دور عصر النهضة في تاريخ أوروبا. النهضة - بداية انقلاب ثقافي في أوروبا

№ 14 عصر إحياء أوروبا الغربية. إحياء- هذه هي الفترة في التنمية الثقافية والأيديولوجية للبلدان في أوروبا الغربية والوسطى. تجلى أكثر إحياء المشرق في إيطاليا في إيطاليا، لم يكن هناك دولة واحدة (باستثناء الجنوب). الشكل الرئيسي للوجود السياسي هو الدول الصغيرة مع الشكل الجمهوري للحكومة، ودمج Feudalles مع المصرفيين الغنيين بالتجار والصناعيين. لذلك، في إيطاليا، لم تنجح الإقطاع في أشكاله الكاملة. الجو من التنافس بين المدن، وضعت في المقام الأول ليس الأصل، ولكن القدرات الشخصية والثروة. كانت هناك حاجة ليس فقط لحيوية والناس المغامرين، ولكن أيضا تشكلت. لذلك، يظهر الاتجاه الإنساني في التعليم والنظرة العالمية. إحياء عرفي للمشاركة في وقت مبكر (بداية 14 نهاية 15) وعالية (نهاية 15 - الربع الأول 16.). هذا العصر يشمل أعظم الفنانين في إيطاليا - ليوناردو دا فينشي (1452 - 1519)، Michelangelo Buonarot(1475 -1564) و رافائيل سانتيا(1483 - 1520). ينطبق هذا الانقسام مباشرة على إيطاليا، وعلى الرغم من أن أعلى ولادة عهد يومي الذي تم التوصل إليه في شبه جزيرة أبيننسكي، فانتشرت ظاهرةه إلى أجزاء أخرى من أوروبا. تم استدعاء عمليات مماثلة شمال جبال الألب « شمالا ». حدثت عمليات مماثلة في فرنسا، وفي مدن ألمانيا. الرجل العصور الوسطى، وكان الناس من الوقت الجديد يبحثون عن المثل العليا في الماضي. في عصر العصور الوسطى، اعتقد الناس أنهم يواصلون العيش فيه. استمرت الإمبراطورية الرومانية، والتقاليد الثقافية: لاتينية، دراسة الأدب الروماني، كان الفرق يشعر فقط في المجال الديني. ولكن في عصر النهضة، تم تغيير نظرة في العصور القديمة، ورأى النفايات شيئا ما، في الجذر يختلف عن العصور الوسطى، وخاصة عدم وجود قوة شاملة للكنيسة، والحرية الروحية، والموقف تجاه شخص ما ل مركز الكون. كانت هذه الأفكار التي أصبحت مركزة في العالم للنظام الإنسانيين. كما أثارت المثل العليا، ساكن ساكنا مع اتجاهات التنمية الجديدة، الرغبة في إحياء العصور القديمة بالكامل، وكانت إيطاليا بعدد كبير من الآثار الرومانية التي أصبحت تربة خصبة لهذا الغرض. تم إحياء الإحياء ودخلت في التاريخ كأحد فترة من الاقلاع غير العادي للفن. إذا قدمت أعمال الفن في وقت سابق مصالح الكنيسة، فهذه هي الأشياء الدينية، ثم يتم إنشاء Works لإرضاء الاحتياجات الجمالية. يعتقد أن الإنسانيون أن الحياة يجب أن تجلب السرور والقرص الرهباني في العصور الوسطى التي تم رفضها. لعب هذا الكتاب والشعراء الإيطاليين دورا كبيرا في تطوير أيديولوجية الإنسانية، مثل دانتي الليغريي (1265 - 1321)، فرانشيسكو بيتر (1304 - 1374)، جيوفاني بروكشو(1313 - 1375). في الواقع، فإنهم، وخاصة بترارك، هم المؤسسون وأدب النهضة، والإنسانية للغاية. عصره من أنسنسيين ينظر إليهم كهدية وسعادة وجمال. لكن هذا لا يعني أنه حرم من التناقضات. وكان الهدف الرئيسي هو أنها ظلت أيديولوجية النخبة، في جماهير الأفكار الجديدة، لم تخترق. نعم، وكان الإنسانيون أنفسهم في بعض الأحيان مزاج متشائم. الخوف من المستقبل، خيبة الأمل في الطبيعة البشرية، واستحالة تحقيق مثالية في الجهاز الاجتماعي تتخلل مزاج العديد من أرقام جديدة. ربما كانت الأكثر أهمية في هذا المعنى نهاية الضوءفي 1500. وضعت ولادة الولادة أسس ثقافة أوروبية جديدة، عالم أوروبي جديد، شخصية مستقلة أوروبية جديدة.

N.A. Figurovsky، "رسم التاريخ العام للكيمياء. من العصور القديمة إلى بداية القرن التاسع عشر". الناشر "Nauka"، موسكو، 1969
موقع التعرف الضوئي على الحروف

عصر النهضة في أوروبا

تطوير الحرف والتجارة، ارتفاع دور المدن، وكذلك الأحداث السياسية في أوروبا الغربية في القرون الثاني عشر والعشرون. أدوا إلى تغييرات كبيرة في الخطأ الكامل لحياة الشعوب الأوروبية. في القرن السادس عشر في أوروبا، بدأ مزيج من مبادئ الإقطاع الصغيرة، وقد ظهرت الدول المستقلة الكبيرة (إنجلترا وفرنسا وإسبانيا). هناك العديد من الجمهوريات والمدارسين على أراضي ألمانيا الحديثة وإيطاليا.
في عملية دمج الممتلكات الإقطاعية الصغيرة، تم إظهار اتجاه الولايات المتحدة نحو التحرر من القوة السياسية للباباتية. في القرن الثالث عشر. كانت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية عبارة عن "دولة دول" أوروبية ضخمة. تدخل البابا بنشاط في مجال إدارة الدول الأوروبية، ووضعها وتوجها الملوك، وإزالة الملوك وحتى الأباطرة غير المتزوجين. من خلال نظام الإدارة الروحية المركزية، رفض الفاتيكان أموالا هائلة من دول أوروبا الغربية.
تسبب كوريا الكبرى غير العذيفة لأعلى رجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، الحياة الفاخرة في البوتين والكرادين، احتجاجات طبيعية بين المؤمنين وأدنى رجال الدين. في بلدان مختلفة من أوروبا، ظهرت ما يسمى بالإصلاح (التغييرات في إدارة الكنيسة)، عددا من الانتفاضات تعارض Dashey (التساهل) والأساقفة والأديرة. في بداية القرن الخامس عشر، فإن الانتفاضة الشهيرة ضد قوة الفاتيكان تحت قيادة يانا جوس - واعظ بارز، أستاذ جامعة براغ بجامعة براغ (تأسست كارل الرابع في عام 1349) في جمهورية التشيك.
في حالة الاضطراب العالمي، بدأ كورستولوبيوس من رجال الدين الكاثوليكيين الرومانيين في مختلف البلدان الأوروبية التحدث فقط في شرعية القوة العلمانية للسلطة العلمانية، ولكن أيضا في عدالة بعض العقائد الدينية والفلسفة الدراسية، والتي تشكل الأسس الإيديولوجية للكاثوليكية. عيوب الدراسية الدينية، البحث عن طرق جديدة لحل القضايا الأيديولوجية يتم إحياءها بشكل كبير من قبل الحياة العقلية لأوروبا.
في البيئة المتعلمة للمجتمع الأوروبي، وهو مصلحة في مؤلفات الفلاسفة والكتاب اليونانيين والكتاب اليونانيين القدامى، كانت كتاباتها محظورة من قبل الكنيسة. في الجمهوريات الإيطالية الغنية - فلورنسا، البندقية، جنوة، وكذلك في روما نفسها، تم تشكيل دوائر عشاق الأدب العتيقة. ظهرت العديد من القوائم مع كتابات المؤلفين القدامى. تنتشر الفائدة في العينات القديمة للإبداع الأدبي قريبا في مجال الفن والعمارة والفلسفة. بدأت عصر إحياء الأدب العتيق والفن والعمارة (النهضة) في أوروبا، مما دفع بداية الوقت الجديد في التاريخ الاجتماعي.
على أساس عينات غير مسبوقة من الإبداع الأدبي للمؤلفين اليونانيين القدامى والرومان، ظهر اتجا جديد في الابتدائية والأدب، والإنسانية ما يسمى الإنسانية (الإنسانيتاس - "الكمال البشري"). كان هناك كتاب وشعراء من نوع جديد، مثل دانتي (1265-1321)، بتراركا (1304-1374)، بوكاكسيو (1313-1375) وغيرها.
في المستقبل، كانت الاتجاهات الجديدة مشرقة بشكل خاص في الفن والعمارة. العودة إلى عينات من البناة القديمة وملهبت الفنانين العظماء في رينيسانس - ليوناردو دا فينشي (1452-1519)، ميشيليلو (1475-1564)، رافائيل (1483-1520)، دوريرا (1471-1528)، Titian ( 1477-1528) وغيرها. كانت هناك هياكل معمارية رائعة، خاصة في إيطاليا.
كان اختراع الطباعة هو أهم الإنجاز في تاريخ الثقافة في عصر الرينيسانس (1440). حتى منتصف القرن الخامس عشر. في الذهاب، كانت هناك كتب مكتابة بخط اليد فقط. تقدموا في عدد قليل من القوائم وتكلفة مكلفة للغاية. جعلت مقدمة الطباعة من الممكن أن تضاعف الكتب بعدد كبير من النسخ، والتي ساهمت في أعلى درجة من نشر المعرفة.
تم إجراء اكتشافات جغرافية كبيرة في عصر الإحياء. حتى في نهاية القرن الثالث عشر. ماركو بولو (1254-1324) سافر من خلال بلدان آسيا المجاورة للصين، وأجرت أكثر من 20 عاما في الدول الآسيوية. كان وصف رحلته تأثير كبير على الأجيال اللاحقة من الجغرافي المسافرين الذين كانوا يبحثون عن طريق إلى الهند الرائعة. في القرون الرابع عشر و XV. اتخذت البرتغالية والإسبان العديد من بعثات البحر البعيدة. افتتحت فاسكو دا جاما (1469-1524) في نهاية القرن الخامس عشر، تقدم من جنوب إفريقيا، طريق البحر إلى الهند، مما يجعل العديد من الاكتشافات الجغرافية المهمة في نفس الوقت. كريستوفر كولومبوس (1450-1506) في نهاية القرن الخامس عشر. عبرت المحيط الأطلسي وفتحت الهند الغربية، ثم أمريكا الجنوبية. صنع ماجلان (1480-1521) أول رحلة جولة في العالم.
في مجال العلوم الطبيعية، تميز عصر النهضة بظهور عدد من المبتكرين، لأول مرة بأعمالها من القواعد المرادسة من الفلسفة المنفحية والمدرسة. في عام 1542، ليس نيكولاي كوبرنيكوس (1473-1543) هو الأكبر سنا الذي دعمت سلطة الكنيسة، ونظام جغرافية بطليموس (II ب)، وتطوير نظام هيدروليكي جديد. تم الحصول على مزيد من التطوير لتعليمات كوبرنيكوس في اكتشافات جاليليو جاليليو (1564-1642) وجوهنا كبلر (1571-1630)، الذي وضع أسس علم الفلك النظري. وصل النجاح البارز في هذا العصر ميكانيكا والرياضيات وغيرها من العلوم.
كانت القوى الدافعة لأكبر الاكتشافات العلمية والإنجازات من عصر النهضة تحولات عميقة في طبيعة الإنتاج وحجمها. بالفعل في القرن الخامس عشر. بدأت عملية الانتقال من طرق الإنتاج الحرفية، سمة من عصر الإقطاع، إلى المصنع. تسببت هذه العملية، التي تميزت بداية نظام الإنتاج الرأسمالي، بتغيرات اجتماعية اقتصادية عميقة في حياة المجتمع.
أدت جميع الظواهر الاقتصادية والسياسية والاجتماعية الجديدة في النهضة إلى تشكيل عالم بورجوازي جديد ورفضت السلمية الدينية للقرون الماضية. كان لظهور عناصر العالم الجديد تأثير مفيد على تطوير العلوم الطبيعية، وعلى وجه الخصوص، الكيمياء. وصف هذه الفترة المهمة في تاريخ الثقافة والعلوم. الأشخاص الذين أسسوا الهيمنة الحديثة في البرجوازية كانوا كل شيء، ولكن ليس فقط من قبل الناس البرجوازية المحدودة ".
أحد أكبر ممثلين عن علم النهضة والفنون الإيطالي ليوناردو دا فينشي الإيطالي. كونك ميكانيكي رائع، عالم الرياضيات، مصمم مهندس، تشريح وفنان، كان ليوناردو دا فينشي مهتما ببعض الأسئلة من الكيمياء. هو نفسه، على سبيل المثال، كان حاضرا وأعداد الدهانات لوحاته. في وجهات نظره عكست اتجاهات جديدة من النهضة. هذا ما يكتبه Leonardo da Vinci حول دور الهواء في عملية حرق: "عنصر الحريق يدمر بشكل مستمر الهواء، جزئيا تغذيةه. وسوف يكون على اتصال مع الفراغ، إذا لم يأت الهواء المتدفور إلى الإنقاذ، فقم بملء ذلك ".
أفكار مبتكرة مماثلة، كما سينظر، هي مميزة لكثير من الكيميائيين من عصر النهضة.

