ثماني خطايا مميتة في الأرثوذكسية ومحاربتها.

صفحة 5 من 11

كيف نتعامل مع الخطيئة؟

أسهل شيء (وإن كان صعبًا) منع الخطيئة بالعمل ؛ من الأصعب بكثير عدم الإثم في الأفكار والمشاعر. ومن الصعب للغاية تغيير شخصية القلب ، أي أن تشفي أهواءك. كيف نفعل ذلك؟

يجب قطع أي سبب لفعل الأشياء ، أي: عدم وضع نفسك في موقف يؤدي إلى عمل خاطئ ، للتنبؤ مسبقًا بالمواقف التي قد نجد أنفسنا فيها لحماية أنفسنا من الإغراءات ، وما إلى ذلك. هذا يتطلب التفكير والتفكير والاهتمام.

يجب مقاومة الأفكار ، أولاً ، عن طريق عدم الانتباه لها ، والصلاة ، وثانيًا - "للتفكير المضاد" ، "التناقضات" - أي ، معارضة الخطيئة بفضائل جيدة تنمي معاكسة للخطيئة. أخيرًا ، العواطف: محاربتها صليب حقيقي ، والصبر والتواضع مطلوبان هنا ، والأهم من ذلك كله - الصلاة والثقة بالله وعدم اليأس. يمكن أن تستمر مقاومة الأهواء لفترة طويلة جدًا ، مدى الحياة - تعتمد على القوة المكتسبة للأهواء قبل اللجوء إلى الله.

الصراع مع الخطيئة شيء معقد. هنا تكون الانتصارات والهزائم ممكنة ، بينما نعترف بالخطيئة - في الفعل والكلام والشعور والفكر. عندما يحدث هذا ، لا داعي للوقوع في الارتباك واليأس وما إلى ذلك ، ولكن عليك أن تلجأ على الفور إلى التوبة.

في عمل التوبة الباطني

التوبة (هنا نتحدث عن فعل من أعمال التوبة الداخلية ، وليس عن القربان نفسه) ليست شيئًا غير متبلور ، مثل نوع من لوم النفس المرتبك. كما أنه ليس نوعًا من الهستيريا الداخلية. التوبة لها نظامها الداخلي الخاص بها ، والذي تم تحديده جيدًا من قبل القديس تيوفان المنعزل. هذا ما يكتبه.

هناك توبة:

1. إدراك خطيئتك أمام الله ؛
2. توبيخ نفسك على هذه الخطيئة بالاعتراف الكامل بالذنب ، دون تحويل المسؤولية إلى أشخاص أو ظروف أخرى ؛
3. العزم على ترك الخطيئة ، وبغضها ، وعدم العودة إليها ، وعدم إعطائها مكانًا في النفس ؛
4. صلاة إلى الله من أجل مغفرة الخطيئة حتى تهدأ الروح.

دعونا نلقي نظرة على هذا التعريف لـ St. ثيوفانيس.

1) الوعي بالخطيئة أمام الله، - هذا ليس مجرد بيان عن الخطيئة ، أي الخطيئة قبل الله.هذا يعني، في البدايه،الإيمان و ثانيا،بالضرورة شخصيالعلاقة مع الله ، والاتصال به ، والتواصل مع الله. وهذا الإدراك ليس سجلاً لبعض الانتهاكات الشكلية ، بل هو شعور حي بأن الخطيئة فصلتني عن الله ، وأن ما فعلته غير سار بالنسبة إلى إلهي ، لقد أزعجت الله ، وأهنت به ، وأهانته. التوبة ليست حفرًا في النفس وليست تقريرًا عن النفس باردًا ، ولكنها شعور حي بأن الخطيئة فصلتني عن الله. من ليس لديه مثل هذا الشعور معرض لخطر إضفاء الطابع الرسمي على حياته الداخلية.

2) توبيخ نفسكوهذا هو ، تبنّي المسؤولية عن الخطيئة. غالبًا ما نميل إلى تحويل المسؤولية إلى الظروف ، إلى الأشخاص الآخرين ، والشياطين ، وتبرير أنفسنا ؛ لكن من المهم أن تدرك ما هو بالضبط نحنخطأ أمام الله.

3) تحتاج إلى وضع قرار مقاومة الخطيئة، لا ترجع إليه مهما كلفنا ذلك. بدون هذا ، لن تكون التوبة توبة ، بل ستتحول ببساطة إلى نوع من بيان الحقائق المنافق. من الضروري أن تجهز نفسك لمقاومة الخطيئة. تُظهر التجربة أن هذه النقطة واهية بشكل خاص فينا جميعًا.

4) استغفار الله- لأننا لا نستطيع أن نفعل شيئًا بمفردنا ، لكن الرب وحده يغفر لنا ويهدئ قلوبنا ويعيد نفسه إلينا ويعزينا.

هنا مثل هذه الحركة التوبة للروح د ا من الخطأ أن نمر في كل مرة يبكتنا فيها ضميرنا على الخطيئة ، حتى أصغرها. لنفترض ، على سبيل المثال ، الخطايا "الصغيرة" ، أن هذه التوبة الداخلية غالبًا ما تكون كافية ، في حين أن الخطايا الكبيرة تتطلب بالفعل الاعتراف بها ، لأن القلب ليس في سلام مع مجرد مرور العمل الداخلي التائب المشار إليه.

"تخريج" الذنوب

هنا يجب أن نعود مرة أخرى إلى ماهية الخطيئة. هناك "خطايا حتى الموت" الخطايا المميتة(راجع 1 يوحنا 5:16). ومن بين هذه الأنواع نوعان من الذنوب الأكثر شيوعًا وخطورة: مبذرخطايا و خطايا بفخرsti... أفعال الزنا واضحة للجميع ، لكن أفعال الكبرياء غالبًا ما تكون غير مفهومة للتائب. إن خطيئة الكبرياء بالنسبة إلى الله هي مقاومة شرسة لله ، وهي بالنسبة للناس قسوة ورحمة. تحرمنا الفاحشة من كرامتنا الإنسانية ، ونزاهتنا ، وأعمال الكبرياء ، وتبتعد عنا بإصرار عن الله المتواضع والرحيم والصالح ، باعتباره نقيضه تمامًا.

هذه خطايا ، إذا جاز التعبير ، موضوعية ، لها دائمًا تأثيرها - تفصلنا عن الله - بغض النظر عما نفكر فيه. خطايا أخرى ليس بشرأو تزيد أو تقلل من خطاياهم وفقًا للحالة الأخلاقية للروح ، أي أنها تعتمد على شخصيتنا الذاتية. على سبيل المثال ، لم أقرأ القاعدة في المساء. هل هي إثم أم لا؟ إذا عدت إلى المنزل من العمل على قيد الحياة بالكاد ، ووقعت في الفراش ونمت - بالطبع ، هذه ليست خطيئة. إذا فكرت: "أوه ، حسنًا ، قاعدة الصلاة كلها شكل ، عليك أن تعيش في الروح" ، وبعد أن فتحت التلفاز ، شاهدته حتى منتصف الليل ونمت تحته ، مليئة بالصور النجسة مما أنا عليه كان يشاهد ، هذا بالتأكيد خطيئة.

بهذه الطريقة ، تصبح العديد من الأعمال أو تخرج من فئة الخطيئة ، اعتمادًا على شخصيتنا الداخلية ، وهنا يكون من عمل ضميرنا المسيحي تحديد ما هو خطيئة وما هو ليس كذلك. هنالك خطاياصغير، على سبيل المثال ، قالوا تهكمًا لشخص ما ، أو أصبح مقببًا ، أو يغضب ، وما إلى ذلك ، وهو ما يحدث مليون مرة في اليوم. أخيرًا ، هناك النزلخطايا جديدةأي أن الإنسان يعتبر شيئًا ما خطيئة رهيبة ، وهذه ليست خطيئة على الإطلاق. وهذا ينطبق بشكل أساسي على مجال الطقوس في حياة الكنيسة.

طور الزهد الآبائي ، في تجربته الممتدة لقرون ، عقيدة الأهواء كمصدر للخطيئة.

لطالما كان الآباء الزاهدون مهتمين بالمصدر الأصلي لهذه الخطيئة أو تلك ، وليس في أكثر الأعمال الشريرة التي تم إنجازها بالفعل. هذا الأخير هو فقط نتاج عادة خاطئة أو عاطفة متجذرة بعمق فينا ، والتي يسميها الزاهدون أحيانًا "الفكر الماكر" أو "الخطيئة الماكرة". في ملاحظتهم للعادات الخاطئة ، "العواطف" أو الرذائل ، توصل الآباء الزاهدون إلى عدد من الاستنتاجات التي تم تفصيلها بمهارة شديدة في كتاباتهم الزهدية.

هناك الكثير من هذه الرذائل أو الحالات الخاطئة. يؤكد الراهب هسيكيوس القدس: "مخبأة في نفوسنا أهواء كثيرة ؛ لكنهم لا ينكرون أنفسهم إلا عندما تظهر أسبابهم أمام أعينهم ".

جعلت تجربة الملاحظة والصراع مع العواطف من الممكن اختزالها إلى مخططات. ينتمي المخطط الأكثر شيوعًا إلى الراهب جون كاسيان الروماني ، يليه Evagrius ، و Nilus of Sinai ، و Ephraim the Syrian ، و John Climacus ، و Maximus the Confessor ، و Gregory Palamas.

وفقًا لهؤلاء القديسين ، يمكن اختزال كل الحالات الخاطئة للنفس البشرية إلى ثمانية أهواء رئيسية: 1) الشراهة ، 2) الزنا ، 3) حب المال ، 4) الغضب ، 5) الحزن ، 6) اليأس ، 7) الغرور ، 8) الكبرياء.

من المناسب أن نتساءل لماذا يصر آباء الكنيسة ، الغريبون عن كل جفاف وتخطيط مدرسي ، على هذه الرذائل الثمانية في أرواحنا؟ لأنهم من خلال ملاحظتهم الخاصة وتجربتهم الشخصية ، التي تم التحقق منها من خلال خبرة جميع الزاهدون ، توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الأفكار أو الرذائل الثمانية "الشريرة" المذكورة هي العوامل الرئيسية للخطيئة فينا. هذا هو أول شيء. بالإضافة إلى ذلك ، في أنظمة العواطف الزهدية هذه ، يوجد ارتباط جدلي داخلي كبير. يعلّم الراهب إشعياء من نيتريا (الفلسفة ، المجلد الأول) أن "الأهواء ، مثل روابط السلسلة ، تتماسك معًا". يؤكد القديس غريغوريوس بالاماس "أهواء الشر والشر لا يتم إدخالهما من خلال بعضهما البعض فقط ، ولكن الجوهر مشابه لبعضنا البعض" (المحادثة 8).

تم اختبار هذا الارتباط الديالكتيكي من قبل جميع الكتاب الزاهدون. يتم سرد العواطف بينهم في هذا التسلسل لأنه وراثيًا ، الشغف من العاطفة له أصل وراثي. يخبر الكتاب المذكورون أعلاه تمامًا في إبداعاتهم الزهدية كيف ينشأ من عادة خاطئة أخرى بشكل غير محسوس ، أو أفضل من ذلك ، كيف يتجذر أحدهم في الآخر ، مما يؤدي في حد ذاته إلى ظهور التالي.

الشراهة هي أكثر المشاعر طبيعية ،لأنه ينشأ من الاحتياجات الفسيولوجية لجسمنا. يشعر كل شخص طبيعي وصحي بالجوع والعطش ، ولكن إذا كانت هذه الحاجة مفرطة ، فإن الطبيعي يصبح "غير عادي" وغير طبيعي وبالتالي شرير. الشراهة ، أي الشبع وعدم الاعتدال في الطعام ، تثير بشكل طبيعي الحركات الجسدية ، والنبضات الجنسية ، التي تؤدي بسلس البول ، أي بمزاج غير زهد ، إلى شغف الزنا ، الذي تنطلق منه جميع أنواع الأفكار الضالة ، والرغبات. ، والأحلام ، وما إلى ذلك. لإشباع هذا الشغف المخزي ، يحتاج الإنسان إلى أموال ، ورفاهية مادية ، وفائض من المال ، مما يؤدي إلى توليد شغف الجشع فينا ، والذي تنبع منه جميع الخطايا المرتبطة بالمال: التبذير ، والرفاهية ، والجشع ، والبخل. وحب المادية والحسد وما إلى ذلك. الفشل في حياتنا المادية والجسدية ، والفشل في حساباتنا وخططنا الجسدية يؤدي إلى الغضب والحزن واليأس. من الغضب ، تولد كل الخطايا "الشائعة" على شكل تهيج (في الاستخدام العلماني ، يسمى "العصبية") ، وعصبية في الكلمات ، وشجار ، ومزاج شتائم ، وغضب ، وما إلى ذلك. كل هذا يمكن تطويره بمزيد من التفصيل والتعمق.

