"الحرب والسلام": تحفة أم "نفايات كلامية"؟ ليو تولستوي وحربه وسلامه أعمال ليو تولستوي الحرب والسلام.

تم تطوير رفض التاريخ التقليدي ، ولا سيما تفسير أحداث 1812 ، من قبل تولستوي. كانت بداية ستينيات القرن التاسع عشر فترة تصاعد الاهتمام بالتاريخ ، على وجه الخصوص ، في عصر الإسكندر الأول والحروب النابليونية. يتم نشر الكتب المخصصة لهذا العصر ، وإلقاء المؤرخين محاضرات عامة. لا يقف تولستوي جانبًا: فقط في هذا الوقت يقترب من الرواية التاريخية. بعد قراءة العمل الرسمي للمؤرخ ألكسندر ميخائيلوفسكي دانيلفسكي ، الذي رسم كوتوزوف باعتباره مؤديًا مخلصًا للأفكار الإستراتيجية للإسكندر الأول ، أعرب تولستوي عن رغبته في "تأليف التاريخ الحقيقي الحقيقي لأوروبا في القرن الحالي" ؛ الشغل أدولف تيير Adolphe Thiers (1797-1877) - مؤرخ وسياسي فرنسي. كان أول من كتب التاريخ العلمي للثورة الفرنسية ، التي كانت تحظى بشعبية كبيرة - تم بيع حوالي 150 ألف نسخة في نصف قرن. أصدر "تاريخ القنصلية والإمبراطورية" - وهو تغطية مفصلة لعهد نابليون الأول. كان تيير شخصية سياسية رئيسية: فقد ترأس الحكومة مرتين في ظل ملكية يوليو وأصبح أول رئيس للجمهورية الثالثة. ⁠ أجبر تولستوي على تكريس صفحات كاملة من الحرب والسلام لمثل هذا التأريخ المؤيد لنابليون. تبدأ المناقشات المستفيضة حول أسباب الحرب ، ومسارها ، وبشكل عام ، حول القوة الدافعة للشعوب ، بالمجلد الثالث ، ولكنها تتبلور بالكامل في الجزء الثاني من خاتمة الرواية ، نهايتها النظرية ، حيث هناك لا مكان لروستوف ، بولكونسكي ، بيزوخوف.

اعتراض تولستوي الرئيسي على التفسير التقليدي للأحداث التاريخية (ليس فقط الحروب النابليونية) هو أن الأفكار والحالات المزاجية والأوامر لشخص واحد ، بسبب الصدفة إلى حد كبير ، لا يمكن أن تكون الأسباب الحقيقية لظواهر واسعة النطاق. يرفض تولستوي الاعتقاد بأن مقتل مئات الآلاف من الناس يمكن أن يكون بسبب إرادة شخص واحد ، مهما كان حجمها ؛ بل إنه على استعداد للاعتقاد بأن هؤلاء مئات الآلاف يحكمهم بعض القوانين الطبيعية ، على غرار تلك المعمول بها في مملكة الحيوان. أدى الجمع بين العديد من إرادات الشعب الروسي إلى انتصار روسيا في الحرب مع فرنسا ، والتي يمكن تفسيرها بشكل فردي على أنها أنانية (على سبيل المثال ، الرغبة في مغادرة موسكو ، التي يوشك العدو على دخولها) ، لكنهم متحدون بعدم رغبتهم في الخضوع للغزاة. تحويل التركيز من أنشطة الحكام والأبطال إلى "الانجذاب المتجانس للناس" ، يتوقع تولستوي الفرنسيين مدرسة "حوليات" ، مجموعة من المؤرخين الفرنسيين قريبة من حوليات النظرية الاقتصادية والاجتماعية. في أواخر عشرينيات القرن الماضي ، صاغوا مبادئ "علم تاريخي جديد": لا يقتصر التاريخ على المراسيم السياسية والبيانات الاقتصادية ، بل هو أكثر أهمية بكثير لدراسة حياة الفرد الخاصة ونظرته للعالم. صاغ "أناليستس" المشكلة أولاً ، وبعد ذلك فقط شرعوا في البحث عن المصادر ، ووسعوا مفهوم المصدر واستخدموا البيانات من التخصصات المجاورة للتاريخ. ⁠ التي أحدثت ثورة في تأريخ القرن العشرين ، وطوّرت الأفكار ميخائيل بوجودين ميخائيل بتروفيتش بوجودين (1800-1875) - مؤرخ وكاتب نثر وناشر مجلة موسكفيتيانين. وُلِد بوجودين في عائلة من الفلاحين ، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر أصبح شخصية مؤثرة لدرجة أنه قدم نصائح للإمبراطور نيكولاس الأول نشر كتاب "موسكفيتيانين" بواسطة غوغول ، جوكوفسكي ، أوستروفسكي. شارك الناشر آراء السلافوفيليين ، وطور أفكار عموم السلافية ، وكان قريبًا من الدائرة الفلسفية لكل الحكمة. درس بوجودين تاريخ روسيا القديمة باحتراف ، ودافع عن المفهوم الذي بموجبه وضع الإسكندنافيون أسس الدولة الروسية. جمع مجموعة قيّمة من الوثائق الروسية القديمة ، والتي اشترتها الدولة لاحقًا. ⁠ وجزئيا هنري توماس بوكلي هنري توماس بوكل (1821-1862) - مؤرخ إنجليزي. عمله الرئيسي هو تاريخ الحضارة في إنجلترا ، حيث ابتكر فلسفته عن التاريخ. وفقًا لبوكل ، فإن لتطور الحضارة مبادئ وقوانين عامة ، وحتى أكثر الأحداث التي تبدو عشوائية يمكن تفسيرها لأسباب موضوعية. يبني العالم اعتماد تقدم المجتمع على الظواهر الطبيعية ، ويحلل تأثير المناخ والتربة والغذاء عليها. كان لتاريخ الحضارة في إنجلترا ، الذي لم يتمكن بوكل من إنهاءه ، تأثيرًا قويًا على علم التأريخ ، بما في ذلك اللغة الروسية. ⁠ (كلاهما كتب بطريقتهما الخاصة عن القوانين الموحدة للتاريخ والدول). مصدر آخر لتاريخ تولستوي هو أفكار صديقه وعالم الرياضيات ولاعب الشطرنج والمؤرخ الهواة الأمير سيرجي أوروسوف ، المهووس باكتشاف "القوانين الإيجابية" للتاريخ وتطبيق هذه القوانين على حرب عام 1812 وشخصية كوتوزوف. عشية إصدار المجلد السادس من الحرب والسلام (تم تقسيم العمل في الأصل إلى ستة مجلدات وليس أربعة مجلدات) ، كتب تورجنيف عن تولستوي: تخلص من- وبدلاً من التفلسف الموحل ، سيمنحنا شرابًا من مياه الينابيع النقية لموهبته العظيمة ". لم تكن آمال Turgenev مبررة: فقد احتوى المجلد السادس فقط على جوهر عقيدة تولستوي التأريخية.

أندريه بولكونسكي ليس أحدًا ، مثل كل وجه روائي ، وليس كاتب شخصيات أو مذكرات. سأخجل من النشر إذا كان كل عملي يتكون من شطب الصورة ، والاستكشاف ، والتذكر

ليف تولستوي

إن أفكار تولستوي متناقضة جزئيًا. رافضًا اعتبار نابليون أو أي زعيم كاريزمي آخر عبقريًا يغير مصير العالم ، يعترف تولستوي في الوقت نفسه أن الآخرين يعتقدون ذلك - ويخصص العديد من الصفحات لوجهة النظر هذه. وفقًا لـ Efim Etkind ، فإن "الرواية مدفوعة بأفعال ومحادثات الأشخاص الذين يخطئون جميعًا (أو جميعهم تقريبًا) بشأن دورهم أو دور شخص يبدو مسطرة " 27 إتكيند إي جي "الرجل الداخلي" والخطاب الخارجي. مقالات عن علم النفس النفسي للأدب الروسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. م: مدرسة "لغات الثقافة الروسية" 1998 ص 290. ⁠ ... يقترح تولستوي أن المؤرخين "يتركون القياصرة والوزراء والجنرالات وحدهم ، ويدرسون العناصر المتجانسة والصغيرة للغاية التي تقود الجماهير" ، لكنه هو نفسه لا يتبع هذه الوصفة: جزء كبير من روايته مخصص للقياصرة والوزراء والجنرالات. . ومع ذلك ، في النهاية ، يصدر تولستوي أحكامًا حول هذه الشخصيات التاريخية وفقًا لما إذا كانوا المتحدثين باسم الحركة الشعبية. تزامن كوتوزوف ، في تسويفه ، مع عدم استعداده للمخاطرة بحياة الجنود عبثًا ، وترك موسكو ، وإدراكه أن الحرب قد تم الانتصار فيها بالفعل ، مع تطلعات الشعب وفهمه للحرب. في النهاية ، إنه مثير للاهتمام بالنسبة لتولستوي باعتباره "ممثلًا للشعب الروسي" ، وليس كأمير أو قائد.

ومع ذلك ، كان على تولستوي أيضًا أن يدافع عن نفسه ضد انتقادات المصداقية التاريخية لروايته ، إذا جاز التعبير ، من الجانب الآخر: لقد كتب عن اللوم أن الحرب والسلام لم تظهر "أهوال القنانة ، وضع زوجات في الجدران ، قطع الأبناء الكبار ، Saltychikha ، إلخ. " يعترض تولستوي على أنه لم يجد دليلاً على "أعمال شغب" متفشية في العديد من اليوميات والرسائل والأساطير التي درسها: نفس الشيء كان حياة عقلية وأخلاقية معقدة ، حتى في بعض الأحيان أكثر دقة من الآن ، في الطبقة العليا ". بالنسبة لتولستوي ، فإن "أهوال القنانة" هي ما نسميه الآن "التوت البري" ، وهي قوالب نمطية عن الحياة والتاريخ الروسيين.