إحياء هو أكبر انقلاب تدريجي في تاريخ البشرية.

في بداية القرن الخامس عشر، حدثت تغييرات ضخمة في الحياة والثقافة في إيطاليا. قاد سكان البلدة والتجار والحرفيين في إيطاليا منذ القرن الثاني عشر الصراع البطولي ضد الاعتماد الخلوي. تطوير التجارة والإنتاج، وهي المدن مبدع تدريجيا المخاطرة، وتفريغت قوة الإقطاع وتنظيم دول مجانية. أصبحت هذه المدن الإيطالية المجانية قوية جدا. كان مواطنيهم فخورين بالغزوات. تسببت الثروة الهائلة من المدن الإيطالية المستقلة في ذروتها المشرقة. نظرت البرجوازية الإيطالية إلى العالم بعيون أخرى، فهي تؤمن بقوة بقوةها. كانوا أجنبيين الرغبة في المعاناة والتواضع والرفض لجميع الأفراح الدنيوية التي بشر بها حتى الآن. ازداد احترام الشخص الدنوي الذي يتمتع أفراح الحياة. بدأ الناس في علاج الحياة بنشاط، ودراسة العالم في العالم، معجب جماله. خلال هذه الفترة، يولد علوم مختلفة، تتطور الفن.

في إيطاليا، حافظت العديد من آثار فن روما القديمة، هكذا بدأ العصر العتيق القراءة مرة أخرى للعينةأصبحت الفن العتيق مسألة عبادة. تقليد العصور القديمة وأعطى سبب تسمية هذه الفترة في الفن - إحياء التي ترجم من الوسائل الفرنسية "عصر النهضة". بطبيعة الحال، لم يكن تكرارا دقيقا للفن القديم، كان بالفعل فنا جديدا بالفعل، ولكنه بناء على عينات عتيقة.

ينقسم الإحياء الإيطالي إلى ثلاث مراحل : 13-15 قرن - العلاج (Practoresance، Kripito) ; 15 قرن- ولادة جديدة (Quatrocheto ); نهاية 15 - بداية القرن السادس عشر- نهضة عالية (cinkvice).

أجريت الحفريات الأثرية في جميع أنحاء إيطاليا، كانوا يبحثون عن آثار قديمة. تم الحفاظ على التماثيل المفتوحة حديثا والعملات المعدنية والأطباق والأسلحة والحفرية بعناية وتجمعها بعناية في المتاحف المنشأة خصيصا. الفنانين الذين درسوا على هذه العينات من العصور القديمة، رسمهم من الطبيعة.

نهضة عالية

منذ نهاية القرن الخامس عشر، تبدأ إيطاليا في تجربة الأوقات الصعبة في القضايا الاقتصادية والسياسية. وفي هذه الفترة الصعبة للبلاد، يأتي العصر الذهبي طويل الأمد للإحياء الإيطالي. نهضة عالية، أعلى نقطة ذروة الفن الإيطاليوبعد كان فن هذه المرة يتخلل بشكل خاص بالإيمان في القوى الإبداعية للشخص، أن الشخص يمكن. أنماط إحياء عالية النموذجية متوازنة بدقة عن طريق البناء. غالبا ما يتم دمج الشخصيات في مجموعات، تم تقديم المناظر الطبيعية، كما لو كانت الغرق باللون الأزرق، بمثابة خلفية لهم أو راجع النافذة.

في فترة اندلال مرتفعة في إيطاليا، عمل ثلاثة ماجستير كبيرين، الذين يعكس إبداعهم هذا العصر الرائع بالكامل. هو - هي - ليوناردو دا فينشي، رافائيل سانتي وميشيلانجيلو بونوتي.

إحياء البندقية

كطريقة خاصة، طورت اللوحة في البندقية. كان الجو الرطب لهذه المدينة، مبني على الجزر، مدمرا لطلاء اللوحة اللوحية - لذلك هنا في وقت سابق من أي مكان في إيطاليا، فنانين أتقن تقنية اللوحة النفطية، اخترع في هولندا. كانت مريحة وقدمت الفنان أكثر تنوعا ممكنا. مزاج احتفالي، نكهة ذهبية دافئة خاصة - هذه هي ميزات نموذجية متأصلة في عمل الرسامين في هذه المدينة.

فن عصر النهضة الشمالية

في البلدان التي تقع شمال إيطاليا - في هولندا، ألمانيا، فرنسا - في القرنين الخامس عشر الميلادي، تتطور الثقافة، ودعا إلى إحياء الشمال.

مثل إحياء إيطالي، يعني الإحياء الشمالي مرحلة جديدة في تطوير الثقافة الأوروبية، أعلى مما كانت عليه في العصور الوسطى. كما هو الحال في إيطاليا، هناك اكتشاف للسلام والرجل في الفن، يصبح الشخص أعلى قيمة في الفن. ولكن إذا بدأ عصر النهضة مع إحياء المثل العليا القديمة والحرمان من آراء القرون الوسطى، في الشمال، لا تزال ثقافة القرنين الخامس عشر - السادس عشر مرتبطا عن كثب مع العصور الوسطى. على عكس الفن الإيطالي، الذي سعى ليكون مثاليا، فإن الفن الشمالي هو أقرب إلى الحياة الحقيقية الحقيقية. احتفالي الفن الإيطالي، بهيجة، وفن نهضة الشمال أكثر قاسية، مقيدةوبعد في إيطاليا، وصل فن عصر النهضة إلى ذروة عالية في جميع أنواع الهندسة المعمارية والنحت والرسم، وفي الشمال، أظهرت النظرات الجديدة على الفن فقط في الرسم والرسومات فقط. بقي الهندسة المعمارية والنحت أساسا القوطية.

لا يزال الدين احتل المركز الرئيسي في حياة المجتمع. ولكن إذا كان الله في وقت مبكر من شخص ما، وشخص أن ينظر إليه على أنه رمل غير مهم، فإن الرجل، مثل الله، يصبح جزءا من الكون.

في نهاية القرن الخامس عشر - 16 قرون في بلدان أوروبا الغربية، تظهر اهتمام عميق في العلوم، فهي تنمية بعنف للغاية. خلال هذه الفترة، تحدث النزاعات الثقيلة بين العلماء في شمال أوروبا والأرقام الدينية - سواء كانت البلاد مجانية أو إقطاعية، مع هيمنة الكنيسة الكاثوليكية. تحولت هذه النزاعات إلى حركة في جميع أنحاء البلاد - الإصلاح ("تطهير الإيمان").في ألمانيا، كانت الحرب الفلاحية تحدث في هذا الوقت، في هولندا كان هناك صراع عنيف من أجل التحرير من السيادة الإسبانية. في هذه الظروف التاريخية، تم تطوير فن النهضة الشمالية.

نشأت الانهيار الشمالي هولندا.

يلاحظ براعم الفنان الجديد لرجال الولادة في هولندا في أدب الكتاب. مساهمة كبيرة في تطوير أحجز المنمنمات في هولندا الاخوة Gubrit و جان وانغ إيمي. جان فان إيني يعتبرون مؤسس اللوحة النفطية. والفنان بيتر بروانجل النظر حقا الناس "menietic"، كما كان مطلقا. منذ أن تمثل فن الإحياء فترة الحركة المناهضة للغرب في هولندا، لا يمكن أن تنعكس في أعمال الفنانين هولندا: I. Bosha، P. Breigel من كبار السن وغيرهم.

في مطلع القرنين 14-15 ألمانيا كان أكثر مجزأة أكثر مما كانت عليه في الفترات السابقة، التي شجعت على البقاء على قيد الحياة في العقبات الإقطاعية.

تأخر تطوير المدن الألمانية حتى بالنسبة إلى هولندا، وتم تشكيل النهضة الألمانية بالمقارنة مع الإيطالية لمدة قرن بأكملها في وقت لاحق. يبدأ القرن السادس عشر لألمانيا بحركة ثورية قوية للفلاحين والفروسية والبورغريون ضد أمير القوة والكاثوليكية الرومانية. لكن هذه الحركة هزت بحلول عام 1525، لكن وقت الحرب الفلاحين كان فترة رفع الروحية العالية وأحد أيام الإنسانية الألمانية، العلوم العلمانية، الثقافة الألمانية. خلال هذه الفترة، أصبح مثل هذا الفنانين الرائعين المشهورين A. Dürer، G.Grin، M. Grunevald، G. Golbain ML، A.LTDofer، L. Krana Artوبعد واشياء أخرى عديدة.

