Grace - τι είναι; Η έννοια της λέξης «χάρις» είναι η χάρη του Θεού. Τι είναι η «χάρις του Θεού» Τι σημαίνει ότι η χάρη του Θεού κατέβηκε

ένα ανιδιοτελές δώρο, εύνοια ως αποτέλεσμα καθαρής καλοσύνης. Στη θεολογία η συμμετοχή στη θεία ζωή. Το θεολογικό πρόβλημα της χάριτος έγκειται στο ερώτημα: μπορεί να είναι αποτέλεσμα εσωτερικής βελτίωσης, ενάρετης συμπεριφοράς ενός ατόμου (καθολική έννοια) ή είναι εντελώς ανεξάρτητο από τις προσπάθειές μας, καθώς είναι μια καθαρά θεϊκή βοήθεια, στην οποία δεν έχουμε καμία επιρροή; όπως η μοίρα (προτεσταντική έννοια, επίσης η έννοια του γιανσενισμού). Το ερώτημα, λοιπόν, είναι τι καθορίζει την αποτελεσματικότητα της χάρης: η ανθρώπινη δράση ή η θεϊκή επιλογή. Η χάρη είναι το μόνο θαύμα με τη σωστή έννοια της λέξης, γιατί το αληθινό θαύμα είναι το εσωτερικό θαύμα της μεταστροφής (και όχι τα εξωτερικά θαύματα, που μπορούν μόνο να καταπλήξουν τη φαντασία και να παραμένουν πάντα μάλλον αμφίβολα).

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Χάρη

Όπως πολλοί όροι, η λέξη «χάρις» έχει πολλές αποχρώσεις και συνειρμούς που δεν είναι απαραίτητο να καταγραφούν εδώ. Επομένως, στο άρθρο μας θα εξετάσουμε το κύριο νόημά του. Η χάρη είναι ένα αναξιοποίητο δώρο που παρέχεται δωρεάν στον άνθρωπο από τον Θεό. Μια τέτοια κατανόηση όχι μόνο βρίσκεται στη βάση της χριστιανικής θεολογίας, αλλά αποτελεί επίσης τον πυρήνα κάθε αληθινά χριστιανικής εμπειρίας. Κατά τη συζήτηση αυτής της έννοιας, είναι σημαντικό να γίνει διάκριση μεταξύ της γενικής (θεμελιώδους, καθολικής) και της ειδικής (σωτήριας, αναγεννητικής) χάρης, εάν θέλουμε να σχηματίσουμε μια σωστή ιδέα για τη σχέση μεταξύ της θείας χάριτος και της ανθρώπινης κατάστασης.

Κοινή χάρη. Η κοινή χάρη ονομάζεται έτσι επειδή είναι ένα δώρο κοινό για όλη την ανθρωπότητα. Τα δώρα της είναι διαθέσιμα σε όλους, χωρίς καμία διάκριση. Η σειρά της δημιουργίας αντανακλά το μυαλό και τη φροντίδα του Δημιουργού, ο οποίος παρέχει υποστήριξη σε αυτό που δημιούργησε. Ο Αιώνιος Υιός, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα, υποστηρίζει τα πάντα «με το έλατο της δύναμής Του» (Εβρ. 1:23, Ιωάννης 1:14). Η ευγενική φροντίδα του Θεού για τα πλάσματά του φανερώνεται ορατά με την αλληλουχία των εποχών, τη σπορά και τη συγκομιδή. Ο Ιησούς μας υπενθύμισε ότι ο Θεός «κάνει τον ήλιο του να ανατέλλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους» (Ματθαίος 5:45). Η προστατευτική φροντίδα του Δημιουργού για τη δημιουργία Του είναι αυτό που εννοούμε όταν μιλάμε για θεία πρόνοια.

Μια άλλη πτυχή της κοινής χάριτος είναι εμφανής στη θεία διαχείριση της ανθρώπινης κοινωνίας. Η κοινωνία βρίσκεται υπό την κυριαρχία της αμαρτίας. Αν ο Θεός δεν είχε στηρίξει τον κόσμο, θα είχε προ πολλού πέσει σε χαοτική ανομία και θα είχε καταστρέψει τον εαυτό του. Το ότι η πλειοψηφία της ανθρωπότητας ζει σε συνθήκες σχετικής τάξης στην οικογενειακή, πολιτική και διεθνή ζωή οφείλεται στη γενναιοδωρία και την καλοσύνη του Θεού. Απ. Ο Παύλος διδάσκει ότι η πολιτική διακυβέρνηση με τις εξουσίες της ορίζεται από τον Θεό, και «αυτός που αντιστέκεται στην εξουσία αντιστέκεται στη διάταξη του Θεού». Ο απόστολος αποκαλεί ακόμη και τους εγκόσμιους άρχοντες και εκείνους που έχουν εξουσία επί του λαού «δούλους του Θεού», επειδή τους έχει ανατεθεί η επίβλεψη της διατήρησης της τάξης και της ευπρέπειας στην κοινωνία. Εφόσον «οι άρχοντες», προς όφελος της ειρήνης και της δικαιοσύνης, φέρουν το σπαθί «για να τιμωρήσουν εκείνους που κάνουν το κακό», τότε είναι προικισμένοι με εξουσία «από τον Θεό». Να σημειώσουμε ότι το κράτος, μεταξύ των πολιτών του οποίου θεωρούσε περήφανα τον εαυτό του ο απ. Ο Παύλος, ήταν ειδωλολάτρης και κατά καιρούς υποβλήθηκε σε σκληρούς διωγμούς όλους όσοι δεν συμφωνούσαν με τις πολιτικές της αυτοκρατορίας, και οι ηγεμόνες της εκτέλεσαν στη συνέχεια τον ίδιο τον απόστολο (Ρωμ. 13:1 κ.ά.).

Χάρη στην κοινή χάρη, το άτομο διατηρεί την ικανότητα να διακρίνει την αλήθεια από την αναλήθεια, την αλήθεια και το ψέμα, τη δικαιοσύνη και την αδικία και, επιπλέον, έχει επίγνωση της ευθύνης του όχι μόνο απέναντι στους γείτονές του, αλλά και στον Θεό, τον Δημιουργό του. Με άλλα λόγια, ο άνθρωπος, ως λογικό και υπεύθυνο ον, έχει συνείδηση ​​της αξιοπρέπειάς του. Είναι υποχρεωμένος να υπακούει με αγάπη στον Θεό και να υπηρετεί τους συνανθρώπους του. Η συνείδηση ​​του ανθρώπου ως όντος δημιουργημένου κατ' εικόνα Θεού είναι το επίκεντρο στο οποίο συγκεντρώνεται όχι μόνο ο σεβασμός του για τον εαυτό του και τους άλλους, αλλά και για τον Θεό.

Στη λειτουργία της κοινής χάριτος πρέπει να αποδώσουμε με ευγνωμοσύνη την αδιάλειπτη φροντίδα του Θεού για τη δημιουργία Του, γιατί φροντίζει συνεχώς για τις ανάγκες των πλασμάτων Του, εμποδίζει την ανθρώπινη κοινωνία να γίνει εντελώς μισαλλόδοξη και ακυβέρνητη και επιτρέπει στην πεσμένη ανθρωπότητα να ζήσει μαζί σε συνθήκες σχετικής τάξης, ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να βοηθούν ο ένας τον άλλον, η αμοιβαία τέρψη και οι κοινές προσπάθειες συνέβαλαν στην ανάπτυξη του πολιτισμού.

Ιδιαίτερη χάρη. Με ιδιαίτερη χάρη ο Θεός απελευθερώνει, αγιάζει και δοξάζει τον λαό του. Σε αντίθεση με τη γενική χάρη, η ειδική χάρη απονέμεται μόνο σε εκείνους τους οποίους ο Θεός έχει επιλέξει για την αιώνια ζωή μέσω της πίστης στον Υιό Του, τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό. Από την ιδιαίτερη χάρη εξαρτάται η σωτηρία ενός Χριστιανού: «Όλα αυτά είναι από τον Θεό, που μας συμφιλίωσε με τον εαυτό του μέσω του Ιησού Χριστού...» (2Κο 5:18). Η αναγεννητική χάρη του Θεού έχει μια εσωτερική δυναμική· όχι μόνο σώζει, αλλά μεταμορφώνει και αναζωογονεί εκείνους των οποίων η ζωή είναι σπασμένη και στερείται νοήματος. Αυτό δείχνει πειστικά το παράδειγμα του Σαούλ, του διώκτη των χριστιανών. Μεταμορφώθηκε και έγινε ο Παύλος, ο απόστολος, ο οποίος είπε για τον εαυτό του: «Αλλά με τη χάρη του Θεού είμαι αυτό που είμαι· και η χάρη Του μέσα μου δεν ήταν μάταιη, αλλά κοπίασα περισσότερο από όλους αυτούς [τους άλλους αποστόλους ]· όχι όμως εγώ, αλλά η χάρη του Θεού, που είναι μαζί μου» (Α' Κορ. 15:10). Με τη δράση της χάρης του Θεού, δεν επιτυγχάνεται μόνο η μεταστροφή του ανθρώπου στον Χριστό, αλλά ολόκληρη η πορεία της διακονίας και της περιπλάνησής του. Για λόγους ευκολίας θα συνεχίσουμε να μιλάμε για ιδιαίτερη χάρη όπως συνηθίζεται στη θεολογία, δηλ. ξεκινώντας από τις πτυχές της λειτουργίας και της εκδήλωσής του, και διακρίνοντας αναλόγως την προληπτική, αποτελεσματική, ακαταμάχητη και επαρκή χάρη.

Η προληπτική χάρη έρχεται πρώτη. Προηγείται κάθε ανθρώπινης απόφασης. Όταν μιλάμε για χάρη, εννοούμε ότι η πρωτοβουλία ανήκει πάντα στον Θεό, ότι η δράση του Θεού σε σχέση με τους αμαρτωλούς που χρειάζονται βοήθεια είναι πρωταρχική. Η χάρη δεν ξεκινά από εμάς, αρχίζει από τον Θεό. δεν το κερδίσαμε και δεν κάναμε τίποτα για να το αξίζουμε· μας δίνεται δωρεάν και με αγάπη. Απ. Ο Ιωάννης λέει: «Αυτή είναι αγάπη, όχι ότι αγαπήσαμε τον Θεό, αλλά Αυτός μας αγάπησε και έστειλε τον Υιό Του για να γίνει εξιλέωση για τις αμαρτίες μας. Ας τον αγαπήσουμε, γιατί αυτός πρώτος μας αγάπησε» (1 Ιωάννη 4:10,19). . Ο Θεός ήταν ο πρώτος που έδειξε την αγάπη Του για εμάς στέλνοντάς μας ελεήμονα την απελευθέρωση ακριβώς όταν δεν είχαμε αγάπη γι' Αυτόν. Απ. Ο Παύλος λέει: «...Ο Θεός αποδεικνύει την αγάπη Του για εμάς με το ότι ο Χριστός πέθανε για μας ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί. Τώρα αυτό είναι το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε, να μην χάσω τίποτα από όλα όσα μου έδωσε. αλλά όλα τότε να αναστηθούν την έσχατη ημέρα» (Ιωάν. 6:37,39· πρβλ. 17:2,6,9,12,24). Δεν υπάρχει τέτοια δύναμη σε ολόκληρο το σύμπαν που θα μπορούσε να καταστρέψει τη δράση της ειδικής χάρης του Θεού. Ο Καλός Ποιμένας λέει: «Τα πρόβατά μου ακούνε τη φωνή μου, και εγώ τα γνωρίζω, και με ακολουθούν, και τους δίνω αιώνια ζωή, και δεν θα χαθούν ποτέ, και κανείς δεν θα τα αρπάξει από το χέρι μου» (Ιωάννης 10: 2728). Τα πάντα, από την αρχή μέχρι το τέλος, υπάρχουν με τη χάρη του παντοδύναμου Θεού (Β Κορ. 5:18,21). Η πληρότητα της λύτρωσής μας έχει ήδη επιτευχθεί και σφραγιστεί εν Χριστώ. «Για όσους [ο Θεός] προήγγειλε, προόρισε επίσης να συμμορφωθούν με την εικόνα του Υιού του... και αυτούς που προόρισε, τους κάλεσε και αυτούς· και αυτούς που κάλεσε, τους δικαίωσε και εκείνους που δικαίωσε, αυτούς και δόξασε» (Ρωμ. 8:2930). Η χάρη του Θεού εν Χριστώ Ιησού είναι αποτελεσματική, επιτυγχάνοντας τη λύτρωση τώρα και για πάντα· αυτό αποτελεί εγγύηση για κάθε Χριστιανό και πρέπει να γεννά μεγάλη εμπιστοσύνη σε εμάς. Όλοι οι Χριστιανοί πρέπει να είναι γεμάτοι με ακλόνητη εμπιστοσύνη στο λυτρωτικό έργο της χάριτος, γιατί «το βέβαιο θεμέλιο του Θεού στέκεται, έχοντας αυτή τη σφραγίδα: «Ο Κύριος γνωρίζει αυτούς που είναι δικοί του»» (2 Τιμ. 2:19). Εφόσον η χάρη της λύτρωσης είναι η χάρη του Θεού, ο Χριστιανός μπορεί να είναι απολύτως βέβαιος ότι «αυτός που άρχισε ένα καλό έργο μέσα σας θα το ολοκληρώσει μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού» (Φιλ 1:6). Η ιδιαίτερη χάρη του Θεού δεν είναι ποτέ μάταιη (Α Κορ. 15:10).

Η ακαταμάχητη χάρη δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς. Η ιδέα του ακαταμάχητου της ειδικής χάρης σχετίζεται στενά με αυτό που έχουμε ήδη πει για την αποτελεσματικότητα της χάρης. Η πράξη του Θεού επιτυγχάνει πάντα τον στόχο προς τον οποίο κατευθύνεται. με τον ίδιο τρόπο, η δράση Του δεν μπορεί να απορριφθεί. Οι περισσότεροι άνθρωποι στην αρχή αντιστέκονται τυφλά στο έργο της λυτρωτικής χάρης του Θεού, όπως ο Σαούλ από την Ταρσό, ο οποίος πήγε ενάντια στο κόκκο της συνείδησής του (Πράξεις 26:14). Ωστόσο, συνειδητοποίησε επίσης ότι ο Θεός όχι μόνο τον κάλεσε με τη χάρη του, αλλά και τον εξέλεξε «από την κοιλιά της μητέρας του» (Γαλ. 1:15). Πραγματικά όσοι ανήκουν στον Χριστό επιλέχθηκαν εν Χριστώ πριν από την ίδρυση του κόσμου (Εφ 1:4). Η δημιουργία ολοκληρώθηκε ακαταμάχητα από τον παντοδύναμο λόγο και το θέλημα του Θεού. άρα η νέα εν Χριστώ δημιουργία ολοκληρώνεται ακαταμάχητα μέσα από τον παντοδύναμο λόγο και θέληση. Ο Θεός ο Δημιουργός και ο Θεός ο Λυτρωτής. Έτσι λέει ο απόστολος. Παύλος: «...Ο Θεός, ο οποίος διέταξε το φως να λάμψει από το σκοτάδι [στη διαδικασία της δημιουργίας, Γεν. 1:35], έχει λάμψει στις καρδιές μας για να δώσει το φως της γνώσης της δόξας του Θεού στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού [δηλαδή στη νέα δημιουργία]» (Β Κορ4:6). Η αναγεννητική πράξη του Θεού σε μια πιστή καρδιά, λόγω του γεγονότος ότι είναι πράξη του Θεού, δεν μπορεί να απορριφθεί, όπως είναι αδύνατο να καταστραφεί αυτή η πράξη.

Η αρκετή χάρη είναι αρκετή για να σώσει τον πιστό εδώ, τώρα και για πάντα. Η επάρκειά του πηγάζει επίσης από την άπειρη δύναμη και καλοσύνη του Θεού. Εκείνους που πλησιάζουν κοντά Του μέσω του Χριστού, Αυτός σώζει εντελώς και ολοκληρωτικά (Εβραίους 7:25). Ο σταυρός είναι ο μόνος τόπος συγχώρεσης και συμφιλίωσης, για το αίμα του Ιησού, που χύθηκε για εμάς, καθαρίζει από κάθε αμαρτία και από κάθε αδικία (1 Ιωάννη 1:7,9). Δεν είναι εξιλέωση μόνο για τις αμαρτίες μας, αλλά και «για τις αμαρτίες όλου του κόσμου» (Α' Ιωάννη 2:2). Επιπλέον, όταν μας έρχονται οι δοκιμασίες και οι θλίψεις αυτής της ζωής, η χάρη του Κυρίου είναι πάντα επαρκής για εμάς (Β΄ Κορ. 12:9), γιατί υποσχέθηκε: «Δεν θα σας αφήσω ποτέ ούτε θα σας εγκαταλείψω», ώστε να , ο συγγραφέας του Εβρ. Λέμε, «Ο Κύριος είναι ο βοηθός μου, και δεν θα φοβηθώ· τι θα μου κάνει ο άνθρωπος;» (13:56, βλέπε επίσης Ψλ 118:6).

Πολλοί άνθρωποι, υπακούοντας στο κάλεσμα των Καλών νέων, δεν μπορούν να ανταποκριθούν σε αυτό με μετάνοια και πίστη και παραμένουν στην απιστία τους. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι υπάρχει κ.λ. στην εξιλεωτική θυσία του Χριστού που γίνεται στον σταυρό. αποτυχία. Είναι αποκλειστικά δικό τους λάθος και καταδικάζονται λόγω της απιστίας τους (Ιωάννης 3:18). Δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για τη θεία χάρη σε όρους ποσότητας, σαν να αρκούσε μόνο για εκείνους τους οποίους ο Θεός δικαιώνει, ή σαν να ξεπεράσει κανείς τα όριά του θα σήμαινε ότι σπαταλούσε τη χάρη και ως ένα βαθμό ακύρωνε την εξιλεωτική θυσία του Χριστού. Η χάρη του Θεού είναι απεριόριστη, δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, γιατί είναι η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, Θεού στη σάρκα. Επομένως είναι αρκετή. Όσο κι αν αντλήσουμε από αυτό, το ποτάμι του παραμένει γεμάτο (Ψαλμ. 64:10). Αν το συζητήσουμε ποσοτικά, τότε για όσους απορρίπτουν την καθολική προσφορά των Καλών Νέων, καθίσταται άκυρη και οι άνθρωποι απορρίπτουν ό,τι δεν τους είναι διαθέσιμο ούτε να το απορρίψουν. Και αυτό, με τη σειρά του, δεν αφήνει κανένα λόγο για την καταδίκη τους, γιατί ως άπιστοι είναι ήδη καταδικασμένοι (Ιωάννης 3:18). Είναι περισσότερο σύμφωνο με το πνεύμα της Αγίας Γραφής να προτείνουμε μια διάκριση μεταξύ της επάρκειας και της αποτελεσματικότητας (ή αποτελεσματικότητας) της ειδικής χάρης (αν και είναι παράλογο να φανταστούμε ότι αυτή η διάκριση μπορεί να αποκαλύψει το μυστικό του ελέους του Θεού στα πλάσματά Του). Σύμφωνα με αυτή τη διάκριση, η χάρη είναι επαρκής για όλους, αλλά αποτελεσματική (ή αποτελεσματική) μόνο για εκείνους που ο Θεός έχει δικαιώσει με πίστη.

