في الوقت نفسه، من الضروري مراعاة ذلك في قرن Hula-XIX. لا يمكن استدعاء أي من القطارات الفرعية الاجتماعية المعينة أو مبلغها الميكانيكي (على نطاق الإثنيات أو الولاية) الثقافة الوطنية للدولة. في ذلك الوقت، لم تكن هناك معايير موحدة في جميع أنحاء البلاد كفاصل اجتماعي وآليات آليات التنشئة الاجتماعية الموحدة للثقافة بأكملها. كل هذا ولدت في وقت جديد فقط بسبب عمليات التصنيع والتحضر، وتشكيل الرأسمالية في أشكالها الكلاسيكية والفاشية وحتى البديل (الاشتراكي)، وتحويل المجتمعات الطبقية إلى الوطنية وتآكل الأقسام الفئة، وفصل الناس، نشر محو الأمية الشاملة للسكان، تدهور العديد من أشكال الثقافة العادية التقليدية من نوع ما قبل الصناعة، وتطوير وسائل التقنية لمعلومات النسخ المتماثل والبث، تحرير أنماط الحياة في المجتمع، نمو النخب السياسية من حالة الرأي العام، وإنتاج منتجات الاستهلاك الجماعي - من استدامة الطلب على العملاء ينظمها الأزياء والإعلان وما إلى ذلك.

في ظل هذه الظروف، من الصلب والمهام ذات الصلة بنفس القدر ومهام توحيد المنشآت الاجتماعية والثقافية والذوي الاحتياجات من غالبية السكان، تكثيف عمليات التلاعب بالشخص الإنساني، مطالباتها الاجتماعية، السلوك السياسي، التوجهات الإيديولوجية، الطلب المستهلك على السلع والخدمات والأفكار وصورتها الخاصة، وما إلى ذلك P. في المعرفة القديمة من الاحتكار في مثل هذه الإدارة الوعي على نطاق واسع أكثر أو أقل ينتمي إلى الكنيسة والقوة السياسية. في وقت جديد، دخلت الشركات المصنعة الخاصة بالمعلومات والسلع والخدمات الاستهلاك الجماعي التنافس لوعي الناس. كل هذا أدى إلى الحاجة إلى تغيير في آليات التنشئة الاجتماعية العامة والتغلب على الشخص الذي يعد الشخص لتحرير إدراك ليس فقط من خلال عملهم الإنتاجي، ولكن أيضا اهتماماتهم الاجتماعية الثقافية.