بحلول منتصف 15th ينطبق وبداية النهضة فرنسا في المراحل المبكرة، لا تزال هناك ارتباطا وثيقا بالفن القوطي. تعرف الفنانين الفرنسيون على الفن الإيطالي، ومن نهاية القرن الخامس عشر، تبدأ الفجوة الحاسمة مع التقاليد القوطية. نهضة الفرنسية ارتدت شخصية ثقافة المحكمة.

كما هو الحال في هولندا، لوحظ الاتجاهات الواقعية في المقام الأول في مصغرة الكتب اللاهوتية والعلمانية. أول فنان رئيسي من عصر النهضة الفرنسية - جان فوكو، Druit Artist Karl VII و Louis XI. في القرن السادس عشر، تصبح ساحة الفناء الفرنسية من فرانسيسي، وهي بناء من الفنون، راعي ليوناردو مركز الثقافة الفرنسية. القرن السادس - ذروة صورة الفرنسية. في هذا النوع مشهور بشكل خاص جان فكرة، الفنان primbry فرانسيس الأول

• عودة
• كذلك\u003e

أرسل عملك الجيد في قاعدة المعارف بسيطة. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب الطلاب الدراسات العليا، العلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعارف في دراساتهم وعملهم ممتنين لك.

منشور من طرف http://www.allbest.ru/

مقدمة

استنتاج

مقدمة

إحياء، أو عصر النهضة - العصر في تاريخ ثقافة أوروبا، الذي جاء إلى تغيير ثقافة العصور الوسطى والثقافة السابقة للوقت الجديد. الإطار الزمني المثالي للعصر: بداية الرابع عشر هو الربع الأخير من القرن السادس عشر. سمة مميزة من عصر النهضة - الطبيعة العلمانية للثقافة وأنثروبنتها (أي مصلحة، أولا وقبل كل شيء، للرجل أنشطة). هناك مصلحة في الثقافة القديمة، هناك "إحياء"، كما كان، يبدو أن المصطلح.

تم العثور على مصطلح إحياء في الإنسانية الإيطالية، على سبيل المثال، من جورج فازاري. في المعنى الحالي، تم إدخال المصطلح في استخدام القرن المؤرخ الفرنسي التاسع عشر مع جول مشال. حاليا، أصبح مصطلح إحياء استعارة ثقافية عهد: على سبيل المثال، استحمام ولادة جديدة أو إحياء القرن الثاني عشر.

نشأت ثقافة إحياء وتشكيلها في وقت سابق من البلدان الأخرى في إيطاليا، حيث وصلت إلى عهد رائع في العقود الأولى من القرن السادس عشر. أصلها في القرن الرابع عشر. والتطوير التدريجي السريع في القرن الخامس عشر. كانت بسبب السمات التاريخية للبلاد.

أصبحت تشكيل ثقافة جديدة مسألة كل الذكاء الإنساني، وفقا لأصلها ووضعها الاجتماعي ماتلي للغاية وغير متجانسة. على الرغم من أن الأفكار التي رشحها الإنسانيون تلقوا الرنين الجمهور المتنامي مع مرور الوقت، من الصعب ربط أيديولوجية طبقة معينة من المجتمع، بما في ذلك وصف كل من "البرجوازية" أو "المببرية". مع كل التنوع الأيديولوجي في ثقافة النهضة الإيطالية، كان من الصعب، وهو جوهر WorldView جديد واحد، والسمات المحددة التي تحددها "عصر النهضة". في نهاية المطاف، تم إنشاؤه من قبل الاحتياجات الجديدة للحياة نفسها، وكذلك مهمة تحقيق مستوى أعلى من التعليم لطبقة كبيرة إلى حد ما من المجتمع. أدت الأنماط الداخلية لتنمية الثقافة نفسها إلى ترشيح هذا الغرض التعليمي الهام. في إيطاليا، ساعد تنفيذه من قبل هيكل متنوع للتعليم في المدن.

الغرض من هذا الملخص هو رؤية حياة إيطاليا خلال النهضة.

1. التغييرات التقدمية في الاقتصاد والسياسة وثقافة قرون XII-XIII.

نشأت ثقافة إحياء وتشكيلها في وقت سابق من البلدان الأخرى في إيطاليا، حيث وصلت إلى عهد رائع في العقود الأولى من القرن السادس عشر. أصلها في القرن الرابع عشر. والتطوير التدريجي السريع في القرن الخامس عشر. كانت بسبب السمات التاريخية للبلاد. واحدة من أكثر المناطق تجارية في أوروبا هي إيطاليا في قرون الرابع عشر - XV. وصلت إلى مستوى عال جدا من الحضارة في العصور الوسطى مقارنة بالمناطق الأوروبية الأخرى. اكتسبت الدول الإيطالية الحرة في الجسيمات السياسية قوة اقتصادية، وهي تعتمد على أشكال متقدمة من التجارة والصناعية وريادة الأعمال الصناعية والمحتكرة في الأسواق الخارجية والإقراض الواسع للحكام الأوروبيين والنبلاء. أصبحت المدن المستقلة في شمال ووسط إيطاليا الغنية والمزدهرة، نشطة للغاية اقتصاديا وسياسيا، القاعدة الرئيسية للطي ثقافة جديدة عصرية، علمانية في اتجاهها العام.

كان الشيء المهم هو أن حقيقة أن حقيقة أن في إيطاليا لم يكن لديها عقار مزخرف بوضوح من المعرفة تحول إلى المشاركة في حياة حضرية عاصفة ومغلفة عن كثب في أنشطتها السياسية والاقتصادية مع أعلى تاجر وطبقة الأبحاقة الأثرياء، الحدود التي كانت غير واضحة. ساهمت هذه الميزة في المجتمع الإيطالي في إنشاء مناخ خاص في المدينة: تم تأسيس حرية المواطنين الكاملة هنا، وهي مساواةها أمام القانون، والسالور والمؤسسة، التي فتحت الطريق إلى الإنجاز الاجتماعي والاقتصادي. في البيئة الحضرية، تجلى ميزات جديدة للعرض العالمي وعي الذات من الرسائل المختلفة بوضوح. مثال نموذجي هو الكتب التجارية، سجلات الأسرة، مذكرات، خطابات ممثلي الأسر البارزة في فلورنسا، البندقية، المدن الأخرى - في ما يسمى بأدب التجار، تنعكس قبيح في ما يسمى بأدب التجار، كل من Patrician و popolan متوسط. وجود هذا النوع من الأدب، يدل على تكوين عالية من الطبقة الاجتماعية الرائدة في المدينة.

من بين مباني أصل وتطوير ثقافة النهضة في إيطاليا، أحد أهم نظام التعليم العريض - من المدارس الابتدائية والثانوية التي عقدت على أموال بلاد المدينة والتدريب المنزلي والتدريب في محلات التجار و الحرفيين إلى العديد من الجامعات. على النقيض من دول أخرى، كانوا في وقت مبكر أن يكونوا منفتحين في التصديق التدريس "توسيع إطار التعليم الإنساني التقليدي. أخيرا، هناك دور كبير يلعب في إيطاليا وخاصة العلاقة التاريخية الوثيقة بثقافتها مع الحضارة الرومانية - لا ينبغي أن ينسى المرء عن العديد من المعالم المحفوظة في البلاد. إن استعادة الاستمرارية مع الثقافة القديمة هي المهمة التي تم ترشيحها من قبل النهضة، لم تكن عن طريق الصدفة أن تكون بالكامل في إيطاليا لفترة طويلة، والتي كانت ثقافة روما القديمة جزءا مهما من ماضيه. كان موقف جديد تجاه التراث القديم مشكلة إحياء تقاليد الأجداد.

تم العثور على الأصول الإيديولوجية للنهجة بالفعل في ثقافة القرون الوسطى في أوروبا القرون الثاني عشر - قرون. يمكن أن ينظر إليها في كلمات بروفنسال وشعر السجنات، في هجاء وروائي في المناطق الحضرية، في فلسفة شارتريسشول، بيير أبيلا، جون سالزبوري. الزخارف العلمانية المميزة للأدبين الفارس والحضري، محاولات حرية الفلسفة من العقيدة، مثل عدد من الميزات الأخرى لثقافة القرون الوسطى، - كل هذا كان يستعد الأرض لثقافة النهضة مع عدم التقليدية، على الرغم من البقاء في إطار The Christian Worldview، الأفكار حول العالم والرجل. في إيطاليا، كانت الاتجاهات الجديدة المحددة في الشعر "النمط الحلو"، فن بريستينيسانكا، عمل دانتي أليجي. "الكوميديا \u200b\u200bالإلهية" هو التعميم الفلسفي الشعري لعالم العصور الوسطى العالمية، وكذلك كتابات أخرى من فلورنتين رائع ("الصورة" وعلف "الملكية"، دورة شعرية "جديدة")، تحتوي على العديد من الأفكار المتصورة وتطويرها في وقت متأخر الإنسانيون. هذا فهما جديدا للنبلاء نتيجة لجهود الشخصية، وليس علامة على Birdlikeness وصور واسعة النطاق للشخصيات القوية في "الكوميديا \u200b\u200bالإلهية"، والاستئناف إلى التراث القديم بمثابة مصدر مهم لل المعرفه.

أثرت المعالم الإيديولوجية لثقافة عصر النهضة في إيطاليا على المناخ النفسي للحياة الحضرية والتغيرات في عقلية مختلف طبقات المجتمع. في هذا الصدد، لم يكن لدى البيئة الحضرية شيء موحد. في دوائر الأعمال، صدارة التفكير العملي، العقلانية التجارية، الجودة العالية للمعرفة المهنية، خط عرض الأفاق والتعليم. مبادئ وعي الشركات أدنى تدريجيا من الاتجاهات الفردية. جنبا إلى جنب مع نمو اعتذار التخصيب، ومفاهيم المجموعة والشرف الشخصي المحفوظ، واحترام القوانين، على الرغم من أن عبادة المرافق نموذجية للمدن الإيطالية قد بدأت بالفعل في الجمع بين محاولات القول في تبرير خداع الدولة لصالح الأسرة، النوع في الضرائب. بدأت الأخلاق التاجر الموجهة نحو الأقواس الجديدة في السائدة - المثالي للنشاط البشري، الجهود النشطة، التي لم يكن من المستحيل تحقيق النجاح المهني، وتأخذ هذه الخطوة بخطوة بعيدا عن أخلاقيات الكنيسة الزاهد، أدانت بحدة الفهم، والسعي ل تراكم.

