السلاف والبالتس وقت الوجود. أصل البلطيق ومناطق سكنهم

إذا كان السكيثيان-سارماتيين بعيدون عن السلاف في اللغة ، فهل هذا يعني أن هناك شخصًا أقرب؟ يمكنك محاولة إيجاد حل لسر ولادة القبائل السلافية من خلال إيجاد أقرب أقربائها من خلال اللغة.
نحن نعلم بالفعل أن وجود لغة أولية هندو أوروبية واحدة أمر لا شك فيه. تقريبا في الألفية الثالثة قبل الميلاد. NS. من هذه اللغة الأولية ، بدأت مجموعات مختلفة من اللغات بالتشكل تدريجيًا ، والتي بدورها ، بمرور الوقت ، تم تقسيمها إلى فروع جديدة. بطبيعة الحال ، كان حاملو هذه اللغات العشيرة الجديدة مجموعات عرقية مختلفة (القبائل ، الاتحادات القبلية ، الجنسيات ، إلخ).
أدت دراسات اللغويين السوفييت ، التي أجريت في السبعينيات والثمانينيات ، إلى اكتشاف حقيقة تكوين اللغة السلافية الأولية من مجموعة لغات البلطيق. هناك مجموعة متنوعة من الأحكام حول الوقت الذي حدثت فيه عملية فصل اللغة السلافية البدائية عن بحر البلطيق (من القرن الخامس عشر قبل الميلاد إلى القرن السادس الميلادي).
في عام 1983 عقد المؤتمر الثاني "العلاقات العرقية واللغوية البلطوية السلافية في المستوى التاريخي والمساحي". يبدو أن هذا كان آخر تبادل واسع النطاق لوجهات نظر الاتحاد السوفييتي آنذاك ، بما في ذلك البلطيق والمؤرخون واللغويون حول أصل اللغة السلافية القديمة. يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية من أطروحات هذا المؤتمر.
المركز الجغرافي لمستوطنة Balts هو حوض فيستولا ، وامتدت المنطقة التي يحتلها البلطيين شرقاً وجنوباً وغرباً من هذا المركز. من المهم أن تضم هذه الأراضي حوض أوكا ودنيبر العلوي والوسطى حتى بريبيات. عاش Balts في شمال أوروبا الوسطى قبل الونديين والكلت! تحمل أساطير Balts القديمة دلالة فيدية واضحة. الدين ، آلهة الآلهة تكاد تتزامن مع السلافية القديمة. بالمعنى اللغوي ، كان الفضاء اللغوي البلطيقي غير متجانس وكان مقسمًا إلى مجموعتين كبيرتين - الغربية والشرقية ، حيث كانت هناك أيضًا لهجات. تحتوي لغات البلطيق واللغات السلافية البدائية على علامات التأثير الكبير لما يسمى باللغات "الإيطالية" و "الإيطالية".
اللغز المثير للاهتمام هو العلاقة بين البلطيق واللغات السلافية وما يسمى باللغة البدائية الهندية الأوروبية ، والتي نسامحها نحن خبراء اللغويات ، ومن الآن فصاعدًا نسميها اللغة الأولية. يبدو أن المخطط المنطقي لتطور اللغة السلافية البدائية هو شيء من هذا القبيل:

لغة بدائية - برابالت - + مائل + محشوش-سارسماتيان = سلافية قديمة.

لا يعكس هذا المخطط أحد التفاصيل المهمة والغامضة: لغة برابالت (الملقبة "بالتو السلافية") ، التي تشكلت من اللغة الأولية ، لم توقف الاتصال بها ؛ كلتا اللغتين موجودتان لفترة في نفس الوقت! اتضح أن لغة Pro-Baltic هي لغة معاصرة للغة البدائية!
هذا يتناقض مع فكرة استمرارية لغة برابالت من لغة بروتو. يعد V.N. أحد أكثر الخبراء موثوقية في مشاكل لغة برابالت. طرح توبوروف الافتراض القائل بأن "منطقة البلطيق هي" محمية "من الخطاب الهندي الأوروبي القديم". علاوة على ذلك ، فإن اللغة البرابلتية هي لغة قديمة للهنود الأوروبيين!
إذا أخذنا مع بيانات علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الآثار ، فقد يعني هذا أن برابالت كانوا ممثلين لثقافة "سراديب الموتى" (بداية الألفية الثانية قبل الميلاد).
ربما كان السلاف القدماء نوعًا ما من الجنوب الشرقي من برابالت؟ لا. تكشف اللغة السلافية القديمة عن استمرارية من المجموعة الغربية للغات البلطيق (غرب فيستولا!) ، وليس من اللغة الشرقية المجاورة.
هل هذا يعني أن السلاف هم من نسل البلطيين القدماء؟
من هم البلطيقون؟
بادئ ذي بدء ، "Balts" هو مصطلح علمي للشعوب القديمة ذات الصلة في جنوب بحر البلطيق ، وليس اسمًا ذاتيًا. اليوم يمثل اللاتفيون والليتوانيون أحفاد البلطيين. يُعتقد أن القبائل الليتوانية واللاتفية (Curonians و Letgola و Zimegola و Seli و Aukshtaity و Samogit و Skalva و Nadruv و Prussians و Yatvingians) قد تشكلت من التكوينات القبلية البلطيقية القديمة في القرون الأولى من الألفية الأولى بعد الميلاد. لكن من كان وأين عاش هؤلاء البلطيون الأقدمون؟ حتى وقت قريب ، كان يُعتقد أن البلطيين القدامى كانوا من نسل الثقافات النيلية المتأخرة لفؤوس المعارك المصقولة والفخار ذي الحبال (الربع الأخير من الألفية الثالثة قبل الميلاد). يتناقض هذا الرأي مع نتائج البحث من قبل علماء الأنثروبولوجيا. بالفعل في العصر البرونزي ، تم استيعاب قبائل جنوب البلطيق القديمة من قبل الهندو-أوروبيين "ضيقة الوجوه" الذين جاءوا من الجنوب ، والذين أصبحوا أسلاف Balts. كان البلطيون يعملون في الزراعة البدائية ، والصيد ، وصيد الأسماك ، وعاشوا في قرى ضعيفة التحصين في منازل خشبية أو مغطاة بالطين وشبه مخابئ. عسكريا ، كان البلطيون غير نشطين ونادرا ما جذبوا انتباه كتاب البحر الأبيض المتوسط.
اتضح أنه يتعين علينا العودة إلى النسخة الأصلية الأصلية لأصل السلاف. ولكن من أين تأتي المكونات الإيطالية والسكيثية-السارماتية للغة السلافية القديمة؟ من أين تأتي كل أوجه التشابه مع السكيثيين-السارماتيين ، والتي تحدثنا عنها في الفصول السابقة؟
نعم ، إذا انطلقنا من الهدف الأولي بأي ثمن لإنشاء السلاف كأقدم سكان أوروبا الشرقية وأقدمهم ، أو كأحفاد إحدى القبائل التي استقرت على أرض روسيا المستقبلية ، فعلينا أن تجاوز التناقضات العديدة الناشئة عن الحقائق الأنثروبولوجية واللغوية والأثرية وغيرها من الحقائق المتعلقة بتاريخ الإقليم الذي عاش فيه السلاف بشكل موثوق فقط منذ القرن السادس الميلادي ، وفي القرن التاسع فقط تم تشكيل دولة روس.
لمحاولة الإجابة بشكل أكثر موضوعية على أسرار تاريخ ظهور السلاف ، دعونا نحاول إلقاء نظرة على الأحداث التي وقعت من الألفية الخامسة قبل الميلاد إلى منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد في مساحة جغرافية أوسع من أراضي السلاف. روسيا.
لذلك ، في V-VI آلاف السنين قبل الميلاد. NS. في آسيا الصغرى وفلسطين ومصر والهند ، تتطور مدن الحضارات الأولى المعروفة بشكل موثوق. في الوقت نفسه ، في حوض نهر الدانوب السفلي ، تشكلت ثقافة "فينشا" ("تيرتريان") المرتبطة بحضارات آسيا الصغرى. كان الجزء المحيط من هذه الثقافة هو "Bug-Dniester" ، ولاحقًا ثقافة "Trypillian" على أراضي روسيا المستقبلية. كانت المنطقة الممتدة من نهر الدنيبر إلى جبال الأورال في ذلك الوقت مأهولة بقبائل الرعاة الأوائل الذين ما زالوا يتحدثون نفس اللغة. كانت هذه القبائل ، جنبًا إلى جنب مع مزارعي "فينشان" ، أسلاف الشعوب الهندية الأوروبية الحديثة.
في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد ، من منطقة الفولغا إلى ينيسي ، وصولاً إلى الحدود الغربية للمستوطنة المنغولية ، ظهرت ثقافة الرعاة الرحل "Yamnaya" ("Afanasyevskaya"). بحلول الربع الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. ، انتشر "اليمنيون" إلى الأراضي التي عاش عليها طريبيل ، وبحلول منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد دفعهم غربًا. أدت "فينتشان" في الألفية الثالثة قبل الميلاد إلى ظهور حضارات البيلاسجيان والمينوان ، وبحلول نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد - الميسينيون.
لتوفير وقتك ، أغفلت التطوير الإضافي للتكوين العرقي للشعوب الأوروبية في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد.
والأهم بالنسبة لنا أنه بحلول القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، جاء "السروبنيك" - السيميريون ، الذين كانوا جزءًا من الآريين ، أو الذين كانوا من نسلهم وخلفائهم في آسيا ، إلى أوروبا. إذا حكمنا من خلال توزيع جنوب الأورال البرونزي في جميع أنحاء شرق وشمال أوروبا خلال هذه الفترة ، فقد تأثر السيميريون بمنطقة شاسعة. تدين العديد من الشعوب الأوروبية في الآونة الأخيرة بالجزء الآري من دمائهم إلى السيميريين. بعد غزو العديد من القبائل في أوروبا ، جلب السيميريون لهم أساطيرهم الخاصة ، لكنهم تغيروا هم أنفسهم ، واعتمدوا اللغات المحلية. في وقت لاحق ، تحدث الألمان ، الذين غزوا بلاد الغال والرومان ، بطريقة مماثلة في اللغات الرومانسية. بعد مرور بعض الوقت ، بدأ السيمريون الذين احتلوا البلطيق في التحدث بلهجات البلطيق ، واندمجوا مع القبائل المحتلة. تلقى البلطيون ، الذين استقروا في أوروبا مع الموجة السابقة للهجرة من جبال الأورال والفولغا ، من السيميريين الجزء الأول من المكون "الإيراني" من لغتهم والأساطير الآرية.
حوالي القرن الثامن قبل الميلاد جاء الونديون من الجنوب إلى المناطق التي يسكنها برابالت الغربيون. لقد جلبوا جزءًا كبيرًا من اللهجة "المائلة" إلى لغة البرابالت ، بالإضافة إلى الاسم الذاتي - Wends. من القرن الثامن إلى القرن الثالث قبل الميلاد NS. مرت موجات من المهاجرين من الغرب واحدة تلو الأخرى - ممثلو ثقافات "Luzhitsa" و "Chornolis" و "Zarubenets" التي ضغط عليها السلتيون ، أي الأتروسكان ، والوندز ، وربما البالتون الغربيون. لذلك أصبح البلطس "الغربي" "جنوبيًا".
يميز كل من علماء الآثار واللغويين بين تشكيلتين قبليتين كبيرتين من Balts على أراضي روسيا المستقبلية: أحدهما - في حوض Oka ، والآخر - في منطقة Dnieper الوسطى. كانت تلك هي ما كان يمكن أن يفكر فيه الكتاب القدامى عند الحديث عن الخلايا العصبية ، والنزاعات ، والمساعدون ، والثوم المعمر ، والقرى ، والجيلونات ، والبودين. حيث وضع هيرودوت Gelons ، كانت المصادر الأخرى في أوقات مختلفة تسمى Galindians و Goldscythians و Golunians و Goliad. هذا يعني أنه يمكن تحديد اسم إحدى قبائل البلطيق التي تعيش في منطقة دنيبر الوسطى باحتمالية عالية.
لذلك ، عاش البلطيون في أوكا وفي منطقة دنيبر الوسطى. لكن هذه الأراضي كانت تحت حكم السارماتيين ("بين البيفكينيين والفين" حسب تاسيتوس ، أي من نهر الدانوب إلى أراضي الشعوب الفنلندية الأوغرية)! وتخصص جداول بوتينغر هذه المناطق إلى الونديين وفينيدو سارماتيانس. قد يعني هذا أن قبائل جنوب البلطيق كانت لفترة طويلة في اتحاد قبلي واحد مع السكيثيين-سارماتيين. اتحد Balts و Scythian-Sarmatians بدين مماثل وثقافة مشتركة بشكل متزايد. زودت قوة أسلحة محاربي الكشاتريا بإمكانية العمل السلمي ، كما يقولون اليوم ، الثقة في المستقبل.
في نهاية القرن الثالث ، غزا القوط أوروبا الشرقية. تمكنوا من غزو العديد من قبائل Balts و Finno-Ugrians للاستيلاء على أراضي عملاقة من شواطئ بحر البلطيق إلى نهر الفولغا والبحر الأسود ، بما في ذلك شبه جزيرة القرم.
قاتل السكيثيان-سارماتيين لفترة طويلة وبشراسة مع القوط ، لكنهم ما زالوا يعانون من هزيمة ، مثل هذه الهزيمة الثقيلة التي لم تحدث في تاريخهم. ليس الأمر فقط أن ذكرى أحداث هذه الحرب بقيت في "حملة لاي أوف إيغور"!
إذا كان آلان و Roksolans في غابة السهوب ومنطقة السهوب يمكن أن يهربوا من القوط بالتراجع إلى الشمال والجنوب ، فإن "السكيثيين الملكيين" لم يكن لديهم مكان يتراجعون فيه عن شبه جزيرة القرم. وبسرعة تم تدميرهم بالكامل.
قسمت الممتلكات القوطية السكيثيين-سارماتيين إلى أجزاء جنوبية وشمالية. السكيثيان-سارماتيان الجنوبيون (ياس ، آلان) ، التي ينتمي إليها الزعيم الحافلة ، المعروف من لاي أوف إيغور هوست ، تراجع إلى شمال القوقاز وأصبح تابعًا للقوط. كان هناك نصب تذكاري لحافلة نصبتها أرملته ومعروفة لمؤرخي القرن التاسع عشر.
أُجبر الشماليون على الذهاب إلى أراضي Balts و Finno-Ugrians (Ilmeri) ، الذين عانوا أيضًا من القوط. هنا ، على ما يبدو ، بدأ الاندماج السريع بين Balts و Scythian-Sarmatians ، الذين امتلكتهم إرادة وضرورة مشتركة - التحرر من الهيمنة القوطية.
من المنطقي أن نفترض أن غالبية المجتمع الجديد ، عدديًا ، كانوا من البلطيين ، لذلك سرعان ما بدأ السارماتيون الذين سقطوا في وسطهم يتحدثون جنوب بالت مع مزيج من اللهجة "الإيرانية" - اللغة السلافية القديمة. لفترة طويلة كان الجزء العسكري الأميري من القبائل الجديدة من أصل محشوش-سارماتي.
استغرق تكوين القبائل السلافية حوالي 100 عام خلال حياة 3-4 أجيال. حصل المجتمع العرقي الجديد على اسم ذاتي جديد - "السلاف". ربما ولدت من عبارة "sva-alans". من الواضح أن "Alans" هو الاسم الذاتي الشائع لجزء من سارماتيين ، على الرغم من وجود قبيلة من آلان السليمين (هذه الظاهرة ليست غير شائعة: فيما بعد ، بين القبائل السلافية بأسماء مختلفة ، كانت هناك قبيلة مناسبة "السلوفينيون "). كلمة "sva" - بين الآريين ، تعني المجد والقداسة. في العديد من اللغات السلافية ، تنتقل الأصوات "l" و "v" بسهولة إلى بعضها البعض. وبالنسبة إلى Balts السابق ، كان لهذا الاسم ، في صوت "slo-vene" ، معناه الخاص: كان لدى Veneti الذي يعرف الكلمة ، لغة مشتركة ، على عكس "الألمان" - القوط.
استمرت المواجهة العسكرية مع القوط طوال هذا الوقت. من المحتمل أن النضال تم بشكل رئيسي من خلال الأساليب الحزبية ، في الظروف التي تم فيها الاستيلاء على المدن والقرى الكبيرة ومراكز صناعة الأسلحة أو تدميرها من قبل العدو. أثر هذا على كل من الأسلحة (السهام والأقواس الخفيفة والدروع المنسوجة من قضبان ، ونقص الدروع) والتكتيكات العسكرية للسلاف (الهجمات من الكمائن والغطاء ، والتراجع المزيف ، والإغراء في الأفخاخ). لكن حقيقة استمرار النضال في مثل هذه الظروف تشير إلى الحفاظ على التقاليد العسكرية للأجداد. من الصعب تخيل المدة التي سيستمر فيها صراع السلاف مع القوط وكيف يمكن أن ينتهي صراع السلاف مع القوط ، لكن جحافل الهون اقتحمت منطقة شمال البحر الأسود. كان على السلاف أن يختاروا بين تحالف تابع مع الهون ضد القوط والقتال على جبهتين.
ربما تم تلبية الحاجة إلى طاعة الهون ، الذين جاءوا إلى أوروبا كغزاة ، من قبل السلاف بشكل غامض وتسبب ليس فقط في الخلافات بين القبائل ، ولكن أيضًا بين القبائل. انقسمت بعض القبائل إلى قسمين أو حتى ثلاثة أجزاء ، تقاتل إلى جانب الهون أو القوط ، أو ضد كليهما. هزم الهون والسلاف القوط ، لكن سهوب القرم ومنطقة شمال البحر الأسود بقيت مع الهون. جنبا إلى جنب مع الهون ، جاء السلاف ، الذين أطلق عليهم البيزنطيون أيضًا السكيثيين (وفقًا لشهادة المؤلف البيزنطي بريسكوس) ، إلى نهر الدانوب. بعد تراجع القوط إلى الشمال الغربي ، ذهب جزء من السلاف إلى أراضي البينيتس ، بالتس-لوجيانس ، الكلت ، الذين أصبحوا أيضًا مشاركين في ظهور مجتمع عرقي جديد. هذه هي الطريقة التي تم بها تشكيل الأساس النهائي وإقليم تشكيل القبائل السلافية. في القرن السادس ، ظهر السلاف على المسرح التاريخي باسمهم الجديد.
لغويًا ، يقسم العديد من العلماء السلاف في القرنين الخامس والسادس إلى ثلاث مجموعات: الغربية - ويندي ، والجنوبية - سكلافينز ، والشرقية - أنتيز.
ومع ذلك ، فإن المؤرخين البيزنطيين في ذلك الوقت لا يرون في سكلافين وأنتيس تشكيلات عرقية ، بل اتحادات قبلية سياسية للسلاف ، تقع من بحيرة بالاتون إلى فيستولا (سكلافينا) ومن مصب نهر الدانوب إلى دنيبر وساحل البحر الأسود (أنتا). اعتبرت أنتيز "الأقوى بين القبيلتين". يمكن الافتراض أن وجود اتحادين للقبائل السلافية المعروفة للبيزنطيين هو نتيجة للنزاع القبلي وداخل القبائل حول قضية "القوطية الهونية" (بالإضافة إلى وجود القبائل السلافية التي تحمل نفس الأسماء بعيدة عن بعضها البعض).
من المحتمل أن تكون قبائل Sklavins هي تلك القبائل (Millingi ، Ezerites ، North ، Draguvites (Dregovichi؟) ، Smolens ، Sagudats ، Velegesites (Volynians؟) ، Vayunits ، Berzites ، Rinkhin ، Krivichi (Krivichi؟) ، Timochans وغيرها) ، والتي في في القرن الخامس ، كانوا حلفاء للهون ، وذهبوا معهم إلى الغرب واستقروا شمال نهر الدانوب. أجزاء كبيرة من Krivichi و Smolens و Severians و Dregovichs و Volhynians ، بالإضافة إلى Dulebs و Tivertsy و Uchiha و Croats و Glade و Drevlyans و Vyatichi و Polochans و Buzhans وغيرهم ممن لم يطيعوا الهون ، لكنهم لم يؤيدوا القوط ، شكلوا تحالف النمل ، الذي عارض الهون الجدد - الأفارز. ولكن في شمال سكلافين ، عاش السلاف الغربيون ، غير المعروفين للبيزنطيين ، - البندقية: أجزاء أخرى من قبائل البوليان ، السلوفينيين ، وكذلك الصرب ، ولياخ ، ومازور ، ومازوفيان ، والتشيك ، Bodrici و Lyutichi و Pomorians و Radimichi - أحفاد هؤلاء السلاف الذين غادروا ذات يوم بالتوازي مع غزو Hunnic. منذ بداية القرن الثامن ، ربما تحت ضغط الألمان ، انتقل السلاف الغربيون جزئيًا إلى الجنوب (الصرب ، السلوفينيين) والشرق (السلوفينيون ، راديميتشي).
هل هناك وقت في التاريخ يمكن اعتباره وقت استيعاب السلاف لقبائل البلطيق ، أو الاندماج النهائي للبالتين والسلاف الجنوبيين؟ هنالك. هذه المرة هي القرنين السادس والسابع ، عندما كان هناك ، وفقًا لعلماء الآثار ، تسوية سلمية وتدريجية تمامًا لمستوطنات البلطيق من قبل السلاف. ربما كان هذا بسبب عودة جزء من السلاف إلى موطن أسلافهم بعد أن استولى الآفار على الأراضي القريبة من نهر الدانوب بواسطة Sklavins و Antes. منذ ذلك الوقت ، يختفي "الونديون" والسكيثيان-سارماتيون عمليا من المصادر ، ويظهر السلاف ، وهم يتصرفون بالضبط حيث تم "إدراج" قبائل السيكثيين-سارماتيين وقبائل البلطيق المختفية حتى وقت قريب. وفقًا لـ V.V. Sedova "من الممكن أن تعكس الحدود القبلية للقبائل الروسية القديمة المبكرة خصائص التقسيم العرقي لهذه المنطقة قبل وصول السلاف".
وهكذا ، اتضح أن السلاف ، بعد أن امتصوا دماء العديد من القبائل والجنسيات الهندية الأوروبية ، لا يزالون إلى حد كبير أحفاد ورثة روحيين من Balts و Scythian-Sarmatians. موطن أجداد الهندو آريين هو جنوب غرب سيبيريا من جنوب الأورال إلى بلخاش وينيسي. موطن أجداد السلاف - دنيبر الأوسط ، منطقة شمال البحر الأسود ، القرم.
يشرح هذا الإصدار سبب صعوبة العثور على خط تصاعدي واحد من علم الأنساب السلافي ، ويشرح الارتباك الأثري للآثار السلافية. ومع ذلك - هذه ليست سوى واحدة من الإصدارات.
يستمر البحث.

ليس سرا أن تاريخ وثقافة السلاف البلطيقلقرون ، اجتذبت اهتمامًا كبيرًا ليس فقط من المؤرخين الألمان ، الذين غالبًا ما يقومون بذلك بسبب واجبهم المهني ، ولكن ليس أقل من الروس. ما هو سبب هذا الاهتمام المستمر؟ إلى حد كبير - "مسألة Varangian" ، ولكن ليس فقط. لا يمكن لأي باحث أو عاشق للآثار السلافية المرور عبر سلاف البلطيق. الأوصاف التفصيلية في السجلات الألمانية في العصور الوسطى لأشخاص شجعان وفخورون وأقوياء ، بثقافتهم المميزة والفريدة ، تستحوذ أحيانًا على الخيال. المعابد والطقوس الوثنية المهيبة ، والأصنام ذات الرؤوس المتعددة والجزر المقدسة ، والحروب المستمرة ، والمدن القديمة وغير العادية لأسماء الآذان الحديثة للأمراء والآلهة - يمكن أن تستمر هذه القائمة لفترة طويلة.

لأول مرة يكتشفون الثقافة السلافية الشمالية الغربية ، يبدو أنهم يجدون أنفسهم في عالم جديد تمامًا وغامض من نواح كثيرة. لكن ما الذي يجذبه بالضبط - هل يبدو مألوفًا ومألوفًا ، أو على العكس من ذلك ، هل هو مثير للاهتمام فقط لأنه فريد ولا يشبه السلاف الآخرين؟ بعد دراسة تاريخ سلاف البلطيق لعدة سنوات ، كرأي شخصي ، سأختار كلا الخيارين في وقت واحد. كان السلاف البلطيقيون ، بالطبع ، من السلاف ، أقرب الأقارب لجميع السلاف الآخرين ، لكن كان لديهم أيضًا عدد من السمات المميزة. لا يزال تاريخ السلاف البلطيق وجنوب البلطيق يحتفظ بالعديد من الأسرار وإحدى أكثر اللحظات التي تمت دراستها بشكل سيء هي ما يسمى بالفترة السلافية المبكرة - من أواخر عصر هجرة الأمم الكبرى إلى نهاية القرنين الثامن والتاسع. من هم القبائل الغامضة التي يطلق عليها المؤلفون الرومانيون "روجز ​​، فارينز ، فاندال ، لوجيان" ، "الألمان" ، ومتى ظهرت اللغة السلافية هنا؟ في حاولت أن أعطي بإيجاز الدلائل اللغوية المتاحة أنه قبل اللغة السلافية انتشرت هنا لغة أخرى معينة ، ولكن ليس الجرمانية ، ولكن أكثر شبهاً بالبلطيق ، وتاريخ دراستها. لمزيد من الوضوح ، من المنطقي إعطاء بعض الأمثلة المحددة.

