رواية السيد ومارجريتا هي أصالة النوع. م

في قصة "قلب كلب" وصف بولجاكوف بأنه بطل الرواية العالم البارز (البروفيسور بريوبرازينسكي) وأنشطته العلمية ، ومن المشكلات العلمية المحددة لعلم تحسين النسل (علم تحسين السلالة البشرية) انتقل إلى المشكلات الفلسفية للتطور الثوري والتطوري للمعرفة البشرية والمجتمع البشري والطبيعة بشكل عام. في The Master and Margarita ، يتكرر هذا المخطط ، لكن الشخصية الرئيسية هي كاتب كتب رواية واحدة فقط ، وحتى ذلك لم ينته. لكل ذلك ، يمكن أن يُطلق عليه لقب متميز لأنه كرس روايته للقضايا الأخلاقية الأساسية للبشرية ، ولم يخضع لضغط السلطات ، التي استدعت (وبمساعدة الجمعيات الأدبية ، أجبرت) الشخصيات الثقافية إلى تمجيد نجاحات الدولة البروليتارية. من القضايا التي تهم المبدعين (حرية الإبداع ، الدعاية ، مشكلة الاختيار) ، انتقل بولجاكوف في الرواية إلى المشكلات الفلسفية للخير والشر ، والضمير والقدر ، إلى مسألة معنى الحياة والموت ، ولذلك فإن المحتوى الاجتماعي الفلسفي في The Master and Margarita ، مقارنة بقصة "قلب كلب" ، يختلف في العمق والأهمية بسبب تعدد الحلقات والشخصيات.

النوع Master و Margarita هو رواية. يمكن الكشف عن أصالة النوع على النحو التالي: رواية ساخرة ، اجتماعية فلسفية ، رائعة في الرواية. الرواية اجتماعية ، لأنها تصف الحياة في الاتحاد السوفيتي في السنوات الأخيرة من السياسة الاقتصادية الجديدة ، أي في أواخر عشرينيات القرن الماضي. من المستحيل تحديد وقت العمل في العمل بدقة أكبر: يجمع المؤلف عن عمد (أو ليس تحديدًا) حقائق من أوقات مختلفة على صفحات العمل: لم يتم تدمير كاتدرائية المسيح المخلص بعد (1931) ، لكن تم إدخال جوازات السفر بالفعل (1932) ، وسافر سكان موسكو في حافلات ترولي باص (1934). مكان العمل في الرواية هو موسكو الصغيرة ، وليست وزارية ، وليست أكاديمية ، وليست حزبية وحكومية ، بل جماعية وعائلية على وجه التحديد. في العاصمة ، لمدة ثلاثة أيام ، درس وولاند وحاشيته عادات الشعب السوفيتي العادي (المتوسط) ، الذي ، وفقًا لخطة الإيديولوجيين الشيوعيين ، يجب أن يمثل نوعًا جديدًا من المواطنين ، خالٍ من الأمراض الاجتماعية وأوجه القصور الكامنة في الناس. من مجتمع طبقي.

يتم وصف حياة سكان موسكو بشكل ساخر. الأرواح الشريرة تعاقب الخاطفين ، الوصوليين ، المتآمرين الذين "ازدهروا بشكل رائع" على "التربة الصحية للمجتمع السوفيتي". تم تقديم زيارة المشهد لكوروفييف وبيجيموت إلى سوق سمولينسك في متجر Torgsin بشكل ملحوظ - يعتبر بولجاكوف هذه المؤسسة علامة مشرقة على العصر. تكشف الشياطين الصغيرة عرضًا محتالًا يتظاهر بأنه أجنبي ، وتدمر المتجر بأكمله عمدًا ، حيث لا يمكن للمواطن السوفيتي العادي (بسبب نقص العملة والأشياء الذهبية) (2 ، 28). يعاقب وولاند رجل أعمال ماكر يقوم بمكائد حاذقة مع مساحة المعيشة ، اللص بارمان من مسرح فاريتي أندريه فوكيش سوكوف (1 ، 18) ، آخذ الرشوة رئيس لجنة المنزل نيكانور إيفانوفيتش بوسوي (1 ، 9) وآخرين . يصور بولجاكوف ببراعة أداء وولاند في المسرح (1 ، 12) ، عندما تُعرض على جميع النساء اللاتي يرغبن ملابس جميلة جديدة مجانًا بدلاً من ملابسهن المحتشمة. في البداية ، لا يؤمن المشاهدون بمثل هذه المعجزة ، لكن الجشع بسرعة كبيرة وفرصة تلقي الهدايا غير المتوقعة يتغلب على عدم الثقة. يندفع الحشد إلى المسرح ، حيث يرتدي الجميع ما يرضيهم. ينتهي العرض بطريقة مضحكة وتعليمية: بعد الأداء ، تغري السيدات بهدايا الأرواح الشريرة ، ويتحولن إلى عاريات ، ويلخص وولاند الأداء بأكمله: "... الناس مثل الناس. إنهم يحبون المال ، لكنه كان دائمًا ... (...) بشكل عام ، يشبهون القديم ، قضية الإسكان فقط أفسدتهم ... "(1 ، 12). بمعنى آخر ، الرجل السوفيتي الجديد ، الذي تتحدث عنه السلطات كثيرًا ، لم يترعرع بعد في بلاد السوفييت.

