الثقافة السومرية. كانت الثقافة السومرية أول حضارة على وجه الأرض

1. نظرة دينية إلى العالم وفن سكان ميزوبوتاميا المنخفض

لقد تقدم الوعي البشري في أوائل العصر الحجري الحديث (العصر الحجري النحاسي) بالفعل بعيدًا في الإدراك العاطفي والعقلي للعالم. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، ظلت الطريقة الرئيسية للتعميم هي المقارنة الملونة عاطفياً للظواهر وفقًا لمبدأ الاستعارة ، أي من خلال الجمع بين ظاهرتين أو أكثر وتحديدها بشكل مشروط مع بعض السمات النمطية الشائعة (الشمس هي طائر ، منذ ذلك الحين) هو والطيور يحومان فوقنا ؛ الأرض أم). هكذا نشأت الأساطير ، التي لم تكن مجرد تفسير مجازي للظواهر ، بل كانت أيضًا تجربة عاطفية. في الظروف التي يكون فيها الاختبار من خلال الخبرة المعترف بها اجتماعيًا مستحيلًا أو غير كافٍ (على سبيل المثال ، خارج الأساليب الفنية للإنتاج) ، من الواضح أن "السحر التعاطف" يعمل أيضًا ، والذي يُفهم هنا على أنه عدم تمييز (في الحكم أو في العمل العملي) درجة أهمية الروابط المنطقية.

في الوقت نفسه ، بدأ الناس بالفعل في إدراك وجود قوانين معينة تتعلق بحياتهم وعملهم وتحدد "سلوك" الطبيعة والحيوانات والأشياء. لكنهم لم يتمكنوا حتى الآن من العثور على أي تفسير آخر لهذه القوانين ، باستثناء أنها مدعومة بالأفعال العقلانية لبعض المخلوقات القوية التي تم فيها تعميم وجود النظام العالمي بشكل مجازي. لم يتم تقديم هذه المبادئ الحية القوية على أنها "شيء" مثالي ، وليس كروح ، ولكن كعمل مادي ، وبالتالي موجود ماديًا ؛ لذلك ، كان من المفترض أنه كان من الممكن التأثير على إرادتهم ، على سبيل المثال لإرضاء. من المهم أن نلاحظ أن الإجراءات التي تم تأسيسها منطقيًا والأفعال التي تم تأسيسها بطريقة سحرية كان يُنظر إليها بعد ذلك على أنها معقولة ومفيدة بنفس القدر لحياة الإنسان ، بما في ذلك الإنتاج. كان الاختلاف هو أن الفعل المنطقي كان له تفسير بصري عملي وتجريبي ، بينما كان للسحر (طقوس ، عبادة) تفسير أسطوري ؛ في نظر الإنسان القديم ، كان تكرارًا لعمل قام به إله أو سلف في بداية العالم وتم أداؤه في نفس الظروف حتى يومنا هذا ، لأن التغييرات التاريخية في تلك الأوقات من التطور البطيء لم تكن محسوسة حقًا واستقرار العالم تحدده القاعدة: افعل كما فعلت الآلهة أو الأجداد في أول الزمان. كان معيار المنطق العملي غير قابل للتطبيق على مثل هذه الإجراءات والمفاهيم.

بدا النشاط السحري - محاولات التأثير على قوانين الطبيعة الشخصية بالكلمات العاطفية والإيقاعية و "الإلهية" والتضحيات وحركات الجسد الطقسية - ضروريًا لحياة المجتمع مثل أي عمل مفيد اجتماعيًا.

في العصر الحجري الحديث (العصر الحجري الجديد) ، على ما يبدو ، كان هناك شعور بوجود بعض الروابط والأنماط المجردة في الواقع المحيط. ربما انعكس هذا ، على سبيل المثال ، في غلبة التجريدات الهندسية في النقل التصويري للعالم - الإنسان والحيوان والنبات والحركات. تم أخذ مكان الكومة غير المنظمة للرسومات السحرية للحيوانات والأشخاص (حتى لو تم استنساخها بدقة شديدة وبصورة ملحوظة) بواسطة زخرفة مجردة. في الوقت نفسه ، ما زالت الصورة لم تفقد غرضها السحري وفي الوقت نفسه لم تنعزل عن الأنشطة اليومية للفرد: فالإبداع الفني رافق صنع المنزل للأشياء الضرورية في كل منزل ، سواء كانت أطباق أو حبات ملونة ، تماثيل الآلهة أو الأجداد ، ولكن على وجه الخصوص ، بالطبع ، صنع أشياء مخصصة ، على سبيل المثال ، لقضاء عطلات عبادة سحرية أو للدفن (حتى يتمكن المتوفى من استخدامها في الحياة الآخرة).

كان إنشاء كائنات منزلية وعبادة عملية إبداعية استرشد فيها السيد القديم بالذوق الفني (بغض النظر عما إذا كان قد أدرك ذلك أم لا) ، والذي تطور بدوره أثناء عمله.

يُظهر لنا فخار العصر الحجري الحديث والعصر الحجري المبكر إحدى المراحل المهمة للتعميم الفني ، ومؤشرها الرئيسي هو الإيقاع. من المحتمل أن يكون الإحساس بالإيقاع متأصلًا بشكل عضوي في الشخص ، ولكن ، على ما يبدو ، لم يكتشفه الشخص على الفور في نفسه وكان بعيدًا عن القدرة على تجسيده بشكل مجازي على الفور. في صور العصر الحجري القديم ، لدينا إحساس ضئيل بالإيقاع. يظهر فقط في العصر الحجري الحديث كرغبة في تبسيط وتنظيم الفضاء. من الأطباق المرسومة من عصور مختلفة ، يمكن للمرء أن يلاحظ كيف تعلم الشخص أن يعمم انطباعاته عن الطبيعة ، بحيث يتم تجميع الأشياء والظواهر وتبسيطها التي فتحت لعينيه ، بحيث تحولت إلى نبات نحيف هندسي أو حيوان أو زخرفة مجردة ، بدقة خاضع للإيقاع. بدءاً من أبسط أنماط النقاط والخط على الخزف القديم وتنتهي بنماذج متناظرة معقدة ، كما لو كانت الصور المتحركة على السفن من الألفية الخامسة قبل الميلاد. ه ، جميع التراكيب عضويا إيقاعية. يبدو أن إيقاع الألوان والخطوط والأشكال يجسد الإيقاع الحركي - إيقاع اليد الذي يدور الوعاء ببطء أثناء التشكيل (قبل عجلة الخزاف) ، وربما إيقاع اللحن المصاحب. خلق فن الخزف أيضًا فرصة لإصلاح الفكر في الصور التقليدية ، حتى لأكثر الأنماط تجريدًا التي تحمل معلومات مدعومة بالتقاليد الشفوية.

نواجه شكلاً أكثر تعقيدًا من التعميم (ولكن ليس فقط للنظام الفني) في دراسة النحت من العصر الحجري الحديث وأوائل العصر الحجري الحديث. التماثيل المنحوتة من الصلصال الممزوج بالحبوب ، الموجودة في الأماكن التي يتم فيها تخزين الحبوب وفي المواقد ، مع أشكال مؤكدة للإناث وخاصة للأمهات ، وقضبان وتماثيل للثيران ، غالبًا ما توجد بجانب التماثيل البشرية ، تجسد بشكل متزامن مفهوم الخصوبة الأرضية. يبدو لنا أن الشكل الأكثر تعقيدًا للتعبير عن هذا المفهوم هو التماثيل الصغيرة للذكور والإناث في بلاد ما بين النهرين في بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد. NS. مع كمامة شبيهة بالحيوان وإدراج لعينات مادية من النباتات (الحبوب والعظام) على الكتفين وفي العينين. لا يمكن حتى الآن تسمية هذه التماثيل بآلهة الخصوبة - بل إنها خطوة تسبق إنشاء صورة الإله الراعي للمجتمع ، والتي يمكن أن نفترض وجودها في وقت لاحق إلى حد ما ، ودراسة تطور الهياكل المعمارية ، حيث يستمر التطور على طول الخط: مذبح في الهواء الطلق - معبد.

في الألف الرابع قبل الميلاد. NS. يتم استبدال السيراميك المطلي بأطباق حمراء أو رمادية أو رمادية مصفرة غير مصبوغة مغطاة بطبقة زجاجية. على عكس السيراميك في الفترة السابقة ، المصنوع بالكامل يدويًا أو على عجلة الخزاف التي تدور ببطء ، فإنه مصنوع على عجلة تدور بسرعة وسرعان ما يستبدل الأطباق المنحوتة يدويًا تمامًا.

يمكن بالفعل تسمية ثقافة الفترة الكتابية الأولية بثقة في جوهرها السومرية ، أو على الأقل السومرية البدائية. يتم توزيع آثارها في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين السفلى ، والاستيلاء على أعالي بلاد ما بين النهرين والمنطقة على طول النهر. نمر. تشمل أعلى إنجازات هذه الفترة: ازدهار بناء المعابد ، وازدهار فن الرسم على الأختام ، وأشكال جديدة من البلاستيك ، ومبادئ جديدة للتخيل واختراع الكتابة.

كل الفنون في ذلك الوقت ، مثل النظرة العالمية ، كانت ملونة من قبل طائفة. لاحظ ، مع ذلك ، أنه عند الحديث عن الطوائف الجماعية لبلاد ما بين النهرين القديمة ، من الصعب استخلاص استنتاجات حول الديانة السومرية كنظام. صحيح أن الآلهة الكونية الشائعة كانت تُعبد في كل مكان: "الجنة" An (Akkad. Anu) ؛ "رب الأرض" ، إله المحيط العالمي ، الذي تطفو عليه الأرض ، إنكي (أكاد. إيا) ؛ "لورد بريث" ، إله القوات البرية ، إنليل (العقاد. إليل) ، وهو أيضًا إله اتحاد القبائل السومرية مع المركز في نيبور ؛ العديد من "الآلهة الأم" ، آلهة الشمس والقمر. ولكن كان من الأهمية بمكان أن تكون الآلهة الراعية المحلية لكل مجتمع ، وعادة ما يكون كل منهم مع زوجته وابنه ، مع العديد من المقربين منه. كان هناك عدد لا يحصى من الآلهة الصغيرة الصالحة والشر مرتبطة بالحبوب والماشية ، بالموقد وحظيرة الحبوب ، بالأمراض والمصائب. في الغالب ، كانوا مختلفين في كل مجتمع ، وقيل لهم عن أساطير مختلفة ومتضاربة.

لم يتم بناء المعابد لجميع الآلهة ، ولكن فقط للأهم منها ، خاصة لإله أو إلهة - رعاة مجتمع معين. تم تزيين الجدران الخارجية للمعبد والمنصة بنقاط متباعدة بشكل متساوٍ عن بعضها البعض (تتكرر هذه التقنية مع كل عملية إعادة بناء متتالية). يتكون المعبد نفسه من ثلاثة أجزاء: الجزء المركزي على شكل فناء طويل ، وضعت في العمق صورة إله ، ومصليات جانبية متناظرة على جانبي الفناء. في أحد أطراف الفناء كان هناك مذبح ، وفي الطرف الآخر كان يوجد مائدة للقرابين. كان للمعابد في ذلك الوقت في أعالي بلاد ما بين النهرين نفس التصميم تقريبًا.

لذلك في شمال وجنوب بلاد ما بين النهرين ، يتم تشكيل نوع معين من الهياكل الدينية ، حيث يتم إصلاح بعض مبادئ البناء وتصبح تقليدية لجميع العمارة في بلاد ما بين النهرين تقريبًا. أهمها على النحو التالي: 1) بناء الحرم في مكان واحد (تشمل جميع عمليات إعادة البناء اللاحقة المباني السابقة ، وبالتالي لا يتم نقل المبنى أبدًا) ؛ 2) منصة اصطناعية عالية يقف عليها المعبد المركزي ويؤدي إليها السلالم من كلا الجانبين (لاحقًا ، ربما ، نتيجة لعادة بناء معبد في مكان واحد بدلاً من منصة واحدة ، نلتقي بالفعل ثلاثة وخمسة و ، أخيرًا ، سبع منصات ، واحدة فوق الأخرى مع وجود معبد في الأعلى - ما يسمى بالزقورة). أكدت الرغبة في بناء المعابد العالية على العصور القديمة والأصالة في أصل المجتمع ، فضلاً عن ارتباط الملجأ بمسكن الله السماوي ؛ 3) معبد من ثلاثة أجزاء مع غرفة مركزية ، وهي عبارة عن فناء مفتوح من الأعلى ، يتم تجميع الملاحق الجانبية حوله (في شمال بلاد ما بين النهرين السفلى ، يمكن تغطية هذا الفناء) ؛ 4) التعبير عن الجدران الخارجية للمعبد ، وكذلك المنصات (أو المنصات) بالتناوب مع الحواف والمنافذ.

من أوروك القديمة ، نعرف مبنى خاصًا ، يسمى "المبنى الأحمر" مع مسرح وأعمدة مزينة بأنماط فسيفساء ، يفترض أنها ساحة لتجمع ومجلس شعبي.

مع بداية الثقافة الحضرية (حتى الأكثر بدائية) ، تفتح مرحلة جديدة في تطوير الفنون البصرية في بلاد ما بين النهرين السفلى. أصبحت ثقافة الفترة الجديدة أكثر ثراءً وتنوعاً. بدلاً من الأختام ، يظهر شكل جديد من الأختام - أسطواني.

ختم أسطواني سومري. سان بطرسبرج. المتحف

يرتبط الفن التشكيلي في سومر المبكرة ارتباطًا وثيقًا بالرسم. يمكن اعتبار التمائم على شكل حيوانات أو رؤوس حيوانات ، والتي كانت شائعة جدًا في فترة كتابة البروتو ، شكلاً يربط بين الرسم الجرافيكي والتماثيل المنحوتة والنحت المستدير. وظيفيا ، كل هذه العناصر هي أختام. ولكن إذا كان هذا تمثالًا صغيرًا لحيوان ، فسيتم قطع جانب واحد منه بشكل مسطح وسيتم قطع صور إضافية بنقش عميق عليه ، مخصصة للطبع على الصلصال ، كقاعدة عامة ، المرتبط بالشكل الرئيسي ، على سبيل المثال على الجزء الخلفي من رأس الأسد ، نُفِّذت بشكل بارز إلى حد ما ، نحتت أسود صغيرة ، وعلى ظهرها صور لحيوانات ذات قرون كبش أو لرجل (على ما يبدو ، راعي).

إن الرغبة في نقل الطبيعة المصورة بأكبر قدر ممكن من الدقة ، خاصة عندما يتعلق الأمر بممثلي عالم الحيوان ، هي سمة من سمات فن بلاد ما بين النهرين السفلى في هذه الفترة. التماثيل الصغيرة للحيوانات الأليفة - الثيران ، والكباش ، والماعز ، المصنوعة من الحجر الناعم ، ومشاهد مختلفة من حياة الحيوانات الأليفة والبرية على النقوش ، وأواني العبادة ، والأختام مذهلة ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال استنساخ دقيق لهيكل الجسم ، بحيث لا يتم تحديد النوع فحسب ، بل أيضًا السلالة الحيوانية بسهولة ، بالإضافة إلى المواقف والحركات التي يتم نقلها بوضوح وبشكل صريح ، وغالبًا ما تكون مقتضبة بشكل مفاجئ. ومع ذلك ، لا يوجد تقريبًا منحوتات مستديرة حقيقية.

السمة المميزة الأخرى للفن السومري المبكر هي السرد. كل إفريز على ختم أسطواني ، كل صورة بارزة هي قصة يمكن قراءتها بالترتيب. قصة عن الطبيعة وعن عالم الحيوان ، ولكن الشيء الرئيسي هو قصة عن الذات وعن الإنسان. لأنه فقط في الفترة الأولية المكتوبة يظهر الشخص ، موضوعه ، في الفن.

أختام الطوابع. بلاد ما بين النهرين. نهاية الرابع - أوائل الألفية الثالثة قبل الميلاد سان بطرسبرج. المتحف

تم العثور على صور الشخص حتى في العصر الحجري القديم ، ولكن لا يمكن اعتبارها صورة لشخص في الفن: الشخص موجود في العصر الحجري الحديث وفن العصر الحجري كجزء من الطبيعة ، ولم يميز نفسه عنها في وعيه. . غالبًا ما يتميز الفن المبكر بالصورة التوفيقية - نبات بشري - حيواني (مثل ، على سبيل المثال ، تماثيل تشبه الضفدع مع دمامل للحبوب والعظام على الكتفين ، أو صورة لامرأة تطعم شبلًا) أو قضيبيًا بشريًا ( أي ، قضيب بشري ، أو مجرد قضيب ، كرمز للإنجاب).