I. الركيزة البلطيقية؟
في مقالتي السابقة ، أشرت بالفعل إلى أنه وفقًا للبيانات الأثرية ، يوجد في جنوب بحر البلطيق استمرارية للثقافات المادية في الفترات البرونزية والحديدية والرومانية. على الرغم من حقيقة أن هذه الثقافة "ما قبل السلافية" يتم تحديدها تقليديًا مع المتحدثين باللغات الجرمانية القديمة ، فإن هذا الافتراض يتعارض مع بيانات علم اللغة. في الواقع ، إذا غادر السكان الجرمانيون القدامى جنوب بحر البلطيق قبل قرن أو قرنين من وصول السلاف هنا ، فمن أين تأتي هذه الطبقة اللائقة من "أسماء المواقع الجغرافية ما قبل السلافية"؟ إذا تم استيعاب الألمان القدماء من قبل السلاف ، فلماذا إذن لا يوجد استعارة لأسماء المواقع الجرمانية القديمة (في حالة محاولة عزل هذا ، يصبح الوضع أكثر تناقضًا) ، ألم يستعيروا منهم أسماء المواقع الجغرافية "البلطيقية"؟

وعلاوة على ذلك. أثناء الاستعمار والاستيعاب ، ليس فقط استعارة أسماء الأنهار والأماكن ، ولكن أيضًا الكلمات من لغة السكان الأصليين ، الركيزة ، إلى لغة المستعمرين ، أمر لا مفر منه. يحدث هذا دائمًا - حيث كان على السلاف أن يتصلوا عن كثب بالسكان غير السلافيين ، فإن استعارة الكلمات معروفة. يمكنك الإشارة إلى الاقتراضات من التركية إلى السلافية الجنوبية ، ومن الإيرانية - إلى السلافية الشرقية ، أو من الألمانية - إلى السلافية الغربية. بحلول القرن العشرين ، كانت مفردات الكاشوبيين الذين يعيشون في البيئة الألمانية تصل إلى 10٪ مستعارة من الألمانية. في المقابل ، في اللهجات الساكسونية لمناطق ألمانيا المحيطة بـ Luzhitsa ، يعد اللغويون ما يصل إلى عدة مئات ولا حتى كلمات مستعارة ، ولكن كلمات من بقايا سلافية. إذا افترضنا أن السلاف البلطيقيين استوعبوا السكان الناطقين بالألمانية في المساحات الشاسعة بين إلبه وفيستولا ، فسيتوقع المرء الكثير من الاقتراضات من الجرمانية الشرقية القديمة في لغتهم. ولكن هذا ليس هو الحال. إذا كان من الممكن تفسير هذا الظرف في حالة Polabian Wends-Drevan من خلال التثبيت الضعيف للمفردات والصوتيات ، فعندئذٍ في حالة لغة أخرى معروفة جيدًا في شمال Lehite والتي نجت حتى يومنا هذا ، فإن الأمر أكثر صعوبة لشرح هذا. يجدر التأكيد على أننا لا نتحدث عن الاقتراض إلى الكاشبايان من الاقتراض الألماني أو السلافي المشترك من ألمانيا الشرقية.

وفقًا لمفهوم الطبقة السفلية لألمانيا الشرقية ، كان من المفترض أن يتضح أن السلاف البلطيق استوعبوا السكان الأصليين في جنوب بحر البلطيق بعد تقسيم السلاف البدائيين إلى فروع. بعبارة أخرى ، من أجل إثبات السكان الناطقين بالأجانب في جنوب البلطيق ، الذين استوعبهم السلاف ، من الضروري تحديد طبقة فريدة من الاقتراضات من اللغة غير السلافية ، والتي تتميز فقط بالبلطيق وغير معروفة بين السلاف الآخرين . نظرًا لحقيقة عدم بقاء أي آثار للقرون الوسطى للغة السلاف في شمال ألمانيا وبولندا ، باستثناء عدد قليل من الإشارات في سجلات مكتوبة في بيئة لغوية مختلفة ، للمناطق الحديثة من هولشتاين ومكلنبورغ وشمال غرب بولندا ، تلعب دراسة أسماء المواقع الجغرافية الدور الأكبر. طبقة هذه الأسماء "ما قبل السلافية" واسعة جدًا في جميع أنحاء جنوب بحر البلطيق ، وعادة ما يربطها اللغويون بـ "الاسم المائي الأوروبي القديم". قد تكون نتائج دراسة سلافيكة بولندا السابقة للسلافية ، التي استشهد بها يو أودولف ، مهمة جدًا في هذا الصدد.

أسماء بولندا السلافية وما قبل السلافية وفقًا لـ Yu. Udolf ، 1990
اتضح أن الوضع الهيدروني في شمال بولندا يختلف تمامًا عن النصف الجنوبي منه. تم تأكيد الهيدرولوجيا ما قبل السلافية في جميع أنحاء أراضي هذا البلد ، ولكن هناك اختلافات كبيرة ملحوظة أيضًا. في الجزء الجنوبي من بولندا ، تتعايش الهيدرونات ما قبل السلافية مع تلك السلافية. في الشمال ، هو حصري قبل السلافية. الظرف غريب نوعًا ما ، لأنه من المعروف بشكل موثوق أنه منذ عصر الهجرة الكبرى للأمم على الأقل ، كانت كل هذه الأراضي مأهولة بالفعل من قبل متحدثي اللغة السلافية الصحيحة ، أو اللهجات السلافية المختلفة. إذا قبلنا وجود الكتابة المائية قبل السلافية كمؤشر للغة ما قبل السلافية أو الركيزة ، فقد يشير هذا إلى أن جزءًا من سكان ما قبل السلافية في جنوب بولندا غادر أراضيهم في وقت ما ، بحيث أن المتحدثين في اللغة السلافية المناسبة ، بعد أن استقرت هذه المناطق ، أعطت الأنهار أسماء سلافية جديدة. الخط الجنوبي الذي تبدأ منه الهيدرونيمات السلافية في بولندا ، بشكل عام ، يتوافق مع التقسيم القبلي في العصور الوسطى ، بحيث تتوافق منطقة الهيدرونيمية السابقة على السلافية تقريبًا مع استقرار المتحدثين باللهجات اللاخيتية الشمالية. ببساطة ، تختلف المناطق المأهولة في العصور الوسطى من قبل قبائل البلطيق السلافية المختلفة ، والمعروفة أكثر بالاسم الجماعي للبوموريين ، عن المناطق "البولندية" بغياب الاسم المائي السلافي الصحيح.

في الجزء الشرقي من هذه المنطقة "ما قبل السلافية" حصريًا ، بدأت لهجات مازوف في السيادة لاحقًا ، ومع ذلك ، في أوائل العصور الوسطى ، كان نهر فيستولا لا يزال حدودًا لبوموريان والقبائل التي تتحدث بالتو. في الترجمة الإنجليزية القديمة لأوروسيوس التي يعود تاريخها إلى القرن التاسع ، في قصة المسافر وولفستان ، يُشار إلى فيستولا على أنها حدود ويندلاند (أي بلد الونديين) والإستونيين. من غير المعروف بالضبط إلى أي مدى امتدت لهجات البلطيق شرق فيستولا إلى الجنوب في ذلك الوقت. ومع ذلك ، بالنظر إلى أن آثار مستوطنات البلطيق معروفة أيضًا غرب فيستولا (انظر على سبيل المثال: توبوروف في. أعمال جديدة على آثار إقامة البروسيين إلى الغرب من فيستولا // دراسات Balto-Slavic ، M. ، 1984ومراجع أخرى) ، يمكن افتراض أن جزءًا من هذه المنطقة في أوائل العصور الوسطى أو خلال عصر الهجرة الكبرى للشعوب كان بإمكانه التحدث بالبلطيق. خريطة أخرى رسمها Yu. Udolph ليست أقل إرشادية.

سلافية للهيدرولوجيا الهندو أوروبية في بولندا وفقًا لـ Yu. Udolph ، 1990
يختلف الجزء الشمالي من بولندا ، الساحل الجنوبي لبحر البلطيق ، عن المناطق القارية الأخرى أيضًا من حيث أنه يوجد هنا فقط أسماء مائية معروفة قبل السلافية لم تتأثر بالصوتيات السلافية. كلتا الحالتين تجعل علم الهيدرولوجيا "الهندو أوروبية" من منطقة بوموريان أقرب إلى الأحرف الهيدرونية من أراضي البلطيق. ولكن إذا كانت حقيقة أن الكلمات لم تخضع لعملية السلافية لفترة طويلة في الأراضي التي يسكنها Balts أمر مفهوم تمامًا ، فإن الهيدرونات البومورية غير السلافية تبدو مثيرة للاهتمام لدراسة ركيزة ما قبل السلافية المحتملة. يمكن استخلاص استنتاجين من الخرائط أعلاه:

كان لابد أن تكون لغة بوموريان أقرب إلى غرب البلطيق المجاور من اللهجات السلافية الغربية القارية وأن تحافظ على بعض السمات أو الصوتيات الهندو أوروبية القديمة المنسية بالفعل في اللغات السلافية ؛

سارت العمليات اللغوية في المنطقتين السلافية والبلطيق في جنوب بحر البلطيق بشكل مشابه ، وهو ما انعكس في كل من طبقة واسعة من "Balto-Slavic" و "أسماء المواقع الجغرافية في البلطيق" وفي الصوتيات. كان من المفترض أن تبدأ "العبودية" (أي الانتقال إلى اللهجات السلافية الصحيحة) في جنوب بحر البلطيق في وقت متأخر عن جنوب بولندا.

من الدلالة للغاية أن بيانات السلافية للأصوات في علم الهيدرونيمات في شمال بولندا ومنطقة أسماء المواقع الجغرافية "البلطيقية" في ألمانيا الشرقية تتلقى تأكيدًا إضافيًا عند مقارنتها بالاختلافات في اللغات واللهجات السلافية الغربية التي موجودة بالفعل في العصور الوسطى. لغويًا وثقافيًا ، تتميز القبائل السلافية الغربية لألمانيا وبولندا إلى مجموعتين أو ثلاث مجموعات كبيرة ، بحيث يعيش في النصف الشمالي من هذه الأراضي متحدثون باللهجات اللاخيتية الشمالية ، وفي النصف الجنوبي من جنوب Lehite و Lusatian - اللهجات الصربية. الحد الجنوبي لـ "أسماء أماكن البلطيق" في شرق ألمانيا هو لوساتيا السفلى ، وهي منطقة تقع جنوب برلين الحالية. باحثو علم أسماء المواقع الجغرافية السلافية في ألمانيا E. Eichler و T. Witkowski ( Eichler E. ، Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen in Deutschland ، Berlin ، 1985) سلط الضوء على "الحدود" التقريبية لتوزيع اللهجات اللاشيتية الشمالية واللهجات الصربية اللوساتية في ألمانيا. مع كل ما هو اصطلاحي لهذه "الحدود" وإمكانية حدوث انحرافات صغيرة في الشمال أو الجنوب ، تجدر الإشارة إلى أنها تتطابق بدقة مع حدود أسماء المواقع الجغرافية في بحر البلطيق.

حدود اللهجات الشمالية واللاتينية الصربية في ألمانيا في العصور الوسطى
بعبارة أخرى ، انتشرت اللهجات اللاخيتية الشمالية على أراضي ألمانيا وبولندا في العصور الوسطى في تلك المناطق حيث تُعرف طبقة واسعة من أسماء المواقع الجغرافية "البلطيقية". في الوقت نفسه ، فإن الاختلافات بين اللغات اللاهيتية الشمالية وغيرها من اللغات السلافية الغربية كبيرة جدًا لدرجة أننا في هذه الحالة نتحدث عن لهجة بروتو سلافية مستقلة ، وليس فرعًا أو لهجة من اللهجة اللاهيتية. حقيقة أن اللهجات الشمالية الأصلية في نفس الوقت تكشف أيضًا عن ارتباط وثيق مع لهجات البلطيق في الصوتيات ، وفي بعض الحالات - أقرب بكثير من اللهجات السلافية المجاورة - لم تعد "صدفة غريبة" بل انتظام طبيعي تمامًا (راجع "كارفا" و "كارفا" البلطيقية ، البقر ، أو "الحارس" والبلطيق. "الحرس" ، إلخ).

أسماء المواقع الجغرافية "بالت" واللهجات الشمالية اللاهيتية
تتعارض الظروف المذكورة أعلاه مع المفهوم المقبول عمومًا للعيش هنا قبل السلاف من ناقلات اللهجات الجرمانية القديمة. إذا حدثت عبودية الطبقة السفلية لجنوب البلطيق لفترة طويلة وببطء ، فإن غياب أسماء الأماكن الجرمانية والاقتراضات الجرمانية الشرقية الحصرية إلى الكاشوبية يمكن أن يُطلق عليه شرح ذاتي. بالإضافة إلى افتراض احتمال وجود أصل لغوي ألماني شرقي لغدانسك ، فقد اتضح أنه مشدود جدًا مع الأسماء الجغرافية الجرمانية القديمة هنا - في وقت لا تعود فيه العديد من أسماء الأنهار إلى لغة ما قبل السلافية فحسب ، بل تم الحفاظ عليها أيضًا بشكل جيد لدرجة أنهم لا يظهرون أي آثار لتأثير الصوتيات السلافية. عزا Yu. Udolph كامل هيدرولوجيا ما قبل السلافية لبولندا إلى اللغة الهندية الأوروبية القديمة ، قبل التقسيم إلى فروع منفصلة ، وأشار إلى التأثير الجرماني المحتمل لاسمي نهري بولندا الغربية Warta و Notech ، ومع ذلك ، هنا لم نتحدث عن أصلهم الجرماني.

في الوقت نفسه ، في اللغة الكاشوبية ، يرى اللغويون أنه من الممكن تمييز طبقة ليس فقط من الاقتراضات من بحر البلطيق ، ولكن أيضًا تخيلكلمات البلطيق. يمكنك الإشارة إلى مقال "المراسلات بوموريان-البلطيق في المفردات" للباحث الشهير وخبير اللغة الكاشوبية ف. هينز ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik، 29، Heft 2، 1984) مع عرض اقتراضات البلطيق-بوموريان الحصرية: 1 بوموريان-بروسي قديم ، 4 بوموريان-ليتواني و 4 بوموريان-لاتفيا. في الوقت نفسه ، فإن الملاحظة التي أبداها المؤلف في الخاتمة تستحق اهتماما خاصا:

"من بين الأمثلة الواردة في كلا الفصلين السابقين ، قد تكون هناك استعارات قديمة من بحر البلطيق وحتى كلمات قديمة من بحر البلطيق (على سبيل المثال ، بوموريان ستابونا) ، ومع ذلك ، غالبًا ما يكون من الصعب إثبات ذلك. هنا أود أن أعطي مثالًا واحدًا فقط ، والذي يشهد على الروابط الوثيقة بين عناصر خطاب بوموريان وبلطيق. نحن نتحدث عن كلمة بوموريان kuling - "curlew ، sandpiper". على الرغم من أن هذه الكلمة من جذورها لا تنفصل اشتقاقيًا عن أقاربها السلافية (kul-ik) ، ومع ذلك ، من خلال السمات المورفولوجية ، أي ، من خلال اللاحقة ، تعود إلى الشكل الأولي للبالتو السلافية * koulinga - "طائر" . يضيء أقرب نظير البلطيق. koulinga - "curlew" ، ومع ذلك ، فإن Pomorian kuling يجب أن يكون اقتراضًا ليس من الليتوانية ، ولكن من البروسي القديم ، الذي تحدث عنه Buga بالفعل. لسوء الحظ ، لم يتم تسجيل هذه الكلمة باللغة البروسية القديمة. على أي حال ، نحن نتحدث عن الاقتراض البلطيقي السلافي القديم "( هينز ف ، 1984 ، س 195).

إن الصياغة اللغوية للكلمات المنقوشة يتبعها حتمًا استنتاج تاريخي حول استيعاب الكاشوبيين لطبقة البلطيق. لسوء الحظ ، يتولد لدى المرء انطباع بأنه في بولندا ، حيث درسوا اللغة الكاشوبية بشكل أساسي ، انتقلت هذه القضية من قضية تاريخية بحتة إلى قضية سياسية. في دراستها عن اللغة الكاشوبية ، كتبت حنا بوبوفسكا-تابورسكا ( Popowska-Taborska H. Szkice z kaszubszczynzny. Leksyka، Zabytki، Kontakty jezykowe، Gdansk، 1998) يستشهد بببليوغرافيا القضية ، وآراء العديد من المؤرخين البولنديين "المؤيدين" و "ضد" طبقة البلطيق السفلية في أراضي الكاشوبيين ، وينتقد ف. يبدو عاطفيًا أكثر منه علميًا ، وبيان السؤال غير صحيح. لا شك في أن سلافية الكاشوبيين ، لكن لا ينبغي لأحد أن يتسرع من طرف إلى آخر. هناك العديد من الدلائل على وجود تشابه أكبر بين ثقافة ولغة السلاف البلطيقيين مع البلطيين ، غير معروف بين السلاف الآخرين ، وهذا الظرف يستحق الاهتمام الأقرب.

ثانيًا. السلاف مع "لهجة البلطيق"؟
في الاقتباس أعلاه ، لفت F.Hinze الانتباه إلى وجود لاحقة –ing في كلمة Pomor kuling ، معتبراً أنها استعارة قديمة. ولكن لا يبدو أنه من غير المرجح في هذه الحالة أن نتحدث أكثر عن كلمة مسجلة من لغة ركيزة ، لأنه في وجود لغة سلافية خاصة الرملمن نفس الجذر المشترك بين Balts and Slavs ، ضاعت جميع أسباب "الاقتراض" الفعلي. من الواضح أن افتراض الاقتراض نشأ من الباحث بسبب اللاحقة المجهولة باللغة السلافية. ربما ، مع مراعاة أوسع للمسألة ، لن يكون تكوين الكلمات هذا فريدًا جدًا ، ولكن على العكس من ذلك ، قد يتضح أنه سمة من سمات اللهجات اللاخيتية الشمالية التي نشأت في الأماكن التي احتفظت فيها أطول فترة بـ "ما قبل- اللغة السلافية.

في اللغات الهندو أوروبية ، كانت اللاحقة –ing تعني الانتماء إلى شيء ما وكانت أكثر شيوعًا للجرمانية والبلطيق. يلاحظ Udolph استخدام هذه اللاحقة في أسماء الأماكن ما قبل السلافية لبولندا (التشكيلات * Leut-ing-ia للاسم الهيدروني Lucaza ، * Lüt-ing-ios للاسم الجغرافي Lautensee و * L (o) up-ing- ia لـ Lupenze). أصبح استخدام هذه اللاحقة في أسماء الهيدرونات في وقت لاحق معروفًا على نطاق واسع في المناطق الناطقة بالبلطيق في بروسيا (على سبيل المثال: Dobr-ing-e و Erl-ing و Ew-ing-e و Is-ing و Elb-ing) وليتوانيا (على سبيل المثال: Deling-a، Dub-ing-a، Ned-ing-is). أيضًا ، تم استخدام اللاحقة –ing على نطاق واسع في التسميات العرقية لقبائل "ألمانيا القديمة" - يمكن للمرء أن يتذكر القبائل التي ذكرها تاسيتوس ، والتي تحتوي أسماؤها على مثل هذه اللاحقة ، أو البلطيق جاتف إنغ إي ، في اللغة الروسية القديمة النطق المعروف باسم Yatvyagi. في التسميات العرقية لقبائل البلطيق السلافية ، تُعرف اللاحقة -ing بين Polabs (polab-ing-i) و Smeldings (smeld-ing-i). نظرًا لوجود اتصال بين القبيلتين ، فمن المنطقي الإسهاب في هذه النقطة بمزيد من التفصيل.

تم ذكر Smeldingi لأول مرة في سجلات الفرنجة تحت عام 808. أثناء هجوم الدنماركيين وفيلتسي على مملكة تشير ، تمردت القبيلتان اللتان كانتا قد أطاعتا في السابق الهتاف - وهما Smeldings و Linons - وتوجهتا إلى جانب الدنماركيين. من الواضح أن هذا يتطلب حالتين:

لم يتم "تشجيع" عائلة Smeldings في البداية ، لكنهم أجبروا على الخضوع ؛

يمكن للمرء أن يفترض وجود اتصال مباشر بين Smeldings والدنماركيين في 808.

هذا الأخير مهم لتوطين المتهور. يُذكر أنه في عام 808 ، بعد غزو منطقتين للتشجيع ، ذهب جودفريد إلى إلبا. رداً على ذلك ، أرسل شارلمان إلى نهر الإلبه ، لمساعدة الهتافات ، القوات التي يقودها ابنه ، الذي قاتل هنا ضد Smeldings و Linons. وهكذا ، كان على كلتا القبيلتين أن تسكنوا في مكان ما بالقرب من نهر الألب ، على حدود من جهة مع تشجيعهم ، ومن جهة أخرى مع إمبراطورية الفرنجة. إن أينهارد ، في وصفه لأحداث تلك السنوات ، يتحدث فقط عن "حرب لينونيان" للفرنجة ، لكنه لا يذكر المتهورون. السبب ، كما نراه ، هو أن Smeldings تمكنت من الصمود في عام 808 - بالنسبة للفرنجة ، انتهت هذه الحملة دون جدوى ، لذلك لم تنجو أي تفاصيل عنها. هذا ما تؤكده أيضًا سجلات الفرنجة - في 809 القادمة ، انطلق ملك Drazhko المشجع في حملة انتقامية ضد Viltsy وفي طريق العودة يغزو المتسابقين بعد حصار عاصمتهم. في حوليات Moissac ، تم تسجيل الأخير باسم Smeldinconoburg - وهي كلمة تحتوي على الجذع smeldin أو smeldincon والكلمة الألمانية burg ، والتي تعني الحصن.

في وقت لاحق ، تم ذكر Smeldings مرة أخرى فقط ، في نهاية القرن التاسع من قبل الجغرافي البافاري ، الذي ذكر أنه بجانب قبيلة Linaa توجد قبائل Bethenici و Smeldingon و Morizani. عاشت عائلة بيثينيتشي في منطقة برينجنيتز عند التقاء نهري إلبه وجافولا ، في منطقة مدينة هافيلبيرج ، والتي أشار إليها هيلمولد لاحقًا باسم بريزاني. عاش لينون أيضًا في نهر إلبه ، غرب بيتينيخس - كانت عاصمتهم لينزن. من الذي يسميه الجغرافيون البافاريون موريزاني ليس واضحًا تمامًا ، حيث إن قبيلتين لهما أسماء متشابهة معروفة على الفور عن طريق القرب - موريتشانس (مورتساني) ، الذين عاشوا في إلبه جنوب بيثينيتشي ، بالقرب من ماغدبورغ ، والموريتشانس ، الذين عاشوا على بحيرة موريتز أو موريتز شرق بيتينيتشي. ومع ذلك ، في كلتا الحالتين ، يكون الموريشان جيران Betenichi. نظرًا لأن لينون عاشوا على الحدود الجنوبية الشرقية لمملكة أبودريت ، يمكن تحديد المكان الذي عاش فيه الأقزام بدقة كافية - من أجل تلبية جميع المعايير ، كان عليهم أن يكونوا الجيران الغربيين للينون. الحدود الجنوبية الشرقية لساكسون نوردالبينجيا (أي الحدود الجنوبية الغربية للمملكة المشجعة) ، وتسمي الحروف الإمبراطورية وآدم بريمن غابة دلبيند ، الواقعة بين النهر الذي يحمل نفس الاسم دلبيندا (أحد روافد نهر إلبه) وهامبورغ. هنا ، بين غابة Delbend و Lenzen ، كان من المفترض أن يعيش الأقزام.

المنطقة المحتملة لتسوية Smeldings
يتوقف ذكرهم بشكل غامض في نهاية القرن التاسع ، على الرغم من أن جميع جيرانهم (الكتان ، الهتافات ، فيلتسي ، موريتشانس ، بريزاني) غالبًا ما يتم ذكرهم لاحقًا. في الوقت نفسه ، بدءًا من منتصف القرن الحادي عشر ، "ظهرت" قبيلة كبيرة جديدة من Polabs على نهر Elbe. يعود أول ذكر لـ Polabs إلى ميثاق الإمبراطور هنري في عام 1062 باسم "منطقة بالوبي". من الواضح ، في هذه الحالة ، كان هناك زلة لسان مبتذلة من بولابي. بعد ذلك بقليل ، وصف آدم بريمن polabingi كواحدة من أقوى قبائل obodrit ، تم الإبلاغ عن المقاطعات التابعة لهم. دعاهم هيلمولد بولابي ، على أية حال ، كما أطلق عليهم الاسم الجغرافي ذات مرة "مقاطعة الاستقطاب". وهكذا ، يتضح أن الاسم العرقي polabingi يأتي من الاسم الجغرافي السلافي Labe (polab-ing-i - "سكان Polabe") ويتم استخدام اللاحقة فيه كما هو متوقع كمؤشر على الانتماء.

