δραστηριοτήτων προς διάφορες κατευθύνσεις.

Λογοτεχνία

1. Bourdieu P. Αρχή. - Μ .: Socio-Logos, 1994 .-- 288 σελ.

2. Bourdieu P. Ο κοινωνικός χώρος και η γένεση των «τάξεων» // Κοινωνιολογία της πολιτικής / σύντ., Σύνολο. εκδ.

ΕΠΙ. Shmatko. - Μ .: Socio-Logos, 1993 .-- 336 σελ.

3. Αυτορρύθμιση και πρόβλεψη της κοινωνικής συμπεριφοράς του ατόμου / επιμ. V.A. Δηλητήριο. - Λ.: Επιστήμη, 1979.

Makhiyanova Alina Vladimirovna, Υποψήφια Κοινωνιολογικών Επιστημών, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια του Τμήματος Κοινωνιολογίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο Μηχανικών Ενέργειας Καζάν, Καζάν, e-mail: [email προστατευμένο]

Makhiyanova Alina Vladimirovna, υποψήφια κοινωνιολογικών επιστημών, αναπληρώτρια καθηγήτρια, τμήμα κοινωνιολογίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο Μηχανικής Ενέργειας Καζάν, Καζάν, e-mail: [email προστατευμένο]

UDC 140.8 V.R. Φέλντμαν

Η ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ ΣΤΗΝ ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ: ΟΥΣΙΑ, ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ, ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ

Το άρθρο εξετάζει τον ρόλο της θρησκευτικής ιδεολογίας στους μηχανισμούς οργάνωσης και αυτοοργάνωσης της παραδοσιακής κοινωνίας, παρουσιάζει επίσης την έννοια του συγγραφέα για την ουσία και το περιεχόμενο της ιδεολογίας. Λέξεις κλειδιά: ιδεολογία, παράδοση, παραδοσιακή κοινωνία, οργάνωση, αυτοοργάνωση.

Η ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ ΣΤΗΝ ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ: ΦΥΣΗ, ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ, ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ

Το άρθρο εξετάζει το ρόλο της θρησκευτικής ιδεολογίας στους μηχανισμούς οργάνωσης και αυτοοργάνωσης της παραδοσιακής κοινωνίας, παρουσιάζει επίσης την έννοια του συγγραφέα για τη φύση και το περιεχόμενο της ιδεολογίας.

Λέξεις κλειδιά: ιδεολογία, παράδοση, παραδοσιακή κοινωνία, οργάνωση, αυτοοργάνωση.

Οι κύριοι μηχανισμοί κοινωνικής οργάνωσης και αυτοοργάνωσης της παραδοσιακής κοινωνίας, όπως γνωρίζετε, ήταν η εξουσία, η θρησκεία, η θρησκευτική ιδεολογία και η εθνοπολιτισμική παράδοση. Η ιδεολογία στην παραδοσιακή κοινωνία ήταν αδιαχώριστη από τη θρησκεία, περιλαμβανόμενη στο περιεχόμενό της με τη μορφή ποιοτικά καθορισμένων συστατικών με διαφορετικούς λειτουργικούς προσανατολισμούς. Υπήρχε ένα είδος θρησκευτικού και ιδεολογικού συγκρητισμού. Τα θρησκευτικά κοινωνικοπολιτικά δόγματα των παραδοσιακών κοινωνιών νομιμοποιούσαν την ανώτατη κρατική εξουσία. Επίσης, αφενός ολοκλήρωσαν την κοινωνία, ενεργώντας ως αντιεντροπικά στοιχεία, επιτελούσαν τη λειτουργία του κοινωνικού ελκυστήρα, αφετέρου χώριζαν, αντιτάχθηκαν το ένα κοινωνικό σύστημα στο άλλο, με άλλα αξιολογικά θεμέλια της ιστορικής του ύπαρξης.

Στη ζωή της κοινωνίας η ιδεολογία υπάρχει και λειτουργεί ως διαλεκτική ενότητα ουσίας και φαινομένου. Η ιδεολογία είναι ένα σύστημα αξιών και ιδανικών που επιτελούν στην κοινωνία τη λειτουργία της υποστήριξης των υπαρχόντων

το τρέχον πολιτικό σύστημα, δίνοντας το σκοπό και το νόημα του να είσαι τόσο σε ένα άτομο όσο και σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, που είναι οι πνευματικοί μηχανισμοί οργάνωσης και αυτοοργάνωσής του, παίζοντας το ρόλο του ελκυστήρα στο εξελικτικό στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας και στις συνεργειακές διεργασίες των συστημικών μετασχηματισμών του.