في وسط نوبيليت، لا سيما في الأجيال الأرستقراطية القديمة، كانت الأفكار التقليدية المتعلقة بالقيم الإقطاعية محفوظة بحزم، كان الشرف الأسري هو موضع تقدير كبير، لكن اتجاهات جديدة ظهرت هنا، وليس دون تأثير متوسطة التاجر بوسولان. في حياة حياة منذ زمن طويل، ريادة الأعمال التجارية والمالية التي ولدت عقلانية عملية، كلسالة، موقف جديد تجاه الثروة. تكثف رغبة النبلز للعب دورا رائدا في السياسة الحضرية ليس فقط الطموحات الشخصية في مجال السلطة، ولكن أيضا المعنويات الوطنية - خدمة الدولة في المجال الإداري دفعت الجالور العسكري إلى الخطة الثانية.

الجزء الأكبر من الأهياء هو تجار الذراع الأوسط ومحلات الماجستير، وكذلك ممثلين عن المهن الفكرية التقليدية (رجال الدين واللاهوتيين والمحامين والأطباء) صدقوا على الحفاظ على العالم الاجتماعي وازدهار المدينة من الدولة، والقلق في ذلك جزئيا مع "رجال الأعمال". هنا تقاليد الشركات كانت أكثر دواما.

في البيئة الحضرية السفلى مع تباين مخبوز بين الفقر والثروة، غالبا ما كان لدى المتمردين في انتفاضات اندلاع الاحتجاج الاجتماعي، وهناك أفكارهم حول العدالة والتشريحية والمكافآت، بعيدا عن المشاعر ليس فقط القمة الحاكمة من المجتمع، ولكن في بعض الأحيان من عقلية الحرفية. إن الفلاحين، في الكتلة خالية شخصيا وكفى من الهواتف المحمولة، في ظروف الإخلاء الإيطالية كانت مرتبطة ارتباطا وثيقا بالمدينة وتجديد صفوف عماله غير المؤهلين. كانت هذه البيئة أكثر تحفظا، وكان لها أن تقاليد الثقافة الشعبية في العصور الوسطى ظلت بحزم، والتي كان لها تأثير معين على ثقافة النهضة.

2. الانتقال من الاشتراكية إلى فهم الأنثروبولوجيا للعالم

تعني عصر النهضة أزمة النظام الإقطاعي ولولادة الرأسمالية في أوروبا. بالنسبة للفلسفة، أصبحت هذه المرة نوعا من الفترة الانتقالية - من القربان إلى العقلانية، لدراسة العالم عن طريق المعرفة العلمية. بدأت عملية العلمانية بمثابة ميل للتحرير التدريجي للمجتمع من الأمانة الروحية للدين والكنيسة وتشكيل الثقافة العلمانية. تم تحديد تطوير الفلسفة في عصر الإحياء بسبب تأثير عدد من العوامل. أولا، تأثير الفكر الفلسفي العتيق المتقدمة (سقراط، Epicur، إلخ). ثانيا، التفاعل مع العلم المنهجي ولد في هذا العصر. وثالثا، والتأثير المتزايد للبناء الرأسمالي المنشأ على الوعي العام والثقافة والأخلاق في المجتمع.

في إطار هذه الحقبة العظيمة، كان الانكسر العميق للصورة اللاهوتية في العالم (TheCentrism) كان واضحا في العصور الوسطى. أعظم مساهمة في هذا المنعطف قد صنعت الفلسفة الطبيعية والعلوم الطبيعية في إحياء. ومع ذلك، لم تكن مواقف العلوم غبية بعد، وكان الدين لا يزال مؤثرا للغاية. كان نوع من أشكال النضال والحل الوسط بينهما من الوجود ("النفقات العامة")، الذي جادل بفكرة حل الله في الطبيعة وبكل كل شيء. "الله داخل الطبيعة، وليس خارجها" - أصبحت هذه الأطروحة مهيمنة في النهضة.

كانت أنثروبينجندريسم مميزة مهمة للغاية للعصر الجديد. إنه نوع من الفلسفات هو جوهره هو تصور شخص كمركز معين في العالم، "تاج" تطور الطبيعة. كان التعبير عن هذا التثبيت الأيديولوجي الإنساني - التدفق الأيديولوجي في المدن الإيطالية، التي أعلنت شخصا بأعلى قيمة وغرض من الشركة وشكل مفهوم الشخصية. اخترقت روح الأنثروبين الإنسانيين ليس فقط الفلسفة، ولكن أيضا ثقافة الإحياء بأكملها، وخاصة الأدب والفن المرئي. في جوهرها، كانت الحقبة الفلسفية والفنية، حيث ساد عبادة الرجل وروحيته وجماله وحريتها وفريتها. أكد إحياء عدم حرية الإنسان فقط، ولكن أيضا فكرة تطوير شامل (عالمي) لإداراتهم وقدراتهم (القوات الأساسية)، ومهذه الإبداع في العالم.

تسبب أصل الرأسمالية اهتماما كبيرا بالفلسفة للقضايا الاجتماعية والسياسية، بموضوع الدولة. في ذلك الوقت، تم تشكيل الاشتراكية المطوبية، التي رشحت مثالية مجتمع جديد وعادل (الشيوعية)، حيث يمكن للشخص أن يتطور بحرية، شاملة ومتناغمة.

3. تولد من جديد الإنسانية ومشكلة الفردية الفريدة

وكانت ميزة مهمة للغاية من فلسفة وثقافة النهضة أنثروبنتسانية إنسانية، أي. تصور شخص كمركز معين للعالم وأعلى قيمة. من المعروف أن هدف الاهتمام لفلسفة العالم القديم كان، قبل كل شيء، الفضاء، وفي العصور الوسطى - الله. على العكس من ذلك، ركز عصر إحياء الإنسان، جوهره وطبيعته، معنى الوجود والمهنة في العالم. ليس من المستغرب أنه في هذا الوقت، تم تشكيل الإنسانية بالكامل - الدورة الإيديولوجية، التي أعلن مؤيدوها شخصا كأعلى قيمة وأهداف المجتمع. إلى السؤال "رجل رائع أو غير مهم؟" أجابوا بثقة: "ليس عظيما فحسب، بل أو أيضا." إن الإنسانية تعني إحياء (النهضة) التقاليد القديمة (سقراط، Epicur، إلخ)، موقف محترم تجاه الإنسان، وحماية تخفيفه الذاتي، والشرف والكرامة، والحق في الحرية والسعادة.

تم تشكيل الإنسانية كمسار في حضن الخيال كرد فعل حرج لعقود الدين، لعقيدة الشريطية والرجل غير الحر. تعافى الكتاب الإيطاليون وتروجوا لعمل الفلاسفة والشعراء القدامى (سقراط، Epicur، Vergilius، Horace)، الذي دافع عن أفكار القيمة الإنسانية العالية وحريته. بدا أن الثقافة العتيقة للأسلانين كأنها عينة من الكمال، والتي تم رفضها بشكل غير محدد في عصر "ليلة المعلم" (العصور الوسطى). كان مركز الحركة الإنسانية الإيطالية فلورنسا. ولدت في هذه المدينة وخلقت دانتي أليجي (1265-1321)، "آخر شاعر من العصور الوسطى" وفي الوقت نفسه "أول شاعر في الوقت الجديد". في "الكوميديا \u200b\u200bالإلهية"، طرح دانتي شجاعا لوقته أطروحة أن الشخص الموجود في الطبيعة لم يتم إنشاؤه ليس فقط للموجات الفعلي، ولكن أيضا للحياة الأرضية. ورفضت هذه القصيدة دانتي الزهد وشرعت أسلوب حياة معقول. أبطال القصائد يعيشون الناس الذين يبحثون عن والمعاناة الذين يخلقون مصيرهم. أكد مؤلف العمل أن نتيجة الحياة البشرية تعتمد على أفعال الشخص نفسه، من قدرته على انتخاب طريقة معقولة وعدم النزول منها. بمرور الوقت، أصبح موضوع الحرية باعتباره تقرير المصير الشخص أحد أهم حقبة جديدة في الإنسانية الإيطالية.

يعتبر الشاعر والفلسوف فرانشيسكو بيتر (1304-1374)، مؤسس كلمات حقيقية مثل نوع جديد في الأدب الأوروبي، تدفق إنساني للتدفق الإنساني في إيطاليا. مثل معظم الناس من وقتهم، كان بترادق مؤمن. ومع ذلك، أشار بشكل نقدي للغاية إلى علمية الأعمار الوسطى، ورؤية المرسل الزائف والصيغ الجنين. في أعماله، دافع بتريركا عن حق الشخص على تطلعات الأرض، من أجل حب الآخرين. حاول إعطاء فلسفته الاتجاه الأخلاقي ولهذا استعادت المذهب الأخلاقي من سقراط. في رجل، كان مهتما، أولا وقبل كل شيء، موضوع الحب الذي اعتبره أعلى تعبير عن المبدأ الروحي. الحياة البشرية هي دائما بحث مستمر لنفسه في هذا العالم، والذي غالبا ما يترافق مع المعاناة المؤلمة، مع الاهتمام الروحي.

ساهم جيوفاني بوكششو (1313-1375)، الذي أمضى في عمله "ديكاميرون" مع وجهة نظر انتقاد رجال الدين ودعم العقول المتقدمة لسكان المناطق الحضرية، في تشكيل الإنسانية الإيطالية. عقدت الزخارف الإنسانية أيضا في عمل مؤلفين آخرين في ذلك الوقت. إلى رقمهم، شائك SaluteAti، الذي كان في الوقت نفسه من خلال مستشار جمهورية فلورنسين. نقل ليوناردو بروني عددا من الأعمال في أفلاطون وأريستوت، بلوتارك والقسمة إلى اللاتينية. في إيطاليا، أسماء رجل الدولة والفيلسوف جينوزو مانيتي، رسام ليون باتيستا ألبرت مارتين وزير وزير في فيسينو.

كان الرقم الأكثر ملاءمة بين الإنسانين الإيطاليين أستاذا لجامعة لورينزو فالا (1407-1457). وأظهر نفسه مؤيدا نشط لتعاليم الفيلسوف اليوناني القديم من Epicur. كان فالا خصم من القوة العلمانية للآباء الرومانيين، وهو منتقدي حاد من الزهد والرجعي المرتبط. وفقا لقادته، فإن الدراسية هي مهنة احتفالية وغير عقلانية. حاول الإنسان الإيطالي استعادة التدريس الحقيقي ل EPICURA، الذي تم حظره في العصور الوسطى. ووفقا له، فإن الطحفي يوافق بشكل كامل على فكرة فائدة الحياة البشرية، والوعظ بالأنشطة الحسية والرفاه الجسدي. في أطروحته، "حول المتعة" جادل العالم بأن القانون الرئيسي للطبيعة البشرية هو الاستمتاع بكل من المتعة الحقيقية للروح والجسم. أعلن: "لايف طويل المخلص والملابس المستمرة في أي عمر ولأي جنس!" ظن Lorenzo Valla حتى أن السرور يجب أن تستمر في الحياة الفعلي لشخص ما. كان تدريسه إيجابيا لأنه استعاد القانون الطبيعي لشخص على اكتمال وجوده والسعادة الفردية في الحياة.