كانت عاصمة Polabs هي مدينة Ratzeburg ، التي كانت تقع عند تقاطع مقاطعات التشجيع الثلاث - Wagria ، "أرض المشجّع" و Labe. كانت ممارسة تحديد الأسعار الأميرية على حدود المناطق نموذجية تمامًا لسلاف البلطيق - يمكن للمرء أن يتذكر مدينة ليوبيتسا ، التي تقع على حدود فاجريا و "أرض الجرأة بالمعنى الضيق" (عمليًا - بجوار راتزبورغ) أو عاصمة الهيجان ، كيسين ، التي كانت تقع على الحدود ذاتها مع الجرأة ، على نهر فارنوف. ومع ذلك ، فإن منطقة استيطان Polabs ، التي تستند بالفعل إلى المعنى الحقيقي للكلمة ، كان يجب أن تكون موجودة في منطقة Elbe ، بغض النظر عن المسافة البعيدة عن Elbe كانت عاصمتهم. تم ذكر Polabings في وقت واحد مع Linons ، وبالتالي ، في الشرق ، لا يمكن أن تكون حدود مستوطنتهم شرق Lenzen. وهذا يعني أن المنطقة بأكملها ، التي تحدها راتزبورج من الشمال الغربي ، وفي الشمال الشرقي زفيرين (شفيرين الحديثة) ، وفي الجنوب الغربي غابة ديلبند ، وفي الجنوب الشرقي من مدينة لينزن ، يجب اعتبارها مكانًا افتراضيًا مستوطنة Polabs ، بحيث في الجزء الشرقي من هذه المنطقة تشمل أيضًا المناطق التي كانت تسكنها سابقًا عمليات اللحام.

المساحة المقدرة لتوطين Polabs
نظرًا لحقيقة أن Polabs بدأ ذكرها في وقت متأخر عن Smeldings ولم يتم ذكر كلتا القبيلتين معًا ، يمكن افتراض أن Labe بحلول القرن الحادي عشر أصبح اسمًا جماعيًا لعدد من المناطق الصغيرة والقبائل التي تسكنها بين Obodrit و Elba. بعد أن كانت تحت حكم الملوك المشجعين على الأقل منذ بداية القرن التاسع ، كان من الممكن في القرن الحادي عشر توحيد هذه المناطق في مقاطعة واحدة "لاب" ، يحكمها أمير التشجيع من راتزيبورغ. وهكذا ، لمدة قرنين من الزمان ، "انحلت" عائلة Smeldings ببساطة في "Polabs" ، بعد أن لم يكن لها حكمها الذاتي منذ 809 ، بحلول القرن الحادي عشر لم يعد ينظر إليهم من قبل جيرانهم كقوة سياسية منفصلة أو قبيلة.

يبدو الأمر أكثر إثارة للفضول أن اللاحقة موجودة في أسماء كلتا القبيلتين. يجدر الانتباه إلى اسم Smeldings - الأقدم من كلا الشكلين. قام اللغويان R. Trautmann و O.N. شرح Trubachev الاسم الإثني Smeldings من "Smolyan" السلافية ، ومع ذلك ، اعترف Trubachev بالفعل أن مثل هذا الأصل من الناحية المنهجية سيكون امتدادًا. والحقيقة هي أنه بدون اللاحقة -ing ، فإن رائحة الجذع تبقى ، وليس رائحة- / رائحة-. في الجذر ، هناك حرف ساكن آخر ، والذي يتكرر مع جميع الإشارات إلى التماثيل في ثلاثة مصادر مستقلة على الأقل ، لذا فإن شطب هذه الحقيقة على أنها "تشويه" سيكون بمثابة هروب من المشكلة. تتبادر إلى الذهن كلمات أودولف وكازيمير أنه سيكون من المستحيل شرح عشرات الأسماء الجغرافية والأرقام الهيدرونية على أساس الجرمانية أو السلافية في ولاية سكسونيا السفلى المجاورة ، وأن مثل هذا التفسير يصبح ممكنًا فقط باستخدام بحر البلطيق. في رأيي الشخصي ، المربون هم مثل هذه الحالة. لا يمكن هنا استخدام أصل الكلمة السلافية ولا الجرمانية بدون سلالات قوية. لم يكن لدى السلافية اللاحقة -ing ومن الصعب تفسير سبب احتياج الألمان المجاورين فجأة إلى نقل كلمة * smolani من خلال هذا الجسيم الجرماني ، في الوقت الذي كتب فيه الألمان عشرات القبائل السلافية الأخرى في ألمانيا بسهولة مع اللواحق السلافية -اني ، -يني.

أكثر احتمالية من "ألمنة" الصوتيات السلافية ، سيكون تشكيل الكلمات الجرمانية البحتة ، وسيمد-إنجي يعني "سكان سميلد" بلغة السكسونيين المجاورين. تكمن المشكلة هنا في أن اسم هذه المنطقة الافتراضية يصعب تفسير اسم سميلد من اللغة الجرمانية أو السلافية. في الوقت نفسه ، بمساعدة البلطيق ، تكتسب هذه الكلمة معنى مناسبًا ، بحيث لا تتطلب دلالات الكلمات ولا الصوتيات أي امتداد. لسوء الحظ ، نادرًا ما يكون لدى اللغويين الذين يؤلفون كتبًا مرجعية اشتقاقية ، أحيانًا لمناطق ضخمة ، فكرة جيدة عن الأماكن التي يصفونها. يمكن الافتراض أنهم لم يسبق لهم زيارة معظمهم من قبل ولم يكونوا على دراية كاملة بتاريخ كل اسم جغرافي محدد. نهجهم بسيط: هل Smeldings قبيلة سلافية؟ هذا يعني أننا سنبحث عن أصل الكلمة في السلافية. هل تسميات عرقية مماثلة معروفة في العالم السلافي؟ هل سموليان معروفون في البلقان؟ رائع ، هذا يعني سموليان على نهر إلبه أيضًا!

ومع ذلك ، فإن كل مكان وكل شعب وقبيلة وحتى شخص له تاريخه الخاص ، دون الأخذ بعين الاعتبار أي شخص يمكن أن يسلك الطريق الخطأ. إذا كان اسم قبيلة Smelding هو تشويه لـ Smolyans السلافية ، فيجب أن يكون Smeldings مرتبطًا بحرق الغابات وتطهيرها من قبل جيرانهم. كان هذا نوعًا واسع الانتشار من النشاط في العصور الوسطى ، لذلك ، من أجل "التميز" عن جماهير الآخرين المنخرطين في الحرق ، ربما كان على الابتسامات أن تفعل ذلك بشكل مكثف أكثر من غيرها. بمعنى آخر ، للعيش في بعض التضاريس الوعرة الحرجية للغاية ، حيث يتعين على الشخص أن يكسب لنفسه مكانًا ليعيش فيه بالقرب من الغابة. الأماكن المشجرة معروفة حقًا في Elbe - يكفي أن نتذكر منطقة Draven ، الواقعة على الجانب الآخر من Elbe ، أو المجاورة لـ Vagria Golzatia - كلا الاسمين لا يعنيان أكثر من "مناطق مشجرة". لذلك ، فإن "Smolyans" تبدو طبيعية تمامًا على خلفية الأشجار المجاورة و golzats - "من الناحية النظرية". "من الناحية العملية" ، يتبين أن كل شيء مختلف. يبرز المسار السفلي لإلبه بين لينزن وهامبورغ بقوة عن المناطق المجاورة الأخرى ، ولكن ليس على الإطلاق على أساس طابع "الغابة". هذه المنطقة معروفة برمالها. سبق أن ذكر آدم من بريمن أن نهر إلبه في منطقة ساكسونيا "أصبح رمليًا". من الواضح أن المسار السفلي لإلبه كان يجب أن يُقصد به بالضبط ، لأن مساره الأوسط والعليا في وقت المؤرخ كانا جزءًا من العلامات ، ولكنه لم يكن في الواقع "ساكسونيا التاريخية" ، في القصة التي وضع ملاحظته بشأنها. هنا ، في منطقة مدينة ديميتز ، بين القرى ذات الأسماء الناطقة الكبيرة والصغيرة Schmölln (Gross Schmölln ، Klein Schmölln) ، حيث توجد أكبر الكثبان الرملية الداخلية في أوروبا.

الكثبان الرملية على نهر إلبه بالقرب من قرية مالي شمولن
في ظل الرياح القوية ، تنتشر الرمال من هنا لعدة كيلومترات ، مما يجعل المنطقة المحيطة بأكملها عقيمة وبالتالي واحدة من أكثر المناطق كثافة سكانية في مكلنبورغ. الاسم التاريخي لهذه المنطقة هو Grise Gegend (وتعني "المنطقة الرمادية" في ألمانيا). نظرًا لارتفاع نسبة الرمال ، فإن التربة هنا تأخذ حقًا لونًا رماديًا.

ارض في منطقة بلدة دميتز
يعزو الجيولوجيون ظهور كثبان إلبه الرملية إلى نهاية العصر الجليدي الأخير ، عندما تم جلب طبقات رملية من 20-40 مترًا إلى ضفاف النهر مع ذوبان المياه ، مما أدى إلى تسريع عملية انتشار الرمال. حتى الآن ، في منطقة ديميتز ، يصل ارتفاع الكثبان الرملية إلى عدة أمتار ويمكن رؤيتها تمامًا بين السهول المحيطة ، وهي بلا شك أكثر المعالم المحلية "لفتًا للنظر". لذلك ، أود أن ألفت انتباهكم إلى حقيقة أن الرمل في لغات البلطيق يسمى كلمات مشابهة جدًا: "smilis" (مضاءة) أو "smiltis" (لات.). في كلمة واحدة سميلتينقام Balts بتعيين كثبان رملية كبيرة (قارن اسم الكثبان الرملية الكبيرة على Curonian Spit ، Smeltine).

نتيجة لهذا ، فإن أصل كلمة البلطيق في حالة الأوغاد سيبدو مقنعًا من وجهة نظر الدلالات ومن وجهة نظر الصوتيات ، مع وجود أوجه تشابه مباشرة في أسماء المواقع الجغرافية في البلطيق. هناك أيضًا أسباب تاريخية لأصل أصل الكلمة "غير السلافي". تعود معظم أسماء الأنهار في الروافد السفلية من نهر الإلبه إلى أصل ما قبل السلافية ، وتقع الكثبان الرملية بالقرب من ديميتز وبويزينبرج بالضبط في التداخل بين ثلاثة أنهار تحمل أسماء ما قبل السلافية - إلبي وإيلدا وديلبندا. يمكن أن يصبح هذا الأخير أيضًا دليلًا في السؤال الذي يهمنا. هنا يمكن الإشارة إلى أنه لا يحتوي على أصل اسم سلافي واضح واسم قبيلة مجاورة مع Smeldings - Linons أو Lins ، الذين عاشوا أيضًا في منطقة تركيز علم الهيدرولوجيا قبل السلافية ولم يكونوا جزءًا من إما اتحاد التشجيع أو اتحاد Lyutichi (أي ربما سابقًا أيضًا من أصل آخر). ذُكر اسم Delbend لأول مرة في حوليات الفرنجة تحت عام 822:

بأمر من الإمبراطور ، يبني الساكسونيون نوعًا من الحصن خارج إلبه ، في مكان يسمى دلبند. وعندما طُرد منها السلاف الذين احتلوها من قبل ، تم وضع حامية سكسونية فيها ضد هجمات [السلاف].

لم يتم ذكر مدينة أو قلعة بهذا الاسم لاحقًا في أي مكان آخر ، على الرغم من أنه وفقًا للسجلات ، بقيت المدينة مع الفرنجة وأصبحت موقعًا للحامية. يبدو من المرجح أن عالم الآثار ف. بدأت القلعة الألمانية غامابورج الواقعة على نهر إلب السفلى تكتسب أهمية في النصف الأول من القرن التاسع. لا توجد أحرف موثوقة على أساسها (يتم التعرف على الأحرف الموجودة على أنها مزيفة) ، ويعرف علماء الآثار الطبقة السفلى من قلعة غامابورج على أنها سلافية وينسبونها إلى نهاية القرن الثامن. وهكذا ، كان لهامبورغ نفس مصير مدينة دلبند - تأسست المدينة الألمانية في النصف الأول من القرن التاسع على موقع مستوطنة سلافية. يتدفق نهر Delbend نفسه ، الذي تم البحث فيه عن المدينة سابقًا ، شرق هامبورغ وهو أحد روافد نهر Elbe. ومع ذلك ، لا يمكن أن يأتي اسم المدينة من النهر نفسه ، ولكن من غابة Delbend التي وصفها آدم بريمن ، وتقع بين نهري Delbend و Hamburg. إذا كان Delbend هو اسم مدينة سلافية ، وبعد الانتقال إلى الألمان تم تغيير اسمها إلى Gammaburg ، فيمكن افتراض أن اسم Delbend يمكن أن ينظر إليه الألمان على أنه أجنبي. بالنظر إلى أن كلا من البلطيق والأصول الجرمانية يُفترضان للاسم الهيدروني Delbendé قدر الإمكان في نفس الوقت ، يمكن اعتبار هذا الظرف بمثابة حجة غير مباشرة لصالح "نسخة البلطيق".

طريقة مماثلة يمكن أن يكون هو الحال في حالة المتهورون. إذا كان اسم المنطقة الرملية بأكملها بين Delbend و Lenzen يأتي من التسمية الرملية قبل السلافية ، البلطيقية ، فإن لاحقة –ing ، كتسمية للانتماء ، ستكون بالضبط في مكانها في الاسم العرقي "سكان [ المنطقة] Smeld "،" سكان المنطقة الرملية ".

قد يرتبط رافد آخر أكثر شرقًا من نهر الإلب باسم ما قبل السلافية إلدا ، بالحفاظ طويل الأمد على طبقة ما قبل السلافية. على هذا النهر توجد مدينة بارحيم ، التي ورد ذكرها لأول مرة عام 1170 باسم بارهوم. في بداية القرن السادس عشر ، ترك مؤرخ مكلنبورغ نيكولاي مارشالك الرسالة التالية عن هذه المدينة: "من بين أراضيهم [السلافية] العديد من المدن ، بما في ذلك أليستوس ، التي ذكرها كلوديوس بطليموس ، الآن بارهون ، التي سميت على اسم صنم صورته ، مصبوب من الذهب الخالص ، كما يعتقدون ، مخفي في مكان قريب "( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium، Tomus I، 1739، S. 178).

إذا حكمنا من خلال عبارة "ما زلنا نعتقد" ، فإن المعلومات التي نقلها المارشال حول أصل اسم المدينة نيابة عن الإله الوثني السلافي كانت مبنية على التقاليد أو الفكرة التي كانت موجودة في مكلنبورغ في وقته. في بداية القرن السادس عشر ، كما يشير مارشال في مكان آخر ، كان لا يزال هناك سكان سلاف في جنوب مكلنبورغ ( المرجع نفسه ، ص 571). تقارير مماثلة حول آثار وذاكرة الوثنية السلافية المحفوظة هنا ، في الواقع ، بعيدة كل البعد عن العزلة. بما في ذلك المارشالك نفسه المذكور في كتابه Rhymed Chronicle حول الحفاظ على تاج معين لمعبود Radegast في كنيسة مدينة Gadebusch في نفس الوقت. إن الارتباط بين الماضي السلافي للمدينة في الذاكرة الشعبية بالوثنية له صدى جيد مع اكتشاف علماء الآثار بقايا معبد وثني في باركيم المصاحب أو استبداله في مرحلة معينة من القلعة في شارتسين. كانت هذه القلعة تقع على بعد 3 كيلومترات فقط من بارحيم وكانت مركزًا تجاريًا كبيرًا محاطًا بأسوار على الحدود الجنوبية الشرقية لمملكة الهتافات. من بين العديد من القطع الأثرية ، تم العثور هنا على العديد من السلع الكمالية والواردات والمؤشرات التجارية ، مثل أغلال العبيد وعشرات الموازين ومئات الأوزان ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee، Kr. بارشيم ، مكلنبورغ-فوربومرن ، ريتشيرت فيرلاغ ، فيسبادن ، 2012).

يفسر علماء الآثار أحد الهياكل الموجودة في القلعة على أنه معبد وثني ، على غرار المعبد الوثني في جروس رادن ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim // Archäologisches Freilichtmuseum Groß Raden، Museum für Ur- und Frügeschichte Schwerin، 1989). هذه الممارسة المتمثلة في الجمع بين مكان العبادة والمساومة معروفة جيدًا من المصادر المكتوبة. يصف هيلمولد سوقًا كبيرًا للأسماك في روغن ، حيث كان على التجار التبرع لمعبد سفينتوفيت. من الأمثلة البعيدة ، يمكننا أن نتذكر أوصاف ابن فضلان عن الروس في نهر الفولغا ، الذين بدأوا التجارة فقط بعد التبرع بجزء من البضائع لمعبود مجسم. في الوقت نفسه ، تظهر مراكز العبادة - المعابد والملاذات الهامة - "حيوية" مذهلة في ذاكرة الناس وفي خضم التحولات التاريخية. تم بناء كنائس جديدة في مواقع الملاذات القديمة ، وكثيراً ما بنيت الأصنام نفسها أو أجزاء من المعابد المدمرة في جدرانها. في حالات أخرى ، تم تذكر الأماكن المقدسة السابقة ، وليس بدون مساعدة الدعاية الكنسية ، التي سعت إلى "إبعاد" القطيع عن زيارتها ، على أنها أماكن "لعنة" أو "شيطانية" أو "سيئة" فقط.

إعادة بناء قلعة شرتسين والمعبد الوثني في المتحف
مهما كان الأمر ، فإن شكل اسم الإله الوثني بارهون يبدو مشابهًا جدًا لاسم إله الرعد بيركون في بحر البلطيق ليكون اختراعًا "شعبيًا" تعسفيًا. موقع Parhim على الحدود الجنوبية لأراضي Obodrit ، على مقربة من تركيز علم الهيدرولوجيا ما قبل السلافية (المدينة نفسها تقف على نهر إلدا ، الذي يعود اسمه إلى اللغة ما قبل السلافية) وقبيلة Smelding ، قد تترافق مع الطبقة السفلية من البلطيق ما قبل السلافية وتشير إلى بعض الاختلافات الثقافية أو ، بالأحرى ، اللهجة الناتجة بين أراضي obodrit الشمالية والجنوبية.

منذ القرن السادس عشر ، كانت فكرة أصل اسم Parhim من اسم الإله الوثني Parhun شائعة في الأعمال الألمانية باللغة اللاتينية. بعد المارشال في القرن السابع عشر ، كتب عنه برنارد لاتوم وكونراد ديتيريك وأبراهام فرينزل ، الذين حددوا باركيم بارهون مع البروسي بيركوناس والروسي بيرون. في القرن الثامن عشر ، وضع يواكيم فون ويستفالن أيضًا في عمله صورة باركيم بارهون على شكل تمثال يقف على قاعدة ، بيد واحدة مستندة على ثور يقف خلفه ممسكًا بمكواة حمراء ساخنة مع صاعقة صاعقة. منه في الآخر. كان رأس Thunderer محاطًا بهالة على شكل نوع من البتلات ، على ما يبدو ترمز إلى أشعة الشمس أو النار ، وفي القاعدة كانت هناك حزمة من الأذنين والماعز. من الغريب أنه حتى في بداية القرن الماضي ، كان سكان بارهيم الألمان مهتمين جدًا بالماضي السلافي لمدينتهم ، وصورة الإله بارهون ، شفيع المدينة من أعمال ويستفالن ، رسميًا اجتاحت شوارع بارحيم في الاحتفال بالذكرى السبعمائة للمدينة.

باركون - إله الرعد وقديس بارحيم في الاحتفال بالذكرى السبعمائة للمدينة
ثالثا. Chrezpenians و "Velet legend"
لقد سبق ذكره بإيجاز حول ارتباط اسم Chrazpenyans الإثني بالأسماء الجغرافية والعرقية من النوع "عبر + اسم النهر" الذي يميز Balts. بشكل مبسط ، تتلخص حجة مؤيدي فرضية "بالت" في حقيقة أن هذا النوع من التسميات الإثنية كان من سمات الشعوب الناطقة باللغة البالتو وهناك نظائر مباشرة (Circispene) ، وحجج مؤيدي "السلافية" "الإصدار هو أن تشكيل هذه الكلمات ممكن نظريًا وبين السلاف. السؤال لا يبدو بسيطا ، وكلا الجانبين بالتأكيد على حق بطريقته الخاصة. يبدو لي أن خريطة الإثنيات من هذا النوع التي استشهد بها A. Incomponent هي في حد ذاتها أساس كافٍ للاشتباه في وجود صلة هنا. نظرًا لأن اللغويين نادرًا ما يستخدمون البيانات الأثرية والتاريخية في أبحاثهم ، فمن المنطقي سد هذه الفجوة والتحقق مما إذا كانت هناك أي اختلافات أخرى في ثقافة وتاريخ هذه المنطقة. لكن عليك أولاً أن تقرر أين تبحث.

دعونا لا يبدو الأمر غريباً ، لكن قبيلة Chrazpenyan نفسها لن تلعب دورًا في هذا الأمر. معنى الاسم العرقي محدد تمامًا ويعني "العيش عبر [نهر] بينا". بالفعل في scholium 16 (17) من تأريخ آدم بريمن ، ورد أن "الهيجان ومن خلال Penyans يعيشون على هذا الجانب من نهر Pena ، ويعيش Tollenzyans و Redaries على الجانب الآخر من هذا النهر."

كان من المفترض أن يكون الاسم الإثني "الذين يعيشون عبر نهر بينا" اسمًا عرقيًا خارجيًا قدمه جيرانهم إلى البيريبينيين. يضع التفكير التقليدي نفسه دائمًا في "المركز" ولا توجد أمة تعرّف نفسها في دور ثانوي ، وتضع جيرانها أولاً ، ولا "يبدو" أنها جيران شخص آخر. بالنسبة لأولئك الذين يعيشون شمال بينا ، كان ينبغي أن يكون Chrazpenians من Tollenzyans الذين يعيشون على الجانب الآخر من النهر ، وليس هم أنفسهم. لذلك ، للبحث عن الميزات المحتملة الأخرى للمتحدثين الأصليين ، والتي يُظهر تشكيل الكلمات منها روابط وثيقة مع Balts ، يجدر اللجوء إلى قبائل Tollenzyan و Redarii. كانت عاصمة Chrazpenians هي مدينة ديمين ، التي تقع عند التقاء نهري بينا وتولينزا (وقد أطلق آدم على هذا الملتقى اسم "الفم" بشكل غير صحيح). يقول الاسم العرقي Tollenzyan ، الذي يكرر اسم النهر ، بشكل لا لبس فيه أنهم كانوا الجيران المباشرين لـ Chrazpenians "عبر Pena" وعاشوا على طول نهر Tollense. هذا الأخير يأخذ مصدره في بحيرة Tollenskoe. في مكان ما هنا ، من الواضح ، أن أراضي Redarians كان يجب أن تبدأ. من المحتمل أن جميع القبائل الأربع لخيزان وكريسبينيان وتولنزيان وريداريان كانوا في الأصل من نفس الأصل ، أو أصبحوا قريبين خلال فترة الاتحاد العظيم لفيلتسي أو فيلتيس ، لذلك ، عند دراسة مسألة Cherezpenians ، من المستحيل تجاهل "أسطورة Velet".

إعادة توطين قبائل الخزان والشيزبانيين والتولينزيان والريداريين
ذُكرت عائلة فيلتسي لأول مرة في حوليات الفرنجة عام 789 ، أثناء الحملة التي شنها شارلمان ضدهم. تم الإبلاغ عن مزيد من المعلومات التفصيلية حول Wilts بواسطة كاتب سيرة شارلمان ، أينهارد:

بعد تسوية تلك الاضطرابات ، بدأت الحرب مع السلاف ، الذين نسميهم عادة فيلتسي ، لكن في الواقع (أي بلهجتهم الخاصة) يُطلق عليهم اسم Velatab ...

خليج معين يمتد من المحيط الغربي إلى الشرق ، طوله غير معروف ، والعرض لا يتجاوز مائة ألف خطوة ، رغم أنه أضيق في كثير من الأماكن. يعيش حولها شعوب كثيرة: الدنماركيون ، وكذلك السفيون ، الذين نسميهم النورمانديون ، يمتلكون الساحل الشمالي وجميع جزره. على الساحل الشرقي يعيش السلاف والإستونيون وشعوب أخرى مختلفة ، من بينهم الفلاتاباتس الرئيسيون ، الذين كان كارل في ذلك الوقت في حالة حرب.

يبدو أن كلا من ملاحظات أينهارد قيّمة للغاية ، حيث تنعكس في مصادر أخرى أيضًا. فكرة العصور الوسطى المبكرة بأن السلاف كان لديهم قبيلة واحدة "رئيسية" بملك واحد ، والتي تفككت لاحقًا ، يجب أن تأتي بالتأكيد من السلاف أنفسهم ، ومن الواضح أن لديهم نوعًا من الأساس التاريخي. نفس "الأسطورة" نقلتها مصادر عربية لا تمت بصلة إلى أينهارد. قال البكري ، الذي استخدم في وصفه القصة غير المحفوظة للتاجر اليهودي ابن يعقوب الذي زار جنوب بحر البلطيق:

تمتد الدول السلافية من البحر السوري (المتوسط) إلى المحيط شمالاً .. وهم يشكلون قبائل مختلفة. في العصور القديمة ، توحدوا بملك واحد أسموه مها. كان من قبيلة تُدعى فيلينبابا ، وكانت هذه القبيلة بارزة بينهم.