في الفن السومري في فترة الكتابة الأولية ، نرى بالفعل كيف بدأ الإنسان في فصل نفسه عن الطبيعة. يظهر أمامنا فن بلاد ما بين النهرين السفلى في هذه الفترة ، وبالتالي ، كمرحلة نوعية جديدة في علاقة الإنسان بالعالم من حوله. ليس من قبيل المصادفة أن الآثار الثقافية في فترة الكتابة الأولية تترك انطباعًا بإيقاظ الطاقة البشرية ، وإدراك الشخص لقدراته الجديدة ، ومحاولة التعبير عن نفسه في العالم من حوله ، والذي يتقنه أكثر فأكثر.

يتم تمثيل آثار فترة الأسرات المبكرة بعدد كبير من الاكتشافات الأثرية ، مما يجعل من الممكن التحدث بجرأة أكثر عن بعض الاتجاهات العامة في الفن.

في الهندسة المعمارية ، تم تشكيل نوع المعبد على منصة عالية أخيرًا ، والذي كان أحيانًا (ويكون موقع المعبد بأكمله عادة) محاطًا بجدار مرتفع. بحلول هذا الوقت ، يتخذ المعبد أشكالًا أكثر اقتضابًا - يتم فصل الغرف المساعدة بوضوح عن الغرف الدينية المركزية ، ويتناقص عددها. تختفي الأعمدة وأنصاف الأعمدة ومعها الكسوة الفسيفسائية. الطريقة الرئيسية لتزيين المعالم الأثرية لعمارة المعبد هي تقسيم الجدران الخارجية بالنتوءات. من الممكن أنه خلال هذه الفترة ، تم تأكيد الزقورة متعددة المراحل لإله المدينة الرئيسي ، والتي ستحل تدريجياً محل المعبد الموجود على المنصة. في الوقت نفسه ، كانت هناك أيضًا معابد للآلهة الصغيرة ، والتي كانت أصغر حجمًا ، تم بناؤها بدون منصة ، ولكن عادة ما تكون أيضًا داخل حدود موقع المعبد.

تم اكتشاف نصب تذكاري معماري غريب في كيش - مبنى علماني ، وهو المثال الأول لربط قصر وقلعة في البناء السومري.

معظم آثار النحت عبارة عن تماثيل صغيرة (25-40 سم) مصنوعة من المرمر المحلي والصخور الأكثر نعومة (الحجر الجيري والحجر الرملي وما إلى ذلك). تم وضعهم عادة في منافذ عبادة المعابد. بالنسبة للمدن الشمالية في بلاد ما بين النهرين السفلى ، فإن الاستطالة المفرطة هي سمة مميزة ، بالنسبة للمدن الجنوبية ، على العكس من ذلك ، فإن نسب التماثيل المختصرة بشكل مبالغ فيه. تتميز جميعها بتشويه قوي لنسب جسم الإنسان وملامح الوجه ، مع التركيز الشديد على سمة أو اثنتين ، خاصة في كثير من الأحيان - الأنف والأذنين. تم وضع مثل هذه الشخصيات في الكنائس لتمثيلها هناك ، للصلاة من أجل من نصبها. لم يتطلب الأمر تشابهًا محددًا مع الأصل ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في مصر ، حيث كان التطور المتألق المبكر للنحت الرأسي بسبب متطلبات السحر: وإلا فإن الروح التوأم يمكن أن تربك المالك ؛ هنا كان نقش قصير على التمثال كافياً. الأهداف السحرية ، على ما يبدو ، انعكست في ملامح الوجه التي تم التأكيد عليها: آذان كبيرة (للسومريين - وعاء الحكمة) ، عيون مفتوحة على مصراعيها ، حيث يتم الجمع بين تعبير التوسل مع مفاجأة البصيرة السحرية ، والأيدي مطوية في إيماءة الصلاة . كل هذا غالبًا ما يتحول إلى شخصيات محرجة وزاوية إلى شخصيات حية ومعبرة. تبين أن نقل الحالة الداخلية أهم بكثير من نقل الشكل الجسدي الخارجي ؛ تم تطوير الأخير فقط إلى الحد الذي يلبي فيه المهمة الداخلية للنحت - لإنشاء صورة تتمتع بخصائص خارقة للطبيعة ("رؤية كل شيء" ، "كل السمع"). لذلك ، في الفن الرسمي لفترة الأسرات المبكرة ، لم نعد نجد هذا التفسير الغريب ، وأحيانًا الحر ، والذي ميز أفضل الأعمال الفنية في زمن فترة الكتابة الأولية. إن الأشكال النحتية في فترة الأسرات المبكرة ، حتى لو صورت آلهة الخصوبة ، خالية تمامًا من الشهوانية ؛ هدفهم المثالي هو السعي وراء البشر الخارقين وحتى اللاإنسانيين.

في دول Nome في حالة حرب مستمرة مع بعضها البعض ، كانت هناك آلهة مختلفة ، وطقوس مختلفة ، ولم يكن هناك توحيد في الأساطير (باستثناء الحفاظ على الوظيفة الرئيسية المشتركة لجميع الآلهة في الألفية الثالثة قبل الميلاد: هؤلاء هم أول من كل ، آلهة الخصوبة الجماعية). وعليه ، وعلى الرغم من وحدة الطابع العام للنحت ، إلا أن الصور تختلف كثيرًا في التفاصيل. في الرسم البياني ، تبدأ الأختام الأسطوانية مع صور الأبطال وحيوانات التربية في السيادة.

يمكن أن تُنسب مجوهرات فترة الأسرات المبكرة ، والمعروفة بشكل رئيسي من الحفريات في مقابر أور ، إلى روائع فن المجوهرات.

ربما يكون أكثر ما يميز فن العصر الأكادي هو الفكرة المركزية للملك المؤلَّف ، الذي يظهر أولاً في الواقع التاريخي ، ثم في الأيديولوجيا والفن. إذا ظهر في التاريخ وفي الأساطير كشخص ليس من عائلة ملكية ، تمكن من الوصول إلى السلطة ، وجمع جيشًا ضخمًا ، ولأول مرة في الوجود الكامل لدوائر الدولة في بلاد ما بين النهرين السفلى ، سيطر على سومر بأكملها. وأكاد لنفسه ، إذًا في الفن هو رجل شجاع بملامح حيوية بشكل مؤكد للوجه النحيل: شفاه منتظمة ومحددة جيدًا وأنف صغير مع حدبة - صورة مثالية ، ربما تكون معممة ، ولكنها تنقل بدقة نوعًا عرقيًا ؛ تتوافق هذه اللوحة تمامًا مع فكرة البطل المنتصر سرجون العقاد ، والتي تطورت من البيانات التاريخية والأسطورية (مثل ، على سبيل المثال ، رأس بورتريه نحاسي من نينوى - صورة سرجون المزعومة). في حالات أخرى ، يصور الملك المؤلَّه على أنه يقوم بحملة منتصرة على رأس جيشه. يتسلق المنحدرات شديدة الانحدار أمام المحاربين ، وقد أعطيت شخصيته أكبر من شخصيات الآخرين ، ورموز - علامات ألوهيته - الشمس والقمر - تلمع فوق رأسه (شاهدة نارام - سوينا تكريما للإنسان. انتصاره على المرتفعات). يظهر أيضًا كبطل عظيم في تجعيد الشعر ولحية مجعدة. البطل يقاتل مع أسد ، عضلاته متوترة ، بيد واحدة يقيد الأسد الذي يربى ، الذي تخدش مخالبه الهواء في حالة من الغضب العاجز ، وبالأخرى يغرق خنجرًا في مؤخرة عنق المفترس (الفكرة المفضلة لدى الأكادية glyptics). إلى حد ما ، ترتبط التغييرات في فن الفترة الأكادية بتقاليد المراكز الشمالية للبلاد. في بعض الأحيان يتحدثون عن "الواقعية" في فن العصر الأكادي. بالطبع ، لا يمكن الحديث عن الواقعية بمعنى أننا نفهم الآن هذا المصطلح: يتم تسجيل الميزات غير المرئية حقًا (حتى لو كانت نموذجية) ، ولكنها ضرورية لمفهوم كائن معين. على الرغم من ذلك ، فإن الانطباع عن صورة الحياة التي يتم تصويرها حاد للغاية.

وجدت في سوسة. انتصار الملك على اللولوبي. نعم. 2250 قبل الميلاد

باريس. متحف اللوفر

حطمت أحداث السلالة الأكادية التقاليد الكهنوتية السومرية ؛ وفقًا لذلك ، عكست العمليات التي تحدث في الفن ، لأول مرة ، الاهتمام بالفرد. تم الشعور بتأثير الفن الأكادي على مر القرون. يمكن العثور عليها في آثار الفترة الأخيرة من التاريخ السومري - سلالة أور الثالثة وسلالة إيسين. لكن بشكل عام ، تترك آثار هذه الفترة اللاحقة انطباعًا عن الرتابة والقوالب النمطية. يتوافق هذا مع الواقع: على سبيل المثال ، عمل أسياد الكمثرى في ورش الحرفة الملكية الضخمة لأسرة أور الثالثة على الأختام ، ووضعوا أيديهم على نسخة واضحة من نفس الموضوع المحدد - عبادة الإله.

2. الأدب الدراسي

في المجموع ، نحن نعرف حاليًا حوالي مائة وخمسين من المعالم الأثرية للأدب السومري (العديد منها نجا على شكل شظايا). من بينها تسجيلات شعرية من الأساطير ، والأساطير الملحمية ، والمزامير ، وأغاني حب الزفاف المرتبطة بالزواج المقدس لملك مؤلَّف مع كاهنة ، ورثاء جنازة ، ورثاء حول الكوارث الاجتماعية ، وتراتيل على شرف الملوك (بدءًا من سلالة أور الثالثة. ) ، التقليد الأدبي للنقوش الملكية ؛ يتم تمثيل التعليم على نطاق واسع - التعاليم ، والتنوير ، والمناقشات ، والحوارات ، ومجموعات الخرافات ، والحكايات ، والأقوال والأمثال.

من بين جميع أنواع الأدب السومري ، يتم تمثيل الترانيم بشكل أفضل. تعود أقدم السجلات الخاصة بهم إلى منتصف فترة الأسرات المبكرة. مما لا شك فيه أن الترنيمة هي من أقدم طرق التعامل الجماعي مع الإله. يجب أن يتم تسجيل مثل هذا العمل بتحذلق خاص والالتزام بالمواعيد ، ولا يمكن تغيير كلمة واحدة بشكل تعسفي ، حيث لم تكن هناك صورة واحدة من الترنيمة عرضية ، كل منها يحتوي على محتوى أسطوري. تم تصميم الترانيم لتتم قراءتها بصوت عالٍ - بواسطة كاهن فردي أو بواسطة جوقة ، والعواطف التي نشأت أثناء أداء مثل هذه المقطوعة هي مشاعر جماعية. تأتي الأهمية الهائلة للخطاب الإيقاعي ، المدرك عاطفيًا وسحريًا ، في المقدمة في مثل هذه الأعمال. وعادةً ، تمدح الترنيمة الآلهة وتسرد أعمال الله وأسمائه وصفاته. تم حفظ معظم الترانيم التي نزلت إلينا في قانون مدرسة نيبور وغالبًا ما كانت مخصصة لإله إنليل ، إله هذه المدينة ، وآلهة أخرى من دائرته. ولكن هناك أيضًا ترانيم للملوك والمعابد. ومع ذلك ، لا يمكن تكريس الترانيم إلا للملوك المؤلَّفين ، ولم يتم تأليه كل الملوك في سومر.

إلى جانب الترانيم ، تعتبر النصوص الليتورجية من الرثاء ، وهي شائعة جدًا في الأدب السومري (خاصة الرثاء حول الكوارث الشعبية). لكن أقدم نصب من هذا النوع ، والمعروف لنا ، ليس ليتورجيًا. هذا "رثاء" على تدمير ملك الأمة لوغالزاجي لكش. يسرد الدمار الذي تم في لكش ويلعن الجاني. رثاء بقية الرثاء التي نزلت علينا - رثاء وفاة سومر وأكاد ، ورثاء "لعنة مدينة العقاد" ، ورثاء وفاة أور ، ورثاء وفاة الملك إبي سوين ، إلخ. - بالطبع ذات طبيعة طقسية ؛ هم موجهون للآلهة وقريبون من التعاويذ.

من بين نصوص العبادة سلسلة رائعة من القصائد (أو الترانيم) ، بدءًا من كتاب Inapa's "المشي في العالم السفلي" وانتهاءً بموت دوموزي ، مما يعكس أسطورة احتضار الآلهة وإحيائها والمرتبطة بالطقوس المقابلة. وقعت إلهة الحب الجسدي وخصوبة الحيوانات إينين (إينانا) في حب إله (أو بطل) الراعي دوموزي واتخذته زوجًا لها. ومع ذلك ، نزلت بعد ذلك إلى العالم السفلي ، على ما يبدو لتحدي قوة ملكة العالم السفلي. مذعورة ، لكنها أعيدت إلى الحياة بمكر الآلهة ، يمكن لإينانا العودة إلى الأرض (حيث ، في غضون ذلك ، توقفت جميع الكائنات الحية عن التكاثر) ، فقط إعطاء العالم السفلي فدية حية لنفسه. يتم تبجيل إينانا في مدن مختلفة من سومر وفي كل منها زوج أو ابن ؛ كل هؤلاء الآلهة يسجدون أمامها ويصليون من أجل الرحمة. دوموزي واحد فقط يرفض بفخر. دوموزي مكرس لرسل العالم السفلي الأشرار. عبثاً أخته جشتينانا ("كرمة السماء") تحوله إلى حيوان ثلاث مرات وتخفيه ؛ قتل دوموزي ونقله إلى العالم السفلي. ومع ذلك ، فإن Geshtinana ، تضحية بنفسها ، وتسعى إلى إطلاق سراح دوموزي للأحياء لمدة ستة أشهر ، وخلال هذه الفترة ، هي نفسها ، في مقابل ذلك ، تغادر إلى عالم الموتى. بينما يسود إله الراعي على الأرض ، تموت إلهة النبات. تبين أن بنية الأسطورة أكثر تعقيدًا بكثير من الحبكة الأسطورية المبسطة لموت وقيامة إله الخصوبة ، كما هو موصوف عادة في الأدبيات الشعبية.

يتضمن قانون نيبور أيضًا تسعة أساطير حول مآثر الأبطال المشار إليهم من قبل "قائمة القيصر" إلى سلالة أوروك الأولى شبه الأسطورية - إنميركار ولوغالباندا وجلجامش. على ما يبدو ، بدأ إنشاء قانون نيبور في فترة سلالة أور الثالثة ، وكان ملوك هذه السلالة مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بأوروك: فقد تتبع مؤسسها عائلته إلى كلكامش. كان إدراج أساطير أوروك في الشريعة على الأرجح لأن نيبور كان مركزًا للعبادة كان دائمًا مرتبطًا بالمدينة المهيمنة في وقت معين. خلال سلالة أور الثالثة والسلالة الأولى لإيشين ، تم إدخال قانون نيبوري موحد في مدارس البلوط الإلكترونية (e-oaks) في مدن أخرى في الولاية.

جميع الأساطير البطولية التي وصلت إلينا هي في مرحلة تكوين الدورات ، والتي عادة ما تكون سمة من سمات الملحمة (تجميع الأبطال حسب مكان ميلادهم هو إحدى مراحل هذا التدوير). لكن هذه الآثار غير متجانسة لدرجة يصعب معها توحيدها بالمفهوم العام لـ "الملحمة". هذه مؤلفات من أوقات مختلفة ، بعضها أكثر كمالاً واكتمالاً (مثل قصيدة رائعة عن البطل لوغال باندا والنسر الوحشي) ، والبعض الآخر أقل. ومع ذلك ، من المستحيل حتى الحصول على فكرة تقريبية عن وقت إنشائها - يمكن تضمين دوافع مختلفة فيها في مراحل مختلفة من تطورها ، ويمكن أن تتغير الأساطير على مر القرون. هناك شيء واحد واضح: أمامنا نوع مبكر من الملحمة ستتطور منه لاحقًا. لذلك ، فإن بطل مثل هذا العمل ليس بطلًا ملحميًا بعد ، أو شخصًا ضخمًا ومأساويًا في كثير من الأحيان ؛ إنه بالأحرى رفيق محظوظ من قصة خيالية ، قريب للآلهة (لكن ليس إلهًا) ، ملك جبار بملامح إله.