هناك تقسيم فرعي آخر في مخطط العواطف هذا. يمكن أن تكون المشاعر التي تم تسميتها للتو إما جسدية ، أي مرتبطة بطريقة أو بأخرى بالجسد واحتياجاتنا الطبيعية: الشراهة ، الزنا ، البخل؛ أو روحي ، يجب البحث عن أصله ليس مباشرة في الجسد والطبيعة ، ولكن في المجال العقلي للإنسان : الكبرياء ، الحزن ، اليأس ، الغرور... لذلك فإن بعض الكتاب (على سبيل المثال ، غريغوري بالاماس) يعاملون المشاعر الجسدية ، إن لم يكن أكثر تساهلاً ، ثم يعتبرونها أكثر طبيعية ، على الرغم من أنها ليست أقل خطورة من عواطف النظام الروحي. كان التقسيم إلى الخطايا "الخطيرة" والخطايا "الصغرى" غريبًا في الأساس عن الآباء.

بالإضافة إلى ذلك ، يميز الكتاب الزاهدون في هذه المخططات العواطف الناشئة عن الرذائل ، عن الشر مباشرة (العواطف الجسدية الثلاثة والغضب) ، ويقودون أصلهم من الفضيلة ، وهو أمر خطير بشكل خاص.

في الواقع ، بعد التحرر من العادة الخاطئة القديمة ، يمكن للإنسان أن يفخر وينغمس في الغرور. أو ، على العكس من ذلك ، في سعيه إلى التحسين الروحي ، من أجل نقاء أعظم ، يبذل الشخص جهودًا معينة ، لكنه لا ينجح ، فيقع في الحزن ("حتى وفقًا لبوز" ، كما يقول هؤلاء القديسون) أو حتى حالة أكثر خبثًا من اليأس ، أي اليأس واللامبالاة واليأس.

العواطف مفتوحة وسرية

يمكن قبول التقسيم إلى عواطف مفتوحة وسرية. الرذائل الشراهة ، حب المال ، الزنا ، الغضبمن الصعب جدا الاختباء. يخترقون إلى السطح في كل فرصة. والعواطف الحزن واليأس، أحيانا الغرور والكبرياء، يمكن أن يتنكر بسهولة ، وفقط نظرة خبيرة من معترف مفكر ، مع خبرة شخصية كبيرة ، يمكن أن تكشف عن هذه الأمراض الخفية.

يعرف علماء النفس الماهرون ، الآباء الزاهدون ، على أساس خبرتهم ، أن خطر العاطفة لا يكمن فقط في اختراقها لروح الإنسان ، ولكن أيضًا أنها تهيمن على الشخص من خلال العادة ، من خلال الذاكرة ، من خلال الانجذاب اللاواعي إلى ذلك.أو بعض الخطيئة الأخرى. يقول القديس مرقس الزاهد: "العاطفة تنتعش في النفس بفعل إرادتها ، ثم ترتفع في محبوبها بالقوة ، حتى لو لم يكن يريدها" (الفلسفة ، المجلد الأول).

شياطين الأهواء الجسدية وشياطين الأهواء الروحية

لكن الراهب Evagrius يعلمنا هذا: "ما لدينا ذاكرة عاطفية عنه يتم إدراكه أولاً بشغف في الممارسة ، والذي سيكون لدينا ذاكرة عاطفية عنه بعد ذلك" (المرجع نفسه). نفس الزهد يعلم أن ليس كل العواطف تمتلك شخصًا لنفس المدة الزمنية. شياطين العواطف الجسديةبدلاً من ذلك ، يبتعدون عن الإنسان ، حيث يتناقص العمر والاحتياجات الفسيولوجية بمرور السنين. الشياطين المشاعر العقلية"حتى الموت يقفون بعناد ويزعجون الروح (نفس المرجع).

يختلف مظهر الدوافع العاطفية: يمكن أن يعتمد إما على سبب مثير خارجي ، أو على عادة متجذرة في العقل الباطن. كتب إيفاغريوس نفسه: "إن علامة المشاعر التي تعمل في الروح هي إما كلمة منطوقة أو حركة كاملة من قبل الجسد ، والتي يعرف العدو منها ما إذا كانت لدينا أفكاره فينا ، أم أننا رفضناها" (المرجع نفسه). .

طرق مختلفة لمداواة المشاعر الشريرة

مثلما تختلف أسباب ومحفزات العواطف ، جسدية كانت أم روحية ، كذلك يجب أن يكون علاج هذه الرذائل مختلفًا أيضًا. "الأهواء الروحية تنبع من الناس ، والأهواء الجسدية من الجسد" نجدها في تعاليم هذا الأب الزاهد. لذلك ، "حركة الأهواء الجسدية تُقمع بالامتناع ، والأهواء الروحية تُقمع بالحب الروحي (المرجع نفسه). يقال الشيء نفسه تقريبًا من قبل الراهب جون كاسيان الروماني ، الذي طور عقيدة المشاعر الرئيسية الثمانية بمهارة خاصة: "يجب أن تُشفى المشاعر الروحية من خلال شفاء القلب البسيط ، بينما تُشفى المشاعر الجسدية بطريقتين: عن طريق وسائل خارجية (أي ، بالامتناع) ، وبالداخل "(الفلسفة" ، المجلد الثاني). نفس الزهد يعلم عن المعالجة التدريجية ، إذا جاز التعبير ، للأهواء ، لأنها كلها في اتصال ديالكتيكي داخلي مع بعضها البعض.

"العواطف: الشراهة ، العهارة ، الجشع ، الغضب ، الحزن واليأس مرتبطة ببعضها البعض بنوع خاص من التقارب ، والذي بموجبه يؤدي الإفراط في السابق إلى النوع التالي ... لذلك ، يجب على المرء محاربة لهم بالترتيب نفسه ، والانتقال من السابق إلى التالي في القتال ضدهم. للتغلب على الإحباط ، يجب عليك أولاً قمع الحزن ؛ من أجل التخلص من الحزن ، تحتاج أولاً إلى قمع الغضب ؛ لإطفاء الغضب ، عليك أن تدوس على حب المال ؛ من أجل القضاء على حب المال ، من الضروري ترويض الشهوة ؛ لقمع هذه الشهوة ، من الضروري كبح الشراهة ”(المرجع نفسه).

وبالتالي ، يجب على المرء أن يتعلم ليس القتال مع الأفعال الشريرة ، ولكن مع الأرواح الشريرة أو الأفكار التي تولدها. لا جدوى من القتال مع حقيقة تم تحقيقها بالفعل. تم الفعل ، وقد قيلت الكلمة ، وقد تم بالفعل ارتكاب الخطيئة كحقيقة شريرة. لا أحد قادر على جعل السابق غير محقق. لكن يمكن لأي شخص دائمًا أن يمنع مثل هذه الظواهر الخاطئة في المستقبل ، طالما شاء راقب نفسك ، وحلل بعناية من أين تأتي هذه الظاهرة الخاطئة أو تلك وحارب العاطفة التي أدت إلى ظهورها.

لذلك ، عندما يندم الشخص على أنه غالبًا ما يسمح لنفسه بالغضب ، ويوبخ زوجته ، ويغضب من الأطفال والزملاء ، فمن الضروري ، أولاً وقبل كل شيء ، الانتباه إلى شغف الغضب المتجذر ، والذي تنطلق منه حالات الانفعال هذه. ، التعبيرات المسيئة تنشأ ، "العصبية" وما إلى ذلك. إن الإنسان المتحرر من شغف الغضب يكون بطبيعته حسن النية وحسن النية ولا يعرف هذه الذنوب إطلاقا رغم أنه قد يكون عرضة لبعض الذنوب الأخرى.

عندما يشتكي شخص من أن لديه أفكارًا مخزية ، وأحلامًا قذرة ، ورغبات شهوانية ، فإنه يحتاج إلى القتال بكل طريقة ممكنة مع الشغف الضال المتأصل فيه ، ربما منذ الطفولة ، مما يؤدي به إلى أحلام غير نظيفة ، وأفكار ، ورغبات ، وآراء ، إلخ. .

وبنفس الطريقة ، فإن الإدانة المتكررة للجيران أو السخرية من عيوب الآخرين تشير إلى شغف بالفخر أو الغرور ، مما يولد مثل هذا الغرور الذي يؤدي إلى هذه الخطايا.

خيبة الأمل ، والتشاؤم ، والمزاج السيئ ، وكراهية البشر أحيانًا تنبع أيضًا من أسباب داخلية: إما من الكبرياء ، أو من اليأس ، أو من الحزن الذي ليس "وفقًا لبوز" ، أي عدم إنقاذ الحزن. يعرف الزهد إنقاذ الحزن ، أي عدم الرضا عن النفس ، عالم المرء الداخلي ، النقص. مثل هذا الحزن يؤدي إلى ضبط النفس ، وإلى مزيد من القسوة تجاه نفسه. ولكن هناك أيضًا مثل هذا الحزن الذي يأتي من التقييمات البشرية ، من الفشل في الحياة ، وليس من الدوافع الروحية ، ولكن من الدوافع العقلية ، والتي مجتمعة لا تنقذ.

إن الحياة الروحية التي ترضي الله لا تتكون من "أعمال صالحة" ، أي ليست من حقائق إيجابية ، بل من مزاج أرواحنا الطيبة المقابلة لها ، وما هي روحنا على قيد الحياة ، وحيث تسعى جاهدة. من العادات الجيدة ، من المزاج الصحيح للروح ، يتم إنشاء الحقائق الجيدة ، لكن القيمة ليست فيها ، ولكن في مضمون الروح.

التوبة والاعتراف هما مساعدونا في الصراع مع الأهواء الآثمة. الفرق بين الفهم الأرثوذكسي للاعتراف والتوبة من الكاثوليك

وبالتالي ، ليست الأعمال الصالحة في جوهرها الحقيقي ، بل حالة ذهنية فاضلة ، سعي مشترك إلى القداسة ، والنقاء ، والتشبه بالله ، والخلاص ، أي التقديس - هذا هو تطلع المسيحي الأرثوذكسي. ليست الخطايا ، كما تتحقق الحقائق الشريرة الملموسة بشكل منفصل ، ولكن العواطف والرذائل والأرواح الخادعة التي أدت إلى ظهورها - هذا هو ما يجب محاربته وما يجب مكافحته. يجب أن يكون لدى من يأتي إلى الاعتراف شعور إثم، أي الحالة المؤلمة لروحه. تتكون التوبة من رغبة عازمة في تحرير أنفسنا من الحالات الخاطئة التي تأسرنا ، أي الأهواء المذكورة أعلاه.

من المهم للغاية أن ننمي في النفس ليس الفهم القانوني للخير والشر ، بل الفهم الآبائي. "الفضيلة هي تلك الحالة المزاجية القلبية عندما يكون ما يتم فعله مرضيًا حقًا" ، كما يعلم القديس مرقس الزاهد (الفلسفة ، المجلد الأول). كما يقول: "الفضيلة واحدة ، لكن لها أعمال متعددة" (نفس المرجع). يعلّم Evagrius أن "الحياة النشطة (أي ممارسة الفضائل) هي طريقة روحية لتنقية الجزء العاطفي من الروح" (المرجع نفسه). لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن "الأعمال في حد ذاتها تستحق جينا أو الملكوت ، ولكن المسيح يكافئ الجميع على أنه خالقنا وفادينا ، وليس كقيس للأشياء (المرجع نفسه) ، ونحن نفعل الخير ليس من أجل الأجر ، ولكن للمحافظة على ما أعطي لنا .. الطهارة ”(المرجع نفسه). أخيرًا ، يجب أن نتعلم ألا نتوقع مكافأة قانونية ، بل أن نكتسب نعمة الروح القدس ، لنجعل روحنا مسكنًا له. علم عن هذا كل آباء الكنيسة ، ولا سيما الراهب مقاريوس من مصر ، وفي زماننا الراهب سيرافيم ساروف. خلافًا لذلك ، تتحول الفضيلة من أجل المكافأة ، وفقًا لـ Evagrius ، إلى حرفة (الفلسفة ، المجلد الأول ، قارن: Hesychius of Jerusalem الموقر ، - الفلسفة ، المجلد الثاني).

من الناحية المجازية ، يختلف الفهم الأرثوذكسي للاعتراف والتوبة عن الكاثوليكي في هذه النقطة بالذات. وقد تأثرت هنا أيضًا الفقهية والبراغماتية الرومانية. المعترف اللاتيني هو أكثر من كونه قاضيًا أثناء الاعتراف ؛ بينما الأرثوذكس في الغالب معالج. يعتبر الاعتراف في نظر المعترف اللاتيني أكثر من أي شيء آخر ، محكمة وعملية تحقيق ؛ في نظر الكاهن الأرثوذكسي ، هذه لحظة استشارة طبية.