Είναι εξαιρετικά σημαντικό να θυμόμαστε ότι οι λειτουργίες της θείας χάριτος είναι ένα βαθύ μυστήριο, πέρα ​​από τις δυνατότητες της περιορισμένης ανθρώπινης κατανόησης. Δεν είμαστε μαριονέτες για τον Θεό· οι στέγες δεν έχουν ούτε λόγο ούτε θέληση. Ποτέ δεν καταπατά ούτε περιφρονεί την ανθρώπινη αξιοπρέπεια των ατόμων που είναι υπεύθυνα ενώπιον του Θεού. Και πώς θα ήταν διαφορετικά αν ο ίδιος ο Θεός μας προίκισε με αυτή την αξιοπρέπεια; Σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, τα καλά νέα της θείας χάριτος διακηρύσσονται ελεύθερα σε όλο τον κόσμο (Πράξεις 1:8, Ματθαίος 28:19). Όσοι απομακρύνονται από αυτό το κάνουν από επιλογή και καταδικάζουν τον εαυτό τους, γιατί «αγάπησαν το σκοτάδι παρά το φως» (Ιωάννης 3:19,36). Όσοι το λαμβάνουν με ευγνωμοσύνη έχουν πλήρη επίγνωση της προσωπικής τους ευθύνης (Ιωάννης 1:12, 3:16), αλλά πράττοντας έτσι δίνουν δόξα στον Θεό μόνο, γιατί η λύτρωσή τους σε όλη της την πληρότητα οφείλεται θαυματουργικά εξ ολοκλήρου στη χάρη του Θεού , και όχι στον εαυτό μας. Μπροστά σε αυτή την υπέροχη, αλλά μυστηριώδη και ακατανόητη πραγματικότητα, δεν μπορούμε παρά να φωνάξουμε μετά τον Αγ. Παύλος: "Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πόσο ακατανόητα είναι τα έργα Του και οι δρόμοι Του ανεξιχνίαστα! Γιατί όλα είναι από Αυτόν, από Αυτόν και σε Αυτόν. Σ' Αυτόν ας είναι δόξα στον αιώνα. Αμήν » (Ρωμ. 11:33,36).

R. E. Hughes (μτφρ. v. r.) Βιβλιογραφία: C.R. Smith, The Biblical Doctrine of Grace; 3. Moffatt, Grace in the NT. N. P. Williams, The Grace of God; H.H. Esser, NIDNTT, II, 115 κ.εξ.; H. Conzelmann and W. Zimmerli, TDNT, IX, 372 επ.; ?. Jauncey, The Doctrine of Grace; T.E Torranee, The Doctrine of Grace in the Apostolic Fathers.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

1. Είδη χάριτος
Χρησιμοποιείται στις Αγίες Γραφές με διαφορετικές έννοιες. Μερικές φορές σημαίνει γενικά το έλεος του Θεού: ο Θεός είναι «ο Θεός πάσης χάριτος» (Α' Πέτρου 5:10). Με αυτή την ευρύτερη έννοια, η χάρη είναι εύνοια προς ανθρώπους με αξιοπρεπή ζωήσε όλες τις εποχές της ανθρωπότητας, ιδιαίτερα - στους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης, όπως ο Άβελ, ο Ενώχ, ο Νώε, ο Αβραάμ, ο προφήτης Μωυσής και μετέπειτα προφήτες.

Με μια ακριβέστερη έννοια, η έννοια της χάριτος αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη. Υπάρχουν δύο βασικές έννοιες αυτής της έννοιας:

1) τα πάντα οικονομία της σωτηρίας μας, που ολοκληρώθηκε με τον ερχομό του Υιού του Θεού στη γη, την επίγεια ζωή Του, τον σταυρό θάνατο, την ανάσταση και την ανάληψη στους ουρανούς: «Με τη χάρη σώθηκες μέσω της πίστεως, και αυτό όχι από εσάς, είναι δώρο Θεού όχι με έργα, για να μην μπορεί κανείς να καυχηθεί» (Εφεσ. 2) , 8-9) ( δικαιολογώντας τη χάρη)

2) τα δώρα του Αγίου Πνεύματος, που αποστέλλονται στην Εκκλησία του Χριστού για τον αγιασμό των μελών της, για την πνευματική τους ανάπτυξη και για την επίτευξη της Βασιλείας των Ουρανών. Αυτή είναι η δύναμη του Αγίου Πνεύματος, που διεισδύει στην εσωτερική ύπαρξη ενός ανθρώπου, οδηγώντας στην πνευματική του βελτίωση και σωτηρία. Αυτό - σωτήρια, αγιαστική χάρη.

Η Εκκλησία έχει μια ακόμη, ειδική δωρεά χάριτος.Δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ούτε ως δικαιολογητική ούτε ως αγιαστική χάρη.

Η διαφορά μεταξύ των χαρισμάτων αυτής της ιδιαίτερης χάρης και των δύο πρώτων:

Δικαιωτική και αγιαστική χάρη δίνεται σε κάθε άνθρωπο, για τη σωτηρία του ιδιαίτερα. Ειδικά δώρα χάριτος δίνονται σε ένα άτομο όχι για τον εαυτό του, αλλά προς όφελος της Εκκλησίας.

Διαβάζουμε για αυτά τα δώρα από τον Απόστολο Παύλο:

«Υπάρχουν ποικιλία χαρισμάτων, αλλά το ίδιο Πνεύμα. Και οι υπηρεσίες είναι διαφορετικές, αλλά ο Κύριος είναι ο ίδιος. και οι πράξεις είναι διαφορετικές, αλλά ο Θεός είναι ένας και ο ίδιος, που παράγει τα πάντα σε όλους. Σε όλους όμως δίνεται η εκδήλωση του Πνεύματος προς όφελός τους. Σε έναν δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, στον άλλον ο λόγος της γνώσης από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλη πίστη από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλους δώρα θεραπειών από το ίδιο Πνεύμα. σε άλλον θαυματουργία, σε άλλον προφητεία, σε άλλον διάκριση πνευμάτων, σε άλλον δύτες γλώσσες, σε άλλον την ερμηνεία των γλωσσών. Αλλά ένα και το αυτό Πνεύμα τα ενεργεί όλα αυτά, διανέμοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:4-11).

2. Παρανόηση της χάρης

Η διαφορά στις υποδεικνυόμενες σημασίες της λέξης «χάρις» και η επικρατούσα κατανόησή της στις Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης ως θεϊκή δύναμη είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη, επειδή στον Προτεσταντισμό το δόγμα της χάριτος καθιερώθηκε με τη γενική έννοια του το μεγάλο έργο της λύτρωσής μας από την αμαρτία μέσω του άθλου του Σωτήρα στον σταυρό, μετά το οποίο (κατά τη γνώμη τους) ένα άτομο που πιστεύει και λαμβάνει άφεση αμαρτιών είναι ήδη μεταξύ των σωζόμενων. Εν τω μεταξύ Οι απόστολοι μάς διδάσκουν ότι ένας Χριστιανός, έχοντας δικαιωθεί ελεύθερα, με την κοινή χάρη της λύτρωσης, είναι σε αυτή τη ζωή ατομικά μόνο «σώζεται».(1 Κορ. 1:18) και που απαιτεί την υποστήριξη ευεργετικών δυνάμεων.«Έχουμε αποκτήσει πρόσβαση μέσω της πίστης σε αυτή τη χάρη στην οποία στεκόμαστε» (Ρωμ. 5:21). «Σωθήκαμε με την ελπίδα» (Ρωμ. 8:24).

3. Χωρίς τη δράση της χάριτος, η ανθρώπινη σωτηρία είναι αδύνατη

Η Εκκλησία διδάσκει ότι η σωτηρία ενός ανθρώπου είναι δυνατή μόνο με τη βοήθεια της χάρης του Θεού και λαμβάνει αυτή τη χάρη στα ιερά μυστήρια.

Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτηςγράφει:

«...η χάρη του Αγίου Πνεύματος δεν μπορεί να δοθεί και να ληφθεί με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω των μυστηρίων που καθιερώνει ο ίδιος ο Κύριος στην Εκκλησία με τα χέρια των αποστόλων».

3 Οικουμενική Σύνοδος Εφέσουεπιβεβαίωσε την καταδίκη της πελαγικής αίρεσης, η οποία δίδασκε ότι ο άνθρωπος μπορεί να σωθεί με τις δικές του προσπάθειες, χωρίς να χρειάζεται να έχει τη χάρη του Θεού.

Όπως ένας άνθρωπος που δεν έχει ψυχή είναι νεκρός σε αυτόν τον κόσμο, έτσι και αυτός που δεν έχει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος είναι νεκρός για τον Θεό. και σε καμία περίπτωση δεν είναι δυνατόν να έχει κατοικία στον Παράδεισο.

Άγιος Ειρηναίος Λυών:

Όπως η ξερή γη, μη δεχόμενη υγρασία, δεν καρποφορεί, έτσι κι εμείς, που κάποτε ήμασταν ένα μαραμένο δέντρο, δεν θα μπορούσαμε ποτέ να φέρουμε τους καρπούς της ζωής χωρίς τη χαριτωμένη βροχή από ψηλά... Επομένως, χρειαζόμαστε τη δροσιά του Θεού για να δεν καούμε και γίνουμε άγονοι.

Σεβασμιώτατος Μακάριος ο Αιγύπτιος:

Οι πέντε νοητικές και πνευματικές αισθήσεις, αν λάβουν τη χάρη από πάνω και την αγιότητα του Πνεύματος, γίνονται αληθινά σοφές παρθένες που έχουν λάβει άνωθεν σοφία γεμάτη χάρη. Και αν μείνουν μόνο με τη φύση τους, τότε γίνονται άγιοι ανόητοι και αποδεικνύονται παιδιά του κόσμου. γιατί δεν τους έχει παρασύρει το πνεύμα του κόσμου, αν και, σύμφωνα με κάποιες πιθανότητες και εμφάνιση, νομίζουν για τον εαυτό τους ότι είναι οι νύφες του Νυμφίου. Ως ψυχές που είναι απόλυτα προσκολλημένες στον Κύριο, παραμένουν σε Αυτόν με τις σκέψεις τους, προσεύχονται σε Αυτόν, περπατούν μαζί Του και λαχταρούν την αγάπη του Κυρίου. Έτσι, αντίθετα, ψυχές που έχουν παραδοθεί στην αγάπη του κόσμου και που επιθυμούν να έχουν την κατοικία τους στη γη περπατούν εκεί, κατοικούν εκεί στη σκέψη, και εκεί ζει ο νους τους. Και επομένως, απεχθάνονται την καλή σοφία του πνεύματος, ως κάτι το εξαιρετικό για τη φύση μας, αλλά με αυτό εννοώ την ουράνια χάρη, που είναι απαραίτητη για να μπει σε σύνθεση και ενότητα με τη φύση μας, ώστε να μπορέσουμε να εισέλθουμε με τον Κύριο στο ουράνιο παλάτι του βασιλείου και αποκτήστε αιώνια σωτηρία.

Αν δεν φαίνονται από ψηλά παραδεισένια σύννεφα και ευεργετικές βροχές, ο κοπιασμένος αγρότης δεν θα πετύχει τίποτα.

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος:

Ας πείσουμε τους εαυτούς μας ότι, ακόμα κι αν κάνουμε το καλύτερο δυνατό χιλιάδες φορές, δεν θα μπορέσουμε ποτέ να κάνουμε καλές πράξεις αν δεν χρησιμοποιήσουμε τη βοήθεια από πάνω.

Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ:

Χωρίς χάρη, η ψυχή είναι σαν ξεραμένη γη.

Ο Σεβασμιώτατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος:

«Όπως η ανθρώπινη φύση μας βγαίνει στο φως του κόσμου κάτω από τη μερική κατάρα του Αδάμ, έτσι και βγαίνει στο φως της Βασιλείας του Θεού (από τη κολυμβήθρα) συμμετέχοντας στην ευλογία του Ιησού Χριστού. δεν μετέχει της Θείας φύσης του Χριστού, αν δεν δεχτεί τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, δεν θα μπορεί ούτε να σκεφτεί ούτε να κάνει κάτι αντάξιο της Βασιλείας του Θεού, δεν μπορεί να εκπληρώσει ούτε μια εντολή που μας έδωσε ο Χριστός (να γίνετε υιοί της Βασιλείας), γιατί ο Χριστός επιτελεί τα πάντα σε όποιον επικαλείται το άγιο Όνομά Του, γι' αυτό ο Θεός έγινε άνθρωπος, ώστε το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε μέσα του, όπως στον Θεό, μένοντας σε Αυτόν από τον Οποίο δεν χωρίστηκε. Και τότε, μέσω της ένωσης μαζί Του, η Θεότητα θα ενωνόταν με κάθε άτομο που επικοινωνεί μαζί Του και συνδυάζει μαζί, δηλαδή στο θέλημα του Θεού, όλες τις σκέψεις και τις επιθυμίες ". Αυτή είναι η ανάσταση της ψυχής κατά τη διάρκεια της ζωής."

δικαιώματα του Αγ Ιωάννης της Κρονστάνδης:

Τι είναι η χάρη; Η καλή δύναμη του Θεού, που δόθηκε σε έναν πιστό και βαφτίστηκε στο όνομα του Ιησού Χριστού ή της Αγίας Τριάδας, καθαρίζει, αγιάζει, διαφωτίζει, βοηθά στο καλό και αποφεύγει το κακό, παρηγορεί και ενθαρρύνει σε αντιξοότητες, θλίψη και αρρώστια, εγγυάται την παραλαβή των αιώνιων ευλογιών που ετοίμασε ο Θεός στον ουρανό στους εκλεκτούς Του. Είτε κάποιος ήταν περήφανος, περήφανος, θυμωμένος, φθονερός, έγινε πράος και ταπεινός, ανιδιοτελής για τη δόξα του Θεού και το καλό του πλησίον του, φιλικός προς όλους, συγκαταβατικός, συγκαταβατικός χωρίς επιείκεια - έγινε έτσι με τη δύναμη της χάριτος. Είτε κάποιος ήταν άπιστος, έγινε πιστός και ζηλωτής εκτελεστής των εντολών της πίστης - έγινε έτσι με τη δύναμη της χάρης. Είτε κάποιος ήταν φιλόχριστος, εγωιστής και άδικος, σκληρόκαρδος προς τους φτωχούς, αλλά, έχοντας αλλάξει στα βάθη της ψυχής του, έγινε μη φιλήδονος, ειλικρινής, γενναιόδωρος, συμπονετικός - το οφείλει στη δύναμη της χάρης του Χριστού. Είτε κάποιος ήταν λαίμαργος, πολυφάγος και πότης, αλλά έγινε νηστικός, όχι από ασθένεια ή από επίγνωση της βλάβης στο σώμα της αμετροέπειας, αλλά από συνείδηση ​​ενός ηθικού, ανώτερου στόχου - έγινε έτσι. με τη δύναμη της χάρης. Είτε κάποιος ήταν μισητής, εκδικητικός, εκδικητικός, αλλά ξαφνικά έγινε ανθρώπινος, αγαπούσε τους ίδιους τους εχθρούς, τους κακοπροαίρετους και τους επιπλήξεις του εαυτού τους, χωρίς να θυμάται καμία προσβολή - έγινε έτσι μέσω της αναγεννητικής, μεταμορφωτικής και ανανεωτικής δύναμης της χάρης. Κρυώθηκε κανείς απέναντι στον Θεό, στον ναό, στις θείες λειτουργίες, στην προσευχή, γενικά στα μυστήρια της πίστεως, που καθαρίζουν και δυναμώνουν την ψυχή και το σώμα μας, και ξαφνικά, έχοντας αλλάξει ψυχή, ζεστάθηκε προς τον Θεό, προς Θείες λειτουργίες, προς την προσευχή, ευλαβής προς τα μυστήρια; , - έγινε έτσι με τη δράση της σωτήριας χάρης του Θεού. Από αυτό είναι σαφές ότι πολλοί ζουν έξω από τη χάρη, μη συνειδητοποιώντας τη σημασία και την αναγκαιότητα της για τον εαυτό τους και δεν την επιδιώκουν, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του (Ματθαίος 6:33). Πολλοί ζουν με αφθονία και ικανοποίηση, απολαμβάνουν ακμάζουσα υγεία, τρώνε, πίνουν, περπατούν με ευχαρίστηση, διασκεδάζουν, γράφουν, εργάζονται σε διάφορα μέρη ή κλάδους της ανθρώπινης δραστηριότητας, αλλά δεν έχουν τη χάρη του Θεού στις καρδιές τους, αυτός ο ανεκτίμητος χριστιανός θησαυρό, χωρίς τον οποίο ένας Χριστιανός δεν μπορεί να είναι αληθινός Χριστιανός και κληρονόμος της Βασιλείας των Ουρανών.

4. Προληπτική χάρη

Σύμφωνα λοιπόν με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, είναι αδύνατο ένας άνθρωπος που ζει με κοσμικές σκέψεις και φιλοδοξίες να στραφεί στον ίδιο τον Θεό, να επιθυμήσει και να αναζητήσει τη σωτηρία. Για να τον αφυπνίσει πνευματικά, το φως της Θείας χάριτος τον φωτίζει, καλώντας τον σε πίστη και μετάνοια. Αυτό - χάρη που προηγείται και φωτίζει.

ΣΕ Μηνύματα των Ανατολικών ΠατριαρχώνΛέει για την προληπτική χάρη:

«Είναι σαν ένα φως που φωτίζει αυτούς που περπατούν στο σκοτάδι. Καθοδηγεί και προωθεί αυτούς που την αναζητούν και όχι αυτούς που της αντιστέκονται. Τους δίνει γνώση της Θείας αλήθειας. Σε διδάσκει να κάνεις καλό που ευχαριστεί τον Θεό».

Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτηςγράφει για τη δράση στον άνθρωπο προληπτική χάρηκαι μετά - σώζοντας (προωθώντας) χάρη:

«Αυτός ο άνθρωπος ζει σε κατάσταση απομάκρυνσης από τον Θεό, που ζει μόνο για τον εαυτό του και δεν σκέφτεται τον Θεό και τον ουρανό, ή, σύμφωνα με τα λόγια του Δαβίδ: δεν προσφέρει τον Θεό μπροστά του (Ψαλμ. 53:5, 86: 14). Ένα τέτοιο άτομο συνήθως ενδιαφέρεται για κάτι δικό του: είτε για τη γνώση, είτε για την τέχνη, είτε για μια θέση, είτε για μια οικογένεια, ή, ακόμη χειρότερα, για την ευχαρίστηση και την ικανοποίηση κάποιου πάθους. δεν σκέφτεται τη μελλοντική ζωή, αλλά προσπαθεί να τακτοποιήσει το παρόν με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να ζήσει ήρεμα και, όπως λες, για πάντα. δεν γυρίζει προς τα μέσα, άρα δεν γνωρίζει την κατάστασή του και τις συνέπειες που θα έρθουν από τη ζωή του, αλλά πάντα θεωρεί τον εαυτό του κάτι σπουδαίο και τον οδηγούν μπροστά από μάταιες ανησυχίες... μερικές φορές κάνει καλές πράξεις, αλλά είναι όλες περιουσίες της ψυχής (Τελευτ. Ανατολική Πατρ., 3 μέρη), διαποτίζονται από το γενικό πνεύμα υπερηφάνειάς του, που τους στερεί την πραγματική τους αξία. ... ο αμετάκλητος παραμένει σε αυτή την κατάσταση, όσο αυστηρά κι αν αρχίζει μερικές φορές να εξετάζει τον εαυτό του και τη ζωή του, αλλά δεν μπορεί να πείσει τον εαυτό του ότι οι πράξεις του είναι ασήμαντες και κακές. Ο Σατανάς, ο οποίος κατέχει έναν άνθρωπο μέσω της αμαρτίας, ζώντας σε έναν άνθρωπο μαζί με τον εαυτό του, χτυπά το πνεύμα του με όλη του τη δύναμη, σαν λήθαργος ύπνος. Ως εκ τούτου, υποφέρει από τύφλωση, αναισθησία και αμέλεια.