صورة ليو تولستوي. 1868 جرام

رواية "الحرب والسلام" هي أكبر عمل لتولستوي ، ذروة إبداعه الفني. وبحسب الكاتب ، فقد أعطى العمل في الرواية "خمس سنوات من العمل المتواصل والاستثنائي ، في ظل أفضل الظروف المعيشية". في الواقع ، استمر هذا العمل لفترة أطول - من 1863 إلى 1869.

بدءًا من الرواية التاريخية "الديسمبريين" في عام 1860 ، أراد ليو تولستوي أن يخبرنا بها عن وقت عودة الديسمبريين من المنفى السيبيري (منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر) ، ثم قرر تصوير فترة الانتفاضة الديسمبريين نفسها - 1825. وهذا بدوره قاد الكاتب إلى فكرة إظهار الحقبة التي سبقت انتفاضة ديسمبر ، أي الحرب الوطنية عام 1812. وأحداث فترة سابقة حتى - 1805-1807. لذلك ، تدريجيًا ، توسعت فكرة العمل وتعمقت حتى اتخذت شكل ملحمة بطولية وطنية عظيمة غطت ما يقرب من ربع قرن من الحياة الروسية.

بيير في ميدان بورودينو

رواية "الحرب والسلام" عمل لا مثيل له في كل الأدب العالمي. يرسم ليو تولستوي بقوة مقنعة شجاعة وبطولة الجيش الروسي ، الذي صد ضربات جحافل نابليون. يشبع الجنود الروس بوعي استقامة قضيتهم ، ويظهرون شجاعة غير مسبوقة في ساحة المعركة. بطارية الكابتن توشين ، التي تُركت بمفردها في Shengraben في ساحة المعركة ، تحمل نيران الإعصار على العدو طوال اليوم ، مما يؤخر تقدمه. يقوم الجيش الروسي بتنفيذ مآثر أسطورية في ميدان بورودينو ، حيث تم تحديد مصير موسكو وكل روسيا.

يوضح ليو تولستوي أن قوة الجيش الروسي لم تكن فقط في شجاعة الجنود والمهارة العسكرية للقادة ، ولكن أيضًا في دعم الشعب بأكمله. يقول ليو تولستوي: "كان هدف الشعب واحدًا: تطهير أرضهم من الغزو". لم يكن هناك سؤال للناس عما إذا كان سيكون جيدًا أم سيئًا في ظل حكم الغزاة. حياة الوطن الأم لا تتوافق مع حكم المتدخلين - هذا هو الاقتناع الذي عاش في روح كل شخص روسي. وهذا هو مصدر النطاق الاستثنائي للحركة الحزبية الشعبية و "الدفء الكامن للوطنية" الذي حدد "روح الجيش" وكل
بلد. ومن هنا جاءت القوة التي لا تقهر لـ "هراوة حرب الشعب" التي دمرت غزو العدو.

"الحرب والسلام" لليو تولستوي. الكرة في روستوف.

كانت الحرب اختبارا قاسيا ليس فقط للقوة العسكرية ، ولكن أيضا للقوة المعنوية للشعب. وقد اجتاز الشعب الروسي هذا الاختبار بشرف. بشعور من الفخر الوطني ، يُظهر ليو تولستوي الشجاعة والمرونة والنبل الروحي للشعب ، والتي تجلى في سنوات الحرب الصعبة. ينجذب أفضل أفراد المجتمع النبيل - أندريه بولكونسكي وبيير بيزوخوف وناتاشا روستوفا وفاسيلي دينيسوف وغيرهم من أبطال الرواية - إلى الشعب البطولي ، إلى حكمته في الحياة.

القرب من الناس هو سر سلطة كوتوزوف العظيمة. كان القائد العام ، كوتوزوف ، مكروهًا من قبل القيصر ، وطاردته دوائر المحكمة ، قويًا في علاقته التي لا تنفصم مع جماهير الجنود ، وحب الشعب. الابن المخلص لوطنه ، بكل كيانه ، فهم هدف الحرب الوطنية ، ولذلك كان نشاطه أفضل وأكمل تعبير عن إرادة الشعب.

ومع ذلك ، من العدل أن نقول إن ليو تولستوي ، بكل مهاراته المذهلة ، لم يعيد إنشاء صورة كوتوزوف بكل تنوعها. ونتيجة لآرائه التاريخية الخاطئة ، أضعف الكاتب صورة القائد في بعض حجج المؤلف ، وقلل من طاقته وبُعد نظره وعبقريته الإستراتيجية.

ثمرة آراء تولستوي الخاطئة هي صورة الجندي بلاتون كاراتاييف في الرواية. تم تصويره كشخص خاضع ، غير مبال ، سلبي. في روح كاراتاييف لا يوجد احتجاج على الظلم ، كما لا توجد كراهية مشتعلة للغزاة. لم يكن الجنود الروس هكذا. أظهر ليو تولستوي نفسه في ملحمته ارتفاعًا هائلاً في النشاط الشعبي والوطنية.

إن ملحمة "الحرب والسلام" هي عمل تتجسد فيه الروح المنتصرة في حرب التحرير الشعبية بشكل كامل. العبقرية القومية الروسية ، ذروة الوعي الذاتي والشجاعة العسكرية للشعب المحارب ، الشعب البطل ، استولى عليها الكاتب بقوة كبيرة.

المعروضات في القاعة مرتبة في الأقسام التالية:

1) "صورة لحرب 1805-1807". نهاية الغزو النابليوني. خاتمة الرواية. تعرض واجهات العرض مواد تصف تاريخ إنشاء الرواية ، والمختبر الإبداعي للكاتب ، ومراجعات للرواية.

صورة لحرب 1805-1807

أناتول كوراجين. "الحرب والسلام" 1866-1867

توجد معروضات توضح المجلد الأول من الرواية ، والمخصص أساسًا لحرب عام 1805 ، على الجدار إلى اليسار وعلى الأرصفة المجاورة للنوافذ. يجب أن يبدأ التفتيش بالركيزة المركزية ، حيث تُعرض صورة تولستوي من الستينيات. ومراجعة AM Gorky للحرب والسلام.

على الأرصفة الموجودة على اليسار واليمين ، توجد رسوم توضيحية فنية للأحداث الرئيسية في هذا العصر (معركة شنغرابن ، معركة أوسترليتز ، إلخ).

من الأمور ذات الأهمية البارزة في هذا القسم الرسوم التوضيحية للفنان إم إس باشيلوف لـ "الحرب والسلام" ، التي وافق عليها تولستوي.

من 1807 إلى 1812 بداية الحرب الوطنية.

بيير بيزوخوف

على الجدار الثاني للقاعة ، على يمين المدخل ، توجد معروضات توضح المجلد الثاني وبداية المجلد الثالث من رواية "الحرب والسلام" - الفترة ما بين حرب 1805-1807. والمرحلة الأولى من حرب عام 1812

1812 بورودينو.

"الحرب والسلام" لليو تولستوي. المليشيات تبني التحصينات

توجد على الجدار المركزي للقاعة والجدران المجاورة معروضات توضح حقبة 1812 الهائلة ، والتي تم التقاط أحداثها في المجلد الثالث من رواية الحرب والسلام. تم الكشف عن الموضوع الرئيسي للرواية - موضوع حرب الشعب - في الصور والرسوم التوضيحية المخصصة لمعركة بورودينو والحركة الحزبية.

النص الرئيسي للقسم هو كلمات تولستوي عن بورودين: "معركة بورودينو هي أفضل مجد للأسلحة الروسية. إنه نصر "(الحرب والسلام ، مخطوطة).

"هراوة حرب الشعب". نهاية الغزو النابليوني. خاتمة الرواية.

تترك ناتاشا الجرحى في فناء منزلها

توجد على الجدار الرابع للقاعة معروضات توضح المرحلة الأخيرة من حرب عام 1812 - هزيمة الجيش الفرنسي ، وهروب الغزاة من موسكو ، وإبادةهم من قبل الثوار. تم وصف هذه الأحداث في المجلد الرابع من رواية "الحرب والسلام".

لقد أجبنا على الأسئلة الأكثر شيوعًا - تحقق ، ربما أجابوا على أسئلتك أيضًا؟

• نحن مؤسسة ثقافية ونريد البث على بوابة Kultura.RF. أين يمكن أن نذهب؟
• كيف تقترح فعالية في بوابة "أفيشة"؟
• وجدت خطأ في المنشور على البوابة. كيف تخبر هيئة التحرير؟

اشتركت في دفع الإخطارات ، ولكن يظهر عرض كل يوم

نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط على البوابة لتذكر زياراتك. إذا تم حذف ملفات تعريف الارتباط ، فسيظهر عرض الاشتراك مرة أخرى. افتح إعدادات المتصفح وتأكد من أن عنصر "حذف ملفات تعريف الارتباط" لم يتم وضع علامة "حذف في كل مرة تخرج فيها من المتصفح".

أريد أن أكون أول من يتعرف على المواد والمشاريع الجديدة لبوابة "Culture.RF"

إذا كانت لديك فكرة للبث ، ولكن ليس من الممكن فنياً تنفيذها ، نقترح عليك تعبئة نموذج طلب إلكتروني في إطار المشروع الوطني "الثقافة":. إذا تمت جدولة الحدث في الفترة من 1 سبتمبر إلى 30 نوفمبر 2019 ، فيمكن تقديم الطلب من 28 يونيو إلى 28 يوليو 2019 (ضمناً). يتم اختيار الأحداث التي ستتلقى الدعم من قبل لجنة الخبراء التابعة لوزارة الثقافة في الاتحاد الروسي.