في كثير من الأحيان في النقد الأدبي ، تتناقض الملحمة البطولية (أو praepos) مع ما يسمى بالملحمة الأسطورية (في الأول ، يتصرف الناس ، في الثانية ، الآلهة). هذا التقسيم بالكاد مناسب بالنسبة للأدب السومري: صورة الإله البطل أقل خصوصية من صورة البطل الفاني. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أسطورتان ملحمتان أو مؤيدتان للملحمة ، حيث يكون البطل إلهًا. إحداها قصة صراع الإلهة إينين (إينانا) مع تجسيد العالم السفلي ، المسمى في النص "جبل إيبه" ، والآخر قصة حرب الإله نينورتا مع الشيطان الشرير أساك ، أيضا من سكان العالم السفلي. يعمل نينورتا أيضًا كبطل بدائي في نفس الوقت: فهو يبني سدًا من كومة من الحجارة لعزل سومر عن مياه المحيط البدائي ، والتي فاضت نتيجة موت أساكا ، وتحويل الحقول التي غمرتها الفيضانات إلى نهري دجلة.

الأكثر انتشارًا في الأدب السومري هي الأعمال المكرسة لوصف الأعمال الإبداعية للآلهة ، ما يسمى الأساطير المسببة (أي التفسيرية) ؛ في نفس الوقت يعطون فكرة عن خلق العالم كما رآه السومريون. من المحتمل أنه لم تكن هناك أساطير كاملة عن نشأة الكون في سومر (أو لم يتم تسجيلها). من الصعب تحديد سبب ذلك: من الصعب ألا تنعكس فكرة صراع قوى الطبيعة العملاقة (الآلهة والجبابرة ، والآلهة الأكبر سنًا والشباب ، وما إلى ذلك) في النظرة السومرية للعالم ، على وجه الخصوص منذ أن تم تطوير موضوع موت وقيامة الطبيعة (مع رحيل الآلهة إلى العالم السفلي) في الأساطير السومرية بالتفصيل - ليس فقط في قصص إينين إنان ودوموزي ، ولكن أيضًا عن آلهة أخرى ، على سبيل المثال حول إنليل.

يكاد يكون ترتيب الحياة على الأرض ، وإقامة النظام والازدهار عليها موضوعًا مفضلاً للأدب السومري: فهو مليء بقصص حول خلق الآلهة التي يجب أن تتبع النظام الأرضي ، وتهتم بتوزيع المسؤوليات الإلهية ، إنشاء التسلسل الهرمي الإلهي ، واستيطان الأرض مع الكائنات الحية وحتى إنشاء أدوات زراعية منفصلة. عادة ما يكون آلهة المبدعين الرئيسيين هم إنكي وإنليل.

يتم وضع العديد من الأساطير المسببة في شكل نقاش - إما ممثلو مجال أو آخر من مجالات الاقتصاد ، أو الأدوات المنزلية نفسها ، يحاولون إثبات تفوقهم على بعضهم البعض. لعب البلوط الإلكتروني السومري دورًا مهمًا في انتشار هذا النوع ، وهو نموذجي للعديد من الآداب في الشرق القديم. لا يُعرف سوى القليل جدًا عما كانت عليه هذه المدرسة في المراحل الأولى ، ولكنها كانت موجودة بشكل ما (كما يتضح من وجود الوسائل التعليمية منذ بداية الكتابة). على ما يبدو ، كمؤسسة خاصة من e-oak ، تم تشكيلها في موعد لا يتجاوز منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. NS. في البداية ، كانت الأهداف التعليمية عملية بحتة - الكتبة المدرَّبون في المدرسة ، ومساحو الأراضي ، وما إلى ذلك. ومع تطور المدرسة ، أصبح التعليم عالميًا أكثر فأكثر ، وفي نهاية القرن الثالث - بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. NS. أصبح e-oak شيئًا مثل "المركز الأكاديمي" في ذلك الوقت - يتم تدريس جميع فروع المعرفة التي كانت موجودة في ذلك الوقت: الرياضيات ، والقواعد ، والغناء ، والموسيقى ، والقانون ، ويدرسون قوائم القانونية والطبية والنباتية والجغرافية والصيدلانية المصطلحات وقوائم المقالات الأدبية ، إلخ.

لقد نجت معظم الأعمال التي تمت مناقشتها أعلاه على وجه التحديد في شكل سجلات المدرسة أو المعلم ، من خلال قانون المدرسة. ولكن هناك أيضًا مجموعات خاصة من الآثار ، والتي تسمى عادةً "نصوص البلوط الإلكترونية": وهي أعمال تخبرنا عن هيكل المدرسة والحياة المدرسية ، والتركيبات التعليمية (التعاليم ، والتعليمات القانونية ، والتعليمات) ، الموجهة خصيصًا لأطفال المدارس ، غالبًا ما يتم تأليفها في شكل حوارات ونزاعات ، وأخيرًا نصب تذكارية للحكمة الشعبية: الأمثال والأمثال والحكايات والخرافات والأقوال. من خلال e-oak ، وصلنا حتى الآن المثال الوحيد للحكاية النثرية في اللغة السومرية.

حتى من خلال هذه المراجعة غير المكتملة ، يمكن للمرء أن يحكم على مدى ثراء وتنوع آثار الأدب السومري. هذه المادة غير المتجانسة والمتعددة الأوقات ، والتي تم تسجيل معظمها فقط في نهاية الألفية الثالثة (إن لم يكن في بداية الألفية الثانية) قبل الميلاد. ه. ، على ما يبدو ، لم تخضع بعد لمعالجة "أدبية" خاصة واحتفظت إلى حد كبير بالتقنيات المتأصلة في الإبداع اللفظي الشفهي. الأسلوب الرئيسي لمعظم القصص الأسطورية وما قبل الملحمية هو التكرار المتعدد ، على سبيل المثال ، تكرار نفس الحوارات في نفس التعبيرات (ولكن بين محاورين متتاليين مختلفين). هذا ليس فقط جهازًا فنيًا من ثلاثة أضعاف ، لذا فهو من سمات الملاحم والحكايات الخيالية (في الآثار السومرية يصل أحيانًا إلى تسعة أضعاف) ، ولكنه أيضًا جهاز ذاكري يساهم في تحسين حفظ العمل - إرث النقل الشفهي للأسطورة ، الملحمية ، وهي سمة محددة للخطاب الإيقاعي السحري ، وفقًا لشكل يذكرنا بالطقوس الشامانية. المؤلفات المكونة بشكل أساسي من مثل هذه المونولوجات والحوارات - التكرار ، والتي من بينها ما يكاد يكون العمل غير المطوَّر مفقودًا ، تبدو لنا فضفاضة وغير معالجة وبالتالي ناقصة (على الرغم من أنه يصعب تصورها في العصور القديمة على هذا النحو) ، تبدو القصة على الجهاز اللوحي مثل مجرد ملخص ، حيث كانت سجلات السطور الفردية بمثابة نوع من المعالم البارزة التي لا تنسى للراوي. ومع ذلك ، لماذا إذن كان من المتحذلق ، حتى تسع مرات ، كتابة نفس العبارات؟ هذا الأمر أكثر غرابة لأن التسجيل تم على الطين الثقيل ، ويبدو أن المادة نفسها كان يجب أن تشير إلى الحاجة إلى إيجاز العبارة والاقتصاد فيها ، من أجل تكوين أكثر إيجازًا (يحدث هذا فقط في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد ، بالفعل في الأدب الأكادي). تشير هذه الحقائق إلى أن الأدب السومري ليس أكثر من سجل مكتوب للأدب الشفوي. لم تكن تعرف كيف ، ولم تحاول أن تمزق نفسها من الكلمة الحية ، قامت بتثبيتها على الصلصال ، محتفظة بكل أدوات وميزات الأسلوب الشعري الشفوي.

من المهم ، مع ذلك ، ملاحظة أن الكتبة "الأدبيين" السومريين لم يكلفوا أنفسهم بمهمة تسجيل كل الإبداع الشفهي أو كل أنواعه. تم تحديد الاختيار من خلال مصالح المدرسة ، وجزئيًا ، الطائفة. ولكن جنبًا إلى جنب مع هذه الكتابات الأولية المكتوبة ، استمرت حياة الأعمال الشفوية التي ظلت غير مسجلة - وربما كانت أكثر ثراءً.

سيكون من الخطأ تقديم هذا الأدب السومري المكتوب ، الذي يخطو خطواته الأولى ، على أنه غير مفصلي أو خالي تقريبًا من التأثير الفني والعاطفي. ساهمت طريقة التفكير المجازية للغاية في تصوير اللغة وتطوير مثل هذه التقنية مثل خاصية التوازي في الشعر الشرقي القديم. تعتبر الآيات السومرية كلامًا إيقاعيًا ، لكنها لا تتناسب مع حجم صارم ، حيث لا يمكن العثور على أي تعداد للضغط ، أو تعداد خطوط الطول ، أو عدد مقاطع. لذلك ، فإن أهم وسيلة للتأكيد على الإيقاع هنا هي التكرار ، والتعداد الإيقاعي ، وصفات الآلهة ، وتكرار الكلمات الأولية في عدة أسطر متتالية ، إلخ. كل هذه ، في الواقع ، هي سمات الشعر الشفهي ، ولكن مع ذلك تحتفظ بتأثيرها العاطفي في الأدب المكتوب.

يعكس الأدب السومري المكتوب أيضًا عملية تصادم الأيديولوجية البدائية مع الأيديولوجية الجديدة للمجتمع الطبقي. عندما يتعرف المرء على الآثار السومرية القديمة ، وخاصة الآثار الأسطورية ، فإن غياب الشعرية للصور يكون مذهلاً. إن الآلهة السومرية ليست مجرد كائنات أرضية ، إن عالم مشاعرهم ليس مجرد عالم المشاعر والأفعال البشرية ؛ يتم التأكيد باستمرار على دناءة ووقاحة طبيعة الآلهة ، وعدم جاذبية مظهرهم. كان التفكير البدائي ، الذي قمعته القوة غير المحدودة للعناصر والشعور بالعجز ، قريبًا من صور الآلهة ، وخلق كائنًا حيًا من الأوساخ من تحت الأظافر ، في حالة سكر ، قادر على التدمير الإنسانية التي خلقوها من نزوة واحدة ، من خلال تنظيم الطوفان. والعالم السفلي السومري؟ وفقًا للأوصاف الباقية ، يبدو الأمر فوضويًا للغاية ويائسًا: لا يوجد قاضٍ للموتى ، ولا موازين تُقاس عليها أفعال الناس ، ولا تكاد توجد أوهام حول "عدالة ما بعد الوفاة".

كانت الأيديولوجية ، التي كان من المفترض أن تعارض شيئًا ما لهذا الشعور العفوي بالرعب واليأس ، في البداية نفسها عاجزة للغاية ، ووجدت تعبيرًا في الآثار المكتوبة التي تكرر دوافع وأشكال الشعر الشفهي القديم. ومع ذلك ، تدريجيًا ، كما هو الحال في بلاد ما بين النهرين السفلى ، تصبح أيديولوجية المجتمع الطبقي أقوى وتصبح مسيطرة ، ويتغير محتوى الأدب أيضًا ، ويبدأ في التطور في أشكال وأنواع جديدة. تتسارع عملية فصل الأدب المكتوب عن الأدب الشفوي وتصبح واضحة. إن ظهور الأنواع التعليمية من الأدب في المراحل اللاحقة من تطور المجتمع السومري ، ودوران الموضوعات الأسطورية ، وما إلى ذلك ، يدل على استقلالية أكبر تكتسبها الكلمة المكتوبة ، واتجاهها الآخر. ومع ذلك ، فإن هذه المرحلة الجديدة في تطور الأدب الآسيوي القريب ، في جوهرها ، لم تعد مستمرة من قبل السومريين ، ولكن من قبل ورثتهم الثقافيين - البابليين أو الأكاديين.

الصين

الهند

مصر

قبل الميلاد - صعود بابل بين المدن السومرية.

حوالي 3000 ق NS. في المنطقة الواقعة بين نهري دجلة والفرات ، على أراضي سومر ، بدأت دول المدن للسومريين في التبلور.

سومر

كرونوغراف

نعم. 3000 قبل الميلاد NS. -نشأت في سومر الكتابة - المسمارية.

24 ج. قبل الميلاد NS.- مؤسس الدولة الأكادية العظيمة (سقط في القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد) سرجون القديموحدت سومر الممتدة من سوريا إلى الخليج العربي.

1792-1750 ق NS. -سنوات من الحكم حمورابياعمال بناء الزقورةإتيمينانكي ، المعروف ببرج بابل.

الطابق 2 8-1 الطابق. القرن السابع قبل الميلاد NS.- فترة السلطة الأعلى لآشور.

7 ج. قبل الميلاد. -أسس الملك الآشوري آشور بانبال أكبر مكتبة معروفة في قصره في نينوى ،

605-562 ق NS. -ذروة بابل تحت الملك نبوخذ نصر الثاني.

السبعينيات من القرن التاسع عشر- افتتاح جورج سميثملحمة جلجامش.

المملكة المبكرة (ج. 3000-2800 قبل الميلاد)- مظهر الكتابة - الهيروغليفية؛ في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد ، تم استخدام ورق البردي (نبات عشبي) لصنع مواد الكتابة.

المملكة القديمة (2800-2250 قبل الميلاد) -بناء الأهرامات.

المملكة الوسطى(2050-1700 قبل الميلاد)

مملكة جديدة (ج 1580 - ج .1070)- بناء مجمعات معابد ضخمة.

الفترة المتأخرة (ج 1070 - 332 قبل الميلاد)

سر. الثالث - الأول. الألفية الثانية قبل الميلاد NS- حضارة هارابان -الثقافة الأثرية للعصر البرونزي في الهند وباكستان.

نعم. 1500 ق -تراجع ثقافة هارابان ؛ تسوية وادي السند من قبل الآريين.

10 ج. قبل الميلاد. -تسجيل "Rig Veda" - أقدم مجموعة من الفيدا.

20 ثانية القرن ال 20- افتتاح حضارة هارابان.

حوالي 2500 ق – ثقافة لونغشان ،واحدة من السلالات الأولى.

حوالي 1766-1027 قبل الميلاد- أول الأمثلة المعروفة للكتابة الصينية على العظام الورقية ، تعود إلى ذلك الوقت سلالة شانغ.

الحادي عشر إلى السادس ج. قبل الميلاد NS. - "كتاب الأغاني" ("شي تسزن")- مجموعة من الأعمال الغنائية والإبداعية الشعرية للصينيين.

يسمى حوض نهري دجلة والفرات بلاد ما بين النهرين،ما يترجم من اليونانية يعني بلاد ما بين النهرينأو بلاد ما بين النهرين. أصبحت هذه المنطقة الطبيعية واحدة من أكبر المراكز الزراعية والثقافية في الشرق القديم. بدأت المستوطنات الأولى على هذه المنطقة تظهر بالفعل في الألفية السادسة قبل الميلاد. NS. في 4-3 آلاف سنة قبل الميلاد ، بدأت أقدم الدول في التكون على أراضي بلاد ما بين النهرين.

بدأ إحياء الاهتمام بتاريخ العالم القديم في أوروبا مع عصر النهضة. استغرق الأمر عدة قرون حتى اقترب فك رموز الكتابة المسمارية السومرية المنسية منذ زمن طويل. تمت قراءة النصوص المكتوبة باللغة السومرية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين فقط ، وفي نفس الوقت بدأت الحفريات الأثرية في المدن السومرية.

في عام 1889 ، بدأت بعثة أمريكية في استكشاف نيبور ، وفي عشرينيات القرن الماضي أجرى عالم الآثار الإنجليزي السير ليونارد وولي حفريات في إقليم أور ، وبعد ذلك بقليل استكشفت بعثة أثرية ألمانية أوروك ، ووجد علماء بريطانيون وأمريكيون القصر الملكي والمقبرة في كيش وأخيرا ، في عام 1946 ، بدأ عالما الآثار فؤاد صفر وستون لويد ، تحت رعاية سلطة الآثار العراقية ، بالحفر في إريدو. من خلال جهود علماء الآثار ، تم اكتشاف مجمعات معابد ضخمة في أور وأوروك ونيبور وإريدو وغيرها من مراكز عبادة الحضارة السومرية. منصات متدرجة ضخمة محررة من الرمال الزقورات، التي كانت بمثابة أساس للملاذات السومرية ، تشهد أن السومريين بالفعل في الألفية الرابعة قبل الميلاد. NS. وضع الأساس ل تقاليد البناء الديني على أراضي بلاد ما بين النهرين القديمة.