Ένα άτομο σε μια τέτοια κατάσταση δεν μπορεί να αισθανθεί τον εαυτό του μέχρι να λάμψει το φως της Θείας χάριτος στο αμαρτωλό σκοτάδι του.Ο Σατανάς φέρνει πάνω του το σκοτάδι, μπλέκοντάς τον στα δίχτυα του, από τα οποία κανείς δεν θα σηκωθεί χωρίς άνωθεν νουθεσία (Β' Τιμ. 2:26). Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα, λέει ο Κύριος, αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας που με έστειλε... Όποιος έχει ακούσει και μάθει από τον Πατέρα θα έρθει σε μένα (Ιωάν. 6:44, 45). Επομένως, ο Ίδιος ο Κύριος στέκεται στην πόρτα της καρδιάς και σπρώχνει, σαν να λέει: σήκω από ύπνο και ανάστησε από τους νεκρούς (Αποκ. 3:20· Εφεσ. 5:14).

Αυτή η καλητική φωνή του Θεού έρχεται στον αμαρτωλό είτε άμεσα, ακριβώς στην καρδιά, είτε έμμεσα, κυρίως μέσω του Λόγου του Θεού και συχνά μέσω διαφόρων εξωτερικών γεγονότων στη φύση και στη ζωή του εαυτού του και των άλλων.. Πέφτει όμως πάντα στη συνείδηση, την ξυπνά και σαν κεραυνός φωτίζει (παρουσιάζει ξεκάθαρα στη συνείδηση) όλες τις έννομες σχέσεις ενός ατόμου που παραβιάστηκαν και διαστρεβλώθηκαν από αυτόν. Επομένως, αυτή η δράση της χάριτος ανοίγει πάντα με έντονη ανησυχία του πνεύματος, σύγχυση, φόβο για τον εαυτό και περιφρόνηση του εαυτού. Ωστόσο, δεν αναγκάζει ένα άτομο, αλλά τον σταματά μόνο στο φαύλο μονοπάτι, μετά το οποίο το άτομο έχει πλήρη δύναμη είτε να στραφεί στον Θεό, είτε να βυθιστεί ξανά στο σκοτάδι της αγάπης για τον εαυτό του. Στην παραβολή του άσωτου, αυτή η κατάσταση εκφράζεται με τις λέξεις: έχοντας έρθει μέσα του (Λουκάς 15:17).

Σε ένα άτομο που έχει προσέξει (δεν έχει αντισταθεί) στη δράση της χάριτος, καλώντας και φωτίζοντας το εσωτερικό του σκοτάδι, αποκαλύπτεται μια ιδιαίτερη ικανότητα να αντιλαμβάνεται ζωντανά τις αποκαλυμμένες αλήθειες, σαν κάποια ειδική εγκάρδια ακρόαση και κατανόηση: τα μάτια ανοίγουν (Πράξεις 26:18). ), το πνεύμα της σοφίας δρα στη γνώση αλήθεια (Εφεσ. 1:17). ... Κάτω από την επιρροή της χάρης, η καρδιά τρέφεται ακριβώς από αυτά, τα παίρνει μέσα της, τα αφομοιώνει και τα κρατά εντελώς μέσα του ... Ταυτόχρονα ... ο προσηλυτιστής βιώνει δύο είδη αλλαγών: μερικές βαριές και χωρίς χαρά, άλλοι ανακουφίζουν και ηρεμούν την ψυχή. Ωστόσο, σύμφωνα με την κατάσταση του ατόμου που στρέφεται, πρώτα από όλα ο νόμος πέφτει πάνω του με όλο του το βάρος και τον βασανίζει ως ένοχο. Μια σειρά από αλλαγές αυτού του είδους στην καρδιά συνιστούν το σύνολο των μετανοητικών συναισθημάτων.

Με αυτή τη σειρά επέρχεται πρώτα απ' όλα η γνώση των αμαρτιών. Ο νόμος δείχνει σε ένα άτομο όλες τις πράξεις που είναι υποχρεωτικές για αυτόν, ή τις εντολές του Θεού, και η συνείδηση ​​παρουσιάζει ένα ολόκληρο πεδίο ενεργειών που είναι αντίθετες με αυτές, με τη βεβαιότητα ότι μπορεί να μην είχαν συμβεί, ότι όλα είναι θέμα την ελευθερία του και συχνά επιτρέπεται από αυτόν με τη συνείδηση ​​της παρανομίας τους. Συνέπεια αυτού είναι η εσωτερική πεποίθηση ενός ατόμου για όλες τις παραλείψεις και τις παραβιάσεις: ένα άτομο αισθάνεται εντελώς ένοχο ενώπιον του Θεού, χωρίς συγγνώμη, χωρίς ανταπόδοση. Ως εκ τούτου, περαιτέρω, οδυνηρά, θλιβερά, συντριπτικά συναισθήματα για τις αμαρτίες συνωστίζονται στην καρδιά από διαφορετικές πλευρές: περιφρόνηση για τον εαυτό του και αγανάκτηση για τη δική του κακή αυθαιρεσία, επειδή κάποιος φταίει για όλα. κρίμα που έφερα τον εαυτό μου σε μια τόσο ταπεινωτική κατάσταση. επώδυνος φόβος και προσδοκία για τα κοντινά κακά επειδή προσέβαλες τον Παντοδύναμο και Δίκαιο Θεό με τις αμαρτίες σου. Τέλος, ένα μπερδεμένο συναίσθημα αδυναμίας και απελπισίας ολοκληρώνει την ήττα: ένα άτομο θα ήθελε να αποτινάξει όλο αυτό το κακό από τον εαυτό του, αλλά φαίνεται να έχει μεγαλώσει μαζί του. Θα ήθελα ακόμη και να πεθάνω για να σηκωθώ σε καλύτερη κατάσταση, αλλά δεν έχω τη δύναμη να το κάνω αυτό. Τότε ένας άνθρωπος από τα βάθη της ψυχής του αρχίζει να φωνάζει: τι θα κάνω, τι θα κάνω! - πώς φώναξε ο λαός από τις καταγγελίες του Ιωάννη του Βαπτιστή (Λουκάς 3:10, 12, 14) και από τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου, μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 2:37). Εδώ ο καθένας, ακόμα κι αν ήταν ηγεμόνας ή κάποιο άλλο διάσημο πρόσωπο στον κόσμο, νιώθει ότι πιάνεται από την κρίση του Θεού και υπόκειται πλήρως στη δύναμή Του, ότι είναι σκουλήκι και όχι άνθρωπος, μομφή για ανδρών και ταπείνωσης των ανθρώπων (Ψαλμ. 22:7), δηλαδή όλη η ανθρώπινη εγωπάθεια μετατρέπεται σε χώμα και η συνείδηση ​​της υπηρεσίας προς τον Θεό, ή το αίσθημα της εξάρτησης από Αυτόν -πλήρη, αναπόφευκτη- ανασταίνεται.

Τέτοια συναισθήματα είναι αμέσως έτοιμα να καρποφορήσουν - να διεγερθούν, δηλαδή να υποταχθούν στον Θεό ή, στην προκειμένη περίπτωση, να διορθωθούν και να ξεκινήσουν μια νέα ζωή σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. ...Εδώ, από τη μια πλευρά, η πίστη έρχεται σε αυτόν ως έγκαιρη βοήθεια, και από την άλλη, μια ευγενική δύναμη που βοηθά στο να κάνει κάθε καλό.

...Ο αμαρτωλός, περιορισμένος από την αυστηρή επίπληξη του νόμου, δεν μπορεί να βρει παρηγοριά πουθενά εκτός από το Ευαγγέλιο - το κήρυγμα του Χριστού του Σωτήρος, που ήρθε στον κόσμο των αμαρτωλών για να σώσει.

... Το αποκορύφωμα της τελειότητας της πίστης είναι η ζωηρή προσωπική πεποίθηση ότι ο Κύριος έσωσε εμένα και όλους... Ένα άτομο, σαν να καταστρέφεται από το δικαστήριο, καθώς εισέρχεται στο βασίλειο της πίστης, ζωντανεύει με χαρά στην καρδιά του, σηκώνει το κεφάλι του, σκοτωμένος από τη λύπη... Μέχρι να πειστεί ο άνθρωπος για χάρη και τη βοήθεια του Θεού, δεν μπορεί να κάνει αποφασιστική πρόθεση να ζήσει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού (Α' Πέτ. 1:3) . Επομένως, όταν το αίσθημα της εμπιστοσύνης στον Θεό και της ευλογίας του Θεού, που χύνεται στην καρδιά με την πίστη στον εξιλαστήριο θάνατο του Κυρίου Ιησού, τον διαβεβαιώνει ότι ο Θεός δεν θα τον περιφρονήσει, δεν θα τον απορρίψει, δεν θα τον εγκαταλείψει με τη βοήθειά Του. εκπλήρωση του νόμου για χάρη του Κυρίου. τότε, έχοντας εδραιωθεί σε αυτό το συναίσθημα, σαν σε βράχο, ο άνθρωπος δίνει έναν αποφασιστικό όρκο να αφήσει τα πάντα και να αφιερωθεί στον Θεό όλων... Εδώ συμβαίνει ένα σημείο καμπής της θέλησης: ένα άτομο βρίσκεται στην κατάσταση στο οποίο βρισκόταν ο άσωτος γιος όταν είπε: έχοντας αναστηθεί, έρχομαι.

Αυτή η αποφασιστική πρόθεση, όμως, είναι μόνο προϋπόθεση της κατά Θεόν ζωής, και όχι η ίδια η ζωή. Η ζωή είναι η δύναμη να ενεργείς. Η πνευματική ζωή είναι η δύναμη να ενεργούμε πνευματικά, ή σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Τέτοια δύναμη έχει χαθεί από τον άνθρωπο. ως εκ τούτου, μέχρι να του δοθεί ξανά, δεν μπορεί να ζήσει πνευματικά, όσο κι αν θέτει τις προθέσεις του. Να γιατί η έκχυση δύναμης γεμάτη χάρη στην ψυχή ενός πιστού είναι απαραίτητη για μια αληθινά χριστιανική ζωή. Μια αληθινά χριστιανική ζωή είναι μια ζωή χάριτος. Ένα άτομο ανυψώνεται σε έναν ιερό προσδιορισμό, αλλά για να ενεργήσει σύμφωνα με αυτό, είναι απαραίτητο η χάρη να συνδυαστεί με το πνεύμα του…"

5. Πώς λειτουργεί η σωτήρια χάρη του Θεού;

Με αυτή την έννοια της λέξης, η χάρη είναι μια δύναμη που αποστέλλεται άνωθεν, η δύναμη του Θεού, η οποία μας δίνεται για χάρη του λυτρωτικού άθλου του Κυρίου Ιησού Χριστού, που μένει στην Εκκλησία του Χριστού, αναζωογονώντας, ζωοδότη , τελειοποιώντας και οδηγώντας έναν πιστό και ενάρετο χριστιανό στην αφομοίωση της σωτηρίαςπου έφερε ο Κύριος Ιησούς Χριστός.

Η χάρη του Θεού ανανεώνει την ανθρώπινη φύση και παράγει αποκατάσταση της ανθρώπινης φύσης.

Τόσο η πνευματική γέννηση όσο και η περαιτέρω πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου συμβαίνουν μέσω Η αλληλοβοήθεια δύο αρχών: μία από αυτές είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος. άλλο είναι το άνοιγμα της καρδιάς του ανθρώπου για να το αποδεχθεί, η δίψα για αυτό, η επιθυμία να το αντιληφθεί, καθώς η διψασμένη ξερή γη δέχεται την υγρασία της βροχής: με άλλα λόγια, μια προσωπική προσπάθεια λήψης, αποθήκευσης και δράσης στην ψυχή των Θείων χαρισμάτων.

Ο Απόστολος Παύλος γράφει σχετικά:

«Αλλά [ο Κύριος] μου είπε: «Σε αρκεί η χάρη μου, γιατί η δύναμή Μου τελειοποιείται στην αδυναμία». Ως εκ τούτου, θα καυχηθώ με ακόμη μεγαλύτερη χαρά για τις αδυναμίες μου, ώστε η δύναμη του Χριστού να στηριχτεί πάνω μου».
(2 Κορ. 12:9).

«Αλλά με τη χάρη του Θεού είμαι αυτό που είμαι. και η χάρη Του μέσα μου δεν ήταν μάταιη».
(1 Κορ. 15:10).

Αγιος Σεραφείμ (Σομπολέφ)γράφει για τα είδη της χάρης:

«Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη Κασσιανού πρέπει να διακρίνουμε δύο είδη χάριτος: η χάρη της εξωτερικής πρόνοιας, μέσω του οποίου ο Κύριος ενεργεί σε όλο τον κόσμο, είτε άμεσα, είτε μέσω αγγέλων, ανθρώπων και ακόμη και της ορατής φύσης. και η χάρη ως εσωτερική θεϊκή δύναμη... Έδρασε στη ζωή των πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο και ήταν η πηγή της αληθινής γνώσης, της αγιότητας και της ευδαιμονίας τους. Μετά την πτώση των πρώτων μας γονέων, τους άφησε και χρειάστηκε να ενσαρκωθεί ο Σωτήρας, να υποφέρει, να πεθάνει και να αναστηθεί ξανά, για να ξαναδοθεί αυτή η χάρη στους ανθρώπους. Αυτό το έλεος του Θεού ξεχύθηκε πάνω μας όταν, σύμφωνα με την υπόσχεση του Χριστού, το Άγιο Πνεύμα με την πολλαπλή Του χάρη κατέβηκε στους αποστόλους ως αλήθεια (Α' Ιωάννου 5, 6, Ιωάννη 5, 26, 16, 13), ως δύναμη (Πράξεις 1, 8) και ως παρηγοριά (Ιωάν. 14, 16, 26· 15, 26· 16, 7), ή θεία χαρά. Έκτοτε η χάρη του Αγίου Πνεύματος άρχισε να δίνεται στους πιστούς της Εκκλησίας μέσω των μυστηρίωνΒάπτιση και Επιβεβαίωση για αναγέννηση.

Ως αναγεννητική θεϊκή δύναμη, άρχισε να βασιλεύει μέσα στην ύπαρξή μας, στην ίδια την καρδιά του ανθρώπου.. Πριν την εμφάνιση αυτής της χάρης, όπως είπε ο μεγάλος Αγ. Οι πατέρες ευλόγησαν τον Διάδοχο, η αμαρτία βασίλευε στην καρδιά, και η χάρη ενεργούσε από έξω. Και μετά τη φανέρωση της χάριτος, η αμαρτία δρα στον άνθρωπο από έξω, και η χάρη ενεργεί στην καρδιά. Αυτή, παρεμπιπτόντως, είναι η διαφορά μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Φυσικά, στην ουσία δεν θα ορίσουμε ποτέ τι είναι η χάρη του Θεού. Ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας διδάσκει ότι όπως ο Θεός είναι ακατανόητος στην ουσία Του, έτσι και η χάρη του Αγίου Πνεύματος δεν μπορεί να γίνει γνωστή στην ουσία της, γιατί είναι η θεϊκή Του δύναμη αδιαχώριστη από τον Θεό».

ΜΕ V. Φεοφάν ο ερημίτηςαποκαλύπτει τη δράση της σωτήριας χάρης στην ψυχή ενός ατόμου που έχει λάβει το μυστήριο του βαπτίσματος και έγινε χριστιανός:

«...Τα δώρα που κοινοποιούνται, ωστόσο, σε αυτό [κατά το βάπτισμα] αποτυπώνουν τις εσωτερικές αλλαγές που πρέπει να συμβούν στην καρδιά εκείνου που πλησιάζει τον Κύριο πριν από το βάπτισμα και οι οποίες, στην πραγματικότητα, θέτουν τα θεμέλια, την αρχή και το έμβρυο ενός αληθινά Χριστιανού Αυτές οι αλλαγές είναι μετάνοια και πίστη, και τα δύο απαίτησε ο Ίδιος ο Σωτήρας από όλους όσοι ήρθαν σε Αυτόν, λέγοντας: μετανοήστε και πιστέψτε στο Ευαγγέλιο (Μάρκος 1:15). Στο βάπτισμα και στην (επιβεβαίωση) η χάρη εισέρχεται μέσα, στην καρδιά του χριστιανού, και μετά παραμένει συνεχώς μέσα του, βοηθώντας τον να ζήσει σαν χριστιανός και να ανέβει από δύναμη σε δύναμη στην πνευματική ζωή.

Ολόκληρη η ζωή ενός πιστού μετά από αυτό κυλά με την εξής σειρά: με ταπεινή υποταγή και επιθυμία δέχεται το γεμάτο χάρη αγιαστικά μέσα - τον Λόγο του Θεού και τα μυστήρια, και η χάρη αυτή τη στιγμή παράγει μέσα του διάφορες ενέργειες φώτισης και ενδυνάμωσης. Από αυτό, με τη συνέχιση του πεδίου της επίγειας ζωής, η πνευματική ζωή ενός χριστιανού σταδιακά μεγαλώνει και ωριμάζει, ανεβαίνοντας από δύναμη σε δύναμη με το Πνεύμα του Κυρίου (Β' Κορ. 3:18), μέχρι να φτάσει στο μέτρο του αιώνος. της εκπλήρωσης του Χριστού (Εφεσ. 4:13). Επομένως, δεν έχει, στην πραγματικότητα, ούτε μια ενέργεια που θα έκανε χωρίς χάρη και την οποία δεν θα απέδιδε συνειδητά σε αυτήν. Στην πραγματικότητα σχετίζονται με αυτό και στην αρχή, γιατί διεγείρει, και μετά την ολοκλήρωση, γιατί δίνει δύναμη. Ο Θεός είναι αυτός που ενεργεί μέσα του, και όποιος θέλει, και όποιος κάνει καλή θέληση (Φιλ. 2:13). Ο άνθρωπος έχει μόνο τη δική του διακαή επιθυμία να παραμείνει σε αυτήν την τάξη της Θείας διατήρησης, σε μια ηθικά καλή ζωή και μια αποφασιστική παράδοση του εαυτού του στην καθοδήγηση του Θεού».

Σύμφωνα με τη διδασκαλία Αγ. Μακάριος ο Μέγας,δημιουργώντας έναν νέο άνθρωπο, η χάρη λειτουργεί μυστηριωδώς και σταδιακά.Η Χάρη δοκιμάζει την ανθρώπινη βούληση, αν διατηρεί την πλήρη αγάπη για τον Θεό, παρατηρώντας σε αυτόν συμφωνία με τις πράξεις του. Αν στο πνευματικό κατόρθωμα η ψυχή αποδειχτεί ικανή, χωρίς με κανέναν τρόπο να αναστατώνει ή να προσβάλλει τη χάρη, τότε διεισδύει «στις βαθύτερες συνθέσεις και σκέψεις της» μέχρις ότου ολόκληρη η ψυχή αγκαλιαστεί με χάρη. Αυτος λεει:

«Η θεία χάρη, που σε μια στιγμή μπορεί να εξαγνίσει τον άνθρωπο και να τον κάνει τέλειο, αρχίζει να επισκέπτεται την ψυχή σταδιακά για να δοκιμάσει την ανθρώπινη βούληση.

Είναι αλήθεια ότι η χάρη αδιάκοπα μένει, ριζώνει και ενεργεί ως προζύμι στον άνθρωπο από νεαρή ηλικία... ωστόσο, όπως θέλει, τροποποιεί ποικιλοτρόπως τις πράξεις της στον άνθρωπο προς όφελός του. Άλλοτε αυτή η φωτιά ανάβει και ανάβει πιο δυνατή, και άλλοτε φαίνεται πιο αδύναμη και ήσυχη, άλλοτε αυτό το φως ανάβει και λάμπει περισσότερο, άλλοτε λιγοστεύει και σβήνει...