بالتوازي مع التصوير الساخر للمحتالين من مختلف المشارب ، يقدم المؤلف وصفًا للحياة الروحية للمجتمع السوفيتي. من الواضح أن بولجاكوف كان مهتمًا بشكل أساسي بالحياة الأدبية لموسكو في أواخر عشرينيات القرن الماضي. الممثلون اللامعون للمثقفين المبدعين الجدد في الرواية هم شبه متعلمون ، لكنهم واثقون جدًا من أنفسهم إيفان بيزدومني ، الذي يعتبر نفسه شاعرًا ، والمسؤول الأدبي ميخائيل ألكساندروفيتش بيرليوز ، الذي يثقف ويلهم أعضاء MASSOLIT الشباب (في مختلف طبعات الرواية ، الجمعية الأدبية الموجودة في منزل عمة غريبويدوف ، ماسوليت ، ثم ماسوليت). يرتكز التصوير الساخر لشخصيات الثقافة البروليتارية على حقيقة أن تقديرهم لذاتهم ومزاعمهم لا تتوافق مع إنجازاتهم "الإبداعية". يظهر المسؤولون من "لجنة النظارات والترفيه من النوع الخفيف" ببساطة بشكل غريب (1 ، 17): تحل الدعوى بهدوء محل رئيس اللجنة ، بروخور بتروفيتش ، وتوقع الوثائق الرسمية ، ويغني الكتبة الصغار الأغاني الشعبية أثناء العمل ساعات (نفس النشاط "الجاد" في الأمسيات كان نشطاء دومكوم مشغولين في قصة "قلب كلب").

جنبا إلى جنب مع هؤلاء العمال "المبدعين" ، يضع المؤلف بطلا مأساويا - كاتبا حقيقيا. كما قال بولجاكوف نصف مازحا ونصف جاد ، يمكن إعادة سرد فصول موسكو بإيجاز على النحو التالي: قصة كاتب انتهى به المطاف في ملجأ مجنون لكتابة الحقيقة في روايته على أمل نشرها. مصير السيد (بولجاكوف في الرواية يسمي بطله "سيد" ، ولكن في الأدب النقدي تم اعتماد تسمية أخرى لهذا البطل - Master ، الذي يستخدم في هذا التحليل) يثبت أنه في الحياة الأدبية للاتحاد السوفيتي ، دكتاتورية الوسطاء والموظفين مثل بيرليوز تتدخل بوقاحة في عمل كاتب حقيقي. لا يستطيع محاربتهم ، لأنه لا توجد حرية إبداع في الاتحاد السوفياتي ، على الرغم من أن معظم الكتاب والقادة البروليتاريين يتحدثون عنها من أعلى المنابر. تستخدم الدولة أجهزتها القمعية بالكامل ضد الكتاب المستقلين والمستقلين ، كما يتضح من مثال السيد.

يتشابك المحتوى الفلسفي للرواية مع المحتوى الاجتماعي ، وتتناوب مشاهد من العصر القديم مع وصف الواقع السوفيتي. تم الكشف عن المحتوى الأخلاقي الفلسفي للعمل من العلاقة بين بيلاطس البنطي ، وكيل يهودا ، الحاكم القوي لروما ، ويشوع ها نوزري ، الواعظ المتسول. يمكن القول أنه في صراع هؤلاء الأبطال يرى بولجاكوف مظهرًا من مظاهر المواجهة الأبدية بين أفكار الخير والشر. سيد ، الذي يعيش في موسكو في أواخر العشرينيات من القرن الماضي ، يدخل في نفس المواجهة الأساسية مع نظام الدولة. في المحتوى الفلسفي للرواية ، يقترح المؤلف حله الخاص للأسئلة الأخلاقية "الأبدية": ما هي الحياة ، ما هو الشيء الرئيسي في الحياة ، هل يمكن أن يكون الشخص الذي يعارض المجتمع بأسره بمفرده على حق ، وما إلى ذلك؟ بشكل منفصل في الرواية ، توجد مشكلة اختيار مرتبطة بأفعال الوكيل و Yeshua ، الذين يعلنون مبادئ الحياة المعاكسة.

من محادثة شخصية مع يشوع ، يفهم المدعي العام أن المتهم ليس مجرمًا على الإطلاق. ومع ذلك ، يأتي رئيس الكهنة اليهودي كايفا إلى بيلاطس البنطي ويقنع الحاكم الروماني أن يشوع هو محرض رهيب على المتمردين يدعو الناس إلى الهرطقة ويدفعهم إلى الاضطراب. كيفا تطالب بإعدام يشوع. نتيجة لذلك ، يواجه بيلاطس البنطي معضلة: إعدام الأبرياء وتهدئة الحشد ، أو تجنيب هذا البريء ، ولكن الاستعداد لثورة شعبية ، يمكن للكهنة اليهود أنفسهم استفزازها. بعبارة أخرى ، يواجه بيلاطس خيارًا: العمل وفقًا للضمير أو ضد الضمير ، مسترشدًا بمصالح مؤقتة.

يشوع لا يواجه مثل هذه المعضلة. كان بإمكانه أن يختار: أن يقول الحقيقة وبالتالي يساعد الناس ، أو ينكر الحقيقة ويخلص من الصلب ، لكنه اختار بالفعل اختياره. يسأله الوكيل ما هو أفظع شيء في العالم ، ويتلقى الجواب - الجبن. يشوع نفسه يوضح بسلوكه أنه لا يخاف من أي شيء. يشهد مشهد استجواب بيلاطس البنطي أن بولجاكوف ، مثل بطله ، الفيلسوف المتجول ، يعتبر الحقيقة هي القيمة الرئيسية في الحياة. الله (أعلى عدالة) يقف إلى جانب شخص ضعيف جسديًا إذا كان يؤيد الحق ، وبالتالي فإن الفيلسوف المهزوم والمتسول الوحيد يفوز بنصر أخلاقي على الوكيل ويجعله يختبر بشكل مؤلم الفعل الجبان الذي ارتكبه بيلاطس للتو. من الجبن. كانت هذه المشكلة تقلق بولجاكوف نفسه ككاتب وكإنسان. عندما كان يعيش في حالة اعتبرها غير عادلة ، كان عليه أن يقرر بنفسه: أن يخدم مثل هذه الدولة أو يقاومها ، لأن الحالة الثانية يمكن أن تدفع ، كما حدث مع يشوع والسيد. ومع ذلك ، اختار بولجاكوف ، مثل أبطاله ، المعارضة ، وأصبح عمل الكاتب نفسه عملاً جريئًا ، حتى إنه عمل رجل نزيه.