سومر - واحدة من أقدم الحضارات في الشرق الأوسط ، والتي كانت موجودة في نهاية القرن الرابع - بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. NS. في جنوب بلاد ما بين النهرين ، منطقة الروافد الدنيا لنهري دجلة والفرات ، في جنوب العراق الحديث. حوالي 3000 ق NS. على أراضي سومر ، بدأت دول المدن للسومريين بالتشكل (كانت المراكز السياسية الرئيسية هي لكش ، وأور ، وكيش ، إلخ) ، الذين قاتلوا فيما بينهم من أجل الهيمنة. وحدت فتوحات سرجون القديم (القرن 24 قبل الميلاد) ، مؤسس الدولة الأكادية العظيمة ، الممتدة من سوريا إلى الخليج الفارسي ، سومر. كان المركز الرئيسي هو مدينة العقاد ، والتي كان اسمها بمثابة اسم الدولة الجديدة. سقطت الدولة الأكادية في القرن الثاني والعشرين. قبل الميلاد NS. تحت هجوم الكوتيس - القبائل التي جاءت من الجزء الغربي من المرتفعات الإيرانية. مع سقوطها على أراضي بلاد ما بين النهرين ، بدأت فترة الحرب الأهلية مرة أخرى. في الثلث الأخير من القرن الثاني والعشرين. قبل الميلاد NS. سقطت ذروة لكش ، إحدى دول المدن القليلة التي احتفظت باستقلال نسبي عن الكوتيين. ارتبط ازدهارها بعهد جوديا (المتوفى حوالي 2123 قبل الميلاد) - الملك الباني ، الذي أقام معبدًا فخمًا ليس بعيدًا عن لكش ، مركّزًا طوائف سومر حول إله لاجاش نينجيرسو. نجت العديد من اللوحات والتماثيل الأثرية لكوديا حتى يومنا هذا ، مغطاة بنقوش تمجد أنشطة البناء الخاصة به. في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. NS. انتقل مركز الدولة السومرية إلى أور ، التي تمكن ملوكها من توحيد جميع مناطق بلاد ما بين النهرين السفلى. يرتبط الصعود الأخير للثقافة السومرية بهذه الفترة.

في القرن التاسع عشر. قبل الميلاد. صعود بابل بين المدن السومرية [السومرية. Kadingirra ("بوابات الله") ، Akkad. Babilu (نفس المعنى) ، اليونانية. بابولون ، اللات. بابل] هي مدينة قديمة في شمال بلاد ما بين النهرين ، على ضفاف نهر الفرات (جنوب غرب بغداد الحديثة). أسسها السومريون ، على ما يبدو ، لكنها ذُكرت لأول مرة في عهد الملك الأكادي سرجون القديم (2350-2150 قبل الميلاد). كانت مدينة تافهة حتى تأسيس ما يسمى بالسلالة البابلية القديمة ذات الأصل الأموري فيها ، والتي كان سلفها سوموابوم. قام ممثل هذه السلالة حمورابي (حكم 1792-50 قبل الميلاد) بتحويل بابل إلى أكبر مركز سياسي وثقافي واقتصادي ليس فقط في بلاد ما بين النهرين ، ولكن أيضًا في غرب آسيا بأكملها. أصبح الإله البابلي مردوخ رأس البانتيون. تكريما له ، بالإضافة إلى المعبد ، بدأ حمورابي في إقامة زقورة إتيمينانكي المعروف ببرج بابل. في عام 1595 ق. NS. غزا الحيثيون بقيادة مرسيلي بابل ونهبوا المدينة ودمروها. في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. NS. هزم ملك أشور توكولتي نينورتا الجيش البابلي وأسر الملك.

ارتبطت الفترة اللاحقة في تاريخ بابل بالصراع المستمر مع آشور. دمرت المدينة بشكل متكرر وأعيد بناؤها. منذ عهد تيغلاث بالاسار الثالث ، تم دمج بابل في بلاد آشور (732 قبل الميلاد).

الدولة القديمة في شمال بلاد ما بين النهرين من آشور (على أراضي العراق الحديث) في 14-9 قرون. قبل الميلاد NS. مرارا وتكرارا قهر شمال بلاد ما بين النهرين والمناطق المحيطة بها. فترة القوة الأعلى لآشور هي النصف الثاني. 8 - الدور الاول القرن السابع قبل الميلاد NS.

في 626 ق. NS. نابوبالاسار ، ملك بابل ، دمر عاصمة آشور ، وأعلن فصل بابل عن آشور وأسس السلالة البابلية الجديدة. تقوى بابل في عهد ابنه ملك بابل نبوخذ نصر الثاني(605-562 قبل الميلاد) الذي خاض العديد من الحروب. خلال أربعين عامًا من حكمه ، حول المدينة إلى أروع مدينة في الشرق الأوسط وفي العالم بأسره. في بابل ، جلب نبوخذ نصر أمما بأكملها إلى السبي. تطورت المدينة تحت قيادته وفق خطة صارمة. تم بناء وتزيين بوابة عشتار ، وطريق الموكب ، وقصر القلعة مع الحدائق المعلقة ، كما تم تدعيم أسوار القلعة. من 539 قبل الميلاد لم تعد بابل عمليا من الوجود كدولة مستقلة. تم احتلالها من قبل الفرس أو الإغريق أو المقدونيين أو البارثيين. بعد الفتح العربي عام 624 ، بقيت قرية صغيرة ، على الرغم من احتفاظ السكان العرب بذكرى المدينة المهيبة المخبأة تحت التلال.

في أوروبا ، اشتهرت بابل بمراجع الكتاب المقدس التي تعكس الانطباعات التي تركتها ذات يوم على اليهود القدماء. بالإضافة إلى ذلك ، هناك وصف للمؤرخ اليوناني هيرودوت ، الذي زار بابل خلال أسفاره ، وقد جمع بين 470 و 460 قبل الميلاد. هـ ، ولكن بالتفصيل "أبو التاريخ" ليس دقيقًا تمامًا ، لأنه لا يعرف اللغة المحلية. لم ير المؤلفون اليونانيون والرومانيون في وقت لاحق بابل بأم أعينهم ، ولكن بناءً على نفس هيرودوت وقصص الرحالة ، كانت دائمًا مزينة. اندلع الاهتمام ببابل بعد أن جلب الإيطالي بيترو ديلا فالي عام 1616 من هنا طوبًا عليه نقش مسماري. في عام 1765 ، حدد العالم الدنماركي ك. نيبور بابل بقرية هيل العربية. بدأت عمليات التنقيب المنتظمة من قبل البعثة الألمانية بقيادة R. Koldewey (1899). اكتشفت على الفور أنقاض قصر نبوخذ نصر في تل قصر. قبل الحرب العالمية الأولى ، عندما تم تقليص العمل بسبب هجوم الجيش البريطاني ، قامت البعثة الألمانية بحفر جزء كبير من بابل خلال أوجها. يتم تقديم العديد من عمليات إعادة البناء في متحف غرب آسيا في برلين.

كان اختراع الكتابة أحد أعظم وأهم إنجازات الحضارات المبكرة . كان أقدم نظام كتابة في العالم الهيروغليفية، والتي كانت في الأصل ذات طابع خلاب. في وقت لاحق ، تحولت الهيروغليفية إلى علامات رمزية. كانت معظم الحروف الهيروغليفية عبارة عن تسجيلات صوتية ، أي أنها تشير إلى مجموعات من اثنين أو ثلاثة أحرف ساكنة. نوع آخر من الهيروغليفية - إيديوغرام - تدل على الكلمات والمفاهيم الفردية.

فقدت الكتابة الهيروغليفية طابعها التصويري في مطلع 4-3 آلاف سنة قبل الميلاد. ق .. حوالي 3000 ق. نشأت في سومر المسمارية. تم تقديم هذا المصطلح في بداية القرن الثامن عشر بواسطة Kempfer للإشارة إلى الحروف التي استخدمها السكان القدامى في وديان نهري دجلة والفرات. تحولت الكتابة السومرية ، التي تحولت من الرموز-الرموز الهيروغليفية التصويرية إلى العلامات التي بدأت بها كتابة أبسط المقاطع ، إلى نظام تقدمي للغاية تم استعارته واستخدامه من قبل العديد من الأشخاص الذين يتحدثون لغات أخرى. نتيجة لهذا الظرف ، كان التأثير الثقافي للسومريين في الشرق الأدنى القديم هائلاً وعمر بعد حضارتهم لقرون عديدة.

يتوافق اسم الكتابة المسمارية مع شكل اللافتات مع سماكة في الأعلى ، ولكنه ينطبق فقط على شكلها اللاحق ؛ النسخة الأصلية ، المحفوظة في أقدم نقوش الملوك السومريين والبابليين الأوائل ، تحمل جميع سمات الكتابة الهيروغليفية التصويرية. من خلال التخفيضات التدريجية وبفضل المادة - الطين والحجر ، اكتسبت العلامات شكلاً أقل تقريبًا وتماسكًا وبدأت أخيرًا في تكوين حدود سميكة منفصلة موضوعة في مواضع ومجموعات مختلفة. الكتابة المسمارية هي حرف مقطعي يتكون من عدة مئات من الأحرف ، منها 300 حرف هي الأكثر استخدامًا. من بينها أكثر من 50 إيديوغرام ، وحوالي 100 علامة للمقاطع البسيطة و 130 للمقاطع المعقدة ؛ توجد علامات للأرقام في النظامين الستين والعشري.

على الرغم من أن نظام الكتابة السومري قد تم اختراعه خصيصًا لتلبية الاحتياجات الاقتصادية ، إلا أن أول آثار أدبية مكتوبة ظهرت بين السومريين في وقت مبكر جدًا. من بين السجلات التي يعود تاريخها إلى القرن السادس والعشرين. قبل الميلاد على سبيل المثال ، توجد بالفعل أمثلة لأنواع الحكمة الشعبية ونصوص عبادة وترانيم. تم العثور على المحفوظات المسمارية التي تم إحضارها إلينا حوالي 150 نصبًا تذكاريًا للأدب السومري ، من بينها أساطير وأساطير ملحمية وأغاني طقسية وتراتيل على شرف الملوك ومجموعات من الخرافات والأقوال والمناقشات والحوارات والتنوير.لعب التقليد السومري دورًا كبيرًا في الانتشار أساطير تتكون في شكل نزاع -النوع النموذجي للعديد من آداب الشرق القديم.

كان الخلق من أهم إنجازات الثقافتين الآشورية والبابلية المكتبات.أكبر مكتبة معروفة لنا أسسها الملك الآشوري آشور بانيبال (القرن السابع قبل الميلاد) في قصره في نينوى - اكتشف علماء الآثار حوالي 25 ألف لوح طيني وشظية. من بينها: السجلات الملكية ، وقائع أهم الأحداث التاريخية ، ومجموعات القوانين ، والآثار الأدبية ، والنصوص العلمية. كان الأدب بأكمله مجهولاً ، وكانت أسماء المؤلفين شبه أسطورية. تم استعارة الأدب الآشوري البابلي بالكامل من المؤامرات الأدبية السومرية ، ولم يتم تغيير سوى أسماء الأبطال والآلهة.

أقدم وأهم نصب في الأدب السومري ملحمة جلجامش("أسطورة جلجامش" - "حول كل ما رآه"). يرتبط تاريخ اكتشاف الملحمة في السبعينيات من القرن التاسع عشر بالاسم جورج سميث، موظف في المتحف البريطاني ، اكتشف ، من بين المواد الأثرية الهائلة المرسلة إلى لندن من بلاد ما بين النهرين ، شظايا مسمارية من أسطورة الطوفان. أثار تقرير هذا الاكتشاف ، الذي تم إجراؤه في أواخر عام 1872 في جمعية علم الآثار التوراتية ، ضجة كبيرة. سعيًا لإثبات صحة اكتشافه ، ذهب سميث إلى موقع تنقيب في نينوى عام 1873 ووجد شظايا جديدة من الألواح المسمارية. توفي ج. سميث في عام 1876 في خضم عمله على النصوص المسمارية خلال رحلته الثالثة إلى بلاد ما بين النهرين ، وترك في مذكراته للأجيال اللاحقة من الباحثين لمواصلة دراسة الملحمة التي بدأها.

تعتبر النصوص الملحمية أن جلجامش هو ابن البطل لوغال باندا والإلهة نينسون. "القائمة الملكية" من نيبور - قائمة سلالات بلاد ما بين النهرين - تتعلق بعهد كلكامش بعهد سلالة أوروك الأولى (27-26 قرون قبل الميلاد). تحدد "القائمة الملكية" مدة حكم كلكامش بـ 126 عاما.

هناك عدة نسخ من الملحمة: السومرية (الألفية الثالثة قبل الميلاد) والأكادية (أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد) والبابلية. تدور أحداث ملحمة جلجامش على 12 لوحًا طينيًا. مع تطور حبكة الملحمة ، تغيرت صورة كلكامش. يتحول البطل البطل الرائع ، الذي يفتخر بقوته ، إلى شخص تعلم عابرة الحياة المأساوية. روح كلكامش الجبارة تثور ضد الاعتراف بحتمية الموت. فقط في نهاية رحلاته ، يبدأ البطل في فهم أن الخلود يمكن أن يجلب له المجد الأبدي لاسمه.

الأساطير السومرية عن كلكامش هي جزء من تقليد قديم وثيق الصلة بالإبداع الشفهي وله أوجه تشابه مع قصص الشعوب الأخرى. تحتوي الملحمة على واحدة من أقدم نسخ الطوفان ، والمعروفة من سفر التكوين في الكتاب المقدس. كما أن التقاطع مع فكرة الأسطورة اليونانية أورفيوس مثير للاهتمام.

تعتبر المعلومات المتعلقة بالثقافة الموسيقية ذات طبيعة عامة. تم تضمين الموسيقى كأهم مكون في الطبقات الثلاث للفنون في الثقافات القديمة ، والتي يمكن تمييزها وفقًا للغرض منها:

• الفولكلور (من التراث الشعبي الإنجليزي - الحكمة الشعبية) - الأغنية والشعر الشعبي مع عناصر التمثيل المسرحي وتصميم الرقصات ؛
• فن المعبد - العبادة ، الليتورجية ، التي نشأت من أعمال الطقوس ؛
• قصر - فن علماني ؛ وظائفها هي المتعة (لإعطاء المتعة) والاحتفالية.

وبناءً على ذلك ، بدت الموسيقى خلال احتفالات العبادة والقصر في المهرجانات الشعبية. ليس لدينا طريقة لاستعادتها. فقط عدد قليل من صور الإغاثة ، وكذلك الأوصاف في الآثار المكتوبة القديمة ، تجعل من الممكن إجراء بعض التعميمات. على سبيل المثال ، الصور الشائعة القيثاراتجعل من الممكن اعتبارها آلة موسيقية شعبية ومحترمة. من المعروف من المصادر المكتوبة أنهم كانوا يوقرون في سومر وبابل الفلوت.كان صوت هذه الآلة ، وفقًا للسومريين ، قادرًا على إعادة الموتى إلى الحياة. على ما يبدو ، كان هذا بسبب الطريقة ذاتها لإصدار الصوت - التنفس ، والذي كان يعتبر علامة على الحياة. في الاحتفالات السنوية على شرف تموز القيامة ، دقت مزامير تجسد القيامة. وكُتب على أحد الألواح الطينية: "في أيام تموز ، اعزفوا لي على الفلوت اللازوردي ..."

سكب النبيذ

الفخار السومري

المدارس الأولى.
نشأت المدرسة السومرية وتطورت قبل ظهور الكتابة المسمارية ذاتها ، وكان اختراعها وتحسينها أهم مساهمة لسومر في تاريخ الحضارة.

تم اكتشاف أول آثار مكتوبة بين أنقاض مدينة أوروك السومرية القديمة (إريك التوراتية). تم العثور هنا على أكثر من ألف لوح صغير من الطين مغطاة بكتابات تصويرية. كانت هذه بشكل أساسي سجلات تجارية وإدارية ، ولكن كان من بينها العديد من النصوص التعليمية: قوائم كلمات للحفظ. هذا يشير إلى أن 3000 سنة على الأقل قبل و. NS. كان الكتبة السومريون يشاركون بالفعل في التدريس. على مدى القرون التالية ، تطورت أعمال Erech ببطء ، ولكن بحلول منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. ج) على أراضي سومر). على ما يبدو كانت هناك شبكة من المدارس للتدريس المنهجي للقراءة والكتابة. في Shuruppak-pa القديمة ، موطن السومريين ... خلال الحفريات في 1902-1903. تم العثور على عدد كبير من الأجهزة اللوحية مع النصوص المدرسية.