في الأدلة العملية اللاتينية للاعتراف ، يُدرس الكاهن وجهة نظر كهذه. والاعتراف معهم في إطار الفئات المنطقية: متى؟ من الذى؟ مع من؟ كم مرة تحت تأثير من؟ إلخ. لكن الشيء الأكثر أهمية في نظر المعترف الغربي هو الخطيئة الشرير، كحقيقة ، كفعل من أفعال الإرادة الخاطئة. يعلن المعترف حكمه على الحقيقة السلبية الكاملة التي تتطلب عقابها وفقًا لقواعد القانون الكنسي. على العكس من ذلك ، فإن المعترف الأرثوذكسي هو الأكثر أهمية ليس الحقائق الخاطئة ، بل الحالات الخاطئة. وهو ، كمعالج ، يسعى لاكتشاف جذور هذا المرض ، وفتح خراج مخفي بعمق ، كمصدر لأي عمل خارجي. إنه لا يتحدث عن حكم بقدر ما يقدم نصيحة شفائية.

تتغلغل وجهة النظر القانونية في اللاهوت اللاتيني وحياتهم الكنسية في جميع الاتجاهات. انطلاقا من الخطيئة أو الفضيلة ، كعمل شرير أو صالح ، فقد وضعوا تركيزهم المنطقي على هذه الحقيقة الكاملة. إنهم مهتمون بـ عددالحسنات أو السيئات. وبهذه الطريقة ، يصلون إلى الحد الأدنى الكافي من الأعمال الصالحة ، ومن هذا يستمدون عقيدة الجدارة التي يستحقونها للغاية ، والتي أدت في وقت ما إلى ظهور عقيدة الانغماس المعروفة. إن مفهوم "الاستحقاق" في حد ذاته قانوني بحت والكتاب الأرثوذكس غير معهود على الإطلاق. اعتمدت اللاتينية القانونية التفاهم الرسمي و جودةالأفعال الأخلاقية. لقد أدخلوا في لاهوتهم الأخلاقي عقيدة ما يسمى بـ "المشاعرين" ، أي الأفعال اللامبالية ، لا الشر ولا الخير ، والتي من خلال كتبنا المدرسية تغلغلت تدريجياً في وعي الإكليريكيين والكهنة. من هناك ، تغلغلت أيضًا في كتب اللاهوت الأخلاقي لدينا وجهة نظر العقل والجنون للخطيئة ، وعقيدة صدام الواجبات وغيرها من مظاهر أخلاق القانون ، وليس أخلاقيات النعمة.

يمكنك أيضًا تخطيط ما قيل بهذه الطريقة. بالنسبة للوعي الغربي ، المعنى الأساسي في المخططات المنطقية ، في الفهم القانوني للخطيئة والفضيلة ، في قواعد علم القضايا الأخلاقية. إن الوعي الأرثوذكسي ، الذي نشأ على تقليد العصور القديمة الآبائية ، يقوم على خبرة الحياة الروحية للكتاب النسكيين الذين اقتربوا من الخطيئة كضعف روحي ، وبالتالي سعوا إلى شفاء هذا الضعف. تم العثور عليها أكثر في فئات علم النفس الأخلاقي ، والتحليل النفسي الرعوي العميق.

أثناء الاعتراف يجب على المرء أن يحاول بكل طريقة ممكنة التغلغل في "أعماق الروح" ، إلى المناطق الخفية من عادات الإنسان الخفية تحت الأرض ، والعقل الباطن ، واللاوعي. ليس من الضروري إنكار الخطايا ، أي ليس من أجل فعل معين للتنديد بالنفس والحكم على الفعل ، ولكن محاولة العثور على أصل كل الخطايا ؛ أي عاطفة في الروح هي أخطر. ما مدى سهولة وفعالية القضاء على هذه العادات القديمة.

إنه لأمر جيد ، في الاعتراف ، أن نذكر جميع أعمالنا الكاملة ، أو ربما ، وفقًا لعادة الطفولة القديمة ، نقرأها بالملاحظة ، حتى لا ننسى بعض الخطيئة ؛ ولكن لا ينبغي الانتباه إلى هذه الآثام بقدر ما يجب الانتباه إليها أسباب داخلية... يجب علينا إيقاظ وعي خطيتنا المشتركة ، في حضور وعي هذه الخطيئة أو تلك. وفقًا للتعبير المناسب للأب سيرجي بولجاكوف ، لا ينبغي للمرء أن ينتبه كثيرًا إلى "حساب الخطيئة" بقدر ما ينتبه إلى "جبر الخطيئة".

مثل هذا الاعتراف بأمراضنا العقلية وشفائها هو أكثر صحة بما لا يقاس من تعداد الخطايا والأفعال الخاطئة للأشخاص الذين قبلهم اللاتين. إن القتال فقط بالخطايا المكشوفة في الأفعال لن ينجح مثل قطع الحشائش التي تظهر في الحديقة ، بدلاً من اقتلاعها ورميها بعيدًا. الخطايا هي ثمرة حتمية لجذورها ، أي أهواء الروح ... وبنفس الطريقة ، من المستحيل طمأنة نفسي بأنني أسمح بقليل من الأعمال الخاطئة نسبيًا: من الضروري تنمية ميول وتصرفات جيدة ثابتة ، الذي هو الكمال المسيحي أو الخلاص.

هل يخلص المؤمن بالإيمان أم بالأعمال الصالحة؟

تحرم الوصايا العشر في العهد القديم الأعمال الخاطئة ، وتطويبات المسيح لا تقدم الأعمال ، بل موقعك؛ ربما لا يمكن تسمية صنع السلام إلا عملاً ، ولكن بعد كل شيء ، لا يمكن الوصول إليه إلا لأولئك المؤمنين الذين أشبعوا أرواحهم بالحب الصادق تجاه الناس. إن الخلاف اللامتناهي بين اللاهوتيين في أوروبا حول ما إذا كان المسيحي سيخلص بالإيمان أو بالأعمال الصالحة يكشف في كلا المعسكرين عن نقص عام في فهم خلاصنا. إذا كان هؤلاء اللاهوتيون لا يريدون أن يتعلموا الفهم الصحيح من المخلص ، فإن الرسول بولس قد صوره بشكل أوضح: "هناك ثمر روحي - محبة ، فرح ، سلام ، طول أناة ، صلاح ، رحمة ، إيمان ، وداعة ، تعفف". ليست الأفعال ، وليست الأفعال في حد ذاتها ذات قيمة في نظر الله ، ولكن ذلك المزاج الدائم للروح ، الموصوف في الكلمات السابقة.

عن التطور التدريجي للخطيئة فينا

الموضوع الثاني الذي يجب تطويره في مسألة الذنوب المختلفة هو موضوع التطور التدريجي للخطيئة فينا. ترك لنا الآباء القديسون الزاهدون في كتاباتهم الكثير من الملاحظات القيمة في هذا الصدد أيضًا.

من المفاهيم الخاطئة الشائعة جدًا بين المسيحيين الذين يعترفون أن هذه الخطيئة أو تلك "بطريقة ما" ، "فجأة". "من مكان ما" ، "بدون سبب على الإطلاق" استحوذ على إرادة الخاطئ وأجبره على ارتكاب هذا الفعل السيئ للغاية. مما قيل للتو عن التعليم الآبائي عن الخطايا كمظاهر للعادات السيئة أو العواطف التي تعشش في أرواحنا ، يجب أن يكون واضحًا أن الخطيئة "من العدم" أو "من مكان ما" لا تظهر من تلقاء نفسها في روح الإنسان. لقد تغلغل الفعل الخاطئ ، أو ظاهرة الحياة الروحية السلبية ، منذ فترة طويلة تحت تأثير أو بآخر في قلوبنا ، وقوى هناك بشكل غير محسوس وبنى عشه ، وتحول إلى "فكرة ماكرة" أو شغف. هذا العمل ما هو إلا نمو ، نتاج هذا الشغف ، الذي يجب شن حرب روحية ضده.

لكن الزهد يعرف شيئًا أكثر ويدعو إلى نضال أكثر فاعلية. لغرض النظافة الروحية ، أو الأفضل القول ، الوقاية الروحية ، تقدم لنا الكتب المقدسة الزهدية تحليلًا دقيقًا للولادة والتطور التدريجي للخطيئة فينا.

في أعمال الكتاب الروحيين المشهورين مثل القديس إفرايم السوري ، القديس يوحنا كليماكوس ، الراهب هسيشيوس القدس ، الراهب مرقس الزاهد ، القديس مكسيموس المعترف وغيرهم ، بناءً على ملاحظاتهم وخبراتهم الخاصة ، مثل تم تقديم وصف لأصل الخطيئة: أولاً وقبل كل شيء ، لا تظهر الخطيئة على سطح الجسد ، بل في أعماق الروح. الجسد ، في حد ذاته ، ليس مذنبًا وليس مصدر الخطيئة ، ولكنه فقط أداة يمكن من خلالها أن يتجلى هذا الفكر الخاطئ أو ذاك. أي خطيئة لا تبدأ فجأة ، وليس تلقائيًا ، ولكن من خلال عملية معقدة من النضج الداخلي لهذا الفكر الماكر أو ذاك.

ما هو "حرف الجر" الشيطاني

تمتلئ كتبنا الليتورجية ، ولا سيما Octoichus و Lenten Triode ، بالصلاة والترانيم لتحريرنا من "أحوال" الشيطان. "Prilog" هي حركة لا إرادية للقلب تحت تأثير بعض الإدراك الخارجي (بصري ، سمعي ، تذوقي وغيرها) أو من خارج الفكر الذي جاء للقيام بهذا وذاك. هذا السهم من إبليس ، أو على حد تعبير زهدنا ، "Adposition" أو "aditional"يمكن طرده بسهولة شديدة. دون الاحتفاظ بأفكارنا على مثل هذه الصورة أو التعبير الخاطئ ، فإننا ندفعها على الفور بعيدًا عن أنفسنا. تموت هذه "الإضافة" فور ظهورها. لكن على المرء فقط أن يتعمق في الأمر بفكر ، ليهتم بهذه الصورة المغرية ، لأنها تتعمق في وعينا. إن ما يسمى " اقتران "أو" مجموعة "أفكارنا مع "الظرف". يمكن تنفيذ النضال بشكل سهل إلى حد ما في هذه المرحلة من التطور ، وإن لم يكن بهذه البساطة كما في المرحلة الأولى من "المشاركة". ولكن لم نتعامل مع "الخضوع" ، بل ننتبه له ونفكر فيه بجدية ونظرنا داخليًا في الخطوط العريضة لهذه الصورة التي أحببناها ، ندخل مرحلة "الانتباه" ، أي أننا تقريبًا تحت رحمة من هذا الإغراء. على أي حال ، نحن بالفعل مفتونون عقليا. تسمى الخطوة التالية في لغة الزاهدون "البهجة" ، عندما نشعر داخليًا بكل سحر الأفعال الآثمة ، نبني لأنفسنا صورًا أكثر إثارة وآسرًا لأنفسنا ، وليس فقط بأذهاننا ، ولكن أيضًا بالمشاعر ، استسلمنا لأنفسنا قوة هذا الفكر الماكر. إذا لم يتم في هذه المرحلة من تطور الخطيئة رفضًا حاسمًا ، فنحن بالفعل في قوة "الرغبة" ، والتي خلفها فقط خطوة واحدة ، أو ربما لحظة واحدة فقط ، تبعدنا عن ارتكاب هذا الفعل السيئ أو ذاك ، سواء كانت سرقة شيء لشخص آخر ، أو أكل فاكهة ممنوعة ، أو كلمة مسيئة ، أو لكم ، إلخ. يطلق الكتاب الزاهدون المختلفون على هذه المراحل المختلفة بشكل مختلف ، لكن النقطة ليست في الأسماء وليست في التفصيل الأكبر أو الأصغر. النقطة المهمة هي أن الخطيئة لا تأتي إلينا "فجأة" ، "من العدم" ، "بشكل غير متوقع". إنه يمر بمرحلة تطوره "الطبيعية" في النفس البشرية ، وبصورة أدق ، ينشأ في العقل ، ويتغلغل في الانتباه ، إلى المشاعر ، إلى الإرادة ، وأخيراً يتم تنفيذه في شكل فعل خاطئ أو آخر.