تسمح عناصر الرواية لبولجاكوف بالكشف الكامل عن المفهوم الأيديولوجي للعمل. يرى بعض علماء الأدب في The Master و Margarita ميزات تجعل الرواية أقرب إلى menippea ، وهو نوع أدبي يخلق فيه الضحك والمغامرة حالة من اختبار الأفكار الفلسفية السامية. السمة المميزة لـ menippea هي الخيال (كرة في الشيطان ، الملاذ الأخير للسيد ومارجريتا) ، فهي تقلب نظام القيم المعتاد ، وتؤدي إلى نوع خاص من سلوك الأبطال ، خالٍ من أي أعراف (إيفان بلا مأوى) في منزل مجنون ، مارغريتا ساحرة).

يؤدي المبدأ الشيطاني في صور وولاند وحاشيته وظيفة معقدة في الرواية: هذه الشخصيات قادرة ليس فقط على فعل الشر ، ولكن أيضًا الخير. في رواية بولجاكوف ، يعارض وولاند العالم الأرضي للمحتالين والموظفين الوقحين من الفن ، أي أنه يدافع عن العدالة (!) ؛ إنه يتعاطف مع السيد ومارجريتا ، ويساعد العشاق المنفصلين على الاتحاد وتصفية الحسابات مع الخائن (Aloisy Mogarych) والمضطهد (الناقد Latunsky). ولكن حتى وولاند عاجز عن إنقاذ السيد من النتيجة المأساوية لحياته (خيبة أمل كاملة ودمار روحي). تعكس صورة الشيطان هذه بلا شك التقليد الأوروبي الذي يأتي من Mephistopheles لجوته ، والذي يُشار إليه أيضًا من خلال نقش للرواية من Faust: "أنا جزء من القوة التي تريد الشر دائمًا وتفعل الخير دائمًا ...". ربما لهذا السبب اتضح أن فيلم Woland الخاص بـ بولجاكوف والشياطين التافهة كانوا وسيمين ، وحتى شهيرين ، وتثبت حيلهم الذكية براعة الكاتب غير العادية.

المعلم ومارجريتا هي رواية داخل رواية ، حيث يتشابك أحد الأعمال مع فصول من رواية الماجستير عن بونتيوس بيلاطس والفصول التي يكون فيها السيد نفسه الشخصية الرئيسية ، أي الفصلين "العتيقة" و "موسكو". من خلال مقارنة روايتين مختلفتين في واحدة ، يعبر بولجاكوف عن فلسفته في التاريخ: أدت الأزمة الإيديولوجية والأخلاقية للعالم القديم إلى ظهور دين جديد - المسيحية والأخلاق المسيحية ، وأزمة الحضارة الأوروبية في القرن العشرين - إلى الثورات الاجتماعية والإلحاد ، أي لرفض المسيحية. وهكذا ، تتحرك البشرية في حلقة مفرغة وبعد ألفي عام (بدون قرن واحد) تعود إلى نفس الشيء الذي تركته ذات مرة. الشيء الرئيسي الذي يجذب انتباه بولجاكوف هو بالطبع تصوير الواقع السوفيتي المعاصر. لفهم حاضر ومصير الكاتب في العالم الحديث ، يلجأ المؤلف إلى تشبيه - إلى تصوير الوضع التاريخي (حياة وإعدام الفيلسوف يشوع ه نوزري في يهودا في بداية عصر جديد) .

لذا ، فإن رواية "السيد ومارجريتا" حسب النوع هي عمل معقد للغاية. يتشابك وصف حياة موسكو خلال فترة السياسة الاقتصادية الجديدة ، أي المحتوى الاجتماعي ، مع مشاهد في يهودا القديمة ، أي بمحتوى فلسفي. يسخر بولجاكوف ساخرًا من العديد من المحتالين السوفييت والشعراء شبه الأميين والموظفين الساخرين من الثقافة والأدب والمسؤولين غير المجديين. في الوقت نفسه ، يروي بتعاطف قصة حب ومعاناة السيد ومارجريتا. هذه هي الطريقة التي يتم بها الجمع بين الهجاء والكلمات في الرواية. إلى جانب التصوير الواقعي لسكان موسكو ، يضع بولجاكوف صورًا رائعة لوولاند وحاشيته في الرواية. يتم الجمع بين كل هذه المشاهد المتنوعة وتقنيات التصوير في عمل واحد من خلال تكوين معقد - رواية داخل رواية.

للوهلة الأولى ، The Master and Margarita هي رواية رائعة عن الحيل الرائعة للأرواح الشريرة في موسكو ، وهي رواية بارعة تسخر بشكل لاذع من أعراف حياة NEP. ومع ذلك ، خلف التسلية والبهجة الخارجية في العمل ، يمكنك أن ترى محتوى فلسفيًا عميقًا - خطاب حول الصراع بين الخير والشر في النفس البشرية وفي تاريخ البشرية. غالبًا ما تُقارن رواية بولجاكوف بالرواية العظيمة لـ I.-V. Goethe "Faust" ، وليس فقط بسبب صورة وولاند ، التي تشبه في نفس الوقت ميفيستوفيليس ولا تشبهها. شيء آخر مهم: التشابه بين الروايتين يتم التعبير عنه في فكرة إنسانية. نشأت رواية جوته كفهم فلسفي للعالم الأوروبي بعد الثورة الفرنسية الكبرى عام 1789. يتفهم بولجاكوف في روايته مصير روسيا بعد ثورة أكتوبر عام 1917. يجادل كل من جوته وبولجاكوف بأن القيمة الأساسية للإنسان تكمن في رغبته في الخير والإبداع. يقارن كلا المؤلفين هذه الصفات بالفوضى في الروح البشرية والعمليات المدمرة في المجتمع. ومع ذلك ، فإن فترات الفوضى والدمار في التاريخ يتم استبدالها دائمًا بالخليقة. هذا هو السبب في أن Mephistopheles في Goethe لا يتلقى أبدًا روح Faust ، ولا يستطيع سيد بولجاكوف تحمل الصراع مع العالم المحيط به ، ويحرق روايته ، لكنه لا يقسو ، ويحتفظ في روحه بحب Margarita ، والتعاطف مع Ivan Homeless ، والتعاطف من أجل بيلاطس البنطي ، الذي يحلم بالمغفرة ...