متحفنا (مؤسستنا) ليس موجودًا على البوابة. كيف أضيفه؟

يمكنك إضافة مؤسسة إلى البوابة الإلكترونية باستخدام نظام "مساحة المعلومات المشتركة في مجال الثقافة" :. انضم إليها وأضف أماكنك وأنشطتك وفقًا لـ. بعد التحقق من قبل الوسيط ، ستظهر معلومات حول المؤسسة على بوابة Kultura.RF.

© Gulin A.V. ، مقالة تمهيدية ، 2003

© Nikolaev A.V. ، الرسوم التوضيحية ، 2003

© تصميم سلسلة. دار النشر "أدب الطفل" 2003

حرب وسلام ليو تولستوي

من 1863 إلى 1869 ، ليس بعيدًا عن تولا القديمة ، في صمت المقاطعة الروسية ، ربما تم إنشاء العمل الأكثر غرابة في تاريخ الأدب الروسي بأكمله. كان بالفعل كاتبًا معروفًا في ذلك الوقت ، وهو مالك أرض مزدهر ، مالك عقار ياسنايا بوليانا ، الكونت ليف نيكولايفيتش تولستوي ، عمل على كتاب روائي ضخم عن الأحداث التي وقعت قبل نصف قرن ، حول حرب عام 1812.

عرف الأدب المحلي قبل القصص والروايات المستوحاة من انتصار الشعب على نابليون. كان مؤلفوهم في كثير من الأحيان مشاركين وشهود عيان على تلك الأحداث. لكن تولستوي هو رجل من جيل ما بعد الحرب ، وحفيد جنرال في عهد كاترين وابن ضابط روسي في بداية القرن - كما كان يعتقد هو نفسه ، لم يكن يكتب قصة ، ولا رواية ، ليس تاريخا تاريخيا. لقد سعى إلى احتضان بنظرة واحدة ، كما كانت ، حقبة الماضي بأكملها ، لإظهارها في تجارب مئات الشخصيات: خيالية وحقيقية. علاوة على ذلك ، عند بدء هذا العمل ، لم يفكر على الإطلاق في قصر نفسه على فترة زمنية واحدة واعترف بأنه ينوي قيادة العديد من أبطاله خلال الأحداث التاريخية للأعوام 1805 و 1807 و 1812 و 1825 و 1856. وقال: "خاتمة علاقات هؤلاء الأشخاص ، لا أتوقع في أي من هذه العصور". قصة الماضي ، في رأيه ، يجب أن تنتهي في الحاضر.

في ذلك الوقت ، حاول تولستوي أكثر من مرة ، بما في ذلك هو نفسه ، أن يشرح الطبيعة الداخلية لكتابه ، والتي نمت من سنة إلى أخرى. قام برسم خيارات لمقدمة الكتاب ، وأخيراً في عام 1868 ، نشر مقالاً أجاب فيه ، كما بدا له ، على الأسئلة التي قد يثيرها عمله المذهل في القراء. ومع ذلك ، ظل الجوهر الروحي لهذا العمل العملاق غير مسمى. أشار الكاتب بعد سنوات عديدة إلى أن "هذا هو سبب أهمية العمل الفني الجيد ، ولا يمكن التعبير عن محتواه الرئيسي إلا بواسطته". يبدو أنه تمكن مرة واحدة فقط من الكشف عن جوهر خطته. قال تولستوي في عام 1865: "إن هدف الفنان ليس حل المشكلة بلا شك ، ولكن جعل المرء يحب الحياة بكل مظاهرها التي لا تعد ولا تحصى ولا تستنفد أبدًا. إذا أخبروني أنه بإمكاني كتابة رواية ، فسأؤسس لها بشكل لا جدال فيه وجهة نظري التي تبدو صحيحة في جميع القضايا الاجتماعية ، فلن أخصص حتى ساعتين من العمل لمثل هذه الرواية ، ولكن إذا قيل لي أن ما سأفعله اكتب ، سيقرأ الأطفال الحاضرون في غضون 20 عامًا وسيبكون ويضحكون عليه ويحبون الحياة ، سأكرس كل حياتي وكل قوتي له ".

كان لدى تولستوي امتلاء استثنائي وقوة مبهجة للإدراك طوال السنوات الست عندما تم إنشاء العمل الجديد. أحب أبطاله ، هؤلاء "الشباب والشيوخ ، رجالاً ونساءً في ذلك الوقت" ، أحبهم في حياتهم الأسرية والأحداث على نطاق عالمي ، في صمت المنزل ورعد المعارك والكسل والعمل ، تقلبات ... أحب العصر التاريخي الذي كرس له كتابه ، أحب البلد الذي ورثه عن أسلافه ، أحب الشعب الروسي.

في كل هذا ، لم يتعب أبدًا من رؤية الواقع الأرضي ، كما كان يعتقد - الإلهي ، بحركته الدائمة ، بتهدئته وعواطفه. أحد الشخصيات الرئيسية في العمل ، أندريه بولكونسكي ، في لحظة إصابته بجروح مميتة في حقل بورودينو ، شعرت بآخر ارتباط محترق بكل ما يحيط بشخص في العالم: "لا أستطيع ، لا أستطيع أريد أن أموت ، أحب الحياة ، أحب هذا العشب ، الأرض ، الهواء ... "لم تكن هذه الأفكار مجرد دافع عاطفي لشخص رأى الموت وجهًا لوجه. إنهم ينتمون إلى حد كبير ليس فقط لبطل تولستوي ، ولكن أيضًا إلى خالقه. وبنفس الطريقة ، كان هو نفسه يعتز بلا حدود في ذلك الوقت بكل لحظة من حياته على الأرض. كان ابتكاره الفخم في ستينيات القرن التاسع عشر ، من البداية إلى النهاية ، متخللاً بنوع من الإيمان بالحياة. هذا المفهوم بالذات - الحياة - أصبح دينيًا حقًا بالنسبة له ، واكتسب معنى خاصًا.

تبلور العالم الروحي لكاتبة المستقبل في عصر ما بعد الديسمبريين في البيئة التي أعطت روسيا العدد الهائل من الشخصيات البارزة في جميع مجالات حياتها. وفي الوقت نفسه ، فقد انجرفوا هنا بحماس من خلال التعاليم الفلسفية للغرب ، وتم استيعابهم تحت مظاهر مختلفة ، ومُثُل جديدة مهتزة للغاية. وبقي ممثلو الطبقة المختارة على ما يبدو أرثوذكسيين كانوا في الغالب بعيدين جدًا عن المسيحية الروسية الأصلية. عمد في طفولته ونشأ في الإيمان الأرثوذكسي ، احترم تولستوي مزاراته الأبوية لسنوات عديدة. لكن وجهات نظره الشخصية كانت مختلفة تمامًا عن تلك التي أعلنها روسيا المقدسة والناس العاديون في عصره.

حتى منذ صغره ، كان يؤمن بكل روحه في إله غير شخصي ، ضبابي ، خير بلا حدود ، يخترق الكون. بدا الإنسان بطبيعته بلا خطيئة وجميل ، مخلوقًا للفرح والسعادة على الأرض. ولعبت أعمال الروائي الفرنسي المحبوب والمفكر جان جاك روسو الذي عاش في القرن الثامن عشر دورًا هامًا هنا ، على الرغم من أن تولستوي كان ينظر إليها على الأراضي الروسية وباللغة الروسية تمامًا. الاضطراب الداخلي للفرد ، الحروب ، الخلافات في المجتمع ، المزيد - المعاناة على هذا النحو تبدو من وجهة النظر هذه على أنها خطأ فادح ، نتاج العدو الرئيسي للنعيم البدائي - الحضارة.

ولكن ، في رأيه ، لم يعتبر تولستوي فقدان هذا الكمال المفقود نهائيًا. بدا له أنه لا يزال موجودًا في العالم ، وهو قريب جدًا ، قريب جدًا. ربما لم يكن قادرًا على تسمية إلهه بوضوح في ذلك الوقت ، فقد وجد صعوبة في القيام بذلك في وقت لاحق ، واعتبر نفسه بالفعل مؤسس ديانة جديدة. في هذه الأثناء ، حتى في ذلك الوقت ، أصبحت الطبيعة البرية والمجال العاطفي في الروح البشرية الذي كان جزءًا من المبدأ الطبيعي أصنامه الحقيقية. ارتعاش القلب الملموس ، سعادته أو اشمئزازه بدت له مقياسًا لا لبس فيه للخير والشر. اعتقد الكاتب أنهم كانوا أصداء لإله أرضي واحد لجميع الكائنات الحية - مصدر للحب والسعادة. لقد أحب الشعور الفوري والخبرة وردود الفعل - أعلى مظاهر الحياة الفسيولوجية. فيهم ، في رأيه ، كانت الحياة الحقيقية الوحيدة. كل شيء آخر كان مرتبطًا بالحضارة - قطب آخر هامد للوجود. وكان يحلم أن تنسى البشرية عاجلاً أم آجلاً ماضيها الحضاري ، وتجد تناغمًا لا حدود له. ربما عندها ستظهر "حضارة شعور" مختلفة تمامًا.

كان العصر الذي كان يُكتب فيه الكتاب الجديد مزعجًا. كثيرا ما يقال أنه في ستينيات القرن التاسع عشر ، واجهت روسيا اختيار طريق تاريخي. في الواقع ، اتخذت البلاد مثل هذا الاختيار منذ ما يقرب من ألف عام ، مع تبني الأرثوذكسية. الآن يتم تحديد السؤال عما إذا كان سيصمد أمام هذا الاختيار ، وما إذا كان سيصمد على هذا النحو. استجاب إلغاء القنانة وإصلاحات حكومية أخرى في المجتمع الروسي بمعارك روحية حقيقية. لقد زارت روح الشك والخلاف الشعب الذي توحد في يوم من الأيام. المبدأ الأوروبي "كم عدد الناس ، الكثير من الحقائق" ، المخترق في كل مكان ، أدى إلى نزاعات لا تنتهي. لقد ظهر عدد كبير من "الأشخاص الجدد" ، على استعداد لإعادة بناء حياة البلد على هواهم. احتوى كتاب تولستوي على استجابة فريدة لمثل هذه الخطط النابليونية.