في مواقع أنثروبينجنتولا الإنسانية، وقفت بيكو ديلا ميراندولا ويكو ديلا ميراندولا (1463-1494) في "خطابه حول كرامة الإنسان" وأكد على أهم عقارات للرجل - حريته. وفقا ل Pico، الشخص هو العالم الرابع، إلى جانب المخففة والشبكة الفرعية والسماء السماوي. على الأرض، الرجل هو مخلوق كبير له عقل وروح. يحدد روح الرجل حرية إرادته، وبالتالي مسار الحياة كله. بعد أن أنشأ شخصا، استثمر الله فيه "بذور" مجموعة متنوعة من الحياة، مما يمنحه الفرصة للاختيار: إما لبناء الملائكة المثالية، أو النزول إلى وجود حيوان. الحرية هي هدية الله التي لا تقدر بثمن، والتي تشكل الجوهر الداخلي للرجل. هذه الحرية تعطي الشخص الفرصة لإظهار النشاط و "رفع السماء"، ليصبح خالق مصيره.

4. التناقضات الداخلية في ثقافة الإحياء

تشتهر ثقافة النهضة بوفرة واضحة من المواهب المشرقة ومجموعة متنوعة من الإنجازات في مجالات مختلفة من الإبداع وروائع الفن والأدب، والتي تنتمي إلى أعلى مخلوقات البشرية. يرتبط العصر ارتباطا وثيقا بالأطراف العامة والسياسية وغيرها من الأحزاب الاستثنائية وغير خالية من التناقضات التي تتجلى ليس فقط في تفاصيل الاتجاهات العامة في تنميتها، ولكن أيضا في مساهمة فردية في ثقافة العديد من أرقامها من مختلف البلدان في أوروبا.

تحتل عصر النهضة مكانا خاصا في تاريخ أوروبا. ثقافة هذا المسام لديه الآلاف من المواضيع المرتبطة بالتغييرات في حياة المجتمع، والضاعف والتناقضات في ظروف بداية الانتقال من العصور الوسطى إلى وقت جديد في وقت مبكر. يعاني النظام التقليدي للعلاقات الاجتماعية الإقطاعية للأزمة وتحويلها، وتؤيد أشكال جديدة من اقتصاد السوق. الهياكل الاجتماعية القائمة، والحالة والوعي الذاتي بطبقات مختلفة من المدينة والقرية تتغير. ليس عن طريق فرصة القرن السادس عشر. تم وضع علامة على النزاعات والحركات العامة على نطاق واسع في العديد من البلدان الأوروبية. زادت التوترات والتناقض في الحياة الاجتماعية للعصر فيما يتعلق بتشكيل نوع جديد من الدولة - الملكية المطلقة، وكذلك نتيجة صراع الأديان الناجم عن الإصلاح والعمليات المضادة اتبعت.

كان تطوير ولادة للاطفال في جميع البلدان والمناطق في أوروبا بمختلف كثافة وسرعة غير متكافئة، لكنها كانت قادرة على منح ثقافة أوروبية وحدة معينة: مع مجموعة متنوعة من الخصائص الوطنية، ثقافة البلدان المختلفة الكامنة في أوجه التشابه. كانت ذات أهمية كبيرة، لأنه في المصطلحات الاجتماعية، لم تكن ثقافة النهضة موحدة: تم تغذية، أيديولوجيا وماليا، مختلف المجموعات العامة - الطبقات الوسطى من المدينة، الجزء العلوي من المقاصة، النبلاء، الأرستقراطية. كان الأوسع الأوسع هو البيئة الاجتماعية التي تم توزيعها فيه هذه الثقافة. في النهاية، أثرت على جميع قطاعات المجتمع، من المحكمة الملكية إلى أسباب المدينة، رغم ذلك، بالطبع، بدرجة مختلفة. تشكلت في دائرة ضيقة نسبيا من ذكاء جديد، لم يصبح إيليتار في اتجاهها الأيديولوجي العام وفهم مهام الثقافة نفسها. لا عجب أن إحياء تم تغذيته بأفكار إنسانية، مما طور في عملية تطوره في مواقع عالمية كلي. إنه يشدد عضويا في أسس العقيدة المسيحية والحكمة الوثنية والنهج العلمانية في مختلف مجالات المعرفة. وقف تركيز أنسانيين "مملكة الرجل الأرض"، صورة خالق مصيره. أصبحت الأنثروبستانية سمة مميزة لثقافة النهضة. جادلت عظمة الإنسان، قوة عقله وسوف، ارتفاع القدر في العالم. وتساءلت عن مبدأ التقسيم النصي للمجتمع: طلب تقدير الشخص في مزاياه وأزياءه الشخصية، وليس عن طريق الولادة أو حجم الدولة.

استنتاج

كانت النهضة فترة التوليف العضوي للفكر الفلسفي والعلوم والفن. في هذا الوقت، عاش المفكرين الكبار والمشرق وعملوا. أعلن إحياء روح الحرية والسعادة لشخص ما، عالية الدعوة في العالم - ليكون منشئا ومخثا، شريك لحفظ السلام الإلهي. كان ذلك، وفقا ل F. Engels، "عصر العمالقة" - "قوة الأفكار والعاطفة والشخصية"، عصر أكبر منعطف تدريجي في تاريخ الحضارة الإنسانية.

كجزء من هذا العصر العظيم، أصبح الانهيار العميق للصورة اللاهوتية للعالم كسر واضح في العصور الوسطى. أعظم مساهمة في هذا المنعطف قد صنعت الفلسفة الطبيعية والعلوم الطبيعية في إحياء. ومع ذلك، لم تكن مواقف العلوم غبية بعد، وكان الدين لا يزال مؤثرا للغاية. كان نوع من أشكال النضال والحل الوسط بينهما من الوجود ("النفقات العامة")، الذي جادل بفكرة حل الله في الطبيعة وبكل كل شيء.

في فترة الولادة، تخرج الحياة العلمانية، النشاط البشري في هذا العالم، من أجل هذا العالم، لتحقيق السعادة الإنسانية في هذه الحياة، على الأرض.

نظرة عامة الناس من عصر النهضة، شخصية إنسانية واضحة. يتم تفسير الرجل في Worldview على أنه مخلوق مجاني، خالق نفسه والعالم المحيط به. مفكرين النهضة، بطبيعة الحال، لا يمكن أن يكون الملحدين أو المادية.

في عهد النهضة، كان ينظر إلى أي نشاط بطريقة مختلفة عن العصور القديمة أو في العصور الوسطى. في الإغريق القدامى، كان العمل الجسدي وحتى الفن كان ذو قيمة منخفضة. سيطر نهج النخبة في النشاط البشري، وأعلى شكل من أشكال السعي النظري الذي تم إعلانه - تأملات وتأمل، لأنها كانت منظمة الصحة العالمية التي انضموا إلى الشخص إلى الأبد، إلى جوهر الكون، في حين ينغم النشاط المادي تطل على عالم الآراء. تعتقد المسيحية لأعلى شكل من أشكال النشاط أن الشخص الذي يؤدي إلى "الخلاص" للروح - الصلاة، وفاء الطقوس الليتورجية، وقراءة الكتاب المقدس. بشكل عام، كانت كل هذه الأنشطة سلبية، طبيعة التأمل.

في العصر، يكتسب إحياء النشاط المادي والحسي، بما في ذلك الإبداع، نوعا من الشخصية المقدسة. في سياق شخصيتها لا ترضي احتياجاته الأرضية؛ وإدراكا من العالم الجديد، فإن الجمال، يخلق أعلى مستوى في العالم - بنفسه.

قائمة الأدب المستعمل

نهضة الثقافة Teocentric

1. L.M. براجين "مناظر اجتماعية أخلاقية للإيطالية" (الثاني نصف القرن الخامس عشر) ناشر جامعة موسكو الحكومية، 1983

2. من تاريخ الثقافة من العصور الوسطى وإحياء. دار النشر "العلم"، م 1976

3. فن الولادة المبكرة. - م.: الفن، 1980

4. الفن التاريخ: النهضة. - م.: AST، 2003

5. yalenko e.v. إحياء إيطالي. - م.: أولمة الصحافة، 2005

نشر على Allbest.ru.

وثائق مماثلة

التغييرات التقدمية في الاقتصاد والسياسة والثقافة في عصر النهضة. الانتقال من التضخم إلى فهم الأنثروبولوجية للعالم. أفكار الإنسانية في أعمال دانتي، بتراركي، بوكاشكو، ميراندول. التناقضات الداخلية في ثقافة النهضة.

وأضاف 08.01.2010


إحياء (النهضة) - فترة في التطور الثقافي والأيديولوجي للبلدان في أوروبا الغربية والوسطى. تطوير ثقافة النهضة في إسبانيا. نمط المعمارية الخطط. Escial - لؤلؤة النهضة الإسبانية الهندسة المعمارية. النهضة في الرسم.

عرض تقديمي، وأضاف 05/26/2014


خصائص ثقافة النهضة الأوروبية الغربية. الانتقال من الاهتمام إلى فهم الأنثروبينج في العالم. موضوع إحياء الإنسانية. وصف التناقضات الداخلية للنهايات. الأداء الذاتي للشخص البشري في الفن.

تمت إضافة 09.10.2016


العصر الثقافي والتاريخي من عصر النهضة (النهضة). النهضة باعتبارها "ظاهرة إيطالية" في المرحلة الأولى من التطوير. مصادر النهضة: التراث الكلاسيكي العتيق وثقافة القرون الوسطى. إنجازات ثقافة النهضة في مجالات مختلفة.

وأضاف 12.06.2010


أسس مثالية وجمالية من عصر النهضة في الثقافة الأوروبية. الظروف التاريخية والأسباب الاجتماعية السياسية لتشكيل ثقافة نهضة أوكرانيا خلال أوقات الإمارة الليتوانية وخطاب الكومنولث. جماعة الإخوان المسلمين ودورهم في تنمية الثقافة.

الفحص، وأضاف 07/25/2013


معالم ومبادئ التنمية الثقافية في أوروبا. الخصائص العامة لثقافة النهضة مثل وقت المصعد الروحي والازدهار لجميع مجالات النشاط البشري. تطوير المعرفة الإنسانية والفردية والأنثروبنتين من عصر النهضة.