Αν και το μωρό αδυνατεί να κάνει τίποτα, ή δεν μπορεί να περπατήσει στη μητέρα του με τα πόδια του, αναζητώντας τη μητέρα του, κινείται, ουρλιάζει, κλαίει. Και η μητέρα του τον λυπάται. χαίρεται που το παιδί την ψάχνει με κόπο και κραυγές. Και αφού το μωρό δεν μπορεί να πάει σε αυτήν? τότε η ίδια η μητέρα, κυριευμένη από την αγάπη για το μωρό, μετά από πολύωρη αναζήτηση του, έρχεται κοντά του και με μεγάλη τρυφερότητα το παίρνει, το χαϊδεύει και το ταΐζει. Το ίδιο κάνει και ο ανθρωπολάτρης Θεός με την ψυχή που έρχεται και Τον αναζητά. Αλλά πολύ περισσότερο, παρακινούμενος από τη χαρακτηριστική Του αγάπη και τη δική Του καλοσύνη, προσκολλάται στην κατανόηση της ψυχής και, σύμφωνα με τον Αποστολικό λόγο, γίνεται ένα Πνεύμα μαζί της (Α' Κορ. 6:7). Διότι όταν η ψυχή προσκολληθεί στον Κύριο, και ο Κύριος, ελεώντας και αγαπώντας την, έρχεται και προσκολλάται σε αυτήν, και η κατανόησή της μένει αδιάκοπα στη χάρη του Κυρίου, τότε η ψυχή και ο Κύριος γίνονται ένα πνεύμα, μια διάλυση. , ένα μυαλό."

6. Λόγοι για την πτώση από τη χάρη

Ο Σεβασμιώτατος Μάξιμος ο Ομολογητής:«Υπάρχουν τέσσερις βασικοί τύποι εγκατάλειψης του Θεού. Υπάρχει εγκατάλειψη θεόσταλτος, όπως έγινε με τον ίδιο τον Κύριο, για να σώσει αυτούς που έχουν εγκαταλειφθεί από τη φαινομενική εγκατάλειψη. Υπάρχει εγκατάλειψη δίκη, όπως συνέβη με τον Ιώβ και τον Ιωσήφ, για να δείξουμε στον έναν πυλώνα θάρρους, στον άλλο έναν στύλο αγνότητας. Υπάρχει εγκατάλειψη πνευματική και εκπαιδευτική, όπως έγινε και με τον Απόστολο Πέτρο, για να διαφυλάξει μέσα του την περίσσεια χάριτος με την ταπείνωση. Και τελικά συμβαίνει εγκατάλειψη από αηδία, όπως έγινε με τους Εβραίους, για να τους στρέψει σε μετάνοια με τιμωρία. Όλα αυτά τα είδη εγκατάλειψης είναι σωτήρια και γεμάτα με την καλοσύνη και την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα».

Στροφή μηχανής. Μακάριος ο Μέγας:

«Αν ένας βασιλιάς, λέει, βάλει τον θησαυρό του σε κάποιον ζητιάνο, τότε αυτός που τον δέχεται για φύλαξη δεν τον θεωρεί δικό του θησαυρό, αλλά παραδέχεται τη φτώχεια του παντού, μη τολμώντας να κατασπαταλήσει τον θησαυρό κάποιου άλλου. λογικά πάντα με τον εαυτό του: αυτός είναι θησαυρός «Όχι μόνο είναι άλλου, αλλά μου τον έδωσε και ένας δυνατός βασιλιάς και όταν θέλει θα μου τον πάρει. Όσοι έχουν τη χάρη του Θεού να σκεφτούν για τον εαυτό τους με τον ίδιο τρόπο.Αν γίνουν αλαζονικοί και οι καρδιές τους φουσκώσουν, τότε ο Κύριος θα τους αφαιρέσει τη χάρη Του, και θα παραμείνουν όπως ήταν πριν λάβουν τη χάρη από τον Κύριο.

Γιατί υπάρχει μια στιγμή που η χάρη πυροδοτεί, παρηγορεί και αναπαύει ένα άτομο πιο δυνατά. και έρχεται μια στιγμή που μειώνεται και ξεθωριάζει, όπως ακριβώς χτίζει αυτή την οικονομία προς όφελος του ανθρώπου».

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός:

«...Ο Θεός πρώτα δίνει στην ψυχή, στρέφοντας από την αμαρτία στο δρόμο της ευαρέσκειας του Θεού, να γευτεί όλη τη γλύκα αυτής της νέας ζωής. Μετά όμως αφήνει το άτομο μόνο του με τις δικές του δυνάμεις. Η χάρη είτε κρύβει την επίδρασή της είτε υποχωρεί. Αυτό γίνεται για να δώσει σε ένα άτομο μια βαθύτερη πεποίθηση ότι είναι μόνος χωρίς χάρη, και την ικανότητα να ταπεινωθεί βαθιά μπροστά στον εαυτό του και στον Θεό και στους ανθρώπους».

«Η αυτοεκτίμηση και η υποχώρηση της χάρης είναι πάντα αδιαχώριστα. Ο Κύριος στρέφει τα μάτια Του από τους αλαζόνες... Και η υποχώρηση της χάριτος δεν ακολουθεί πάντα μια πτώση. Αυτό που ακολουθεί είναι μόνο ψυχραιμία, κακές κινήσεις και ποινή ενάντια στα πάθη, όχι με την έννοια του να πέσεις σε παθιασμένες υποθέσεις, αλλά με την έννοια της σύγχυσης της καρδιάς: για παράδειγμα, κάποιος θα πει μια δυσάρεστη λέξη... και η καρδιά θα καεί από θυμός και ούτω καθεξής».

«...Δεν πρέπει να επιδίδεται κανείς στον εαυτό του και να επιδίδεται αυτοπροαίρετα στη διασκέδαση: γιατί αυτού του είδους η συμπεριφορά διώχνεται από τη χάρη του Θεού. Γιατί δεν θα επιστρέψει;! Είναι τρομερό πώς όλα θα πάνε ανάποδα... Σώσε σε, Κύριε, από αυτήν την ταλαιπωρία!... Επιπλέον, κάθε πνευματική ανάγκη για την οποία πονάει η καρδιά σου, παραθέσου στον Κύριο, και Αυτός θα βοηθήσει και θα λύσει το κακό».

«Θυμήσου, είπες ότι δεν μπορούσες να ελέγξεις τις σκέψεις σου και μετά έγραψες ότι σε είχα κακομαθήσει με τις ομιλίες μου, ότι πριν όλα ήταν καλύτερα για σένα, αλλά όταν άρχισες να κοιτάς τον εαυτό σου σύμφωνα με τις οδηγίες μου, βλέπεις μια διαταραχή: και οι σκέψεις και τα συναισθήματα και οι επιθυμίες - όλα είναι σε αταξία και δεν υπάρχει δύναμη να τα φέρεις σε οποιαδήποτε τάξη. Εδώ είναι μια λύση στο γιατί συμβαίνει αυτό: δεν υπάρχει κέντρο. Δεν υπάρχει όμως κέντρο, γιατί με τη συνείδησή σου και την ελεύθερη επιλογή σου δεν έχεις αποφασίσει ακόμα ποια πλευρά θα πάρεις. Η χάρη του Θεού έχει εισαγάγει μέχρι τώρα μια πιθανή τάξη μέσα σας, και ήταν και είναι μέσα σας. Αλλά από εδώ και πέρα ​​δεν θα ενεργεί πλέον μόνη της, αλλά θα περιμένει την απόφασή σας. Και αν δεν την πάρετε με το μέρος της εκλογής και της απόφασής σας, τότε θα απομακρυνθεί εντελώς από εσάς και θα σας αφήσει στα χέρια της θέλησής σας.

Η τάξη μέσα σας θα αρχίσει μόνο όταν πάρετε το μέρος της χάρης και κάνετε την τάξη της ζωής στο πνεύμα της έναν επείγον νόμο της ζωής σας».

«Η Χάρη κουβαλά την ψυχή όπως η μητέρα το παιδί της. Όταν το παιδί γίνεται άτακτο, και αντί για τη μητέρα αρχίζει να κοιτάζει άλλα πράγματα· τότε η μητέρα αφήνει το παιδί μόνο του και κρύβεται. Το παιδί, παρατηρώντας τον εαυτό της μόνο του, αρχίζει να ουρλιάζει και φώναξε τη μάνα... Έρχεται πάλι η μάνα, παίρνει το παιδί... και το παιδί κολλάει ακόμα πιο σφιχτά στο στήθος της μάνας. Αυτό κάνει η χάρη. Όταν η ψυχή γίνεται αλαζονική και ξεχνάει να νομίζει ότι την κουβαλάνε και την κρατάνε. κατά χάρη, η χάρη υποχωρεί... και αφήνει την ψυχή μόνη... Γιατί; - τότε, για να συνέλθει η ψυχή, να νιώσει την ατυχία της υποχώρησης της χάριτος και να αρχίσει να προσκολλάται πιο σφιχτά σε αυτήν και να την αναζητά . - Μια τέτοια υποχώρηση δεν είναι πράξη θυμού, αλλά νουθεσίας του Θεού αγάπης και λέγεται διδακτική υποχώρηση. Ο Μέγας Μακάριος και άλλοι έχουν πολλά για αυτό... και ο Διοδόχος..."

Άγιος Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης:

Τι σημαίνει ο βαρύς ύπνος της τεμπελιάς και η πέτρινη αναισθησία της καρδιάς κατά την προσευχή ή κατά τη σύνταξη ενός κηρύγματος, όταν διδάσκεται ο Νόμος του Θεού; Αυτό σημαίνει να μας αφήνουμε με τη χάρη του Θεού, σύμφωνα με τις σοφές και καλές προθέσεις του Θεού, να δυναμώσουμε τις καρδιές μας για τις δικές μας ελεύθερες πνευματικές δραστηριότητες. Άλλοτε η χάρη μας μεταφέρει σαν παιδιά ή μας οδηγεί και μας στηρίζει σαν από το χέρι, μετά η μισή μάχη είναι να κάνουμε πράξεις αρετής και άλλοτε μας αφήνει μόνους με την αδυναμία μας, για να μην τεμπελιάζουμε, αλλά να δουλεύουμε και στο πνεύμα αξίζουμε το δώρο της χάριτος: αυτή τη στιγμή πρέπει, ως ελεύθερα όντα, να δείξουμε οικειοθελώς τη διόρθωση και τον ζήλο μας για τον Θεό. Το να γκρινιάξουμε εναντίον του Θεού, να μας στερήσουμε τη χάρη, θα ήταν τρέλα, γιατί όταν θέλει ο Κύριος, τότε μας παίρνει τη χάρη Του, πεσμένους και ανάξιους. Αυτή τη στιγμή πρέπει να μάθουμε την υπομονή και να ευλογήσουμε τον Κύριο: ο Κύριος έδωσε τη χάρη Του, ο Κύριος την πήρε. Όπως ήθελε ο Κύριος, έτσι έγινε. Ευλογημένο το όνομα του Κυρίου! (Ιώβ 1:21).

Και τα λοιπά. Ισαάκ ο Σύρος:

Πριν από τη μετάνοια έρχεται η υπερηφάνεια, λέει ο Σοφός (Παροιμίες 16:18), και πριν από τα δώρα έρχεται η ταπείνωση. Το μέτρο της υπερηφάνειας που είναι ορατό στην ψυχή είναι το μέτρο της μετάνοιας με το οποίο ο Θεός νουθετεί την ψυχή. Δεν εννοώ υπερηφάνεια όταν μια σκέψη εμφανίζεται στο μυαλό ή όταν ένα άτομο νικιέται προσωρινά από αυτήν, αλλά υπερηφάνεια που κατοικεί συνεχώς σε έναν άνθρωπο. Μια περήφανη σκέψη θα ακολουθηθεί από τη μετάνοια, και όταν ένα άτομο έχει αγαπήσει την υπερηφάνεια, δεν γνωρίζει πια τη μεταμέλεια.

7. Η σχέση της χάριτος με την ανθρώπινη ελευθερία

Στροφή μηχανής. Μακάριος ο Μέγας:

...η ανθρώπινη βούληση είναι, λες, ουσιαστική προϋπόθεση. Αν δεν υπάρχει θέληση? Ο ίδιος ο Θεός δεν κάνει τίποτα, αν και μπορεί σύμφωνα με την ελευθερία Του. Επομένως, η ολοκλήρωση ενός έργου από το Πνεύμα εξαρτάται από τη θέληση του ανθρώπου.
...η χάρη δεν δεσμεύει στο ελάχιστο τη θέλησή του με καταναγκαστική δύναμη, και δεν τον κάνει αμετάβλητο στην καλοσύνη, ακόμα κι αν το ήθελε ή δεν το ήθελε. Αντίθετα, η έμφυτη στον άνθρωπο δύναμη του Θεού δίνει θέση στην ελευθερία, ώστε να φανερώνεται η θέληση του ανθρώπου, είτε σέβεται είτε δεν σέβεται την ψυχή, είτε συμφωνεί είτε δεν συμφωνεί με τη χάρη.

Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης:

«Έχετε ζήλο για σωτηρία. Σηματοδοτείται από τη φροντίδα που εκφράζετε. Αυτό σημαίνει ότι η πνευματική ζωή λάμπει μέσα σας. Θα πρέπει να το υποστηρίξετε υποστηρίζοντας τη ζήλια και υποκινώντας την. Όταν υπάρχει ζήλια, θα υπάρχει ζωή, και η ζωή δεν στέκεται ποτέ σε ένα πράγμα, επομένως θα υπάρχει ευημερία. Αλλά δεν μπορείτε να το παρατηρήσετε, όπως δεν μπορείτε να παρατηρήσετε την ανάπτυξη των παιδιών, που είναι πάντα μπροστά στα μάτια σας.

Αυτός ο ζήλος είναι καρπός της χάριτος. Ο Κύριος σας κάλεσε. Πάντα να το ομολογείτε αυτό με πλήρη ευχαριστία. Εάν κάλεσε, δεν θα Τον εγκαταλείψει, απλώς μην απομακρυνθείτε από Αυτόν. Γιατί δεν είναι όλα από τον Κύριο, αλλά μερικά είναι και από εμάς. Τι από εμάς; Παντοδύναμη δράση για να ευαρεστήσει τον Θεό. Θα είναι όσο υπάρχει ζήλια. Όταν υπάρχει ζήλια, αποδεικνύεται από μια διακαή ανησυχία για τη σωτηρία».

«….Ρωτήστε κανέναν: θέλετε να πάτε στον παράδεισο, στη Βασιλεία των Ουρανών; - θα απαντήσει με πνεύμα: θέλω, θέλω. Πες του όμως αργότερα: καλά, κάνε αυτό και εκείνο και τα χέρια σου παραιτηθούν. Θέλω να πάω στον παράδεισο, αλλά δεν έχω πάντα την επιθυμία να δουλέψω σκληρά για αυτό. Αυτό που λέω είναι ότι δεν είναι μόνο απαραίτητο να επιθυμείς, αλλά και να έχεις σταθερή αποφασιστικότητα να πετύχεις οπωσδήποτε αυτό που θέλεις και να ξεκινήσεις την πραγματική δουλειά για αυτό το επίτευγμα».

«Οι θεωρητικοί ενδιαφέρονται πολύ για το ζήτημα της σχέσης της χάρης με την ελευθερία. Για τον φορέα της χάριτος, αυτό το ερώτημα λύνεται από την ίδια την πράξη. Ο φορέας της χάρης παραδίδεται στην πλήρη επίδραση της χάρης και η χάρη ενεργεί μέσα του. Αυτή η αλήθεια δεν είναι μόνο πιο προφανής για αυτόν από οποιαδήποτε μαθηματική αλήθεια, αλλά και οποιαδήποτε εξωτερική εμπειρία, γιατί έχει ήδη πάψει να ζει έξω και είναι εντελώς συγκεντρωμένος μέσα του. Τώρα έχει μόνο ένα μέλημα - να είναι πάντα πιστός στη χάρη που είναι εγγενής σε αυτόν. Η απιστία την προσβάλλει και είτε υποχωρεί είτε μειώνει τη δράση της. Ο άνθρωπος μαρτυρά την πιστότητά του στη χάρη ή στον Κύριο από το γεγονός ότι ούτε με σκέψεις, ούτε με συναισθήματα, ούτε με πράξεις, ούτε με λόγια δεν επιτρέπει τίποτα που αναγνωρίζει ως αντίθετο με τον Κύριο και, αντίθετα, Δεν αφήνει να περάσει κανένα έργο ή εγχείρημα χωρίς να το ολοκληρώσει, αρκεί να συνειδητοποιήσει ότι αυτό είναι το θέλημα του Θεού, κρίνοντας από την πορεία των περιστάσεων και από την ένδειξη εσωτερικών έλξεων και νεύσεων.

Αυτό μερικές φορές απαιτεί πολλή δουλειά, επώδυνο αυτοπεριορισμό και αυτοαντίσταση. αλλά με χαρά θυσιάζει τα πάντα στον Κύριο, γιατί μετά από κάθε τέτοια θυσία λαμβάνει μια εσωτερική ανταμοιβή: ειρήνη, χαρά και ιδιαίτερη τόλμη στην προσευχή.

Είναι μέσω αυτών των πράξεων πίστης στη χάρη που αναζωπυρώνεται το δώρο της χάριτος, σε σχέση με την προσευχή, η οποία δεν ήταν πλέον απούσα εκείνη την εποχή».

Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος της Οπτίνας:

«… πόσο επικίνδυνο είναι να αναβάλεις τον καιρό της μετάνοιας και το θέμα της φροντίδας για τη σωτηρία σου. Ο άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος γράφει: (εδ. 3) «μόλις νιώσεις μέσα σου τη φλόγα της ευσέβειας, τότε τρέξε γρήγορα, γιατί δεν ξέρεις πότε θα σβήσει και πότε θα σε αφήσει στο σκοτάδι." Όταν νιώσεις μια τέτοια φλόγα μέσα σου, τότε να ξέρεις ότι αυτό ήταν το κάλεσμα του Θεού, γιατί καλές σκέψεις μπαίνουν στην καρδιά μας από τον Θεό, και όποιος τους περιφρονεί θα περιφρονηθεί ο ίδιος από τον Θεό, επιπλέον, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού: «Είσαι ανάξιος να δημιουργήσεις για τον εαυτό σου αιώνια ζωή» (Πράξεις 13:46).

Η εμπειρία των Ορθοδόξων ασκητών τους ωθεί με όλη τους τη δύναμη να καλέσουν τους Χριστιανούς σε ταπεινή επίγνωση της αδυναμίας τους για τη δράση της σωτήριας χάριτος του Θεού. Σε αυτή την περίπτωση, οι οδηγίες είναι εκφραστικές Στροφή μηχανής. Συμεών ο Νέος Θεολόγος:

«Αν έχετε μια σκέψη, εμπνευσμένη από τον διάβολο, ότι η σωτηρία σας δεν επιτυγχάνεται με τη δύναμη του Θεού σας, αλλά με τη σοφία σας και τη δική σας δύναμη, - εάν η ψυχή συμφωνήσει σε μια τέτοια πρόταση, η χάρη φεύγει από αυτήν. κατόρθωμα ενάντια σε μια τόσο δυνατή και δύσκολη μάχη που αναδύεται στην ψυχή, έχει να κάνει η ψυχή μέχρι την τελευταία μας πνοή Η ψυχή πρέπει μαζί με τον μακαριστό Απόστολο Παύλο να φωνάξει δυνατά στους αγγέλους και στους ανθρώπους: όχι εγώ, αλλά η χάρη. του Θεού, που είναι μαζί μου. Και οι απόστολοι, και οι προφήτες, και οι μάρτυρες, και οι ιεράρχες, και οι άγιοι και οι δίκαιοι - όλοι ομολόγησαν τέτοια χάρη του Αγίου Πνεύματος, και για χάρη μιας τέτοιας ομολογίας, βοήθησε, έδωσαν έναν καλό αγώνα και ολοκλήρωσαν την πορεία τους».