Η ουσία της ιδεολογίας είναι ένα σύστημα των θεμελιωδών αξιών της, οι οποίες εκδηλώνουν το ουσιαστικό τους περιεχόμενο με τη μορφή συγκεκριμένων λειτουργιών στην κοινωνικοϊστορική διαδικασία. Οι θεμελιώδεις αξίες της ιδεολογίας περιλαμβάνουν ιστορικά διαμορφωμένες ιδέες σχετικά με τη σχέση μεταξύ εξουσίας και κοινωνίας, τα αμοιβαία δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους, τη νομιμότητα και τη μη νομιμότητα της κρατικής εξουσίας κ.λπ.

Η παραδοσιακή κοινωνία σε όλα τα στάδια της ιστορικής της ύπαρξης περιλάμβανε μια παράδοση, η οποία, όπως και η ιδεολογία, ήταν κοινωνικός ελκυστήρας, ένας από τους κύριους μηχανισμούς οργάνωσης και αυτοοργάνωσής της.

Η παράδοση, όπως γνωρίζετε, διαμορφώνεται από ένα σύνολο υλικών και πνευματικών αξιών που υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό, έχουν μια σταθερή κοινωνική βάση και εκτελούν διάφορες αντιεντροπικές λειτουργίες. Η παράδοση είναι χαρακτηριστικό της κοινωνίας, μια από τις βασικές προϋποθέσεις ύπαρξης και ανάπτυξής της. Χωρίς παράδοση, οι ποιοτικές αλλαγές σε πολύπλοκα ανοιχτά κοινωνικά συστήματα είναι αδύνατες. Αυτό ισχύει τόσο για τα οικονομικά και πολιτικά συστήματα, όσο και για τις μορφές κοινωνικής συνείδησης. Αν η παράδοση εξαφανιστεί, τότε εξαφανίζεται και ένα ποιοτικά καθορισμένο κοινωνικό σύστημα.

Στην ξένη κοινωνιολογία, καθώς και στην κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία, κατά κανόνα, όταν μιλούν για παραδοσιακή κοινωνία, εννοούν τις προβιομηχανικές αγροτικές κοινωνίες. Αυτές οι μορφές κοινωνίας χαρακτηρίζονται ως με υψηλή δομική σταθερότητα και τρόπο ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Συνήθως, οι παραδοσιακές κοινωνίες περιλαμβάνουν κοινωνίες με ποικίλους βαθμούς κοινωνικής διαφοροποίησης. Οι παραδοσιακές κοινωνίες, κατά κανόνα, διακρίνονταν από την τεράστια αδράνεια των κάποτε υιοθετημένων πολιτισμικών μοντέλων, εθίμων, τρόπων δράσης και εργασιακών δεξιοτήτων. Κυριάρχησαν από προκαθορισμένα πρότυπα συμπεριφοράς.

Ένα από τα θεωρητικά μοντέλα της παραδοσιακής κοινωνίας προτάθηκε από τον Άγγλο κοινωνιολόγο E. Giddens. Ο Giddens αποδίδει τα ακόλουθα στα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής αγροτικής κοινωνίας: την παρουσία πόλεων με έντονη ανισότητα πλούτου και δύναμης. Γραφή; επιστήμη και τέχνη· ανεπτυγμένο σύστημα δημόσιας διοίκησης. Στην παραδοσιακή κοινωνία, σύμφωνα με τον Giddens, υπάρχει ένας απλός καταμερισμός της εργασίας ανάλογα με το φύλο ενός ατόμου, ο πληθυσμός χωρίζεται σε τάξεις, η αριστοκρατία κατέχει κυρίαρχη θέση. Ο Γκίντενς πιστεύει ότι στην παραδοσιακή αγροτική κοινωνία υπήρχε σκλαβιά και επαγγελματικός στρατός με αυστηρή πειθαρχία και καλή φυσική κατάσταση. Κατά τη γνώμη μας, αυτά τα κοινωνικά χαρακτηριστικά μπορούν να βρεθούν σε ορισμένες αρχαίες παραδοσιακές κοινωνίες, αλλά γενικά, αυτό το θεωρητικό μοντέλο δεν μπορεί να εφαρμοστεί σε όλα τα κοινωνικά συστήματα. Στις αρχαίες ελληνικές δημοκρατίες η αριστοκρατία δεν κατείχε κυρίαρχη θέση. Τους έλειπαν και οι επαγγελματικοί στρατοί. Φυσικά, υπάρχει μια κάποια λογική στην περιγραφή της παραδοσιακής αγροτικής κοινωνίας από τον E. Giddens, αλλά και πάλι η δομή της, τα υλικά και πνευματικά θεμέλια ύπαρξης και ανάπτυξης, οι μηχανισμοί οργάνωσης παρουσιάζονται στο