علمنا منهم أن عدد الكتبة المحترفين في ذلك الوقت بلغ عدة آلاف. تم تقسيم الكتبة إلى صغار وكبار: كان هناك كتبة من الملوك والمعابد ، وكتبة بتخصص ضيق في أي مجال واحد وكتبة مؤهلين تأهيلا عاليا شغلوا مناصب حكومية مهمة. كل هذا يشير إلى أن العديد من المدارس الكبيرة نسبيًا للكتبة كانت منتشرة في جميع أنحاء سومر ، وأن أهمية كبيرة تم تعليقها على هذه المدارس. ومع ذلك ، لا تزال أي من الأجهزة اللوحية في تلك الحقبة تعطينا فكرة واضحة عن المدارس السومرية ونظام وطرق التدريس فيها. للحصول على هذا النوع من المعلومات ، من الضروري الرجوع إلى أقراص النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد. NS. من الطبقة الأثرية المقابلة لهذا العصر ، تم استخراج مئات الألواح التعليمية مع جميع أنواع المهام التي أنجزها الطلاب أنفسهم أثناء الدروس. يتم عرض جميع مراحل التدريب هنا. مثل هذه "الدفاتر" المصنوعة من الصلصال تجعل من الممكن استخلاص العديد من الاستنتاجات الشيقة حول نظام التدريس المعتمد في المدارس السومرية وحول المنهج الذي تم دراسته هناك. لحسن الحظ ، أحب المعلمون أنفسهم الكتابة عن الحياة المدرسية. وقد نجا العديد من هذه السجلات أيضًا ، وإن كان في أجزاء صغيرة. تعطي هذه السجلات والأجهزة اللوحية التعليمية صورة كاملة إلى حد ما عن المدرسة السومرية ، ومهامها وأهدافها ، وعن الطلاب والمعلمين ، وعن البرنامج وطرق التدريس. في تاريخ البشرية ، هذه هي الحالة الوحيدة عندما يمكننا أن نتعلم الكثير عن المدارس في مثل هذا العصر البعيد.

في البداية ، كانت أهداف التعليم في المدرسة السومرية ، إذا جاز التعبير ، مهنية بحتة ، أي أنه كان على المدرسة إعداد الكتبة اللازمين في الحياة الاقتصادية والإدارية للبلد ، وخاصة للقصور والمعابد. ظلت هذه المهمة مركزية طوال وجود سومر. مع تطور شبكة المدارس. ومع توسع المناهج الدراسية ، أصبحت المدارس تدريجياً مراكز للثقافة والمعرفة السومرية. من الناحية الرسمية ، فإن نوع "العالم" العالمي هو متخصص في جميع فروع المعرفة التي كانت موجودة في ذلك العصر: في علم النبات وعلم الحيوان وعلم المعادن والجغرافيا والرياضيات والقواعد واللغويات ، والمحاسبة نادرة. pog ^ شاهي المعرفة بأخلاقهم. وليس حقبة.

أخيرًا ، على عكس المؤسسات التعليمية الحديثة ، كانت المدارس السومرية نوعًا من المراكز الأدبية. هنا لم يدرسوا فقط الآثار الأدبية من الماضي وأعادوا كتابتها ، بل قاموا أيضًا بإنشاء أعمال جديدة.

أصبح معظم الطلاب الذين تخرجوا من هذه المدارس ، كقاعدة عامة ، كتبة في القصور والمعابد أو في مزارع الأغنياء والنبلاء ، لكن قسمًا منهم كرس حياتهم للعلم والتدريس.

مثل أساتذة الجامعات في يومنا هذا ، كان العديد من هؤلاء العلماء القدامى يكسبون رزقهم من خلال التدريس ، وتكريس وقت فراغهم للبحث والعمل الأدبي.

المدرسة السومرية ، التي ظهرت في الأصل كملحق للمعبد ، انفصلت عنها في النهاية ، واكتسب برنامجها طابعًا علمانيًا بحتًا. لذلك ، من المرجح أن يتم دفع تكاليف عمل المعلم من خلال مساهمات الطلاب.

بالطبع ، لم يكن هناك تعليم شامل أو إلزامي في سومر. جاء معظم الطلاب من أسر غنية أو ميسورة الحال - بعد كل شيء ، لم يكن من السهل على الفقراء إيجاد الوقت والمال للدراسات الطويلة. على الرغم من أن علماء الآشوريات توصلوا إلى هذا الاستنتاج منذ فترة طويلة ، إلا أنه كان مجرد فرضية ، ولم يتمكن عالم الآشوريات الألماني نيكولاس شنايدر إلا في عام 1946 من دعمه بأدلة بارعة تستند إلى وثائق من تلك الحقبة. الآلاف من الأجهزة اللوحية المنزلية والإدارية المنشورة يعود تاريخها إلى حوالي 2000 قبل الميلاد. هـ .. يذكر أسماء الكتبة بحوالي خمسمائة. العديد منهم. لتجنب الأخطاء ، وضعوا بجانب اسمهم اسم والدهم وأشاروا إلى مهنته. بعد أن قام بفرز جميع الألواح بعناية ، أثبت ن. شنايدر أن آباء هؤلاء الكتبة - وجميعهم بالطبع ، درسوا في المدارس - كانوا الحكام ، "آباء المدن" ، المبعوثين ، مديري المعابد ، القادة العسكريين ، قباطنة السفن ، كبار مسؤولي الضرائب ، والكهنة من مختلف الرتب ، والمقاولين ، والنظار ، والكتبة ، وحفظة المحفوظات ، والمحاسبين.

بعبارة أخرى ، كان آباء الكتبة أغنى سكان المدن. مثير للإعجاب. أن أيا من الكسر لا يحتوي على اسم الكاتبة ؛ فيما يبدو. وكان الأولاد فقط يتعلمون في المدارس السومرية.

على رأس المدرسة كان هناك أمة (شخص مطلع. مدرس) ، والذي كان يُطلق عليه أيضًا والد المدرسة. أطلق على الطلاب لقب "أبناء المدرسة" وكان المعلم المساعد يسمى "الأخ الأكبر". تضمنت واجباته ، على وجه الخصوص ، إنتاج عينات من اللوحات الخطية ، والتي قام الطلاب بنسخها بعد ذلك. كما قام بفحص المهام المكتوبة وأجبر الطلاب على إعادة سرد الدروس التي تعلموها.

كان من بين المعلمين أيضًا مدرس فنون ومعلم لغة سومرية ، ومعلم يراقب الحضور ، وما يسمى "بطلاقة"> (من الواضح أنه المشرف المسؤول عن الانضباط المدرسي). من الصعب تحديد أي منهم تم اعتباره أعلى رتبة نحن نعلم فقط أن "والد المدرسة" كان مديرها الفعلي. لا نعرف شيئًا عن مصادر طاقم المدرسة. ربما دفع "والد المدرسة" للجميع نصيبه من إجمالي المبلغ المستلم في دفع الرسوم الدراسية.

بالنسبة للبرامج المدرسية ، لدينا هنا في خدمتنا أغنى المعلومات المستقاة من الأجهزة اللوحية المدرسية نفسها - وهي حقيقة فريدة حقًا في تاريخ العصور القديمة. لذلك ، لا نحتاج إلى اللجوء إلى الأدلة الظرفية أو كتابات المؤلفين القدامى: فلدينا المصادر الأولية ، ألواح التلاميذ ، بدءًا من خربشات "طلاب الصف الأول" إلى أعمال "الخريجين" ، بشكل مثالي بحيث يمكنهم بالكاد يمكن تمييزها عن الأجهزة اللوحية التي كتبها المعلمون.

تتيح هذه الأعمال إثبات أن مسار الدراسة يتبع برنامجين رئيسيين. الأول ينجذب نحو العلم والتكنولوجيا ، والثاني أدبي يطور السمات الإبداعية.

عند الحديث عن البرنامج الأول ، يجب التأكيد على أنه لم يكن بأي حال من الأحوال الدافع وراء التعطش للمعرفة ، والرغبة في العثور على الحقيقة. تطور هذا البرنامج تدريجيًا في سياق التدريس ، وكان الغرض الرئيسي منه هو تعليم الكتابة السومرية. بناءً على هذه المهمة الأساسية ، أنشأ المعلمون السومريون نظامًا تعليميًا. على أساس مبدأ التصنيف اللغوي. تم تقسيم مفردات اللغة السومرية من قبلهم إلى مجموعات ، لدعم الكلمات والتعابير المرتبطة بمفردات مشتركة. تم حفظ هذه الكلمات واستئجارها حتى اعتاد التلاميذ على إعادة إنتاجها بأنفسهم. ولكن بحلول الألفية الثالثة قبل الميلاد ، ه. بدأت النصوص التعليمية المدرسية في التوسع بشكل ملحوظ وتحولت تدريجياً إلى وسائل تعليمية أكثر أو أقل استقرارًا ، تم تبنيها في جميع المدارس في سومر.

تحتوي بعض النصوص على قوائم طويلة بأسماء الأشجار والقصب. في أسماء أخرى ، أسماء جميع أنواع المخلوقات (الحيوانات والحشرات والطيور): في الثالث ، أسماء البلدان والمدن والقرى ؛ رابعا: اسماء الاحجار والمعادن. تشهد مثل هذه القوائم على المعرفة الكبيرة للسومريين في مجال "علم النبات" و "علم الحيوان" و "الجغرافيا" و "علم المعادن" - وهي حقيقة غريبة للغاية وغير معروفة. التي لم تلفت انتباه العلماء الذين يدرسون تاريخ العلوم إلا مؤخرًا.

أنشأ المعلمون السومريون أيضًا جميع أنواع الجداول الرياضية وقاموا بتجميع مجموعات من المسائل ، مع إرفاق كل منها بحل وإجابة مقابلة.

عند الحديث عن اللغويات ، يجب أولاً وقبل كل شيء ملاحظة أنه ، بناءً على العديد من الأجهزة اللوحية المدرسية ، تم إيلاء اهتمام خاص للقواعد. معظم هذه الأجهزة اللوحية عبارة عن قوائم طويلة من الأسماء المعقدة ، وأشكال الأفعال ، وما إلى ذلك. وهذا يشير إلى أن القواعد السومرية تم تطويرها جيدًا. في وقت لاحق ، في الربع الأخير من الألفية الثالثة قبل الميلاد. قبل الميلاد ، عندما غزا الساميون الأكاديون سومر تدريجياً ، ابتكر المعلمون السومريون "القواميس" الأولى التي نعرفها. الحقيقة هي أن الغزاة الساميين لم يتبنوا الكتابة السومرية فحسب: لقد قدروا أيضًا أدب سومر القديمة تقديراً عالياً ، وحافظوا على آثارها ودرسوها وقلدوها حتى عندما أصبحت السومرية لغة ميتة. أدى هذا إلى نشوء الحاجة إلى "القواميس". حيث تمت ترجمة الكلمات والعبارات السومرية إلى لغة العقاد.

دعونا ننتقل الآن إلى المنهج الثاني ، الذي كان فيه تحيز أدبي. يتكون التدريب في هذا البرنامج بشكل أساسي من حفظ وإعادة كتابة الأعمال الأدبية للنصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. هـ .. عندما كان الأدب غنيا بشكل خاص وكذلك مقلدا لها. كان هناك المئات من هذه النصوص ، وكلها تقريبًا عبارة عن أعمال شعرية يتراوح حجمها من 30 (أو أقل) إلى 1000 سطر. اذا حكمنا من خلال هؤلاء منهم. التي تمكنا من تأليفها وفك شفرتها. تندرج هذه الأعمال في شرائع مختلفة: الأساطير والأساطير الملحمية في الشعر ، وأغاني تمجيد ؛ الآلهة والأبطال السومريون. ترانيم التسبيح للآلهة ؛ للملوك. بكاء؛ مدن مدمرة توراتية.

بين الأقراص الأدبية و ilomkop بهم. تم العثور عليها من أنقاض سومر ، العديد منها نسخ مدرسية ، نسخها على أيدي الطلاب.

ما زلنا نعرف القليل جدًا عن طرق وتقنيات التدريس في مدارس سومر. في الصباح ، عند وصولهم إلى المدرسة ، فك الطلاب اللافتة التي كانوا قد كتبوها في اليوم السابق.

ثم قام الأخ الأكبر ، أي مساعد المعلم ، بإعداد جهاز لوحي جديد ، بدأ الطلاب في تفكيكه وإعادة كتابته. الأخ الأكبر. وكذلك والد المدرسة ، على ما يبدو ، بالكاد / تابع عمل الطلاب ، ويتحقق مما إذا كانوا يعيدون كتابة النص بشكل صحيح. بلا شك ، اعتمدت نجاحات الطلاب السومريين إلى حد كبير على ذاكرتهم ، وكان على المدرسين ومساعديهم إرفاق قوائم الكلمات الجافة جدًا بتفسيرات مفصلة. الجداول والنصوص الأدبية التي أعاد الطلاب كتابتها. لكن يبدو أن هذه المحاضرات ، التي يمكن أن تقدم لنا مساعدة لا تقدر بثمن في دراسة الفكر السومري العلمي والديني والأدب ، لم يتم تدوينها أبدًا ، وبالتالي ضاعت إلى الأبد.

شيء واحد مؤكد: التدريس في مدارس سومر لا علاقة له بنظام التدريس الحديث ، حيث يعتمد استيعاب المعرفة إلى حد كبير على المبادرة والعمل المستقل ؛ الطالب نفسه.

فيما يتعلق بالانضباط. ثم لم يكن بدون عصا. من الممكن أن. دون رفض مكافأة الطلاب على نجاحاتهم ، لا يزال المعلمون السومريون يعتمدون أكثر على التأثير المخيف للعصا ، التي لا تعاقب على الفور بأي حال من الأحوال السماوية. كان يذهب إلى المدرسة كل يوم وكان هناك من الصباح إلى المساء. ربما ، خلال العام تم ترتيب نوع من الإجازة ، ثم ليس لدينا معلومات عن هذا. استمر التدريب لسنوات ، تمكن الطفل من التحول إلى شاب. سيكون من المثير للاهتمام أن نرى. ما إذا كان الطلاب السومريون قد أتيحت لهم الفرصة لاختيار وظيفة أو تخصص مختلف. وإذا كان الأمر كذلك. ثم إلى أي مدى وفي أي مرحلة من التدريب. ومع ذلك ، حول هذا ، فضلا عن العديد من التفاصيل الأخرى. المصادر صامتة.

واحد في سيبار. والآخر في أور. لكن إلى جانب ذلك. أنه تم العثور على عدد كبير من الأجهزة اللوحية في كل من هذه المباني ، ولا يمكن تمييزها تقريبًا عن المباني السكنية العادية ، وبالتالي قد يكون تخميننا خاطئًا. فقط في شتاء عام 1934.35 اكتشف علماء الآثار الفرنسيون في مدينة ماري الواقعة على نهر الفرات (شمال غرب نيبور) غرفتين ، تمثّلان بوضوح في موقعهما وخصائصهما الفصول الدراسية. تم الاحتفاظ بصفوف من المقاعد المصنوعة من الطوب المخبوز فيها ، وهي مصممة لطالب واحد أو اثنين أو أربعة طلاب.

ولكن ما رأي الطلاب أنفسهم في المدرسة في ذلك الوقت؟ لإعطاء إجابة غير كاملة على الأقل لهذا السؤال. دعنا ننتقل إلى الفصل التالي ، الذي يحتوي على نص مثير للاهتمام حول الحياة المدرسية في سومر ، كتب منذ ما يقرب من أربعة آلاف عام ، ولكن تم جمعه مؤخرًا من العديد من المقاطع وترجمته أخيرًا. يقدم هذا النص ، على وجه الخصوص ، صورة واضحة للعلاقة بين الطلاب والمعلمين وهو وثيقة أولى فريدة في تاريخ علم أصول التدريس.

المدارس السومرية

إعادة بناء الفرن السومري

الأختام البابلية 2000-1800

ا

نموذج قارب فضي ، لعبة الداما

نمرود القديمة

مرآة

الحياة الكتبة السومرية

ألواح الكتابة

حجرة الدراسة في المدرسة

آلة بذارة المحراث ، 1000 قبل الميلاد.

مخزن النبيذ

الأدب السومري

ملحمة جلجامش

الفخار السومري

اور

اور

اور

اور

اور

اور

اور

اور

اور

اور

اور

اور

اور

اور

اور

اور

أوروك

أوروك

ثقافة العبيد

نقش نحاسي يمثل طائر إمدجود من معبد العبيد. سومر

شظايا من اللوحات الجصية في قصر زمريليم.

ماري. القرن الثامن عشر قبل الميلاد NS.

نحت الفنان المحترف أور نين. ماري.

سر. الثالث الألفية قبل الميلاد NS

وحش برأس أسد ، أحد الشياطين السبعة الأشرار ، ولد في جبل الشرق ويعيش في الحفر والأنقاض. يسبب الفتنة والمرض بين الناس. لعب العباقرة ، الشر والخير ، دورًا كبيرًا في حياة البابليين. الألفية الأولى قبل الميلاد NS.