كان العالم الروسي خلال الحرب الوطنية مع نابليون ، وفقًا للكاتب ، هو النقيض تمامًا للعصر الحديث الذي تسمم بروح الفتنة. كان هذا العالم الواضح والمستقر يحتوي على إرشادات روحية قوية ضرورية لروسيا جديدة ، منسية إلى حد كبير. لكن تولستوي نفسه كان يميل إلى أن يرى في الاحتفال الوطني لعام 1812 انتصارًا على وجه التحديد للقيم الدينية لـ "الحياة الحية" العزيزة عليه. بدا للكاتب أن مثله الأعلى كان مثل الشعب الروسي.

لقد سعى جاهداً لتغطية أحداث الماضي باتساع لم يسبق له مثيل من قبل. وكقاعدة عامة ، تأكد أيضًا من أن كل ما قاله بدقة وبأدق التفاصيل يتوافق مع حقائق التاريخ الحقيقي. بمعنى المصداقية الوثائقية والواقعية ، دفع كتابه بشكل ملحوظ الحدود المعروفة سابقًا للإبداع الأدبي. لقد استوعب مئات المواقف غير الخيالية ، والبيانات الحقيقية للشخصيات التاريخية وتفاصيل سلوكهم ، وتم وضع العديد من الوثائق الأصلية للعصر في النص الأدبي. عرف تولستوي أعمال المؤرخين جيدًا ، وقراءة الملاحظات والمذكرات واليوميات لأوائل القرن التاسع عشر.

الأساطير العائلية وانطباعات الطفولة تعني الكثير بالنسبة له. قال ذات مرة إنه كتب "عن ذلك الوقت الذي ما زالت الرائحة والأصوات مسموعة وعزيزة علينا". تذكر الكاتب كيف أن مدبرة المنزل العجوز براسكوفيا إيزيفنا ، رداً على استفسارات طفولته عن جده ، كانت تخرج أحياناً "من الخزانة" برائحة تدخين - القطران ؛ ربما كان البخور. قال: "وفقًا لها ، اتضح أن ذلك الجد أحضر هذا القطران من بالقرب من أوتشاكوف. سيضيء قطعة من الورق بالقرب من الأيقونات ويضيء القطران فيدخن برائحة طيبة ". في صفحات كتاب عن الماضي ، لواء متقاعد ، مشارك في الحرب مع تركيا في 1787-1791 ، يشبه الأمير بولكونسكي في العديد من الملامح هذا القريب لتولستوي - جده ، إن إس فولكونسكي. بنفس الطريقة ، يشبه الكونت روستوف القديم جدًا آخر للكاتب ، إيليا أندريفيتش. جلبت الأميرة ماريا بولكونسكايا ونيكولاي روستوف ، مع شخصياتهما ، وبعض ظروف الحياة ، إلى ذكرى والديه - ني الأميرة إم إن فولكونسكايا ونيو تولستوي.

الشخصيات الأخرى ، سواء كان رجل المدفعية المتواضع الكابتن توشين ، أو الدبلوماسي بيليبين ، أو الروح اليائسة دولوخوف ، أو سونيا القريبة من روستوف ، الأميرة الصغيرة ليزا بولكونسكايا ، لم يكن لديها أيضًا ، كقاعدة عامة ، نماذج أولية حقيقية ، ولكن عدة نماذج أولية حقيقية. وغني عن القول عن هوسار فاسكا دينيسوف ، إنه مشابه جدًا (يبدو أن الكاتب لم يخف هذا) للشاعر والحزبي الشهير دينيس دافيدوف! كان من السهل التمييز بين أفكار وتطلعات الأشخاص الواقعيين وبعض سمات سلوكهم وتحولات حياتهم في مصير أندريه بولكونسكي وبيير بيزوخوف. لكن مع ذلك ، اتضح أنه من المستحيل تمامًا المساواة بين الشخص الحقيقي والشخصية الأدبية. عرف تولستوي ببراعة كيفية إنشاء أنواع فنية مميزة لوقته وبيئته والحياة الروسية على هذا النحو. وكان كل منهم ، بدرجة أو بأخرى ، يطيع المثل الديني للمؤلف المختبئ في أعماق العمل.

قبل عام من بدء العمل في الكتاب ، تزوج تولستوي ، البالغ من العمر أربعة وثلاثين عامًا ، من فتاة من عائلة موسكو المزدهرة ، ابنة طبيبة المحكمة صوفيا أندريفنا بيرس. كان سعيدا بمنصبه الجديد. في ستينيات القرن التاسع عشر ، أنجب تولستوي أبناء سيرجي وإيليا وليف وابنته تاتيانا. جلبت له العلاقات مع زوجته قوة غير معروفة سابقًا وامتلاء المشاعر في أكثر الظلال دقة وتقلباً ودرامية في بعض الأحيان. قال تولستوي: "في السابق ،" بعد ستة أشهر من الزفاف ، "والآن ، أنا متزوجة ، أنا مقتنع أكثر أنه في الحياة ، في جميع العلاقات الإنسانية ، أساس كل شيء هو دراما المشاعر ، والتفكير ، والفكر ، لا يوجه الشعور والعمل فحسب ، بل يقلد الشعور ". في مذكراته المؤرخة في 3 مارس 1863 ، واصل تطوير هذه الأفكار الجديدة له: "المثالي هو الانسجام. فن واحد يشعر بهذا. وفقط ذلك الحاضر ، الذي يتخذ شعارًا: لا يوجد مذنبون في العالم. من هو السعيد على حق! " أصبح عمله على نطاق واسع في السنوات التالية بيانًا شاملاً لهذه الأفكار.

حتى في شبابه ، أذهل تولستوي الكثيرين الذين تعرفوا عليه بموقف عدائي حاد تجاه أي مفاهيم مجردة. الفكرة ، التي لم يتم التحقق منها بالمشاعر ، غير قادرة على إغراق الشخص في البكاء والضحك ، بدت له ميتة. ووصف الحكم الخالي من التجربة المباشرة بـ "العبارة". ومن المفارقات أنه أطلق على المشكلات العامة المطروحة خارج التفاصيل اليومية المحددة حسيًا "أسئلة". كان يحب "التقاط العبارة" في محادثة ودية أو على صفحات الطبعات المطبوعة لمعاصريه المشهورين: تورجينيف ونيكراسوف. في هذا الصدد ، كان هو أيضًا لا يرحم.

الآن ، في ستينيات القرن التاسع عشر ، عند بدء عمل جديد ، تأكد من عدم وجود "تجريدات حضارية" في قصته عن الماضي. لهذا السبب تحدث تولستوي في ذلك الوقت بمثل هذا الانزعاج عن أعمال المؤرخين (من بينهم ، على سبيل المثال ، أعمال الذكاء الاصطناعي تعلمت "نغمة ، وتقييمات" عامة "للغاية للصورة الحقيقية للحياة. لقد سعى بنفسه إلى رؤية الأشياء والأيام الماضية من جانب الحياة الخاصة الملموسة للأسرة ، ولا يهم - فلاحًا عامًا أو بسيطًا ، لإظهار شعب عام 1812 في البيئة الوحيدة العزيزة بالنسبة له ، حيث "المقدسة" الشعور "يعيش ويتجلى. كل شيء آخر بدا بعيد المنال في عيون تولستوي ولم يكن موجودًا على الإطلاق. لقد خلق ، على أساس أحداث حقيقية ، نوعًا من الواقع الجديد ، حيث كانت إلهه وقوانينه العالمية. وكان يعتقد أن العالم الفني لكتابه هو أكمل حقيقة مكتسبة أخيرًا في التاريخ الروسي. قال الكاتب ، في استكمال عمله العملاق ، "أعتقد ، أنني اكتشفت حقيقة جديدة. تتأكد هذه القناعة من خلال المثابرة المؤلمة والمبهجة والإثارة ، المستقلة عني ، والتي عملت معها لمدة سبع سنوات ، خطوة بخطوة لاكتشاف ما أعتبره الحقيقة ".

حصل تولستوي على اسم "الحرب والسلام" في عام 1867. تم وضعه على غلاف ستة كتب منفصلة ، تم نشرها خلال العامين التاليين (1868-1869). في البداية ، تم تقسيم العمل ، وفقًا لإرادة الكاتب ، الذي راجعه لاحقًا ، إلى ستة مجلدات.

لم يتم الكشف عن معنى هذا العنوان على الفور ولم يتم الكشف عنه بالكامل لشخص عصرنا. التهجئة الجديدة التي أدخلها المرسوم الثوري لعام 1918 انتهكت الكثير في الطبيعة الروحية للكتابة الروسية ، مما جعل من الصعب فهمها. قبل الثورة الروسية ، كانت هناك كلمتان "سلام" ، على الرغم من ارتباطهما ببعضهما البعض ، لكنهما لا تزالان مختلفتين في المعنى. واحد منهم - "Mipъ"- مادة مجابة ، مفاهيم موضوعية ، تعني ظواهر معينة: الكون ، المجرة ، الأرض ، العالم كله ، المجتمع ، المجتمع. آخر - "مير"- مفاهيم أخلاقية مغطاة: غياب الحرب ، الانسجام ، الانسجام ، الصداقة ، اللطف ، الهدوء ، الصمت. استخدم تولستوي هذه الكلمة الثانية في العنوان.