تشبه إلى حد بعيد البكري ورسالة مصدر عربي آخر المسعودي:

والسلاف من نسل ماداي بن يافت بن نوخ. تنتمي إليها جميع قبائل السلاف وتجاورهم في نسبهم ... تقع مساكنهم في الشمال ، ومن هناك يمتدون إلى الغرب. هم قبائل مختلفة ، بينها حروب ، ولديهم ملوك. بعضهم يعتنق الإيمان المسيحي بالمعنى اليعقوبي ، والبعض الآخر ليس لديه كتاب مقدس ، ولا يطيع القوانين ؛ هم وثنيون ولا يعرفون شيئا عن الشرائع. من بين هذه القبائل ، كان لأحدهم في العصور القديمة سلطة (عليهم) ، وكان يُدعى ملكه ماجاك ، وكانت القبيلة نفسها تُدعى فالينانا.

هناك افتراضات مختلفة حول القبيلة السلافية التي تتوافق مع "فيلينبابا" و "فيلينانا" ، ومع ذلك ، فإنها عادة لا ترتبط بالفيليت. وفي الوقت نفسه ، فإن التشابه في الأوصاف الثلاثة كبير جدًا: 1) اسم مشابه صوتيًا - velataba / فيلينبابا / فيلينانا ؛ 2) توصيفها بأنها أقوى قبيلة سلافية في العصور القديمة ؛ 3) وجود حاكم أسطوري معين اسمه مها / ماجاك (خيار قراءة آخر - مهاك - يقرب كلا الشكلين من بعضهما البعض) في رسالتين من الرسائل الثلاث. بالإضافة إلى ذلك ، ليس من الصعب "العثور" على قبيلة فيلين السلافية في العصور الوسطى. تاريخ آدم بريمن ، الذي تم تحليله قليلاً حول موضوع المرادفات العرقية السلافية وأعيد كتابته ببساطة دون تردد من وقت هيلمولد إلى يومنا هذا ، على ما يبدو ، يمكن أن يساعد في العثور على إجابات للعديد من الأسئلة الصعبة.

يعيش الهيجان وعبر بينا إلى أبعد من ذلك ، كما كتب آدم ، الذين انفصلوا عن Tollenzyans و Redaries بواسطة نهر Pena ، ومدينتهم Demmin. هنا حدود أبرشية هامبورغ. هناك قبائل سلافية أخرى تعيش بين إلبه وأودر، مثل غافوليانزالذين يعيشون على طول نهر هافل ، دوكسان ، ليوبوشان ، النبيذ, ستودورانواشياء أخرى عديدة. أقوى بينهم أولئك الذين يعيشون في وسط ريداريا ... (آدم ، 2-18)

شددت على الكلمات الرئيسية لتوضيح أن آدم بالتأكيد لم يكن يعرف أن العديد من قبائل البلطيق السلافية لديها أسماء عرقية جرمانية خارجية وأسماء ذاتية سلافية. كان Gavolians و Stodorians قبيلة واحدة - الإصدارات الألمانية والسلافية من نفس الاسم. يتوافق اسم Doksan مع اسم نهر Doksa الواقع جنوب Redaria. كان من المفترض أن يعيش Lebushans بالقرب من بلدة Lebusch على Audra. لكن مصادر أخرى لا تعرف الولي. ومن الدلالات بشكل خاص في هذا الصدد رسائل الملوك السكسونيين وأساقفة ماغدبورغ وهافيلبرغ في القرن العاشر ، التي تذكر المقاطعات السلافية المحتلة - جميع الأراضي الواقعة بين أودرا وإلبه ، إلى الشمال إلى بينا ولا تعرف "ويلن". المقاطعات "، على عكس مقاطعات وقبائل Redarians أو Transpenians أو Tollenzyans ... الاسم المماثل للسلاف ، الذين عاشوا في جنوب بحر البلطيق في مكان ما بين الهتافات والبولنديين ، معروف أيضًا من تأريخ فيدوكيند من كورفي ، في الفصل التاسع والستين من الكتاب الثالث ، الذي يروي كيف ، بعد التدمير من Starigard ، Vikhman "تحول إلى الشرق ، وظهر مرة أخرى بين الوثنيين وتفاوض مع السلاف ، واسمهم Vuloini ، بحيث قاموا بطريقة ما بإشراك ميشكو في الحرب." كانت عائلة Veletes معادية بالفعل لـ Meshko وكانت تقع جغرافيًا شرق المناطق المشجعة ، ومع ذلك ، في هذه الحالة ، لم تكن قبيلة Pomor من Volynians ، كنموذج أولي لـ Vuloini Vidukinda ، أقل احتمالًا. بشكل غير مباشر ، هذا الإصدار مدعوم بأشكال أخرى من كتابة هذه الكلمة في مخطوطات Vidukind: uuloun ، uulouuini ، وشعبية Vidukindu veletov تحت الشكل الألماني لاسم Wilti. لذلك ، سنقتصر هنا على ذكر مثل هذه الرسالة فقط ، دون إشراكها في إعادة بناء "أسطورة Velet".

يمكن الافتراض أن "فيلينز" لآدم ، الذي أطلق عليه من بين قبائل فيليت ، لم يكن اسمًا لقبيلة منفصلة ، ولكن نفس الاسم القديم لفيلتسي - Velet. إذا كان كلا الاسمين سلافيين ، فمن الواضح أنه كان يجب أن يكون معنى كليهما "عظيم ، كبير ، ضخم ، رئيسي" ، والذي يتناسب بشكل جيد مع الأسطورة السلافية حول "القبيلة الرئيسية للسلاف" فيلينابا / فيلينبابا / فيلينان. في الوقت نفسه ، فإن الفترة الافتراضية لـ "تفوق" فيليتوف على "جميع السلاف" تاريخيًا لا يمكن أن تحدث إلا حتى القرن الثامن. يبدو أن مقدمات هذه الفترة أكثر ملاءمة خلال وقت الهجرة الكبرى للأمم ولحظة انفصال اللغة السلافية. في هذه الحالة ، يبدو الحفاظ على الأساطير حول فترة معينة من عظمة ويلتس في ملحمة الألمان القاريين أمرًا مهمًا أيضًا. تحكي قصة ما يسمى بملحمة Tidrek of Berne قصة الملك ويلكين.

كان هناك ملك اسمه فيلكين ، مجيدًا لانتصاراته وشجاعته. استولى بالقوة والدمار على البلاد التي كانت تسمى دولة ويلكينز ، والآن تسمى سفيتود وجوتالاند ، والمملكة بأكملها للملك السويدي ، سكانيا ، سكالاند ، جوتلاند ، فينلاند وجميع الممالك التي تنتمي إلى ذلك. حتى الآن امتدت مملكة ويلكين الملك ، كالبلاد التي سميت باسمه. هذه هي طريقة القصة في هذه الملحمة ، بحيث أن مملكته والشعب الذي يحكمه يأخذون الاسم نيابة عن القائد الأول. وهكذا ، سميت هذه المملكة أيضًا باسم بلد ويلكنز نيابة عن الملك فيلكين ، وشعب ويلكين ، الأشخاص الذين يعيشون هناك - كل هذا حتى سيطر الشعب الجديد على تلك الدولة ، ولهذا تغيرت الأسماء تكرارا.

علاوة على ذلك ، تحكي القصة عن الدمار الذي لحق بالأراضي البولندية (بوليالاند) و "جميع ممالك البحر" للملك ويلكين. بعد ذلك هزم فيلكين الملك الروسي غيرتنيت وفرض الجزية على كل ممتلكاته الشاسعة - الأراضي الروسية وأرض أوستريكا ومعظم المجر واليونان. بمعنى آخر ، بالإضافة إلى الدول الاسكندنافية ، أصبح فيلكين ملكًا لجميع الأراضي التي يسكنها السلاف تقريبًا منذ عصر الهجرة الكبرى للشعوب.

في الأشخاص الذين تلقوا اسمهم من الملك فيلكين - أي ويلكينز - يمكن التعرف بوضوح على النطق الألماني لقبيلة السلافية فيلتوف - فيلتسي -. كانت الأساطير المماثلة حول أصل اسم القبيلة نيابة عن زعيمها الأسطوري منتشرة للغاية بالفعل بين السلاف. وصف Kozma Prazhsky في القرن الثاني عشر أسطورة حول أصل الروس والتشيك والبولنديين (البولنديين) من أسماء ملوكهم الأسطوريين: الإخوة روس ، شيش وليخ. تم تسجيل الأسطورة حول أصل أسماء قبيلتي Radimichi و Vyatichi من أسماء قادتهم Radim و Vyatko في نفس القرن بواسطة نيستور في حكاية السنوات الماضية.

إذا تركنا جانباً السؤال عن كيفية توافق هذه الأساطير مع الواقع وملاحظة فقط الطبيعة المميزة لمثل هذا التقليد المتمثل في شرح أسماء القبائل بأسماء أسلافهم الأسطوريين ، فإننا نؤكد مرة أخرى على السمات المشتركة الواضحة لأفكار الشعوب المختلفة حول الطبقة السفلية: 1) الهيمنة على "السلاف والإستونيين والشعوب الأخرى" على ساحل البلطيق وفقًا لمصادر الفرنجة. 2) الهيمنة على جميع السلاف في عهد أحد ملوكهم حسب المصادر العربية ؛ 3) حيازة أراضي البلطيق السلافية (فينلاند) ، واحتلال بولندا ، و "كل اليابسة إلى البحر" ، بما في ذلك أراضي روسيا وأوروبا الوسطى والبلقان ، فضلاً عن احتلال جوتلاند وجوتلاند والدول الاسكندنافية تحت حكم الملك ويلكين ، بحسب الملحمة الجرمانية القارية. عُرفت أسطورة الملك ويلكين أيضًا في الدول الاسكندنافية. في الكتاب السادس من أعمال الدنماركيين ، في قصة البطل ستاركاتير الذي منح ثور قوة وجسد العمالقة ، يروي سكسون جرامر كيف ، بعد رحلة ستاركاتير إلى روسيا وبيزنطة ، ذهب البطل إلى بولندا وهزم المحارب النبيل فاس ، "الذي سجله الألمان الآخرون باسم ويلشيز".

نظرًا لأن الملحمة الجرمانية حول Tidrek التي يعود تاريخها إلى عصر هجرة الأمم العظمى تحتوي بالفعل على "أسطورة Velet" وشكل "wilka" ، فهناك كل الأسباب للشك في وجود صلة بين هذا الاسم العرقي و Wilts المذكورة سابقًا في القديم المؤلفون. يمكن أن يكون مثل هذا الشكل الأولي قد تم تمريره في اللغات الجرمانية إلى "wilzi" (ومع ذلك ، في بعض المصادر ، مثل Vidukind المذكورة أعلاه ، يتم كتابة Wiltsy تمامًا مثل Wilti) ، وفي اللغات السلافية إلى " فيليتا ". في حد ذاته ، قد لا يعني الاسم العرقي في البداية "عظيمًا" ، ولكن بسبب تبعية هذه القبيلة في وقت ما للقبائل السلافية المجاورة والتشابه الصوتي مع السلافية "العظمى" ، بدأ فهمهم بهذا المعنى. من هذا "أصل الكلمة الشعبي" ، بدوره ، في أوقات لاحقة ، يمكن أن يظهر شكل سلافي أبسط "فيلينا" بنفس المعنى "عظيم". نظرًا لأن الأساطير تضع فترة هيمنة فيلين في الوقت الذي سبق تقسيم القبائل السلافية مباشرة وتنسب إليهم الهيمنة أيضًا على Ests ، بمقارنة هذه البيانات بفرضيات Balto-Slavic لـ V.N. Toporov ، اتضح أن Velines وكان يجب أن تكون "آخر قبيلة Balto-Slavic" قبل تقسيم Balto-Slavic إلى فروع وفصل اللهجات السلافية "على الأطراف". يمكن لمعارضين نسخة وجود لغة واحدة Balto-Slavic ومؤيدي التقارب المؤقت بين البلطيق واللغات السلافية أن يجدوا تأكيدًا لآرائهم في الملحمة القديمة ، ويقبلون وقت حكم Vilt - الوقت من "التقارب".

لا يبدو اسم الحاكم الأسطوري "لجميع السلاف" من قبيلة فيلين أقل فضولًا. مها ، مهاك / ماجاك - لها العديد من أوجه الشبه في اللغات الهندية الأوروبية القديمة ، بدءًا من سنكر. ماه - "عظيم" (راجع العنوان المطابق للحاكم الأعلى لماخ في التقليد الهندي القديم) ، أفيستان ماز- (راجع أهورا مازدا) ، ميك أرميني ، وسط ألماني علوي. "ميشيل" ، وسطى "ميكل" الألمانية السفلى ، ساك القديمة. "Mikel" - "كبير ، عظيم" (قارن الفضيحة القديمة. Miklagard - "المدينة الكبرى") ، باللاتينية magnus / maior / maximus واليونانية μέγαζ. يترجم المؤرخون الألمان أيضًا اسم عاصمة ميشلنبورغ المشجعة إلى لاتينية ماغنوبل ، أي "مدينه عظيمه". ربما يعود نفس الجذر الهندو-أوروبي القديم * meg'a- بمعنى "عظيم" أيضًا إلى الأسماء "الغريبة" للهتافات النبيلة - الأميران Niklot و Nako ، القس ميكو. في القرن الثالث عشر ، كتب المؤرخ البولندي كادلوبيك في تأريخه "قصة" مماثلة عن الحاكم الأسطوري لميكولا أو ميكلون المشجع ، والذي سميت من اسمه عاصمة المشجع:

quod castrum quidam imperator ، مرشح deuicto rege Slauorum Mikkol ، cuidam nobili viro de Dale [m] o ، alias de Dalemburg ، فيرتور دوناس إيبسوم في comitm ، Swerzyniensem specialem ، quam idem imperator ibidem Fundauelon. Iste etenim Mikkel castrum quoddam in palude around villam، que Lubowo nominatur، Prope Wysszemiriam edificauit، quod castrum Slaui olim Lubow nomine ville، Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant. Vnde usque ad presens princeps، illius loci Mikelborg appellatur؛ latine vero Magnuspolensis nuncupatur ، شبه لاتيني ex latino et slawonico compositum ، quia in slawonico pole ، في dictur الحرم الجامعي لاتيني

تحتاج رسائل كادلوبيك إلى تحليل نقدي ، لأنها ، بالإضافة إلى العديد من المصادر الشفوية المكتوبة والمعاصرة ، تحتوي أيضًا على قدر كبير من خيال المؤرخ نفسه. "أصل الكلمة الشعبية" في تأريخه هو أمر عادي تمامًا ، وهم ، كقاعدة عامة ، لا يمثلون قيمة تاريخية. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، يمكننا أن نفترض بحذر أن معرفة الأسطورة السلافية عن "حاكم عظيم" باسم مشابه ، سجلها أيضًا البكري والمسعودي وأدرجت في الملحمة الجرمانية في شكل ألماني جديد " ويلكين ".

وهكذا ، فإن اسم الحاكم الأسطوري لفلين ، ماخا ، يمكن أن يكون ببساطة "لقب" الحاكم الأعلى ، الذي جاء من "لغة ما قبل السلافية" ولم يتم الاحتفاظ به إلا في الملحمة السلافية المبكرة في العصور الوسطى والأسماء / ألقاب النبلاء البلطيقيين السلافيين. في هذا الصدد ، سيكون هذا هو نفس "بقايا ما قبل السلافية" مثل "أسماء المواقع الجغرافية قبل السلافية" ، في حين أن اسم القبيلة ذاته قد انتقل بالفعل إلى "فيليني" السلافية البحتة ، وبعد ذلك بقليل ، تباعد نسلها في مختلف الفروع وفقدان المغزى التدريجي كقوة سياسية وظهور اسم جديد "lutichi" لاتحاد القبائل الأربع ، وخرج تماما عن الاستخدام.

ربما ، لمزيد من الوضوح ، يجدر تقسيم الأسماء الجغرافية لجنوب البلطيق ليس إلى 3 طبقات (ألمانية - سلافية - ما قبل السلافية) ، كما حدث من قبل ، ولكن إلى 4: الألمانية - السلافية - "Balto-Slavic / Baltic "-" الهندو أوروبية القديمة ". في ضوء حقيقة أن مؤيدي أصول "البلطيق" لم يكونوا قادرين على استنتاج جميع أسماء ما قبل السلافية من بحر البلطيق ، فإن مثل هذا المخطط في الوقت الحالي سيصبح أقل إثارة للجدل.

بالعودة من "أسطورة فيلين" إلى Chrazpenians و Tollensians ، تجدر الإشارة إلى أن أراضي Tollensians و Redaries هي التي تتميز عن الآخرين من الناحية الأثرية من ناحيتين. في منطقة نهر Tollenza ، والتي ، وفقًا لعلماء اللغة ، لها اسم ما قبل السلافية ، هناك استمرارية كبيرة نسبيًا للسكان بين العصر الروماني ، وعصر الهجرة الكبرى للأمم والعصر السلافي المبكر (سيراميك sukovo-Dzedzi). عاش السلاف الأوائل في نفس المستوطنات أو بالقرب من المستوطنات التي كانت موجودة هنا منذ مئات السنين.

استقرار منطقة تولينز خلال الفترة اللاتينية

استقرار منطقة Tollens خلال الفترة الرومانية المبكرة

استقرار منطقة Tollens في أواخر العصر الروماني


استيطان منطقة تولينز في عهد هجرة الأمم الكبرى


الاكتشافات الجرمانية المتأخرة والسلافية المبكرة في منطقة نويبراندنبورغ:
1 - عصر هجرة الأمم الكبرى ؛ 2 - الخزف السلافي المبكر من نوع سوكوف ؛
3 - عصر هجرة الأمم الكبرى وخزف من نوع سوكوف ؛ 4 - المكتشفات الجرمانية المتأخرة وخزفيات من نوع سوكوف
تشير سجلات الفرنجة بالفعل إلى وجود عدد كبير من الحويصلات ، وقد أكد علم الآثار هذه الحقيقة تمامًا. الكثافة السكانية في منطقة بحيرة Tollenskoe مذهلة. فقط في الفترة الممتدة حتى عام 1981 ، حدد علماء الآثار في هذه الأماكن 379 مستوطنة من أواخر الفترة السلافية كانت موجودة في وقت واحد ، أي ما يقرب من 10-15 مستوطنة لكل 10-20 كيلومترًا مربعًا. ومع ذلك ، فإن الأراضي الواقعة على طول الشاطئ الجنوبي لتولينسكوي وبحيرة ليبيتسك المجاورة (الاسم الألماني الحديث للبحيرة هو ليبس ، ولكن الحروف الأولى تذكر شكل ليبيز) تبرز بقوة حتى في مثل هذه المنطقة المكتظة بالسكان. على مساحة 17 كيلومترًا مربعًا ، تم تحديد 29 مستوطنة سلافية هنا ، أي أكثر من 3 مستوطنات لكل كيلومترين مربعين. في أوائل العصر السلافي ، كانت الكثافة أقل ، لكنها كانت كافية لتبدو "كثيرة جدًا" في أعين الجيران. ربما يكمن "سر" الانفجار السكاني على وجه التحديد في حقيقة أن السكان القدامى في حوض تولينزا كانوا بالفعل كبيرًا في القرن السادس ، عندما تمت إضافة موجة "Jedzi bitches" إليها. يمكن أن يحدد نفس الظرف أيضًا الخصوصية اللغوية للتولينزيان ، في بعض الميزات الأقرب إلى Balts من السلاف. يبدو أن تركيز أسماء الأماكن ما قبل السلافية في مناطق Velet هو الأكبر في ألمانيا الشرقية ، خاصة إذا أخذنا في الاعتبار منطقة جافولا. هل كان هؤلاء السكان القدامى بين أنهار بينا وجافولا وإلبا وأودرا هم نفس الفيلتا الأسطوريين ، أم كانوا حاملي سيراميك Sukovo-Dziedzica؟ من الواضح أن بعض الأسئلة لا يمكن الإجابة عليها.

في تلك الأيام ، كانت هناك حركة كبيرة في الجزء الشرقي من الأرض السلافية ، حيث شن السلاف حربًا داخلية فيما بينهم. هم أربع قبائل ، ويطلق عليهم اسم Lyutichi ، أو Viltsy ؛ من بين هؤلاء ، يعيش الهيزان وعبر بينينس ، كما تعلم ، على الجانب الآخر من بينا ، بينما يعيش آل ريداريا وتولينزيان في هذا الجانب. بدأ خلاف كبير بينهما حول الأسبقية في الشجاعة والقوة. بالنسبة إلى Redaria و Tollenzyans ، أرادوا الهيمنة بسبب حقيقة أن لديهم أقدم مدينة وأشهر معبد ، حيث يُعرض معبود Redegast ، ولم ينسبوا إلا لأنفسهم حق الأولوية الوحيد ، لأن جميع الشعوب السلافية غالبًا ما تزورهم من أجل [تلقي] الإجابات والتضحيات السنوية.

وضع اسم معبد Wilts of Retra ، وكذلك اسم الإله الوثني Radegast ، الباحثين في موقف صعب. كان تيتمار من مرسيبورغ أول من ذكر المدينة ، ودعاها Ridegost ، والإله الذي كان يعبد فيه - Svarozhich. تتوافق هذه المعلومات تمامًا مع ما نعرفه عن الآثار السلافية. إن أسماء المواقع الجغرافية في -gast ، مثل أسماء الأماكن المتطابقة "Radegast" ، معروفة جيدًا في العالم السلافي ، ويرتبط أصلها بالاسم الذكري الشخصي Radegast ، أي مع أناس عاديين ارتبط اسمهم ، لسبب أو لآخر ، بمكان أو مستوطنة. لذلك بالنسبة لاسم الإله Svarozhich ، يمكنك العثور على أوجه تشابه مباشرة في الروسية القديمة Svarog-Hephaestus و Svarozhich-fire.

تبدأ صعوبات التفسير مع تاريخ آدم بريمن ، الذي دعا معبد المدينة ريتروي ، والإله الذي كان يحظى بالتبجيل فيه - راديغاست. الكلمة الأخيرة ، Radegast ، مطابقة عمليًا لكلمة Ridegost Titmar ، لذلك في هذه الحالة كان من المفترض أكثر من مرة أن آدم أخطأ في اختيار اسم المدينة لاسم الله. في هذه الحالة ، كان ينبغي على آدم أن يتخذ اسم القبيلة لاسم المدينة ، حيث من الواضح أن هجاء Rethra و retheri في آدم متشابهة جدًا مع بعضها البعض بحيث لا يمكن تفسيرها بالصدفة. تم تأكيد ذلك من خلال مصادر أخرى ، على سبيل المثال ، رسائل لاحقة ، تدعو المنطقة بأكملها بكلمة Raduir (قارن مع اسم قبيلة رياضوروس في هيلمولد) أو أشكال مماثلة. نظرًا لحقيقة أن redaria لم يتم تضمينها أبدًا في أبرشية هامبورغ ، "الأصلية" بالنسبة لآدم ، تبدو رسالة Titmar في هذه الحالة أكثر موثوقية حقًا. ومع ذلك ، يقف هيلمولد في طريق حل المشكلة بقبول خطأ آدم. المؤرخ الذي يدرك الشؤون الداخلية للشجعان والذي كرس معظم حياته لتنصير أراضيهم يدعو بشكل غير متوقع Radegast إله "الأرض المشجعة" (بالمعنى الضيق). من الصعب للغاية تفسير ذلك بالارتباك ونقص الوعي - فهذه الرسالة لا تعود إلى نص آدم ، علاوة على ذلك ، يشير سياق التعليق ذاته إلى مصدر معلومات مختلف تمامًا ، وربما حتى معرفة المرء. في نفس الجملة ، قام هيلمولد بتسمية أسماء الآلهة الأخرى - على قيد الحياة بين Polabs و Pron في Starigard ، وكذلك Chernobog و Sventovit. رسائله الأخرى حول الأساطير السلافية (حول تشيرنوبوج وسفينتوفيت وبرون ومختلف الطقوس والعادات) معترف بها تمامًا على أنها موثوقة وتتناسب تمامًا مع ما هو معروف عن الوثنية السلافية. هل يمكن أن يرتكب هيلمولد مثل هذا الخطأ الفادح في حالة واحدة ، بينما تم نقل بقية المعلومات إليه بشكل موثوق؟ والأهم - لماذا؟ بعد كل شيء ، كان يجب أن يكون على علم بالتشجيع على الوثنية ليس من الكتب ، ولكن من سنوات خبرته العديدة.