σημαντικά απλοποιημένη μορφή. Ένα από τα κύρια μειονεκτήματα της ανάλυσης της παραδοσιακής κοινωνίας, που πραγματοποιήθηκε από τον Giddens, είναι η απουσία περιγραφής της παράδοσης, της ιδεολογίας, των υλικών, κοινωνικο-ψυχολογικών, κοσμοθεωρητικών παραγόντων της λειτουργίας και της αναπαραγωγής της.

Στη δεκαετία του '90. του περασμένου αιώνα στη Ρωσία στον τομέα της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης και φιλοσοφίας, υπήρξε μια μετάβαση από τον μεθοδολογικό μονισμό στον μεθοδολογικό πλουραλισμό. Η πολιτισμική προσέγγιση έγινε ευρέως διαδεδομένη· ορισμένοι ερευνητές στα έργα τους άρχισαν να χρησιμοποιούν τις ιδέες του καθολικού εξελικτικού χαρακτήρα του Ν.Ν. Moiseev, οι έννοιες και οι κατηγορίες των συνεργικών έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες στην επιστημονική έρευνα. Στις μελέτες της κοινωνικοϊστορικής δυναμικής, οι επιστήμονες άρχισαν να χρησιμοποιούν τις ιδέες του W. Wallerstein. Για παράδειγμα, ο Ν.Ν. Ο Kradin χρησιμοποιεί στα έργα του τις ιδέες του W. Wallerstein που σχετίζονται με την εικόνα της εξουσίας στην παραδοσιακή κοινωνία (η έννοια του «αρχηγού»). Έτσι, στις μελέτες του, διάφορες μορφές αρχηγίας θεωρούνται ως ένας από τους κύριους μηχανισμούς οργάνωσης των παραδοσιακών νομαδικών κοινωνιών στην Κεντρική Ασία. Χωρίζει τα αρχηγεία ανάλογα με το βαθμό δυσκολίας.

Στα έργα του Ν.Ν. Kradin, δίνεται μια περιγραφή απλών, πολύπλοκων και υπερσύνθετων αρχηγών. Στο πρώτο, αναφέρεται στις ομάδες των κοινοτικών οικισμών, ιεραρχικά υποταγμένων στον αρχηγό. Τα απλά αρχηγεία μπορούν να αποτελούνται από πολλές χιλιάδες άτομα. Η ενοποίηση πολλών απλών αρχηγείων οδηγεί στην εμφάνιση σύνθετων αρχηγείων, τα οποία, σύμφωνα με τον Kradin, θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν δεκάδες χιλιάδες άτομα. Για τα περίπλοκα αρχηγεία, σύμφωνα με τον Kradin, ήταν χαρακτηριστική η εθνοτική ετερογένεια, καθώς και ο αποκλεισμός της διοικητικής ελίτ και ορισμένων άλλων κοινωνικών ομάδων από άμεσες διοικητικές δραστηριότητες.

Ν.Ν. Ο Kradin χαρακτηρίζει τα υπερσύνθετα αρχηγεία ως πρωτότυπο πρώιμων κρατικών σχηματισμών. Σημειώνει την παρουσία σε υπερσύνθετα αρχηγεία των βασικών αρχών της αστικής κατασκευής, μιας κουλτούρας διπλωματίας, μνημειακής αρχιτεκτονικής ταφικών κατασκευών κ.λπ.