زبدية حجرية منحوتة من أور.

الثالث الألفية قبل الميلاد NS.

حلقات فضية لتسخير الحمير. قبر الملكة بو أبي.

مستوى. الثالث الألفية قبل الميلاد NS.

رأس الإلهة نينليل - زوجة إله القمر نان ، شفيع أور

شخصية تيراكوتا لإله سومري. تيلو (لكش).

الثالث الألفية قبل الميلاد NS.

تمثال كورليل ، رئيس مخازن الحبوب في أوروك. فترة الأسرات المبكرة ، الألفية الثالثة قبل الميلاد NS.

إناء به صورة حيوانات. سوزا. يخدع الألف الرابع ق NS.

إناء حجري مرصع بالألوان. أوروك (الوركاء). الألف الرابع ق NS.

- "المعبد الأبيض" في أوروك (الوركاء).

منزل مسكن ريد من العصر العبيد. التجديد الحديث. حديقة Ctesiphon الوطنية

إعادة بناء منزل خاص (فناء) Ur

قبر اور رويال

الحياة اليومية

الحياة اليومية

سومر تحمل حملًا للتضحية

طلب الحكام والنبلاء والمعابد محاسبة الممتلكات. للإشارة إلى من ومقدار وماذا تم اختراع رسومات خاصة. التصوير الفوتوغرافي هو أقدم كتابة بمساعدة الرسومات.

استخدمت الكتابة المسمارية في بلاد ما بين النهرين لما يقرب من ثلاثة آلاف عام. ومع ذلك ، تم نسيانها لاحقًا. لعشرات القرون ، احتفظت الكتابة المسمارية بسرها حتى عام 1835 ، رولينسون. ضابط إنجليزي ومحب للآثار. لم فكها. نفس الشيء على منحدر شديد الانحدار في إيران نقشبثلاث لغات قديمة ، بما في ذلك الفارسية القديمة. قرأ رولينسون أولاً النقش بهذه اللغة المعروفة له ، ثم تمكن من فهم نقش آخر ، وحدد وفك رموز أكثر من 200 حرف مسماري.

كان اختراع الكتابة من أعظم إنجازات البشرية. جعلت الكتابة من الممكن الحفاظ على المعرفة ، وجعلتها متاحة لعدد كبير من الناس. أصبح من الممكن الاحتفاظ بذكرى الماضي في السجلات (على ألواح من الطين ، على ورق البردي) ، وليس فقط في إعادة الرواية الشفوية ، التي تنتقل من جيل إلى جيل "عن طريق الكلام الشفهي". حتى الآن ، لا تزال الكتابة هي المستودع الرئيسي معلومةللأنسانية.

2. ولادة الأدب.

كتبت القصائد الأولى في سومر ، تصور الأساطير القديمة والقصص عن الأبطال. لقد سمحت لهم الكتابة بإحضارهم إلى عصرنا. هكذا ولد الأدب.

القصيدة السومرية عن كلكامش تحكي قصة بطل تجرأ على تحدي الآلهة. كان جلجامش ملك مدينة أوروك. تفاخر أمام آلهة قوته ، وغضبت الآلهة على الرجل المتكبر. لقد خلقوا إنكيدي ، وهو نصف إنسان ونصف وحش بقوة كبيرة ، وأرسلوه لمحاربة كلكامش. ومع ذلك ، فإن الآلهة أخطأت في تقديرها. تم العثور على قوات جلجامش وإنكيدو متساوية. أصبح الأعداء الجدد أصدقاء. ذهبوا في رحلة وخاضوا العديد من المغامرات. لقد هزموا معًا العملاق الرهيب الذي كان يحرس غابة الأرز ، وقاموا بالعديد من الأعمال البطولية الأخرى. لكن إله الشمس كان غاضبًا من إنكيدو وحكم عليه بالموت. حزن جلجامش على وفاة صديقه بشكل لا يطاق. أدرك كلكامش أنه لا يستطيع هزيمة الموت.

انطلق جلجامش ليطلب الخلود. في قاع البحر وجد عشبة الحياة الأبدية. ولكن بمجرد أن نام البطل على الشاطئ ، أكل الأفعى الشريرة العشب السحري. فلم يستطع جلجامش تحقيق حلمه. لكن قصيدة عنه ابتدعها الناس جعلت صورته خالدة.

في أدب السومريين نجد عرضًا لأسطورة الطوفان. توقف الناس عن طاعة الآلهة وتسبب سلوكهم في غضبهم. وقررت الآلهة تدمير الجنس البشري. لكن بين الناس كان هناك رجل اسمه أوتناشتيم ، الذي أطاع الآلهة في كل شيء وعاش حياة صالحة. أشفق عليه إله الماء إيا وحذره من الفيضان الوشيك. بنى أوتنابيشتيم سفينة وحمل عليها عائلته وحيواناته الأليفة وممتلكاته. لمدة ستة أيام وليال ، اندفعت سفينته على طول الأمواج الهائجة. في اليوم السابع ، هدأت العاصفة.

ثم أطلق Utnapnshtim الغراب. والغراب لم يرجع إليه. فهم أوتنابشتيم أن الغراب رأى الأرض. كان هذا هو الجزء العلوي من الجبل الذي رست عليه سفينة أوتنابيشتيم. هنا قدم ذبيحة للآلهة. غفرت الآلهة للناس. منحت الآلهة الخلود لأوتنابنشتيم. وانحسرت مياه الفيضان. منذ ذلك الحين ، بدأ الجنس البشري في التكاثر مرة أخرى ، وسيطر على أراض جديدة.

كانت أسطورة الطوفان موجودة بين العديد من الشعوب في العصور القديمة. دخل الكتاب المقدس. حتى السكان القدامى في أمريكا الوسطى ، المنقطعين عن حضارات الشرق القديم ، خلقوا أيضًا أسطورة عن الطوفان.

3. معرفة السومريين.

تعلم السومريون مراقبة الشمس والقمر والنجوم. قاموا بحساب مسارهم عبر السماء ، وحددوا العديد من الأبراج وأعطوهم أسماء. بدا للسومريين أن النجوم وحركتها وموقعها هي التي تحدد مصير الناس والدول. اكتشفوا حزام الأبراج - 12 كوكبة تشكل دائرة كبيرة تشق على طولها الشمس طريقها على مدار العام. قام الكهنة المتعلمون بعمل تقاويم وحساب توقيت خسوف القمر. أحد أقدم العلوم ، علم الفلك ، تأسس في سومر.

في الرياضيات ، عرف السومريون كيفية العد بالعشرات. لكن الأعداد 12 (دزينة) و 60 (خمسة دزينة) كانت مبجلة بشكل خاص. ما زلنا نستخدم التراث السومري ، عندما نقسم الساعة على 60 دقيقة ، والدقيقة على 60 ثانية ، والسنة على 12 شهرًا ، والدائرة على 360 درجة.

تم إنشاء المدارس الأولى في مدن سومر القديمة. درس فيها الأولاد فقط ، وحصلت الفتيات على التعليم المنزلي. ذهب الأولاد إلى الفصل عند شروق الشمس. تم تنظيم المدارس في المعابد. كان الكهنة هم المعلمون.

استمرت الفصول طوال اليوم. لم يكن من السهل تعلم الكتابة بالمسمارية ، والعد ، وإخبار الأساطير عن الآلهة والأبطال. لسوء المعرفة وانتهاك الانضباط ، عوقبوا بشدة. يمكن لأي شخص أنهى المدرسة بنجاح الحصول على وظيفة كاتب أو مسؤول أو أن يصبح كاهنًا. جعل هذا من الممكن العيش دون معرفة الفقر.

على الرغم من قسوة الانضباط ، كانت المدرسة في سومر تشبه الأسرة. أطلق على المعلمين لقب "الأب" والطلاب يطلق عليهم "أبناء المدرسة". وفي تلك الأوقات البعيدة ، ظل الأطفال أطفالًا. لقد أحبوا اللعب ولعب المقالب. اكتشف علماء الآثار ألعابًا وألعابًا للأطفال ليلعبوا بها. لعب الصغار بنفس طريقة لعب الأطفال المعاصرين. كانوا يحملون معهم ألعابًا على عجلات. ومن المثير للاهتمام ، أن أعظم اختراع ، العجلة ، تم استخدامه على الفور في اللعب.

في و. أوكولوفا ، ل. مارينوفيتش ، التاريخ ، الصف الخامس
مقدمة من القراء من مواقع الإنترنت

قم بتنزيل مقالات عن التاريخ ، والتخطيط الموضوعي للتقويم ، ودروس التاريخ عبر الإنترنت للصف الخامس ، والمنشورات الإلكترونية المجانية ، والواجبات المنزلية

محتوى الدرس مخطط الدرسدعم إطار عرض الدرس بأساليب متسارعة تقنيات تفاعلية ممارسة المهام والتمارين ورش عمل الاختبار الذاتي ، والدورات التدريبية ، والحالات ، والمهام المنزلية ، والواجبات ، وأسئلة المناقشة ، والأسئلة البلاغية من الطلاب الرسوم التوضيحية مقاطع الصوت والفيديو والوسائط المتعددةصور ، صور ، مخططات ، جداول ، مخططات فكاهة ، نكت ، نكت ، أمثال كاريكاتورية ، أقوال ، كلمات متقاطعة ، اقتباسات المكملات الملخصاترقائق المقالات لأوراق الغش الغريبة والكتب المدرسية المفردات الأساسية والإضافية للمصطلحات الأخرى تحسين الكتب المدرسية والدروسإصلاحات الشوائب في البرنامج التعليميتحديث جزء في الكتاب المدرسي من عناصر الابتكار في الدرس واستبدال المعرفة القديمة بأخرى جديدة للمعلمين فقط دروس مثاليةخطة التقويم للعام التوصيات المنهجية لبرنامج المناقشة دروس متكاملة
جدول المحتويات

مقدمة
تمت دراسة ثقافة بابل قليلاً بسبب التدمير المتكرر.
تقع منطقة بابل الوسطى في اتجاه مجرى نهر الفرات حيث يلتقي دجلة والفرات. تقع أطلال بابل على بعد 90 كم من العاصمة العراقية بغداد. يقول الكتاب المقدس عن بابل: "مدينة عظيمة .. مدينة عظيمة". في القرن السابع. قبل الميلاد. كانت بابل أكبر وأغنى مدينة في الشرق القديم. كانت مساحتها 450 هكتارا ، شوارع مستقيمة بها منازل من طابقين ، وإمدادات المياه ونظام الصرف الصحي ، وجسر حجري عبر نهر الفرات. كانت المدينة محاطة بحلقة مزدوجة من أسوار الحصون يصل سمكها إلى 6.5 متر ، تؤدي من خلالها ثمانية بوابات إلى المدينة. وأهمها البوابة التي يبلغ ارتفاعها 12 متراً للإلهة عشتار ، تشبه قوس النصر ، مصنوعة من الآجر المزجج باللون الفيروزي مع زخرفة من 575 أسداً وتنيناً وثيراناً. تم عبور المدينة بأكملها من خلال طريق موكب يمر عبر البوابة الشمالية المخصصة للإلهة عشتار. سارت على طول جدران القلعة حتى جدران معبد مردوخ. في منتصف السور كان هناك برج متدرج يبلغ ارتفاعه 90 مترا ، والذي سُجل في التاريخ باسم "برج بابل". يتألف من سبعة طوابق متعددة الألوان. كانت تحتوي على تمثال ذهبي لمردوخ.
بأمر من نبوخذ نصر ، تم وضع "حدائق معلقة" لزوجته أملتيس. أقيم قصر نبوخذ نصر على منصة اصطناعية ، وأقيمت الحدائق المعلقة على شرفات ضخمة. تم رفع أرضيات الحدائق بواسطة حواف متصلة ببعضها البعض بواسطة سلالم لطيفة.
كانت عظمة بابل عظيمة لدرجة أنه حتى بعد الخسارة النهائية لاستقلال الدولة البابلية الجديدة في أكتوبر 539 قبل الميلاد. بعد الاستيلاء عليها من قبل الفرس ، احتفظت بمكانتها كمركز ثقافي وظلت واحدة من أهم المدن في العالم. حتى الإسكندر الأكبر ، الذي رأى أكثر من عاصمة ، قرر أن بابل في بلاد ما بين النهرين ، إلى جانب الإسكندرية في مصر ، تستحق أن تصبح عاصمة إمبراطوريته الشاسعة. هنا قدم تضحيات لمردوخ ، وتوج وأمر بترميم المعابد القديمة. هنا ، في بابل ، توفي هذا الفاتح في 13 يونيو ، 323 قبل الميلاد. ومع ذلك ، فإن جمال هذه المدينة الواقعة في بلاد ما بين النهرين لم يمنع الإسكندر الأكبر من تدمير واحدة من أبرز المجموعات المعمارية البابلية - الزقورة ذات المستويات السبع لإيتيمينانكي ("برج بابل") ، والتي أذهلت بشدة مبدعي العهد القديم و ألهمتهم لخلق واحدة من أجمل القصص عن أصل اللغات ... ربما يكون المعلقون محقين في عزو أصل الأسطورة إلى الانطباع العميق الذي تركته المدينة العظيمة على البدو الرحل الساميين الذين أتوا إلى هنا مباشرة من الصحراء المنعزلة والصامتة. لقد اندهشوا من ضجيج الشوارع والبازارات المستمر ، وقد أعمتهم مشهد من الألوان وسط حشد صاخب ، وصم آذانهم من قعقعة اللهجة البشرية في اللغات التي لم يفهموها. كانوا خائفين من المباني الشاهقة ، وخاصة المعابد الضخمة ذات المدرجات ذات الأسقف المتلألئة بالطوب المزجج ، وكما بدا لهم ، كانت تقع على السماء نفسها. ليس من المستغرب أن يتخيل هؤلاء السكان البسطاء في الأكواخ أن الأشخاص الذين صعدوا السلالم الطويلة إلى قمة العمود الضخم ، حيث بدا أنهم كانوا نقاطًا متحركة ، تعايشوا حقًا مع الآلهة.
اشتهرت بابل في العالم القديم بعلومها ، وخاصة علم الفلك الرياضي ، الذي ازدهر في القرن الخامس. قبل الميلاد ، عندما عملت المدارس في أوروك وسيبار وبابل وبورسيبا. تمكن عالم الفلك البابلي نابوريان من إنشاء نظام لتحديد مراحل القمر ، واكتشف كايدن حركة الشمس. تم رسم معظم ما يمكن رؤيته بدون تلسكوب على خريطة النجوم في بابل ، ومن هناك وصل إلى البحر الأبيض المتوسط. هناك نسخة استعارها فيثاغورس من نظريته من علماء الرياضيات البابليين.

الموضوع الذي اخترته وثيق الصلة بهذا اليوم. عكف العلماء على دراسة تاريخ بابل القديمة حتى يومنا هذا ، حيث لا يزال الكثير دون حل ، دون وعي ، ولم يتم حله. ساعدتني أعمال المؤلفين التاليين في تحقيق النتيجة المرجوة: آي جي كلوشكوف. 1 ، الذي أظهر ثقافة وحياة بابل ؛ كرامر س. 2 ، والتي تناولت بالتفصيل موضوع الكهنة والنظار في سومر ؛ Oganesyan A.A. 3 ، بفضل العمل الذي تعلمت عن أصل الكتابة ؛ ميريمانوف ف. 4 ، تعكس الصورة المركزية العامة لصورة العالم ؛ بيتراشيفسكي أ. 5 ، يكشف بعمق عن مواضيع البانتيون السومري ؛ Turaev B.A. 6 ، هوك S.G. 7 ، التي قدمت أعمالها تصورًا كاملاً وتشكيلًا كاملاً للصورة الكاملة التي سادت في بابل القديمة وثقافتها وأساطيرها وحياتها اليومية.