إليكم بعض الأفكار المفيدة عن الأهواء والصراع معها ، التي وجدها الآباء الزاهدون القديسون. "العدو هو تذكر لا إرادي لخطايا الماضي. كل من لا يزال يعاني من العواطف ، فهو يحاول أن يمنع مثل هذا التفكير من أن يصبح شغفًا ، وأيًا كان من غزاها بالفعل ، فإنه يبتعد عن جاذبيته الأولى "(الفلسفة ، المجلد الأول). "السحر هو حركة لا إرادية للقلب ، لا تصاحبها صور. إنه مثل المفتاح الذي يفتح الباب للخطيئة في القلب. لهذا السبب يحاول الأشخاص ذوو الخبرة التقاطها في البداية "- هكذا يعلّم القديس مرقس الزاهد. (المرجع نفسه). ولكن إذا كان حرف الجر نفسه شيئًا قد أتى من الخارج ، فإنه مع ذلك يجد نقطة ضعف معينة في الشخص ، يكون من الأفضل التوجه إليها. لماذا يعلّم القديس مرقس نفسه: "لا تقل: لا أريد ذلك ، لكن الصفة تأتي من تلقاء نفسها. لأنك إن لم تكن الصفة نفسها ، فأنت تحب أسبابها حقًا "(المرجع نفسه). هذا يعني أنه يوجد في قلوبنا أو أذهاننا بالفعل بعض الاحتياط من العادات الخاطئة السابقة ، والتي تتفاعل بسهولة مع "الظروف" أكثر من أولئك الذين ليس لديهم هذه العادات. إذن ، وسيلة النضال هي التطهير المستمر للقلب ، ما يسميه الزاهدون "الرصانة" ، أي المراقبة المستمرة للذات والجهد الذي لا يسمح بأي حال من الأحوال بدخول "ذريعة" إلى أذهاننا. إن أفضل طريقة لتحقيق التطهير أو "الرصانة" هي الصلاة التي لا تنقطع ، لسبب بسيط هو أنه إذا كان العقل مشغولاً بفكر صلاة ، فعندئذٍ في نفس اللحظة لا يمكن لأي فكر خاطئ آخر أن يسيطر على أذهاننا. لذلك ، يعلّم القديس إيسكيوس من أورشليم: "كما أنه بدون سفينة كبيرة لا يمكن للمرء أن يسبح في أعماق البحر ، لذلك بدون التذرع بيسوع المسيح يستحيل التخلص من الافتراء بفكر شرير" (الفلسفة ، المجلد الثاني) .

يوحنا الصالح من كرونشتاد في محاربة أرواح الخبث

"أوه ، كم من حياة شريرة ، شاقة ، على الأرض! - كتب القديس يوحنا الصالح من كرونشتاد. - من الصباح إلى المساء ، يجب أن نخوض كل يوم معركة شديدة مع أهواء الجسد التي تحارب الروح ، مع حكام وحكام وحكام ظلمة هذا العصر ، أرواح الشر في السماءو (أفسس 6 ، 12) ، والتي تعتبر المكر والخداع شريرين بما لا يقاس ، ومهارة جهنمي ، لا محالة ... "

يمنحنا راعي كرونشتاد أيضًا سلاحًا لمحاربة المشاعر:

"إذا انزعج قلبك من روح نوع من العاطفة ، وفقدت السلام ، فستمتلئ بالارتباك ، وكلمات السخط والعداوة تجاه جيرانك ستطير من لسانك ، فلا تتردد في البقاء في هذا المدمر احترس من أجلك ، ولكن في الحال اركع واعترف أمام الروح بآثامك مقدسة ، قائلاً من أعماق قلبك: لقد أساءت إليك أيها الروح القدس بروح شغفي وروح الحقد والعصيان لك؛ ثم من أعماق قلبك ، وأنت تشعر بحضور روح الله المطلق ، اقرأ الصلاة إلى الروح القدس: "إلى الملك السماوي ، المعزي ، روح الحق ، الذي هو في كل مكان ويفي بكل شيء ، كنز الصالح واهب الحياة ، تعال واسكن في داخلي ، وطهرني من كل دنس ، وأنقذ أيها الحبيب ، عاطفي و روح شهوانية ".- ويمتلئ قلبك بالتواضع والسلام والحنان. تذكر أن كل خطيئة ، وخاصة العاطفة والإدمان على شيء ما أرضي ، كل استياء وعداء تجاه قريبنا بسبب شيء جسدي يهين الروح القدس الكلي ، روح السلام ، الحب ، الروح الذي يجتذبنا من الأرض إلى السماوي ، من المرئي إلى غير المرئي ، من الفاني إلى غير الفاني ، من المؤقت إلى الأبدي ، - من الخطيئة - إلى القداسة ، من الرذيلة إلى الفضيلة. يا كل الروح القدس! وكيلنا ، معلمنا ، المعزي! احفظنا بقوتك يا ضريح اليأس! إلى روح أبينا السماوي ، اغرس فينا ، وربِّي روح الآب فينا ، لنكون أولاده الحقيقيين في المسيح يسوع ربنا ".

(بحسب تعاليم الآباء القديسين "العمل الخيري")

"عندما تكون العواطف حية ، من المستحيل أن نحيا ، لكن يجب أن نهلك. إذا لم يكن لدينا وقت لقتلهم هنا فسوف يقتلوننا هناك ".
القديس يوحنا الذهبي الفم

«… نحن لا نتبع المسيح لأننا نحب الأهواء ، ونستمتع بها ، وكما هو الحال ، لا نعلم أن اتباع المسيح ، كل إنجاز بسيط بعمل كلمته ، يجلب أعظم خير للنفس ، وهذا خير. إن اتباع الطريق المشار إليه في الإنجيل هو أسمى وأفضل من أي شخص آخر. بركات العالم!»

Abbess Arseny (Sebryakova)

القديس تيوفان المنعزل (1815-1894) في إحدى ملاحظات مصراعه وجمعها في كتاب يسمى "التأمل والتفكير"("كيف تسير الحياة الروحية)" يكتب: " إلىالإنسان عندما يكرس الأهواء لا يراها في نفسه ولا ينفصل عنها ، لأنه يعيش فيها وفيها ".
إذا لم نعتبر أنفسنا خطاة ولا نرى أي عواطف في أنفسنا ، فهذا لا يعني على الإطلاق أنهم ليسوا فينا ، وأننا أبرار أمام الله ، ولكن فقط أننا عميان روحيًا ولا نراهم في. أنفسنا. و إذا يوحنا الصالح المقدس من كرونشتاد (1829-1908)تحدث عن نفسه: " يا لها من عصابة من لصوص العواطف تعمل بداخلي ... وفي الليل في أحلام مختلفة. يا لها من روحي هي وكر اللصوص العقليين "ثم ماذا نقول عنا نحن خطاة.
الموقر بارسانوفيوس من أوبتينا (1845-1913)يقول أن قلة من الناس في العالم يعرفون عن المشاعر على الإطلاق وأنك بحاجة إلى محاربتها. يعتقد بعض الناس أنه من الضروري الصلاة من أجل الخلاص ، ولكن " صلاة رجل عاطفي لن تخلصهيا ". ثم يتابع: " هدفنا الوحيد في الحياة هو القضاء على المشاعر واستبدالها بفضائل معاكسة.».

لن ينقذنا الذهاب إلى الكنيسة ، ولا الصوم ، ولا الصدقات ، ولا أعمال الرحمة الأخرى إذا لم نعمل على أرواحنا ، إذا لم نحاول العيش وفقًا لوصايا الله ، وبالتالي نحارب أهواءنا وعاداتنا الخاطئة. وتنقية أذهاننا وقلبنا تدريجيًا ، وغرسًا فضائل الإنجيل في أنفسنا. كل شخص لديه عواطفه الخاصة ، شخص ما فخور وفخور ، عنيد وذو إرادة ذاتية ، شخص شره وشهواني ، شخص ما يحب المال ويفسد حياته بالبخل ، شخص ما غاضب ومتضايق باستمرار من تفاهات ، إلخ. كما نصح الآباء القديسون ، من الضروري تمييز العنصر الرئيسي السائد عن المشاعر المجاهدة ، وتوجيه كل الجهود للتغلب عليها. يحتاج الشخص الفخور إلى فهم الوفيات الناجمة عن حالته ويحب التواضع ، يجب على الشره أن يمتنع عن الطعام ، وأن يصوم بجد أكثر ، وهو محب للمال وقلبه قاسي - يحب أفعال الرحمة ، ويحاول أن يصبح رحيمًا ولطيفًا مع الناس ، شخص كسول - للعمل على نفسه ، والعمل روحيًا وجسديًا ، وما إلى ذلك ... أنت بحاجة إلى تغيير نفسك ، لتصبح سماويًا من الأرض ، وتصبح مثل المسيح ، بحيث يكون لديك بعد الموت روح نقية ، جاهزة لملكوت السماوات.
إذا كنا لا نعرف شيئًا عن هذا الصراع ، أو لا نعلق عليه أهمية كبيرة ونعتمد على رحمة الله بلا حدود ، أو نعيش من أجل سعادتنا ، أو نعلم ، فإننا لا نجد العزم على بدء صراع مع جسدنا ، الكبرياء ، بميولنا العاطفية ، مرة أخرى ، معتمدين على محبة الله وتنازله لنا نحن الضعفاء ، فنحن أعداؤنا. - بدون هزيمة الشغف في أنفسنا لن نتمكن من دخول الجنة ، ولا مكان للكبرياء والزناة والشهوانيين ...
القديس يوحنا الذهبي الفم (347-407)يكتب أنه "عندما تكون العواطف حية ، يستحيل علينا أن نحيا ، لكننا يجب أن نهلك. اذا لم يكن لدينا الوقت لقتلهم هنا فسوف يقتلوننا هناك ".
القديس سمعان اللاهوتي الجديد (1021)يقول عن نفس الشيء: "بغض النظر عن الأعمال الصالحة التي يقوم بها ، وبغض النظر عن الأعمال الفذة التي يحاربها وبغض النظر عن مدى قوته في الحياة الواقعية ، كل شخص ... الروح خارج ملكوت السماوات: من السماء تقبل فقط النفوس السليمة التي ليس لديها ضعف ".
وهنا بعض الكلمات القديس يوسف Optinsky (1837-1911):"المدينون ، والانتقاميون ، والفخورون ، على الرغم من أنهم يصلون ، حتى يصومون ، وحتى يعطون المال ، إذا لم يصححوا أنفسهم ، فلن ولن يكون لهم مكان في الجنة ، لكنهم سيذهبون إلى الجحيم تعذب الشياطين إلى الأبد بلا نهاية ".
لذلك ، يجب محاربة الأهواء ليس فقط من قبل الرهبان ، ولكن أيضًا من قبل العلمانيين. ومشاركتنا في الخدمات الكنسية ، والاعتراف المتكرر والمنتظم والشركة ، والصلوات ، والصوم ، وقراءة الكتاب المقدس هي الوسائل في هذا النضال ، النضال من أجل تقديس الروح واتحادها بالرب.
كما قيل القديس سمعان اللاهوتي الجديد (1021):"في المستقبل ، لن يختبر المسيحي ما إذا كان قد نبذ العالم ، وما إذا كان صامًا ، وما إذا كان قد أقام الوقفات الاحتجاجية ، وما إذا كان يصلي ، وما إذا كان الآخرون قد فعلوا أي أعمال صالحة في حياته الحالية ، لكنه سيختبر بعناية ما إذا كان قد فعل ذلك. أي شبه بالمسيح مثل الابن لأب ... "

دعونا الآن نوضح ما هو الشغف حسب تعاليم الآباء القديسين.
1.الروح ، بطبيعتها ، غير عاطفيبل أخطأ للمرة الأولى في جنة عدن ، أي. خالفًا وصية الله ، مؤمنًا أنه ليس خالقه وفاعليه ، بل المجرب ، أطلق الإنسان الموت في روحه مع الخطيئة - التي حذره الله عنها ، وأعطاه الوصية الوحيدة في ذلك الوقت.
ثم يتوب الناس الأوائل إلى الله في هذه الخطيئة بدون تبرير ذاتي وخوف من خالقهم (بتحريض من الشرير الذي دخل أرواحهم بالخطيئة وأثرهم الآن ودفعهم إلى كل شيء سيئ - عدم الإيمان بالله. ، وما إلى ذلك) - الرب هنا كنت سأغفر لهم خطاياهم ، وبفضل نعمته كنت سأطهر قلوبهم من الروح القاتمة التي دخلت هناك ، وسوف يتألقون مرة أخرى بجمالهم البدائي ، ويستمرون في ذلك. تبارك بجانب الله ...
لكن هذا هو الخطر الكامل للخطيئة - فهو يظلم العقل والروح ، ويجعل الشخص يبدو مجنونًا ويمكن التحكم فيه بسهولة من الخارج بواسطة قوى معارضة لله ، ويجعله عبدًا للعواطف والشيطان ، الجاني الحقيقي للجميع الشر ومناهض لله في بداية تاريخ البشرية والآن ، يجتذب المزيد والمزيد من الناس إلى شباكه ، ويجعلهم أعمى روحيًا ، وعبيدًا ، ويلهمهم بالكذب والافتراء على الله ، والحقيقة ، وجذبهم إلى كل شهوات ، كل عار يجعلها غير صالحة للحياة الأبدية ، تفسد النفوس ، مع العلم أنها أبدية ، وهكذا بعد الموت. يأخذهم إلى جهنم ، حيث يبث فيهم كل غضبه وكراهيته لله ، ويتلقى الرضا من عذاب الخطاة الذين يقبعون في الجحيم ...
وهذه حقيقة مروعة ، من الأفضل التعرف عليها مسبقًا ، حتى لا تصل إلى هناك إلى الأبد. كم عدد شهادات شهود العيان على عذاب جهنمي ، بفضل الله ، أعيدوا الآن إلى الحياة بعد وفاتهم ، غالبًا في جسد عديم الفائدة تمامًا - لكن الروح تعود والأطباء في حالة شبه زوجية يجبرون على أداء ما لم يكن من الممكن تصوره سابقًا من أجل ترقيع الجسم الذي تم إحياؤه بطريقة أو بأخرى! فيلم جيد جدا عن هذا الموضوع. غالينا تساريفا "قصص غير مخترعة"- شهادات الأشخاص الذين عانوا من الموت السريري عن الآخرة (الذين لم يروا ، أنصحك أن تنظر ، - الروح تنبض بالحياة حتى بين أكثر غير المؤمنين).