لطالما رأى التقليد الأرثوذكسي في مفاهيم السلام والحرب انعكاسًا لمبادئ روحية لا يمكن التوفيق بينها إلى الأبد: الله - مصدر الحياة ، والخلق ، والحب ، والحقيقة ، وكارهه ، ملاك الشيطان الساقط - مصدر الموت والدمار. ، الكراهية ، الأكاذيب. ومع ذلك ، فإن الحرب من أجل مجد الله ، وحماية النفس وجيرانه من العدوان الغاشم ، بغض النظر عن المظاهر التي قد يتخذها هذا العدوان ، كانت تُفهم دائمًا على أنها حرب عادلة. يمكن أيضًا قراءة الكلمات الموجودة على غلاف عمل تولستوي على أنها "انسجام وعداء" ، و "وحدة وانقسام" ، و "تناغم وخلاف" ، وفي النهاية - "الله والعدو البشري - الشيطان". من الواضح أنهم عكسوا النضال العالمي العظيم ، المحدد سلفًا في نتيجته (يُسمح للشيطان فقط بالتصرف في العالم في الوقت الحالي). لكن تولستوي كان لا يزال لديه إلهه الخاص وقوته المعادية.

تعكس الكلمات الواردة في عنوان الكتاب بدقة الإيمان الأرضي لخالقه. "مير"و "Mipъ"بالنسبة له ، من حيث الجوهر ، كانت نفس الشيء. كتب تولستوي ، الشاعر العظيم للسعادة الأرضية ، عن الحياة ، كما لو أنها لم تعرف السقوط من قبل ، حياة أخفت في حد ذاتها ، في قناعته ، حل جميع التناقضات ، وأعطت الإنسان منفعة أبدية لا شك فيها. "رائعة أعمالك يا رب!" - لقد تحدثت أجيال من المسيحيين لعدة قرون. وكانوا يرددون بصلوات: "يا رب إرحمنا". "يعيش العالم كله! (Die ganze Welt hoch!) "- هتف نيكولاي روستوف في الرواية بعد حماسة النمساوي. كان من الصعب التعبير بدقة أكبر عن أعمق فكرة للكاتب: "لا يوجد مذنبون في العالم". كان يعتقد أن الإنسان والأرض كانا بطبيعتهما كاملين وخاليين من الخطيئة.

من زاوية هذه المفاهيم ، اكتسبت الكلمة الثانية معنى مختلفًا: "الحرب". بدأت تبدو وكأنها "سوء فهم" ، "خطأ" ، "سخافة". يبدو أن الكتاب الذي يتحدث عن أكثر طرق الكون عمومية قد عكس بالكامل القوانين الروحية للوجود الحقيقي. ومع ذلك فقد كانت مشكلة ، ولّدها إلى حد كبير إيمان الخالق العظيم نفسه. الكلمات على غلاف العمل في أكثر المصطلحات عمومية تعني: "الحضارة والحياة الطبيعية". يمكن لمثل هذا الاعتقاد أن يلهم فقط كلًا فنيًا معقدًا للغاية. كان موقفه من الواقع صعبًا. أخفت فلسفته المخفية تناقضات داخلية كبيرة. ولكن ، كما هو الحال غالبًا في الفن ، أصبحت هذه الصعوبات والمفارقات مفتاحًا لاكتشافات إبداعية على أعلى مستوى ، وشكلت أساسًا لواقعية لا مثيل لها في كل ما يمس الجوانب التي يمكن تمييزها عاطفياً ونفسياً في الحياة الروسية.

* * *

لا يكاد يوجد عمل آخر في الأدب العالمي يغطي على نطاق واسع جميع ظروف وجود الإنسان على الأرض. في الوقت نفسه ، عرف تولستوي دائمًا كيف لا يعرض مواقف الحياة المتغيرة فحسب ، بل يتخيل أيضًا في هذه المواقف إلى الدرجة الأخيرة حقًا "عمل" الشعور والعقل لدى الأشخاص من جميع الأعمار والجنسيات والرتب والمواقف ، دائمًا فريدة من نوعها في هيكلها العصبي. ليس فقط تجارب اليقظة ، ولكن تم تصوير عالم الأحلام غير المستقر ، وأحلام اليقظة ، ونصف النسيان في الحرب والسلام بفن غير مسبوق. تميز هذا "الكيان" الهائل ببعض المعقولية الاستثنائية التي لم يسبق لها مثيل حتى الآن. مهما قال الكاتب ، كل شيء بدا وكأنه حي. وأحد الأسباب الرئيسية لهذه الأصالة ، هدية "استبصار الجسد" ، كما قال الفيلسوف والكاتب د.

بدأ العالم العقلي لأبطال تولستوي ، كقاعدة عامة ، تحت تأثير الانطباعات الخارجية ، وحتى المنبهات ، مما أدى إلى النشاط الأكثر كثافة للشعور والفكر الذي أعقبه. سماء أوسترليتز ، التي رآها بولكونسكي الجريح ، أصوات وألوان حقل بورودينو التي أذهلت بيير بيزوخوف في بداية المعركة ، الثقب في ذقن الضابط الفرنسي الذي أسره نيكولاي روستوف - كبيرها وصغيرها ، حتى يبدو أن أصغر التفاصيل ألقيت في روح هذه الشخصية أو تلك ، وأصبحت حقائق "نشطة" في حياته العميقة. في "الحرب والسلام" لم تكن هناك صور موضوعية للطبيعة تظهر من الخارج. هي أيضًا بدت "شريكة" في تجارب أبطال الكتاب.

وبنفس الطريقة ، استجابت الحياة الداخلية لأي من الشخصيات ، من خلال الميزات التي تم العثور عليها بشكل لا لبس فيه ، في الخارج ، كما لو كانت تعود إلى العالم. ثم تابع القارئ (عادة من وجهة نظر بطل آخر) التغييرات التي طرأت على وجه ناتاشا روستوفا ، وميز ظلال صوت الأمير أندريه ، ورأى - ويبدو أن هذا هو المثال الأبرز - عيني الأميرة ماريا Bolkonskaya خلال وداعها لأخيها المغادر للحرب ، ولقاءاتها مع نيكولاي روستوف. هكذا ظهرت صورة الكون كما لو كانت مضاءة من الداخل ، تتخللها إلى الأبد الإحساس ، بناءً على الإحساس فقط. هو - هي وحدة العالم العاطفي ، المنعكس والمدرك، بدا في تولستوي على أنه الضوء الذي لا ينضب لإله أرضي - مصدر الحياة والأخلاق في الحرب والسلام.

يعتقد الكاتب: إن قدرة شخص ما على "الإصابة" بمشاعر شخص آخر ، وقدرته على الاستماع إلى صوت الطبيعة هي أصداء مباشرة للحب والخير السائد. مع فنه ، أراد أيضًا أن "يوقظ" التقبل الإلهي ، كما يعتقد ، للقارئ. كان الإبداع بالنسبة له مهنة دينية حقًا.

تأكيدًا على "قدسية الشعور" مع كل وصف تقريبًا لـ "الحرب والسلام" ، لم يستطع تولستوي تجاهل الموضوع الأكثر صعوبة وإيلامًا في حياته كلها - موضوع الموت. ربما لا يكون الأدب الروسي ولا الأدب العالمي أكثر من فنان يفكر دائمًا في النهاية الأرضية لكل ما هو موجود ، ويحدق بشدة في الموت ويظهره بأشكال مختلفة. لم تكن تجربة الفجيعة المبكرة للأقارب والأصدقاء هي التي جعلته يحاول مرارًا وتكرارًا رفع الحجاب على أهم لحظة في مصير جميع الأحياء. وليس فقط اهتمامًا عاطفيًا بالمادة الحية في الكل ، دون استثناء ، بما في ذلك الاحتضار ، مظاهرها. إذا كان أساس الحياة هو الشعور ، فماذا يحدث للإنسان في الساعة التي تموت فيها قدراته الحسية مع جسده؟

إن رعب الموت ، الذي كان على تولستوي ، قبل وبعد "الحرب والسلام" ، بالطبع ، أن يختبره مع غير عادي ، الكائن كله بقوة هائلة ، كان من الواضح أنه متجذر في دينه الأرضي. لم يكن هذا خوفًا نموذجيًا لكل مسيحي بشأن مصير المستقبل في الآخرة. ولا يمكن تفسيره بمثل هذا الخوف المفهوم من احتضار الألم ، والحزن من الانفصال الحتمي عن العالم ، مع أولئك الأعزاء والمحبوبين ، بأفراح قصيرة ، المنطلقين للإنسان على الأرض. هنا علينا حتمًا أن نتذكر تولستوي ، حاكم العالم ، خالق "الواقع الجديد" ، الذي كان من المفترض أن يعني موته في النهاية انهيار العالم كله.

فدين الشعور في اصوله لم يعرف "قيامة الموتى وحياة القرن القادم". كان من المفترض أن يبدو توقع الوجود الشخصي وراء القبر ، من وجهة نظر وحدة الوجود عند تولستوي (استخدمت هذه الكلمة منذ فترة طويلة لتسمية أي تأليه للكائن الدنيوي الحسي) غير مناسب. ففكر حينها ، وفكر في تراجع أيامه. بقي الاعتقاد أن الشعور ، الموت في شخص واحد ، لا يختفي تمامًا ، بل يندمج مع بدايته المطلقة ، يجد استمرارًا في مشاعر أولئك الذين تركوا للعيش ، في كل الطبيعة.