الفحص، وأضاف 04/04/2012


الشروط الاقتصادية والسياسية والروحية للحدوث ثقافة الإحياء. الانتقال من الاهتمام إلى فهم الأنثروبينج في العالم. الإنسانية المحظورة ومشكلة الفردية الفريدة. التناقضات الداخلية في الثقافة.

الفحص، وأضاف 01.02.2012


إحياء (النهضة) كعصف في تاريخ ثقافة أوروبا، التي جاءت لاستبدال ثقافة العصور الوسطى، خاصتها الإجمالية. علب الثقافة والفن، النظام الاجتماعي والسياسي في الوقت. ميزات Vido- النوع من الأدب والموسيقى.

عرض تقديمي، وأضاف 02.12.2013


النهضة كأحصر في تاريخ الثقافة الأوروبية قرون XIII-XVI. إزالة كل شفرة من المشهد الشمالي، نسخ أصغر تفاصيل الحياة في عمل الفنانين هولندا. الإبداع يانا وانغ Eki و Hieeronimus بوش وبيتر بروانجل.

وأضاف 03/05/2015


دراسة الباحثين الرئيسيين النهضة. مقارنة بطرقهم. النهضة هو انقلاب ثوري في التاريخ، وتأثيره على جميع مجالات الثقافة. ظهور الإنسانية، مفهوم جديد للشخصية، وتغيير حالة الفنان. النهضة في روسيا.

فرانشيسكو بيتر (1304-1374) - التحوط من النهضة الإيطالية، الشاعر العظيم والمفكر، السياسي. إن المغادرة من عائلة بوبولان في فلورنسا، أمضى سنوات عديدة في أفينيون مع الكربون البابوية، وبخلت الحياة في إيطاليا. سافر بتريركا كثيرا في أوروبا، وكان قريبا من الآباء والمراديات. أهدافه السياسية: إصلاح الكنيسة، وقف الحروب، وحدة إيطاليا. كان بتراكا خبيرا في الفلسفة القديمة، ويملك ميزة جمع مخطوطات المؤلفين العتيقة والمعالجة النصية.

طورت أفكار بترارك الإنسانية ليس فقط في شعره البغيض والمبتكرة، ولكن أيضا في كتابات Prosaic اللاتينية - تعالى، العديد من الحروف، بما في ذلك في كتابها المعبوس الرئيسي عن شؤون كل يوم ".

حول فرانشيسكو بيترارك من المعتاد أن يجادل بأنه أقوى من أي شخص - على أي حال، يركز في أوقاتها - على نفسه. هذا ولكن لم يكن فقط أول "فردي" من الوقت الجديد، ولكن أيضا أكثر بكثير من ذلك - الانتهاء من النظافة.

في أعمال المفكر، جاءت أنثروبانسانة إنسانية عصر النهضة لتغيير مراكز العصور الوسطى. بتروقوفسكوي "فتح رجل" جعل من الممكن معرفة أعمق لشخص في العلوم والأدب والفن.

Leonardo da Vinci (1454-1519) هو فنان إيطالي رائع، نحات، عالم، مهندس. ولد في أنكيانو بالقرب من قرية فينشي؛ كان والده كاتب عضوي، الذي انهار في عام 1469 في فلورنسا. أول معلم ليوناردو كان أندريا فوكيو.

يتحدث مصلحة ليوناردو للرجل والطبيعة عن اتصاله الوثيق بالثقافة الإنسانية. القدرات الإبداعية من الرجل الذي يعتبر لانهائي. ليوناردو واحد من أول من يثبت فكرة إدراك العالم من خلال السبب والأحاسيس، التي دخلت بحزم في تمثيل المفكرين في القرن السادس عشر. هو نفسه يتحدث عن نفسه: "أفهم كل الأسرار، بعد أن وصلت إلى جوهر!"

تهتم أبحاث ليوناردو مجموعة واسعة من مشاكل الرياضيات، الفيزياء، علم الفلك، بوتاني، علوم أخرى. استندت اختراعاتها العديدة إلى دراسة عميقة للطبيعة، وقوانين تنميتها. كان مبتكر وفي نظرية اللوحة. أعلى مظهر من مظاهر إبداع ليوناردو المنشار في أنشطة الفنان، عالم شامل علمي واستكشاف على القماش. على مساهمة المفكر في جماليات نهضة يسمح له بالحكم على "كتاب الطلاء". كان تجسيدا ل "الشخص العالمي الذي أنشأه الإحياء.

Nikcolo Makiavelli (1469-1527) - المفكر الإيطالي، دبلوماسي، مؤرخ.

وقعت Florentian، من عائلة Patrician القديمة ولكن الفقير. منذ 14 عاما، شغل منصب سكرتير مجلس العاشرة، الذي أدلى بالجيش والجيش في جمهورية فلورنسا. بعد الاستعادة في فلورنسا، تمت إزالة السلطات الطبية من أنشطة الدولة. كان B1513-1520 في المنفى. بموجب هذه الفترة، إنشاء أعمال الأكثر أهمية في MachiAvelli - "السيادية"، "منطقيا عن العقد الأول من Tita Libya"، "تاريخ فلورنسا"، والتي تثبطه المجد الأوروبي. المثالي السياسي ل MachiAvelli هي الجمهورية الرومانية، التي رأى فيها تجسيدا لفكرة دولة قوية، شعب "يفوق الكثير من السيادات والفضيلة، وفي المجد". ("الحجج في العقد الأول من تيتا ليبيا").

كان لأفكار N. Makiavelli تأثير كبير للغاية على تطوير التعاليم السياسية.

توماس ممسحة (1478-1535) - إنسانية إنجليزي، كاتب، شؤون الدولة.

ولد في عائلة محامي لندن، وقد تم تعليمه في جامعة أكسفورد، حيث كان مجاور لدائرة إنسانيين أكسفورد. في هنريش VIII عقد عدد من الوظائف الحكومية العليا. مهم جدا لتشكيل وتطوير مورا بأنه إنساني وله اجتماعه وصداقته مع إراسموس روتردام. اتهم بالخيانة الحكومية وتنفذها في 6 يوليو 1535.

العمل الأكثر شهرة في توماس مورا - "يوتوبيا"، والذي ينعكس وفتاة مؤلف مؤلف الأدب والفلسفة اليونانية القديمة، وتأثير الفكر المسيحي، ولا سيما Trais of Augustin "أمر الرمادي"، كما تتبع اتصال أيديولوجي مع تآكل روتردام، المثالي الإنساني الذي كان بالقرب من مورا. وكان لها أفكاره تأثير قوي على الفكر العام.

يعد Erasmus Rotterdam (1469-1536) أحد أبرز الممثلين الإنسانيين الأوروبيين والأكثر تعدادية للعلماء آنذاك.

أمضى إيراسموس، الابن غير الشرعي ل Cariest Parish Craest، سنوات شابة في دير Augustinte، الذي تمكن من المغادرة في عام 1493. درس أعمال الأثابات الإيطالية والأدبيات العلمية بشغف كبير، وأصبح أكبر خبراء من اللغات اليونانية واللاتينية.

أشهر عمل ممحاة - "الثناء" الشاشات (1509)، التي أنشأتها ل Lukian Sater، والتي كانت مكتوبة في توماس مورا في أسبوع واحد فقط. حاول إراسموس روتردام توليف التقاليد الثقافية في العصور القديمة والمسيحية المبكرة. كان يؤمن باللطف الطبيعي للرجل، أراد أن يسترشد الناس بمتطلبات العقل؛ من بين القيم الروحية للماء - حرية الروح، أكد، التعليم، البساطة.

Thomas Münsser (حوالي 1490-1525) هو اللاهوتي الألماني وعالم أيديولوجيا للإصلاح المبكر والحرب الفلاحية 1524-1526 في ألمانيا.

ابن الحرفيين، تم تعليم مونسير في جامعات لايبزيغ وفرانكفورت أونتار، حيث كان مع درجة بكالوريوس في اللاهوت، وأصبح واعظا. اختبر تأثير الصوفي والبوساخبو والأدوات الغوص. في السنوات الأولى، قامت الإصلاح، أجرت مونسل مؤيد ومؤيد لوثر. ثم طور عقيدته للإصلاح الشعبي.

في فهم Münzer، لم تكن الأهداف الرئيسية للإصلاح أن تنشئ عقيدة كنيسة جديدة أو شكل جديد من التدين، ولكن في إعلان انقلاب اجتماعي وثيق سياسي، ينبغي أن تنتجها كتلة من الفلاحين والحضر مسكين. سعى توماس مونتزر إلى جمهورية مواطني متساوين حيث سيعتني الناس بالعدالة واليمين.

بالنسبة إلى Munzer، كان الكتاب المقدس عرضة لتفسير مجاني في سياق الأحداث الحديثة، - تفسير موجه مباشرة إلى التجربة الروحية للقارئ.

تم القبض على توماس ميوسفير بعد هزيمة المتمردين في معركة غير متكافئة في 15 مايو، 1525، بعد تعذيب دائم، أعدم.

استنتاج

بناء على الفصل الأول، يمكن أن نستنتج أن السمات الرئيسية لثقافة الإحياء هي:

antopocentrism،

الإنسانية،

تعديل التقليد المسيحي في العصور الوسطى،

موقف خاص من العصور القديمة - إحياء المعالم القديمة والفلسفة القديمة،

موقف جديد للعالم.

أما بالنسبة للإنسانية، أكدت شخصياته على قيمة الشخص البشري، واستقلال هوية الشخصية من الأصل والولادة، وقدرة الشخص على تحسين والثقة باستمرار في فرصها التي لا حدود لها.

لعبت الإصلاح دورا مهما للغاية في تشكيل الحضارة والثقافة العالمية بشكل عام. ساهمت في عملية ظهور رجل من جمعية البرجوازية - فرد مستقل مع حرية الاختيار الأخلاقي والمستقل والمسؤول في معتقداته وإجراءاته، وإعداد التربة لفكرة حقوق الإنسان. في شركات نقل الأفكار البروتستانتية، تم التعبير عن نوع من الشخصية الجديدة، نوع من الشخصية مع موقف جديد تجاه العالم.

تركت لنا Epochs عصر النهضة تراثا إبداعي واسع النطاق، والذي يغطي الفلسفة والفن والعلوم السياسية والتاريخ والأدب والعلوم الطبيعية والعديد من المجالات الأخرى. لقد حققوا اكتشافات عديدة مساهمة هائلة في تطوير الثقافة العالمية.

وهكذا، فإن عصر الرينيسانس محلي على نطاق واسع، لكن هذه الظاهرة العالمية بشأن العواقب، التي كان لها تأثير أقوى على تطوير الحضارة والثقافة الغربية الحديثة مع إنجازاتها: اقتصاد سوق فعال، المجتمع المدني، دولة قانونية ديمقراطية، نمط الحياة المتحضرة، وثقافة روحية عالية.