Ο Τ. Πάρσονς συσχετίζει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά με την παραδοσιακή κοινωνία: αδιάκριτη, χαλαρή, αυτονόητη φύση ρόλων, ομάδων, κοινωνικών σχέσεων. συνταγή με βάση την κληρονομιά από γέννηση ή συγγένεια· ιδιαιτερότητα? συλλογικότητα (το πιο σημαντικό, ποιες ομάδες ανήκουν

οι άνθρωποι ανήκουν, όχι αυτοί που είναι οι ίδιοι). συναισθηματικότητα (η εισβολή των συναισθημάτων στην κοινωνική ζωή). Αυτή η εικόνα μιας παραδοσιακής κοινωνίας φαίνεται να είναι αρκετά πειστική. Στην περιοχή της Κεντρικής Ασίας της σύγχρονης Ρωσίας, τα αναφερόμενα χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας, με ορισμένες εξαιρέσεις και σε διάφορους βαθμούς σταθερότητας, πληρότητας εφαρμογής, εξακολουθούν να εκδηλώνονται.

Οι εργασίες αυτών των επιστημόνων, που περιέχουν τα αποτελέσματα της έρευνας για τους ιδεολογικούς μηχανισμούς οργάνωσης των κοινωνικών συστημάτων, έχουν μεγάλη μεθοδολογική σημασία για τους ερευνητές των παραδοσιακών κοινωνιών. Συνήθως συνδέονται με τη βιωσιμότητα και την ανάπτυξή τους. Ένα βαθύ ενδιαφέρον για τους ιδεολογικούς μηχανισμούς της κοινωνίας εκδηλώνεται στα έργα του E. Shils. Πιστεύει ότι κάθε κοινωνία έχει ένα αξιολογικό κέντρο, ένα κεντρικό σύστημα αξιών που επιτελεί τη λειτουργία ενός μηχανισμού κοινωνικά ενσωμάτωσης. Το κεντρικό σύστημα αξιών είναι μια ιδεολογία, ανεξάρτητα από τη μορφή που παίρνει σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης.

Σύμφωνα με τον Σιλς, το αξιολογικό κέντρο της κοινωνίας μπορεί να υπάρξει και να εκπληρώσει τις λειτουργίες του αξιακού προσανατολισμού και ολοκλήρωσης μόνο στην ιεροποιημένη μορφή της δικής του ύπαρξής. Είναι πεπεισμένος ότι σε μια σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία το αξιολογικό κέντρο είναι ιερό, ακόμη κι αν το ιδεολογικό του περιεχόμενο παρουσιάζεται ως εντελώς απαλλαγμένο από ιερότητα, δογματισμό και αιώνια αλήθεια.

Αυτή η πεποίθηση του Σιλς φαίνεται να είναι καλά θεμελιωμένη. Η ιστορία δείχνει ότι οι ιδεολογίες περιέχουν τις λατρείες των διαμορφωμένων κοινωνικοπολιτικών συστημάτων, των μορφών του κράτους, των πολιτικών καθεστώτων και των κοινωνικών ιδανικών. Ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της ιδεολογίας είναι η επιθυμία της να εξιδανικεύσει την κοινωνία, να παρουσιάσει την ύπαρξή της σε ελευθερία από διάφορες ατέλειες, από εκδηλώσεις απανθρωποποίησης. Αυτό το είδος στάσης στη δημιουργία της εικόνας της κοινωνίας δεν είναι τίποτα άλλο από την επιθυμία να διαμορφωθεί η λατρεία της, να δοθεί στους κύριους κοινωνικούς θεσμούς το καθεστώς της αγιότητας. Σημειώστε ότι οι απόψεις του Σιλς για την ιδεολογία ως μηχανισμό κοινωνικής οργάνωσης δεν είναι απαλλαγμένες από αντιφάσεις. Για παράδειγμα, δεν θεωρεί δυνατό να μιλήσει για τον ενοποιητικό ρόλο των κρατικών ιδεολογικών μηχανισμών σε εφαρμογή σε παραδοσιακές, «προμοντέρνες» κοινωνίες. Ο Σιλς πιστεύει ότι σε τέτοιες κοινωνίες, οι μάζες του πληθυσμού ως επί το πλείστον απείχαν από το να τις επηρεάσουν άμεσα.