في عام 1867 ، أنهى ليف نيكولايفيتش تولستوي عمله في "الحرب والسلام". بالحديث عن روايته ، اعترف تولستوي أنه في الحرب والسلام "أحب الفكر الشعبي". المؤلف شاعري بساطة الناس ولطفهم وأخلاقهم. يرى تولستوي في الناس مصدر الأخلاق الضروري للمجتمع بأسره. كتب إس بي بيشكوف: "وفقًا لتولستوي ، كلما اقترب النبلاء من الناس ، كلما كانت مشاعرهم الوطنية أكثر وضوحًا وإشراقًا ، كانت حياتهم الروحية أكثر ثراءً وذات مغزى. وعلى العكس ، كلما كانوا أبعد عن الناس ، أجف وأتسمت أرواحهم ، وكلما كانت مبادئهم الأخلاقية أقل جاذبية ". ***

نفى ليف نيكولايفيتش تولستوي إمكانية التأثير النشط للفرد على التاريخ ، لأنه من المستحيل التنبؤ أو تغيير اتجاه الأحداث التاريخية ، لأنها تعتمد على الجميع وليس على أحد على حدة. في انحرافاته الفلسفية والتاريخية ، نظر تولستوي إلى العملية التاريخية على أنها مجموع "عدد لا يحصى من التعسف البشري" ، أي جهود كل شخص. ينتج عن مجمل هذه الجهود ضرورة تاريخية لا يمكن لأحد أن يلغيها.

وفقًا لتولستوي ، فإن التاريخ تصنعه الجماهير ، ولا يمكن لقوانينه أن تعتمد على رغبات شخص تاريخي فردي. كتبت ليديا دميترييفنا أوبولسكايا: "يرفض تولستوي الاعتراف بأن أي" فكرة "هي القوة التي توجه التطور التاريخي للبشرية ، فضلاً عن رغبات أو قوة الشخصيات التاريخية ، وحتى" العظيمة "." هناك قوانين تحكم الأحداث جزئيًا. غير معروف ، نتلمس طريقه جزئيًا ، - يكتب تولستوي. - لا يمكن اكتشاف هذه القوانين إلا عندما نتخلى تمامًا عن البحث عن أسباب في إرادة شخص واحد ، تمامًا كما أصبح اكتشاف قوانين حركة الكواكب ممكنًا فقط عندما يتخلى الناس عن فكرة الموافقة على الأرض . "

يضع تولستوي المهمة للمؤرخين "بدلاً من إيجاد الأسباب ... إيجاد القوانين." توقف تولستوي في حيرة قبل تنفيذ القوانين التي تحدد حياة "السرب العفوي" للشعب. وفقا له ، لا يمكن للمشارك في حدث تاريخي أن يعرف المعنى والمعنى ، أو حتى أكثر من ذلك ، نتيجة الإجراءات التي تم تنفيذها. بفضل هذا ، لا يمكن لأحد أن يوجه الأحداث التاريخية بشكل معقول ، ولكن يجب أن يطيع مسارها العفوي غير المعقول ، حيث أطاع القدماء مصيرهم.

ومع ذلك ، فإن المعنى الداخلي والموضوعي لما تم تصويره في "الحرب والسلام" أدى إلى تنفيذ هذه القوانين. بالإضافة إلى ذلك ، في شرح ظواهر تاريخية محددة ، اقترب تولستوي نفسه جدًا من تحديد القوى الحقيقية التي وجهت الأحداث. لذا ، فإن نتيجة حرب 1812 قد حُددت ، من وجهة نظره ، ليس من خلال مصير غامض لا يمكن الوصول إليه من قبل الفهم البشري ، ولكن من خلال "هراوة حرب الشعب" ، التي تصرفت "بالبساطة" و "النفعية". *** يعمل شعب تولستوي بصفته صانع التاريخ: الملايين من الناس العاديين ، وليس الأبطال والقادة ، يصنعون التاريخ ، ويدفعون المجتمع إلى الأمام ، ويخلقون كل شيء ذي قيمة في الحياة المادية والروحية ، ويفعلون كل شيء عظيم وبطولي. وهذه الفكرة - "فكر الشعب" - يثبت تولستوي بمثال حرب 1812.

نفى ليف نيكولايفيتش تولستوي الحرب ، وجادل بشدة مع أولئك الذين وجدوا "جمال الرعب" في الحرب. عند وصف حرب 1805 ، يظهر تولستوي ككاتب مسالم ، لكن عند وصف حرب عام 1812 ، ينتقل المؤلف إلى موقف الوطنية. تظهر حرب 1812 في صورة تولستوي كحرب شعبية. يخلق المؤلف العديد من الصور لرجال ، جنود ، تشكل أحكامهم في مجموعها تصور الناس للعالم. التاجر فيرابونتوف مقتنع بأن الفرنسيين لن يُسمح لهم بدخول موسكو ، "لا ينبغي لهم ذلك" ، لكن بعد أن علم باستسلام موسكو ، فهم أن "العرق اتخذ قراره!" وإذا كانت روسيا تحتضر ، فلا شيء ينقذ ممتلكاتك. يصرخ للجنود ليأخذوا بضاعته ، إلا إذا "الشياطين" لا يحصلون على شيء. رفض الفلاحان كارب وفلاس بيع التبن للفرنسيين وحملوا السلاح وانضموا إلى الثوار. في فترة المحن الصعبة للوطن ، يصبح الدفاع عن الوطن "مسألة وطنية" ويصبح عالميًا. يتم اختبار جميع أبطال الرواية من هذا الجانب: هل هم متحركون بشعور الناس بأسره ، سواء كانوا مستعدين لعمل بطولي ، أو للتضحية والتضحية بالنفس.

في حب الوطن الأم ، في الشعور الوطني ، يتساوى الأمير أندريه بولكونسكي وجندي من كتيبته. لكن الأمير أندري ليس متحركًا فقط بشعور عالمي ، ولكنه يعرف أيضًا كيف يتحدث عنه ، ويحلله ، ويفهم المسار العام للأمور. إنه قادر على تقييم وتحديد الحالة المزاجية للجيش بأكمله قبل معركة بورودينو. يتصرف العديد من المشاركين في الحدث المهيب بأنفسهم وفقًا لنفس الشعور ، وليس حتى دون وعي - فهم مقتضبون للغاية.

"صدقوني ، الجنود في كتيبتي لم يشربوا الفودكا: يقولون إنه ليس مثل هذا اليوم" - هذا كل ما يسمعه الأمير أندريه عن جنود قائد الكتيبة تيموخين. يفهم بيير بيزوخوف تمامًا معنى الكلمات "الغامضة" والقصيرة جدًا للجنود: "إنهم يريدون تكديس كل الناس ، كلمة واحدة - موسكو. يريدون وضع نهاية واحدة". يعبر الجنود عن ثقتهم في النصر ، والاستعداد للموت من أجل الوطن الأم. في رواية الحرب والسلام ، يصف تولستوي حرب 1812 فقط على أراضي روسيا ، بأنها حرب عادلة. كتب دي إس ليخاتشيف: "ينتهي الجانب التاريخي من الرواية في جزئها المنتصر أخلاقياً في روسيا ، ولا يمر حدث واحد في نهاية الرواية خارج الأرض الروسية. لا توجد معركة لايبزيغ للأمم في الحرب والسلام ، هذا ما يؤكده الموت على حدود كوتوزوف. علاوة على ذلك ، هذا البطل الشعبي "غير ضروري". يرى تولستوي في الجانب الواقعي للأحداث نفس المفهوم الشائع للحرب الدفاعية ... عدو غازي ، غازي لا يمكن أن يكون لطيفًا ومتواضعًا. لذلك ، لا يحتاج المؤرخ الروسي القديم إلى معلومات دقيقة عن باتو ، بيرجر ، توركال كنوتسون ، ماغنوس ، ماماي ، توختاميش ، تيمورلنك ، إديجي ، ستيفان باتوري أو أي عدو آخر اقتحم الأراضي الروسية: هو ، بطبيعة الحال ، بحكم هذا الفعل وحده ، سيكون فخورًا ، واثقًا من نفسه ، ومتعجرفًا ، وسوف ينطق بعبارات عالية وفارغة. ولا تتحدد صورة العدو الغازي إلا بفعلته - غزوه. على العكس من ذلك ، فإن المدافع من الوطن سيكون دائما متواضعا ، سوف يصلي قبل الانطلاق في الحملة ، فهو ينتظر المساعدة من فوق ، وهو واثق من بره. الحقيقة الأخلاقية في صفه وهذا ما يحدد صورته ".

وفقًا لتولستوي ، من غير المجدي مقاومة المسار الطبيعي للأحداث ، ولا جدوى من محاولة لعب دور الحكم على مصائر البشرية. خلال معركة بورودينو ، التي اعتمدت نتائجها كثيرًا على الروس ، "لم يصدر كوتوزوف أي أوامر ، لكنه وافق فقط أو لم يوافق على ما عُرض عليه". تكشف هذه السلبية الظاهرة عن عقل القائد وحكمته. وهذا ما تؤكده الأحكام الثاقبة لأندريه بولكونسكي:

"سوف يستمع إلى كل شيء ، ويتذكر كل شيء ، ويضع كل شيء في مكانه ، ولن يتدخل في أي شيء مفيد ولن يسمح بأي شيء ضار. إنه يفهم أن هناك شيئًا أقوى وأكثر أهمية من إرادته - هذا مسار لا مفر منه للأحداث ، وهو يعرف كيف يراها ، يعرف كيف يفهم معناها ، وبالنظر إلى هذا المعنى يعرف كيف يتخلى عن المشاركة في هذه الأحداث ، من إرادته الشخصية الهادفة إلى شيء آخر ". كان كوتوزوف يعلم أن "مصير المعركة لا تحدده أوامر القائد العام ، وليس المكان الذي تتمركز فيه القوات ، وليس بعدد البنادق والقتلى ، ولكن من خلال تلك القوة المراوغة التي يطلق عليها روح الجيش ، وكان يراقب هذه القوة ويقودها بقدر ما في وسعه ". الاندماج مع الشعب ، والوحدة مع الناس العاديين تجعل كوتوزوف بالنسبة للكاتب مثالًا مثاليًا للشخصية التاريخية والمثل الأعلى للإنسان.