إذا تم حل مهمة التنشئة الاجتماعية العامة في المجتمعات التقليدية، فإن مهمة التنشئة الاجتماعية للفرد تم حلها بشكل أساسي عن طريق معرفة البث الشخصي والمعايير وعينات الوعي والسلوك (النشاط) من الآباء والأمهات إلى الأطفال، من المعلم (سيد) إلى الطالب، من الكاهن إلى الجار، وما إلى ذلك (وفي محتوى التجربة الاجتماعية البث لديها مكان خاص ينتمي إلى تجربة الحياة الشخصية للمعلم والتوجيه الاجتماعي والثقافي الشخصي الخاص به)، ثم في مرحلة تعليم الثقافات الوطنية، مثل هذه الآليات للإنجاب الاجتماعي والثقافي للفرد تبدأ في فقدان فعاليتها. هناك حاجة لمزيد من التعامل مع تجربة البث، وتوجهات القيمة، وعينات الوعي والسلوك؛ تشكيل المعايير والمعايير الوطنية للكفااة الاجتماعية والثقافية للشخص، وبدء اهتمامها وطلبها على أشكال موحدة من المزايا الاجتماعية؛ تحسين كفاءة عمل آليات التنظيم الاجتماعي من خلال التأثير غير النفاسي للأعلى على دافع السلوك البشري، والمطالبات الاجتماعية، وصور التماثل، إلخ. هذا، بدوره، تسبب الحاجة إلى إنشاء قناة بث قناة، مفاهيم، الاجتماعية القواعد الثقافية وغيرها من المعلومات الكاملة الاجتماعية إلى الجماهير الواسعة من السكان، القناة، تغطي الأمة بأكملها، وليس فقط طبقاتها المشكلة الفردية. كانت الخطوات الأولى في هذا الاتجاه تقديم التعليم الأولي العالمي والإلزامي في وقت لاحق، ثم - تطوير وسائل الإعلام (وسائل الإعلام)، الإجراءات السياسية الديمقراطية التي تغطي جميع الجماهير الكبيرة من الناس، و "تشكيل وطني" الثقافة لا تلغي توزيعها على الثقافة الفرعية الاجتماعية الموصوفة. تكمل الثقافة الوطنية نظام الثقافة الفرعية الاجتماعية، والتي تحولت إلى توحيد البنية الفائقة حولها، مما يقلل من شدة الجهد الاجتماعي للقيمة بين مجموعات مختلفة من الناس، يحدد المعايير العالمية لبعض الملامح الاجتماعية الثقافية للبلدان. بالطبع، قبل إنشاء الأمم، كانت هناك نفس علامات توحيد الثقافة العرقية، في المقام الأول لغة، دين، فولكلور، بعض الطقوس المنزلية، عناصر الملابس، والمواد المنزلية، وما إلى ذلك في الوقت نفسه، الميزات الثقافية الإثنوغرافية هي أدنى من الثقافة الوطنية في المقام الأول من حيث العالمية (بسبب nonsensestsonalisnasti). أشكال الثقافة العرقية بلاستيكية ومتغيرة للغاية في ممارسة مجموعات مختلفة من السكان. في كثير من الأحيان حتى اللغة والدين في الأرستقراطية والأوساب من الإيثنوس جدا بعيدة كل البعد عن كونها متطابقة. تسأل الثقافة الوطنية نفس المعايير والمعايير بشكل أساسي، والتي يتم تقديمها من قبل المؤسسات الثقافية المتخصصة المتاحة للجمهور: التعليم العام، الصحافة، المنظمات السياسية، أشكال جماعية للثقافة الفنية، وما إلى ذلك على سبيل المثال، توجد أشكال معينة من الخيال في جميع الدول ، ولكن إلى التحول التاريخي Ethnos للأمة أمامه لا ينشأ مشكلة تشكيل لغة أدبية على مستوى البلاد من اللغة الموجودة في مناطق مختلفة في شكل لهجات محلية. واحدة من الخصائص الأساسية للثقافة الوطنية هي أنه على النقيض من الثقافة العرقية، التي هي في الغالب النصب التذكاري، فإنها تستنسخ التقاليد التاريخية للأشكال الجماعية لشعب الشعب، والثقافة الوطنية النذير في المقام الأول. تنتج الكثير من الأهداف من نتائج التنمية والمعرفة والمعايير والتكوين ومحتوى توجيه التحديث، مليئة بتكثيف بافوس لجميع الأطراف في الحياة الاجتماعية.

ومع ذلك، فإن التعقيد الرئيسي في انتشار الثقافة الوطنية هو أن المعرفة الحديثة والقواعد والعينات الثقافية والمحتوى يتم إنتاجها تقريبا حصريا في أعماق القطاعات المتخصصة للغاية في الممارسة الاجتماعية. فهم أكثر أو أقل بنجاح واستيعابهم من قبل المتخصصين ذوي الصلة؛ بالنسبة للكتلة الرئيسية من السكان، فإن لغة الثقافة المتخصصة الحديثة (السياسية والعلمية والفنية والهندسة، وما إلى ذلك) لا يمكن الوصول إليها تقريبا. يحتاج المجتمع إلى نظام وسيلة لتكييف المحتوى "الترجمة" من المعلومات المترجمة من لغة مجالات الثقافة المتخصصة للغاية إلى مستوى الفهم العادي للأشخاص العاديين للأشخاص غير المستحضرين والأموال ل "التفسير" لهذه المعلومات من قبل المستهلك الجماعي بعض "تصريب" تجسيده المجازي، وكذلك "إدارة" وعي المستهلك الشامل في مصالح الشركة المصنعة لهذه المعلومات المقدمة السلع والخدمات وما إلى ذلك