لكن من الممكن أن تكون جميع الرسائل صحيحة دفعة واحدة. يعد استخدام عدة أسماء مختلفة في نفس الوقت لإله واحد ظاهرة منتشرة بين الوثنيين ، المتوازيات الهندو أوروبية في هذه الحالة ، سيتم كتابة قائمة صلبة. لذا فإن التشابه "الغريب" لأسماء الآلهة الوثنية مع الأسماء الذكورية الشخصية يمكن تسميته حتى من سمات السلاف البلطيقيين (راجع Svantevit و Yarovit مع الأسماء السلافية في Svyat- و Yar- و -vit). في حالتنا ، هناك شيء آخر أكثر أهمية. كان من المفترض أن تكون "Retra" / "Raduir" وأشكال أخرى مماثلة اسمًا جغرافيًا حقيقيًا على حدود Redarians و Tollenzyans. يمكن افتراض أن اسم قبيلة Redarians يعود إلى هذا الاسم الجغرافي ، تمامًا كما حملت جميع قبائل Lyutich الأخرى أسماء ottoponymic: Khizhans (في مدينة Tollense). الاسم الجغرافي Retra / Raduir نفسه ، في هذه الحالة ، على الأرجح ، يجب أن يكون أيضًا من أصل "ما قبل السلافية" ، والذي بدوره سيجعل المعبد الشهير لمدينة Tollensians و Redarians أقرب إلى المدينة المشهورة على حد سواء- معبد Rugen Slavs Arkona ، الذي من الواضح أن اسمه أقدم من اللغات السلافية المناسبة.

بمقارنة أكثر تفصيلاً بين كلا الحرمين ، تبدو هذه الحالة منطقية. لم يتم إنشاء موقع Retra أبدًا. تسمح أوصاف معبد المدينة ، الذي كان مملوكًا في وقت واحد من قبل Redaria و Tollenzyans ، للمرء بالبحث عنه على حدود القبيلتين ، في منطقة بحيرة Tollenskoe وجنوبها. فقط حيث توجد استمرارية كبيرة بين الثقافات الأثرية السلافية وما قبل السلافية ولاحقًا أعلى كثافة سكانية لكل كيلومتر مربع في شرق ألمانيا. من الجدير بالذكر أن العلاقة بين "المعبد الرئيسي" ومفهوم "القبيلة الرئيسية" معروفة أيضًا بقبيلة أخرى هامة من قبيلة البلطيق السلافية - قبيلة روجين سلاف. للوهلة الأولى ، قد يبدو أن أوصافهم من قبل هيلمولد تتعارض مع أوصافه الخاصة لل Redarians و Retra:

من بين العديد من الآلهة السلافية ، الإله الرئيسي هو سفياتوفيت ، إله الأرض السماوية ، لأنه الأكثر إقناعًا في الإجابات. بجانبه ، يعبدون أي شخص آخر ، إذا جاز التعبير ، على أنهم أنصاف الآلهة. لذلك ، كدليل على الاحترام الخاص ، فإنهم معتادون على التضحية له كل عام بشخص - مسيحي ، ستشير إليه القرعة. من جميع الأراضي السلافية ، يتم إرسال التبرعات الراسخة لتقديم القرابين إلى سفياتوفيت (هيلمولد ، 1-52).

في الواقع ، تم تعيين كل من Arkona و Retra في نفس الوقت بدور مركز العبادة الرئيسي "لجميع السلاف". في الوقت نفسه ، توجد معايير أخرى لجزيرة روغن وحوض تولنسا. على الرغم من عدم أهمية طبقة أسماء المواقع الجغرافية "ما قبل السلافية" في الجزيرة ، فإن اسم الحرم - أركونا - ينتمي هنا إلى بقايا ما قبل السلافية. على عكس Redarians و Tollenzyans ، فإن الاستمرارية بين السكان السلافيين في أوائل العصور الوسطى و "السكان الأصليين" الذين عاشوا هنا في النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد. هنا يظهر بشكل ضعيف في علم الآثار ، لكنه يتجلى بوضوح وفقًا لبيانات علم الآثار. أعطت دراسات عينات التربة المأخوذة في جمهورية ألمانيا الديمقراطية في نفس الوقت في العديد من الأماكن المختلفة في روغن نتيجة غير متوقعة تمامًا - أظهرت الاستمرارية في الزراعة وتربية الماشية 11 رسمًا بيانيًا من أصل 17. بالمقارنة مع مناطق أخرى في شرق ألمانيا ، هذا كثير ، ويظهر روغن في هذا الصدد أكبر درجة من الاستمرارية بين سكان النصف الأول والثاني من الألفية الأولى.

خريطة الخلافة على روغن
علم الآثار: X - سيراميك من نوع Sukov ؛
دائرة - سيراميك من نوع Feldberg ؛ مربع - قلاع محتملة أو مفترضة من عصر VPN
علم الحفريات: المثلث الأسود - فجوة في الأنشطة الزراعية ؛
دائرة سوداء (كبيرة) - استمرارية الأنشطة الزراعية ؛
دائرة سوداء (صغيرة) - استمرارية في الرعي

خريطة الخلافة في شرق ألمانيا
في الوقت نفسه ، تتمتع روغن ، مثل جنوب بحيرة Tollenskoe ، بكثافة سكانية عالية بشكل غير عادي. في حياة أوتو بامبرغ (القرن الثاني عشر) ، يُطلق على الجزيرة اسم "كثيفة السكان جدًا" ، ولكن من الناحية الأثرية ، يُعرف عدد أقل من المستوطنات السلافية القديمة هنا مقارنة بالقارة. يمكن تفسير الظرف الأخير ببساطة من خلال حقيقة أنه تم إجراء عدد أقل من الحفريات هنا ، بسبب خصوصيات الجزيرة نفسها (بشكل رئيسي سكان الريف ، وغياب الصناعة ومشاريع البناء الكبيرة ، في حين أن حصة كبيرة من الاكتشافات الأثرية في أصبحت القارة معروفة نتيجة أعمال البناء التي تم تنفيذها في الموقع ، وإنشاء طرق جديدة ، وخطوط أنابيب الغاز ، وما إلى ذلك). في الوقت نفسه ، توجد مؤشرات على كثافة سكانية أعلى في Rügen مقارنة بالقارة ، ولكن لصفات مختلفة. أجريت في 1990-2000s. كشفت الدراسات متعددة التخصصات لسكان العصور الوسطى في روجن عن تركيز كبير لأسماء الأماكن السلافية لكل كيلومتر مربع ( Reimann H. ، Rüchhöft F. ، Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen، Stuttgart، 2011، S. 119).

روغن


مقارنة الكثافة السكانية في مناطق مختلفة من شمال شرق ألمانيا.
منطقة بلاو غولدبرغ (جنوب مكلنبورغ)


مقارنة الكثافة السكانية في مناطق مختلفة من شمال شرق ألمانيا.
منطقة جاديبوش (غرب مكلنبورغ)
بالعودة إلى العلاقة بين مراكز العبادة وآثار ما قبل السلافية ، تجدر الإشارة إلى أن الدرجة العالية من استمرارية "القبائل الرئيسية" مع السكان الأكبر سنًا ، وتوافق مراكزهم السياسية مع "المعابد الرئيسية" مع احتمال "ما قبل" -الأسماء العبودية ”ليست الشيء الوحيد الذي يربط بين Arkona و Retra أو Rügen وحوض Tollenza. وظائف "المعابد الرئيسية" في الحياة الاجتماعية والسياسية لسلاف البلطيق ، والدور الأسمى للكهنوت بين Redarians و Rugen Slavs عندما يكون الأمراء تابعين للكهنة ، وكذلك أوصاف الطوائف و الطقوس نفسها متطابقة تقريبًا. تم اتخاذ جميع القرارات السياسية الأكثر أهمية في "المعبد الرئيسي" عن طريق الكهانة بناءً على سلوك الحصان الأبيض المكرس للإله. كان هناك دلالة على ما إذا كان الحصان سيصطدم بالعائق عندما يتم حمله عبر صفوف الرماح المتقاطعة الملتصقة بالأرض وبأي ساق. على أساس هذا ، تم تحديد إرادة الآلهة من قبل الكاهن ونقلها إلى الأمراء والناس في شكل قرار بشأن بعض القضايا أو التعهدات. وتجدر الإشارة إلى أنه في العصور الوسطى ، بالإضافة إلى سلاف البلطيق ، تم وصف هذه الطقوس أيضًا بين قبائل البلطيق. يذكر سايمون غروناو في سجله التاريخي أن البروسيين كرسوا حصانًا أبيض لآلهتهم ، حيث لم يُسمح لمجرد البشر بركوبها ، وكادوا يرددون حرفياً كلمات قواعد اللغة السكسونية عن الحصان الأبيض المخصص لسفنتوفيت. أيضًا ، كان الوضع المهيمن للكهنوت مميزًا ، بالإضافة إلى سلاف البلطيق ، للبالت. يمكن للمرء أن يتذكر كلمات بيتر دويسبورغ عن رئيس الكهنة البروسي كريف ، الذي كان وثنيًا مثل البابا للكاثوليك.

من الغريب أن أسماء آلهة البلطيق السلاف تجذب الانتباه من خلال تعقيد أصول أصولها. إذا كان في بعضها ، مثل Pron أو Porenute أو Tjarneglof أو Flinze ، من الممكن قبول التشويه في البيئة الناطقة بالألمانية ، فإن تفسيرات أسماء Porevit أو Rugivit أو Pitsamar أو Podaga أو Radegast تسبب بالفعل الكثير الصعوبات. لقد تم بالفعل ذكر إشكالية الحالة الأخيرة بإيجاز أعلاه ، والتي يمكن للمرء أن يضيف إليها فقط أن تفسير "غرابة" هذه الأسماء بمجرد التشويه يبدو غير مقنع على خلفية حقيقة أن الأسماء الأخرى لآلهة البلطيق يتم نقل السلاف من خلال نفس المصادر صوتيًا بشكل دقيق و "واضح" حتى في اللغات السلافية الحديثة ، على سبيل المثال ، Svantevit ، Chernebokh ، Zhiva ، Svarozhich. ولعل تفسير كل هذه الظروف هو أن دور العبادة والمقدسات وكذلك التقاليد والطقوس بشكل عام كانت أكثر جوانب الحياة الوثنية تحفظًا. في حين تم استعارة الثقافة المادية والابتكار التقني والأزياء على نطاق واسع من الجيران وتغييرها ، من حيث الدين ، كان الوضع معاكسًا تمامًا.

إن عدم معرفة أي آثار مكتوبة للسلاف قبل تبني المسيحية ، على ما يبدو ، يشير إلى أنه يمكن تقديس التقاليد والمعرفة ونقلها في البيئة الكهنوتية فقط شفهياً. إذا كانت الحوزة الكهنوتية هي الحامل الوحيد للمعرفة ، التي تمتلك نوعًا من "الاحتكار" في هذا المجال ، فإن هذه الحالة ينبغي حقًا أن تضمن المركز المهيمن للكهنة في المجتمع ، مما يجعلهم ببساطة لا يمكن تعويضهم. يمكن أن يساهم النقل الشفهي للمعرفة ، مهما بدا متناقضًا ، من خلال التقديس في "حفظ" اللغة القديمة. يمكن تسمية أقرب الأمثلة وأكثرها شهرة من هذا النوع بالتقاليد الهندية ، حيث احتفظت الطبقة الكهنوتية و "حافظت" على أقدم لغة فيديك من خلال النقل الشفوي والعزلة. سيبدو الحفاظ على "بقايا ما قبل السلافية" بين السلاف البلطيقيين على وجه التحديد فيما يتعلق بأهم مراكز العبادة والكهنوت في هذه الحالة أمرًا طبيعيًا ومنطقيًا تمامًا. يمكن للمرء أيضًا أن يشير إلى المقارنة التي أجراها بعض الباحثين بين اسم Arkona مع السنسكريتية Arkati - "للصلاة" و "arkati" الروسية القديمة ، المستخدمة في "Word of Igor's Host" بمعنى "الصلاة ، مناشدة إلى قوة أعلى "( ياروسلافنا تبكي مبكرًا في بوتيفل على الحاجب ، أركوتشي: "يا ريح ، أبحر! ماذا يا سيدي ، هل تقوم بالنسيج بالقوة؟).

يمكن أن يمثل الحفاظ على هذه الكلمة في مصدر مكتوب واحد فقط في هذه الحالة حالة مثيرة جدًا للاهتمام نظرًا لمصدرها ، خصوصيتها. من الواضح أن "The Lay of the Shelf" هو المصدر الأدبي الوحيد الذي كتبه وثني ، وبالتالي احتفظ بالكثير من "الآثار" والتعبيرات غير المعروفة في أماكن أخرى. إذا قبلنا أصل واحد لـ Arkona ، Skt. وآخرون روس. "أركاتي" ، المعروفة باللغة الروسية القديمة والمستخدمة فقط من قبل "خبراء في العصور القديمة الوثنية" ، يمكن اعتبار ذلك تأكيدًا غير مباشر لافتراضي لعلاقة "بقايا ما قبل السلافية" بالعبادات الوثنية والكهنوت. في هذه الحالة ، قد يتضح أن الكثير من "غير السلافية" في أسماء المواقع الجغرافية لجنوب البلطيق يمكن أن ينشأ أيضًا من لغة أسلاف هؤلاء السلاف أنفسهم ، والتي كانت في اللغات السلافية الأخرى قد خرجت سابقًا من الاستخدام يرجع إلى اعتماد المسيحية في وقت سابق لعدة قرون و "احتكار" المسيحيين للكتابة في هذا الوقت. بعبارة أخرى ، لتمثيل تشبيه "حفظ" لغة Rig Veda و Avesta من قبل طوائف الكهنة الهنود والإيرانيين.

ومع ذلك ، وبغض النظر عن مدى صحة هذا التخمين ، فمن المهم في حالتنا أن تجد "الآثار" المزعومة لسلاف البلطيق في المجال الديني والاجتماعي أقرب أوجه التشابه مرة أخرى في تقاليد القبائل الناطقة بالبلطيق ، وأي قروض محتملة في هذا الصدد بين الألمان ، لم يتم ملاحظتها. في حين أن الأسماء الجرمانية غالبًا ما اخترقت أسماء نبلاء البلطيق ، فمن بين أسماء الآلهة التي تم تكريمها في "مراكز الخلافة" في المصادر الموثوقة في هذا الصدد (الاستثناء الوحيد هو الرسالة المحددة والغامضة للغاية لـ Orderic Vitaly).

ربما كان تقليد ثقب الجمجمة من "بقايا" البلطيق السلاف. تُعرف العمليات المعقدة على الجمجمة من العديد من مقابر العصور الوسطى السلافية في ألمانيا الشرقية من:

1) حدود لانكين ، في جزيرة روغن


2) أوزاديل ، في جنوب بحيرة تولنسكو ، على حدود Redarians و Tollenzyans (المنطقة المفترضة من Retra)

3) Zantskov على بينا (3 كيلومترات من عاصمة Trans-Pennya Demmin) ، نقب رمزي

4) ألت بوكوف في الأراضي "ابتهج بالمعنى الضيق"
المثال الخامس من Siksdorf ، في أراضي Lusatian الصرب. لذلك ، تم العثور على أربعة من أصل خمسة عمليات نقب في أراضي المتحدثين باللهجات اللاخيتية الشمالية ، ومع ذلك ، يظهر ارتباط محتمل مع "سكان ما قبل السلافية" من خلال اكتشاف في Luzhitsa. تم العثور على ثقب الجمجمة من قبل Siksdorf ، ومن الجدير بالذكر أن حج القحف كان معروفًا على نطاق واسع بين السكان "قبل السلافية" في هذه المناطق في أواخر فترة الهجرة العظمى: مثل هذه الاكتشافات في القرنين الرابع والسادس. معروفون من مرسبورغ ، وباد سولزا ، ونيديروسلا ، وستيسين ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. ميتيلدت. فورجش ، 47 ، هاله (سال) ، 1963).

خريطة حج القحف تجدها في شرق ألمانيا
(أبيض - العصر السلافي ؛ أسود - عصر هجرة الأمم العظمى)

حج القحف في القرنين الرابع والسادس من Merseburg و Bad Sulza و Stesen

حج القحف في القرنين الرابع والسادس من Stesen و Merseburg
في هذه الحالة ، لا تتوفر مؤشرات عن الوضع الاجتماعي لـ "مالك" عمليات ثقب الجمجمة إلا للنقب من مقبرة أوزادل في أراضي ريداريا. تم دفن جثة المتوفى بالنقب في منزل واسع مع دفن "محارب" - رجل تم وضع سيف في قبره. في الوقت نفسه ، لم يكن لدى صاحب عملية ثقب الجمجمة سلاح - فقط سكين ، تم استثماره تقليديًا في مدافن الذكور والإناث لسلاف البلطيق في الفترة المتأخرة. من الواضح أن الاختلاف في طقوس الجنازة بين السلاف البلطيق كان يجب أن يرتبط بالوضع الاجتماعي للمتوفى. على سبيل المثال ، في نفس مقبرة أوزاديل ، يُعرف دفن حجرة مع مخزون غني ، وسيف ، وأطباق ، وحتى "صولجان أمير" على ما يبدو.

دفن في "بيت الموتى" رجل بالنقب ورجل بالسيف
يمكن أن تشير أداة دومينا وربط سيف بأحد المتوفين في هذه الحالة أيضًا إلى وضع "غير عادي" ومرتفع في مجتمع المتوفين. العلاقة بينهما ليست واضحة تمامًا ، وكذلك ما إذا كانت قد دفنت في نفس الوقت. قد يشير اكتشاف رماد حرق جثث طفل في نفس المنزل (تم دفن الذكور على حد سواء) إلى استخدامه كـ "سرداب عائلي". ومع ذلك ، مع الاعتراف بالمضاربة الكاملة لمثل هذه الأحكام كتفسير محتمل ، سيكون من الحذر جدًا افتراض دفن الكاهن و "حارسه الشخصي". كموازيات ، يمكن للمرء أن يستشهد بتقارير عن جيش خاص ومختار من 300 فارس قاموا بحراسة أركون ، وتقارير عديدة في مصادر العصور الوسطى حول طقوس اتباع الموتى النبلاء إلى عالم آخر من خدمهم.

لسوء الحظ ، فإن مشكلة حج القحف بين السلاف تمت دراستها بشكل سيء للغاية. لا يوجد وضوح سواء حول مصدر التقليد أو حول المنطقة المحددة لتوزيعه. في الفترة السلافية ، عُرف حج القحف في جمهورية التشيك وسلوفاكيا ، ومع ذلك ، تتطلب هذه الحالات توضيحًا بسبب احتمال تأثير "البدو" الذين لديهم أيضًا عادات مماثلة. في حالة السلاف في ألمانيا الشرقية ، يبدو أن الأصل المحلي للتقليد يبدو أكثر ترجيحًا. إن نجاح حج القحف في جنوب بحر البلطيق معروف على نطاق واسع منذ زمن الثقافة الصخرية ، وعلى الرغم من حقيقة أنهما يفصلان عن العصر السلافي بآلاف السنين ، فإن إمكانية الحفاظ على الثقافة التقليدية لا ينبغي التقليل من شأنها. على العكس من ذلك ، فإن ظهور مثل هذه العمليات المعقدة تقنيًا "فجأة" ، دون أي شروط مسبقة لذلك ، وحتى بشكل مستقل عن بعضها البعض في عدة أماكن في وقت واحد ، يبدو غير مرجح. يمكن تفسير غموض عمليات النقب في بعض "روابط السلسلة" بين السلاف والسكان القدامى لألمانيا الشرقية من خلال مجموعة متنوعة من الأسباب ، على سبيل المثال ، إذا كانت عمليات النقب مرتبطة بالممتلكات - عادة حرق ممثلي هذه الطبقة الاجتماعية في فترات معينة.

أخيرًا ، يبقى فقط أن نلاحظ أن البحث عن "بقايا ما قبل السلافية" ، بأي معنى يُفهم هذا التعبير - "Proto-Slavic" ، "Balto-Slavic" ، "Baltic" ، "East Germanic" ، "Old Indo -European "، إلخ. - يبدو أنه مجال بحثي واعد ومهم للغاية. نظرًا لحقيقة أن السلاف البلطيقيين قد تمت دراستهم حتى الآن عمليًا فقط في ألمانيا وأن جميع المؤلفات العلمية تقريبًا عنهم مكتوبة باللغة الألمانية ويصعب الوصول إليها في بلدان أوروبا الشرقية ، فإن خصائصهم الثقافية لا تزال غير معروفة كثيرًا للمتخصصين ، من البلطيين والسلافيين. . حتى الآن ، كانت المقارنات بين كل من اللغة وعلماء الآثار والإثنوغرافيا لسلاف البلطيق واحدة فقط ، لذا فإن المزيد من العمل في هذا الاتجاه والتنسيق بين المتخصصين المعنيين يمكن أن يوفر ، كما يبدو لنا ، مادة غنية جدًا ويساعد على توضيح العديد من القضايا "المظلمة" في تاريخ أوروبا القديمة.

منذ وقت ليس ببعيد ، جاء إلى يديه ملخص المؤلف عن دراسة "أنثروبولوجيا البلطيق القديم والحديث" ، R.Ya.Denisova ، 1973. تقدم الدراسة بيانات جديدة في ذلك الوقت عن أنثروبولوجيا السكان القدامى في وسط وشرق أوروبا ، فضاء من لابا إلى دنيبر. لا يزال العمل ذا صلة ، بما في ذلك تسليط الضوء على هيكل السكان القدامى لهذه الأراضي والكشف عن عدد من جوانب أصل السكان السلافيين.

يمكن العثور على النسخة الكاملة من الملخص صفحة تلو الأخرى أو بتنسيق PDF (51 ميجابايت) ، وسألخص أدناه النقاط الرئيسية لهذه الدراسة.

نبذة قصيرة

الميزوليتي ، حتى 4 آلاف قبل الميلاد

في العصر الميزوليتي ، تم تمثيل سكان بحر البلطيق الشرقي بنوع أنثروبولوجي ذو قوقعة متوسطة مع وجه متوسط ​​إلى متوسط ​​عريض مع مظهر أفقي ضعيف قليلاً. لا تختلف السلسلة القحفية من هذا النوع في التجانس ، ونتيجة للتحليل الإحصائي ، تم تحديد مجموعتين من الميزات فيه ، والتي تختلف في مؤشر الجمجمة والارتفاع ودرجة التنميط للجزء العلوي من الوجه.

تتميز المجموعة الأولى بوجود دوليكورانيوم حاد ، وقطر عرضي كبير وطولي كبير للجمجمة ، ووجه متوسط ​​عريض مرتفع ، وملفوف بشكل واضح مع بروز قوي للأنف. المجموعة الثانية - dolicho-mesocranial مع وجه عريض ومتوسط ​​- عالٍ وتنميط ضعيف - تجد تشابهات في السلاحف من أرض دفن جزيرة Yuzhny Oleniy (جنوب كاريليا) وتختلف بشكل ملحوظ عن عينات الميزوليتي في أوروبا الوسطى.

يرتبط النوع القوقازي dolichocranial الحاد لسكان العصر الحجري الوسيط لمنطقة البلطيق ذو الوجه المتوسط ​​الواسع والأنف البارز ارتباطًا وراثيًا بالأنواع الأنثروبولوجية القوقازية للسكان المتزامنين للمناطق الشمالية من المناطق الوسطى والمجاورة لأوروبا الشرقية - في أوكرانيا ، في شرق وشمال ألمانيا ، وغرب بولندا. هذه القبائل ، التي انتقلت من الجنوب الغربي أو الجنوب الشرقي إلى الشمال ، استقرت تدريجياً في شرق البلطيق.

أوائل العصر الحجري الحديث ، 4 - 3 آلاف قبل الميلاد

في أوائل العصر الحجري الحديث ، في إقليم شرق البلطيق ضمن ثقافة نارفا الأثرية ، هناك نوعان من القوقاز ، يختلفان فقط في درجة تحديد الجزء العلوي من الوجه وارتفاعه. تم ذكر الوجود المستمر لنوع dolicho-mesocranial ، على الأقل من العصر الحجري الوسيط ، وتم تمثيل معظم الجماجم بالفعل بواسطة النوع dolichocranial.

يُظهر تحليل مقارن للمواد من إقليم وسط وشرق وجنوب أوروبا أنه يوجد في الجزء الشمالي من أوروبا مجمعان أنثروبولوجيان يميزان شمال القوقاز. النوع الأول هو نوع ثنائي القحف (70) ذو وجه متوسط ​​الارتفاع (70 ملم) (139 ملم) في ثقافة نارفا في لاتفيا ، ثقافة Sredniy Stog في أوكرانيا ، أكواب على شكل قمع من بولندا ، في سلسلة من قناة لادوجا وسلاحف يوروبويد في مقبرة أولينوستروفسكي. يتميز الثاني بالميل نحو dolichl-mesocranium مع عرض كبير للجمجمة ، ووجه أعرض وأطول ، وأنف بارز أضعف. يجد هذا النوع تشابهات في ثقافة Ertebelle في شمال ألمانيا وثقافة Dnieper-Donetsk. كلا النوعين في شمال أوروبا متشابهان مع بعضهما البعض ويختلفان بشكل حاد عن الأشكال الأوروبية الجنوبية لدائرة الدانوب في عرض وجههما الكبير. تمتد الحدود بين الأنواع الشمالية والجنوبية على طول المحيط الجنوبي لإرتيبيل ، والسيراميك المشط في بولندا ، ودنيبر دونيتسك في أوكرانيا.

المساحة الكاملة من لابا إلى نهر الدنيبر ، بغض النظر عن الأنواع ، في 3-4 آلاف قبل الميلاد. يكشف عن نوع ذو وجه عريض dolichocranial ، والذي يتعاقب في هذه المنطقة فيما يتعلق بالعصر الميزوليتي.