الفصل 1. الثقافة السومرية

1.1 الإطار الزمني

الثقافة السومرية (جنبًا إلى جنب مع المصرية) هي أقدم حضارة وصلت إلينا في المعالم الأثرية لكتاباتها. كان لها تأثير كبير على شعوب العالم التوراتي - هوميروس بأكمله (الشرق الأوسط ، البحر الأبيض المتوسط ​​، أوروبا الغربية وروسيا) ، وبالتالي أرسى الأسس الثقافية ليس فقط لبلاد الرافدين ، ولكن أيضًا ، بمعنى ما ، الدعم الروحي لـ نوع الثقافة اليهودية المسيحية.
تقسم الحضارة الحديثة العالم إلى أربعة مواسم ، 12 شهرًا ، 12 علامة من الأبراج ، تقيس الدقائق والثواني في ست عشرات. نجد هذا أولاً بين السومريين. الأبراج لها أسماء سومرية مترجمة إلى اليونانية أو العربية. ظهرت أول مدرسة معروفة من التاريخ في مدينة أور في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد.
يهود ومسيحيون ومسلمون ، في إشارة إلى نصوص الكتاب المقدس ، يقرؤون قصصًا عن عدن والسقوط والطوفان ، عن بناة برج بابل ، الذين أربك الرب لغاتهم ، بالرجوع إلى المصادر السومرية معالجتها من قبل اللاهوتيين اليهود. يُعرف الملك البطل كلكامش من المصادر البابلية والآشورية واليهودية واليونانية والسورية ، بأنه شخصية في القصائد الملحمية السومرية تحكي عن مآثره وحملات الخلود ، وقد تم تبجيله كإله وحاكم قديم. ساهمت الإجراءات التشريعية الأولى للسومريين في تطوير العلاقات القانونية في جميع أنحاء المنطقة القديمة. ثمانية
التسلسل الزمني المقبول حاليًا هو كما يلي:
فترة كتابة بروتو (القرنين XXX - القرن الثامن والعشرون قبل الميلاد). زمن وصول السومريين وتشييد المعابد والمدن الأولى واختراع الكتابة.
فترة الأسرات المبكرة (القرن الثامن والعشرون - الرابع والعشرون قبل الميلاد). تشكيل الدولة للمدن السومرية الأولى: أور ، أوروك ، نيبور ، لكش ، إلخ. تشكيل المؤسسات الرئيسية للثقافة السومرية: المعبد والمدرسة. الحروب الضروس التي شنها حكام السومريون على السيادة في المنطقة.
فترة سلالة العقاد (القرنان الرابع والعشرون الثاني والعشرون قبل الميلاد). تشكيل دولة واحدة: مملكة سومر وأكاد. أسس سرجون الأول عاصمة دولة العقاد الجديدة ، التي وحدت المجتمعات الثقافية: السومريون والساميون. حكم ملوك من أصل سامي ، مهاجرون من العقاد ، سرجونيدس.
عصر الكوتيين. تتعرض الأرض السومرية للهجوم من قبل القبائل المتوحشة التي حكمت البلاد لمدة قرن.
عصر سلالة أور الثالثة. فترة الحكومة المركزية للبلاد ، وهيمنة النظام المحاسبي والبيروقراطي ، وذروة المدرسة والفنون اللفظية والموسيقية (القرنان الحادي والعشرون قبل الميلاد). 1997 ق - نهاية الحضارة السومرية التي هلكت تحت ضربات العيلاميين ، لكن المؤسسات والتقاليد الرئيسية استمرت في الوجود حتى وصول الملك البابلي حمورابي إلى السلطة (1792-1750 قبل الميلاد).
على مدى خمسة عشر قرنًا من تاريخها ، أنشأت سومر أساس الحضارة في بلاد ما بين النهرين ، تاركة إرثًا من الكتابة ، والهياكل الأثرية ، وفكرة العدالة والقانون ، وجذور التقاليد الدينية العظيمة.

1.2 هيكل الدولة

كان تنظيم شبكة القناة الرئيسية ، التي كانت موجودة دون تغييرات جذرية حتى منتصف الألفية الثانية ، حاسما لتاريخ البلاد. كانت المراكز التعليمية الرئيسية للولايات - المدن - مرتبطة أيضًا بشبكة القنوات. لقد نشأت في موقع المستوطنات الزراعية الأصلية ، والتي ركزت على المناطق المروية والمجففة التي تم استصلاحها من المستنقعات والصحاري في آلاف السنين السابقة.
نشأت ثلاث أو أربع مدن مترابطة في منطقة واحدة ، لكن واحدة منها كانت دائمًا المدينة الرئيسية (أورو). كان المركز الإداري للطوائف العامة. في السومرية كانت تسمى هذه المنطقة كي (الأرض ، المكان). أنشأت كل منطقة قناتها الرئيسية الخاصة بها ، وطالما تم الحفاظ عليها في حالة جيدة ، ظلت المنطقة نفسها كقوة سياسية.
كان مركز المدينة السومرية معبد إله المدينة الرئيسي. وقف كبير كهنة المعبد على رأس الإدارة وعلى رأس أعمال الري. كان للمعابد اقتصاد واسع النطاق في الزراعة وتربية الماشية والحرف اليدوية ، مما جعل من الممكن إنشاء مخزون من الخبز والصوف والأقمشة والحجر والمنتجات المعدنية. كانت مستودعات المعابد هذه ضرورية في حالة فشل المحاصيل أو الحرب ، وكانت الأشياء الثمينة الخاصة بهم بمثابة صندوق تبادل في التجارة ، والأهم من ذلك ، لأداء التضحيات. لأول مرة ، ظهرت الكتابة في المعبد ، وكان إنشاءها بسبب احتياجات المحاسبة الاقتصادية ومحاسبة الضحايا. تسع
كانت منطقة بلاد ما بين النهرين ، كي (نوم ، بالقياس مع الوحدة الإقليمية المصرية) ، والمدينة والمعبد هي الانقسامات الهيكلية الرئيسية التي لعبت دورًا سياسيًا مهمًا في تاريخ سومر. في ذلك ، يمكن التمييز بين أربع مراحل بداية: التنافس بين الأسماء على خلفية اتحاد قبلي عسكري سياسي مشترك ؛ محاولة سامية لإضفاء الطابع المطلق على السلطة ؛ الاستيلاء على السلطة من قبل كوتيا وشلل النشاط الخارجي ؛ فترة الحضارة السومرية الأكادية والموت السياسي للسومريين.
إذا تحدثنا عن البنية الاجتماعية للمجتمع السومري ، فإنه ، مثل جميع المجتمعات القديمة ، ينقسم إلى أربع طبقات رئيسية: المزارعون المجتمعيون والحرفيون والتجار والمحاربون والكهنة. يجمع حاكم المدينة (أو اللورد أو المالك أو إنسي) في الفترة الأولى من تاريخ سومر بين وظائف الكاهن والقائد العسكري ورئيس المدينة وشيخ المجتمع. وشملت واجباته: قيادة العبادة ، لا سيما في طقس الزواج المقدس. إدارة البناء ، وخاصة الري وبناء المعابد ؛ قيادة الجيش المكونة من أشخاص تابعين للمعبد ومن يعتمدون عليه بالفعل ؛ رئاسة اجتماعات المجتمع ومجلس الحكماء. كان على En والنبلاء (رئيس إدارة المعبد ، والكهنة ، ومجلس الحكماء) أن يطلبوا الإذن لأعمال معينة من اجتماع المجتمع ، الذي يتألف من "شباب المدينة" و "شيوخ المدينة". بمرور الوقت ، ومع تركيز السلطة في أيدي مجموعة واحدة ، تلاشى دور التجمع الشعبي.
بالإضافة إلى منصب رئيس المدينة ، فإن لقب "لوغال" ("الرجل الكبير") معروف من النصوص السومرية ، والتي تُرجمت على أنها ملك ، سيد البلد. في البداية ، كان هذا هو لقب قائد عسكري. تم اختياره من بين آينوس من قبل آلهة سومر العليا في نيبور المقدسة باستخدام طقوس خاصة وشغل مؤقتًا منصب سيد البلاد. في وقت لاحق ، أصبحوا ملوكًا ليس بالاختيار ، ولكن بالوراثة ، مع الحفاظ على طقوس نيبور. وهكذا ، كان الشخص نفسه أحد سكان مدينة ما ، وأحد سكان البلاد ، بحيث استمر الصراع على اللقب الملكي طوال تاريخ سومر. عشرة
في عهد الكوتيين ، لم يكن لأحد أن يحمل اللقب ، لأن الغزاة أطلقوا على أنفسهم اسم لوغال. وبحلول عهد الأسرة الثالثة ، كان أورا إن (إنسي) مسئولين في إدارات المدينة ، يطيعون إرادة لوغال. ولكن ، على ما يبدو ، كان أول شكل من أشكال الحكم في دول المدن السومرية هو الحكم المتناوب لممثلي المعابد والأراضي المجاورة. يتضح هذا من خلال حقيقة أن المصطلح ذاته لمصطلح قاعدة لوغال يعني "منعطف" ، بالإضافة إلى أن بعض النصوص الأسطورية تشير إلى ترتيب حكم الآلهة ، والتي يمكن أن تكون أيضًا بمثابة تأكيد غير مباشر لهذا الاستنتاج . بعد كل شيء ، التمثيلات الأسطورية هي شكل مباشر من انعكاس الحياة الاجتماعية. في أسفل السلم الهرمي كان هناك عبيد (ضوضاء. "منكمشة"). كان العبيد الأوائل في التاريخ أسرى حرب. تم استخدام عملهم في المنازل الخاصة أو في المعابد. قُتل السجين طقوسًا وكان جزءًا من من ينتمي إليه. أحد عشر

1.3 صورة من العالم

أعيد بناء الأفكار السومرية حول العالم من العديد من النصوص من مختلف الأنواع. عندما يتحدث السومريون عن سلامة العالم ، فإنهم يستخدمون كلمة مركبة: السماء-الأرض. في البداية ، كانت السماء والأرض جسما واحدا ، نشأت منه جميع مجالات العالم. بعد أن انقسموا ، لم يفقدوا خصائصهم لينعكسوا في بعضهم البعض: تتوافق السماوات السبع مع الأقسام السبعة للعالم السفلي. بعد انفصال السماء عن الأرض ، يبدأ منح آلهة الأرض والهواء سمات النظام العالمي: Mepotencies ، معربًا عن رغبة الكيان في العثور على شكله ، ومظهره الخارجي ؛ القدر (لنا) - ما هو في شكله ؛ الطقوس والنظام. يصنع العالم دائرة على مدار العام ، "تعود إلى مكانها". 12
هذا يعني بالنسبة للثقافة السومرية البابلية تجديدًا عامًا للعالم ، مما يعني العودة "إلى المربع الأول" - فهذه ليست مجرد عودة إلى الحالة السابقة (على سبيل المثال ، إعفاء المدينين ، وتحرير المجرمين من السجون) ، ولكن أيضًا ترميم وإعادة بناء المعابد القديمة ، ونشر المراسيم الملكية الجديدة ، وإدخال عد تنازلي جديد في كثير من الأحيان. علاوة على ذلك ، فإن هذه الحداثة منطقية في سياق تطور الثقافة القائمة على مبادئ العدالة والنظام. من منطقة السماء السابعة ، تنزل جوهر (أنا) من جميع أشكال الثقافة إلى العالم: سمات السلطة الملكية ، والمهن ، وأهم تصرفات الناس ، وسمات الشخصية. يجب أن يتوافق كل شخص مع جوهره قدر الإمكان ، ومن ثم تتاح له الفرصة لتلقي "مصير موات" ، ويمكن للآلهة أن تحدد المصير على أساس اسم الشخص أو أفعاله. وبالتالي ، فإن التقلبات الدورية لها معنى تصحيح مصير المرء.
إن خلق الإنسان هو الخطوة التالية في تطور الكون. في النصوص السومرية ، تُعرف نسختان من أصل الإنسان: خلق الإله إنكي لأول شعب من الطين وشق طريقه للخروج من الأرض مثل العشب. يولد كل شخص ليعمل من أجل الآلهة. عند الولادة ، تم إعطاء الطفل شيئًا في يديه: تلقى الصبي عصا في يديه ، وأخذت الفتاة مغزلًا. بعد ذلك ، حصل الطفل على اسم و "مصير الناس" الذين أدوا واجبهم بجد ولم يكن لديهم "مصير الملك" (ناملوغال) أو "مصير الكاتب".
"مصير الملك". في بداية الدولة السومرية ، تم اختيار الملك في نيبور المقدسة من خلال إجراءات سحرية. تذكر النقوش الملكية يد إله انتزع المروج من العديد من مواطني سومر. بعد ذلك ، أصبحت الانتخابات في نيبور عملاً رسميًا وأصبحت خلافة العرش هي المعيار في سياسة الدولة. خلال سلالة أور الثالثة ، تم الاعتراف بالملوك على أنهم متساوون مع الآلهة وكان لهم أقارب إلهيون (كان جلجامش الشهير شقيق شولجا).
كان "مصير الكاتب" مختلفًا. من سن الخامسة إلى السابعة ، درس كاتب المستقبل في المدرسة ("بيت الألواح"). كانت المدرسة عبارة عن غرفة كبيرة مقسمة إلى قسمين. كان الأول عبارة عن فصل دراسي جلس فيه الطلاب ممسكين بلوح من الطين في يدهم اليسرى ونمط القصب في يمينهم. في الجزء الثاني من الغرفة ، كان هناك وعاء من الطين لإنتاج أقراص جديدة ، والتي صنعها مساعد المعلم. بالإضافة إلى المعلم ، كان هناك مشرف في الفصل يقوم بضرب الطلاب على أي مخالفة. 13
في المدارس ، تم تجميع قوائم مواضيعية للعلامات. كان لابد من كتابتها بشكل صحيح ومعرفة كل معانيها. علموا كيفية الترجمة من السومرية إلى الأكادية والعكس صحيح. كان على الطالب أن يتقن كلمات من الحياة اليومية لمختلف المهن (لغة الكهنة ، الرعاة ، البحارة ، الجواهريون). تعرف على تعقيدات الغناء والحساب. في نهاية المدرسة ، حصل الطالب على لقب كاتب وتم تكليفه بالعمل. كان كاتب الدولة في الخدمة في القصر ، ورسم النقوش الملكية والمراسيم والقوانين. أجرى كاتب المعبد حسابات تجارية ، وقام بتدوين نصوص لاهوتية من شفاه الكاهن. كاتب خاص يعمل في منزل رجل نبيل كبير ، وكان الكاتب المترجم في مفاوضات دبلوماسية ، وفي حالة حرب ، وما إلى ذلك.
كان الكهنة من موظفي الخدمة المدنية. تضمنت واجباتهم الحفاظ على التماثيل في المعابد وإقامة الطقوس الحضرية. شاركت القساوسة الإناث في طقوس الزواج المقدس. نقل الكهنة مهاراتهم عن طريق الكلام الشفهي وكان معظمهم من الأميين. أربعة عشرة

1.4 الزقورة

كان الرمز الأكثر أهمية لمؤسسة الكهنوت هو الزقورة - هيكل معبد على شكل هرم متدرج. كان الجزء العلوي من المعبد هو دار الإله ، والوسط - مكان عبادة الناس الذين يعيشون على الأرض ، والجزء السفلي - الحياة الآخرة. تم بناء الزقورات في ثلاثة أو سبعة طوابق ، وفي الحالة الأخيرة ، كان كل منها يمثل أحد الآلهة السبعة النجمية الرئيسية. يمكن مقارنة الزقورة المكونة من ثلاثة طوابق مع تمييز الفضاء المقدس للثقافة السومرية: المجال العلوي للكواكب والنجوم (أ) ، مجال العالم المسكون (كالام) ، مجال العالم السفلي (كي ) والتي تتكون من منطقتين - منطقة المياه الجوفية (أبزو) ومنطقة عالم الميت (الدجاج). بلغ عدد السموات في العالم العلوي سبعة. 15
يحكم العالم العلوي الإله الرئيسي آن ، جالسًا على عرش السماء السابعة ، وهو المكان الذي نشأت منه قوانين الكون. يحظى بالتبجيل من قبل العالم الأوسط كمعيار للاستقرار والنظام. العالم الأوسط يتكون من "أرضنا" و "السهوب" والأراضي الأجنبية. إنها في حوزة Enlilius - إله الرياح وقوى فضاءه. "أرضنا" هي أراضي دولة مدينة يوجد في الوسط معبد لإله المدينة وبها سور قوي يحيط بالمدينة. يوجد خارج الجدار "السهوب" (مساحة مفتوحة أو صحراء). تسمى الأراضي الغريبة الواقعة خارج "السهوب" بنفس اسم أرض موتى العالم السفلي. لذلك ، على ما يبدو ، لأنه لا قوانين العالم الأجنبي ، ولا قوانين العالم السفلي يمكن فهمها داخل سور المدينة ، تقع بالتساوي خارج مفهوم "بلدنا".
تخضع منطقة المياه الجوفية للعالم السفلي لإلهة إنكي الخالق للإنسان وحارس الحرف والفنون. يربط السومريون أصل المعرفة الحقيقية بالينابيع الجوفية العميقة ، لأن مياه الآبار والجداول تجلب قوة غامضة وقوة ومساعدة. 16