κεντρικό σύστημα αξιών ότι καθοδηγούνταν κυρίως από τις ομαδικές τους αξίες.

Πιστεύουμε ότι αυτό το συμπέρασμα του Σιλς συνδέεται με την απόρριψη της ιδέας της ανάπτυξης κακώς διαφοροποιημένων κοινωνιών. Αν σκεφτούμε μια παραδοσιακή κοινωνία σε ανάπτυξη, μέχρι τη διαμόρφωση διαφόρων μορφών κρατισμού, τότε ο αυξανόμενος οργανωτικός ρόλος του κεντρικού συστήματος αξιών είναι εντυπωσιακός. Όπως γνωρίζετε, στις αυτοκρατορικές μορφές του κράτους, το κεντρικό σύστημα αξιών, που περιλάμβανε ορισμένα θρησκευτικά συστήματα ως απαραίτητο στοιχείο, ήταν ένας αποτελεσματικός μηχανισμός οργάνωσης και αυτοοργάνωσής τους. Αυτό ήταν επίσης χαρακτηριστικό για τις νομαδικές αυτοκρατορίες της Κεντρικής Ασίας κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα, όπως ο N.V. Ο Αμπάεφ.

Άλλος ένας ξένος ερευνητής των ιδεολογικών μηχανισμών οργάνωσης και αυτοοργάνωσης της κοινωνίας αξίζει προσοχής. Εννοούμε τον R. Coulbourne. Επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι στο στάδιο της μετάβασης της ανθρώπινης κοινωνίας στον πολιτισμό, όταν προέκυψαν τα πρώτα κράτη, επικαιροποιήθηκε το ζήτημα της ομαδικής αυτοπειθαρχίας. Χωρίς αυτό, ήταν αδύνατο να διατηρηθεί η σχετική σταθερότητα των μεγάλων πολυεθνικών κοινωνικών συστημάτων, η ταξική δομή της κοινωνίας. Αυτά τα καθήκοντα εκείνη την ιστορική εποχή, όπως πιστεύει ο Kulborn, δεν επιλύθηκαν τόσο από το κράτος όσο από τις θρησκευτικές μορφές ιδεολογίας. Πολύ σωστά σημειώνει ότι η θρησκεία στην παραδοσιακή κοινωνία ήταν μια τέτοια κοσμοθεωρία στην οποία η ύπαρξη μιας κοινωνικής κανονιστικής τάξης συνδέθηκε με τη βούληση μιας υπερφυσικής πνευματικής αρχής, και αυτή δεν είναι τίποτα άλλο από μια ιδεολογική λειτουργία, μια λειτουργία διατήρησης της δημόσιας τάξης. Ο R.Culborn δείχνει αρκετά πειστικά ότι ήδη στην αρχαιότητα οι ιερείς πραγματοποιούσαν δραστηριότητες για να διατηρήσουν τη σταθερότητα της κοινωνίας, εισήγαγαν τις επιταγές της πειθαρχίας και της αυτοπειθαρχίας στο μυαλό των πολιτιστικά σκοτεινών μαζών. Επιπλέον, οι ιερείς διατύπωσαν περίπλοκες θρησκευτικές ιδέες με όρους που είναι αρκετά προσιτοί στις πλατιές μάζες του λαού. Συχνά απλουστεύουν σκόπιμα τις θρησκευτικές διδασκαλίες, τις χυδαίωναν για να τις κάνουν καθολικά κατανοητές.

Έτσι, στην παραδοσιακή κοινωνία, η θρησκευτική μορφή της ιδεολογίας ήταν ένας από τους κύριους μηχανισμούς οργάνωσης και αυτοοργάνωσής της, μαζί της σε μεγάλο βαθμό

συνδέονταν με τη σταθερότητα αυτής της ιστορικής μορφής κοινωνίας, την ύπαρξή της στην ποιοτική της βεβαιότητα.