«Αυτός που φέρει το όνομα του Χριστιανού», διαβάζουμε από τον ίδιο άγιο πατέρα, «αν δεν φέρει στην καρδιά του την πεποίθηση ότι η χάρη του Θεού που δίνεται για την πίστη είναι το έλεος του Θεού... αν αγωνίζεται για την λάθος σκοπό, είτε να λάβει τη χάρη του Θεού την πρώτη φορά με το βάπτισμα είτε, είτε, αν είχε και τον εγκατέλειψε λόγω της αμαρτίας του, να την επαναφέρει με μετάνοια, εξομολόγηση και ταπείνωση και με ελεημοσύνη, νηστεία. , κάνοντας αγρυπνίες, προσευχές κ.λπ., νομίζει ότι επιτελεί ένδοξες αρετές και καλές πράξεις που είναι πολύτιμες από μόνες τους: αλλά μάταια κοπιάζει και εξουθενώνεται».

Σεβασμιώτατος Εφραίμ ο Σύρος:

Η θεία χάρη είναι ανοιχτή σε όλους, για να μπορεί ο καθένας να απολαμβάνει όσο θέλει: «αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» (Ιωάν. 7:37).

Σεβασμιώτατος Ισίδωρος Πελουσιώτης:

Γιατί η χάρη του Θεού δεν πέφτει σε όλους; Πρώτα βιώνει τη θέληση και μετά κατεβαίνει. Διότι, αν και αυτό είναι χάρη, εκχύνεται ανάλογα με τις δυνατότητες εκείνων που τη λαμβάνουν, ρέει έξω ανάλογα με την ικανότητα του παρουσιαζόμενου δοχείου της πίστης.

Άγιος Γρηγόριος Νύσσης:

Λένε: "Γιατί η επίδραση της χάριτος δεν επεκτείνεται σε όλους; Μερικοί έχουν διαφωτιστεί από αυτήν, αλλά πολλοί παραμένουν αφώτιστοι. Δεν ήθελε ή δεν μπορούσε ο Θεός να ωφελήσει όλους εξίσου γενναιόδωρα;" Και τα δύο είναι ψεύτικα: ο Θεός δεν μπορεί παρά να θέλει ή να μην μπορεί να κάνει καλό... Αυτός όμως που έχει εξουσία πάνω στο σύμπαν, λόγω της αφθονίας της τιμής που μας αποδεικνύεται, έχει αφήσει πολλά στη δύναμή μας, και πάνω σε αυτό ο καθένας είναι ο μόνος κύριος. Δεν καλούμαστε στη δουλεία, αλλά στην ελεύθερη βούληση. Ως εκ τούτου, είναι δίκαιο να επιβάλλουμε αυτές τις κατηγορίες σε όσους δεν έχουν πιστέψει, και όχι στον Καλούντα σε αυτήν.

Σεβασμιώτατος Εφραίμ ο Σύρος:

«Στην έκταση της πίστης, η χάρη κατοικεί στην ψυχή».

8. Η χάρη του Θεού καλεί όλους στη σωτηρία

Η Εκκλησία επιβεβαιώνει αυτή την αλήθεια στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων με τα χείλη του ιερέα, όταν αυτός, κρατώντας στα χέρια του ένα θυμιατήρι και ένα αναμμένο κερί, μετά το επιφώνημα «Σοφία, συγχώρεση!». γυρίζει από το θρόνο για να αντιμετωπίσει το λαό και διακηρύσσει:

"Το φως του Χριστού φωτίζει όλους!"

Αυτή την ώρα, όσοι προσεύχονται με βαθιά ευλάβεια μπροστά στο Αληθινό Φως του Κυρίου Ιησού Χριστού γονατίζουν.

Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτηςπεριγράφει ένα όραμα που αποκαλύπτει ότι η χάρη καλεί τους πάντες, αλλά δεν δέχονται όλοι τα δώρα της και δεν μπαίνουν στο μονοπάτι της σωτηρίας:

«Θα σας πω το όραμα ενός γέρου. Είδε ένα πλατύ, φαρδύ χωράφι. Πολλά διαφορετικά είδη ανθρώπων περπάτησαν κατά μήκος του. Περπάτησαν μέσα από λάσπη, μέχρι το γόνατο ή περισσότερο, αλλά νόμιζαν ότι περπατούσαν μέσα από λουλούδια. Οι ίδιοι ήταν κουρελιασμένοι, βρώμικοι και άσχημοι, αλλά νόμιζαν ότι ήταν όμορφοι στα φίνα τους. Ούτε ένας από αυτούς δεν ήταν νεκρός, όλοι ήταν σε αγωνία και προβλήματα, σε μπελάδες ή διαφωνίες και καυγάδες μεταξύ τους... Στα ανατολικά τους βρισκόταν ένα κάπως υπερυψωμένο ξέφωτο, σκεπασμένο με γρασίδι και λουλούδια, και τους φαινόταν ξηρό, αμμώδες και βραχώδες. Πίσω από αυτό το ξέφωτο ένα τριαντάφυλλο του βουνού, που διακόπτεται από κορυφογραμμές σε διαφορετικές κατευθύνσεις, ψηλότερα και ψηλότερα... Από πίσω από το βουνό φαινόταν ένα φως εξαιρετικής ομορφιάς, που τύφλωνε και άνοιγε τα τυφλά μάτια. Οι ακτίνες από αυτό το φως στάλθηκαν πλήθος στο θορυβώδες πλήθος που περιπλανιόταν στο βρώμικο χωράφι. Κάθε κεφαλή είχε το δικό της δοκάρι. Τι γίνεται με τους ανθρώπους; Δεν τους πέρασε καν από το μυαλό να κοιτάξουν το φως πίσω από το βουνό. Και όσο για τις ακτίνες, κάποιοι δεν ένιωσαν καθόλου το άγγιγμα τους. Άλλοι, νιώθοντας το ανήσυχο χτύπημα τους, έτριβαν μόνο τα κεφάλια τους και, χωρίς να σηκώσουν το κεφάλι, συνέχισαν να κάνουν αυτό που έκαναν. άλλοι σήκωσαν τα κεφάλια τους και γύρισαν το βλέμμα τους πίσω, αλλά αμέσως έκλεισαν ξανά τα μάτια και επέστρεψαν στην προηγούμενη κατάσταση. Κάποιοι, καρφώνοντας τα μάτια τους προς την κατεύθυνση της δέσμης, στάθηκαν για πολλή ώρα παρατηρώντας το φως και θαυμάζοντας την ομορφιά του, αλλά όλοι στάθηκαν ακίνητοι σε ένα μέρος και τελικά, είτε από την κούραση, είτε από τους άλλους, άρχισαν πάλι να περπατούν στον ίδιο δρόμο που είχαν περπατήσει πριν. . Πολύ σπάνιοι, υποταγμένοι στον ενθουσιασμό της δοκού και τις οδηγίες της, άφησαν τα πάντα, κατευθύνθηκαν προς το ανθισμένο λιβάδι και μετά περπάτησαν όλο και πιο μακριά στο βουνό και κατά μήκος του βουνού στο φως που τους έλαμπε πίσω από το βουνό. . Το νόημα του οράματος είναι ξεκάθαρο από μόνο του!..

Το βλέπεις αυτό Η συναρπαστική χάρη δεν αφήνει κανέναν. Απλά αφήστε τους ίδιους τους ανθρώπους να μην επιμείνουν».

9. «Ο χρόνος και ο τόπος της χάριτος είναι μόνο εδώ»

δικαιώματα του Αγ Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης γράφει ότι η αποδοχή από ένα άτομο των χαρισμένων δώρων της σωτηρίας είναι δυνατή μόνο σε αυτή τη ζωή:

«Ποιος δεν ξέρει πόσο δύσκολο είναι για έναν αμαρτωλό να στραφεί από τον αγαπημένο του δρόμο της αμαρτίας στον δρόμο της αρετής χωρίς την ιδιαίτερη χάρη του Θεού... Αν δεν ήταν η χάρη του Θεού, ποιος αμαρτωλός θα στρεφόταν στον Θεό , αφού η ιδιότητα της αμαρτίας είναι να μας σκοτίζει, να μας δένει χέρια και πόδια. Αλλά ο χρόνος και ο τόπος για τη δράση της χάριτος είναι μόνο εδώ: μετά το θάνατο, μόνο οι προσευχές της Εκκλησίας μπορούν να ενεργήσουν στους μετανοημένους αμαρτωλούς, σε εκείνους που έχουν αποδοχή στην ψυχή τους, το φως των καλών πράξεων, που παρασύρονται από αυτούς από αυτό. ζωή, στην οποία μπορεί να μπολιαστεί η χάρη του Θεούή τις γεμάτες χάρη προσευχές της Εκκλησίας».

Μακαριστός Θεοφύλακτος Βουλγαρίαςμιλάει:

«Ο αμαρτωλός, έχοντας αποτραβηχτεί μέσω των αμαρτιών του από το φως της αλήθειας, βρίσκεται ήδη στο σκοτάδι σε αυτή τη ζωή, αλλά εφόσον υπάρχει ακόμα ελπίδα για μεταστροφή, αυτό το σκοτάδι δεν είναι σκοτάδι. Και μετά θάνατον θα γίνει ανασκόπηση των πράξεών του, και αν δεν έχει μετανοήσει εδώ, τότε θα τον περικυκλώσει εκεί το απόλυτο σκοτάδι. Γιατί τότε δεν υπάρχει πλέον καμία ελπίδα μεταστροφής, και ακολουθεί πλήρης στέρηση της Θείας χάρης. Ενώ ο αμαρτωλός είναι εδώ, αν και λαμβάνει λίγες θεϊκές ευλογίες -μιλάω για αισθητηριακές ευλογίες- εξακολουθεί να είναι υπηρέτης του Θεού, επειδή ζει στον οίκο του Θεού, δηλαδή ανάμεσα στα δημιουργήματα του Θεού, και ο Θεός τρέφει και τον συντηρεί. Και τότε θα αποχωριστεί τελείως από τον Θεό, χωρίς να έχει πλέον καμία συμμετοχή σε κανένα καλό πράγμα: αυτό είναι σκοτάδι, που ονομάζεται σκοτάδι πίσσας, σε αντίθεση με το σημερινό, όχι σκοτάδι πίσσας, όταν ο αμαρτωλός έχει ακόμα ελπίδα μετάνοιας».

Κατά τη χρήση του υλικού του ιστότοπου απαιτείται αναφορά στην πηγή

Η χάρη είναι μια από τις θεμελιώδεις έννοιες της χριστιανικής θεολογίας. Συνήθως σημαίνει ένα δώρο που στέλνει ο Θεός σε έναν άνθρωπο, το οποίο δίνει μόνο από τη χάρη του. Δηλαδή, αυτό το δώρο δεν συνεπάγεται καμία αξία από την πλευρά των εκπροσώπων της ανθρώπινης φυλής.

Έχει σκοπό να σώσει ψυχές και να μας φέρει πιο κοντά στον Παντοδύναμο. Με τη βοήθεια της χάριτος αλλάζει η καρδιά του ανθρώπου, γεγονός που μιλά για τη συγκατάβαση του Θεού απέναντί ​​της. Ως εκ τούτου, θεωρείται ως Θεία ενέργεια και ταυτόχρονα δύναμή του, υποδηλώνοντας το έλεος και την καλοσύνη του. Ας εξετάσουμε την έννοια της θείας χάριτος με περισσότερες λεπτομέρειες.

Βίβλος για τη Χάρη

Τι λέγεται για τη χάρη του Κυρίου στις Αγίες Γραφές - στην Καινή και Παλαιά Διαθήκη;

• Στην Παλαιά Διαθήκη η λέξη "khen" εμφανίζεται συχνά. Είναι, για παράδειγμα, στο βιβλίο της Γένεσης, στον προφήτη Ζαχαρία, στις παραβολές του βασιλιά Σολομώντα, στον Εκκλησιαστή. Στη συνοδική μετάφραση (μετάφραση στα ρωσικά του 19ου αιώνα, που προορίζεται για ανάγνωση στο σπίτι), ακούγεται συνήθως ως "χάρις", καθώς και ως "καλοσύνη", "έλεος", μερικές φορές "ευχαριστία", "στοργή", " καλοσύνη".
• Στην Καινή Διαθήκη υπάρχει μια ελληνική λέξη «χάρις», η οποία μεταφράζεται ως «ανταμοιβή», «όφελος», «έλεος», «υπηρεσία». Μπορεί να βρεθεί στα δύο Ευαγγέλια - τον Λουκά και τον Ιωάννη, στις Πράξεις των Αποστόλων, καθώς και στις επιστολές τέτοιων αποστόλων όπως ο Ιάκωβος, ο Πέτρος και ο Ιωάννης. Κυρίως η έννοια της αγίας χάριτος χρησιμοποιείται εδώ όταν μιλάμε για τη άφεση των αμαρτιών για όσους πιστεύουν στον Ιησού Χριστό ή για την προώθηση της πνευματικής τους ζωής. Λιγότερο συχνά, υποδηλώνει συγκεκριμένα δώρα ή ευλογίες.

Στον πρώιμο χριστιανισμό

Στα αρχεία που χρονολογούνται από την περίοδο του πρώιμου χριστιανισμού, που έγιναν από «αποστολικούς άνδρες», η χριστιανική χάρη θεωρείται ως ένα ιδιαίτερο δώρο που δόθηκε από τον Ύψιστο στον άνθρωπο μέσω του Ιησού Χριστού. Αυτό το δώρο είναι η δύναμη με την οποία οι άνθρωποι μπορούν να κινηθούν στο μονοπάτι της υπακοής και να αγωνιστούν για να γίνουν δίκαιοι. Σε αυτή την κατανόηση, η μεγάλη χάρη δίνει σε ένα άτομο τη δύναμη με τη βοήθεια της οποίας, έχοντας αποκτήσει δικαιοσύνη, επιτυγχάνει τη σωτηρία.

Έτσι, οι απόστολοι, επικαλούμενοι τα λόγια του βασιλιά Σολομώντα ότι ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους και δίνει χάρη στους ταπεινούς, καλούν να ενωθούν με αυτούς στους οποίους έχει ήδη δοθεί από τον Θεό. Γίνε ταπεινός, εγκρατής, μακριά από συκοφαντίες και συκοφαντίες, δικαιολογώντας τον εαυτό σου όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Καλούν επίσης να ενισχυθούν από τη Θεία χάρη.

Η διαμάχη του Αυγουστίνου με τον Πελάγιο

Τον 5ο αιώνα, το δόγμα της σωτηρίας των αμαρτωλών μέσω της χάρης αναπτύχθηκε περαιτέρω χάρη σε μια διαμάχη μεταξύ δύο θεολόγων - του Αυγουστίνου (Επίσκοπος Ιππώνος) και του Πελαγίου (Βρετανός μοναχός). Ο πρώτος από αυτούς επέμεινε: «Η χάρη είναι η μόνη απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία της ψυχής». Ο δεύτερος προέβαλε την υπόθεση ότι είναι δυνατό να επιτευχθεί η αγιότητα της σωτηρίας χρησιμοποιώντας τις δικές του δυνάμεις, χωρίς τη βοήθεια του Θεού.

Οι διαφωνίες μεταξύ των αντιπάλων οφείλονταν στο γεγονός ότι ο Πελάγιος θεώρησε το προπατορικό αμάρτημα ως ένα τυχαίο γεγονός που δεν αντικατοπτρίστηκε στους απογόνους της Εύας και του Αδάμ. Αυτοί, όπως πίστευε ο μοναχός, ήταν οι ίδιοι άνθρωποι με τον Αδάμ πριν από την Άλωση. Ο Αυγουστίνος υποστήριξε ότι μετά το προπατορικό αμάρτημα, ο άνθρωπος έπεσε και η φύση του άλλαξε τόσο πολύ που δεν μπορούσε να βρει σωτηρία χωρίς τη βοήθεια του Θεού.

Η διδασκαλία του Κασσιανού

Κατά τη Σύνοδο του Arelat, εγκρίθηκε μια πραγματεία για την ταπεινή χάρη και την ελευθερία της ανθρώπινης βούλησης, γραμμένη από τον μοναχό Ιωάννη Κασσιανό, η οποία χρησίμευσε ως προσωρινή επίλυση στη διαμάχη μεταξύ Πελαγίου και Αυγουστίνου με πνεύμα συνέργειας. Δηλαδή, έγινε αποδεκτή η θέση ότι στο θέμα της σωτηρίας της ψυχής είναι απαραίτητο να γίνουν κοινές προσπάθειες - τόσο από την πλευρά του Θεού όσο και από την πλευρά του ανθρώπου. Σε αυτή την περίπτωση, ο δημιουργικός ρόλος ανήκει και στις δύο πλευρές, αλλά ο Κύριος δημιουργεί ένα ανανεωμένο άτομο και η ελεύθερη βούληση δημιουργεί μόνο τις απαραίτητες συνθήκες.

Η διδασκαλία που δημιούργησε ο Κασσιανός για τις κοινές ενέργειες του Παντοδύναμου και του ανθρώπου στο θέμα της σωτηρίας της ψυχής έχει γίνει γενική εκκλησιαστική διδασκαλία. Αλλά όχι για πολύ. Μετά τον θάνατο του Κασσιανού, εκπρόσωποι της τοπικής ρωμαϊκής εκκλησίας τάχθηκαν στο πλευρό του Αυγουστίνου. Ταυτόχρονα όμως αναγνώρισαν κάποια συμμετοχή στο θέμα της σωτηρίας και του ανθρώπου. Έτσι, υπήρξε μια απομάκρυνση από την αρχή της συνέργειας, η οποία επιβεβαιώθηκε σε ένα από τα συμβούλια στις αρχές του 6ου αιώνα.

Οι έννοιες της χάριτος στην Ορθοδοξία

Οι ιδέες για την πνευματική χάρη, τη φύση και τη δράση της σε διαφορετικές ονομασίες του Χριστιανισμού διαφέρουν μεταξύ τους. Αυτή είναι σε μεγάλο βαθμό η διαχωριστική γραμμή μεταξύ του Προτεσταντισμού και των εκκλησιών, καθώς και μέσα στην ίδια την προτεσταντική ονομασία - μεταξύ Αρμινιανισμού, Λουθηρανισμού και Καλβινισμού. Ας εξετάσουμε το καθένα ξεχωριστά, ξεκινώντας από την Ορθοδοξία.

Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, η χάρη είναι μια άυλη θεία δύναμη ή θεία δράση που αποκαλύπτει τον Θεό στον πεσόντα άνθρωπο. Όταν το λαμβάνει ένας τέτοιος άνθρωπος, νικά την αμαρτωλή φύση μέσα του με τη βοήθειά της. Ταυτόχρονα σώζει την ψυχή του και επιτυγχάνει μια κατάσταση θέωσης, δηλαδή προσέγγιση του Θεού.

Η λατρεία των αγγέλων, καθώς και των αγίων, είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την έννοια της χάριτος, αφού είναι ακριβώς η χάρη που κατοικεί και ενεργεί σε αυτούς που λατρεύεται. Η αντίληψη της χάριτος ως ενεργητικής Θείας δύναμης που στοχεύει στον αγιασμό και τη σωτηρία ανάγεται στα λόγια που περιέχονται στην Καινή Διαθήκη. Για παράδειγμα, όπως: «Θα λάβετε τη δύναμή του όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας».

«Λόγος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα

Ο Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας Ιλαρίωνας, ο οποίος έζησε την εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού, έχει ένα έργο «Περί νόμου και χάρης», όπου αντιπαραβάλλει αυτές τις δύο έννοιες. Λέει ότι ο νόμος δεν είναι η αλήθεια, αν και προετοιμάζεται για την αποδοχή του. Ο νόμος δικαιώνει τη φυλή του Αβραάμ και η χάρη έσωσε όλα τα έθνη, ανοίγοντας μπροστά τους μια «επανύπαρξη» - μια νέα ύπαρξη.