مثل هذا التكيف مطلوب دائما للأطفال عندما يتم نقل محتوى "البالغين" في عمليات التعليم والتعليم العام إلى لغة الحكايات الخيالية والقصص المدوية والترفيهية والأمثلة المبسطة وما إلى ذلك، أكثر سهولة في وعي الأطفال. الآن أصبحت هذه الممارسة التفسيرية ضرورية لشخص طوال حياته. لا يزال رجلا حديثا، حتى مثقفا للغاية، متخصصا ضيقا، ومستوى خاص لهلياتها (على الأقل في القطار الفرعي النخبة والبرجوازية) من القرن إلى القرن يرتفع. في مجالات أخرى، تحتاج إلى "دولة" دائمة "المعلقين والمترجمين الفوريين والمعلمين والصحفيين ووكلاء الإعلان وغيرهم من الأدلة التي تتمثل مهمتها في إجراءها على بحر غير محدود من المعلومات حول السلع والخدمات والأحداث السياسية والابتكارات الفنية والصراعات الاجتماعية والمشاكل الاقتصادية وآخرون. من المستحيل أن يجادل بأن الشخص الحديث أصبح أقل ذكاء أو أكثر طفلا من أسلافها. من الواضح أن نفسها، من الواضح أنه لا يمكن معالجة عدد من المعلومات، لتنفيذ مثل هذا التحليل المتعددي لعدد من المشكلات في نفس الوقت، مع الكفاءة اللازمة لاستخدام تجربتها الاجتماعية وغيرها. لن ننسى ذلك سرعة معالجة المعلومات في أجهزة الكمبيوتر هي عدة مرات أعلى من إمكانية الدماغ البشري..

يتطلب هذا الموقف إدخال أساليب جديدة للبحث الفكري والمسح الضوئي والاختيار والتنظيم من المعلومات "والضغط" في كتل كبيرة وتطوير تقنيات جديدة للتنبؤ وصنع القرار، وكذلك التدريب العقلي للأشخاص الذين يعملون مع مثل هذه الفم تدفقات المعلومات. بعد "ثورة المعلومات" الحالية، أي تحسين كفاءة معلومات النقل ومعالجة المعلومات، بالإضافة إلى اتخاذ القرارات الإدارية بمساعدة أجهزة الكمبيوتر والإنسانية، بدلا من ذلك، تتوقع "ثورة ناهيسية" - الزيادة على شكل القفز في كفاءة التنبؤ، وحساب تحليل العامل المحتمل، وما شابه ذلك، ومع ذلك، لن نتحدث، بما أن الوسائل التقنية (أو طرق التحفيز الاصطناعي لنشاط الدماغ) يمكن أن يحدث.

في غضون ذلك، يحتاج الناس إلى طريقة تحييد التوتر العقلي المفرط من تدفقات المعلومات، حولت المشكلات الفكرية المعقدة على المعارضة المزدوجة البدائية ("جيدة - سيئة"، "لنا - الآخرين"، وما إلى ذلك)، كما أعطى الفرصة " بقية "من المسؤولية الاجتماعية، والاختيار الشخصي، مذبته في حشد من الجمهور" أوبرا الصابون "أو المستهلكين الميكانيكيين للسلع المعلنة والأفكار والشعارات، إلخ.

أصبحت الثقافة الجماعية مبتكرة. لا يمكن القول أنها تثير تماما شخص من المسؤولية الشخصية، بل هو على وشك إزالة مشكلة التحديد الذاتي. يتم إعطاء هيكل الوجود (على الأقل هذا الجزء من الفرد كما ينطبق على الفرد) لشخص كمجموعة من المواقف القياسية أكثر أو أقل، حيث من المقرر بالفعل كل شيء بالنسبة لأولئك الأكثر "أدلة" - الصحفيين، وكلاء الإعلان ، السياسيون العامون، إظهار نجوم الأعمال، إلخ. في الثقافة الجماعية، من المعروف أن كل شيء معروف بالفعل: "النظام السياسي الصحيح"، والتعليم الحقيقي الوحيد، والقادة، والنجوم الرياضية والبوب، والأزياء لصورة "الطبقة" المصارع "أو" رمز مثير "، والأفلام التي تكون فيها" لنا "دائما على حق وبالتأكيد هزيمة، إلخ.

استخدم نموذج البحث في الموقع للعثور على مقال أو دورات دراسية أو أطروحة حول موضوعك.

البحث عن المواد

ثقافة جماعية ظاهرة اجتماعية

علم الاجتماع

الثقافة الشامل، المفهوم الذي يغطي الظواهر المتنوعة وغير المتجانسة من ثقافة القرن XX، الذي تم توزيعه بسبب الثورة العلمية والتقنية والتحديث المستمر لوسائل الإعلام. إنتاج وتوزيع واستهلاك منتجات الثقافة الجماعية هو الصناعية التجارية. المجموعة الدلالية من الثقافة الجماعية واسعة جدا من Kitche البدائي (مزخرف مبكر، ميلودراما، قبعة البوب، "صابون الأوبرا") إلى أشكال معقدة مشبعة بشكل كبير (بعض أنواع موسيقى الروك، المباحث "الفكرية"، فن البوب \u200b\u200bالفن). بالنسبة للجماليات، تتميز الثقافة الجماعية بالموازنة المستمرة بين تافهة وأصلية وعدوانية وعاطفية ومبتذرة ومتطورة. تم تحديث وتوقع توقعات الجمهور الجماعي، تلبي الثقافة الجماعية احتياجاتها في الترفيه أو الترفيه أو اللعبة أو الاتصالات أو التعويض العاطفي أو التفريغ، إلخ.