درس الأدب للصف الحادي عشر في موضوع "السيد ومارجريتا".

تاريخ الرواية. النوع والتكوين.

الغرض من الدرس: 1) التحدث عن معنى الرواية ، ومصيرها ، وإظهار سمات النوع والتأليف ، 2) الترويج للتعبير عن اهتمام الطلاب بأعمال MA Bolgakov.

خلال الفصول

1) ملاحظات تمهيدية من قبل المعلم.

قراءة مقتطف من كتاب "بولجاكوف ولابا"

لماذا تعتقد أنني بدأت الدرس بقراءة هذا المقطع؟

2) العمل في دفتر. تسجيل موضوع الدرس.

3) رسالة المعلم.

"انتهي قبل أن تموت!"

تاريخ الرواية.

بدأ بولجاكوف كتابة رواية السيد ومارجريتا عام 1928 وعمل عليها لمدة 12 عامًا ، أي حتى نهاية حياته ، دون أن يأمل في نشرها.

استؤنف العمل في الرواية في عام 1931.

في هذا الوقت كتب بولجاكوف إلى صديقه: "لقد استحوذ عليّ شيطان. كنت أختنق في غرفتي الصغيرة ، وبدأت في تلطيخ صفحة بعد صفحة من تلك الرواية ، التي دمرت قبل ثلاث سنوات. لأي غرض؟ لا أعلم. أنا أستمتع بنفسي. دعها تسقط في الصيف. ومع ذلك ، ربما سأتخلى عنها قريباً ".

ومع ذلك ، لم يعد بولجاكوف يرمي M و M بعد الآن.

الإصدار الثاني من The Master and Margarita ، الذي تم إنشاؤه حتى عام 1936 ، كان يحمل العنوان الفرعي Fantastic Novel ومتغيرات من العناوين المستشارة الكبرى ، الشيطان ، ها أنا ذا ، قبعة ذات ريشة ، اللاهوتي الأسود ، ظهر ، "حدوة الحصان" أجنبي "" ظهر "و" القادم "و" الساحر الأسود "و" حافر المستشار ".

ظهرت بالفعل في الطبعة الثانية من الرواية مارغريتا والماجستير ، واكتسب وولاند حاشيته الخاصة.

الطبعة الثالثة من الرواية ، التي بدأت في النصف الثاني من عام 1936 أو في عام 1937 ، كانت تسمى في البداية "أمير الظلام". في عام 1937 ، بالعودة مرة أخرى إلى بداية الرواية ، كتب المؤلف أولاً على صفحة العنوان عنوان "السيد ومارجريتا" ، والذي أصبح نهائيًا ، وحدد التواريخ عام 1928‑ عام 1937 وأكثر لم يترك العمل عليه.

في مايو - يونيو 1938 ، تمت إعادة طباعة النص الكامل للرواية لأول مرة ، واستمر تحرير حقوق التأليف والنشر تقريبًا حتى وفاة الكاتب. في عام 1939 ، تم إجراء تغييرات مهمة في نهاية الرواية وأضيفت الخاتمة. ولكن بعد ذلك ، أملى بولجاكوف المصاب بمرض عضال على زوجته إيلينا سيرجيفنا ، تعديلات على النص. إن اتساع نطاق عمليات الإدراج والتصحيحات في الجزء الأول وفي بداية الجزء الثاني يشير إلى أنه لم يكن هناك عمل أقل يجب القيام به ، ولكن لم يكن لدى المؤلف الوقت لإكماله. توقف بولجاكوف عن العمل على الرواية في 13 فبراير 1940 ، قبل أقل من أربعة أسابيع من وفاته.

واصل بولجاكوف ، الذي كان يعاني من مرض قاتل ، العمل على الرواية حتى يومه الأخير ، لإجراء تصحيحات. إس. تذكرت بولجاكوفا هذا: "أثناء مرضي ، أملى لي وصحح السيد ومارجريتا ، الشيء الذي أحبه أكثر من كل الأشياء الأخرى. كتبه لمدة 12 عامًا. وأُدرجت التصحيحات الأخيرة التي أملاها علي في النسخة الموجودة في مكتبة لينين. وتظهر هذه التعديلات والإضافات أن ذكاءه وموهبته لم تضعف على الإطلاق. كانت هذه إضافات رائعة لما كتب من قبل.

عندما كاد أن يفقد حديثه في نهاية المرض ، في بعض الأحيان كان يخرج فقط نهايات الكلمات أو بداياتها. كانت هناك حالة عندما كنت جالسًا بجانبه ، كما هو الحال دائمًا ، على وسادة على الأرض ، بالقرب من رأس سريره ، جعلني أفهم أنه بحاجة إلى شيء ، وأنه يريد شيئًا مني. عرضت عليه الدواء والشراب - عصير الليمون ، لكنني فهمت بوضوح أن الأمر لم يكن كذلك. ثم خمنت ذلك وسألت: "أشيائك؟" أومأ برأسه بنعم ولا. قلت: "السيد ومارجريتا"؟ لقد كان مسرورًا للغاية ، وقام برسم علامة برأسه "نعم ، إنها كذلك". ثم أخرج كلمتين: "أن تعرف ، أن تعرف".

أدرك بولجاكوف روايته "على أنها غروب الشمس الأخير" كشهادة ، ورسالته الرئيسية للبشرية.

4) نوع رواية السيد ومارجريتا

تذكر ما هي أنواع الرواية التي تعرفها؟

يمكن تسمية الرواية اليومية ، والرائعة ، والفلسفية ، والسيرة الذاتية ، والغنائية ، والساخرة.

العمل متعدد الأنواع ومتعدد الأوجه. كل شيء متشابك بشكل وثيق ، كما هو الحال في الحياة.

يطلق علماء بولجاكوف على هذا العمل اسم رواية مينيبيا.

رواية مينيبيا هي عمل يتم فيه إخفاء محتوى فلسفي جاد تحت قناع الضحك.