Λογοτεχνία

1. Giddens E. Κοινωνιολογία. - Chelyabinsk: MPPO, 1991.

2. Kradin N.N. Αυτοκρατορία Χούννου. - Μ: Λόγος, 2002 .-- Σ. 248 -249.

3. Parsons T. Pattern variables // Shtompka P. Sociology of social change. - M: Aspect-press, 1990.

4. Shils Edward. Κέντρο και περιφέρεια: δοκίμια στη μακροκοινωνιολογία. - Σικάγο, 1975. - Σ. 4-7.

5. Abaev N.V. Κάποια κοσμοθεωρία και πνευματικοί και πολιτισμικοί παράγοντες οργάνωσης και αυτοοργάνωσης

«Νομαδικός» πολιτισμός // Δελτίο του κράτους Τούβα. αν-αυτό. Ser. Κοινωνικές και Ανθρωπιστικές Επιστήμες. - 2009. - Αρ. 1. -ΜΕ. 5-6.

6. Coulborn R. Δομή και διαδικασία στην άνοδο και την πτώση των πολιτισμένων κοινωνιών // Συγκριτικές μελέτες στην κοινωνία και την ιστορία.

1966. - Αρ. 4. - Σ. 400-417.

Feldman Vladimir Romanovich, Υποψήφιος Πολιτικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής, Προϊστάμενος του Τμήματος Φιλοσοφίας του Tuva State University, Kyzyl.

Feldman Vladimir Romanovich, υποψήφιος πολιτικών επιστημών, αναπληρωτής καθηγητής, επικεφαλής του τμήματος φιλοσοφίας, Tuva State University, Kyzyl.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Bubeev

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ «ΕΘΝΟΥ» ΚΑΙ «ΕΘΝΙΚΟΤΗΤΑ»

Το άρθρο πραγματεύεται το πρόβλημα της συσχέτισης μεταξύ των εννοιών «έθνος» και «εθνικότητα». Ο συγγραφέας εξετάζει τις μορφές της εθνικής κοινότητας, τη σχέση μεταξύ των εννοιών «λαός», «έθνος», «έθνος».

Λέξεις κλειδιά: λαός, έθνος, φυλή, φυλετικές ενώσεις, εθνότητα, εθνική κοινότητα, έθνος.

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ «ΕΘΝΟΥ» ΚΑΙ «ΕΘΝΙΚΟΤΗΤΑ»

Το άρθρο συζητά ένα πρόβλημα συσχέτισης μεταξύ των εννοιών "εθνικότητα" και "εθνικότητα". Ο συγγραφέας εξετάζει μορφές εθνοτικής κοινότητας, τη συσχέτιση μεταξύ των εννοιών «λαός», «έθνος», «έθνος».

Λέξεις κλειδιά: λαός, έθνος, φυλή, φυλετικές ενώσεις, εθνότητα, εθνική κοινότητα, έθνος.

Το αυξημένο ενδιαφέρον για τα προβλήματα του έθνους και της εθνότητας εξηγείται, πρώτα απ 'όλα, από τη σημαντική αύξηση του ρόλου των εθνοτικών σχέσεων στην κοινωνική ζωή πολλών κρατών και λαών. Η ίδια η ζωή διαψεύδει τον ισχυρισμό, που κυριαρχεί στην κοινή γνώμη και στην εθνολογική επιστήμη από τις αρχές του 20ου αιώνα, ότι ο παράγοντας της εθνότητας θα χάσει σταδιακά τη σημασία του ως αποτέλεσμα των διαδικασιών εκσυγχρονισμού. Ωστόσο, η ιστορική πρακτική έχει δείξει ότι η εθνότητα όχι μόνο δεν έχει χάσει τη θέση της στη σύγχρονη εθνική και πολιτιστική ζωή, αλλά την έχει ενισχύσει σημαντικά. Επί του παρόντος, υπάρχουν εθνοτικά προβλήματα σε πολλές περιοχές του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των δημοκρατιών της πρώην Σοβιετικής Ένωσης.

Παρά τη μεγάλη προσοχή στις σύγχρονες εθνοτικές διαδικασίες των επιστημόνων, στην εγχώρια και παγκόσμια αιτιολογία δεν υπάρχει ακόμα γενικά αποδεκτή κατανόηση της ουσίας των βασικών εννοιών του - "έθνος" και "εθνικότητα".