Αυτή η αντίθεση γίνεται κατανοητή από τους ερευνητές ως εξής. Στον λόγο του για τη χάρη, ο Ιλαρίων αντιπαραβάλλει ουσιαστικά την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, αποκαλώντας τον πρώτο νόμο και τον δεύτερο χάρη.

Έτσι, μιλά για την ισότητα των λαών, επιχειρηματολογώντας με μεσαιωνικές θεωρίες που κηρύττουν την εκλεκτότητα του Θεού μόνο ενός λαού, της αυτοκρατορίας ή της εκκλησίας. Επισημαίνει ότι δίνοντας στους ανθρώπους το Ευαγγέλιο και το βάπτισμα, ο Θεός έσωσε όλα τα έθνη, και επίσης δοξάζει τον ρωσικό λαό.

Έτσι, ο Ιλαρίων θεωρεί την έννοια που μελετάμε ως τη χάρη του Ιησού, που εστάλη από τον Θεό Πατέρα για να σώσει το ανθρώπινο γένος.

Διδασκαλίες του Ησυχασμού

Ο βυζαντινός θεολόγος και μύστης του 14ου αιώνα, Γρηγόριος Παλαμάς, στη διδασκαλία του για τον ησυχασμό, αποκάλυψε την ουσία της χάριτος. Ο ησυχασμός (μεταφρασμένος από τα αρχαία ελληνικά ως «μοναξιά, γαλήνη») είναι μια μυστικιστική κοσμοθεωρία στον Χριστιανισμό, που αποτελεί τη βάση του ασκητισμού στην Ορθοδοξία.

Παίρνει τη μορφή πολεμικής με τον μοναχό Βαρλαάμ της Καλαβρίας για το Φως του Θαβώρ. Σύμφωνα με τα ευαγγελικά κείμενα, τη στιγμή της μεταμόρφωσης του Ιησού στο όρος Θαβώρ, μεταμορφώθηκε μπροστά στους συντρόφους του, το πρόσωπό του έλαμπε σαν ήλιος και τα ρούχα του έγιναν λευκά σαν φως.

Οι υποστηρικτές του ησυχασμού πίστευαν ότι με την προσευχή έρχονται σε άμεση επικοινωνία με τον Θεό, όταν ο άνθρωπος βλέπει το Θείο φως και αισθάνεται χάρη στην ψυχή. Αυτό το φως είναι μια οπτική έκφραση της δύναμης του Θεού, ή της Θείας ενέργειας, της δράσης του στον κτιστό κόσμο, δηλαδή στον υλικό κόσμο που δημιούργησε ο ίδιος. Ενώ αυτό το ίδιο το φως είναι άκτιστο.

Το σκεπτικό του Βαρλαάμ

Όσο για τον Βαρλαάμ και τους υποστηρικτές του, πίστευαν ότι η ενατένιση του Θεού δεν ήταν Ορθόδοξο πράγμα, και χλεύαζαν τη θέση των ησυχαστών στην οποία προσεύχονταν - καθισμένοι, γέρνοντας προς τα εμπρός. Παραδέχτηκε ότι το φως που έλαμψε στο Θαβώρ δημιουργήθηκε για να φωτίσει τους αποστόλους και στη συνέχεια εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος.

Ο Βαρλαάμ σκέφτηκε ότι ό,τι είναι ορατό είναι δημιουργημένο, και αφού το φως στο Θαβώρ ήταν ορατό, σημαίνει ότι δημιουργήθηκε. Από αυτό προκύπτει ότι ο στοχασμός για τον οποίο μιλούν οι ησυχαστές είναι ψευδής· δεν μπορεί να υπάρξει πραγματική επικοινωνία ούτε με τον Παντοδύναμο ούτε με τις ενέργειές του.

Έγκριση του δόγματος

Ωστόσο, η Ορθόδοξη Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης ενέκρινε τη διδασκαλία των ησυχαστών. Το παρουσίασε πιο συνοπτικά ο μοναχός Ανδρόνικος, αυτή είναι η ουσία των διατριβών του.

1. Το φως του Θαβώρ δεν είναι ούτε η ουσία του Θεού ούτε η δημιουργία του, είναι η ενέργεια της ουσίας.
2. Η ενέργεια της ουσίας είναι αδιαχώριστη από αυτήν, αλλά δεν συγχωνεύεται πλήρως μαζί της.
3. Η ενέργεια της ουσίας δεν είναι υλική.
4. Δεν εισάγει διαίρεση στην ουσία και δεν την περιπλέκει.
5. Το όνομα «Θεότητα» δεν αναφέρεται μόνο στην ουσία του Θεού, αλλά και στην ενέργεια. Δηλαδή η ενέργεια ανήκει στον ίδιο τον Θεό.
6. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να συμμετέχει στην ουσία του Θεού, αλλά μπορεί να συμμετέχει στην ενέργειά του.

Από τη θέση ότι ο άνθρωπος μπορεί να συμμετέχει στην ενέργεια του Θεού, προκύπτει η έννοια της συνέργειας - η αλληλεπίδραση του Θείου και του ανθρώπου στο θέμα της σωτηρίας του τελευταίου.

Χριστιανική Θεολογία και Χάρη

Στη θεολογία, η χάρη είναι ένας όρος που συνδέεται στενά με έννοιες όπως η μετάνοια, η σωτηρία της ψυχής, τα μυστήρια, η προσκύνηση των ιερών και η ιεραρχία της εκκλησίας. Η χάρη είναι μια βασική έννοια στη χριστιανική σωτηριολογία (η επιστήμη της σωτηρίας). Προσδιορίζει διαφορετικές ενέργειες ή είδη χάριτος:

• Προηγούμενο ή προετοιμασία. Δημιουργεί τη διάθεση του ανθρώπου να μετανοήσει, ξυπνώντας μέσα του τη συνείδηση ​​ότι χρειάζεται θεία βοήθεια για τη σωτηρία.
• Ειδική, ή υποκριτική. Διεγείρει την πίστη στον Χριστό και την αγάπη για αυτόν και τον φέρνει σε επικοινωνία. Από αυτή την άποψη, και μέσω της αφομοίωσης των αρετών του Ιησού, ο άνθρωπος συγχωρείται για τις αμαρτίες του, του δίνεται δύναμη για τα καλά και αναγεννιέται.
• Συμβάλλοντας. Πιστεύεται ότι ο Αδάμ με τις εγγενείς αμαρτωλές επιθυμίες του εξακολουθεί να είναι παρών στο αναγεννημένο άτομο, επομένως, για την επακόλουθη επιτυχία στη ζωή ενός αγίου, είναι απαραίτητη η συνεργασία του Θεού και η βοήθειά του. Το λαμβάνει με τη συνεργατική χάρη.

Καθολική άποψη

Σύμφωνα με τις έννοιες της Καθολικής Εκκλησίας, η χάρη είναι το έλεος που δίνει ο Θεός, η δωρεάν βοήθειά του που παρέχεται στους ανθρώπους ώστε να ανταποκριθούν στο κάλεσμά του. Για να γίνουν παιδιά του, υιοθετημένα παιδιά, «συμμετέχοντες» της φύσης και της αιώνιας ζωής του.

Μεταφέροντας τη χάρη του Χριστού, ο Κύριος δίνει τη ζωή του στους ανθρώπους, χύνοντάς τη μέσω του Αγίου Πνεύματος στις ψυχές τους για να τους ελευθερώσει από την αμαρτία. Δίνεται και στο βάπτισμα, αγιάζοντας και θεοποιώντας τους πιστούς. Οι Καθολικοί χωρίζουν τη χάρη σε δύο τύπους:

• Σταθερός - όταν υπάρχει μια συνεχής διάθεση για ζωή και πράξεις στο κάλεσμα του Θεού.
• Αποτελεσματική ή πραγματική - όταν η παρέμβαση του Θεού συμβαίνει στις απαρχές της μεταστροφής ή στη διαδικασία του αγιασμού.

Όπως και στην Ορθόδοξη Εκκλησία, στην Καθολική Εκκλησία πιστεύεται ότι η χάρη κατεβαίνει σε ένα άτομο μέσω της συμμετοχής του στα εκκλησιαστικά μυστήρια ή εκδηλώνεται με πνευματικά χαρίσματα.

Τέτοια δώρα δίνουν τη δυνατότητα σε όσους τα λαμβάνουν να συνεισφέρουν στη σωτηρία των άλλων και στην ανάπτυξη της εκκλησίας ως του Σώματος του Χριστού. Αυτά είναι, για παράδειγμα, τα λεγόμενα χαρίσματα (στα ελληνικά - ένα όφελος, ένα δωρεάν δώρο) - το δώρο του να κάνεις θαύματα, να θεραπεύεις, να προφητεύεις και να κατέχεις το χάρισμα της πειθούς. Όλοι υπηρετούν την αγάπη που δημιουργεί η εκκλησία.

Κατανόηση στον Προτεσταντισμό

Οι προτεστάντες θεολόγοι βλέπουν τη χάρη ως δώρο του Θεού, το αναξιοποίητο έλεος, την αγάπη, την καλοσύνη, καθώς και τη δράση του Θεού προς τον άνθρωπο.

Ως επί το πλείστον, οι Προτεστάντες συμφωνούν με τη βασική ιδέα του Αυγουστίνου για την ριζωμένη διαφθορά του ανθρώπου ως αποτέλεσμα της Άλωσης. Και επίσης συμφωνούν μαζί του ότι ένα άτομο δεν είναι σε θέση να επιτύχει τη σωτηρία μόνο με τις δικές του προσπάθειες.

Το λαμβάνουν ως δώρο από τον Θεό, που δεν τους αξίζει -με χάρη, μέσω της πίστης τους. Ταυτόχρονα, η ίδια η πίστη γίνεται αντιληπτή ως δώρο του Θεού για σωτηρία.

Πρέπει να τονιστεί ότι στον Προτεσταντισμό πιστεύεται ότι η χάρη μεταδίδεται σε ένα άτομο από τον Θεό απευθείας, χωρίς τη συμμετοχή της εκκλησίας και των ιερέων.

Στον Προτεσταντισμό, υπάρχουν τρεις κύριες έννοιες της λειτουργίας της χάρης: Λουθηρανική, Αρμινιανή και Καλβινιστική. Σε αυτούς τους τρεις τομείς υπάρχουν μια σειρά από αμφιλεγόμενα ζητήματα που σχετίζονται:

• με την πιθανότητα απώλειας της χάρης και απώλειας της σωτηρίας.
• με την υπερβασιμότητα ή το ακαταμάχητο της δράσης της χάρης.
• με ζητήματα εκλογής και προορισμού (παίρνουν τη χάρη όλοι οι άνθρωποι);
• με τη σχέση της χάριτος και των ανθρώπινων πράξεων (εκδηλώσεις πίστης).

Περί των ευλογιών της επίγειας και της ουράνιας

Μερικές φορές οι άνθρωποι που στρέφονται στον Θεό με θερμές προσευχές πιστεύουν ότι λαμβάνουν χάρη από αυτόν. Για παράδειγμα, μετά από προσευχές, ένας συγγενής ανάρρωσε, γεννήθηκε ένα πολυαναμενόμενο παιδί, ένα άτομο πήρε μια καλή δουλειά. Είναι δυνατόν σε αυτή την περίπτωση να μιλάμε για συγκατάβαση της χάριτος του Θεού; Ναι, αν μιλάμε μόνο για επίγεια χάρη.

Σημαίνει όμως αυτό ότι έχει αποκτηθεί και η ουράνια χάρη και ακολουθεί η σωτηρία; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, ας δώσουμε ένα παράδειγμα από το Ευαγγέλιο του Λουκά. Όταν 10 λεπροί ζήτησαν από τον Ιησού Χριστό θεραπεία, αυτός έδειξε το έλεός του στους πάσχοντες και το έκανε στέλνοντάς τους τη χάρη του.

Αλλά από αυτήν την ίδια ιστορία γνωρίζουμε ότι μόνο ένας από όλους εκείνους που θεραπεύτηκαν από τη λέπρα βρήκε τη σωτηρία. Αυτός που έπεσε κατάκοιτος στα πόδια του Ιησού και του αφιέρωσε τη ζωή του με ευγνωμοσύνη.

Από αυτή την παραβολή προκύπτει το συμπέρασμα ότι δεν στέλνονται στη σωτηρία όλοι οι άνθρωποι που έχουν έρθει σε επαφή με τη χάρη του Θεού. Δεν θα μπουν στον παράδεισο όλοι όσοι λαμβάνουν απάντηση σε μια προσευχή.

Διαφορά από την ευτυχία

Οι άνθρωποι συχνά αναρωτιούνται ποια είναι η διαφορά μεταξύ της ευτυχίας και της χάρης; Ωστόσο, κάποιοι από αυτούς πιστεύουν ότι αυτό είναι ένα και το αυτό πράγμα. Ωστόσο, υπάρχει μια πολύ σημαντική διαφορά μεταξύ αυτών των δύο εννοιών. Έχοντας εξετάσει λεπτομερώς το ζήτημα της χάριτος, ας στραφούμε στην έννοια της ευτυχίας.

Αυτό το φαινόμενο της ανθρώπινης ζωής μελετάται σε πολλά γνωστικά πεδία, για παράδειγμα, στη φιλοσοφία, την ψυχολογία, την κοινωνιολογία και τη θρησκεία. Ας το εξετάσουμε με μια γενική έννοια. Σύμφωνα με τον ορισμό του λεξικού, η ευτυχία είναι:

1. Μια κατάσταση εγγενής στην ανθρώπινη ψυχή, που εκφράζεται με την υψηλότερη ικανοποίηση για τις συνθήκες της ζωής, ένα αίσθημα βαθιάς χαράς και ικανοποίησης. Και επίσης η εκδήλωση αυτού του συναισθήματος έξω.
2. Η τύχη που συνοδεύει έναν άνθρωπο, το όφελος που λαμβάνει.

Μεταξύ των συνωνύμων που δίνονται για τη λέξη «ευτυχία» είναι η επιτυχία, η ευδαιμονία, η ευημερία, η χάρη. Όπως βλέπουμε, εδώ η ευτυχία συσχετίζεται με τη χάρη.

Ποιο είναι το παράδοξο;

Αν κάνετε την ερώτηση για το τι μπορεί να φέρει ικανοποίηση σε έναν σύγχρονο άνθρωπο, η απάντηση θα είναι διφορούμενη. Ο κόσμος γύρω μας είναι υλικός και κάθε άτομο, ακόμα και το πιο ανεπιτήδευτο, βιώνει υλικές ανάγκες που μπορούν να του φέρουν ευτυχία όταν ικανοποιηθεί.

Για παράδειγμα, όταν ένας άνθρωπος, έχοντας λάβει εξαιρετική εκπαίδευση, κάνει αυτό που αγαπά, αναπτύσσει την επιχείρησή του, κερδίζει πολλά χρήματα, είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν να κάνει μια ευημερούσα οικογένεια και να έχει υγιή παιδιά, να έχει πολλές ανέσεις, όπως π.χ. ένα άνετο σπίτι και ένα αριστοκρατικό αυτοκίνητο. Και είναι πολύ πιθανό να είναι ευτυχισμένος. Άλλωστε θα νιώθει ικανοποιημένος από τη ζωή και τις επιτυχίες του.

Αλλά το παράδοξο είναι ότι όλο αυτό το σύνολο παροχών δεν αποτελεί εγγύηση ευτυχίας. Ένας άνθρωπος μπορεί να είναι ευτυχισμένος, για παράδειγμα, αν έχει μια δεμένη οικογένεια, αν και όχι πολύ πλούσια. Κατά συνέπεια, η ευτυχία είναι μια ατομική έννοια και, κατά κανόνα, συνδέεται με την ικανοποίηση όχι μόνο υλικών, αλλά και πνευματικών αναγκών.

Η ευτυχία έρχεται με διάφορες μορφές

Η ευτυχία ενός ατόμου που έχει συνδέσει σταθερά τη ζωή του με τον Θεό μπορεί να είναι πολύ ασυνήθιστη. Ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, θεολόγος Osipov A.I. πιστεύει ότι η ευτυχία δεν εξαρτάται καθόλου από τον βαθμό στον οποίο παρέχεται σε ένα άτομο υλικά αγαθά. Για να στηρίξει τα λόγια του, αναφέρει δύο περιπτώσεις.

Ένα από αυτά συνέβη στον τελευταίο από τους κατοίκους της Μονής Όπτινα, τον Νίκωνα, ο οποίος συνελήφθη το 1929. Τον ξυρίστηκαν, τον κούρεψαν, τον έγδυσαν τα μοναστηριακά του ρούχα και τον έβαλαν σε ένα κελί με εγκληματίες, όπου προσβλήθηκε από φυματίωση.

Μερικές φορές κατάφερνε να παραδώσει επιστολές στο κοινό. Ένα από αυτά περιέχει εκπληκτικές γραμμές ότι η ευτυχία του Nikon δεν έχει όρια· τελικά έμαθε την έννοια της βιβλικής έκφρασης «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας».

Η δεύτερη περίπτωση αφορά τη ζωή του Μεγαλομάρτυρα Ευστρατίου, που έζησε τον 3ο αιώνα. Όταν του αφαίρεσαν το δέρμα, το πρόσωπό του φωτίστηκε με ένα εξαιρετικό φως και ξαφνικά αναφώνησε: «Το μαρτύριο είναι χαρά για τους δούλους του Θεού». Οι βασανιστές του ήταν τόσο σοκαρισμένοι που κάποιοι από αυτούς πέταξαν τα όργανα της εκτέλεσης λέγοντας: «Είμαι Χριστιανός!» Για αυτό τους έκοψαν τα κεφάλια.

Εν κατακλείδι, ο A.I. Osipov σημειώνει ότι ο Χριστιανισμός μπορεί να δώσει σε ένα άτομο αληθινή ευτυχία. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ευτυχία και η χάρη δεν είναι ταυτόσημες έννοιες. Ωστόσο, για τους ανθρώπους που έχουν αφιερώσει τη ζωή τους στην υπηρεσία του Θεού, μπορούν να είναι πολύ κοντά, καθώς βιώνουν ένα αίσθημα ευτυχίας από το να έρθουν πιο κοντά στη Θεία ουσία.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 13.η χάρη του Θεού

Εγώ

Έχει γίνει σύνηθες σε όλες τις εκκλησίες να αποκαλούν τον Χριστιανισμό θρησκεία χάριτος. Για τους χριστιανούς θεολόγους, είναι προφανές ότι η χάρη δεν είναι σε καμία περίπτωση μια απρόσωπη δύναμη ή κάποιο είδος ουράνιου ηλεκτρισμού που μπορεί να επαναφορτιστεί μόλις «συνδεθείτε» με τα ιερά μυστήρια. Αυτή είναι η προσωπική δύναμη, αυτός είναι ο Θεός που ενεργεί με την αγάπη Του για τους ανθρώπους. Υπενθυμίζουμε συνεχώς σε βιβλία και κηρύγματα ότι η ελληνική λέξη της Καινής Διαθήκης σημαίνει χάρη (χάρης),όπως ακριβώς η λέξη "αγάπη" (με ανοικτό στόμα)χρησιμοποιείται αποκλειστικά με χριστιανική έννοια και εκφράζει την έννοια της αυθόρμητης, σκόπιμης ευγένειας, μια έννοια άγνωστη μέχρι τώρα στην ηθική και τη θεολογία του ελληνορωμαϊκού κόσμου. Τα κυριακάτικα σχολεία διδάσκουν πάντα ότι η χάρη είναι ο πλούτος του Θεού μέσω του Χριστού. Ωστόσο, παρ' όλα αυτά, φαίνεται ότι είναι ελάχιστοι στην εκκλησία που πιστεύουν πραγματικά στη χάρη.