تتميز منطقة مينيبيا بشكل كبير بمشاهد من الفضائح ، والسلوك غريب الأطوار ، والخطب والخطب غير اللائقة ، أي جميع أنواع الانتهاكات للمسار العادي للأحداث والمعايير المعمول بها.

5) تكوين الرواية.

وفقًا للناقد الأدبي ف. Tyups ، "عنوان النص الأدبي (مثل النقوش) هو أحد العناصر الأساسية للتكوين بشعره الخاص"

دعنا نحاول تحليل عنوان الرواية.

تذكر الأعمال ، عناوينها مبنية على نفس المخطط "هو وهي".

يحذر مثل هذا الاسم التقليدي القارئ على الفور من أن خط الحب سيكون مركزيًا ، ومن الواضح أن السرد سيكون مأساويًا بطبيعته.

وهكذا فإن عنوان الرواية ينص على الفور على موضوع الحب.

علاوة على ذلك ، يرتبط موضوع الحب بموضوع الإبداع.

كل شيء يتعلق بالاسم غير المعتاد - المعلم (في النص تكتب هذه الكلمة بحرف صغير) هو اسم غير مسمى ، اسم تعميم ، يعني "مبتكر ، محترف للغاية في مجاله"

السيد هو الكلمة الأولى في الرواية ، يفتح العمل. لا يوجد اسم حقيقي ولكنه يعبر عن جوهر الشخص --------- مأساة الشخص.

ما هي ملامح العنوان التي لاحظتها؟

الاسم متناغم ، حيث يتم استخدام تقنية الجناس الناقص - تكرار بعض الحروف في كلا الجزأين من عنوان الرواية.

يشير هذا التكرار إلى وجود علاقة عميقة بين الكلمات - على مستوى الشخصية ، مصير الأبطال.

لكن في هذه الحالة العنوان لا يعكس اكتمال محتوى النص ،

فيه ، بالإضافة إلى موضوع الحب والإبداع ، يكون موضوع الخير والشر مهمًا جدًا.

ما الجزء التركيبي الذي يعكس هذا الموضوع؟

قراءة النقوش.

فكر فيما هو خاص في تكوين الرواية؟

رواية داخل رواية.

رسم مخطط (فصول يرشاليم وفصول موسكو)

6) الرسالة هـ.

قم بعمل رسم تخطيطي "أبطال رواية السيد ومارجريتا"

يواجه الكاتب الذي يلجأ إلى النوع الأدبي المتنوع للرواية حول الرواية مهمة تركيبية صعبة: الجمع بين خطتين أسلوبيتين مختلفتين. من جهة ، هذه قصة عن تاريخ الرواية ، والظروف المحيطة بإنشائها ، والبيئة الاجتماعية والثقافية التي ولدت فيها. من ناحية أخرى ، هذا في الواقع نص جديد ، يصبح تاريخ إنشاءه هو عامل تشكيل الحبكة في العمل. تفاقم تعقيد هذه المهمة بالنسبة لبولجاكوف بسبب حقيقة أن السيد يكتب رواية عن الأحداث التي وقعت قبل ألفي عام ، ولا يشير فقط إلى بيئة اجتماعية وتاريخية مختلفة اختلافًا جوهريًا ، بل يشير أيضًا إلى الأحداث التي حددت مسبقًا التطور الروحي للبشرية لآلاف السنين المقبلة. بطبيعة الحال ، هناك تقليد ضخم للتحدث عنها - من النصوص القانونية للإنجيل إلى العديد من النصوص الملفقة ، وهي الأقدم والمخلوقة في القرن الماضي. يمكن لمثل هذه الأبوكريفا ، على سبيل المثال ، أن تشمل قصة ليونيد أندرييف "يهوذا الإسخريوطي". بالطبع ، النص الذي أنشأه السيد ينتمي إلى هذا النوع من الأبوكريفا.

وبالتالي ، واجه بولجاكوف مهمة إبعاد قصة موسكو بأسلوب أسلوبي في ثلاثينيات القرن الماضي وييرشلايم في بداية عصرنا. يحل الكاتب هذه المشكلة عن طريق إدخال صورة الراوي في فصول موسكو. أُنشئت فصول يرشلايم بطريقة أسلوبية مختلفة تمامًا. النكات هنا غير مناسبة ، النغمة الساخرة للسرد الذي يميز فصول موسكو. هذا نوع من الأبوكريفا الجديد ، الذي يدعي إعادة إنتاج الحقيقة ، وهو أبوكريفا من وولاند - وليس بدون سبب هو الذي يعاقب حقيقة كل ما يتم تصويره.

أعلن وولاند فكرة حقيقة ما "خمنه" السيد في محادثته الأولى مع بيرليوز. "قصتك ممتعة للغاية يا أستاذ" ، يلجأ بيرليوز إلى وولاند بعد أن سمع هو وبيزدومني منه الفصل الأول من رواية بيلاطس ، "على الرغم من أنها لا تتطابق على الإطلاق مع قصص الإنجيل.

- ارحم ، - أجاب الأستاذ بابتسامة متعالية ، - شخص ما ، ولكن يجب أن تعلم أنه لم يحدث شيء على الإطلاق مما هو مكتوب في الأناجيل في الواقع ... "بعد ذلك تعهد وولاند بتأكيد حقيقة ما كتبه السيد ، لأنه شهد بنفسه ما كان يحدث منذ ألفي عام.

لذلك ، إذا كان نص السيد يدعي أنه صحيح ، فلا يمكن أن يحتوي على صورة معبر عنها أسلوبيًا للراوي ، الذي ينكسر وعيه الأحداث الموصوفة ، ويفسرها بطريقة أو بأخرى. يتصرف المؤلف فقط كشاهد بخيل على ما يحدث. لذلك ، من الناحية الأسلوبية ، فإن فصلي موسكو ويرشلايم مختلفان تمامًا.