Οι άνθρωποι που κατοικούν στον πλανήτη μας σχηματίζουν πολλές διαφορετικές κοινότητες. Ξεχωριστή θέση ανάμεσά τους κατέχουν οι κοινότητες, που ονομάζονται

στην καθημερινή ρωσική γλώσσα "λαοί", και στην επιστημονική βιβλιογραφία - "έθνη". Ο όρος «έθνος» χρησιμοποιείται στην εθνολογική βιβλιογραφία εδώ και πολύ καιρό, αλλά η επιστημονική του κατανόηση ως ειδική έννοια για να δηλώσει μια ειδική κοινότητα ανθρώπων έχει συμβεί μόνο τις τελευταίες δεκαετίες. Αυτή η έννοια στη σύγχρονη εθνολογία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την έννοια της εθνότητας. Στη δεκαετία 1960-1990. σε σχέση με αυτό το πρόβλημα, ένας μεγάλος αριθμός επιστημονικών δημοσιεύσεων έχει εμφανιστεί στον κόσμο. Χάρη σε αυτά, ο όρος «εθνικότητα» είναι σταθερά εδραιωμένος στον κατηγορηματικό μηχανισμό της εθνολογίας, της πολιτικής επιστήμης, της κοινωνιολογίας και άλλων κοινωνικών επιστημών.

Μετάφραση από τα ελληνικά, η έννοια του «έθνους» έχει πολλές σημασίες, όπως ένα πλήθος, μια ομάδα ανθρώπων, μια αγέλη, ένας λαός, μια φυλή, ειδωλολάτρες. Αυτές οι έννοιες ενώνονται μόνο από το γεγονός ότι όλες έχουν μια αίσθηση του συνόλου κάπως όμοιων πλασμάτων. Ήδη από τον V αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπάρχουν δύο κύριες έννοιες αυτού του όρου - "φυλή" και "λαός", και σταδιακά η δεύτερη αντικαθιστά την πρώτη.

Το στυλ σε αυτό χαρακτηρίζεται από μια άκαμπτη ιεραρχία των κτημάτων, την ύπαρξη σταθερών κοινωνικών κοινοτήτων (ειδικά στις χώρες της Ανατολής), έναν ειδικό τρόπο ρύθμισης ΖΩΗμια κοινωνία βασισμένη σε παραδόσεις και έθιμα. Αυτή η οργάνωση της κοινωνίας επιδιώκει να διατηρήσει αναλλοίωτα τα κοινωνικά και πολιτιστικά θεμέλια της ζωής. Παραδοσιακός κοινωνία- γεωργικός κοινωνία.

Μια παραδοσιακή κοινωνία συνήθως χαρακτηρίζεται από:
- Παραδοσιακή οικονομία
- η κυριαρχία της αγροτικής δομής.
-σταθερότητα της δομής.
- οργάνωση περιουσίας·
-Χαμηλή κινητικότητα
-Υψηλή θνησιμότητα.
-υψηλή γονιμότητα;
- χαμηλό προσδόκιμο ζωής.

Το παραδοσιακό άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και την καθιερωμένη τάξη ζωής ως κάτι άρρηκτα αναπόσπαστο, ολιστικό, ιερό και που δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και η θέση του καθορίζονται από την παράδοση (κατά κανόνα, από το γενέθλιο δικαίωμα).

Στην παραδοσιακή κοινωνία, κυριαρχούν οι συλλογικές συμπεριφορές, ο ατομικισμός δεν είναι ευπρόσδεκτος (καθώς η ελευθερία των ατομικών ενεργειών μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση του καθιερωμένου Σειράδοκιμασμένο στο χρόνο). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτος, φυλή κ.λπ.). Δεν εκτιμάται τόσο η ατομική ικανότητα, αλλά η θέση στην ιεραρχία (γραφειοκρατική, περιουσία, φυλή κ.λπ.) που κατέχει ένα άτομο.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, επικρατεί η αναδιανομή παρά η ανταλλαγή της αγοράς και τα στοιχεία μιας οικονομίας της αγοράς ρυθμίζονται αυστηρά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σχέσεις ελεύθερης αγοράς αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και αλλάζουν την κοινωνική δομή της κοινωνίας (ιδίως καταστρέφουν την περιουσία). Το σύστημα αναδιανομής μπορεί να ρυθμιστεί από την παράδοση, αλλά οι τιμές της αγοράς δεν μπορούν. Η αναγκαστική αναδιανομή αποτρέπει τον μη εξουσιοδοτημένο πλουτισμό / εξαθλίωση τόσο των ατόμων όσο και των τάξεων. Η επιδίωξη οικονομικών οφελών στην παραδοσιακή κοινωνία συχνά καταδικάζεται ηθικά, σε αντίθεση με την αδιάφορη βοήθεια.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν όλη τους τη ζωή σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, ένα χωριό), με δεσμούς με μια μεγάλη κοινωνία«αρκετά αδύναμη. Ταυτόχρονα, οι οικογενειακοί δεσμοί, αντίθετα, είναι πολύ ισχυροί.
Η κοσμοθεωρία (ιδεολογία) μιας παραδοσιακής κοινωνίας εξαρτάται από την παράδοση και την εξουσία.