أواخر العصر الحجري الحديث ، 3-2 ألف قبل الميلاد

تشكل السلاسل الأنثروبولوجية من إقليم لاتفيا ، التي يمثلها حاملو الخزف المشط والحفرة ، العصر الحجري الحديث المتأخر في منطقة البلطيق. بشكل عام ، تنتمي هذه المجموعة إلى النوع القحفي المتوسط ​​ذو الوجه المتوسط ​​المرتفع ، والتنميط الأفقي الضعيف ، وبروز الأنف الضعيف.

في سلسلة علم القحف ، يكشف التحليل الإحصائي عن مركبين: الأول يتميز بميل نحو داء القحف ، وجه طويل وتنميط قوي ، والثاني - قحف متوسط ​​، وجه متوسط ​​إلى مرتفع مع تنميط ضعيف وبروز ضعيف من الانف. المجمع الثاني يشبه مستيزوجماجم من جزيرة جنوب دير تختلف عنهم بدرجة أضعف في تحديد ملامح الوجه.

يُفترض أن النوع المحلي من الخزف المشط قد تم تشكيله على أساس الجماجم القحفية المزدوجة لثقافة نارفا والنوع القحفي المتوسط ​​مع التنميط الضعيف من منطقة لادوجا الغربية.

قبائل فاتيانوفو ، 1800-1400 قبل الميلاد.

يتميز النوع الأنثروبولوجي من حاملي ثقافة فاتيانوفو الأثرية بفرط الكريات البيضاء مع وجه متوسط ​​عريض وملفوف للغاية ومتوسط ​​الارتفاع وأنف بارز بقوة.

تجد سلسلة ثقافة Fatyanovo أقرب تشابه مع ثقافة Vislo-Neman و Estonian Battle-axe ، وتشكل مجمعًا واحدًا معهم: أقطار كبيرة طولية ومتوسطة عرضية ، وجه عريض نسبيًا ، ذو ملامح قوية مع أنف بارز بقوة. في الألفية الثانية قبل الميلاد. هذا المجمع منتشر على نطاق واسع في نهر الفولغا أوكا وشرق البلطيق. الدائرة التالية لأقرب التشبيهات المورفولوجية من أوروبا الوسطى والشرقية لفاتيانوفيت هي سكان ثقافات كوردد وير المتزامنة في ألمانيا الشرقية وجمهورية التشيك ، والتي تختلف عن مجمع فاتيانوفو في وجه أضيق قليلاً. الدائرة الثالثة هي حبال بولندا وسلوفاكيا ، والتي ، بالإضافة إلى وجه أضيق قليلاً ، تتميز بالميل نحو الميزوقراطية. لا شك في أن التشابه بين جميع السكان ذوي الوجه العريض من dolichocranic في هذه الفترة من Oder إلى Volga و Dnieper.

تم تسجيل السكان hyperdolychocanic في منطقة بحر البلطيق ثلاث مرات: في العصر الحجري الحديث ، والعصر الحجري الحديث المبكر والمتأخر. ومع ذلك ، هذا لا يعني الاستمرارية الجينية من هذا النوع في منطقة معينة ، لأن مساحة توزيعه خلال هذه الفترات كانت أوسع بكثير. لا يسعنا إلا أن نقول بثقة أنه في إطار ثقافة فاتيانوفو ، تم تشكيل نوع أنثروبولوجي ، والذي ظل سمة من سمات منطقة شرق البلطيق وتداخل فولغا-أوكا على مدى الثلاثة آلاف سنة القادمة.

العصر البرونزي ، 1500-500 قبل الميلاد.

في العصر البرونزي ، هناك نوعان أنثروبولوجيان على أراضي دول البلطيق: الأول هو ثنائي القحف بشكل حاد مع وجه ضيق (129 ملم) مرتفع وملفوف للغاية ، والثاني هو القحف المتوسط ​​ذو وجه أوسع وأقل بروزًا. يعود النوع الأنثروبولوجي الثاني وراثيًا إلى أواخر العصر الحجري الحديث ، وقد تم تسجيل النوع الأول ذو الوجوه الضيقة منذ القرن الثاني عشر. قبل الميلاد. وليس لها تشابهات محلية سواء في العصر الحجري الحديث أو في العصر الحجري الوسيط ، حيث تميزت Proto-Balts في هذه المنطقة - Fatyanovo ، محاور المعركة في إستونيا وثقافات Vislo-Neman - بوجه واسع ومتوسط ​​الارتفاع نسبيًا.

تم العثور على أقرب التشابهات بين السكان المتزامنين بين Balanovians من منطقة الفولغا الوسطى ، تجار الدانتيل في بولندا وألمانيا الشرقية ، ومع ذلك ، لا توجد بيانات كافية لإثبات العلاقة الجينية لهذه الأنواع ضيقة الوجه بشكل لا لبس فيه.

الألفية الأولى والثانية بعد الميلاد

بعد نهاية العصور ، تم تسجيل ثلاثة أنواع أنثروبولوجية في دول البلطيق. الأول - النوع dolichocranic ذو الوجه العريض مع الاختلافات الصغيرة هو سمة من سمات Latgalians و Samogitians و Yatvingians و Prussians. النوع الثاني ، الضيق الوجه (القطر الوجني: 130 ملم) ، يوجد حصريًا بين aukšaits ، بالإضافة إلى Livs الناطقة بالفنلندية. الوجه الضيق لم يكن نموذجيًا لقبائل البلطيق في الألفية الأولى والثانية بعد الميلاد. ويجب اعتبار الأوكشيين قبائل من أصل مختلف. أما النوع الثالث ، القحفي المتوسط ​​، ذو الوجه الواسع ذو المظهر الضعيف والأنف البارز الأضعف ، فيمثله Latgals في القرنين الثامن والتاسع.

في السلسلة الأنثروبولوجية للنصف الأول من عام 2000 ، كان تنوع الشخصيات في إقليم لاتفيا وحده كبيرًا لدرجة أنه يمكن مقارنته أو حتى تجاوز التنوع بين السلاف الشرقيين. سادت هذه المنطقة في القرنين 10-12 و13-14. هو النوع القحفي ذو الوجه المتوسط ​​إلى العالي ، والذي يعود تاريخه إلى Latgals في الفترة السابقة ، والثاني في الأهمية هو النوع القحفي المتوسط ​​مع تنميط ضعيف وبروز الأنف ، وهو ما يميز ليفس ، والثالث - النوع ضيق الوجه ، الذي ينجذب نحو الدولتشقراطية ، هو سمة من سمات ليفز في الروافد الدنيا من داوغافا وغاوجا ، والساحل الشرقي وخليج ريغا ، وكذلك للمناطق الشرقية من ليتوانيا.

تقلب صنع حقبة

أظهر تحليل التغييرات التي تحدث في العصر أن النوع الأنثروبولوجي الضخم بشكل حاد من نوع dolichocranial مع أقطار كبيرة طولية ، عرضية متوسطة ، ارتفاع كبير للقسم الدماغي من الجمجمة ، أنف مرتفع وعريض وبارز بقوة هو شكل قديم في المنطقة من بحر البلطيق. لقد خضع هذا النوع من dolichocranic بشكل حاد لتغييرات كبيرة على مدار 6 آلاف عام.

ملخص

1. خلال العصر الميزوليتي والعصر الحجري الحديث ، تُظهر مناطق الغابات وسهوب الغابات في أوروبا الوسطى والشرقية من أودرا إلى نهر الفولغا عددًا مرتبطًا بأصلها ، والذي يتميز بظاهرة dolichocrania ووجه متوسط ​​مرتفع عريض. يختلف المركب المورفولوجي لهذه المجموعة بشكل ملحوظ عن الأشكال المجاورة لأوروبا الجنوبية واللابونويد ، ويبدأ تمايزها في الظهور بشكل ملحوظ فقط بدءًا من الألفية الثانية قبل الميلاد.

2. إن النوع ذو الوجه العريض في شمال أوروبا خلال فترات العصر الحجري الحديث ، والعصر الحجري الحديث ، والبرونزي له جغرافية توزيع أوسع بكثير من النوع الأنثروبولوجي للبالتات البدائية ، التي تشكلت على أساسها ، ولا يمكن ربطها مع البلطيق وحده. بدأ تدفق هذا النوع من السكان إلى شرق البلطيق في العصر الحجري الوسيط ويستمر حتى العصر البرونزي.

3 - إن المركب الأنثروبولوجي ، المشابه إلى حد كبير للمجمع السابق والمنتشر في مناطق الغابات وسهوب الغابات في أوروبا ، هو نوع dolichocrane ذو الوجه الواسع المتوسط ​​المرتفع ، مع تنميط ضعيف في الجزء العلوي من الوجه و التنميط الحاد في الوسط ، والذي تم تسجيله بالفعل في العصر الميزوليتي.

4. يوحد المركب المورفولوجي ذو الوجه العريض نسبيًا Protobalt dolichocranic سكان ثقافة فأس المعركة في إستونيا وثقافتي Wislo-Neman و Fatyanovo. يعود تاريخ هذا المجمع إلى مطلع الألفية الثالثة إلى الثانية قبل الميلاد. تشكلت في شرق البلطيق نتيجة لتدفق السكان من المزيد من المناطق الغربية والجنوبية ، وظلت سمة من سمات البلطيق على مدى الثلاثة آلاف سنة القادمة.

5. بالإضافة إلى النوعين المورفولوجيين المتشابهين المشار إليهما ، تم تسجيل نوعين مختلفين في منطقة شرق البلطيق. يظهر الأول هنا في أواخر العصر الحجري الحديث - إنه نوع مستيزو مع لابونويد ضعيف ، مرتبط بالسكان البروتوفينيون. منذ القرن الثاني عشر. قبل الميلاد. النوع الثاني مُسجَّل - قحفي ذو وجه ضيق ، غير معهود لهذه المنطقة وتم توزيعه لاحقًا حصريًا بين الأوكشايتس والعيش في الروافد السفلية لنهر داوغافا وغاوجا والساحل الشرقي لخليج ريغا. يجد النوع ضيق الوجه أقرب التشبيهات في السكان المتزامنين لمنطقة الفولغا الوسطى وألمانيا الشرقية وبولندا ، لكن أصله في منطقة شرق البلطيق لا يزال غير واضح.

الخرائط الأنثروبولوجية لسكان البلطيق الحديثين

التكوين الأنثروبولوجي لسكان البلطيق الحديثين:
1. نوع غرب البلطيق ذو الوجه العريض
2. نوع غرب البلطيق ضيق الوجه
3. نوع شرق البلطيق
4. منطقة مختلطة

قيم القطر الوجني في سكان أوروبا الحديثة

الملحق 1. أنثروبولوجيا طبقة فاتيانوفيت

في الفصل الخاص بقبائل Fatyanovo ، يفترض R. Ya. Denisova وجود ركيزة بروتوفينية محلية بمركب أنثروبولوجي مميز. ومع ذلك ، وفقًا لنتائج تحليل سلسلة Fatyanovo القحفية التي تغطي 400 عام ، يذكر المؤلف الغياب التام لركيزة أجنبية ، ولكن فقط انتهاكًا للعلاقة بين العلامات الفردية في سلسلة علم الجمجمة العامة.

أما بالنسبة للمكوِّن الأجنبي ، فلم يتم العثور على آثار لتأثير اللابونويد في سكان فاتيانوفو ، الذين استوعبوا حاملي ثقافة فولوسوفو. يتناسب سكان فولوس المتأخرون تمامًا مع الخاصية الأنثروبولوجية المعقدة للمناطق الغربية ، والتي أصبحت نقطة البداية لحركة فاتيانوفيت. علاوة على ذلك ، فإن مستوطنات فاتيانوفو ثابتة على مستوطنات فولوسوف. يشير هذا إلى أن شعب فاتيانوفو يظهر أصلًا مشتركًا وقريبًا جدًا مع سكان ثقافات فولوسوف وفولغا العليا ، على الرغم من حقيقة أنهم وافدون جدد إلى منطقة الفولغا العليا. يشار إلى مناطق ثقافات فولغا العليا وفولوسوفسكايا وفاتيانوفسكايا على الخريطة:

تم التأكد لاحقًا من التشابه الأنثروبولوجي بين قبائل فاتيانوفو وسكان ثقافات فولغا وفولوسوف العليا من قبل TI Alekseeva و DA Krainov وباحثين آخرين من العصر الحجري الحديث والبرونزية في حزام غابات أوروبا الشرقية.

يرتبط المكون القوقازي في سكان ثقافة فولوسوفو وراثيًا بالأقاليم الشمالية الغربية من أوروبا. لقد كنا نلاحظ نوعًا معينًا من "المنغولية" لسكان حزام غابات أوروبا الشرقية منذ العصر الحجري الحديث ، مع وصول ثقافة الفخار المشط إلى هذه المنطقة.

من الواضح أن فولوسوفيت ينتمون إلى المجموعة العرقية لشمال القوقاز ، وهم من نسل سكان ثقافة الفولغا العليا ، التي تشكل أساس ثقافة فولوسوف.

ربما سقط أتباع فاتيانوف جزئيًا في بيئة عشيرة لأحفاد الهندو-أوروبيين الشماليين وفقط في وقت لاحق كانوا محاطين بالقبائل المعادية.

عصر البرونز للغابات الحزام لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. م ، 1987.

6. الطبقة التحتية الفنلندية البدائية المفترضة غائبة في سكان ثقافة فاتيانوفو. كانت الطبقة التحتية ل فاتيانوفيت القادمة عبارة عن مجموعة سكانية ذات نوع أنثروبولوجي مشابه جدًا. لقد ظهر تأثير النوع الأنثروبولوجي مع اللابونويد المخفف في هذه المنطقة بوضوح منذ أواخر العصر الحجري الحديث ، لكنه ضعيف نوعًا ما.

الملحق 2. النوع الأنثروبولوجي للعصر الميزوليتي

في فصل "التكوين الأنثروبولوجي ونشأة السكان الميزوليتي في شرق البلطيق" ، يفحص R. Ya. Denisova سلسلة الميزوليتي من مقبرة Zveinieki. بشكل عام ، تتميز هذه السلسلة بأقطار طولية عرضية صغيرة للجمجمة ، ووجه متوسط ​​إلى مرتفع ، ومتوسط ​​عريض مع جسر أنف مرتفع ، وبروز قوي للأنف ، وتنميط أفقي ضعيف إلى حد ما في الجزء العلوي منطقة الوجه.

بعد المعالجة الإحصائية للسلسلة ، يحدد المؤلف مجموعتين من الميزات فيها. يتميز المركب الأول بارتباط نتوء حاد للأنف وقطر طولي كبير ووجه مرتفع. والثاني هو الميل إلى dolicho-mesorania ، وهو وجه أوسع مع تنميط ضعيف وبروز أضعف في الأنف. استنادًا إلى مقارنة المجموعة الثانية من الشخصيات مع سلسلة من مقبرة Oleneostrovsky ، يقترح R. Ya. Denisova أن هذا المجمع المورفولوجي مستيزو ويرتبط بالمناطق الشمالية الشرقية من أوروبا.

في أواخر العصر الحجري الحديث ، في شرق البلطيق ومنطقة الغابات في أوروبا الشرقية ، سيظهر بالفعل سكان مستيزو ، يتميز النوع الأنثروبولوجي بسمات "اللابونويد الرخو": القحف المتوسط ​​، التنميط الضعيف للوجه وبروز الأنف ، وجه متوسط ​​الارتفاع. ستنتشر هذه المجموعة داخل ثقافات الفخار المشط وعادة ما ترتبط بالقبائل البروتوفينية.

ومع ذلك ، يبقى السؤال حول العلاقة الجينية لسكان الميزوليتي في منطقة الغابات في أوروبا الشرقية - مع التنميط الضعيف في الجزء العلوي من الوجه - وحاملات ثقافات الفخار المشط التي تظهر في هذه المنطقة في العصر الحجري الحديث. هل كانت مجموعات الفترتين مرتبطة ، أم كانت مجموعات العصر الحجري الحديث والعصر الحجري الحديث أنواعًا مختلفة وراثيًا؟

تم تقديم إجابة واضحة على هذا السؤال من قبل TI Alekseeva وعدد من العلماء الآخرين الذين ، باستخدام مواد أنثروبولوجية واسعة النطاق ، أظهروا أن المركب الأنثروبولوجي مع التنميط الضعيف للوجه في العصر الميزوليتي منتشر للغاية في أوروبا ويوجد في شمال البلقان ، في جنوب الدول الاسكندنافية ، منطقة الغابات والغابات السهوب في أوروبا الشرقية. يتم التعرف على تسطيح المنطقة المدارية الأمامية على أنها سمة قوقازية قديمة لا علاقة لها بنوع اللابونويد.

تمت ملاحظة مزيج من بعض التسطيح في منطقة الوجه العليا والتنميط القوي في الجزء الأوسط من الوجه في معظم مجموعات أوروبا الشرقية من العصر الحجري الحديث للغابات وحزام غابات السهوب. هذه السمات تميز سكان مناطق البلطيق وفولغا-أوكا ودنيبر-دونيتسك. من الناحية الجغرافية ، تتطابق هذه المنطقة تقريبًا مع منطقة توزيع ناقلات مثل هذه المجموعة في العصر الحجري الوسيط.

في معظم سلاسل علم القحف الأجنبية ، لا توجد بيانات عن التنميط الأفقي للجزء الوجهي من الجمجمة ، لكن التشابه في الميزات الأخرى كبير جدًا لدرجة أنه لا يوجد شك في العلاقات الجينية لحملة هذا القوقاز ، أود أن أقول ، نوع قديم إلى حد ما ، منتشر في أوروبا وحتى في الخارج.

أظهر VP Alekseev ، الذي قاس زوايا التنميط الأفقي للسلاحف من مقبرة Vlasats (يوغوسلافيا) ، أن الجمع بين المنطقة المدارية الأمامية المسطحة مع التنميط الكبير لمنطقة الوجه في الجزء الأوسط هو أيضًا سمة مميزة لها [ألكسيف ، 1979].

عصر البرونز للغابات الحزام لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. م ، 1987.

التركيبة الأكثر شيوعًا في العصر الحجري الوسيط هي مزيج من dolichocracy مع أحجام الوجه الكبيرة ، والتسطيح في الأنف ، والتنميط الحاد في منطقة الوجه والفكين في منطقة الوجه ، مع بروز قوي للأنف. إذا حكمنا من خلال المقارنات الأنثروبولوجية والبيانات الأثرية ، فإن أصول هذا النوع مرتبطة بالمناطق الشمالية الغربية من أوروبا.

السكان القدامى في أوروبا الشرقية // السلاف الشرقيون. الأنثروبولوجيا والتاريخ العرقي. م ، 2002

7 - لا يرتبط المركب الأنثروبولوجي مع التنميط الضعيف للجزء العلوي من الوجه والتنميط القوي في الجزء الأوسط ، السائد بين سكان العصر الحجري الحديث في الغابات ومناطق السهوب الحرجية في أوروبا الشرقية ، بالنوع اللبوني ، والافتراضات حول أصل المستيزو لا أساس لها من الصحة. يُظهر هذا المجمع الاستمرارية في العصر الحجري الوسيط ، ويوجد لاحقًا جنبًا إلى جنب مع السكان المولدين من الخزف المشط الذي جاء في العصر الحجري الحديث.

الإشارات المكتوبة

تم العثور على السجلات المكتوبة الأولى للقبائل التي تعيش في المناطق المجاورة للساحل الجنوبي لبحر فينيديان (الآن البلطيق) في مقال للمؤرخ الروماني بوبليوس كورنيليوس تاسيتوس "حول أصل الألمان وموقع ألمانيا" () حيث تم تسميتهم استهي(اللات. العشائر aestiorum). بالإضافة إلى ذلك ، يذكر هيرودوت شعب بودينا ، الذي عاش في الروافد العليا لنهر الدون بين نهر الفولغا ونهر الدنيبر. في وقت لاحق ، تم وصف قبائل Estyians هذه بأسماء مختلفة في كتابات المؤرخ الروماني القوط الشرقي Cassiodorus () ، والمؤرخ القوطي Jordan () ، والمسافر الأنجلو ساكسوني Wulfstan () ، والمؤرخ الألماني الشمالي رئيس الأساقفة آدم من بريمن ( ).

الاسم الحالي للقبائل القديمة التي تعيش في المناطق المجاورة للساحل الجنوبي لبحر البلطيق هو بلت(هو - هي. بالتين) و لغة البلطيق(هو - هي. Baltische Sprache) حيث تم اقتراح المصطلحات العلمية في اللغوي الألماني جورج نيسلمان (-) ، أستاذ في جامعة كونيجسبيرج ، بدلاً من المصطلح ليتو الليتوانيون، يتم تشكيل الاسم عن طريق القياس مع ماري بالتيكوم(البحر الأبيض) .

تسوية تاريخية

فياتيتشي وراديميتشي

يُعتقد أن البلطيين شاركوا في تكوين عرقي فياتيتشي وراديميتشي. يتضح هذا من خلال الزخارف المميزة - مشاعل العنق ، والتي ليست من بين الزخارف الشائعة في العالم السلافي الشرقي في القرن الثاني عشر. فقط في قبيلتين (Radimichi و Vyatichi) انتشروا نسبيًا. يُظهر تحليل غريفناس عنق Radimich أن النماذج الأولية للعديد منها موجودة في آثار البلطيق ، ويعزى استخدامهم على نطاق واسع إلى إدراج سكان البلطيق الأصليين في التولد العرقي لهذه القبيلة. من الواضح أن توزيع قبضات العنق في منطقة فياتيتشي يعكس أيضًا تفاعل السلاف مع جولياد بالتس. من بين مجوهرات Vyatichi توجد مجوهرات كهرمانية وعوارض عنق ، غير معروفة في الأراضي الروسية القديمة الأخرى ، ولكن لها تشابهات كاملة في مواد Letto-Lithuanian.

اكتب مراجعة عن مقال "Balts"

ملاحظاتتصحيح

المؤلفات

• Balts - BDT ، موسكو 2005. ISBN 5852703303 (المجلد 2)
• فالنتين فاسيليفيتش سيدوف "سلاف نهر الدنيبر الأعلى والمور". - العلوم ، موسكو 1970.
• رايسا ياكوفلينا دينيسوفا - زيناتني ، ريغا 1975.

الروابط

• http://www.karger.com/Article/Abstract/22864

مقتطف يميز البلطيين

كان هناك صمت مميت في كل مكان. لم يكن هناك شيء آخر للنظر إليه ...
هكذا ماتت ملكة لطيفة ولطيفة ، تمكنت حتى اللحظة الأخيرة من الوقوف ورأسها مرفوعًا ، والتي تم إسقاطها ببساطة وبلا رحمة بواسطة السكين الثقيل للمقصلة الدموية ...
شاحبًا ، متجمدًا مثل رجل ميت ، نظر أكسل من النافذة بعيون خفية ، وبدا أن الحياة تدفقت منه قطرة قطرة ، ببطء مؤلم ... وهو ما أحبه كثيرًا ونكران الذات ...
- مسكيني ... روحي ... كيف لم أموت معك؟ .. انتهى كل شيء الآن بالنسبة لي ... - ما زلت واقفًا بجانب النافذة ، همس أكسل بشفاه ميتة.
لكن بالنسبة له ، سينتهي كل شيء بعد ذلك بوقت طويل ، بعد حوالي عشرين عامًا ، وهذه النهاية ، مرة أخرى ، لن تكون أقل فظاعة من تلك الخاصة بملكته التي لا تُنسى ...
- هل تريد المزيد من البحث؟ سألت ستيلا بهدوء.
أومأت برأسي فقط ، غير قادر على قول كلمة واحدة.
لقد رأينا حشدًا آخر هائجًا ووحشيًا من الناس ، ووقف نفس أكسل أمامه ، ولكن هذه المرة حدث الحدث بعد سنوات عديدة. كان لا يزال هو نفسه الوسيم ، الآن فقط شبه رمادي الشعر ، يرتدي نوعًا ما من الزي العسكري الرائع والمهم للغاية ، ولا يزال يبدو بنفس الشكل والنحافة.

وهكذا ، وقف نفس الرجل اللامع والأذكى أمام بعض الأشخاص نصف المخمورين والمعاملين بوحشية ، وحاول يائسًا أن يصرخهم ، حاول أن يشرح لهم شيئًا ... لكن لم يرغب أي من الحاضرين ، للأسف ، في الاستماع إلى له ... تطايرت حجارة أكسل المسكين ، وبدأ الحشد ، الذي يضخم غضبهم بلعنات مقززة ، في الضغط. حاول محاربتهم ، لكنهم طرحوه أرضًا ، وبدأوا يدوسونه بوحشية ، ومزقوا ملابسه ... وفجأة قفز رجل كبير على صدره ، وكسر أضلاعه ، وبدون تردد ، قتله بسهولة بضربة في المعبد بحذاء. كان جسد أكسل العاري المشوه مكدسًا على جانب الطريق ، ولم يكن هناك أحد في تلك اللحظة يريده ، ميتًا بالفعل ، أن يشفق ... لم يكن هناك سوى حشد ضاحك ، مخمور ، متحمس ... فقط بحاجة إلى أن يتم إلقاؤها على شخص ما - أن غضبه الحيواني المتراكم ...
روح أكسل النقية التي طالت معاناتها ، تحررت أخيرًا ، طارت بعيدًا لتتحد مع من كان حبه المشرق والوحيد ، وانتظرته لسنوات طويلة ...
هذه هي الطريقة ، مرة أخرى ، بطريقة قاسية للغاية ، رجل يدعى أكسل ، الذي كان غير مألوف تقريبًا ولكنه أصبح قريبًا جدًا ، أنهى حياته من أجل ستيلا وأنا ، و ... نفس الطفل الصغير الذي عاش فقط خمس سنوات قصيرة ، تمكن من تحقيق إنجاز مذهل وفريد ​​من نوعه في حياته ، يمكن لأي شخص بالغ يعيش على الأرض أن يفخر به بصدق ...
- يا له من رعب! .. - همست بصدمة. - لماذا هو كذلك؟
"لا أعرف ..." همست ستيلا بهدوء. - لسبب ما ، كان الناس غاضبين جدًا ، بل وأكثر غضبًا من الحيوانات ... بدا لي الكثير لأفهمه ، لكن لم أفهم ... - هزت الطفلة رأسها. "لم يستمعوا للعقل ، لقد قتلوا فقط. ولسبب ما دمروا كل شيء جميل أيضًا ...
- لكن ماذا عن أبناء أكسل أو زوجته؟ - التعافي بعد الصدمة ، سألت.
قالت ستيلا الصغيرة والدموع في عينيها: "لم يكن لديه زوجة أبدًا - لقد أحب دائمًا ملكته فقط".