لا يتغير أسلوب رواية بيلاطس اعتمادًا على كيفية إدخالها في نص بولجاكوف ، الذي يتحدث عن الأحداث ؛ لم يتم التعبير عن صورة الراوي بأي شكل من الأشكال. لذلك ، يمكن للكاتب أن يلجأ إلى دوافع حبكة مختلفة لإدخالها في تكوين الرواية. هذه قصة وولاند في برك البطريرك (الفصل 2. بيلاطس البنطي) ، حلم إيفانوشكا في مستشفى للأمراض النفسية (الفصل 16. التنفيذ) ، قراءة مارغريتا لمذكرة الماجستير (الفصل 25. كيف حاول الوكيل إنقاذ يهوذا من كريات ، الفصل 26. الدفن).

لكن الوحدة التركيبية للرواية تتشكل ليس فقط من خلال دوافع الحبكة لإدراج فصول يرشلايم في النص والمسافة الأسلوبية بينهما. الطبقتان الزمانيتان مترابطتان على مستوى الإشكالية ومستوى تكوين رواية "السيد ومارجريتا".

انعكست فصلا موسكو ويرشلايم في نواح كثيرة. هم متحدون من قبل نظام الشخصية. في كليهما ، هناك زوجان من الأيديولوجيين ، والصراع بينهما يحدد إشكالية الرواية. هؤلاء ، من ناحية ، يشوع وبيلاطس ، من ناحية أخرى ، وولاند وبرليوز. كلاهما لهما بطلان تعتبر صورهما نموذجية لنوع الرواية الفلسفية ، حيث ينتقلان من نظام عقائدي إلى آخر: ليفي ماثيو (اتبع مسار هذا البطل من جابي الضرائب إلى أتباع يشوع) وإيفان بلا مأوى. ترتبط صور يشوع والسيد ارتباطًا واضحًا: بالنسبة لهما ، يبدو أن نداء الواجب الأخلاقي أعلى من أي دوافع أخرى ، لكن كلاهما يفتقر إلى النشاط ، وهو مبدأ نشط ، مما يؤدي إلى العجز الدنيوي والحيوي والعمى المأساوي. هذا هو السبب في أن كلاهما ضحية للخيانة. صور الخونة مترابطة أيضًا: هؤلاء هم يهوذا وأويسيوس موغاريش. تنعكس قصص العلاقة بين الضحية والخائن أيضًا في الخطتين الزمنيتين لرواية بولجاكوف. هذه قصة صداقة وخيانة أنانية خبيثة: تلقى يهوذا ثلاثين رباعيًا ، و Aloisy Mogarych - شقة الماجستير.

يكشف الارتباط بين خطوط الحبكة في الخطتين الزمنيتين أن الخير بدون نشاط لا قوة له ولا معنى له. لذلك ، يظهر Woland في الرواية ، تجسيدًا للنشاط والأفعال القادرة.

يتم إنشاء الوحدة التركيبية للرواية أيضًا من خلال حقيقة أن بولجاكوف ، الذي ابتكر أبوكريفا من وولاند ، يسخر من بعض الزخارف والطقوس المسيحية في فصول موسكو. في المنام ، يرى نيكانور إيفانوفيتش بوسوي أن "بعض الأشخاص الذين يحملون أنابيب ذهبية في أيديهم (ملائكة؟) يأتون به ، وبشكل رسمي ، إلى أبواب كبيرة مطلية" (بوابات الجنة؟ أم الجحيم؟) ، وبعد ذلك يسمع صوتًا من السماء: "- مرحبًا بك ، نيكانور إيفانوفيتش! سلم عملتك! "

إن مطاردة إيفان بيزدومني لعصابة وولاند ، والتي بدأت في برك البطريرك وانتهت بمظهر غريب للغاية في ماسوليت ، محاكاة ساخرة لطقوس المعمودية: لقد ولد إيفان من جديد حقًا ، من ذلك المساء بدأ تطور البطل. في رميها حول موسكو (هنا يقوده الشيطان ، ينفذ بولجاكوف المثل) ، يأخذ إيفان رمزًا ورقيًا وشمعة زفاف في الشقة التي يتواجد فيها لسبب غير معروف. بعد ذلك ، بعد أن استحم في نهر موسكو (بعد أن تعمد بالماء) ، اكتشف أن الرجل الملتحي اللطيف ، الذي عهد إليه بملابسه ، قد اختفى بأمان ، تاركًا سرواله المخطّط ، والقميص الممزق ، والشمعة ، رمز ومربع مباريات. في ثوب جديد ، في قميص أبيض ممزق مع أيقونة ورقية لقديس مجهول مثبتة على صدره ، يظهر إيفان هومليس مع شمعة زفاف مضاءة في مطعم House of Griboyedov.

السمة الرئيسية للصورة الأدبية لـ M. بولجاكوف ، في رأيي ، هو التزامه بفكرة الحرية الإبداعية. في أعماله ، لا يكشف الكاتب عن نفسه قدر المستطاع فقط ، مما يسمح بإسناد أعماله إلى الحداثة ، بل يضع أيضًا أبطالًا رائعين في الواقع بحرية ، ويخاطر بإعادة سرد قصة الإنجيل ، مما يجعل الشيطان الشخصية المركزية. غالبًا ما يغير راوي بولجاكوف قناعًا ساخرًا إلى قناع غنائي ، ويختفي أحيانًا تمامًا ، على سبيل المثال ، في الفصول حول بيلاطس في رواية السيد ومارجريتا ، مما يترك للقارئ الحق في استخلاص استنتاجاته الخاصة. يعلن الكاتب شجاعة الخالق الحقيقي - مبدأ أي إبداع ، لأن "المخطوطات لا تحترق" ، فهي تعادل كونًا غير قابل للتدمير ، ولا يمكن إخفاء الحقيقة. إذا كانت الخطيئة الرئيسية في "الحرس الأبيض" تعتبر اليأس ، فعندئذ في "السيد ومارجريتا" يُحرم السيد من حق الضوء ، لأنه استسلم للخوف. خيانة الخالق لمصيره ، الجبن ، بحسب بولجاكوف ، لا تُغتفر. لا يكتسب السيد في الرواية خوفًا إلا عندما لا يكون لديه أي شيء ولا يريد أن يبدع ، تتمتع نصوص بولجاكوف بسحر خاص ، لأن مؤلفها كان يتمتع دائمًا بالشجاعة للتحدث بصدق وصدق.