Φυσικά, πάντα υπήρχαν και υπάρχουν άνθρωποι στους οποίους η σκέψη της χάρης φαίνεται τόσο καταπληκτική και υπέροχη που παγώνουν με δέος μπροστά της. Η χάρη έγινε σταθερό θέμα στις προσευχές και τα κηρύγματά τους. Έγραψαν ύμνους για αυτήν, τους πιο όμορφους ύμνους της εκκλησίας, αλλά δεν μπορείς να γράψεις έναν καλό ύμνο χωρίς βαθιά συναισθήματα. Πολέμησαν για αυτό, υπέμειναν τη γελοιοποίηση και απαρνήθηκαν πρόθυμα την ευημερία τους, αν αυτό ήταν το τίμημα της επιμονής: έτσι ο Παύλος αντιτάχθηκε στους Εβραίους, ο Αυγουστίνος πολέμησε τον Πελαγιανισμό, οι ρεφορμιστές πολέμησαν τους σχολαστικούς και οι πνευματικοί απόγονοι του Παύλου και του Αυγουστίνου αντιτίθεντο στα διάφορα αντιβιβλικές διδασκαλίες. Ακολουθώντας τον Παύλο, δίνουν μαρτυρία: «Με τη χάρη του Θεού είμαι αυτό που είμαι» (Α' Κορ. 15:10), και ο κύριος κανόνας της ζωής τους έχει γίνει: «Δεν αρνούμαι τη χάρη του Θεού» (Γαλ. 2:21).

Αλλά πολλοί από τους ενορίτες της εκκλησίας ζουν εντελώς διαφορετικά. Μπορεί να δίνουν κουβέντα στη χάρη, αλλά αυτό είναι όλο. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η ιδέα τους για τη χάρη είναι λάθος. μάλλον απλά δεν υπάρχει. Η σκέψη της δεν τους σημαίνει τίποτα· δεν τους επηρεάζει καθόλου. Ξεκινήστε μια κουβέντα μαζί τους για τη θέρμανση στην εκκλησία ή για τους περσινούς λογιστικούς λογαριασμούς και θα απαντήσουν με ανυπομονησία. Αλλά μόλις αρχίσετε να μιλάτε για το τι είναι η «χάρις» και τι σημαίνει για εμάς στην καθημερινή ζωή, θα παρατηρήσετε μια έκφραση σεβασμού πλήξης στα πρόσωπά τους. Δεν θα σε κατηγορήσουν ότι λες βλακείες, δεν θα αμφιβάλλουν ότι τα λόγια σου έχουν νόημα. Απλώς δεν ενδιαφέρονται για αυτό που μιλάτε. και όσο περισσότερο χρόνο έχουν ήδη ζήσει χωρίς όλα αυτά, τόσο πιο σίγουροι είναι ότι αυτή τη στιγμή της ζωής τους δεν το χρειάζονται καθόλου.

Τι εμποδίζει αυτούς που δηλώνουν πίστη στη χάρη να πιστέψουν πραγματικά σε αυτήν; Γιατί η ιδέα της χάρης σημαίνει τόσο λίγα ακόμα και για μερικούς από αυτούς που μιλούν τόσο πολύ γι' αυτήν; Μου φαίνεται ότι το πρόβλημα έχει τις ρίζες του σε μια λανθασμένη αντίληψη σχετικά με τη βασική σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Αυτή η παρανόηση είναι ριζωμένη όχι μόνο στο μυαλό, αλλά και στην καρδιά, στο βαθύτερο επίπεδο, όπου δεν κάνουμε πλέον ερωτήσεις, αλλά θεωρούμε δεδομένα όλα όσα έχουμε εκεί. Το δόγμα της χάριτος προϋποθέτει τέσσερις βασικές αλήθειες, και αν αυτές οι αλήθειες δεν αναγνωριστούν και δεν γίνουν αισθητές στην καρδιά, τότε κάθε πίστη στη χάρη του Θεού καθίσταται αδύνατη. Δυστυχώς, το πνεύμα της εποχής μας είναι ευθέως αντίθετο με αυτές τις αλήθειες. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που η πίστη στη χάρη έχει γίνει τόσο σπάνια σήμερα. Αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες.

1. Ηθικές «αξίες» ενός ατόμου

Ο σύγχρονος άνθρωπος, έχοντας επίγνωση των τρομερών επιστημονικών επιτευγμάτων των τελευταίων ετών, έχει φυσικά πολύ υψηλή γνώμη για τον εαυτό του. Βάζει την υλική ευημερία πάνω από τους ηθικούς νόμους και με ηθικούς όρους πάντα συμπεριφέρεται στον εαυτό του με ευγένεια. Στα μάτια του, οι μικρές αρετές αντισταθμίζουν τις μεγάλες κακίες και δεν θέλει να παραδεχτεί ότι δεν είναι όλα εντάξει με την ηθική του. Επιδιώκει να πνίξει μια άρρωστη συνείδηση ​​- τόσο στον εαυτό του όσο και στους άλλους - θεωρώντας την όχι ένδειξη ηθικής υγείας, αλλά ψυχολογική ανωμαλία, ένδειξη ψυχικής διαταραχής και ψυχικής παρέκκλισης. Γιατί ο σύγχρονος άνθρωπος είναι βέβαιος ότι, παρά τις μικρές του ελευθερίες - αλκοόλ, τζόγος, αλόγιστη οδήγηση, εξαπάτηση, ψέματα σε μεγάλα και μικρά πράγματα, απάτη στο εμπόριο, ανάγνωση χυδαίων βιβλίων και περιοδικών κ.λπ. - είναι πολύ καλό παιδί. Επιπλέον, όπως όλοι οι ειδωλολάτρες (και ο σύγχρονος άνθρωπος έχει την καρδιά ειδωλολατρών, αναμφίβολα), ο Θεός στο μυαλό του δεν είναι παρά μια διευρυμένη εικόνα του εαυτού του. επομένως υποθέτει ότι ο Θεός είναι τόσο ναρκισσιστής όσο κι αυτός. Η σκέψη ότι είναι, στην πραγματικότητα, ένα έκπτωτο πλάσμα που έχει απομακρυνθεί από την εικόνα του Θεού, ένας επαναστάτης κατά της εξουσίας του Θεού, ένοχος και ακάθαρτος στα μάτια του Θεού, που αξίζει μόνο την καταδίκη του Θεού - αυτή η σκέψη δεν του έρχεται καν στο μυαλό.

2. Η ανταποδοτική δικαιοσύνη του Θεού

Ο σύγχρονος άνθρωπος κλείνει τα μάτια σε κάθε ανομία όσο αυτό είναι δυνατό. Είναι ανεκτικός με τις κακίες των άλλων, γνωρίζοντας ότι αν οι συνθήκες ήταν διαφορετικές, θα είχε ενεργήσει ακριβώς με τον ίδιο τρόπο. Οι γονείς δεν τολμούν να τιμωρήσουν τα παιδιά τους και οι δάσκαλοι δεν τολμούν να τιμωρήσουν τους μαθητές τους. Το κοινό αποδέχεται με παραίτηση βανδαλισμούς και αντικοινωνικές συμπεριφορές κάθε είδους. Προφανώς, η γενικά αποδεκτή άποψη είναι ότι ενώ το κακό μπορεί να αγνοηθεί, πρέπει να το ανεχτούμε. Η τιμωρία θεωρείται ως η έσχατη λύση, που χρησιμοποιείται μόνο για την πρόληψη πολύ σοβαρών κοινωνικών συνεπειών. Τα πράγματα έχουν ήδη φτάσει στο σημείο όπου η ανεκτική στάση απέναντι στο κακό και η ενθάρρυνση του κακού έχει αρχίσει να θεωρείται αρετή και η ζωή με σταθερές αντιλήψεις για το τι είναι καλό και τι είναι κακό είναι σχεδόν απρεπής! Εμείς, ως ειδωλολάτρες, πιστεύουμε ότι ο Θεός σκέφτεται με τον ίδιο τρόπο με εμάς. Η ιδέα ότι η ανταπόδοση θα μπορούσε να είναι ο νόμος του Θεού για τον κόσμο μας και η έκφραση του ιερού χαρακτήρα Του φαίνεται φανταστική ιδέα στον σύγχρονο άνθρωπο. και όσοι διατηρούν αυτή τη σκέψη κατηγορούνται ότι αποδίδουν στον Θεό τις δικές τους παθολογικές παρορμήσεις οργής και εκδικητικότητας. Ωστόσο, ολόκληρη η Βίβλος τονίζει επίμονα ότι αυτός ο κόσμος, που δημιουργήθηκε από τη χάρη του Θεού, είναι ένας ηθικός κόσμος και η ανταπόδοση σε αυτόν είναι τόσο θεμελιώδες γεγονός όσο και η αναπνοή. Ο Θεός είναι ο Κριτής όλου του κόσμου και θα ενεργήσει δίκαια, αθωώνοντας τους αθώους, αν υπάρχουν, και τιμωρώντας αυτούς που παραβιάζουν το νόμο (βλ. Γεν. 18:25). Εάν ο Θεός δεν τιμωρήσει την αμαρτία, θα πάψει να είναι αληθινός στον εαυτό Του. Και έως ότου ένα άτομο κατανοήσει και νιώσει την αλήθεια του γεγονότος ότι οι παραβάτες του νόμου δεν μπορούν να ελπίζουν σε τίποτα άλλο εκτός από την τιμωρία του Θεού, δεν θα αποκτήσει ποτέ βιβλική πίστη στη χάρη του Θεού.

3. Πνευματική ανικανότητα του ανθρώπου

Το βιβλίο του Dale Carnegie "Πώς να κερδίσετε φίλους και να επηρεάσετε τους ανθρώπους"έχει γίνει πρακτικά μια σύγχρονη Βίβλος και όλες οι μέθοδοι επιχειρηματικών σχέσεων καταλήγουν πρόσφατα στο πώς να βάλεις έναν σύντροφο σε τέτοια θέση που να μην μπορεί να πει «όχι» με αξιοπρέπεια. Αυτό ενίσχυσε στον σύγχρονο άνθρωπο την εμπιστοσύνη που ήταν αρχικά εγγενής στον παγανισμό ότι είναι δυνατό να αποκατασταθεί μια σχέση με τον Θεό τοποθετώντας Τον, τον Θεό, σε μια θέση όπου δεν μπορεί να πει «όχι». Οι ειδωλολάτρες της αρχαιότητας ήθελαν να το πετύχουν αυτό με δώρα και θυσίες. Οι σύγχρονοι ειδωλολάτρες προσπαθούν να επιτύχουν αυτό που θέλουν μέσω της ιδιότητας μέλους της εκκλησίας και της ηθικής συμπεριφοράς. Αναγνωρίζουν τις ατέλειές τους, αλλά δεν έχουν καμία αμφιβολία ότι η παρούσα αξιοπρέπειά τους θα τους παρέχει πρόσβαση στον Θεό, ανεξάρτητα από το τι έχουν κάνει στο παρελθόν. Αλλά η θέση της Βίβλου εκφράζεται με τα λόγια του Toplady:

Η θνητή εργασία είναι άχρηστη,

Όχι για να εκπληρώσεις τον νόμο Σου:

Και οι προσπάθειες δεν θα σώσουν,

ΚΑΙΠρος την είναι αναίσθητος στα δάκρυα.

Μας οδηγούν στη συνειδητοποίηση της δικής μας αδυναμίας και στο μόνο αληθινό συμπέρασμα:

Ποιος θα μας σώσει από το σκοτάδι;

Εσύ, Κύριε μου, μόνο εσύ!

«Με τα έργα του νόμου (δηλαδή, την ένταξη στην εκκλησία και τη θεοσεβή συμπεριφορά) καμία σάρκα δεν θα δικαιωθεί στα μάτια Του», δηλώνει ο Παύλος (Ρωμ. 3:20). Κανείς από εμάς δεν είναι σε θέση να αποκαταστήσει τη σχέση του με τον Θεό μόνος του, για να ανακτήσει την εύνοιά Του, αφού χαθεί. Και για να φτάσουμε στη βιβλική πίστη στη χάρη του Θεού, είναι απαραίτητο να δούμε αυτή την αλήθεια και να υποκλιθούμε μπροστά της.

4. Η Υπέρτατη Ελευθερία του Θεού

Σύμφωνα με τις ιδέες των ειδωλολατρών της αρχαιότητας, κάθε θεός τους συνδέθηκε με τους οπαδούς του με ορισμένα ιδιοτελή συμφέροντα, αφού η ευημερία του εξαρτιόταν από την υπηρεσία και τα δώρα τους. Κάπου στο υποσυνείδητο του σύγχρονου παγανιστή ζει μια παρόμοια αίσθηση ότι ο Θεός είναι υποχρεωμένος να μας αγαπά και να μας βοηθά, όσο λίγα κι αν αξίζουμε. Αυτό το συναίσθημα εκφράστηκε με τα λόγια ενός Γάλλου ελεύθερου στοχαστή που, πεθαίνοντας, μουρμούρισε: «Ο Θεός θα συγχωρήσει, αυτή είναι η δουλειά Του». (cest sop metier).Αλλά αυτό το συναίσθημα δεν έχει βάση. Η ευημερία του Θεού της Βίβλου δεν εξαρτάται από τη δημιουργία Του (βλέπε Ψαλμ. 49:8-13· Πράξεις 17:25). Και δεν είναι καθόλου υποχρεωμένος να μας δείξει έλεος, ειδικά τώρα που αμαρτήσαμε. Μόνο δικαιοσύνη μπορούμε να περιμένουμε από Αυτόν - και δικαιοσύνη για εμάς σημαίνει αναπόφευκτη καταδίκη. Ο Θεός δεν πρέπει να σταματήσει την πορεία της δικαιοσύνης. Δεν είναι υποχρεωμένος να λυπάται και να συγχωρεί, και αν το κάνει αυτό, τότε το κάνει, όπως λένε, «με τη θέλησή Του», και κανείς δεν μπορεί να Τον αναγκάσει να το κάνει αυτό. «Η συγχώρεση δεν εξαρτάται από αυτόν που θέλει, ούτε από αυτόν που τρέχει, αλλά από τον Θεό που δείχνει έλεος» (Ρωμ. 9:16). Η χάρη είναι ελεύθερη με την έννοια ότι είναι εκούσια και προέρχεται από Εκείνον που μπορεί να μην έχει έλεος. Και μόνο αφού δει ότι η μοίρα κάθε ατόμου εξαρτάται αποκλειστικά από το αν ο Θεός συγχωρεί ή δεν συγχωρεί τις αμαρτίες του (και κανείς δεν αναγκάζει ποτέ τον Θεό να πάρει αυτή την απόφαση), ένα άτομο θα αρχίσει να συνειδητοποιεί τη βιβλική άποψη της χάριτος.

II

Η χάρη του Θεού είναι η αγάπη που δείχνεται ελεύθερα στους ένοχους αμαρτωλούς, ανεξάρτητα από τα προσωπικά τους πλεονεκτήματα, μάλλον, ακόμη και παρ' όλες τις ατασθαλίες τους. Αυτός είναι ο Θεός που δείχνει την καλοσύνη Του σε εκείνους που αξίζουν μόνο αυστηρή τιμωρία και δεν μπορούν να ελπίζουν σε τίποτα άλλο εκτός από αυστηρότητα. Είδαμε γιατί η ιδέα της χάριτος σημαίνει τόσο λίγα για ορισμένους εκκλησιαζόμενους - ακριβώς επειδή δεν συμμερίζονται τη βιβλική άποψη του Θεού και του ανθρώπου. Ήρθε η ώρα να θέσουμε το ερώτημα: γιατί αυτή η σκέψη σημαίνει τόσο πολλά για τους άλλους ανθρώπους; Δεν χρειάζεται να πάτε μακριά για να βρείτε την απάντηση. Η απάντηση προκύπτει από όλα όσα έχουν ήδη ειπωθεί. Μόνο όταν συνειδητοποιήσει κάποιος την πραγματική του κατάσταση και τη φτώχεια του, όπως περιγράφεται στη Βίβλο, μόνο τότε το Ευαγγέλιο της Χάριτος της Καινής Διαθήκης απλώς τον ζαλίζει και κατακλύζεται από χαρά και θαυμασμό. Εξάλλου, μιλάει για το πώς ο Κριτής μας έγινε Σωτήρας μας.

Η «χάρις» και η «σωτηρία» σχετίζονται ως αιτία και αποτέλεσμα. «Με τη χάρη σώθηκες» (Εφεσ. 2:5, πρβλ. εδ. 8). «Η χάρη του Θεού εμφανίστηκε, που φέρνει σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους» (Τίτος 2:11). Το Ευαγγέλιο δηλώνει: «Τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:16), όπως «ο Θεός δείχνει την αγάπη του για εμάς σε αυτόν τον Χριστό. πέθανε για μας ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί» (Ρωμ. 5:8). Σύμφωνα με την προφητεία, άνοιξε μια πηγή (Ζαχ. 13:1) για το ξέπλυμα της αμαρτίας και της ακαθαρσίας. Και ο αναστημένος Χριστός φωνάζει όλους όσους ακούν το ευαγγέλιο: «Ελάτε σε μένα… και θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). Ο Isaac Watts, στο ίσως όχι το πιο υπέροχο, αλλά πιο ευαγγελικό πνεύμα, ποίημά του γράφει για εμάς - τους απελπιστικά χαμένους αμαρτωλούς:

Ο Λόγος του Κυρίου φέρνει φως,

Διαπερνώντας το σκοτάδι:

Όποιος διψάει ας έρθει

Και θα καλέσει στον Χριστό.

Και η ψυχή ακούει τρέμοντας,

Πετάει στα πόδια Του:

«Πιστεύω, Κύριε, τα λόγια

Η διαθήκη σου!

Ροή του Αγίου Σου αίματος

Μου το χύσατε

Έπλυνε για πάντα τις αμαρτίες μου

Και άσπρισε την ψυχή μου.

Ανίσχυρος, αμαρτωλός, αξιολύπητος, Ι

Υποκλίνομαι μπροστά σου.

Εσείς- Θεέ μου, δικαιοσύνη μου,

Εσείς- συνολικά, Ιησού!

Ο άνθρωπος που μπορεί να επαναλάβει αυτά τα λόγια του Watts με όλη του την καρδιά δεν θα κουραστεί ποτέ να τραγουδά τους επαίνους της χάρης.

Η Καινή Διαθήκη, όταν μιλά για τη χάρη του Θεού, τονίζει τρία σημεία, καθένα από τα οποία ενθαρρύνει τον χριστιανό πιστό.