مقدمة

لا تزال الثقافة الشامل، كونها واحدة من أبرز المظاهر الحكومية الاجتماعية في المجتمعات الاجتماعية الحديثة، ظاهرة غير مبالية نسبيا من وجهة نظر النظرية العامة للثقافة. تم تطوير الأسس النظرية المثيرة للاهتمام لدراسة المهام الثقافية الاجتماعية (بما في ذلك الكتلة) في السنوات الأخيرة من قبل E. Orlova. وفقا لمفهومها في الهيكل المورفولوجي للثقافة، يمكن تمييز منطقتين: الثقافة العادية، واثق من إجمالي التنشئة الاجتماعية في بيئة معيشية (في المقام الأول في عمليات التعليم والتعليم العام)، والثقافة المتخصصة، تطوير ما يتطلب تعليما خاصا (محترف). الموقف المتوسط \u200b\u200bبين هذين المجالين ذي وظيفة مترجم المعاني الثقافية من ثقافة متخصصة إلى الوعي البشري اليومي وتحتل ثقافة جماعية. نهج مماثل لظاهرة الثقافة الجماعية هو مزراقة للغاية. في هذه الورقة، فإن الغرض من التفكير المتعمق على الخصائص الاجتماعية الوظيفية للثقافة الجماعية بما يتماشى مع هذا المفهوم وربطه بمفهوم الثقافة الفرعية الاجتماعية.

منذ تحلل المجتمع البدائي، بداية تقسيم العمل، الطبقية الاجتماعية في الجماعات البشرية وإضافة أول الحضارات الحضرية والتمييز المقابل للثقافة، يحددها الفرق في الوظائف الاجتماعية لمجموعات مختلفة من الناس المرتبطة بهم نمط الحياة، الوسائل المادية والفوائد الاجتماعية، وكذلك الإيديولوجية الناشئة ورموز التماثل الاجتماعية. أصبحت هذه القطاعات المختلفة للثقافة الإجمالية للمجتمع التاريخي تسمى الثقافة الاجتماعية بمرور الوقت. من حيث المبدأ، يمكن ترتبط عدد هذه الثقافات الفرعية مع عدد المجالات المتخصصة المتاحة في المجتمع (التخصصات والمهن)، لكن مهام هذه المادة لا تتطلب مثل هذه الهيكل الصغير للثقافة. يكفي التمييز بين بعض الثقافات الفرعية الاجتماعية والصفي الرئيسية فقط التي توحد مجموعات كبيرة من الناس وفقا لدورها ووظائفها في إنتاج الوجود البدني والاجتماعي لشخص، في الحفاظ على التنظيم الاجتماعي أو التنظيم الاجتماعي أو انتهاكه المجتمع (النظام).

أنواع الثقافة الفرعية

بادئ ذي بدء، نحن نتحدث عن ثقافة السلع الريفية، التي تسمى الشعبية (في الخطة الاجتماعية والديموغرافية)، أو الإثنوغرافية (من حيث أكبر تركيز للميزات المحددة المقابلة). وتنتج هذه الثقافة بشكل عام وسيلة الحفاظ على الوجود المادي (الحيوي) للناس - الطعام في المقام الأول. من وجهة نظر الخصائص الرئيسية، تتميز هذه السلع الفرعية بمستوى منخفض من التخصص في مهنة منفصلة ("الكلاسيكية" الفلاح، كقاعدة عامة، عامل عالمي: كل من المزارع، ومربي الماشية، وصياد ونجار في نفس الوقت، إذا لم تتخصص الشروط الخاصة فقط للمناظر الطبيعية أكثر ضيقا)؛ انخفاض مستوى التنظيم الاجتماعي الفردي للأشخاص؛ فجوة بسيطة بين الثقافة العادية للفلاحين والمعرفة والمهارات المتخصصة في العمالة الزراعية. تبعا لذلك، فإن طريقة الاستنساخ الاجتماعي لهذا الاستكمال الفرعي لا يتجاوز إطار إطار بث مباشر للتدفق من التقليد المحلي للإدارة البيئية ولوحات السلام والمعتقدات والمعرفة العقلانية، وقواعد العلاقات الاجتماعية، والطقوس، إلخ .، يتم نقلها في أشكال التعليم العادي للأطفال في الأسرة ولا يتطلب أي تعليم خاص.