الاصطلاحات الفنية لنثر بولجاكوف - نزوة الحبكة الاستثنائية ، اللامعقولية الخارجية للمواقف والتفاصيل - يصعب فهمها. في هجاء السيد ومارجريتا ، تتشابك الواقعية والخيال ؛ يُعرَّف هذا العمل بأنه رواية أسطورية. يسعى الكاتب إلى توسيع الوقت الحقيقي والمكان من خلال تضمين النص في النص ، لإظهار الترابط بين الأحداث ، وفي نفس الوقت التركيز على البعد العالمي والثقافي - التاريخي ، بدلاً من الواقع القريب. تتشابك أسباب وتأثيرات الأحداث بطريقة شيقة. لذا ، فإن المدعي العام في يهودا ، معتبراً أنه من المستحيل تحرير المحكوم عليه بنفسه ، يقترح أن يختار رئيس الكهنة ، لكن قرار قيافا سيؤثر على مستقبل العالم بأسره ، وسيمنح بيلاطس مجدًا مشكوكًا فيه لقرون. في عصرنا ، بمجرد أن نشر الناقد لاتونسكي رواية المعلم في مقالته ، استنكر الجار ألويزي موغاريش المؤلف ، حريصًا على توسيع مساحة معيشته. يصاب السيد بالجنون بعد إلقاء القبض عليه بناءً على إدانة من قبل الشرطة السرية. إنه لأمر رهيب أن يكون المكسب السياسي في جميع الأوقات أكثر أهمية من الأخلاق والأبطال متشابهون في أنهم لا يستمعون إلى صوت الضمير. بالنسبة لبولجاكوف ، المطلق الأخلاقي ، فإن مفاهيم الخير والشر لم تتغير في أي إمبراطورية ، سواء في الإمبراطورية الرومانية أو السوفيتية. لذلك ، فهو يربط مصير بطل الرواية بمصير يسوع المسيح ، والتاريخ الحديث - بالتاريخ المقدس. الرواية داخل الرواية ، لا يمكن اعتبار قصة بيلاطس عملاً مستقلاً (على عكس ، على سبيل المثال ، أسطورة المحقق الكبير من كتاب دوستويفسكي الأخوان كارامازوف) ، لأن فلسفته مشروط بمكانتها في الرواية الرئيسية. تؤكد الصور الأسطورية لـ Yeshua و Woland فقط الأبدية وحرمة القوانين الأخلاقية.

على الرغم من وجود عناصر أسطورية في The Master و Margarita ، فقد خصص بولجاكوف دورًا كبيرًا للمواد التاريخية. بتأكيده على فكرة تحريف القانون والعدالة في ظل نظام استبدادي ، لم يكن على بولجاكوف تشويه أو تجميل الحقائق التاريخية حول أوقات الحكم في روما القديمة وفي الإمبراطورية السوفيتية. ومع ذلك ، فمن المميزات أنه مع وجود عدد كبير من المؤامرات والتشابهات التصويرية بين حقبة بونتيوس بيلاطس والثلاثينيات من القرن العشرين ، فإن بيلاطس وكايف ، اللذان يتمتعان بالسلطة ظاهريًا ، لا يمكن مقارنتهما بستالين. ربما هذا ليس ضروريا. "كل القوة هي عنف ضد الناس ... سيأتي الوقت الذي لن تكون فيه قوة أي من القياصرة أو أي قوة أخرى. سيمر الإنسان إلى ملكوت الحق والعدل ، حيث لن تكون هناك حاجة إلى أي قوة على الإطلاق ". الخلاف بين يشوع وبيلاطس ، حيث الأول هو الفكرة المجسدة للمسيحية ، والأخير يمثل القوة الأرضية ، وفقًا للكاتب ، لا يحتاج إلى حل. رواية بولجاكوف ليست ضد الإنجيل. يشوع هو مسيح العظة على الجبل ، وهو رجل يؤمن بأن كل الناس طيبون بطبيعتهم وأنه يجب على المرء أن يدير خده إلى الجاني. استبعد المؤلف فقط الموضوع المسياني من عمله ، وإلا فإن مسألة وجود المسيح يقرره بطريقة دينية. بالإضافة إلى الإنجيل ، يتتبع السيد ومارجريتا تفاصيل الأبوكريفا والأساطير في العصور الوسطى ، والتي وضعها بولجاكوف في الشكل الفني في المصادر التاريخية. وبالتالي ، لا يمكن أن تُنسب الرواية بشكل صارم إلى الأعمال التاريخية للواقعية أو إلى أعمال المسيحية.

تم التأكيد على الطبيعة الفنية والحديثة للسيد ومارجريتا من خلال العديد من الأوصاف الرمزية. في كل من فصلي موسكو ويرشلايم ، تبرز صور قباب الكنيسة الذهبية والأصنام الذهبية ، حيث أصبحت الرموز الدينية مجرد زينة بسيطة. شكك بولجاكوف دائمًا في روحانية العقيدة الرسمية ، التي تصور ممثلوها أنفسهم على أنهم حكام أرواح البشر. نفس الاستبداد مستتر تحت التدين الخارجي. لذلك ، فإن الظهور في رواية يغطي يرشلايم سحابة رعدية مهم لدرجة أن المدينة العظيمة "اختفت ... وكأنها غير موجودة في العالم".