ثم فجأة ، وميض في رأسي - فهمت من رأيته أنا وستيلا للتو ومن أجله كنا قلقين للغاية! ... كانت الملكة الفرنسية ، ماري أنطوانيت ، التي نعيش حياتنا المأساوية مؤخرًا (وباختصار شديد!) حدث في درس التاريخ ، والذي وافق عليه مدرس التاريخ بشدة ، معتبراً مثل هذه النهاية الرهيبة "صحيحة ومفيدة للغاية" ... على ما يبدو لأنه علمنا "الشيوعية" بشكل رئيسي في التاريخ .. ...
رغم حزن ما حدث ابتهجت روحي! لم أستطع أن أصدق السعادة غير المتوقعة التي وقعت عليّ! .. بعد كل شيء ، كنت أنتظر هذا لفترة طويلة! .. كانت هذه هي المرة الأولى التي رأيت فيها أخيرًا شيئًا حقيقيًا يمكن التحقق منه بسهولة ، ومن مثل هذه المفاجأة كدت أن أصرخ من فرحة الجرو التي استحوذت علي! .. بالطبع ، كنت سعيدًا جدًا ليس لأنني لم أكن أؤمن بما كان يحدث لي باستمرار. على العكس من ذلك ، كنت أعرف دائمًا أن كل ما يحدث لي كان حقيقيًا. لكن من الواضح أنني ، مثل أي شخص عادي ، وخاصة الطفل ، ما زلت في بعض الأحيان بحاجة إلى بعض ، على الأقل أبسط ، تأكيد أنني لم أصاب بالجنون بعد ، وأنني الآن أستطيع أن أثبت لنفسي ، أن كل ما يحدث لي ليس كذلك مجرد خيالي أو اختراعي المريضة ، لكنها حقيقة حقيقية ، يصفها أو يراها الآخرون. لهذا كان هذا الاكتشاف عطلة حقيقية بالنسبة لي! ..
كنت أعلم مسبقًا أنه بمجرد عودتي إلى المنزل ، سأسرع على الفور إلى مكتبة المدينة لجمع كل ما يمكن أن أجده عن ماري أنطوانيت المؤسفة ولن أرتاح حتى أجد شيئًا على الأقل ، على الأقل بعض الحقائق التي تتزامن مع رؤيتنا ... وجدت ، للأسف ، كتابين صغيرين فقط ، والذي لم يصف الكثير من الحقائق ، لكن هذا كان كافياً ، لأنهما أكدا بشكل كامل دقة ما رأيته مع ستيلا.
هذا ما تمكنت من العثور عليه بعد ذلك:
كان الشخص المفضل لدى الملكة هو كونت سويدي يُدعى أكسل فرسن ، الذي أحبها من صميم قلبها ولم يتزوج أبدًا بعد وفاتها ؛
تم وداعهم قبل رحيل الكونت إلى إيطاليا في حديقة Little Trianon - المكان المفضل لماري أنطوانيت - الذي تزامن وصفه تمامًا مع ما رأيناه ؛
كرة على شرف وصول الملك السويدي جوستاف ، أقيمت في 21 يونيو ، حيث ارتدى جميع الضيوف لسبب ما ملابس بيضاء ؛
محاولة للهروب في عربة خضراء ، نظمها أكسل (جميع المحاولات الست الأخرى للهروب نظمها أيضًا أكسل ، لكن لم تفشل أي منها لسبب أو لآخر. صحيح ، فشل اثنان منها بناءً على طلب ماري أنطوانيت نفسها ، لأن الملكة لم ترغب في الركض بمفردها ، وترك أطفالها) ؛
تم قطع رأس الملكة في صمت تام ، بدلاً من "الشغب السعيد" المتوقع من الحشد ؛
قبل ثوان من ضربة الجلاد خرجت الشمس فجأة ...
تم تقريبًا نسخ الرسالة الأخيرة التي وجهتها الملكة إلى الكونت فرسن تمامًا في كتاب مذكرات الكونت فرسن ، وقد كررت تقريبًا ما سمعناه ، باستثناء بضع كلمات فقط.
لقد كانت هذه التفاصيل الصغيرة كافية بالفعل بالنسبة لي للاندفاع إلى المعركة بقوة عشرة أضعاف! .. ولكن هذا لم يكن إلا لاحقًا ... وبعد ذلك ، لكي لا أبدو مضحكة أو بلا قلب ، بذلت قصارى جهدي لتجميع نفسي وإخفاء فرحتي عن "التنوير" الرائع. وللتخفيف من مزاج ستيلينو الحزين ، سألت:
- هل حقا تحب الملكة؟
- آه أجل! إنها لطيفة وجميلة جدًا ... و "ولدنا" المسكين ، عانى كثيرًا هنا أيضًا ...
شعرت بالأسف الشديد لهذه الفتاة الصغيرة الحساسة والحساسة ، التي كانت ، حتى بعد وفاتها ، قلقة للغاية بشأن هؤلاء الأشخاص الأجانب وغير المألوفين تقريبًا ، لأن الكثير من الناس لا يقلقون بشأن أقاربهم ...
- ربما هناك بعض الحكمة في المعاناة ، والتي بدونها لن نفهم كم هي ثمينة حياتنا؟ - قلت غير مؤكد.
- هنا! الجدة تقول ذلك أيضًا! - كانت الفتاة الصغيرة سعيدة. - ولكن إذا كان الناس يريدون الخير فقط ، فلماذا يعانون؟
- ربما لأنه بدون الألم والتجارب ، حتى أفضل الناس لن يفهموا حقًا نفس الخير؟ - مزحت.
لكن ستيلا لسبب ما لم تأخذها على أنها مزحة على الإطلاق ، لكنها قالت على محمل الجد:
- نعم ، أعتقد أنك على حق ... هل تريد أن ترى ما حدث لابن هارولد بعد ذلك؟ - قالت بالفعل أكثر بهجة.
- أوه لا ، ربما لا أكثر! - توسلت.
ضحكت ستيلا بسعادة.
- لا تخافوا ، هذه المرة لن تكون هناك مشكلة ، لأنه لا يزال على قيد الحياة!
- كيف - على قيد الحياة؟ - كنت متفاجئا.
على الفور ، ظهرت رؤية جديدة ، واستمرت في مفاجأتي بشكل لا يوصف ، اتضح أنه قرننا (!) ، وحتى عصرنا ... كان رجل ذو شعر رمادي لطيف للغاية جالسًا على المكتب ويفكر في شيء به تركيز. كانت الغرفة بأكملها مليئة بالكتب ؛ كانوا في كل مكان - على الطاولة ، على الأرض ، على الرفوف ، وحتى على حافة النافذة. كانت قطة ضخمة منفوشة تجلس على أريكة صغيرة ، ولم تعير أي اهتمام للمالك ، كانت تركز على الغسيل بمخلب كبير وناعم للغاية. خلق الجو العام انطباعًا عن "العلم" والراحة.
- هل هذا - يعيش من جديد؟ .. - لم أفهم.
أومأت ستيلا برأسها.
- وهذا الآن؟ - لم أهدأ.
أكدت الفتاة مرة أخرى بإيماءة رأسها الأحمر اللطيف.
- لابد أن هارولد غريب جدا أن يرى ابنه مختلفا جدا .. كيف وجدته مرة أخرى؟
- أوه ، بالضبط نفس الشيء! أنا فقط "شعرت" بـ "مفتاحه" بالطريقة التي كانت تدرس بها جدتي. - قالت ستيلا بعناية. - بعد وفاة أكسل ، بحثت عن جوهره في جميع "الطوابق" ولم أجده. ثم نظرت بين الأحياء - وكان هناك مرة أخرى.

كنا سنتصرف بشكل خاطئ إذا تحدثنا عن التكوين العرقي للدولة الروسية القديمة ، عن تكوين الجنسية الروسية القديمة ، اقتصرنا على السلاف الشرقيين فقط.

في عملية طي الجنسية الروسية القديمة شارك آخر ، غير السلافية ، سكان أوروبا الشرقية... يشير هذا إلى Merya و Muroma و Meschera. الكل ، goliad ، vod ، وما إلى ذلك ، غير معروف لنا بالاسم ، ولكن تم تتبعه من خلال الثقافات الأثرية ، والقبائل من الفنلندية الأوغرية ، والبلطيق ولغات أخرى ، والتي بمرور الوقت أصبحت بالكامل أو شبه كاملة ينالون الجنسية الروسية ، وبالتالي يمكن اعتبارها المكونات التاريخية للسلافية الشرقية. اختفت لغاتهم عند عبورها مع الروسية ، لكنهم أثروا اللغة الروسية وجددوا مفرداتها.

ساهمت الثقافة المادية لهذه القبائل أيضًا في الثقافة المادية لروسيا القديمة. لذلك ، على الرغم من أن هذا العمل مكرس لأصل الشعب الروسي ، إلا أنه لا يسعنا إلا أن نقول بضع كلمات على الأقل عن تلك التكوينات العرقية التي أصبحت ، بمرور الوقت ، جزءًا من "اللغة السلوفينية في روس" ، إلى الشرق. السلاف ، أو اختبروا نفوذه ودخلوا مجال الثقافة الروسية القديمة ، الدولة الروسية القديمةفي دائرة نفوذه السياسي.

جنبا إلى جنب مع السلاف الشرقيين ، طاعة لدورهم القيادي ، عملوا كمنشئين للدولة الروسية القديمة ، ودافعوا عن روسيا من "Iakhodniks" - الفارانجيين ، البدو الرحل ، البيزنطيين ، الخزر ، قوات حكام الشرق المسلم ، "أقاموا" أراضيهم ، وشاركوا في إنشاء "الحقيقة الروسية" ، ومثلوا روسيا في السفارات الدبلوماسية.

القبائل ، مبدعو الدولة الروسية القديمة ، مع السلاف

يسرد "حكاية السنوات الماضية" الأشخاص الذين يشيدون بروسيا: chud ، والقياس ، والجميع ، والموروما ، والشيريميس. موردوفيانز ، بيرم ، بيتشيرا ، يام ، ليتوانيا ، زيميجولا ، كورس ، نوروما ، ليب (ليفس) تضيف نيكون كرونيكل ميششي إلى روافد روسيا ، مما يجعلها قبيلة خاصة.

من غير المحتمل أن تكون كل هذه القبائل روافد حقيقية لروسيا بالفعل في وقت تشكيل الدولة الروسية القديمة. على وجه الخصوص ، وضع المؤرخ بين روافد روسيا اليام (م) وليب (ليفز) ، وضع في الاعتبار الوضع الحالي ، أي نهاية القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر.

بعض القبائل المدرجة لم تكن مرتبطة عضويًا بالروس وروسيا (ليتوانيا ، كورس ، زيميجولا ، ليب ، يام) مثل قبائل أخرى استوعبها السلاف (ميريا ، موروما ، الكل). أنشأ بعضهم فيما بعد دولتهم الخاصة (ليتوانيا) أو وقفوا عشية إنشائها (شود) وتشكلوا في القوميات الليتوانية والإستونية.

لذلك ، بشكل أساسي ، سنركز فقط على القبائل الأكثر ارتباطًا بالسلاف الشرقيين ، مع روسيا والروس ، مع الدولة الروسية القديمة ، وهي: مريا ، وموروما ، وتشود ، وسه ، وجولياد ، وميشيرا ، وكاريليانز.

لم تكن قبائل منطقة الفولغا ودول البلطيق متوحشين بأي حال من الأحوال. سلكوا مسارًا صعبًا وغريبًا ، وتعلموا البرونز مبكرًا ، وأتقنوا الزراعة وتربية الماشية مبكرًا ، ودخلوا في علاقات تجارية وثقافية مع الجيران ، ولا سيما مع السارماتيين ، وانتقلوا إلى العلاقات العشائرية الأبوية ، وتعلموا تقسيم الممتلكات والعبودية الأبوية ، وحصلوا على تعرف على الحديد.

Balts ، قبائل البلطيق

سكنت قبائل لغات البلطيق من العصور القديمة ، التي يمكن الوصول إليها من خلال التحليل اللغوي ، بونيمان ومنطقة الدنيبر العليا والبوش والفولغا ومعظم مسار دفينا الغربية. في الشرق ، وصل البلطيون إلى مناطق موسكو وكالينين وكالوغا ، حيث كانوا يسكنون في العصور القديمة متشابكين مع الشعوب الفنلندية الأوغرية ، السكان الأصليين في المنطقة. تنتشر الكتابة المائية البلطيقية على نطاق واسع في جميع أنحاء هذه المنطقة. أما بالنسبة للثقافات الأثرية ، فإن ثقافات الخزف المفرغ ، والتي تنتمي على ما يبدو إلى أسلاف الليتوانيين (الجزء الغربي من منطقة دنيبر العليا) ، ودنيبر ، وفيركنوكسكايا ، ويوكنوفسكايا (Posem'e) ، وكما يعتقد بعض علماء الآثار (VV). Sedov ، P.N. Tretyakov) ، Milogradskaya محددة نوعًا ما (منطقة دنيبر ، بين Berezina و Ros ، و Nizhniy Sozh). في جنوب شرق هذه المنطقة ، في بوسيمي ، تعايش البلطيون مع الإيرانيين ، الذين تركوا ما يسمى بثقافة الرماد. هنا ، في Posemye ، توجد أسماء المواقع الجغرافية والإيرانية (Seim و Svapa و Tuskar) والبلطيق (Iput و Lompa و Lamenka).

بالنسبة لتربية Balts والمزارعين ومربي الماشية ، تعتبر المباني الأرضية ذات الهيكل الأعمدة مميزة. في العصور القديمة ، كانت هذه منازل كبيرة وطويلة ، مقسمة عادة إلى عدة أماكن معيشة تتراوح مساحتها بين 20 و 25 مترًا مربعًا مع موقد. في وقت لاحق ، تطور مسكن Balts ، وتم استبدال المنازل القديمة متعددة الغرف بأعمدة صغيرة رباعية الزوايا.

في الجزء الأوسط من بيلاروسيا خلال العصر الحديدي المبكر وحتى منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. انتشرت المستوطنات ذات الخزف المفرغ على نطاق واسع. في البداية ، تميزت هذه المستوطنات بالغياب التام للهياكل الدفاعية ، وبعد ذلك (من القرن الرابع إلى الخامس بعد الميلاد) تم تحصينها بأسوار قوية وخنادق عميقة.

كان الاحتلال الرئيسي لسكان هذه المستوطنات هو الزراعة المقطوعة (كما يتضح من المناجل والبشر الحجري وبقايا القمح والدخن والفول والبيقية والبازلاء) ، جنبًا إلى جنب مع تربية الماشية (اكتشافات عظام الخيول والأبقار والخنازير ، الكباش) وأشكال الصيد المتطورة.

وصلت الحرف المحلية المختلفة (تعدين ومعالجة الحديد ، وصب البرونز ، والفخار ، والغزل ، والنسيج ، وما إلى ذلك) إلى مستوى عالٍ من التطور.

في كل مكان كان البلطيون يسيطرون على نظام مجتمعي بدائي مع تنظيم عشائري أبوي. كانت الوحدة الاقتصادية والاجتماعية الرئيسية هي الأسرة الأبوية الكبيرة ، أي المجتمع العائلي. كانت هيمنتها بسبب نوع الاقتصاد ذاته. تتطلب الزراعة المقطوعة عملاً جماعيًا وجماعيًا. وجود مستوطنات محصنة في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد NS. يتحدث عن بداية عملية التراكم والتقسيم الطبقي للممتلكات والحروب المرتبطة بها. ربما كانت العبودية الأبوية موجودة بالفعل.

تجد ثقافة الخزف المفرغ تشابهًا كاملاً في ثقافة المستوطنات (بيلكالنيس) في جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفياتية ، التي كان سكانها بلا شك ليتوانيا القدماء.

أدى استيطان السلاف في أراضي القبائل الناطقة بالبلطيق إلى استعباد هذا الأخير. كما هو الحال مرة واحدة في Poochye والمناطق المجاورة ، تم استيعاب اللغات الهندية الأوروبية القديمة من Fatyanovites والقبائل القريبة منهم من قبل Finno-Ugric ، ثم تم استبدال الخطاب الفنلندي الأوغري بالبلطيق ، لذلك في القرنين السابع والتاسع. قرون. أفسحت لغات البلطيق لليوكنوفيين وغيرهم المجال للغة السلاف الشرقيين. تم وضع الثقافة السلافية على طبقات الثقافة القديمة للبالت. تم وضع ثقافة Vyatichi على ثقافة East Balt Moshinskaya ، و Krivichi - على ثقافة الخزف المفرغ ، والليتواني القديم ، والشماليين - في Yukhnovskaya ، East Balts. مساهمة البلطيين في لغة وثقافة السلاف الشرقيين كبيرة جدًا 3. هذا هو نموذجي بشكل خاص لكريفيتشي. ليس من قبيل المصادفة أن الليتوانيين احتفظوا بأساطير عن Great Krivi ، عن الكاهن الأكبر Kriv Krivyto. في لاتفيا ، بالقرب من بلدة Bauska في Zemgale حتى منتصف القرن التاسع عشر. عاش ملتوية. كانوا يتحدثون اللغة الغربية الفنلندية الأوغرية ، بالقرب من لغة فودي. في منتصف القرن التاسع عشر. تم استيعابهم بالكامل من قبل اللاتفيين. من المميزات أنه كان هناك الكثير من السمات السلافية الشرقية في ملابس النساء في Krivins ...

Yatvyagi. الارتباط الثقافي واللغوي بين البلطيين والسلاف

الارتباط الثقافي واللغوي بين البلطيين والسلافإما بسبب مجتمع Balto-Slavic القديم ، أو الجوار والتواصل على المدى الطويل. تم العثور على آثار مشاركة البلطيين في تكوين السلاف الشرقيين في الطقوس الجنائزية (الاتجاه الشرقي للدفن ، والأساور برأس الأفعى ، والأوشحة الخاصة ، والطعن بالشظية ، وما إلى ذلك) ، في الماء. استمرت عملية العبودية بسرعة ، وكان هذا بسبب القرب العرقي والثقافي واللغوي بين السلاف والبلتس. كانت هناك قبائل سلافية قريبة من Balts (على سبيل المثال ، Krivichi) ، وقبائل البلطيق القريبة من السلاف. هذه القبيلة ، على ما يبدو ، كانت Yatvyags (Sudavs) ، الذين عاشوا في Ponemane و Pobuzhie ، الذين عاشوا في Ponemane و Bug ، وكانوا مرتبطين بغرب البلطيق البروسيين ، الذين يعتقد أن لغتهم كانت تشترك كثيرًا مع السلافية وكان شكلاً انتقاليًا بين البلطيق واللغات السلافية.

التلال الحجرية ياتفياغوفمع حرق ودفن لم يتم العثور عليها سواء بين Balts الشرقيين أو بين السلاف. المعاهدة بين روسيا وبيزنطة ، التي أبرمها إيغور ، مذكورة بين السفراء الروس في ياتفاياغا (يافياغا) 4. على ما يبدو ، ينتمي جالاد أيضًا إلى البلط الغربيين. يتحدث بطليموس عن بحر البلطيق غالينداس. تحت 1058 و 1147 تتحدث السجلات عن الجلياد في الروافد العليا لنهر بوروتفا (بروتفا) 5. بالإضافة إلى جالاد ، بقيت جزر بالتس لأطول فترة في منطقة أوستاشكوفسكي في منطقة كالينين وفي منطقة شرق سمولينسك.

أثناء تشكيل الدولة الروسية القديمة ، اكتملت بشكل أساسي عملية استيعاب السلاف للبلت على أراضيها. بين البلطيين ، ساد النوع العنصري ذو الوجه المتوسط ​​والواسع النطاق ، ذو اللون الفاتح على ما يبدو ، والذي أصبح جزءًا من السكان السلافيين كركيزة.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في الأراضي الأصلية لقبائل البلطيق ، حيث بقيت لغات البلطيق ، هناك تأثير قوي جدًا للغة الروسية والثقافة الروسية. في الجزء الشرقي من لاتفيا ، لاتغال ، يجد علماء الآثار أشياء كثيرة من أصل روسي يعود تاريخها إلى القرنين التاسع والثاني عشر: أطباق ذات زخارف متموجة وشريطية ، وعجلات مغزولة باللون الوردي ، وأساور فضية وبرونزية ، ودبابيس ، وخرز ، وقلادات ، إلخ في الثقافة المادية لشرقي ليتوانيا القرنين الحادي عشر والحادي عشر. الكثير من الأشياء المشتركة مع الثقافة الروسية القديمة: نوع عجلة الخزاف ، زخرفة الفخار المتموجة ، المنجل بشكل معين ، الفؤوس ذات الشفرات العريضة ، السمات المشتركة لطقوس الجنازة. وينطبق الشيء نفسه على لاتفيا الشرقية. يتضح التأثير الكبير للروس على جيرانهم - اللاتفيين - من خلال عدد من الاقتراضات من اللغة الروسية (أي الاقتراضات ، وليس نتيجة المجتمع اللغوي البالتو السلافي أو القرب) ، مما يدل على الانتشار في شرق البلطيق من عناصر الثقافة العليا للسلاف الشرقيين (على سبيل المثال ، dzirnavas - أحجار الرحى ، stikls - الزجاج ، za- bak - التمهيد ، tirgus - المساومة ، sepa - السعر ، kupcis - التاجر ، birkavs - berkovets.puds - pood ، bezmen - steelyard ، وما إلى ذلك). تغلغل الدين المسيحي أيضًا في صفوف القبائل اللاتفية من روسيا. يتضح هذا من خلال الاقتراضات من اللغة الروسية بلغة اللاتفيين مثل baznica - إلهة ، zvans - بيل ، جافينيس - الصوم ، الصوم ، svetki - Christmastide6. مثل هذه الاقتراضات في اللغة اللاتفية مثل البويار ، والفيرنيك ، والأقنان ، والمزارعين ، وباحات الكنائس ، والأيتام ، والفرق ، هي دليل على التأثير الكبير للنظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لروسيا القديمة على اللاتفيين واللاتغاليين. وفقًا لشهادة هنري من لاتفيا ، كان الأمراء الروس منذ فترة طويلة يشيدون بالسنوات (اللاتغاليين) والسيلونيين والليفونيين 7.

قبيلة الشود

في منطقة شاسعة ، تعايش السلاف الشرقيون مع مختلف القبائل الفنلندية الأوغرية ، التي أصبحت فيما بعد موطنًا للروسية. احتفظ بعضهم بلغتهم وثقافتهم ، لكنهم كانوا نفس روافد الأمراء الروس مثل القبائل السلافية الشرقية.

في أقصى الشمال الغربي ، كان جيران السلاف هم السجل " شد". كانت تشوديا في روسيا القديمة تسمى قبائل البلطيق الفنلندية الأوغرية: فولكوف تشود ، والتي تمثل الناس من مختلف القبائل التي اجتذبها الممر المائي العظيم "من الفارانجيين إلى الإغريق" ، فود ، إيزورا ، جميعهم (باستثناء بيلوزيرسك) ، الإستونيين 6. ذات مرة ، في زمن الأردن ، كان البلطيون يُطلق عليهم Aists (Ests). فقط مع مرور الوقت تم نقل هذا الاسم إلى الشعوب الفنلندية الأوغرية في إستونيا.

في النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. احتك السلاف الشرقيون بالقبائل الإستونية. في هذا الوقت ، سادت تربية القطعان وتربية الماشية بين الإستونيين. الأدوات البدائية للعمالة الزراعية - مجرفة ، مجرفة ورالو - تم استبدالها بالمحراث. بدأ استخدام الحصان على نطاق واسع كقوة سحب. سادت مدافن جماعية على شكل مقابر حجرية يبلغ طولها عدة عشرات من الأمتار مع غرف منفصلة في القرنين الأول والخامس. ن. e. ، يتم استبدالها بـ Gogils الفردية. تظهر المستوطنات المحصنة التي تشهد على تدهور العلاقات المجتمعية البدائية. لعب دور مهم في هذه العملية تأثير جيرانهم الشرقيين ، السلاف ، على الإستونيين.