تتمتع بعض المهام الأخرى بتربية الشركات المصنعة الحضرية، والتي تم تشكيلها في فجر الحضارة كتجارة حرفة، وبدأت في وقت لاحق تسمى البرجوازية (Burgher) والصناعية والبروليتارية وما بعد البلاوة (الاشتراكي) وما إلى ذلك. بقي بشكل وظيفي هو نفسه. هذه الثقافة تنتج أموالا ليست حيوية للغاية، وكم الوجود الاجتماعي للأشخاص - الأدوات والأسلحة والأسلحة المنزلية والطاقة والنقل والاتصالات، وموئل المدينة، ومعرفة العالم والرجل، وسيلة التبادل (الأموال) وآليات عملهم ، التجارة، القيم الجمالية، وما إلى ذلك، وكل ذلك عادة ما يتم في أحجام السلع الأساسية.

لهذه الثقافة الفرعية، يتميز بثقافة مرتفعة نسبية وثافة من التخصص المهني لموضوعاتها (حتى وكيل مؤقت عتيق - أخصائي أكثر أو أقل ضيقة في أعماله، ناهيك عن الأسيادين، المهندسين، الأطباء، العلماء، الفنانين، إلخ.)؛ إن المستوى المعتدل من المطالبات الاجتماعية الشخصية (هؤلاء ممثلي ثقافة شركات المدينة، الذين يتميزون بزيادة الطموحات الاجتماعية، يميلون عادة إلى الذهاب إلى النخبة أو المجالات الإجرامية، وطموحات المصنعين الحضرية المتوسطة الحجم عادة ما تكون معتدلة نسبيا). كانت الفجوة بين المكونات العادية والمتخصصة في هذه الثقافة في العصور القديمة صغيرة (تخصص الحرفيين أو التاجر قد أتقن في عملية التعليم المنزلي)، ولكن التنمية العلمية والتقنية، زادت (خاصة في مهن التكنولوجيا الفائقة) وبعد تم فصل عمليات الاستنساخ الاجتماعي لهذا الثقافة الفرعية بشكل مناسب: يتم استنساخ الثقافة العادية للمواطن الوسطى في إطار التعليم الأسري ومن خلال مؤسسات المعايير التعليمية الوطنية (التي سيتم مناقشتها أدناه)، والمتخصصة - من خلال شبكة من المؤسسات التعليمية الخاصة والتعليم الثانوية.

الثقافة الفرعية الاجتماعية الثالثة هي Elitar. في ظل هذه الكلمة، عادة ما يكون ضمنا بتحويل خاص، والتعقيد والجودة العالية للمنتجات الثقافية. ولكن هذه ليست أهم ميزة لدرجة الأسلحة الفرعية النخبة. وظيفتها الرئيسية هي إنتاج النظام الاجتماعي (في شكل قانون، والسلطات، وهياكل التنظيم الاجتماعي للمجتمع والعنف المشروع في مصالح الحفاظ على هذه المنظمة)، وكذلك إثبات هذا الإجراء للأيديولوجية (بالأشكال الدين والفلسفة الاجتماعية والفكر السياسي). تتميز تربية الأحياء الفرعية النخبة بمستوى عال للغاية من التخصص (إعداد رجال الدين - الشامان والكهنة وما إلى ذلك، من الواضح أن التعليم المهني الخاص المفتوح)؛ يعتبر أعلى مستوى من المطالبات الاجتماعية للشخصية (الحب للسلطة والثروة والمجدولوجيا "طبيعية" في أي نخبة). الفجوة بين المكونات العادية والمتخصصة لهذه الأسلحة الفرعية الاجتماعية هي وكذلك في تربية الأحياء الفرعية البرجوازية، حتى وقت قريب لم تكن كبيرة جدا. المعرفة ومهارات التعليم الأرستقراطية المستفادة من الطفولة، كقاعدة عامة، مسموح بها دون تدريب إضافي لأداء واجبات فارس أو ضابط أو مسؤول عن أي رتبة وأي رتبة. ربما تطالب فقط وظائف الكهنة بالتدريب الخاص. تم الاحتفاظ بهذا الوضع في أوروبا حتى قرون XIX-XIX، عندما بدأت تربية الأحياء الفرعية النخبة في الدمج مع البرجوازية، وتحول إلى أعلى طبقة من الأخير. وفي الوقت نفسه، ارتفعت متطلبات التدريب المهني لوظائف النخبة بشكل كبير، مما أدى إلى ظهور المؤسسات التعليمية ذات الصلة (العسكرية والدبلوماسية والسياسية والإدارية).