في بعض الأحيان ، يصبح ما يبدو رمزيًا في بولجاكوف محاكاة ساخرة. لذا ، فإن الأيقونة الورقية لإيفان والصورة الثقيلة لكلب بودل حول عنق مارغريتا تشبهان متغيرات من الصليب ، وهي غائبة في فصول يرشلايم. يذكر الكتاب الإثنا عشر في غرفة اجتماعات غريبويدوف الرسل ، فهم فقط لا ينتظرون المسيح ، ولكن المتوفى بيرليوز. أدى الارتباط بتحويل الماء إلى نبيذ من الإنجيل إلى ظهور مشهد تحويل العلامات من Narzan إلى نقود. لكن من المهم ألا تبدو صور Woland و Yeshua ساخرة. في الرواية ، لا يظهر Woland كمغرب خبيث ، ولكن كقاضي يكفر عن خطاياه بمثل هذه الخدمة ، يشوع هو شفيع ، شفيع للناس أمام الله. يبدو السحر الأسود في بعض الأحيان أقل إثارة للإعجاب من الواقع ، مع حالات الاختفاء الليلية وغيرها من أشكال العنف المؤسسي. إن هدف هجاء بولجاكوف ليس روما القديمة بطغيانها ، ولكن نادي الكتاب - غريبويدوف. يرى الكتاب من الدرجة الثانية مع ألقاب شهية قليلة معنى الحياة في الخلافات حول الأكواخ والقسائم والشقق. يجعل الكاتب الأوغاد والمسؤولين البليدون هدفًا لقلمه الساخر ، كما لو كان مستوحى من غوغول وسالتيكوف-شيدرين. لكن هجاء بولجاكوف لا يهدف في المقام الأول إلى التدمير ، بل التأكيد عليه. للتأكيد على وجود المطلق الأخلاقي ، لإيقاظ فينا صوت الضمير ، غالبًا ما يكون مكتومًا لأسباب سياسية.

بولجاكوف ، على الرغم من كل المفارقات فيما يتعلق بالعالم من حوله ، إلا أنه في نظري يبدو مثاليًا عظيمًا ، يعارض التصور الإبداعي للعالم على العادي ، ويؤمن بالمثل الرومانسية. يواصل "السيد ومارجريتا" سلسلة من الروايات مثل "نحن" بقلم إ. زامياتين ، "دكتور زيفاجو" بقلم ب. باسترناك ، حيث يظل الانتصار الأخلاقي دائمًا مع الخالق في الصراع بين الفرد والمجتمع. ليس من قبيل المصادفة أنه على الرغم من أن وولاند هي الشخصية المركزية في عمل بولجاكوف ، إلا أن الرواية سميت على شرف السيد. في بعض النواحي ، بناءً على مثال شخصيته ، أراد المؤلف أن يفتح لنا عالمه الداخلي ، للتعلق بمشاعره. وهذا أيضًا نوع من التعبير عن الحرية الفردية ، وهو مؤشر على انفتاحه على العالم.

لا يزال الطابع الفريد لرواية "السيد ومارجريتا" - "آخر غروب الشمس" لميخائيل بولجاكوف يثير الجدل بين النقاد الأدبيين. يتم تعريفها على أنها أسطورة رومانسية ، ورواية فلسفية ، ورواية مينيبيا ، ورواية غامضة ، وما إلى ذلك. وفقًا للباحث الإنجليزي في الإبداع بولجاكوف ج.

إن كورتيس ، شكل "السيد ومارجريتا" ومحتواها ، تجعلها تحفة فريدة من نوعها ، متوازيات "يصعب العثور عليها في كل من التقاليد الأدبية الروسية والأوروبية الغربية." ما لا يقل عن أصالة هو تكوين السيد ومارجريتا - رواية في رواية ، أو رواية مزدوجة - حول مصير السيد وبيلاتي البنطي.

من ناحية ، تتعارض هاتان الروايتان مع بعضهما البعض ، بينما تشكلان نوعًا من الوحدة العضوية من ناحية أخرى. تتشابك الحبكة في الأصل مع طبقتين من الزمن: الكتاب المقدس والمعاصر لبولجاكوف - الثلاثينيات. وأنا القرن. ميلادي. تكررت بعض الأحداث الموصوفة في فصول يرشاليم بالضبط بعد 1900 عام في موسكو في محاكاة ساخرة ، نسخة مختصرة.

هناك ثلاث حكايات في الرواية: الفلسفية - يشوع والبنطيوس بيلاطس ، والحب - السيد ومارغريتا ، والصوفية والساخرة - وولاند ، وحاشيته وأهل موسكو. إنهم يرتدون شكلًا حرًا ومشرقًا وغريبًا في بعض الأحيان من السرد وهم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا ببعضهم البعض في الصورة الجهنمية لـ Woland. تبدأ الرواية بمشهد على برك البطريرك ، حيث يتجادل ميخائيل ألكساندروفيتش بيرليوز وإيفان هومليس مع شخص غريب غريب حول وجود الله.

بالنسبة لسؤال وولاند "من يتحكم في حياة الإنسان وكل النظام على الأرض بشكل عام" ، إذا لم يكن الله موجودًا ، أجاب إيفان بلا مأوى ، بصفته ملحدًا مقنعًا: "الإنسان نفسه يتحكم". لكن سرعان ما يدحض تطور الحبكة هذه الأطروحة. يكشف بولجاكوف عن نسبية المعرفة البشرية والتحديد المسبق لمسار الحياة. في الوقت نفسه ، يؤكد مسؤولية الشخص عن مصيره. أسئلة أبدية: "ما هي الحقيقة في هذا العالم الذي لا يمكن التنبؤ به؟

هل هناك قيم أخلاقية أبدية ثابتة؟ "، - وضعها المؤلف في فصول يرشلايم (هناك فقط 4 (2 ، 16 ، 25 ، 26) من أصل 32 فصلًا في الرواية) ، والتي هي بلا شك المركز الأيديولوجي من الرواية مسار الحياة في موسكو في ثلاثينيات القرن الماضي يندمج مع قصة الماجستير عن بيلاطس البنطي.

بعد مطاردة السيد العبقري في الحياة الحديثة ، يجد أخيرًا السلام في الأبدية. نتيجة لذلك ، تنتهي سطور حبكة الروايتين ، وتغلق في نقطة زمنية واحدة - في الأبدية ، حيث يلتقي السيد وبطله بيلاطس البنطي ويجدان "المغفرة والمأوى الأبدي". انعكست المنعطفات والمواقف والشخصيات غير المتوقعة في فصول الكتاب المقدس في فصول موسكو ، مما ساهم في استكمال مثل هذه الحبكة والكشف عن المحتوى الفلسفي لسرد بولجاكوف.