2. العواطف تختلف عن الخطايا.الخطيئة هي انتهاك لوصية الله. والأهواء هي بالفعل عادات خاطئة ، وميول خاطئة لا يستطيع الخاطئ أن يقاومها بدون مساعدة الله ، حياة خاطئة تجعل الإنسان خاطئًا ونجسًا ، مقطوعًا عن نعمة الحياة الأبدية ، صديقًا ، أو بالأحرى عبدًا. من قوى الظلام ، الذي لا يرى على الإطلاق محنته ، وبالتالي لا يصحح نفسه ولا يريد حتى أن يسمع عنها. يبدو أنه يتجول في حياته من الله ، ويقرر بنفسه أنه لا يوجد إله ، وينجذب بمثل هذه "قناعاته" إلى التساهل والدوس على جميع أنواع الأعراف والنواهي ، في جنونه ، أحيانًا ، إلى الحياة أسوأ من البهيمية. شخص مخلوق بروح أبدية ، يتذكر الله ويعرفه ، ووهب العقل والإرادة والقدرة والرغبة في الحب والمحبة ، ولديه ضمير حتى لا يضيع في هذه الحياة الأرضية ، بل يعود إلى المنزل ، الوطن السماوي ، يدوس كل هذا بلا رحمة ، يسحب بقايا الخير من قلبه ، ويجعله ملاذًا للصوص الروحيين - الشياطين ، المنتقدين الأشرار الذين يكرهون الله وكل ما هو جيد ...
كل شر يبدأ من الكفر... بالإيمان يبدأ الخلاص ، لأن عدم الإيمان بالله وعدم الثقة به وكلماته ، كيف يمكنك أن تجده وبعد الموت تصل إليه؟ الإيمان هو الطريق إلى الله... لكن يجب أن يكون صحيحًا ، وليس مزيفًا ماكرًا ، كاذبًا ، فارغًا ، مثل كل شيء من الماكر ، يجب أن يعيد الإنسان إلى مخلوق جديد ، خالٍ من الرذائل والعواطف ، وينقي روحه ويجعلها شريكًا في الحياة الأبدية.
3. العواطف شياطين، كما يعلمون عن St. جون كليماكوس والآباء القديسون الآخرون. شيطان الغرور ، شيطان الكبرياء ، شيطان الشراهة ، شيطان اليأس ، حب المال ، الكسل ، إلخ. يصنف الآباء القديسون عدم الإيمان أيضًا على أنه أحد الأهواء ، منذ ذلك الحين إنها مستوحاة من نفس القوى الملحدة. وهذا يشمل أيضًا عدم الإيمان ، والخرافات ، والبدع ، والعبادة الباطلة (من الوثنية إلى الوقوع في طوائف وانقسامات مختلفة). كل هذه الأكاذيب من العدو ، من أجل منع الإنسان من العثور على الحقيقة ، لإيجاد هذا المسار الفريد وغير الكاذب الذي يقود إلى التوبة والعمل والصلاة والامتناع عن ممارسة الجنس والتواضع ، أي. الطريق الضيق الذي أشار إليه ابن الله - إلى الحب الحقيقي ، والتجديد والمشاركة في الحياة الأبدية المباركة. وهذا لا يتعلق على الإطلاق تقشف... هذا هو الكثير من النفوس المباركة بشكل خاص - أولئك الذين يحبون الله من كل قلوبهم ومن أجله. مغادرة العالم ، الأحباء ، الأقارب. حول إنقاذ طريقة الحياة الأرثوذكسية في العالم- في الزيجات الإلهية ، يعني أنها لا تنتهك العفة ، حسب وصايا الله وبمساعدته ، التي تُعطى من خلال المشاركة في أسرار الكنيسة المقدسة ، والصلاة ، وقراءة الكتب المقدسة ، وقبل كل شيء ، الإنجيل والعبادة. سفر المزامير.
عندما يذهب الشخص للقاء الله في الطريق الذي أشار إليه ، تبدأ الأحداث المعجزة في الحدوث له.إنه يدخل ، كما كان ، إلى واقع آخر - بالطبع ، لأنه يصبح شريكًا في نعمة الله ، ينير من الداخل بنور المسيح ، كل شيء يصبح واضحًا له ، كل شيء ممكن ، كل شيء في قوته! والحقيقة ما يستحيل على الإنسان وهو مع الله تعالى ، عندما يثق به فقط في حياته اليومية ، عندما يؤمن به ويثق بكل كلمته ، عندما يحبه من كل روحه ويتعلم. أن تحب كل خليقته ، وحتى الأعداء ، الذين ، كما تعلمون ، ليس لدى الرب - إنه يحب الجميع ويريد الخلاص للجميع ، عندما يصبحون جزءًا من قدرته المطلقة ، وتواضعه ، ورحمته ، و حبه القاهر. وهذا خلال الحياة. بعد الموت ، بعد أن انضمت إلى الله الأبدي على الأرض ، ترث الروح الأبدية المباركة إلى ما بعد القبر! ماذا يمكن أن يكون أفضل من وعود الله؟ - الجنة في الحياة والسماء وبعد الموت. من المدهش أن هناك عدد قليل جدًا من الأرواح الذين يؤمنون بالله وكلمته - بعد كل شيء ، من هو أكثر جدارة بالثقة إن لم يكن الله؟!

4. العواطف تنقسم إلى عقلية(الكبرياء ، الغرور ، اليأس ، اليأس ، الحسد ، الكفر) و جسديا(الزنا ، الشراهة ، حب المال ، السكر ، إدمان المخدرات ، الكسل). من الأسهل تمييز الجسد عن الشخص الجسدي ، غير الروحاني بعد ، لذلك ، في البداية ، يستمر الصراع بدقة مع هذه الأهواء. علاوة على ذلك ، كيف
يكتب شارع. جون كاسيان رومان, من لا يقهر شيطان الشراهة ، لا يمكنه أن يقاتل بشكل قانوني مع المشاعر الأخرى... لذلك ، تبدأ جميع المآثر بالامتناع عن الطعام الزائد أو الخفيف - من مراقبة أيام الصيام يومي الأربعاء والجمعة ، والصوم لعدة أيام ، والامتناع عن الطعام قبل المناولة ، وما إلى ذلك. يقوي الامتناع عن ممارسة الجنس قوة إرادة الشخص ، ويجعله أقوى وأكثر روحانية. تدريجيًا ، يتم اكتساب خبرة الجهاد الروحي ، ويتعلم المرء نقاط ضعفه ، ويتعلم الإنسان أن يتواضع في السقوط ولا يعتمد بعد الآن على قوته الضعيفة ، أو على تقويمه الخاص ، ولكن على معونة الله ، على رحمته ...
كل شيء تدريجي. لكن القاعدة الأساسية هي اتباع الدوافع الداخلية(من أجل أي أفعال؟ - من أجل محبة الله؟ أم من التواضع ، لكي تظهر الصالحين أمام الناس؟ أو خوفًا من أن يعاقب هنا ، أو بسبب المرض ، أو بعد الموت ، أو من العذاب الأبدي؟ طاعة الأب الروحي ، الكنيسة؟ إلخ) ، وتواضع نفسك. بدون تواضع ، كل مآثرنا لا ترضي الله ، لأن ملائكة بلا أجساد والعديد من الأشخاص الروحيين قد سقطوا بالفخر والغرور ...
5. عقدة كل المشاعر مرتبطة بالفخر... لذلك ، إذا أردنا التغلب على المشاعر التي تعيش فينا وتحدينا مع الله ، يجب أن نسلح أنفسنا ضد العدو الرئيسي - ضد "أنا" الخاصة بنا التي تعيش في أعماق قلوبنا. هذا هو الجذر. إذا سحبنا الجذر ، فإن الشجرة العاطفية ستنهار أيضًا.
بعد كل شيء ، انظر ، كل وصايا الله مبنية على المحبة - إما لله أو لقريبك. ما هو عكس الحب؟ - حب النفس! لذلك اتضح أن هذا الحب الإجرامي لذاتنا ، والذي تنبع منه كل المشاعر (الشراهة ، الكسل ، الزنا ، الجشع ، الكبرياء ، الغرور ، إلخ) ، هو عدونا الرئيسي! سنهزم الكبرياء - سنتغلب على العواطف - سنزرع في أرواحنا بدلًا من محبة أنفسنا ، محبة لله وللناس ، بكل الفضائل التي تلي ذلك ، - ونحن ملكنا لله والقديسين ، ولملائكته! ومملكة السماء تدخل روح هذا الشخص الآن ، هنا على الأرض ، ولا شيء مستحيل بالنسبة له - السلام ، حالة ذهنية هادئة ، حب للجميع ... وهذا ممكن في ظل الظروف الخارجية المواتية ، أو لا (مرض ، حرب ، إلخ). الإنسان لا يخاف شيئاً وهو مع الله! - من أجل هذا وحده ، فإن الأمر يستحق العمل على نفسك ، وعلى تطهير روحك من المشاعر التي أصابتها.

6. العلامات التي يعرف بها احترام الذات، والفخر الناتج - الاستياء ، وإدانة الآخرين ، والتبرير الذاتي ، والعاطفة للقيادة ، والعناد ، والإرادة الذاتية ، والشفقة على الذات ، والرغبة في أن يكون كل شيء على طريقي ، والذوق الرفيع ، وحب الملابس ، والمجوهرات ، والرفاهية ، والراحة ، والخوف من الفقر ، والاعتماد على قوتهم ، وعملهم ، وأموالهم ، وما إلى ذلك ، والحسد ، وازدراء الآخرين ، والغطرسة ، وليس الرحمة ، والجشع ، إلخ.
درجات عالية من الكبرياء - أوهام العظمة وأوهام الاضطهاد(وهي أعراض مرض عقلي - انفصام الشخصية ، ولا يعالجها الأطباء) ، وأصلها يكمن في العشق الإجرامي للذات ، وطبيبها واحد - الله. وحده الرب الإله يشفي الكبرياء والمصابين بأمراض عقلية ، وهذا الشفاء يتم في المستشفى الروحي - الكنيسة ، بمساعدة أسراره المقدسة - الاعتراف والشركة ، مسحة. لشرح العلاقة بين الحياة الخاطئة والمرض ، والحزن ، والمعاناة في حياتنا اليومية ، والمشاجرات مع الأحباء والأقارب ، والمساعدة من خلال الاعتراف على تحرير أنفسنا من الخطايا التي تثقل روح الإنسان - وكاهن الله يُدعى ، موهوبًا قوة الله ليربط ويغفر خطايانا. لا يوجد خلاص بدون كاهن - علينا جميعًا أن نفهم هذا جيدًا. وبغض النظر عن مدى عيوبهم في أنفسهم (إن لم يكن مجرد زنادقة ، وليس منشقين) ، ولكنهم موهوبون بنعمة الكهنوت من الله ، فهم خدام الله ، وأدواته ، وبدونهم لا يمكن أن يكون أحد أسرار الكنيسة المقدسة ممكنًا. قد تكون الأداة من الذهب أو النحاس ، لكن نعمة الله تعمل هناك وهناك - من أجل المؤمنين ، لخلاص أرواحهم. خروف الراعي لا يحكم، - يتحدث القديس يوحنا الذهبي الفم... الأهم من ذلك كله ، تخافوا من إدانة الكهنة - هذا هو صوت جميع الآباء القديسين.