حتى الآن، أصبح التناقض بين الطبقات العادية والمتخصصة للاطارات الفرعية النخبة كبيرة للغاية، لأن الدوائر الحاكمة لمعظم البلدان تجدد الآن من قبل الناس، كقاعدة عامة، لم تتلق التعليم الأرستقراطية الرئيسية. على الرغم من أن إشارات مقنعة لاستدامة التكاثر المستدام لتقاليد ثقافة النخبة العادية في معظم المجتمعات المتقدمة في عصرنا لا يلاحظ (فإن بقايا المخابرات الروسية، على ما يبدو، تم الحفاظ عليها بالضبط على حساب خصومةها المثيرة للجدل مع يوتوبيا الاشتراكية)، ومع ذلك، تحدث عن "الموت» التقاليد الأرستقراطية لا يزال من السابق لأوانه. إنه ببساطة النخبة السياسية والفكرية نفسها أصبحت آخر، لا تتعلق تقريبا بعمالة الأرستقراطية الوراثية في الأوقات السابقة. وإذا كانت نماذجها المتخصصة هي استمرارية أكثر أو أقل من الاستمرارية فيما يتعلق بالسائم التاريخ التاريخي، فإن المستوى العادي "أسلوبا حاسي" جديد، الذي يوحد التقاليد الأرستقراطية والبرجوازية، لا يزال بعيدا عن الانسجام وأشكاله حتى في الولايات المتحدة الدول وأوروبا الغربية.

وأخيرا، هناك زراعي آخر اجتماعي هو مجرم. هذه هي ثقافة انتهاك مستهدفة للأوامر والأيديولوجية المهيمنة. هناك العديد من التخصصات المحددة في ذلك: السرقة والقتل والكوفانية والبغاء والفقراء والاحتيال والتطرف الوطني، والإرهاب السياسي، تحت الأرض الثوري، والطائفية غير المشروعة، والتربية، والجريمة على التربة الجنسية، وإدمان الكحول، وإدمان المخدرات وأكثر في جميع المواد من القانون الجنائي، وكذلك قوائم أشكال التشوهات العقلية، عدم كفاية الاجتماعية، إلخ. كانت هذه السلع الفرعية موجودة دائما، وعلى ما يبدو، إنها تستند إلى بعض ميزات نفسية الإنسان، مما يؤدي إلى احتجاج واحد أو آخر من الاحتجاجات ضد التنظيم المطلق من الوجود الاجتماعي (الزفير، بطبيعة الحال، ثقافة إيليتار). تعد معلمات هذه القشرة الفرعية التي تهتم بها هي الخصائص المتناقضة للغاية (غير متبلولة وغير منظم). هنا تم العثور على كلا من المتخصصين للغاية (الإرهاب) وغير المتخصص تماما (مثيري الشغب، إدمان الكحول) من مظاهر الإجرائية، وأي مسافة مستدامة بين هذه المكونات، وكذلك الاتجاه الواضح نحو رفع مستوى التخصص، غير مرئي. تختلف الطموحات الاجتماعية لرؤساء الثقافة الفرعية الإجرامية أيضا من انخفاض شديد (المشردين، المتسولين) إلى مرتفعة للغاية (قادة جذابين من الحركات السياسية المتطرفة والأطقم السياسية والمالية، وما إلى ذلك). طورت الثقافة الفرعية الإجرام مؤسسات النسخ الخاصة الخاصة بها: لصوص الأبواب وأماكن الاحتجاز والمنازل العامة والطوائف الثورية والطوائف الاستمادة، إلخ.