1.5 المسمارية وأقراص الطين

تم إنشاء الشروط المسبقة لظهور الكتابة في الألف السابع إلى الخامس قبل الميلاد ، عندما تظهر "كتابة الموضوع". على أراضي بلاد ما بين النهرين ، وجد علماء الآثار أشياء صغيرة مصنوعة من الطين والحجر ذات الشكل الهندسي: كرات ، اسطوانات ، مخاريط ، أقراص. ربما كانوا يعدون الرقائق. يمكن أن تعني الأسطوانة "نعجة واحدة" ، مخروط - "إبريق زبدة". بدأ العد الرقائق توضع في مظاريف طينية. "لقراءة" المعلومات الموضوعة هناك ، كان من الضروري كسر الظرف. لذلك ، بمرور الوقت ، بدأ رسم شكل وعدد الرقائق على الظرف. وفقًا للعلماء ، هذه هي الطريقة التي تم بها الانتقال من "كتابة الموضوع" إلى أول علامات الرسم على الصلصال - إلى رسم الكتابة. 17
ظهرت الكتابة في نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد في بلاد ما بين النهرين ومصر وعيلام. في بلاد ما بين النهرين ، اخترع السومريون الكتابة. تم وضع الوثائق الاقتصادية الأولى في معبد مدينة أوروك. لقد كانت رسومًا توضيحية - علامات على كتابة الصور. في البداية ، تم تصوير الأشياء بدقة وتشبه الهيروغليفية المصرية. لكن يصعب على الصلصال تصوير الأشياء الحقيقية بالسرعة الكافية ، وتتحول الكتابة التصويرية تدريجياً إلى كتابات مسمارية مجردة (خطوط رأسية وأفقية ومائلة). كانت كل علامة كتابة عبارة عن مزيج من عدة خطوط على شكل إسفين. تم طبع هذه الخطوط بعصا ثلاثية الحواف على طبق مصنوع من كتلة الطين الخام ، وتم تجفيف الأقراص أو ، في كثير من الأحيان ، حرق مثل السيراميك.
تتكون الكتابة المسمارية من حوالي 600 حرف ، يمكن أن يحتوي كل منها على ما يصل إلى خمسة معاني مفاهيمية وما يصل إلى عشرة معاني مقطعية (الكتابة اللفظية والمقطعية). قبل العصر الآشوري ، تم تمييز السطور فقط عند الكتابة: لم تكن هناك أقسام للكلمات وعلامات ترقيم. أصبحت الكتابة إنجازًا عظيمًا للثقافة السومرية والأكادية ، وقد استعارها البابليون وطوروها وانتشرت على نطاق واسع في جميع أنحاء آسيا الصغرى: تم استخدام الكتابة المسمارية في سوريا وبلاد فارس وغيرها من الدول القديمة ، وكانت معروفة واستخدامها من قبل الفراعنة المصريين.
حاليًا ، هناك حوالي نصف مليون نص معروف - من بضعة أحرف إلى آلاف السطور. هي وثائق اقتصادية وإدارية وقانونية تحفظ في قصور مختومة في أوان فخارية أو مكدسة في سلال. تم الاحتفاظ بالنصوص الدينية في مباني المدرسة. كانت مرفقة بكتالوج تم فيه تسمية كل عمل في السطر الأول. كان البناء الملكي والنقوش الإهدائية موجودة في الأماكن المقدسة التي يتعذر الوصول إليها في المعابد. الثامنة عشر
يمكن تقسيم الآثار المكتوبة إلى مجموعتين كبيرتين: الآثار المكتوبة السومرية الفعلية (النقوش الملكية والمعابد والترانيم الملكية) والآثار السومرية ما بعد السومرية (نصوص القانون الأدبي والطقسي والقواميس السومرية والأكادية ثنائية اللغة). في نصوص المجموعة الأولى ، يتم تسجيل الحياة الأيديولوجية والاقتصادية اليومية: العلاقات الاقتصادية ، وتقارير الملوك للآلهة عن الأعمال المنجزة ، ومدح المعابد والملوك المؤلين كأساس للكون. لم يعد السومريون أنفسهم هم من أنشأ نصوص المجموعة الثانية ، ولكن من قبل أحفادهم المندمجين ، الذين أرادوا إضفاء الشرعية على خلافة العرش ، ليظلوا وفيين للتقاليد.
في فترة ما بعد السومرية ، أصبحت اللغة السومرية لغة المعبد والمدرسة ، والتقاليد الشفوية ، حيث يُطلق على الشخص الحكيم "الانتباه" (في اللغة السومرية ، كلمة "العقل" و "الأذن" هي كلمة واحدة ) ، أي من يستطيع أن يستمع ، وبالتالي يتكاثر وينقل ، يفقد تدريجياً ارتباطه العميق السري المقدس الذي يستعصي على التثبيت.
قام السومريون بتجميع أول فهرس مكتبة في العالم ، وهو عبارة عن مجموعة من الوصفات الطبية ، وقاموا بتطوير وتسجيل تقويم للمزارعين ؛ أول معلومات عن المزارع الواقية وفكرة إنشاء أول محمية سمكية في العالم ، نجدها مسجلة أيضًا معهم. وفقًا لمعظم العلماء ، تنتمي اللغة السومرية ، لغة قدماء المصريين وسكان العقاد ، إلى مجموعة اللغات السامية الحامية. 19

الفصل 2. ثقافة بابل

2.1. حق

بالمقارنة مع قانون سومر القديم والنشاط التشريعي لملوك سلالة أور الثالثة ، كان قانون الدولة البابلية بمعنى ما خطوة إلى الأمام. كان التاريخ السومري المبكر يحكمه شيوخ المجتمع والتقاليد الجماعية. يتم اختيار القائد بناءً على صفاته الشخصية. خلال هذه الفترة ، يتم تسجيل الطبيعة البيولوجية الاجتماعية لهيكل المجتمع. يتم اختبار قائد المستقبل لفترة طويلة ، ويسألون الآلهة عنه ، وعندها فقط يعلنون أنه المختار من الله ، لأن القائد المطلع والمتمرس الذي يفهم التقاليد جيدًا هو أساس بقاء الجماعة.
فقط في عصر الدولة المبكرة يمكننا التحدث عن المبدأ الوراثي ، عندما تصبح مشكلة البقاء أقل أهمية من مشكلة استقرار المجتمع (أو بالأحرى ، يتم نقل التركيز على البقاء من المستوى الطبيعي إلى المستوى الاجتماعي والثقافي. ) ، الذي يضمنه الحفاظ على الاستمرارية الثقافية ، وهو أمر ضروري فيما يتعلق بالتغيرات في البنية الاجتماعية. الابن ، بصفته خليفة الأب ، لم يكن مؤمنًا بطبيعته ضد نقص الصفات اللازمة فيه ، ولكن كان لديه كهنة استشاريون كانوا دائمًا على استعداد للإنقاذ. على سبيل المثال ، فئة "العودة إلى الأم" في نقوش الملوك المختارين من Enmetena و Urukagina في العصر السومري القديم تؤكد ببلاغة البنية الاجتماعية للمجتمع المبكر: "لقد أسس (الملك) عودة إلى والدته في Lagash. عادت الأم إلى الابن ، وعاد الابن إلى أمه. أسس عائدًا إلى والدته لسداد ديون الحبوب في النمو (إلغاء التزامات الدين لدفع الشعير مع الفائدة). ثم إلى Enmetena للإله Lugalemush ، معبد Emush في Bad Tiber ... بني ، وعاد إلى مكانه (ترميم المعبد القديم). بالنسبة لأبناء أوروك ، أبناء لارسا ، أبناء باد تيبير ، تم تحديد العودة إلى والدتهم ... (إطلاق سراح مواطني مدن أخرى إلى الوطن).
من وجهة نظر التفكير العقلاني ، فإن استعارة "العودة" إلى الرحم هنا هي في الواقع مبدأ عالمي لعد الوقت مرة أخرى ، من الصفر ، من الحالة الأولية ، أي العودة "إلى المربع الأول". بحلول عصر سلالة أور الثالثة ، كانت هناك حاجة إلى مدونة مكتوبة للقوانين. تم الحفاظ على 30 - 35 مادة من قانون قوانين شولجا. على الأرجح ، كانوا تقارير لآلهة المدينة حول العمل المنجز. تم الاعتراف بالفعل بالحاجة إلى إنشاء مجموعة جديدة من القوانين للدولة البابلية من قبل الملك الثاني للسلالة البابلية الأولى - سومولايلو ، الذي ورد ذكر قوانينه في وثائق خلفائه. عشرين

2.2. قانون حمورابي للقوانين

حاول الملك حمورابي ، بتشريعه ، إضفاء الطابع الرسمي على النظام الاجتماعي للدولة وتوطيده ، حيث كانت القوة المهيمنة التي كان من المقرر أن يكون أصحاب العبيد صغار ومتوسطي الحجم. إن الأهمية الكبيرة التي أولها حمورابي لنشاطه التشريعي تتضح من حقيقة أنه بدأها في بداية عهده. السنة الثانية من حكمه تسمى السنة التي "أرسى فيها الحق في البلاد". صحيح أن هذه المجموعة المبكرة من القوانين لم تصلنا ؛ تعود قوانين حمورابي المعروفة للعلم إلى نهاية عهده.
تم تخليد هذه القوانين على عمود كبير من البازلت الأسود. ويظهر في أعلى وجه العمود ملك يقف أمام إله الشمس شمش ، شفيع البلاط. يجلس شمش على عرشه ويحمل صفات القوة في يده اليمنى ، ويضيء شعلة حول كتفيه. تحت النقش ، تم نقش نص القوانين ، وملء جانبي العمود. ينقسم النص إلى ثلاثة أجزاء. الجزء الأول هو مقدمة موسعة أعلن فيها حمورابي أن الآلهة قد سلموا المملكة إليه "حتى لا يضطهد القوي الضعيف". ويتبع ذلك قائمة بالمزايا التي حصل عليها حمورابي لمدن ولايته. من بينها مدن أقصى الجنوب ، وعلى رأسها لارسا ، وكذلك مدن على طول المجرى الأوسط لنهر الفرات ودجلة - ماري ، آشور ، نينوى ، إلخ. وبالتالي ، تم إنشاء عمود البازلت مع قوانين حمورابي من قبله بعد تبعية الدول الواقعة على طول المجرى الأوسط لنهري الفرات والنمور ، أي في أوائل الثلاثينيات من حكمه. يفترض ، تم عمل نسخ من القوانين لجميع المدن الرئيسية في مملكته. بعد المقدمة ، تتبع مواد القوانين ، والتي بدورها تنتهي باستنتاج مفصل.
تم الحفاظ على النصب بشكل جيد بشكل عام. تم مسح المقالات الموجودة في الأعمدة الأخيرة من الوجه فقط. من الواضح أن هذا تم بناء على طلب من الملك العيلامي ، الذي ، بعد غزوه لبلاد ما بين النهرين ، نقل هذا النصب التذكاري من بابل إلى سوسة ، حيث تم العثور عليه. بناءً على الآثار المتبقية ، يمكن إثبات أنه تم تسجيل 35 مادة في المكان المقتطع ، وفي المجموع هناك 282 مادة من القانون المدني والجنائي والإداري في النصب. على أساس النسخ المختلفة الموجودة في المكتبات القديمة التي تم التنقيب عنها في نينوى ونيبور وبابل وغيرها ، من الممكن استعادة معظم المقالات التي دمرها الفاتح العيلامي. 21
لا يحتوي تشريع حمورابي على تعليمات لتدخل الآلهة. الاستثناءات الوحيدة هي المادتان 2 و 132 اللتان تسمحان بتطبيق ما يسمى بـ "الحكم الإلهي" ضد المتهم بالسحر أو المرأة المتزوجة المتهم بالزنا. إن قرارات معاقبة الإصابات الجسدية وفقاً لمبدأ "العين بالعين والسن بالسن" تعود إلى الماضي البعيد. وسعت تشريعات الملك حمورابي تطبيق هذا المبدأ على كل من الطبيب بسبب الضرر الناجم عن عملية فاشلة ، وعلى عامل البناء بسبب البناء غير الناجح ؛ على سبيل المثال ، إذا قتل منزل منهار ، وقتل البناء ، وفي هذه الحالة مات ابن المالك ، وقتل ابن البناء.
يجب الاعتراف بقوانين الملك حمورابي كواحدة من أهم معالم الفكر القانوني في المجتمع الشرقي القديم. هذه هي المجموعة الأولى المفصلة من القوانين التي عرفناها في تاريخ العالم والتي تحمي الملكية الخاصة وأرست قواعد التفاعل بين هياكل المجتمع البابلي القديم ، المكون من مواطنين كاملين ؛ حر قانونيًا ، لكن ليس كاملًا ؛ والعبيد.
إن دراسة قوانين حمورابي فيما يتعلق بالرسائل الملكية والخاصة الباقية ، وكذلك وثائق القانون الخاص في ذلك الوقت ، تجعل من الممكن تحديد اتجاه تدابير السلطة الملكية.
تسمح لنا مدونة القانون هذه بالتوصل إلى استنتاج حول التكوين الاجتماعي للمجتمع البابلي. إنه يميز ثلاث فئات من الناس - المواطنون الكاملون ، المسكنوم (الشعب القيصري المعتمد) ، العبيد - الذين تم تحديد مسؤوليتهم عن الجرائم بطرق مختلفة. اعترف قانون حمورابي بالممتلكات كمؤسسة ، ونظم شروط الإيجار ودفعها ، والإيجار ، ورهن الممتلكات. كانت العقوبات على الجرائم قاسية للغاية ("إذا ضرب الابن والده ، فسيتم قطع يديه") ، وكثيراً ما كان الجاني يُعاقب بالإعدام. يتمثل الاختلاف الرئيسي بين قوانين حمورابي وقوانين بلاد ما بين النهرين القديمة في أن المبدأ الرئيسي لإصدار الأحكام هو الكذب: 22
196. من جرح عين ابن الزوج جرح عينه.
197. إذا كسر عظم ابن الزوج يكسرون عظمه ”.
توضح قوانين حمورابي بوضوح طبيعة الملكية لتشريعات المملكة البابلية. بالنسبة للأذى الجسدي الذي يلحق بعبد شخص آخر ، كان مطلوبًا ، كما هو الحال بالنسبة للماشية ، التعويض عن الخسارة التي لحقت بمالكها. المذنب بقتل عبد أعطى عبد آخر في مقابل المالك. يمكن بيع العبيد ، مثل الماشية ، دون أي قيود. لم تؤخذ حالة العبد الزوجية بعين الاعتبار. عندما تم بيع العبد ، كان القانون معنيًا فقط بحماية المشتري من خداع البائع. حمت التشريعات أصحاب العبيد من سرقة العبيد وإيواء العبيد الهاربين.
تعرف قوانين حمورابي عقوبة الإعدام المشروطة - الحرق من أجل سفاح القربى مع الأم ، وسجن الزوجة لمشاركتها في قتل زوجها ، وما إلى ذلك. عقوبة الإعدام لا تهدد فقط الشخص الذي سرق ، ولكن أيضًا مخفي العبد. كما تم تهديد العقوبة الشديدة لتدمير علامة العبودية على العبد. في عائلة منفصلة تملك العبيد ، كان هناك عادة من 2 إلى 5 عبيد ، ولكن هناك حالات وصل فيها عدد العبيد إلى عدة عشرات. تتحدث وثائق القانون الخاص عن مجموعة متنوعة من المعاملات التي تشمل العبيد: الشراء والتبرع والتبادل والتوظيف والتوريث. تم تجديد العبيد تحت حكم حمورابي من بين "المجرمين" ، ومن بين أسرى الحرب ، وكذلك من المناطق المجاورة. كان متوسط ​​سعر العبد 150-250 جرامًا من الفضة. 23

2.3 ثقافة الفن

في الفترة السابقة لثقافة بلاد ما بين النهرين ، كانت هناك أختام أسطوانية نُحت عليها صور مصغرة ، ثم تم لف هذا الختم على الطين. هذه الأختام المستديرة هي واحدة من أعظم إنجازات فن بلاد ما بين النهرين.
تم عمل الكتابات الأولى على شكل رسومات (صور توضيحية) بعصا من القصب على لوح من الطين ، والتي تم إطلاقها بعد ذلك. على هذه الأجهزة اللوحية ، بالإضافة إلى السجلات ذات الطبيعة الاقتصادية ، تم الاحتفاظ بنماذج من الأدبيات.
أقدم قصة في العالم هي ملحمة كلكامش.
كان المركزان الرئيسيان لجنوب بلاد ما بين النهرين من بداية فترة الأسرات المبكرة كيش وأوروك. أصبحت أوروك مركز التحالف العسكري للمدن. أقدم النقوش التي نزلت إلينا هي النقوش في ثلاثة أو أربعة أسطر من كيش لوغال: "Enmebaragesi ، lugal Kisha".
مع
إلخ.................