7. حسنًا ، لننتهي بالكلمات القديس تيوفان المنعزل، مهم جدًا في بداية الصراع الروحي مع الأهواء ، من أجل إعطاء الفكرة الأكثر ضرورة في هذا الصراع لما نحن عليه ، وما هي المشاعر التي تتصارع معنا. "اسرع في فصل نفسك عن العدو وتعارض نفسك معه ، وتعارض نفسك معه ... كل مشكلتنا أننا لا نعرف كيف نفصل أنفسنا عن العدو ونفرق معه ، نعتقد أن الحركة العاطفية التي تقلق نحن ، طبيعتنا ، ونحن نسارع إلى إرضائها ، بينما هذه ليست طبيعتنا وليست نحن ، بل عدونا. هذا الوهم هو مصدر كل سقوطنا وأفعالنا الخاطئة ...("تأمل وتأمل" ، ص ١٣٥).
والصلاة ، واستدعاء معونة الله في جهادنا ، والشكر على هذه المساعدة. يجب أن نتذكر أنه بدون مساعدة الله لا يمكننا التغلب على أي عاطفة ، ولا يمكننا مقاومة أي انجذاب خاطئ. يساعد الرب الوافدين الجدد أكثر ، مثل أولئك الذين يتخذون الخطوات الأولى ، وفي المستقبل ، لا يمكن المبالغة في أهمية الصلاة.
ساعدنا يا رب على التخلص من الأهواء التي تحاربنا ، وخلصنا بقوة نعمتك!

كيف تتغلب على خطيئة إدانة قريبك في نفسك؟

تأتي خطيئة الدينونة من العمى الروحي. يرى الإنسان الشر في شخص آخر ، ولا يلاحظه في نفسه. تبدأ المسيحية بالعكس - عليك أن ترى نفسك غارقة تمامًا في الخطيئة. لدينا كل المشاعر. شيء آخر هو أنها لا تتطور في وقت واحد: اليوم - واحد ، وغدًا - آخر ، لكن حقيقة أننا حاملون لخطيئة بذرة الموت الأبدي أمر واضح. تبدأ المسيحية بالبصيرة الروحية ، عندما يرى الإنسان أنه مريض بشكل ميؤوس منه ، ولا توجد حياة كافية للشفاء. لذلك ، فهو يولي كل اهتمامه لنفسه فقط - لحياة عقله وقلبه ، إلى الصراع مع أهوائه. وفقط في ظل هذا الشرط يمكن هزيمة الإدانة. الدينونة هي خطيئة ضد المسيح ، لأن الدينونة لله وحده. كثيرًا ما ندين في شخص ما تاب عنه منذ فترة طويلة ، وبالتالي نحن كاذبون في حياته. يجب ألا تدين أبدًا ، متذكرًا أن الله كثيرًا ما يسمح لنا بالوقوع في الخطيئة التي ندين فيها شخصًا آخر. "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1).

ماذا تفعل عندما تخطو على نفس الخليع ، تدين نفسك ، تجلب التوبة ، لكن لا يمكنك أن تقضي تمامًا على هذه الخطيئة في نفسك؟

من الضروري أن ننتقل بعزم أكبر إلى خبرة الكنيسة. يقدم الآباء القديسون النصائح لكبح جماح كل الأهواء. يقال عن كل الفضائل المسيحية. إذا كان الشخص قلقًا حقًا من هزيمته باستمرار بسبب الشراهة والسكر والفساد والسرقة والإدانة وغيرها من المشاعر التي لدى جميع الناس ، فسيجد بالتأكيد الطريق الصحيح للخروج من هذا الموقف. غالبًا ما يحدث ذلك على النحو التالي: يكافح الشخص بفتور ، أو ربما يستخدم عُشر الجهد فقط للتغيير. يقول الرسول بولس عن هذا: "في جهاد الخطية يجب أن تجتهد حتى سفك الدم" (انظر عبرانيين 12: 4). للآباء عبارة: "موت أفضل في الجهاد من الحياة في الخطيئة". لا يمكن لأي شخص أن يقول إنه التفت إلى الله ، وتاب بشدة على ما فعله ، وصلى كثيرًا ، واستخدم الصيام ، والأسرار المقدسة ، والتشاور مع المعترف ، وقراءة الإنجيل ، والبحث عن إجابة من الآباء القديسين ، وللأسف لم تجد الجواب في أي مكان كيف تصلح حياتك. لن نسمع ذلك ابدا في الأساس ، يتحدث الجميع عن ضعف إيمانهم وعدم استعدادهم للقتال ، أي لكبح عواطفهم ورغباتهم. يعاني الكثير ، على سبيل المثال ، من شرب الخمر. جاؤوا للاعتراف ، وتابوا ، وصمدوا ليوم واحد ، وبعد يوم واحد وخطوا مرة أخرى على نفس أشعل النار - مرة أخرى يشترون زجاجة ، ووجبة خفيفة ويبدأون في نفس المسار. تتطلب التوبة الحقيقية الجهاد والجهد على النفس. التوبة هي تغيير في الحياة يكون فيها الإنجاز الروحي.

ما هو الإدمان؟

ما هو الإدمان وكيف تعرف ما إذا كان الشخص مصابًا به وما هي الإجراءات التي يجب اتخاذها بعد ذلك؟ ما هي الأعراض الخارجية والداخلية؟

يأتي مفهوم الإدمان من كلمة شغف ، عندما يكون قلبنا مرتبطًا بالأرضي والمؤقتة والخارجية. يمكن للمرء أن يلتصق بالله فقط ، ويدرك أنه المصدر الرئيسي للحب ، الذي بدونه لا يمكننا العيش. الإدمان هو الجدار الذي بني بين الله والإنسان. هناك إدمان على الحيوانات ، والطعام اللذيذ ، والجمال الشخصي ، والملابس العصرية ... ومهما يفعل الإنسان ، فإن الإدمان أمر لا مفر منه: الكتب ، والتلفزيون ، والمجموعات ، والرحلات ، وما إلى ذلك.
المسيحية هي حياة يضع فيها الإنسان الله في المقدمة. عندما يدمن شخص ما على شيء ما ، يبدو أنه يقول: "لا يمكنني العيش بدون هذا. لا يسعني إلا شرب فنجان من القهوة ، عش اليوم بدون مشاهدة التلفزيون ، لا تتصل بأحد ، لا تشتري ذلك ... لا يمكنني العيش بدونه! أنا أعيش يومًا أو يومين ، وبعد ذلك أحتاج بالتأكيد إلى القيام بذلك ". السؤال الذي يطرح نفسه: عندما تترك الروح الجسد بعد الموت كيف تتحقق رغباتها؟ كيف ستفعل ذلك هناك؟ هذا مستحيل! لن يكون هناك جسد خاص به - لا طعام ولا شراب ولا مرح - لا يمكن فعل أي شيء. ومن هذا ستذبل الروح وتتألم وتعذب. لهذا السبب ، دون إنكار الرعاية اللازمة لجسمنا ، نستمر في الحديث عن الحقيقة: في الحياة الجسدية ، عليك أن تفعل فقط ما هو ضروري. وكل فائض مضر ويحدث لأن الإنسان يضر بالذنب. تولد الشهية لحياة جميلة. لا يمكن للإنسان أن يأكل باعتدال ، لكنه يريد الكثير ولذيذ ؛ لا تستطيع ارتداء الملابس حتى لا تتجمد في الشتاء - لكن من الضروري أن تكون على الموضة والجمال ، وما إلى ذلك. ألق نظرة فاحصة على نفسك - مهما فعلنا ، فإننا ننجح بشغف. لا يوجد مقياس في سلوكنا. الشخص الذي يحب شيئًا عظيمًا يخطئ الله. الرب هو واهب كل خير لنا. يريد أن يعلمنا أن نحبه في المقابل. لذلك ، في بعض الأحيان يدمر الله هذه الأشياء - الإدمان بحيث لا يوجد جدار يفصل الإنسان عنه.
يكون الأمر صعبًا بشكل خاص على الشخص عندما يقع في حب شخص ما ، وهذه ليست إرادة الله. علينا نحن الكهنة أن نتعامل مع هذه المواقف كثيرًا. كم عدد الأمثلة الموجودة في أدبنا عندما انتقل الناس من الحب التعيس إلى الأعمال الفظيعة. كل قطعة لها قصة قلب مكسور حزين من حب بلا مقابل. لماذا ا؟ لأن القلب المصاب بالخطيئة مرتبط بالمال أو بالقدرة أو بالإنسان. في كثير من الأحيان ، ليس من السهل التخلي عن مثل هذا الإدمان من أجل نسيان كل شيء. لقد ترسخ الشغف بعمق. تقول الكنيسة: "أيها الإنسان ، عش بعناية ، اعتني بما تحب ، حتى لا تتخطى الخط المحظور". يريدك الرب أن تحافظ دائمًا على القاعدة في رغباتك ، وتحد من عواطفك ولا تقدم لها طعامًا. لسوء الحظ ، نقوم بالعكس. شغفنا ، على قدم وساق ، ينضج وينمو ويكتسب القوة. من خلال تغذية عواطفك ، فإنك بذلك تعقد الصراع اللاحق معهم. عندما يستيقظ الشخص ويدرك أنه من الضروري التعامل مع هذا ، سيكون النضال أسهل وأسهل بكثير.
في رأيي ، أنت بحاجة إلى تبريد قلبك إلى هذا العالم. ولكي يبرد ، يجب تسخينه بملء روحي آخر. والكنيسة تقدم لنا حقًا ما يمكن أن يرضي الإنسان حقًا. من المهم اتخاذ قرار بشأن هذا. ونحن خائفون ، نخاف من شيء ما. "أنا ، كما يقولون ، سأتخلى عن العالم وأصبح خروفًا أسود. توقفت عن الذهاب إلى الحفلات ، وأقل استخدام لساني ، ولا أشرب الخمر "-" حسنًا ، هذا جيد - لقد أصبحت مسيحيًا! " أنت بحاجة إلى تحمل شهرين أو ثلاثة أشهر ، وسوف يمر عام وسينسى أصدقاؤك أمرك ، أولئك الذين لا يمكنك بناء علاقات طبيعية معهم ، والذين سيجرونك باستمرار إلى أسفل ، سيتوقفون عن القلق عليك. لذلك اسأل نفسك دائمًا السؤال: "هل يوجد شيء في حياتي لا أستطيع العيش بدونه؟" إذا صمت الضمير - الحمد لله ، فلا إدمان! تذكر كيف يقول الإنجيل: "إذا كانت عينك تغريك ، فقلعها". تغري اليد - المقصورات ، والساق - المقصورات. إن دخول ملكوت الله بغير عين وبدون ساق وبلا يد خير من أن تدمر روحك. من الأفضل هنا التخلي عما يسمى بالإدمان. هذا جانب مهم من الحياة يجب فهمه معًا من أجل المضي قدمًا بشكل صحيح.

كيفية التعامل مع الخطايا اليومية مثل: التهيج والإسهاب والأفكار الضالة. وهل هناك وصفة واحدة للتعامل معهم؟

سؤال من أندريه. يسأل عن كيفية التعامل مع الخطايا اليومية التي نخطئها من الاعتراف إلى الاعتراف ، مثل التهيج والإسهاب والأفكار الضالة. هل هناك وصفة واحدة للنضال ، أم أن كل شخص يبحث عن طريقته الخاصة بالتشاور مع أب روحي؟