أسباب الثقافة الجماعية

وبالتالي، يمكن افتراض أن المعارضة التقليدية للقوائل الفرعية والنخبة من حيث فهم وظائفها الاجتماعية غير مقنعة تماما. يبدو أن معارضة ثقافة الشعب (الفلاحين) في المناطق الحضرية (بورجوازية)، ويتعارض نحو الإجرام (ثقافة المعايير الاجتماعية) (ثقافة الاضطرابات الاجتماعية). بالطبع، من المستحيل على عدد سكان أي بلد "بالوعة" بطريقة واحدة تماما أو ثقليات شرعية اجتماعية أخرى. تبلغ نسبة مئوية معينة من الأشخاص لأسباب مختلفة دائما في حالة متوسطة إما نمو اجتماعي (انتقال من ثقافة فرعية ريفية إلى المناطق الحضرية أو البرجوازية في إيليتار)، أو تدهورا اجتماعيا (إسقاط من البرجوازية أو إيليتار "في القاع" إلى الجنائية) وبعد

طريقة واحدة أو أخرى، يبدو أن تخصيص مجموعات من الناس كممثلي لدرجة فرعية اجتماعية معينة هو الأكثر منطقية في المقام الأول من خلال السمات المحددة للثقافة العادية المنفذة في أشكال نمط الحياة المناسبة. يتم تحديد نمط الحياة، بالطبع، من بين أمور أخرى ولادة الممارسات الإنسانية المهنية (الدبلوماسي أو الأسقف صور مختلفة للحياة حتما، بدلا من اللص الفلاح أو الجيب)، والتقاليد الأصلية لمكان الإقامة، ولكن معظمهم كل شيء - الوضع الاجتماعي للشخص أو الفصل أو الانتماء الطبقي. إنه الوضع الاجتماعي الذي يحدد محور التركيز على المصالح الاقتصادية والمعرفية للشخص، وأسلوب أوقات فراغه، والاتصالات، والآداب، وتطلعات المعلومات، والأذواق الجمالية، والأزياء، والصورة، والطقوس المحلية والطقوس، والتحامل، والصور المرموقة، والأفكار كرامتهم الخاصة، ومعايير الكفاية الاجتماعية، والمؤسسات العالمية، والفلسفة الاجتماعية، وما إلى ذلك، والتي تشكل الصفاف الرئيسي من ميزات ثقافة عادية.

لا تتم دراسة ثقافة عادية من قبل شخص خصيصا (باستثناء المهاجرين، إتقان لغة وجمارك عن عمد الوطن الجديد)، ولكن استيعابهم أكثر أو أقل تلقائيا في عملية تعليم الطفل والتعليم العام، والتواصل مع الأقارب، المتوسطة الاجتماعية، الزملاء حسب المهنة، وما إلى ذلك وتعديل. طوال حياة الفرد كاتصالات اجتماعية لها كثافة. الثقافة المملوكة هي حيازة الحياة المعتادة للبيئة الاجتماعية والوطنية، التي يعيش فيها الشخص ويكرسل اجتماعيا. يطلق على عملية إتقان ثقافة عادية في العلوم بالتنشئة الاجتماعية العامة ومحرم الشخص، بما في ذلك الشخص ليس فقط في الثقافة الوطنية لأي شخص، ولكن أيضا - في إلزام - في إحدى ضباطاتها الفرعية الاجتماعية، التي هي ناقش أعلاه.

تشارك دراسة الثقافة العادية للمنتجين الريفيين حول التقليد الحالي بشكل رئيسي في الإثنوغرافيا (بما في ذلك الأنثروبولوجيا الثقافية والبيئة العرقية، وما إلى ذلك)، والطبقة المشتركة من ثقافة الطبقة الاجتماعية الأخرى بسبب الضرورة هي قصة شائعة (الأنثروبولوجيا التاريخية ، إلخ)، علم اللغة (Secondics الاجتماعية "، مدرسة موسكو طرطوس السيميوتيك)، علم الاجتماع (علم اجتماع الثقافة، الأنثروبولوجيا الحضرية)، ولكن الأهم من ذلك كله، بالطبع، الدراسات الثقافية.

في الوقت نفسه، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار أنه حتى قرون XVIII-XIX، لا يمكن أن يسمى أي من القضايا الفرعية الاجتماعية الموصوفة، ولا حتى مبلغها الميكانيكي (على نطاق الإيثنوس أو الدولة) الثقافة الوطنية الحالة ذات الصلة. بادئ ذي بدء، لأنه لم يكن هناك بعد معايير شائعة على مستوى البلاد للكفااة الاجتماعية وآليات الشخصيات الموحدة للثقافة بأكملها. كل هذا ولدت فقط في وقت جديد خلال عمليات التصنيع والتحضر، وتشكيل الرأسمالية في أشكالها الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية والبديلة (الاشتراكية)، وتحويل المجتمعات الفئة إلى الوطنية وتآكل النصوص، وفصل الناس ، تطوير محو الأمية الشاملة للسكان، تدهور العديد من أشكال العديد من الثقافة العادية التقليدية من نوع ما قبل الصناعة، وتطوير الوسائل التقنية لمعلومات النسخ المتماثل والبث، وتحرير الأخلاق وأنماط الحياة من المجتمعات، والاعتماد المتزايد من النخب السياسية من حالة الرأي العام، وإنتاج منتجات الاستهلاك الجماعي - من استدامة الطلب على العملاء ينظمها الأزياء والإعلان وما إلى ذلك.