نشأت العلاقات بين الإستونيين والسلاف الشرقيين منذ زمن بعيد ، على الأقل في موعد لا يتجاوز القرن الثامن. ن. هـ ، عندما تظهر تلال وتلال Krivichi و Ilmen Slovenes في جنوب شرق إستونيا إلى الغرب من بحيرة Pskov. يتغلغلون في أراضي توزيع القبور الحجرية الإستونية. في تلال الدفن السلافية الموجودة في إستونيا ، تم العثور على بعض الأشياء من الثقافة المادية للإستونيين.

ترتبط الثورة في تقنية الزراعة المقطوعة بين الإستونيين تقريبًا بتواصلهم مع السلاف. على ما يبدو ، فإن المحراث ، الذي حل محل العجلة البدائية ذات الأسنان الواحدة ، قد استعاره الإستونيون من السلاف ، لأن المصطلح الذي يشير إليه هو في اللغة الإستونية من أصل روسي (sahk - coxa ، sirp - المنجل). تتحدث الاقتراضات اللاحقة من اللغة الروسية في الإستونية عن تأثير ثقافة روسيا على الإستونيين وترتبط بشكل أساسي بالحرف ، والتجارة ، والكتابة (piird - reed، varten - spindle، look - arc، turg - bargaining، aken - window ، رامات - كتاب ، إلخ).

في مستوطنة أوتيبا ("رأس الدب" للسجلات الروسية) ، التي يرجع تاريخها إلى القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، يوجد الكثير من الخزفيات والزخارف ورؤوس الأسهم السلافية النموذجية للأراضي الروسية.

تم العثور على تلال الدفن السلافية على طول ناروفا. كل هذا تم تحديده مسبقًا لاحقًا لدخول الجزء الجنوبي الشرقي من إستونيا إلى الدولة الروسية القديمة. في بعض الأماكن في جنوب شرق إستونيا ، تم استيعاب السكان السلافيين من قبل الإستونيين بمرور الوقت ، لكن كل جنوب شرق إستونيا أصبح جزءًا من الدولة الروسية القديمة. تحكي قصة أولاف تريغفاسون أن رسل الأمير هولمجارد (نوفغورود) فلاديمير يجمعون الجزية في إستونيا. يضع ياروسلاف مدينة يورييف (تارتو) في * أرض تشودي (الإستونيين). شارك شود في حملات أوليغ وفلاديمير ، وشارك تشودين كانيتسار وإيسيفي وأبوبسكار في إبرام المعاهدة بين روسيا وبيزنطة في عهد إيغور. "روسكايا برافدا" ياروس-أفيشي ، مع الروس ، "أقاموا" مينولا chudii من أصل روسي ، ألف مدينة فوقها. يشتهر فيلم "The Tale of Bygone Years" بأخيه توكي. "جند" فلاديمير الجنود وسكنهم في التحصينات الحدودية التي أقيمت ضد البيشينك ، ليس فقط من بين السلاف: السلوفينيون ، كريفيتشي ، فياتيتشي ، ولكن أيضًا تشودي. كان هناك شارع Chudintseva في نوفغورود. أخيرًا ، من بين Chudi - الإستونيين ، Belozerskaya Chudi أو Vodi جاء هؤلاء kolbyagi الذين يلعبون في روسيا تقريبًا نفس دور Varangians.

قبائل فود كلها ويزهورا

إلى الشرق من الإستونيين ، على الساحل الجنوبي لخليج فنلندا ، عاش الفود (فاكيا ، وادي). يعتبر ما يسمى ب "الزالنيك" آثارًا لنقابة فودي ، وهي مقابر جماعية بدون سدود ، مع أسوار حجرية على شكل رباعي الزوايا أو بيضاوي أو دائري. أقدم المدافن ذات المدافن الجماعية مصحوبة بأسوار رباعية الزوايا. تم العثور على Zhalniki في أجزاء مختلفة من أرض نوفغورود مع التلال السلافية. جرد دفنهم غريب ، ولكن هناك العديد من الأشياء المميزة للإستونيين ، والتي تشهد على انتماء Vodi إلى مجموعة القبائل الإستونية. في الوقت نفسه ، هناك العديد من الأشياء السلافية. Vodskaya pyatina of Novgorod هي ذكرى vodi10.

يعتبر علماء الآثار تلال الدفن بالقرب من لينينغراد (سيفرسكايا ، غدوف ، إيزورا) ذات الحلقات الزمنية المتعددة الخرز ، والقلائد المصنوعة من قذائف البقر ، وما إلى ذلك آثارًا لإيزورا. ومن حيث التنمية الاجتماعية والاقتصادية ، فإن مزارعي فود وإزهورا قريبون للاستونيين.

لقد لعب الكل دورًا مهمًا في تاريخ سكان أوروبا الشرقية. ذكرت "حكاية السنوات الماضية" أنه "على Beleozero أن ترعى الجميع" ، ولكن ، على ما يبدو ، انتقلوا جميعًا إلى الشرق من الشاطئ الجنوبي لبحيرة Ladoga. استقرت في المنطقة الواقعة بين البحيرات بأكملها في لادوجا وأونيغا وبيلوزيرو ، وذهب باشا وسياس وسفير وأيات إلى شمال دفينا. أصبح جزء من vesti جزءًا من Karellivites (منطقة Ladoga) ، وجزءًا - في شعب Karelian (Prionezhye) ، وشارك في تشكيل "Chudi-Zavolotskaya" ، أي Komi-Zyryan (Podvinye).

ثقافة Vesi متجانسة بشكل عام. تمتلك Vesi تلالًا صغيرة في منطقة Ladoga الجنوبية الشرقية ، وتقع منفردة أو في مجموعات عديدة. تميز الثقافة المادية الكل على أنه قبيلة كانت منخرطة في القرن الحادي عشر. تربية القطعان وتربية الماشية والصيد وصيد الأسماك وتربية النحل. تم الحفاظ على النظام المجتمعي البدائي وحياة العشيرة الأبوية. فقط من منتصف القرن الحادي عشر. تنتشر مجموعات kurgan الكبيرة ، والتي تتحدث عن تكوين مجتمع ريفي. تتحدث المحاريث من المحاريث عن انتقال إلى الزراعة الصالحة للزراعة. يتميز الوزن بحلقات زمنية على شكل حلقة ومحطة إسو. تدريجيا ، ينتشر المزيد والمزيد من الأشياء والآثار السلافية للعبادة المسيحية بين القرى. الترويس مستمر. الكل معروف ليس فقط بـ "حكاية السنوات الماضية" ، ولكن أيضًا للأردن (فاس ، فاسينا) ، المؤرخ آدم بريمن (فيزي) ، المؤرخ الدنماركي في القرن الثالث عشر. قواعد اللغة السكسونية (visinus) وابن فضلان وغيرهم من الكتاب الناطقين باللغة العربية في القرن العاشر. (visu، isu، vis). يُرى أحفاد Vesi في Vepsians الحديثة 11. أسماء مثل Ves-Egonskaya (Vesyegonsk) و Cherepo-Ves (Cherepovets) موجودة في ذكرى Vesi.

إن الفيبسيين ، الذين يبلغ عددهم 35 ألف شخص ، هم الآن أكثر الشعوب المذكورة في سجلات الأحداث عددًا ، واستوعبهم السلاف. يضم Izhora 16 ألف شخص ، Vod - 700 ، Livs - 500 شخص. كورونيان. أي ، كورسي من حكاية السنوات الماضية ، الذين هم من البلطيين بلغتهم (وفقًا لبعض الباحثين ، الفنلنديون الأوغريون اللاتفيون) ، كان عددهم مؤخرًا 100 شخص فقط.

من الصعب تتبع تاريخ كاريليان في الفترة التي سبقت تشكيل الدولة الروسية القديمة وفي المراحل الأولى من تاريخها. لا تتحدث The Tale of Bygone Years عن كاريليانز. في ذلك الوقت ، عاش كاريليون من ساحل خليج فنلندا بالقرب من فيبورغ وبريمورسك إلى بحيرة لادوجا. تركز الجزء الأكبر من سكان كاريليا في منطقة لادوجا الشمالية الغربية. في القرن الحادي عشر. جاء جزء من Karelians إلى Neva. كان هذا Izhora ، Inkeri (ومن هنا Ingria ، Ingermanlandia). شمل كاريليون جزءًا من Vesi و Volkhov Chudi. "كاليفالا" وعدد قليل جدًا من الاكتشافات الأثرية يميز سكان كاريلي كمزارعين استخدموا الزراعة المقطوعة ومربي الماشية والصيادين والصيادين الذين عاشوا في عشائر مستقرة منفصلة. النظام الاجتماعي للكاريليين يجمع بشكل غريب بين القديم (بقايا النظام الأم ، قوة التنظيم القبلي ، عبادة آلهة الغابة والمياه ، عبادة الدب ، إلخ) والسمات التقدمية (تراكم الثروة ، الحرب بين العشائر ، الأبوية عبودية).

كاريليانزلم يذكر بين روافد روسيا. وعلى ما يبدو ، لأن كاريليا لم تكن أبدًا جزءًا من نوفغورود ، ولكن الجزء المكون لها (مثل فود وإزورا) ، إقليم الدولة. وعلى هذا النحو ، تم تقسيمها ، مثل Obonezh ، إلى ساحات كنائس.

تشهد حكاية السنوات الماضية ، ميثاق سفياتوسلاف أولغوفيتش عام 1137 ، والمصادر السويدية (السجلات والأوصاف ، وما إلى ذلك) على أن م (من الفنلندي هام) ، الذي عاش في القرنين التاسع والثاني عشر. في الجزء الجنوبي الشرقي من فنلندا وفي شمال برزخ كاريليان ، كانت في ذلك الوقت (على الأقل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر) أحد روافد روسيا. ليس من قبيل المصادفة أنه في اللغة الفنلندية الحديثة - Suomi ، التي تشكلت على أساس مزيج من لهجتين - سومي وإيمي (تافاستوف) ، فإن كلمة archakka ، أي quitrent الروسية ، تعني الجزية. وفي روسيا القديمة ، كانت كلمة `` quitrent '' والدروس تعني الجزية 13.

تأثرت قبائل البلطيق بشكل كبير بالسلاف الشرقيين والثقافة الروسية. وكلما زاد اتجاه الشرق ، زاد هذا التأثير أكثر فأكثر. منذ اللحظة التي أصبحت فيها جزءًا من الدولة الروسية القديمة ، أصبحت حاسمة. يتضح هذا في المقام الأول من خلال مفردات لغة جميع سكان البلطيق الفنلنديين الأوغريين و "البلطيقين ، حيث يوجد الكثير ، خاصة في الشرق ، الاقتراضات من لغة السلاف الشرقيين المتعلقة بالاقتصاد والحياة السياسية والثقافة. 14 تشير استعارات القاموس إلى أن التجارة والدولة والمسيحية أتت هنا ، إلى الشمال الغربي ، من قبل الروس.

عند الحديث عن الأنواع العرقية ، تجدر الإشارة إلى أنه في إقليم Chudi ، Vodi ، Izhora ، Vesi ، Karelian ، Emi ​​، ساد النوع العنصري القوقازي طويل الرأس ، كقاعدة عامة ، واسع الوجه ، على الرغم من وجود ممثلين من القوقاز الآخرين tzhyuvs العنصرية. ولكن في أقصى الشرق ، كلما تمت مواجهة الأنواع العرقية uralolaponoid ذات اللون الداكن.

إذا حافظ الفنلنديون الأوغريون البلطيقيون لفترة طويلة على لغتهم وثقافتهم وخصائصهم اللغوية والإثنوغرافية وحافظوا عليها حتى الوقت الحاضر ، فإن قبائل الفولغا وكاما الشرقية الفنلندية الأوغرية ، مثل Merya و Muroma و Meschera و Belozerskaya بأكملها ، وربما البعض الآخر ، الذين لم تصلنا أسماؤهم ، أصبحوا سكانها ينالون الجنسية الروسية تمامًا.

قبائل مريا وموروما

ينتمي أسلاف ماري ، وموروما وغيرهما من القبائل الشرقية الفنلندية الأوغرية إلى ما يسمى "المستوطنات القديمة من نوع دياكوفا" مع منازل أرضية وشبكة ذات قاع مسطح أو خزف نسيج ، منتشر في المنطقة البينية لنهر الفولغا وأوكا الأنهار ومنطقة الفولغا العليا وفالداي. في المقابل ، نشأت مستوطنات Dyakovo ذات الخزف الشبكي (النسيج) من ثقافات مختلفة من السيراميك المشط ذو القاع المستدير الذي ينتمي إلى الصيادين والصيادين في حزام غابات أوروبا الشرقية في العصر الحجري الحديث.

تم استبدال مستوطنات دياكوف المحصنة بمستوطناتهم غير المحصنة في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. NS. كان Dyakovites أساسا من مربي الماشية. لقد قاموا بتربية الخيول بشكل أساسي التي عرفت كيفية الحصول على طعامها تحت الثلج. كان هذا مهمًا للغاية ، حيث كان من الصعب تحضير التبن لفصل الشتاء ، ولا علاقة له به - لم يكن هناك ضفائر. كان لحم الحصان يؤكل مثل حليب الفرس. في المرتبة الثانية بين Dyakovites كان الخنزير ، في المركز الثالث - الماشية والمجترات الصغيرة. كانت المستوطنات المحصنة تقع بشكل رئيسي بالقرب من الأنهار ، على رؤوس الأنهار ، بالقرب من المراعي. ليس من قبيل المصادفة أن "مؤرخ بيرسلافل سوزدال" يسمي الفنلنديين الأوغريين "مغذي الخيول". كانت الماشية في ملكية العشيرة ، وأدى النضال من أجلها إلى حروب بين الأجيال. كانت تحصينات مستوطنات رجال الدين تهدف إلى الدفاع عن السكان خلال هذه الحروب بين العشائر.

في المرتبة الثانية بعد تربية الماشية كانت تربية القطع والمعزقة ، والتي يتضح من اكتشافات مبشرات الحبوب والمنجل. كان الصيد وصيد الأسماك مهمين أيضًا. لقد لعبوا دورًا مهمًا بشكل خاص في اقتصاد Belozerskaya Vesya. منتجات الحديد ليست شائعة ، ومن بينها ، يجب ملاحظة السكاكين أولاً. الكثير من منتجات العظام. هناك جورجيون معينون من دياكوفسكي.

في "الروافد الوسطى والسفلى لنهر أوكا ، في المناطق الجنوبية من منطقة الفولغا الغربية ، كانت ثقافة جوروديتس منتشرة على نطاق واسع. ولأنها قريبة جدًا من ثقافة دياكوف ، فقد اختلفت عن الأخيرة من خلال هيمنة الخزف ذي المطبوعات غير اللامعة والمخبأ بدلا من المساكن الأرضية.

يضع فيلم "The Tale of Bygone Years" منطقة Merya في منطقة الفولغا العليا: "تقع Merya على بحيرة Rostov ، وتقع Merya على بحيرة Kleshchina" 15. مساحة ميري أوسع من سجل الأحداث المحدد. كان سكان ياروسلافل وكوستروما وجاليش ميريني ونيرل وبحيرات نيرو وبليشيفو ، والروافد السفلية لشكسنا ومولغا هم أيضًا من الميريين. ذكر ميرو من قبل الأردن (ميرينز) وآدم بريمن (ميري).

آثار ميري عبارة عن مدافن بها حرق للجثث ، والعديد من الزخارف المعدنية النسائية ، وما يسمى بـ "المعلقات الصاخبة" (صور مخرمة لحصان ، وقلادات مصنوعة من لولب من الأسلاك المسطحة ، وقلادات مخرمة على شكل مثلث) ، ومجموعات أحزمة رجالية ، إلخ. حلقات سلكية زمنية على شكل كم في النهاية حيث تم إدخال حلقة أخرى. في مدافن الذكور ، تم العثور على فؤوس سلتيك ، فؤوس عين قديمة ، رماح ، نبلات ، سهام ، قطع ، سيوف ، سكاكين ذات ظهر محدب. الأواني المضلعة تهيمن على السيراميك.

تتحدث العديد من التماثيل الطينية على شكل كفوف دب مصنوعة من الطين ومخالب الدب وأسنان ، بالإضافة إلى إشارات إلى مصادر مكتوبة ، عن عبادة الدب على نطاق واسع. مريان على وجه التحديد هي تماثيل بشرية وصور للأفاعي ، تشهد على عبادة مختلفة عن معتقدات القبائل الفنلندية الأوغرية في أوكا وفولغا العليا والوسطى.

العديد من عناصر الثقافة المادية ، وخصائص المعتقدات الوثنية ، والنوع العرقي laponoid ، والأسماء الجغرافية ، والفنلندية الأوغرية القديمة والأوغرية - كل هذا يشير إلى أن Merya كانت قبيلة أوغرية في اللغة ، Prikamsk في الأصل. تقول الأساطير المجرية القديمة أنه بجانب هنغاريا العظيمة توجد أرض سوسودال الروسية ، أي سوزدال ، وهي مدينة أسسها الروس في موقع مستوطنات مع سكان غير سلافيين.

يمكن أن ترتبط مستوطنة Bereznyaki ، التي تقع على مقربة من التقاء Sheksna و Volga في Rybinsk ، بالمجرد. يعود تاريخه إلى القرنين الثالث والخامس. ن. NS. مستوطنة Bereznyaki محاطة بسياج صلب من جذوع الأشجار وسياج المعركة والأرض. كان على أراضيها أحد عشر مبنى وحظيرة للماشية. في الوسط يوجد منزل خشبي كبير - مبنى عام. كانت أماكن المعيشة عبارة عن منازل صغيرة ذات موقد من الحجارة. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك حظيرة حبوب ، وحدادة ، ومنزل للنساء اللواتي يعملن في الغزل والنسيج والخياطة ، و "بيت الموتى" ، حيث تم حرق رفات الموتى في مكان ما على الجانب. محفوظة في الموقع 16. الأطباق ناعمة ، منحوتة باليد ، من نوع Dyakian المتأخر. تتحدث المناجل البدائية وطواحين الحبوب عن الزراعة المقطوعة ، لكنها لم تسود. سادت تربية الماشية. كانت المستوطنة عبارة عن مستوطنة لعائلة أبوية ، مجتمع عائلي. تشهد الأوزان والأطباق من نوع Dyakovo وبشكل عام أدوات Dyakovo المتأخرة لمستوطنة Bereznyaki على التكوين العرقي لسكانها. يتحدث نوع الاستيطان نفسه عن هذا ، والذي يجد تشابهًا كاملاً في البيوت القديمة لجيرانها - الأدمرت ، نفس اللغة الفنلندية الأوغرية مثل مريا.

تمتلك ماري مستوطنة سارسكو ، التي تقع على بعد 5 كيلومترات من بحيرة نيرو في موقع مستوطنة قديمة تعود إلى القرنين السادس والخامس ، على غرار مستوطنة بيريزنياكي. في مستوطنة سارسك ، تم العثور أيضًا على أشياء مماثلة لتلك الموجودة في مستوطنة Bereznyaki (حلقات سلكية زمنية كبيرة ، محاور سلتيك ، إلخ). من ناحية أخرى ، فإن العديد من الأشياء تقرب الثقافة المادية لسكان مستوطنة سرسك من موردوفيان وموروم. مستوطنة سارسكو في القرنين التاسع والعاشر. كانت بالفعل مدينة حقيقية ، ومركزًا للصناعات اليدوية والتجارة ، سلف روستوف.

من حيث مستوى تطور العلاقات الاجتماعية والثقافة ، وقفت المريا فوق كل القبائل الفنلندية الأوغرية الأخرى التي استوعبها السلاف. في الوقت نفسه ، يؤكد عدد من البيانات تأثير السلاف على المريا ، إضفاء الطابع الروسي عليها. عدد عمليات حرق الجثث ، وهي طقوس غير نموذجية للقبائل الفنلندية الأوغرية الشرقية ، وتغلغل الأشياء السلافية (السيراميك ، والمواد البرونزية ، وما إلى ذلك) ، وعدد من السمات في الثقافة المادية لمريم ، المرتبطة بها مع السلاف ، كل هذا يتحدث عن الترويس. فقط أسماء المواقع الجغرافية لمنطقة الفولغا العليا (Merskie stans أو Galich Mersky أو ​​Kostroma) بقيت في ذاكرة هذا الإجراء ، في بعض الأماكن ، وفقًا لشكسنا ومولغا ، كانت ثنائية اللغة لسكانها في بداية القرن السادس عشر.

بالإضافة إلى المريا والميشيرا وموروما ، سكان أوكا ، كانوا سكانها ينالون الجنسية الروسية تمامًا. يمتلكون المدافن (بوركوفسكي ، كوزمينسكي ، ماليشيفسكي ، إلخ) مع العديد من الأدوات والأسلحة والحلي (المشاعل ، الحلقات الزمنية ، الخرز ، اللوحات ، إلخ). يوجد بشكل خاص العديد مما يسمى "المعلقات الصاخبة". هذه عبارة عن أنابيب وألواح برونزية ، معلقة من هزازات صغيرة. تم تزيينها بكثرة بالقبعات والقلائد والفساتين والأحذية. بشكل عام ، توجد الكثير من المنتجات المعدنية في مقابر Murom و Meshchera و Mordovian. في موروما ، كان غطاء الرأس الأنثوي يتألف من حبال مقوسة وحزام متشابك مع دوامة برونزية. تم تزيين الضفائر بحليقات ظهرية وحلقات صدغ على شكل درع به ثقب في أحد جوانبه ونهاية بدرع منحني. كانت نساء موروم يرتدين أحزمة وأحذية ، كانت الأحزمة مغطاة بمشابك برونزية على ارتفاع 13-15 سم من الكاحل. دفنت موروما ميتة ورأسها إلى الشمال.

آثار مشيرا تم تتبعها بشكل أسوأ. يجب اعتبار سماتها المميزة زخارف على شكل أشكال مجوفة من البط ، بالإضافة إلى طقوس جنازة - دفنتها المسكة ميتة في وضع الجلوس. meschera الروسية الحديثة هو سكان روسي إرزيا موردوفيان. التتار المعاصرون - Mishars (Meshcheryaks) 18 هم المشيرا الأوغري التركي (myaschayar ، mozhar) 18. سرعان ما أصبح موروم وميشيرا ينالون الجنسية الروسية. بدأ تغلغل السلاف في أراضيهم ، في أوكا ، منذ وقت طويل. هناك الكثير من الأشياء السلافية ، بما في ذلك حلقات المعبد (Vyatichsky و Radimichsky و Krivichsky) ، بالإضافة إلى المدافن السلافية. التأثير السلافي محسوس في كل شيء. إنها تنمو أقوى من قرن إلى آخر. كانت مدينة موروم مستوطنة لموروم والسلاف ، ولكن في القرن الحادي عشر. أصبح سكانها سكانها ينالون الجنسية الروسية بالكامل.

لم يكن الترويس في Meri و Murom و Meshchera و Vesi نتيجة للغزو ، ولكن إعادة التوطين السلمي والتدريجي للسلاف في الشرق ، والحي الذي يعود إلى قرون ، والإثراء المتبادل للثقافة واللغة ، ونتيجة للعبور وانتشرت اللغة الروسية والثقافة الروسية 19.

قبيلة موردوفيان ، أرزية

كان تأثير السلاف الشرقيين أيضًا من ذوي الخبرة من قبل موردوفيين ، وخاصة إرزيا ، التي ظهرت في أرضها الأشياء السلافية والطقوس السلافية لحرق الجثث ، جنبًا إلى جنب مع السلاف أنفسهم ، في القرنين الثامن والتاسع. في المقابل ، في أراضي السلاف ، وخاصة الشماليين و Vyatichi ، تنتشر الأشياء المردوفية (الخلخال ، السحابات الخاصة - syulgams ، حلقات الأسلاك ، المعلقات شبه المنحرفة ، إلخ.].

يشير انتشار طقوس حرق الجثث بين سكان موردوف إلى أن الروس عاشوا في الجوار لفترة طويلة ، والذين استوعبوا جزءًا من سكان موردوف. على ما يبدو ، نشأ اسم أردزيان ، ريازان الروسي ، من الاسم القبلية المردوفية Erzya. في أراضي موردوفيان في القرن الثالث عشر. كان هناك بورغاسوف روس.

من بين روافد روسيا ، تذكر The Tale of Bygone Years أيضًا نوروما الغامض (نيرو ، ناروفا) ، حيث يرى بعض الباحثين اللاتغاليين ، وغيرهم من الإستونيين الذين عاشوا على طول نهر ناروفا ، ليب (ليف ، ليفس) ، جنوب بحر البلطيق الصغير. قبيلة Finno-Ugric التي عاشت بالقرب من شواطئ بحر البلطيق ، والتي تأثرت بشدة بالبلتس ، بالإضافة إلى "الكهف المقشود ... بيرم" الذين يعيشون في "بلدان منتصف الليل" قائمة روافد روسيا في "حكاية السنوات الماضية" ، مع ذكر lib ، chud ، kors ، muroma ، mordovians ، cheremis ، perm ، pechera ، تغطي قبائل البلطيق والفنلندية الأوغرية التي عاشت من خليج ريغا إلى بيتشورا نهر ، من الساحل الشمالي لخليج فنلندا إلى شرائط غابات السهوب على الضفة اليمنى لنهر الفولغا.