المسيحية حياة يجب أن يتواجد فيها الإبداع الروحي. جعلنا الرب أحرارا عن قصد. كل شيء في المسيحية يعتمد فقط على رغبتنا. لا يحتاج الله إلى منفذ أعمى لتعليماته ، بل يحتاج إلى ابن ، بدافع المحبة ، يفعل إرادة الآب.
من الجيد أنك قلق من الذنوب اليومية. كثير من الناس مقتنعون بأن أهم شيء هو عدم ارتكاب الخطايا المميتة: القتل ، الزنا ، السرقة ، التجديف ، إلخ. لنأخذ مثال بسيط. يمكن تشبيه خطيئة مميتة رهيبة بحجر ضخم. إذا قمت بتعليقه حول رقبتك ، فسوف تذهب على الفور إلى أسفل وتغرق. الذنوب الصغيرة مثل حبات الرمل والحصى الصغيرة ، ولكن يمكن أيضًا جمعها بكميات كبيرة في كيس ، ويمكنك أيضًا الغرق بهذه الحقيبة. المنطق مطلوب في كل مكان. كل خطيئة يرتكبها الإنسان تسرق نعمة الله من قلبه. فقدان النعمة هو بداية الموت الروحي.
كيف يمكننا تحديدًا أن نتعامل مع الخطايا اليومية التي نرتكبها في حياتنا؟ أولاً ، من الضروري أن ندرك أننا لا نستطيع أن نخطئ على الإطلاق. هذا نوع من البديهية المسيحية. لقد سمح لنا الرب عمدًا بهذه السقطات البسيطة ليعلمنا التواضع. من المهم جدًا ملاحظة هذه الأشياء الصغيرة. يقول الإنجيل أن المؤمنين في القليل هم أمينون في أشياء كثيرة (لوقا 16:10). تبدأ المسيحية من اللحظة التي يشعر فيها الشخص بالقلق من هذه التفاهات ، لأنه لا يخطئ فقط في الأمور الكبيرة ، منتهكًا وصايا الله الرئيسية ، ولكن أيضًا في هذه التفاهات اليومية ، مثل: كلمة غير مبالية ، إدانة بالكلمة أو الفكر ، الشراهة والأفكار الضالة وما إلى ذلك. الطريقة الأكثر فعالية هنا هي الإدلاء باعترافات متكررة. الخطيئة لا تحتمل النور ، والشيطان يخاف التوبيخ. أنصحك بالاعتراف قدر المستطاع. المرشد الروحي غير مطلوب حتى لهذا الغرض. يكفي الاقتراب من أي كاهن رعية والتوبة لفترة وجيزة من الإدانة ، والشراهة ، والتهيج ، والحسد ، والأفكار السيئة ، والنجاسة ، وما إلى ذلك. ستشعر على الفور أن قوة هذه المشاعر ستضعف.
التوبة الصادقة تجلب فرحًا خاصًا للنفس - نعمة الله. سبب إرتكابنا لخطايانا اليومية هو قلبنا النجس. إذا جاهدت بشكل صحيح وشرعي ، فإن نعمة الله ستطهّره. بمرور الوقت ، سيصبح مثل فستان العروس الأبيض ، حيث يمكن رؤية حتى بقعة صغيرة قذرة. لا يرى الإنسان الذنوب الصغرى إلا بنقاء قلبه. القلب المصاب بالخطيئة مثل الملابس المتسخة المغطاة بالغبار والأوساخ ، وقد لا يلاحظ حتى بقعة زائدة. إذا اكتسبت النقاء الداخلي ، فعند خلفية هذا النقاء ستلاحظ كل العيوب وهذا القذارة الروحية التي ستلتصق بروحك. الملابس النظيفة تجعل الشخص سعيدًا دائمًا. بمجرد ظهور نوع من النجاسة ، فأنت تريد تطهيرها على الفور. لذلك ، انتبه إلى قلبك ، وستختبر دائمًا أنك أخطأت مرة أخرى مع التهيج ، والإدانة ، والحسد ، والأفكار النجسة ، إلخ. لن تريد هذا. من المهم جدًا أن يرى الله أننا نكره الخطيئة ، ولا نريد ذلك. وبما أن الإنسان لا يستطيع أن يطهر نفسه ، فهو ليس بارون مونشاوسين ليخرج نفسه من المستنقع بشعره ، مثل هذا الشعور بالضعف في محاربة الخطيئة سيحول الإنسان إلى المسيح وكنيسته. أنت بحاجة إلى حب الصلاة ، والكتاب المقدس ، والأسرار المقدسة ، والهيكل ، والعبادة ، وطريقة الحياة النسكية تلك ، وهي نظام متناغم للسلوك الروحي الصحيح ، حيث يصارع الشخص من جهة مع الأهواء ، ومن جهة أخرى. ، يغرس فضائل الإنجيل في مكانهم ...
لذلك لا تفقد يقظتك! لقد دخلت فترة خاصة عندما تنتقل الشدة الرئيسية للصراع إلى قلبك. لقد توقفت عن الوقاحة ، والسب ، على الأرجح ، لا تشرب ، لا تسرق ، لا تزني. لكن لا تتوقف عند هذا الحد ولا تكن راضيًا. ما في نفوسنا مهم جدا لله. المعركة الرئيسية تدور في داخلنا. هذه حرب خفية تجري على حدود قلب الإنسان. لذلك ، اطلب المساعدة من الله ، واتضع أمامه ، وصل إليه ، وحاول أن تظهر المحبة في حياتك ليس بالكلام واللغة ، بل بالعمل والحق ، كما يكتب يوحنا اللاهوتي (يوحنا الأولى 3:18). وبعد ذلك ستأتي نعمة الله إليك وتطهرك من خطاياك اليومية ، وستشعر بفرح واندفاع في القوة الروحية. عون الله عليك في أمر الخلاص!

الزنا هو شغف ماكر جدا. إنه يستحوذ على العقل البشري ويمكن أن يصبح الانغماس فيه أحد المحفزات الرئيسية للحياة البشرية. من أجل تعزيز "الشهوة" ، غالباً ما يطلق عليها الحب. ومن وقت لآخر ، لا يقتصر هذا الحب على الانجذاب الجسدي فقط ، ولكن غالبًا ما يكون الشغف الضال هو أساسه. كثيرا ما يسمع المرء: "أنا أحبها ، لكني لا أريد الزواج منها". حسنًا ، أخبرني ، من فضلك ، ما هو نوع الحب الذي يمكن أن نتحدث عنه (حتى لو استخدمنا كلمة حب بمعنى عاطفي إنساني بحت)؟ هذا الحب بالذات هو جزء لا يتجزأ من الحياة. "كيف حالك؟ - نسأل عندما نلتقي. - كيف هو عملك؟ وعلى الجبهة الشخصية؟

لذلك إذا كان هناك انقطاع في العمل ، فلا بأس بذلك. وإذا كان هناك هدوء على الصعيد الشخصي ، فهذا شيء سيء. في كثير من الأحيان ، عندما تتزوج إحدى الصديقات ، لا يكون لدى المرأة ما تتحدث عنه (بشرط أن تكون المرأة وفية لزوجها) ، نفس الشيء يحدث بين الأصدقاء. أعرف العديد من الحالات التي انفصل فيها رجل بعد الزواج تمامًا عن كل محيطه السابق: ببساطة لأن مواضيع المحادثة كانت مستنفذة تمامًا.

"كما أنه من الجيد لخنزير أن يغرق في الوحل ، كذلك الشياطين تجد متعة في الزنا والنجاسة." افرايم سيرين

فكرت إحدى معارفي ، وهي امرأة غير متزوجة ، في الذهاب إلى الاعتراف والبدء في الكنيسة بشكل عام. الشيء الوحيد الذي أوقفها بشكل عام هو عدم رغبتها في التخلي عن الزنا.

وماذا ، عدم ممارسة الحب على الإطلاق؟ لكن هذا مستحيل. بدون هذا ، تكاد الحياة تفقد معناها. لا استطيع الانتظار حتى اتزوج! بعد كل شيء ، لن أتزوج في العامين المقبلين.

محاربة روح عهارة القديس بطرس يسمي الآباء النضال شرسًا. تبدأ العهارة في الغلبة من "سن الرشد الأول" ولا تتوقف قبل الانتصار على كل الأهواء الأخرى. للتغلب على الزنا ، لا يكفي أن نلاحظ العفة والعفة الجسدية ، ولكن يجب أن يكون المرء دائمًا في ندم تائب للروح والصلاة بلا هوادة ضد هذا الروح النجس. العمل البدني والحرف اليدوية ضروريان أيضًا ، مما يمنع القلب من الشرود ويعيده إلى نفسه ، والأهم من ذلك كله ، هناك حاجة إلى التواضع الحقيقي العميق ، والذي بدونه لا يمكن الانتصار على أي شغف.
بداية النضال

يجب أن يبدأ النضال الصعب مع شغف الزنا أولاً بالامتناع عن تناول الطعام ("عاقب الأفكار مع ندرة الطعام ، حتى لا يفكروا في الزنا ، بل في الجوع" - لا شيء في سيناء) ، أي من الصيام ، لأنه وفقًا لشهادة القديس. أيها الآباء ، الشراهة تؤدي دائمًا إلى شغف الزنا: "الدعامة تقوم على أساسها - والشغف الضال يقوم على الشبع" (النيل من سيناء). السكر خطير بشكل خاص من وجهة النظر هذه.
أولاً ، السكر يقلل من قدرة الشخص على التحكم في أفعاله والتحكم في رغباته.

ثانيًا ، من المعروف أن الكحول يؤجج الشهوة. هناك الكثير من الامثلة على هذا. كم مرة نسمع أن شيئًا ما حدث "في حالة سكر". وهنا من المستحيل التحدث فقط عن فقدان السيطرة ، لأنه يحدث أيضًا أن يحدث "ثمل" للشخص الذي يصعب تخيل التقارب معه "بوقاحة". ومع ذلك ، كما هو معروف أيضًا ، في مرحلة معينة من التسمم ، تختفي الرغبة بالفعل ويصبح الجماع ، على العكس من ذلك ، غير جذاب على الإطلاق أو حتى مستحيل. يتم استبدال شيطان الزنا بشيطان اليأس.

يشير القديس إغناطيوس بريانشانين إلى الآثام التي سببتها العاطفة الشهوانية:
- التهيج الضال والأحاسيس الضال وحالة العقل والقلب.
- قبول الأفكار النجسة ، والتحدث معها ، والبهجة بها ، والتنازل عنها ، والبطء فيها.
- الاحلام الضال والاسر.

- عدم الحفاظ على الحواس ، وخاصة حاسة اللمس ، وهو الوقاحة التي تقضي على كل الفضائل.
- الشتائم وقراءة الكتب الشهوانية.
- الذنوب الطبيعية: الزنا والزنا.
- الخطايا الضالة غير الطبيعية.

"كلب الشيطان الضال" ، عندما يأتي إليك ، انطلق بأداة روحية للصلاة ؛ ومهما استمر بوقاحة فلا تستسلم له ". سانت جون كليماكوس

عدم حفظ الحواس (أي الحواس الخمس: اللمس ، الشم ، السمع ، البصر ، الذوق) - في كثير من الأحيان لا نلاحظ هذه الخطيئة ، معتبرين أنها قاعدة الأشياء. يجب أن أقول إن التعصب في المشاعر يعتبر في عصرنا علامة على الاسترخاء وعدم التعقيد ويتم وضعه في ميزة إيجابية أكثر من ناقص. بالطبع ، هذا لا يتعلق بالتحرش الجسيم ، الذي لا يزال محبطًا. إذا لم تكن الاتصالات الجسدية القريبة شائعة جدًا في الجيل الأكبر ، وكانت الربتات المألوفة على الكتف تسبب الإحراج ، فعندئذ يتم قبولها بين الشباب.

ومع ذلك ، من وقت لآخر هناك أمثلة على عكس ذلك.

قابلت الفتاة شابا. بعد التحدث معه لفترة ، تفاجأت بملاحظة أنه لم ينظر في عينيها أثناء الحديث.

- اسمع ، لماذا ، تحدث معي ، تستمر في تجنب عينيك؟ - حسنًا ، أنت لست صديقتي. النظر في العيون حميمي جدا. لا أستطيع التحديق في الشابة غير المألوفة. هذا هو نفس معانقتك أو تقبيلك.

يعتبر عدم الحفاظ على البصر أيضًا أمرًا ممتعًا على مرأى من النساء والرجال الجميلين ، كما أن الإدمان على جميع أنواع العطور والكولونيا وغيرها من وسائل العطور لا يحافظ على حاسة الشم ، حيث أن بعض المكونات ، كما تعلم ، هي يضاف إلى العطور التي تحفز الإنسان.

يمكن تسمية الصمم ليس فقط الرغبة في الاستماع إلى الخطب المغرية ، ولكن أيضًا حب الإطراء على مظهرنا ، وحياتنا الجنسية ، وما إلى ذلك. هناك ، على سبيل المثال ، قول رائع عن حقيقة أن "المرأة تحب بأذنيها". ومع ذلك ، فإن هذا لا ينطبق فقط على النساء ، ولكن أيضًا على الرجال أيضًا ، حيث غالبًا ما تثير خطابات الإطراء شعورًا بالحب ، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالرغبات الجنسية. غالبًا ما يكون الغرور مساعدًا للعاطفة الضالة.
قبول الأفكار النجسة ، اللذة بها.

اللذة بالأفكار النجسة ، أولاً ، خطيئة في حد ذاتها ، وثانياً ، تؤدي إلى إثارة الشهوات الجسدية ، وغالباً ما تدفع الإنسان إلى ارتكاب الفاحشة الجسدية.

الطفل ، الذي يتعلم لأول مرة "من أين يأتي الأطفال" ، يشعر بشعور غير سار إلى حد ما ، شعور بالاشمئزاز. وعندها فقط ، بعد أن اعتاد بالفعل على مفهوم تقنية إنجاب طفل ، بدأ يشعر بالرغبة والانجذاب إلى وجود الجنس الآخر.

في عملية الاستثارة ، تلعب نفسيتنا الدور الأكبر ، وليس علم وظائف الأعضاء. إذا افترضنا أن لا شيء يعتمد على إرادتنا ، فقد اتضح أنه يجب علينا الرد على أي فرد من الجنس الآخر بنفس الطريقة تمامًا. لكن هذا ليس كيف يحدث في الحياة.

ندرك أن عملية الاستثارة الجسدية تعتمد بشكل مباشر على العمليات العقلية ، نبدأ في إدراك سبب خطورة قبول الأفكار غير النقية. دون إبعاد الفكر ، فأنت بالفعل ، كما كانت ، توافق على الخطيئة ، فأنت ترتكبها بالفعل. ومن الموافقة الداخلية على الخطيئة لارتكابها على المستوى الجسدي هو رمية حجر. يقول الإنجيل: من نظر إلى امرأة بشهوة فقد زنى بها في قلبه».