[تدريس Francis Backone عن "الأصنام"

الأصنام والمفاهيم الخاطئة التي أثارت بالفعل العقل البشري وتعزيزها بعمق، لذلك يمتلكون عقل الناس، ما الذي يجعل من الصعب الدخول في الحقيقة، ولكن، حتى لو سمح للمسموح به ومن المسموح به، فسوف يكسرون الطريق مع تجديد العلوم وسيتتدلا على ما إذا كان الناس فقط، وحذرون، لن يرتبوا ضدهم قدر الإمكان.

هناك أربعة أنواع من الأصنام التي تودع عقول الناس. من أجل دراسةهم، امنحهم أسماء. دعونا ندعو النوع الأول من أصنام السجين، والثانية - أصنام الكهف، والثالث - أصنام المربع والرابعة - الأصنام المسرحية.

إن بناء المفاهيم والحبث البديهية من خلال الحث الحقيقي هو بلا شك وسيلة حقيقية لقمع وتقييد المعبود. لكن إشارة الأصنام مفيدة للغاية. الرقيقة هي نفسها لتفسير الطبيعة باعتبارها مبدأ دحض التدذير - لللدان المقبول عموما.

الأصنام رودا. ابحث عن الأساس في طبيعة الشخص، في قبيلة أو تسبب الناس، لأنه خاطئ من أجل القول بأن مشاعر الشخص هو مقياس للأشياء. على العكس من ذلك، فإن جميع التصورات مثل المشاعر، وبالتالي فإن العقل يستريح على موظري شخص، وليس في موظري العالم. يشبه ذهن الشخص مرآة غير متساوية، والتي خلطت طبيعتها، تعكس الأشياء في شكل منحني وشديد.

أوول كهف جوهر وهم شخص منفصل. بعد كل شيء، كل شخص، بالإضافة إلى الأخطاء، سمة جنس الإنسان، لديه كهف خاص خاص به، مما يضعف وتشوه ضوء الطبيعة. يحدث هذا أو من الخصائص الفطريية الخاصة لكل منها، أو من التعليم والمحادثات مع الآخرين، أو من قراءة الكتب ومن السلطات، أمام أيها العطش، أو بسبب الفرق في الانطباعات اعتمادا على ما إذا كانت أرواحهم متحيزين وتأجيلها أو النفوس بارد والهدوء، أو لأسباب أخرى. حتى روح الإنسان، اعتمادا على كيفية وجودها في الأفراد، هناك شيء قابل للتغيير وغير مستقر وكما إذا عشوائيا. هذا هو السبب في أن Heraclitus قال بشكل صحيح أن الناس يبحثون عن المعرفة في العالمين الصغيرة، وليس في العالم كبير أو عاما.

لا تزال هناك أصنام تحدث في قوة التوصيلية المتبادلة ومجتمع الناس. نسمي هذه الأصنام، في الاعتبار الذي يولد اتصالاتهم والمشورة الاجتماعية، عداوة ميدانوبعد يتم دمج الناس في الكلام. يتم إنشاء الكلمات وفقا لذكاء الحشد. لذلك، فإن التأسيس السيئ والسخري للكلمات ترسب العقل بشكل مثير للدهشة. التعاريف والإيضاحات، التي تستخدم لتسليح وحماية أنفسهم، لا يساعد العلماء في أي حال من الأحوال. كلمات خلابة مستقيمة العقل، مزيج كل شيء ويقود الناس إلى النزاعات والتفسيرات العالية الفارغة وعدد لا تحصى.

هناك أخيرا أصنام استقروا في روح الناس من فلسفة بلد العقيد المختلفة، وكذلك من قوانين الإبلاغ الأدلة. نحن نتصل بهم أصنام المسرحلأننا نعتقد أن عدد الأنظمة الفلسفية التي اخترعت أو اخترعت أو اخترعت ولعبت وألعبت كوميديا \u200b\u200bتمثل العالمين الخياليين والاصطناعي. نحن لا نتحدث فقط عن الأنظمة الفلسفية الموجودة الآن أو ليس لها وقت، لأن الحكايات الجنية من هذا النوع يمكن طيها ووضعها في مجموعة؛ في الواقع، بشكل عام، أخطاء مختلفة جدا هي نفس الأسباب تقريبا. في الوقت نفسه، نعني هنا ليس فقط التعاليم الفلسفية المشتركة، ولكن أيضا العديد من المبادئ والآسيان للعلوم، والتي تم الحصول عليها بسبب الأسطورة والإيمان والإهمال. ومع ذلك، يجب أن تكون كل من هذه الأجيال من الأصنام أكثر تفصيلا وقول بالتأكيد بشكل منفصل من أجل تحذير العقل البشري.

العقل البشري، بسبب ميله، فإنه يعني بسهولة المزيد من الطلب والتوحيد في الأشياء أكثر من العثور عليها. وبينما في الطبيعة في الطبيعة هي شبه واحد تماما من شبه نفسها، يأتي المرجع المتوازي مع أوجه التشابه والامتثال والعلاقات التي ليست كذلك. وبالتالي فإن الشعور بأن كل شيء يتحرك في السماء للأوساط المثالية \\ ... \\

يجذب العقل البشري كل ما يدعمه وموافقته مع ما قبله بموجبه، - لأنه موضوع إيمان مشترك، أو لأنه يحب ذلك. مهما كانت القوة وعدد الحقائق الشهادة إلى العكس أو الذهن أو لا تلاحظها، أو إهمالها، أو يأخذها وترفضها عن طريق التمييز بينها بالتحامل العظيم والضارة، بحيث لا تزال موثوقية تلك الاستنتاجات السابقة دون عائق. وبالتالي فإن الشخص الذي، عندما كان يظهر في المعبد، صورة التخزين في المنتصر، وفي الوقت نفسه، سعت إلى استجابة، ما إذا كان يعترف بقوة الآلهة، طلبت بدوره: "وأين صور أولئك الذين ماتوا بعد أن أحضروا؟" هذا هو الأساس "من جميع الخرافات تقريبا - في علم التنجيم، في الأحلام، في المعتقدات، في التنبؤات وما شابه ذلك. يمثل الأشخاص الذين يستمتعون بأنفسهم مثل ضجة، بمناسبة الحدث الذي تم الوفاء به، وبدون إيلاء الاهتمام الذي خدعته، على الرغم من أن الأخير في كثير من الأحيان. حتى أعمق، يخترق هذا الشر للفلسفة وفي العلوم. فيها، ما هو الوقت المعترف به، والتصرف والمرؤوس في البقية، على الأقل كان الأخير أفضل بكثير وأصعب. بالإضافة إلى ذلك، إذا لم يكن لديهم حتى الأماكن التي حددنا فيها التحيز والأبخرة، ما زلت، أذهان الإنسان بشكل خاص باستمرار إلى الاعتقاد الخاطئ بأنه أكثر قابلية للحجج الإيجابية أكثر من سلبية، في حين أن يجب أن يكون على قدم المساواة متعلقة بالآخر؛ أكثر من ذلك، في بناء جميع البديهيات الحقيقية الكثير من القوة في الحجة السلبية.

يمثل العقل البشري معظم كل ما يمكن أن يضربه على الفور وفجأة؛ هذا هو بالضبط ما يثيره ويملأ الخيال. إن بقية ذلك سوف يتحول بشكل غير محسوس، وتقديمه لنفسه مثل هذا القليل، والذي يمتلك عقله. للاتصال بالحجج البعيدة وغير المتجانسة التي يتم اختبارها بها البديهيات، كما لو كان على النار، فإن العقل لا يميل على الإطلاق وهو غير قادرحتى الآن، لن تقدم له قوانين قاسية وقوة قوية.

ذهنية العقل بشري. لا يستطيع أن يتوقف، ولا تبقى وحيدا، ولكن يتم تفتيحه بعيدا. ولكن في جدوى! لذلك، فإن الفكر غير قادر على تغطية حدود العالم ونهاية العالم، ولكن دائما، كما لو كان ذلك ضروريا، يمثل شيئا موجودا. \\ ... \\ هذه العجز بالعقل يؤدي إلى نتائج أكثر ضارة في الكشف عن الأسباب، على الرغم من أن المبادئ الأكثر شيوعا في الطبيعة يجب أن تكون موجودة كما تم العثور عليها، وفي الواقع ليس لديهم السبب، لا يزال العقل هو الإنسان، وليس معرفة السلام وهنا يبحث عن أفضل واحد. وهنا تسعى جاهدة للحقيقة أنه يعود إلى حقيقة أنه هو أقرب إليه، أي أن ينتهي الأسباب التي لها مصدرها بدلا من طبيعة الشخص، بدلا من طبيعة الكون، ومقرها هذا المصدر، فهم فلسفة مشوهة بشكل مدهش. لكن الشخص الذي يسعى لأسباب عالمية، وكذلك الشخص الذي لا يسعى إلى أسباب الأدنى والمرؤوسين في الفلوسوفية بشكل خفيف وتجاهل.

العقل البشري ليس ضوءا جافا، ورسل إرادة الإرادة والعاطفة، وهذا يخلق في العلوم المطلوبة للجميع. الرجل على الأرجح يؤمن بامتياز ما يفضل. يرفض الصعب - لأنه لا يوجد صبر لمواصلة الدراسة؛ الرصين - لأنها لن تكون ميؤوس منها؛ أعلى في الطبيعة - بسبب الخرافات؛ نور الخبرة يرجع إلى الغطرسة والاحتقار لذلك، بحيث لا تتحول إلى أن العقل مغمور في الأراضي المنخفضة والهشة؛ المفارقات - بسبب الرأي المقبول عموما. عدد الطرق اللانهائية، وأحيانا غير واضحة، وشجع العاطفة وتفسد العقل.

ولكن لأعظم درجة من الارتباك وعلاج العقل البشري، تحدث من انسحاب وتناقضات ونخاد المشاعر، لأن ما يثيره المشاعر يفضل أنه لا يثير المشاعر على الأقل، على الأقل هذا هو الأخير وكان الأخير أفضل. لذلك، يتوقف التأمل عند توقف المظهر، وبالتالي فإن ملاحظة الأشياء غير المرئية غير كافية أو غائبة على الإطلاق. لذلك، لا تزال جميع حركة الأرواح المبرمة في جثث ملموسة مخفية وغير قابلة للوصول إلى الأشخاص. وبالمثل، لا يزال مخفيا، أكثر تحولات خفية في أجزاء من المواد الصلبة - ما هو المعتاد أن يسمى التغيير، في حين أن ذلك هو في الواقع تحريك أصغر الجزيئات. وفي الوقت نفسه، بدون بحث وتوضيح هذين الأمرين الذي نقوله عنه، لا يمكننا تحقيق أي شيء مهم في الطبيعة بشروط عملية. علاوة على ذلك، فإن الطبيعة نفسها نفسها وجميع الجثث التي تتجاوز الهواء مع الدقة (وهناك الكثير)، غير معروف تقريبا. الشعور نفسه ضعيف ومخطأ، وهناك عدد قليل من الأسلحة مخصصة لتعزيز ومشاعر تفاقمها. المجموع بدلا من ذلك، يتم تحقيق تفسير الطبيعة من خلال الملاحظات في التجارب ذات الصلة المناسبة. هنا شعور القضاة فقط حول التجربة، فإن التجربة تتعلق بالطبيعة وحول الشيء.