1. Χάρη- πηγή άφεσης αμαρτιών

Στο κέντρο του Ευαγγελίου βρίσκεται η δικαίωση, δηλαδή η εξιλέωση των αμαρτιών και η άφεση των αμαρτωλών. Η αθώωση είναι μια πραγματικά δραματική μετάβαση από το να είσαι καταδικασμένος εγκληματίας που αντιμετωπίζει μια τρομερή ποινή στο να είσαι γιος που λαμβάνει μια υπέροχη κληρονομιά. Η δικαιολόγηση γίνεται με πίστη. έρχεται τη στιγμή που ένα άτομο εμπιστεύεται τον Κύριο Ιησού Χριστό ως Σωτήρα του. Λαμβάνουμε δικαιολόγηση δωρεάν, αλλά στοίχισε στον Θεό ακριβά, γιατί την πλήρωσε με τον εξιλεωτικό θάνατο του Υιού Του. Με τη χάρη Του, ο Θεός «δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά τον παρέδωσε για όλους μας» (Ρωμ. 8:32). Ο ίδιος, οικειοθελώς, αποφάσισε να μας σώσει, και αυτό απαιτούσε εξιλέωση. Ο Παύλος το ξεκαθαρίζει αυτό. Δικαιωνόμαστε ελεύθερα (χωρίς κανένα τίμημα) από τη χάρη Του (δηλαδή ως αποτέλεσμα της ευγενικής απόφασης του Θεού) μέσω της λύτρωσης που είναι στον Χριστό Ιησού, τον οποίο ο Θεός πρόσφερε ως εξιλέωση (δηλαδή εκείνον που απέτρεψε την οργή του Θεού με εξιλέωση για τις αμαρτίες ) στο αίμα Του μέσω της πίστεως» (Ρωμ. 3:24, πρβλ. Τίτο 3:7). Και πάλι ο Παύλος επαναλαμβάνει ότι «έχουμε λύτρωση μέσω του αίματος Του, άφεση αμαρτιών, σύμφωνα με τον πλούτο της χάρης Του» (Εφεσ. 1:7). Και όταν ένας Χριστιανός τα σκέφτεται όλα αυτά, σκέφτεται πώς άλλαξαν όλα με την εμφάνιση της χάρης στον κόσμο, γεννιούνται μέσα του συναισθήματα, που τόσο καλά εκφράστηκαν από τον Samuel Davis, ο οποίος ήταν κάποτε πρόεδρος του Πανεπιστημίου Princeton.

Ω θαυμαστός Θεός! Τα έργα σου

Λάμπει από την ομορφιά του ουρανού,

Αλλά η χάρη Σου αξίζει

Πάνω από όλα τα θαύματα.

Έχετε χύσει τη χάρη άφθονη;

Τρέμοντας μπαίνω στον ιερό θάλαμο,

Συγχωρεμένος και αποδεκτός σαν παιδί.

Ο Θεός μου έδωσε συγχώρεση

Πλύντε με στο αίμα Σου.

Ποιος σαν Εσένα, Κύριε, μας συγχώρεσε,

Έχετε χύσει τη χάρη άφθονη;

Είθε αυτό το θαύμα χάρη

ΜΕ ο παράδεισος ρέει με ζωντανό νερό

Και όλες οι καρδιές και όλα τα χείλη

Γέμισε με χαρούμενο έπαινο.

Ποιος σαν Εσένα, Κύριε, μας συγχώρεσε,

Έχετε χύσει τη χάρη άφθονη;

2. Η Χάρη ως Θεμέλιο και Αιτία του Σχεδίου Σωτηρίας του Θεού

Η συγχώρεση είναι η καρδιά του ευαγγελίου, αλλά δεν έχει ακόμη την πλήρη διδασκαλία της χάριτος. Η Καινή Διαθήκη αποκαλύπτει το δώρο του Θεού της συγχώρεσης στο πλαίσιο του όλου σχεδίου της σωτηρίας, το οποίο ξεκίνησε πριν από τη δημιουργία του κόσμου με την αιώνια εκλογή και θα ολοκληρωθεί όταν η Εκκλησία τελειοποιηθεί σε δόξα. Ο Παύλος αναφέρει εν συντομία αυτό το σχέδιο σε πολλά σημεία (βλέπε, για παράδειγμα, Ρωμ. 8:29-30· Β' Θεσ. 2:12-13), αλλά μιλάει πληρέστερα γι' αυτό στους Εφεσίους 1:3-2:10. Όπως συνηθίζει, ο Παύλος πρώτα δίνει τη γενική θέση και μετά την εξηγεί περαιτέρω. Έτσι, ο Παύλος αναφέρει (εδ. 3): «Ο Θεός μας... (ευλόγησε) εν Χριστώ με κάθε πνευματική ευλογία στους ουράνιους τόπους (δηλαδή στην πνευματική πραγματικότητα).» Η ανάλυσή του ξεκινά με μια συζήτηση για την αιώνια εκλογή και τον προορισμό για την υιοθεσία του Θεού (εδ. 4-5), για τη λύτρωση και την άφεση των αμαρτιών εν Χριστώ (εδ. 7) και στη συνέχεια προχωρά στη σκέψη της ελπίδας της δόξας στον Χριστό ( στ. 11-12) και για τη δωρεά του Πνεύματος του Χριστού, σφραγίζοντας μας για πάντα ως κληρονόμους του Θεού (εδ. 13-14). Από αυτό το σημείο και μετά, ο Παύλος εστιάζει στο πώς το έργο της «κυρίαρχης εξουσίας του» αναγεννά τους αμαρτωλούς εν Χριστώ (1:19· 2:7) και τους φέρνει στην πίστη (2:8). Ο Παύλος τα περιγράφει όλα αυτά ως το σύνολο των στοιχείων ενός μεγάλου σχεδίου σωτηρίας (1:5, 9, 11) και εξηγεί ότι είναι η χάρη (έλεος, αγάπη, καλοσύνη: 2:4, 7) που είναι η κινητήρια δύναμη του αυτό το σχέδιο (βλέπε 2:4-8). Ο απόστολος γράφει ότι «τα πλούτη της χάρης Του» εκδηλώνονται μέσω της εκπλήρωσης του σχεδίου της σωτηρίας και ο απώτερος στόχος του είναι ο έπαινος της χάρης του Θεού (1:6, πρβλ. 12:14, 2:7). Επομένως, ο πιστός μπορεί να χαρεί γνωρίζοντας ότι η μεταστροφή του δεν ήταν ατύχημα, αλλά έργο του Θεού, μέρος του αιώνιου σχεδίου του Θεού να τον ευλογήσει με το δώρο της σωτηρίας από την αμαρτία (2:8-10). Εάν ο Θεός υποσχεθεί να εκτελέσει το σχέδιό Του μέχρι την ολοκλήρωση και η υψηλότερη, παντοδύναμη δύναμη τεθεί σε κίνηση (1:19-20), τότε τίποτα δεν μπορεί να το σταματήσει. Δεν είναι περίεργο που ο Isaac Watts αναφωνεί:

Σχετικά με την υπέροχη πίστη Του

Και χτίστε δύναμη

Σχετικά με τη θαυμαστή καλοσύνη Του,

Ποιος μπορεί να μας σώσει;

Οι υποσχέσεις της χάριτος

Καίγεται σε μπρούτζο για χρόνια.

Και το σκοτάδι αυτών των γραμμών δεν μπορεί να είναι γοητευτικό,

Σε αυτούς- Η δύναμη του Θεού είναι φως.

Είναι στην ίδια λέξη παράδεισος

Και δημιούργησε τη γη

Και αποκαλύψεις θαυμάτων

Το έδειξε στους γιους Του.

Πραγματικά, τα αστέρια μπορεί να σβήσουν, αλλά οι υποσχέσεις του Θεού θα μείνουν και θα εκπληρωθούν. Το σχέδιο της σωτηρίας θα ολοκληρωθεί. και όλοι θα δουν την υπέρτατη χάρη του Θεού.

3. Χάρη- αυτή είναι η εγγύηση της ασφάλειας των αγίων

Εάν το σχέδιο της σωτηρίας σίγουρα εκπληρωθεί, τότε το μέλλον ενός Χριστιανού είναι ασφαλές. Διατηρείται «με τη δύναμη του Θεού μέσω της πίστεως... προς σωτηρία» (Α' Πέτρου 1:5). Δεν χρειάζεται να φοβάται ότι θα αποτύχει στην πίστη του. όπως η χάρη τον έφερε στην πίστη από την αρχή, έτσι θα τον κρατήσει στην πίστη μέχρι το τέλος. Η πίστη αρχίζει και συνεχίζεται μέσω της χάρης (βλ. Φιλ. 1:29). Επομένως, ο Χριστιανός μπορεί να πει με τον Ντόντριτζ:

Μόνο η χάρη του Θεού

Θα μπορούσε να με είχε σώσει.

Ο Θεός διάλεξε τον θάνατο για να μου δώσει ζωή

Και να σε φέρει στην ησυχία σου.

Η Γκρέις με δίδαξε

Προσευχήσου και αγάπησε.

Είναι μέσα μου για να με στηρίξει

III

Δεν νιώθω την ανάγκη να απολογηθώ που αντλώ τόσο γενναιόδωρα από την πλούσια κληρονομιά των ύμνων της χάρης (δυστυχώς τόσο λίγοι από αυτούς στους περισσότερους ύμνους του εικοστού αιώνα), γιατί εκφράζουν τις σκέψεις μας πολύ πιο βαθιά από οποιαδήποτε πρόζα. Και δεν θα ζητήσω συγγνώμη που παραθέτω ένα άλλο από αυτά τώρα για να καταστήσω σαφέστερο πώς πρέπει να ανταποκριθούμε σε όσα μάθαμε για τη χάρη του Θεού. Έχει ήδη ειπωθεί ότι η διδασκαλία της Καινής Διαθήκης είναι χάρη, και η ηθική είναι ευγνωμοσύνη. Και κάθε μορφή Χριστιανισμού της οποίας η εμπειρία και η ζωή δεν επιβεβαιώνουν αυτή τη δήλωση σίγουρα χρειάζεται διόρθωση και θεραπεία. Αν κάποιος πιστεύει ότι το δόγμα της χάριτος του Θεού ενθαρρύνει την ηθική χαλαρότητα («η σωτηρία είναι εξασφαλισμένη ό,τι κι αν κάνουμε· επομένως δεν έχει σημασία πώς συμπεριφερόμαστε»), τότε μιλά για κάτι που δεν γνωρίζει. Γιατί η αγάπη ξυπνά την αμοιβαία αγάπη και, αφυπνισμένη, η αγάπη προσπαθεί να φέρει χαρά και φως. Το αποκαλυφθέν θέλημα του Θεού λέει ότι όσοι έχουν λάβει τη χάρη πρέπει να αφιερώνονται στα «καλά έργα» (Εφεσ. 2:10, Τίτος 2:11-12). Η ευγνωμοσύνη προς τον Θεό παρακινεί όλους όσοι έχουν δεχτεί αληθινά τη χάρη να ζουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και να αναφωνούν καθημερινά:

Ένας άθλιος και ασήμαντος αμαρτωλός,

Έζησα μέσα στη θλίψη και τον αγώνα.

Η χάρη σου, Θεέ,

Με οδήγησε σε Σένα.

Ω, μην με αφήσεις να χάσω την πίστη μου

Και κατεβείτεΜε ευθεία μονοπάτια

Με τη χάρη Του

Κράτα με στα πόδια Σου.

Γνωρίζετε την αγάπη και τη χάρη του Θεού; Τότε αποδείξτε το με τις πράξεις και τις προσευχές σας.

Ας πείσουμε τους εαυτούς μας ότι, ακόμα κι αν κάνουμε το καλύτερο δυνατό χιλιάδες φορές, δεν θα μπορέσουμε ποτέ να κάνουμε καλές πράξεις αν δεν χρησιμοποιήσουμε τη βοήθεια από πάνω. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος.Η Χάρη είναι άκτιστη Θεία ενέργεια, δύναμη ή δράση με την οποία ο Θεός αποκαλύπτεται σε ένα άτομο που, με τη βοήθειά της, νικάει την αμαρτία και επιτυγχάνει την ένωση με τον Θεό.Η ίδια η λέξη" χάρη«σημαίνει ένα καλό, καλό δώρο, γιατί μόνο ο Θεός είναι η πηγή του ύψιστου αγαθού.Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, η χάρη είναι υπερφυσικό δώρο του Θεού στον άνθρωπο. «Όλα τα δώρα της χάριτος βρίσκονται σε εκείνους που είναι άξιοι πέρα ​​από τη φύση», λέει ο Αγ. Μάρκο της Εφέσου - και είναι διαφορετικά σε σύγκριση με τα φυσικά χαρίσματα που υπάρχουν μέσα μας και σχηματίζονται ως αποτέλεσμα των προσπαθειών μας. Και επίσης, κάθε ζωή όσων ζουν σύμφωνα με τον Θεό είναι διαφορετική σε σύγκριση με τη φυσική ζωή, καθώς είναι πνευματική και θεόμορφη».

Ο Χρυσόστομος διδάσκει επίσης - η Χάρη του Παναγίου Πνεύματος όχι μόνο διδάσκει στους ανθρώπους ηθική και δογματική διδασκαλία, αλλά και απευθείας τους διδάσκει πώς πρέπει να δοξάζουν τον Δημιουργό.

Η θεία χάρη είναι άκτιστη, αγέννητη και προσωπική (υποστατική). Στις Αγίες Γραφές, συχνά αποκαλείται δύναμη («...θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας» (Πράξεις 1:8), «... ο Κύριος μου είπε: «Αρκεί η χάρη μου. για σένα, γιατί η δύναμή μου τελειοποιείται στην αδυναμία»» (Β' Κορ. 12:9)).

Οι Άγιοι Πατέρες ονομάζουν τη χάρη «ακτίνες του Θείου», «Θεία δόξα», «άκτιστο φως»... Και τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος κατέχουν τη δράση της Θείας χάριτος. «Η δράση μιας άκτιστης ουσίας», γράφει ο Στ. Κύριλλος Αλεξανδρείας, «υπάρχει κάτι κοινό, αν και είναι χαρακτηριστικό για κάθε Πρόσωπο». Ο άγιος Ειρηναίος Λυώνος, στοχαζόμενος την οικονομική εκδήλωση της Αγίας Τριάδας, σημειώνει ότι η χάρη προέρχεται από τον Πατέρα και κοινωνείται μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι. Σύμφωνα με τον Στ. Γρηγόριος Παλαμάς, η χάρη είναι «η γενική ενέργεια και η Θεία δύναμη και δράση του Τριαδικού Θεού».

Η δράση της θείας χάριτος ανοίγει τη δυνατότητα να γνωρίσουμε τον Θεό. «...Χωρίς χάρη, ο νους μας δεν μπορεί να γνωρίσει τον Θεό», διδάσκει ο Αγ. Σιλουανό του Άθω, «...ο καθένας μας μπορεί να μιλήσει για τον Θεό στο βαθμό που γνώρισε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος». Η δράση της θείας χάριτος δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να εκπληρώσει τις εντολές, τη σωτηρία και την πνευματική μεταμόρφωση. «Ενεργώντας μέσα του και γύρω του, ένας Χριστιανός φέρνει όλη την προσωπικότητά του στα κατορθώματά του, αλλά αυτό το κάνει και μπορεί να το κάνει με επιτυχία, μόνο με τη συνεχή βοήθεια της Θείας δύναμης - χάρης», διδάσκει ο Αγ. Τζάστιν Πόποβιτς. «Δεν υπάρχει σκέψη ότι ένας Χριστιανός μπορεί να σκεφτεί με ευαγγελικό τρόπο, δεν υπάρχει αίσθηση ότι μπορεί να νιώσει με ευαγγελικό τρόπο, δεν υπάρχει πράξη που να μπορεί να κάνει με ευαγγελικό τρόπο χωρίς τη χάρη του Θεού». Η δράση της Θείας χάριτος μεταδίδει στον άνθρωπο το ανεκτίμητο δώρο της ένωσης με τον Θεό - τη θέωση. Σε αυτή την κατάσταση χάριτος, ένα άτομο, σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. Ο Μέγας Μακάριος, γίνεται σαν τον Χριστό και γίνεται ανώτερος από τον πρώτο Αδάμ.

Η δράση της Θείας χάριτος πραγματοποιείται σε συνεργασία (σε συνέργεια) με την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. «Ο θεανθρωπικός συνεργισμός είναι μια σημαντική διαφορά μεταξύ της χριστιανικής δραστηριότητας στον κόσμο. Εδώ ο άνθρωπος θα συνεργαστεί με τον Θεό και ο Θεός θα συνεργαστεί με τον άνθρωπο», εξηγεί ο Στ. Τζάστιν Πόποβιτς. -... Ο άνθρωπος, από την πλευρά του, εκφράζει τη θέλησή του, και ο Θεός εκφράζει τη χάρη· από την κοινή τους δράση δημιουργείται μια χριστιανική προσωπικότητα».

Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγ. Ο Μέγας Μακάριος, δημιουργώντας έναν νέο άνθρωπο, η χάρη ενεργεί μυστηριωδώς και σταδιακά. Η Χάρη δοκιμάζει την ανθρώπινη βούληση, αν διατηρεί την πλήρη αγάπη για τον Θεό, παρατηρώντας σε αυτόν συμφωνία με τις πράξεις του. Αν στο πνευματικό κατόρθωμα η ψυχή αποδειχτεί ικανή, χωρίς με κανέναν τρόπο να αναστατώνει ή να προσβάλλει τη χάρη, τότε διεισδύει «στις βαθύτερες συνθέσεις και σκέψεις της» μέχρις ότου ολόκληρη η ψυχή αγκαλιαστεί με χάρη.

«Τι είναι η χάρη του Θεού; Πώς λειτουργεί; Τα γραπτά πολλών χριστιανών μυστικιστών και θεολόγων είναι αφιερωμένα σε αυτό το ζήτημα. Για να το θέσω με λίγα λόγια, η χάρη είναι η ενέργεια του Θεού. Αυτές οι ενέργειες επηρεάζουν όχι μόνο την ψυχή, αλλά και το σώμα· θα έλεγε κανείς, ότι διαπερνούν και τρέφουν ολόκληρο το άτομο. Μερικές φορές τα σώματα των αγίων, διαποτισμένα από ζωογόνους Θεϊκές ενέργειες, δεν υφίστανται καν την παγκόσμια μοίρα των κτιστών πραγμάτων - δεν φθείρονται. Για τους ανθρώπους που κάνουν πνευματική ζωή, όλα αυτά δεν είναι μια θεωρία, αλλά ένα πολύ πραγματικό γεγονός της ζωής τους».
ιερέας Konstantin Parkhomenko

Η έννοια της «Χάριτος του Θεού» στην Αγία Γραφή

Η λέξη «χάρις» βρίσκεται πολύ συχνά στις Αγίες Γραφές, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, και χρησιμοποιείται με διάφορες έννοιες:

α) μερικές φορές σημαίνει εύνοια, εύνοια, εύνοια, έλεος (Γέν. 6:8· Εκκλ. 9:11· Εσθήρ. 2, 15· 8:5).

β) μερικές φορές ένα δώρο, ένα αγαθό, κάθε αγαθό, κάθε δώρο που δίνει ο Θεός στα πλάσματά Του, χωρίς καμία αξία από μέρους τους (Α' Πέτρου 5:10· Ρωμ. 11:6· Ζαχ. 12:10), και φυσικά χαρίσματα. με το οποίο γεμίζει ολόκληρη η γη (Ψαλμ. 83:12· 146:8-9· Πράξεις 14:15-17· 17:25· Ιάκωβος 1:17) και τα υπερφυσικά, εξαιρετικά δώρα του Θεού που δίνονται από τον Θεό στον τα διάφορα μέλη της εκκλησίας (Α' Κορ. 12:4-11· Ρωμ.12:6· Εφεσ.4:7-8).

γ) ενίοτε σημαίνει όλο το μεγάλο έργο της λύτρωσης και της σωτηρίας μας, που επιτελέστηκε με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. «Διότι εμφανίστηκε η χάρη του Θεού, που φέρνει σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους». «Όταν εμφανίστηκε η χάρη και η αγάπη του Θεού του Σωτήρα μας, μας έσωσε, όχι με έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, με το πλύσιμο της αναγέννησης και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος» (Τίτος 2:11. 3:4-5) ;

δ) αλλά η ίδια η χάρη είναι η σωτήρια δύναμη του Θεού, η οποία, που μας κοινοποιήθηκε μέσω των αξιών του Ιησού Χριστού για τον αγιασμό και τη σωτηρία μας, μας αναζωογονεί στην πνευματική ζωή και, ενισχύοντας και τελειοποιώντας, ολοκληρώνει τον αγιασμό και τη σωτηρία μας.