جاء أحد الإخوة ساخطًا من الشهوة إلى الرجل العجوز العظيم وسأله: "أظهر المحبة ، صل من أجلي ، لأن الشهوة تثير غضبي". صلى الشيخ إلى الله عليه. يأتيه الأخ مرة أخرى ويقول نفس الشيء. ومرة أخرى بدأ الشيخ بالصلاة إلى الله قائلاً: "يا رب أظهر لي حالة هذا الأخ ، ومن أين يهاجمه إبليس؟ لأنني صليت لك ، لكنه لم ينل السلام بعد ". ثم كانت لديه رؤية: رأى هذا الأخ جالسًا ، وبجانبه كانت روح الزنا ، وتواصل معه الأخ ، فأرسل الملاك لمساعدته ووقف جانباً وغضب على الراهب ، لأنه لم يستسلم. هو نفسه لله ، ولكن ، في سره بالأفكار ، خان عقله كله عمل الشيطان. فقال الشيخ: "أنت نفسك الملومة ، لأن أفكارك تنجرفك" ، وعلّم أخيه أن يقاوم الأفكار.

عندما يتم قبول الفكر الضال والحصول على الموافقة على الاستقرار في رأس الشخص ، فإنه يستحوذ على عقله تدريجياً ، ويتم رسم الصور المثيرة في الدماغ البشري التي تسعده. في هذه الحالة ، يمكننا التحدث بالفعل عن الأحلام الضالة.

في الواقع ، الفرق بين قبول الأفكار وأحلام اليقظة ليس كبيرًا. الأول يؤدي حتما إلى الثاني ، والأخير هو بالضرورة نتيجة الأول. نتحدث عن الأحلام الضالة عندما تحدث فرحة الأفكار الضالة على مستوى واع. يبدأ الشخص في رسم الصور التي تثيره ، ويخرج بمختلف المواقف والمؤامرات حول هذا الموضوع ، وينغمس بشكل عام في الأفكار حول الزنا.

في كثير من الأحيان ، يتحول الشخص المهووس بالأحلام الضالة ، بحثًا عن الغذاء لها ، إلى الأدب المثير ، والسينما ، والذهاب إلى النوادي الليلية لمشاهدة التعري ، وما إلى ذلك.

عندما تغري الشياطين شخصًا ما ، ترسم الشياطين أولاً صورًا رومانسية جميلة ، والتي تتحول بعد ذلك إلى ملابس سوداء قبيحة ، معادية للجمال ، تشبه في جوهرها ما يبدو عليه شيطان الزنا في الواقع.

تعتبر اللغة البذيئة أيضًا مظهرًا من مظاهر الشغف الضال. اللغة البذيئة هي استخدام الكلمات المتعلقة بالمحرمات (المحرمات) ، المفردات غير الرسمية. في الأساس ، ترتبط هذه الكلمات بالحياة الجنسية للشخص. التعبيرات الأخرى التي تعتبر وقحة ومسيئة (على سبيل المثال ، المفردات التي تدل على القدرات العقلية ، أو بالأحرى ، غيابها ، أو سمات الشخصية) لا تنطبق على اللغة البذيئة. من حيث المبدأ ، تعتبر الكلمات الفاحشة التي تعتبر سيئة ، ممنوعة ، والتي ، وفقًا لبعض العلماء ، لم يكن لها في الأزمنة القديمة دلالة سلبية ، ولكنها كانت طقوسًا واستبدلت بكلمات ملطفة ، لأن لها معنى مقدسًا.

أخيرًا ، أوضح مظهر من مظاهر العاطفة الضالة هو الاتصال المباشر خارج نطاق الزواج بين رجل وامرأة. إذا كان من ينغمس في الزنا أعزب ، فإن خطيئته تسمى زنا ، وإذا غش الإنسان زوجته ، فزنى.
إن الدرجة القصوى من الفساد هي أشكال الزنا غير الطبيعية مثل اللواط (المثلية الجنسية) ، إلخ.

بالطبع ، عند البدء في محاربة شغف الزنا ، يجب على المرء ، أولاً وقبل كل شيء ، التوقف عن الانغماس فيه ، أي التوقف عن ممارسة الجنس خارج نطاق الزواج. ومع ذلك ، فإن هذه الخطوة الأولى واضحة تمامًا ، لأن الكهنة غالبًا ما يرفضون مغفرة الخطايا للأشخاص الذين يعيشون حياة جنسية خارج نطاق الزواج. التوبة عن الزنا أو الزنا تعني الرغبة في إنهاء حياة الزنا والتحول إلى العفة.

يمكن فسخ الزواج خارج نطاق الزواج أو ، على العكس من ذلك ، تقنينه. يمكن فسخ الزواج (المتزوج) في حالة خيانة أحد الزوجين. إذا تفككت الأسرة ، تسمح الكنيسة بالزواج مرة أخرى وحتى الزواج مرة أخرى ، وتفضله بوضوح على المعاشرة غير القانونية.

تعليمه الكفاح ضد آلام الزنا ، القديس. نصح الآباء:
الامتناع عن الطعام. "من أطعم جسده من الجسد شهوات شريرة ولا تخيبه الأفكار المخزية" (القديس إفرايم السرياني). "إن غذاء الرحم أم الزنا ، وظلم الرحم مذنب الطهارة" (القديس إفرايم السرياني). الامتناع عن تناول الطعام له معنى مزدوج. أولاً ، كما ذكرنا سابقًا ، إماتة الجسد ، نقوي الروح بالتالي لمحاربة الأهواء. ثانيًا ، بتقوية الجسد ، نقوي بذلك رغباته ، أي الأهواء الجسدية البحتة. الشخص الضعيف والضعيف لن يعاني أبدًا من شغف شهواني كشخص قوي وصحي.
الامتناع عن الكلام.

ذات يوم جاء أخ إلى أبا بيمن وقال: "ماذا أفعل يا أبي؟ أعاني من الشهوة. وذهبت الآن إلى Abba Ivistion ، وقال لي: لا تدعها تبقى فيك لفترة طويلة ". يجيب أبا بيمين على أخيه: "إن أعمال أبا إيفيستيون عالية - إنه في الجنة مع الملائكة - ولا يعرف أنني أنا وأنت زنا! لكني أقول لك من نفسي: إذا امتنع الإنسان عن بطنه ولسانه ، فيمكنه أن يتحكم في نفسه ".

الامتناع عن الكلام ، وفي أحسن الأحوال ، والفكر مهم جدا. الكلام الخامل ، مثل التفكير الخمول ، يمكن أن يقودك بعيدًا. من حيث المبدأ ، يؤدي أي تباطؤ إلى إثارة شهوة ضالة تتجلى إما في الفكر أو في الكلمات.

تذكر الفتاة في اعترافها الكلام الفارغ كإحدى خطاياها. عند سماع هذا الكاهن يلتقط حديثها:

- حسنًا ، إذا كان الكلام فارغًا ، فهذا يعني الإدانة والغيبة واللغة البذيئة والعديد من الذنوب الأخرى للكلمة.

الثرثرة الفارغة ، التي تبدو للوهلة الأولى غير ضارة ، تجعل الشخص دائمًا أكثر فظاظة. بالتجول في كلمة واحدة ، نبدأ بطريقة ما في التطرق إلى مواضيع معينة ، ومناقشة أي منها ، نلهب المشاعر.
"لا تدع عينيك تتجول هنا وهناك ، ولا تنظر في جمال شخص آخر ، حتى لا يقلبك خصمك بمساعدة عينيك" (القديس إفرايم السرياني). يمكن أن تضاف إلى هذه النصيحة التوصية بالامتناع عن الحواس الخمس. بادئ ذي بدء ، بالطبع ، حاسة اللمس ، لأن أكثر الأشياء إغراءً ليس البصر ، بل حاسة اللمس. في المستقبل ، تحتاج إلى تحويل انتباهك إلى الرؤية. غالبًا ما تخون النظرة الشاردة روعة الطبيعة. على وجه الخصوص ، في القوقاز ، تعتبر المرأة التي تحدق حولها شخصًا فاضحًا وتثير دائمًا الكثير من المقترحات غير اللائقة. ومع ذلك ، لا يختلف الوضع كثيرًا في أوروبا ، فالعلاقة السببية فقط أقل وعياً.
"امتنع عن النكات يا أخي لئلا تجعلك تستحي ؛ وقح أم الفداحة ”(القديس أفرايم السرياني).
يحدث أن يلهمك الشرير بهذه الفكرة المغرية: "أشبع شهوتك ، ثم تتوب". على هذا أجبه: "كيف لي أن أعرف أنه سيكون لدي وقت للتوبة إذا ألزمت نفسي بالزنا".
وبنفس الطريقة سيقول لك: "أشبع شغفك يوماً ما وسوف تهدأ". لكن تذكر أنه كلما أكلت أكثر ، كلما أردت المزيد. تتمدد معدتك وتتطلب المزيد من الطعام ، ولكن إذا امتنعت عن الطعام تقل الحاجة إليه كل يوم. هكذا هو الحال مع الشغف الضال. كلما دللتها أكثر ، زادت قوتها عليك. ومع ذلك ، فإن الامتناع عن ممارسة الجنس يؤدي في النهاية إلى إضعاف الإساءة.
ورؤية أنك تتوق إلى امرأة (رجل) ، سيقول لك الشيطان: "لقد ارتكبت بالفعل خطيئة ، وتتوق إلى امرأة في قلبك ، لذا الآن أشبع شغفك ، وأن تفعل وتشتهي. واحد ونفسه. بما أنني أخطأت بالفعل ، فماذا أفقد الآن؟ " لكن أجبه: "رغم أنني وقعت في عين وأرتكب الزنا في قلبي ، فالآن أفضل لي أن أتوب عن هذا وأستغفر الله ، من أن أزيد خطيتي وأرتكب الزنا في جسدي".
من يحاول أن يضع حداً لهذا القتال بامتناع واحد فهو كمن يحاول أن يسبح في أعماق البحر بيد واحدة. يقترن التواضع بالامتناع عن ممارسة الجنس ؛ لأن الأول لا يفيد بدون الأخير "(القديس يوحنا كليماكوس).
"لا تنخدع أيها الشاب! رأيت بعض الناس يصلّون من أجل أحبائهم ، الذين ، بدافع من آلام شهوانية ، اعتقدوا ، مع ذلك ، أنهم كانوا يؤدون واجب الحب المقدس "(القديس يوحنا كليماكوس).
لا تسمح لنفسك بالتفكير خلال النهار في الأحلام التي كانت في المنام ؛ لأن الشياطين تناضل من أجل هذا لتنجسنا نحن المستيقظين بمساعدة الأحلام.
لا تسكن في الكسل ، لأن "الكسل يولد المحبة ، والولادة ، يحمي ويعتز" (أوفيد). إن هذا العمل ، وخاصة العمل الجسدي ، يساعد في محاربة أي عواطف ، St. يكتب الآباء في كثير من الأحيان. أما بالنسبة للشغف الضال نفسه ، فإن العمل هو دواء جيد له بشكل خاص.

لكن التعمق في العمل يمكن أن يضعف إلى حد ما من الفسق ، ولا يقضي بأي شكل من الأشكال على الأفكار من القلب. فالصلاة الدامعة والتوبة والمشاركة المتكررة في أسرار الاعتراف والشركة يشفي من شهوة الشهوة.
من الصعب للغاية تحقيق النصر الكامل على الشغف الشهواني.

في كتابات الأبناء ، غالبًا ما يتم العثور على قصص حول كيفية وصول الرهبان الشباب إلى كبار السن بالكلمات: "أريد مغادرة الدير والعودة إلى العالم ، لأنني غارق في الأفكار الضالة". أجاب الآباء الحكماء: "أنا أكبر منك مرات عديدة ، وبقدر ما أتذكره ، لطالما سيطرت علي أفكار الزنا. وحتى يومنا هذا لا أستطيع أن أتعامل معهم ، وقد فكرت في التغلب عليهم في شبابك ". وبقي الإخوة في الدير لمواصلة صراع الشهوة.

يكتب القديس أفرايم السرياني: "إذا نشأت فيك حرب جسدية ، فلا تخف ولا تفقد قلبك. هذا سيمنح العدو الشجاعة ضد نفسك ، وسيبدأ في غرس الأفكار المغرية فيك ، مقترحًا: "من المستحيل إيقاف الإحساس بالحرق فيك إذا لم تشبع شهوتك". / ... / لكن لا تفعل ذلك كن قاسيا فلن يتركك الله ".

إن اكتساب فضيلة العفة هو الطريق المباشر إلى مملكة الجنة... سانت جون كاش