يتم توجيه العقل البشري بطبيعته على التجريدي والسويد يفكر دائم. ولكن من الأفضل نشر الطبيعة من جانب ذلك من مجردةوبعد وقد تم ذلك من قبل كلية الديمقراطية، التي تخترق غيرها من غيرها في الطبيعة. يجب أن تكون أكثر دراستها بالمسألة، والدتها الداخلية وتغيير الدولة، والعمل النظيف وقانون العمل أو الحركة، لأن شكل خيال الروح الإنسانية، ما لم يكن عدم استدعاء هذه القوانين العمل.

هذه هي تلك الأصنام التي نسميها odolas من روداوبعد تحدث أو من توحيد جوهر الروح الإنسانية، أو من تحيزها، أو من قيودها، أو من الحركة الدؤوبة، أو من اقتراح المشاعر، أو من عجز المشاعر، أو من طريقة الإدراك وبعد

أوول كهف هناك من الكامنة في كل خصائص لكل من الروح والأجسام، وكذلك من التعليم، من العادات والحوادث. على الرغم من أن هذا جنس الأصنام متنوع وعدد كبير، إلا أننا نشير إلى تلك التي تتطلب أكثر الحذر والأهم من ذلك كلها قادرة على إغواء العقل وتلوث العقل.

يحب الناس أو تلك العلوم والنظريات الخاصة والمؤلفين والمخترعين الذين يعتبرون أنفسهم، أو أولئك الذين استثمروا معظمهم أكثر من غيرهم. إذا كانت الناس من هذا النوع مكرسين للفلسفة والنظريات العامة، ثم تحت تأثير تصاميمهم السابقة، فإنها تشوه وتفسدها. \\ ... \\

الأكبر وكما كان، الفرق الأساسي للعقول المتعلقة بالفلسفة والعلوم على النحو التالي. بعض العقول أقوى ومناسبة من أجل ملاحظة الاختلافات في الأشياء، والبعض الآخر - من أجل ملاحظة تشابه الأشياء. يمكن أن تركز العقول الصلبة والحادة على تأكيدها، والاقتران وتوقف مسار كل دقة. والعقلية سامية ومحولة تعترف ومقارنة أخطب الأشياء متأصلة أرق في كل مكان. لكن تلك وغيرها من العقول تأتي بسهولة في السعي لتحقيق أقسام أو عن طريق الظلال.

التأمل في الطبيعة والجثث في بساطتها طحن واسترخاء العقل؛ إن التأمل في الطبيعة والهيئات في تعقيدها وتكويناتها مذهلة ومصورها بالشلل. \\ لذلك، لذلك، يجب أن تدوير هذه التأملات واستبدال بعضها البعض بحيث يستخدم العقل بصحة شديدة وعرضة وتجنب مخاطرنا وتلك الأصنام التي تنشأ.

يجب أن تكون الفهمية في التأملات كما يلي لمنع وأدوات الكهف التي تحدث بشكل رئيسي إما من هيمنة الخبرة السابقة، أو من فائض للمقارنة والفصل، أو من ميل إلى مؤقت أو من الشفق شاء. بشكل عام، دع كل شيء يفكر في طبيعة الأشياء يعتبرها مشكوك في ما أسره بشكل خاص واستولت على رأيه. هناك حاجة إلى الكثير من الاحتياطات في حالات هذه الأفضلية بحيث لا يزال العقل متوازنا ونظيفا.

لكن الجميع مربع الأصنامالتي تخترق العقل جنبا إلى جنب مع الكلمات والأسماء. الناس يعتقدون أن عقلهم يأمر الكلمات. لكن الأمر يحدث أن تتحول الكلمات إلى قوتها ضد العقل. جعلت العلوم والفلسفة مع متطورة وغير نشطة. إن الجزء الأكبر من الكلمات لديه مصدر خاص به رأي عادي ويشارك الأشياء داخل الحدود الأكثر وضوحا لعقل الحشد. عندما يكون العقل الأكثر حادة والملاحظة الأكثر حادة يرغب في مراجعة هذه الحدود، بحيث تكون ذات طبيعة متطابقة أكثر، تصبح الكلمات عائقا. من هنا اتضح أن نزاعات النزاعات الصاخبة والولادية غالبا ما تتحول إلى نزاعات بشأن الكلمات والأسماء، وستكون أكثر حكمة (وفقا للجمارك وحكمة علماء الرياضيات) معهم وبدء من أجل إحضارهم بالتعاريف. ومع ذلك، فإن هذه التعريفات للأشياء والطبيعية والمواد، لا يمكن أن يشفي هذا المرض، لأن التعريفات نفسها تتكون من الكلمات، والكلمات تلد الكلمات، لذلك سيكون من الضروري الوصول إلى أمثلة خاصة ورتبتها ونظامها، كما سأفعل قريبا ويقول، عندما أذهب إلى الطريقة وطرق إنشاء مفاهيم والآديه.

مسرح الأصنام. إنه ليس مكثفا ولا يخترق العقل سرا، ونقله علنا \u200b\u200bويتصور من النظريات الخيالية ومن أصوات الأدلة. ومع ذلك، فإن محاولة لدحضهم بقوة لن تتوافق مع ما نقوله. بعد كل شيء، إذا كنا لا نتفق مع أسباب أو بالنسبة إلى الأدلة، لا توجد حجج للأفضل من المستحيل. يظل شرف القدماء غير متأثرا، ليس لديهم أي شيء أخذوا بعيدا لأن السؤال يتعلق بالمسار فقط. كما يقولون، أصبحت عرجاء يسير على الطريق أمامر من يدير دون طريق. من الواضح أن المزيد من الانحياز والارتداء السريع على الطرق الوعرة، كلما زاد تشغيله.

طريقتنا في اكتشاف العلوم هي أنه يترك حدة وقوة التحقق من الصحة، ولكن يقيمهم تقريبا. تماما كما هو الحال بالنسبة لخط مستقيم أو وصف الدائرة المثالية، فإن الكثير من صلابة، ومهارة وضغف اليد، إذا كنت تتصرف فقط بيدك، فلا تفعل الكثير أو لا تفعل شيئا إذا كنت تستخدم الدورة الدموية وحاكم. هذا هو الحال مع طريقتنا. ومع ذلك، على الرغم من عدم حاجة التقليد الفردي إلى هنا، يجب أن نقول شيئا عن أنواع ودروس هذا النوع من النظريات. ثم أيضا على العلامات الخارجية لضعفهم، وأخيرا، فإن أسباب مثل هذه الموافقة الطويلة والعالمية للهدوء في الوهم، بحيث يكون النهج من الحقيقة أقل صعوبة وأن العقل البشري قد اجتاحت ورفض المعبود.

أصنام المسرح أو النظريات عديدة، ويمكن أن تكون أكثر من ذلك، وأكثر يوما ما قد يكونون أكثر. إذا لم يكن خلال قرون عديدة، فإن عقول الأشخاص لم يحتلهم الدين واللاهوت، وإذا لم يعارض السلطات المدنية، فلاشخصية، هذا النوع من الابتكارات، وإن كان ذلك غير مضيث، وإشارة إلى هذه الابتكارات، فإن الناس لم يجلبوا خطر على أنفسهم ولم نضع عناء في رفاهته، ليس فقط دون تلقي الجوائز، ولكن أيضا الخضوع ازدراء وغير ودية، ثم، دون شك، سيتم تقديم العديد من المدارس الفلسفية والنظرية، مماثلة لأولئك الذين في مجموعة واسعة منهم ازدهروا في الإغريق وبعد مثلما يمكن إجراء العديد من الافتراضات فيما يتعلق بظاهرة الأثير السماوي، بالطريقة نفسها ومجموعة متنوعة من العقائد بالنسبة لظواهر الفلسفة يمكن تشكيلها. يعد خيال هذا المسرح نموذجي لنفسه، وهو أيضا في مسارح الشعراء، حيث تكون القصص التي تم اختراعها للمشهد أكثر شهرة وجميلة ويمكن أن ترضي رغبات الجميع أكثر من القصص الصادقة من التاريخ.

يتم تشكيل محتوى الفلسفة بشكل عام عن طريق القضاء على الكثير من بضعة أو أكثر من الكثير، بحيث يتم اعتماد الفلسفة في كلتا الحالتين على أساس ضيق للغاية من الخبرة والتاريخ الطبيعي واتخاذ القرارات من أصغر من. وبالتالي، فإن الفلاسفة من عربة عقلانية انتزاع من تجربة الحقائق المختلفة والتافهة، دون تحريكها بالضبط، ولكن بعد الدراسة ودون وزنها بجدية. كل الباقي يضعون تأملات السلطة الفلسطينية ونشاط العقل.

هناك عدد من الفلاسفة الآخرين، والذي، يزعجون بجدية وكلفة تماما، والمغامرين إلى الخيال وسحب فلسفتهم منهم، وتحريضوا بشكل مثير للدهشة وتفسير كل شيء آخر فيما يتعلق به.

هناك أيضا إحساس ثالث للفلاسفة الذين يتأثرون بالإيمان والتقشير لفلسفة اللاهوت والأسطورة. وصل بعض منهم إلى حقيقة أنهم يجلبون العلم من الأرواح والفقريات. وهكذا، جذر الأوهام من الفلسفة الخاطئة Trojaki: متطرف، الإمبراطيكي والخرافات.

\\ ... \\ إذا كان الأشخاص الذين تجددوا تعليماتنا وتحدثوا مع تعاليم متطورة، ستعاملوا بجدية مع الخبرة، ثم، نتيجة لسخان العقل السابق لأوانه ورغبته في الموافقة على الجنرال وبداية من الأشياء، قد تنشأ خطرا كبيرا من. هذا الشر يجب أن نحذر الآن الآن. لذلك، حول الأنواع الفردية من الأصنام وحول مظاهرها التي قيل لنا بالفعل. يجب رفض كل منهم ويتراجع القرار الصلب والوليد، ويجب إطلاق سراح العقل بالكامل. دع مدخل مملكة الشخص، بناء على العلوم، سيكون تقريبا نفس مدخل مملكة السماء، "حيث لا يمكن الدخول إلى الأطفال الذين لا يحبون اختيار".