Μεταμόρφωση της παραδοσιακής κοινωνίας
Παραδοσιακός κοινωνίαείναι εξαιρετικά σταθερό. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και κοινωνιολόγος Anatoly Vishnevsky, «όλα σε αυτό είναι αλληλένδετα και είναι πολύ δύσκολο να αφαιρεθεί ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο».

Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία γίνονταν εξαιρετικά αργά - με την πάροδο των γενεών, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα άτομο. Ταχεία περίοδοι ανάπτυξηέλαβαν χώρα σε παραδοσιακές κοινωνίες (ένα ζωντανό παράδειγμα είναι οι αλλαγές στο έδαφος της Ευρασίας την 1η χιλιετία π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους, οι αλλαγές πραγματοποιήθηκαν αργά με τα σύγχρονα πρότυπα και μετά την ολοκλήρωσή τους κοινωνίαεπανήλθε και πάλι σε μια σχετικά στατική κατάσταση με επικράτηση της κυκλικής δυναμικής.

Παράλληλα, από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν εντελώς παραδοσιακές. Η απομάκρυνση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει τις ελληνικές πόλεις-κράτη, τις μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες εμπορικές πόλεις, την Αγγλία και την Ολλανδία του 16ου-17ου αιώνα. Η αρχαία Ρώμη (μέχρι τον 3ο αιώνα μ.Χ.) με τον εμφ κοινωνία.

Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να λαμβάνει χώρα μόλις από τον 18ο αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι τώρα αυτό επεξεργάζομαι, διαδικασίακατέλαβε σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.

Οι γρήγορες αλλαγές και η απομάκρυνση από τις παραδόσεις μπορεί να βιωθούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως κατάρρευση προσανατολισμών και αξιών, απώλεια του νοήματος της ζωής κ.λπ. Δεδομένου ότι η προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή στη φύση των δραστηριοτήτων δεν περιλαμβάνονται στη στρατηγική ενός παραδοσιακού ανθρώπου, ο μετασχηματισμός της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση ενός μέρους του πληθυσμού.

Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας είναι πιο οδυνηρός όταν οι διαλυμένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική βάση. Ταυτόχρονα, η αντίσταση στην αλλαγή μπορεί να λάβει τη μορφή θρησκευτικού φονταμενταλισμού.

Στην περίοδο του μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αναπτυχθεί σε αυτήν (είτε για να διατηρηθούν οι παραδόσεις, είτε για να υπερνικηθεί η αντίσταση στην αλλαγή).

Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας τελειώνει με μια δημογραφική μετάβαση. Η γενιά που μεγάλωσε σε οικογένειες με λίγα παιδιά έχει μια ψυχολογία που διαφέρει από την ψυχολογία ενός παραδοσιακού ανθρώπου.

Οι απόψεις σχετικά με την ανάγκη (και τον βαθμό) μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος Α. Ντούγκιν θεωρεί απαραίτητη την εγκατάλειψη των αρχών της σύγχρονης κοινωνίας και την επιστροφή στη «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού χαρακτήρα. Ο κοινωνιολόγος και δημογράφος A. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία «δεν έχει καμία πιθανότητα», αν και «αντιστέκεται σθεναρά». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών, καθηγητή A. Nazaretyan, προκειμένου να εγκαταλείψει εντελώς την ανάπτυξη και να επιστρέψει κοινωνίασε μια στατική κατάσταση, ο αριθμός της ανθρωπότητας πρέπει να μειωθεί κατά αρκετές εκατοντάδες φορές.