هو دائما متواضع وبسيط. وضع الفوز ، التمثيل غريب عنه. قرأ كوتوزوف عشية معركة بورودينو رواية فرنسية عاطفية كتبها مدام زانليس بعنوان "فرسان البجعة". لم يكن يريد أن يبدو رجلاً عظيماً - لقد كان كذلك. سلوك كوتوزوف طبيعي ، يؤكد المؤلف باستمرار ضعف الشيخوخة. كوتوزوف في الرواية هو أحد دعاة الحكمة الشعبية. قوته تكمن في أنه يتفهم ويعرف جيداً ما يقلق الناس ويتصرف بموجبه. إن صحة كوتوزوف في خلافه مع بينيجسن في المجلس في فيلي تعززها حقيقة أن الفلاحة مالاشا تقف إلى جانب "الجد" كوتوزوف. كتب S.P.Bychkov:

"تولستوي ، من خلال رؤيته العظيمة المميزة كفنان ، خمّن بشكل صحيح واستحوذ على بعض السمات الشخصية للقائد الروسي العظيم كوتوزوف: مشاعره الوطنية العميقة ، وحبه للشعب الروسي وكراهيته للعدو ، وقربه من جندي. على عكس الأسطورة الكاذبة التي أنشأتها التأريخ الرسمي عن الإسكندر الأول - منقذ الوطن والذي كلف كوتوزوف بدور ثانوي في الحرب ، يعيد تولستوي الحقيقة التاريخية ويظهر كوتوزوف كقائد لحرب شعب عادلة. مرتبطًا بالناس من خلال روابط روحية وثيقة ، وكانت هذه هي قوته كقائد. "إن مصدر القوة غير العادية للبصيرة. بمعنى حدوث الظواهر ، - كما يقول تولستوي عن كوتوزوف ، - يكمن في ذلك الشعور الشعبي الذي كان يحمله في نفسه بكل نقاوتها وقوتها. فقط الاعتراف بهذا الشعور فيه جعل الناس بمثل هذه الطرق الغريبة ، في عار رجل عجوز كان مخزيًا ، يختارون ، ضد إرادة القيصر ، ممثلين عن حرب الشعب ".

في "الحرب والسلام" تم إنشاء مركزين أيديولوجيين: كوتوزوف ونابليون. نشأت فكرة فضح نابليون في علاقة تولستوي بالفهم النهائي لطبيعة حرب 1812 كحرب عادلة من جانب الروس. كشف تولستوي عن صورة نابليون من وجهة نظر "الفكر الشعبي". كتب إس بي بيشكوف: "في الحرب مع روسيا ، تصرف نابليون كغزاة سعى إلى استعباد الشعب الروسي ، لقد كان قاتلًا غير مباشر لكثير من الناس ، ولم يمنحه هذا النشاط المظلم ، وفقًا للكاتب ، الحق في العظمة. .

فضح تولستوي أسطورة نابليون من وجهة نظر الإنسانية الحقيقية ، فمنذ الظهور الأول لنابليون ، تم الكشف عن السمات السلبية للغاية لشخصيته في الرواية. يكتب تولستوي بشق الأنفس ، وبالتفصيل بالتفصيل ، صورة لنابليون ، وهو رجل يبلغ من العمر أربعين عامًا ، ويتغذى جيدًا ومدللًا ، ومتعجرفًا ونرجسيًا. "البطن المستديرة" ، "الفخذان السمينة بأرجل قصيرة" ، "رقبة ممتلئة بيضاء" ، "شكل قصير ممتلئ الجسم" مع "أكتاف عريضة وسميكة" - هذه هي السمات المميزة لمظهر نابليون. عند وصف فستان نابليون الصباحي عشية معركة بورودينو ، يكثف تولستوي الشخصية الكاشفة للتوصيف الشخصي الأصلي لإمبراطور فرنسا: "ظهر سميك" ، "صدر سمين متضخم" ، "جسد مهذب جيدًا" ، "منتفخ و "الوجه الأصفر ،" الأكتاف السميكة "- كل هذه التفاصيل ترسم شخصًا بعيدًا عن الحياة العملية ، ومسمنًا ، وغريبًا جدًا على أسس حياة الناس. كان نابليون رجلاً نرجسيًا أنانيًا كان يؤمن بغطرسة أن الكون بأسره يطيع إرادته. لم يكن الناس مهتمين به. الكاتب ، بسخرية خفية ، يتحول أحيانًا إلى سخرية ، يفضح مزاعم نابليون بالسيطرة على العالم ، وظهوره المستمر للتاريخ ، وتمثيله.

لعب نابليون طوال الوقت ، في سلوكه وكلماته لم يكن هناك شيء بسيط وطبيعي. هذا ما أظهره تولستوي بشكل صريح في مشهد الإعجاب بصورة نابليون لابنه في حقل بورودينو. اقترب نابليون من الصورة ، وشعر أن "ما سيقوله ويفعله الآن هو التاريخ" ؛ "لعب ابنه مع الكرة الأرضية في بلبوك" - كان هذا تعبيرًا عن عظمة نابليون ، لكنه أراد إظهار "أبسط حنان أبوي". بالطبع ، كان تمثيلًا خالصًا. لم يعبّر هنا عن مشاعر صادقة بـ "الحنان الأبوي" ، أي أنه طرح القصة ، بل هو التمثيل. يكشف هذا المشهد بوضوح عن غطرسة نابليون ، الذي كان يؤمن أنه مع احتلال موسكو ستنتصر روسيا وستتحقق خططه للسيطرة على العالم.

كلاعب وممثل ، يصور الكاتب نابليون في عدد من الحلقات اللاحقة. عشية مباراة بورودين ، يقول نابليون: "تم تنظيم الشطرنج ، وستبدأ اللعبة غدًا". في يوم المعركة ، بعد إطلاق النيران الأولى ، قال الكاتب: "لقد بدأت اللعبة". يستمر تولستوي في إظهار أن هذه "اللعبة" كلفت عشرات الآلاف من الأشخاص. وهكذا تم الكشف عن الطبيعة الدموية لحروب نابليون التي كانت تسعى إلى استعباد العالم كله. يعتقد الأمير أندري أن الحرب ليست "لعبة" ، لكنها ضرورة قاسية. وكان هذا توجهاً مختلفاً جوهرياً للحرب ، عبر عن وجهة نظر شعب مسالم أجبر على حمل السلاح في ظروف استثنائية ، عندما كان تهديد العبودية يخيم على وطنه ".

نهض الشعب الروسي بأكمله لمحاربة الغزاة. يعتقد ليف نيكولايفيتش تولستوي أن دور الفرد في التاريخ غير مهم ، وأن الملايين من الناس العاديين يصنعون التاريخ. توشين وتيخون شرباتي ممثلان نموذجيان للشعب الروسي الذي نهض لمحاربة العدو. كتبت ليديا ديميترييفنا أوبولسكايا عن توشين: "تولستوي عمدًا وفي كثير من الأحيان يؤكد عدم وصف بطله:" رجل صغير منحني ، الضابط توشين ، تعثر على جذعه ، ركض إلى الأمام ، دون أن يلاحظ الجنرال وينظر من تحت يد صغيرة " "... كان صوته رقيقًا ، حاول إضفاء صخب لا يناسب شخصيته. "الثانية" ، صرخ. - تحطم ميدفيديف! "؛" رجل صغير ، بحركات ضعيفة ومربكة ... ركض إلى الأمام ونظر إلى الفرنسيين من تحت يد صغيرة. "لم يكن تولستوي محرجًا من حقيقة أن كلمة" صغير "استخدمت مرتين في عبارة واحدة. الطلب: "تحطم يا رفاق! "على الرغم من أن اللقطات تجعله" يتأرجح في كل مرة. "ثم سيقال عن" الصوت الضعيف والرقيق والمتردد ". كما هو الحال دائمًا" - رأى تولستوي هذا في القوقاز وفي سيفاستوبول) - "الجميع ، مثل الأطفال في وضع صعب ، نظر إلى قائدهم ، والتعبير الذي كان على وجهه كان ينعكس دائمًا على وجوههم. "التحول:" هو نفسه تخيل نفسه نموًا هائلاً ، رجلًا قويًا يقذف المدافع على الفرنسيين بكلتا يديه. " ينتهي الفصل بشكل غير متوقع ، ولكن تمامًا بروح فكرة تولستوي عن أهل البطولة:

"- وداعا يا عزيزتي ، - قال توشين ، - روحي العزيزة! وداعا ، عزيزتي ، - قال توشين بالدموع ، والتي ظهرت فجأة في عينيه لسبب غير معروف." سيتعين على Andrei Bolkonsky الدفاع عن Tushin أمام رؤسائه ، وستبدو كلماته جليلة: "كنت هناك ووجدت ثلثي الأشخاص والخيول مقتولة ، سلاحان مشوهان ولا غطاء ... نجاح اليوم نحن مدينون في المقام الأول لعمل هذه البطارية والصلابة البطولية للكابتن توشينا مع شركته ". لذلك ، من خلال التناقضات ، من مزيج من "الصغير" و "الكبير" ، المتواضع والبطولي حقًا ، يتم إنشاء صورة المدافع العادي عن الوطن الأم. من السهل أن نرى أن صورة زعيم الحرب الشعبية - كوتوزوف - مبنية وفق نفس القوانين الفنية ".

يخلق تولستوي صورة حية للحزبي الذي لا يعرف الكلل ، الفلاح تيخون شيرباتي ، الذي تمسك بانفصال دينيسوف. تميز تيخون بصحته الجيدة وقوته البدنية الهائلة وقدرته على التحمل. في القتال ضد الفرنسيين ، يظهر البراعة والشجاعة والشجاعة. قصة نموذجية هي قصة تيخون حول كيف هاجمه أربعة فرنسيين "بأسياخ" ، وهاجمهم بفأس. هذا يعكس صورة الفرنسي - المبارز والروسي ، وهو يمسك بهراوة. تيخون هو التجسيد الفني لـ "هراوة حرب الشعب". كتبت ليديا دميترييفنا أوبولسكايا: "تيخون هي صورة واضحة تمامًا. فهو ، كما كان ، يجسد ذلك" هراوة حرب الشعب "التي صعدت وسمرت الفرنسيين بقوة رهيبة حتى مات الغزو بأكمله. طلب ​​طواعية الانضمام إلى مفرزة فاسيلي دينيسوف ". كانت المفرزة ، التي تهاجم باستمرار عربات العدو ، تحتوي على الكثير من الأسلحة. الحرب:" لنذهب ، أقول ، إلى العقيد. كيفية الزغلدة. وهناك أربعة منهم. هرعوا نحوي بأسياخ. أنا معهم بهذه الطريقة بفأس: أنتم ، يقولون ، المسيح معك ، - صرخ تيخون ، يتأرجح ويتأرجح بعبثية ، ويكشف صدره ".

بالنسبة للوطنية الشعبية ، يعارض تولستوي الوطنية الزائفة للنبلاء العلمانيين ، الذين يتمثل هدفهم الرئيسي في التقاط "الصلبان والروبل والرتب". تتمثل وطنية الأرستقراطيين في موسكو في حقيقة أنهم تناولوا حساء الملفوف الروسي بدلاً من الأطباق الفرنسية ، وتم تغريمهم بسبب الكلمات الفرنسية. إن ظهور الإسكندر الأول في تصوير تولستوي غير جذاب. تتجلى سمات الازدواجية والنفاق المتأصلة في "العالم الأعلى" أيضًا في شخصية الملك.

يتم رؤيتهم بوضوح بشكل خاص في مشهد وصول الملك إلى الجيش بعد الانتصار على العدو. يعانق الإسكندر كوتوزوف ، ويتمتم في نفس الوقت: "الممثل الكوميدي العجوز". كتب س. ب. بيتشكوف: "لا ، لم يكن الإسكندر الأول" منقذ الوطن "، كما حاول وطنيو الدولة تصويره ، ولم يكن من الضروري البحث عن المنظمين الحقيقيين للنضال ضد العدو من بين حاشية القيصر. كانت هناك مجموعة من الانهزاميين الصريحين ، برئاسة الدوق الأكبر والمستشار روميانتسيف ، الذين خافوا من نابليون ودافعوا عن إبرام السلام معه ". ***

بلاتون كاراتاييف هو تجسيد لـ "كل شيء روسي ، لطيف ودائري" ، الأبوية ، التواضع ، عدم المقاومة ، التدين - كل تلك الصفات التي قدّرها ليو نيكولاييفيتش تولستوي بين الفلاحين الروس. كتبت ليديا دميترييفنا أوبولسكايا: "إن صورة أفلاطون أكثر تعقيدًا وتناقضًا ، فهي تعني الكثير بالنسبة للمفهوم التاريخي والفلسفي للكتاب. ومع ذلك ، ليس أكثر من تيخون ششيرباتي. هذا هو الجانب الآخر من" فكر الناس ".

تعتبر الوطنية والقرب من الناس أكثر ما يميز بيير بيزوخوف والأمير أندريه بولكونسكي وناتاشا روستوفا. في حرب الشعب عام 1812 ، خلصت تلك القوة الأخلاقية الهائلة إلى أن أبطال تولستوي المحبوبين الذين طهروا وولدوا من جديد ، أحرقوا العديد من التحيزات الطبقية والمشاعر الأنانية في أرواحهم. في الحرب الوطنية ، يتبع مصير الأمير أندريه نفس مسار مصير الشعب. أندريه بولكونسكي يقترب من الجنود العاديين. كتب تولستوي: "في الفوج أطلقوا عليه لقب" أميرنا "، كانوا فخورين به وأحبوه". يبدأ في رؤية الهدف الرئيسي للإنسان في خدمة الناس. حتى قبل حرب 1812 ، أدرك الأمير أندريه أن مستقبل الشعب لا يعتمد على إرادة الحكام ، بل على الناس أنفسهم. كتبت ليديا ديميترييفنا أوبولسكايا: "بعد أن فهمت بالفعل الينابيع الداخلية للحرب ، كان أندريه بولكونسكي لا يزال مخطئًا بشأن السلام.

لقد انجذب إلى أعلى مجالات حياة الدولة ، "حيث يتم إعداد المستقبل ، ويعتمد عليه مصير الملايين". لكن مصير الملايين لم يقرره آدم كزارتوريجسكي ، وليس سبيرانسكي ، ولا الإمبراطور ألكسندر ، ولكن هؤلاء الملايين أنفسهم - هذه هي إحدى الأفكار الرئيسية لفلسفة تولستوي في التاريخ. من الواضح أن لقاء ناتاشا روستوفا والحب لها يدفع بولكونسكي إلى أن الخطط التحويلية لسبيرانسكي البارد والثقة بالنفس لا يمكن أن تجعله ، الأمير أندريه ، "أكثر سعادة وأفضل" (وهذا هو الأهم في الحياة!) وليس لديه ما يفعله مع حياة رجاله من Bogucharovskys. وهكذا ، ولأول مرة ، تدخل وجهة نظر شعبية في وعي بولكونسكي كمعيار ".

لعب الجنود الروس العاديون أيضًا دورًا حاسمًا في التجديد الأخلاقي لبيير بيزوخوف. لقد عاش شغفًا بالماسونية والجمعيات الخيرية ولم يمنحه أي شيء الرضا الأخلاقي. فقط من خلال التواصل الوثيق مع الناس العاديين ، فهم أن الغرض من الحياة هو في الحياة نفسها: "طالما أن هناك حياة ، فهناك أيضًا السعادة". بالفعل في ميدان بورودينو ، حتى قبل لقاء كاراتاييف ، كانت لدى بيير بيزوخوف فكرة التبسيط: "كن جنديًا ، مجرد جندي!" اللقاءات مع الجنود العاديين كان لها تأثير قوي على روحه ، وهزت وعيه ، وأثارت الرغبة في التغيير وإعادة بناء حياته كلها. كتبت ليديا ديميترييفنا أوبولسكايا: "سيعيد بيير راحة البال والثقة في حياته ، بعد أن نجا من الزمن البطولي لمدة 12 عامًا ومعاناة الأسر بجانب الأشخاص العاديين ، مع بلاتون كاراتاييف. بقوة تلك الفئة من الناس الذين طبعوا في روحه تحت الاسم هم. "سيدنا" مثل أندريه "أميرنا." لا يمكن أن يصبح بيير "مجرد جندي" ، قطرة تندمج مع سطح الكرة بالكامل. وعيه بمسؤوليته الشخصية عن حياة الكرة بأكملها لا يمكن القضاء عليها. ، لفهم كل جريمة ، كل استحالة الحرب ". ***

تم الكشف عن السمات الإيجابية لناتاشا روستوفا بوضوح خاص في الوقت الذي كانت فيه ، قبل دخول الفرنسيين إلى موسكو ، مدفوعة بالمشاعر الوطنية ، تجعلهم يرمون البضائع العائلية من العربات ويأخذون الجرحى ، وعندما تكون ، في مكان آخر ، سعيدة وممتعة. لحظة بهيجة ، يظهر الرقص الروسي والإعجاب بالموسيقى الشعبية كل قوة الروح الوطنية التي تحتويها. من ناتاشا تنبعث طاقة التجديد ، والتحرر من الزائف ، الزائف ، المعتاد ، مما يؤدي إلى "نور الله الحر".

وهنا يرقى دورها إلى ما يمنح أبطال تولستوي الباحثين عن التواصل مع الناس. كتبت Lydia Dmitrievna Opulskaya: "في صورة ناتاشا ، تتجسد إحدى الأفكار الرئيسية في الرواية: لا يوجد جمال وسعادة حيث لا يوجد لطف وبساطة وحقيقة." ***

في رواية "الحرب والسلام" ، لا ينفصل ظهور كل بطل عن خصائصه اللغوية. لغة النبلاء هي الفرنسية ، وقد أصبحت تعابيرها وتحولاتها ، على الرغم من التطور ، كليشيهات مألوفة تستخدم في الأحاديث الصغيرة في أي مناسبة. ليف نيكولايفيتش تولستوي خبير ومتذوق للغة الروسية العظيمة. من خلال خطاب أبطال العمل ، يمكننا الحكم على موقف المؤلف تجاههم. لا يضع تولستوي اللغة الروسية الفرنسية في أفواه أبطاله المفضلين.

"فكر الناس" هي الفكرة الرئيسية لرواية "الحرب والسلام". عرف تولستوي أن الحياة ، الحياة البسيطة للناس ، مع مصائرها "الخاصة" واهتماماتها وأفراحها ، تستمر كالمعتاد ، بغض النظر عن اجتماعات نابليون مع الإسكندر ، أو اللعبة الدبلوماسية أو خطط دولة سبيرانسكي. فقط الأحداث التاريخية التي تحرك الجماهير ، والتي تتعلق بالمصائر الوطنية ، قادرة على تغيير الفرد الفردي - وإن كان ذلك بشكل كبير ، ولكن مفيد دائمًا. هذه هي الطريقة التي يتم بها تطهير أبطاله المفضلين والارتقاء في مصائب الحرب الوطنية: أندريه بولكونسكي ، وبيير بيزوخوف ، وناتاشا روستوفا. كل مشارك في الأحداث التاريخية لا يقل أهمية لتولستوي عن نابليون. اتجاه إرادة الملايين من الناس الذين ، من وجهة نظر نابليون والعلم التاريخي آنذاك ، كانوا وحدات صغيرة بلا حدود ، يحدد التطور التاريخي.