مكان خاص هنا هو عمليات الهجرة الجماعية للسكان في المدينة، والاستراحة للحياة السياسية للمجتمعات (ظهور العديد من الجيوش ونقابات العمال والأحزاب السياسية والانتخابات). في العقود الأخيرة، تمت إضافة عشرين من الثورة التكنولوجية إلى العوامل المدرجة - الانتقال من المرحلة الصناعية للتنمية (تكثيف التلاعب الميكانيكي للهيئات العامل) إلى مرحلة ما بعد الصناعة (تكثيف العمليات الإدارية - معلومات تلقي ومعالجة المعلومات واتخاذ القرارات).

في ظل هذه الظروف، من الصلب والمهام ذات الصلة بنفس القدر ومهام توحيد المنشآت الاجتماعية والثقافية والذوي الاحتياجات من غالبية السكان، تكثيف عمليات التلاعب بالشخص الإنساني، مطالباتها الاجتماعية، السلوك السياسي، التوجهات الإيديولوجية، الطلب المستهلك على السلع والخدمات والأفكار وصورتها الخاصة، وما إلى ذلك. P. في Epochs السابقة من الاحتكار على هذا النوع من إدارة الوعي في نطاق جماعي أكثر أو أقل ينتمي إلى الكنيسة والقوة السياسية. في وقت جديد، دخلت الشركات المصنعة الخاصة بالمعلومات والسلع والخدمات الاستهلاك الجماعي التنافس لوعي الناس. كل هذا طالب بالتغييرات في آليات التنشئة الاجتماعية العامة والتغلب على الشخص الذي يعد شخصية التحقيق المجاني ليس فقط عملها الإنتاجي، ولكن أيضا اهتماماتهم الاجتماعية الثقافية.

إذا تم حل مهمة التنشئة الاجتماعية العامة في المجتمعات التقليدية، فإن مهمة التنشئة الاجتماعية للفرد تم حلها بشكل أساسي عن طريق معرفة البث الشخصي والمعايير وعينات الوعي والسلوك (النشاط) من الآباء والأمهات إلى الأطفال، من المعلم (سيد) إلى الطالب، من كاهن الرعية، وما إلى ذلك (وفي محتوى الخبرة الاجتماعية البث، عقدت من قبل تجربة الحياة الشخصية للمعلم والتوجهات والتفضيلات الاجتماعية الثقافية الشخصية)، ثم في مرحلة إضافة الثقافات الوطنية، مثل هذه الآليات للإنجاب الاجتماعي والثقافي للفرد تبدأ في فقدان فعاليتها. هناك حاجة لمزيد من التعامل مع تجربة البث، وتوجهات القيمة، وعينات الوعي والسلوك؛ في تشكيل المعايير المعايير والمعايير الاجتماعية والثقافية لشخص؛ في بدء اهتمامه وطلبه على أشكال موحدة من المزايا الاجتماعية؛ في زيادة كفاءة عمل آليات التنظيم الاجتماعي بسبب التأثير الموحد على دافع السلوك الإنساني، والمطالبات الاجتماعية، وصور التماثل، إلخ. هذا، بدوره، تسبب الحاجة إلى إنشاء قناة بث قناة، مفاهيم، المعايير الثقافية وغيرها من المعلومات الهامة اجتماعيا تغطي الأمة بأكملها، وليس فقط فئةها المكونة الفردية. كانت الخطوات الأولى في هذا الاتجاه إدخال التعليم الأولي العالمي والإلزامي في وقت لاحق، ثم - تطوير وسائل الإعلام والإعلام (وسائل الإعلام)، الإجراءات السياسية الديمقراطية التي تنطوي على جميع الجماهير الكبيرة من الناس في مدارها، إلخ.

تجدر الإشارة إلى أنه في الثقافة الوطنية (على عكس الفصل)، يقول الأطفال، والملكة البريطانية وأطفال العمل والشركات التابعة لشركة Suffolk المقاطعة تلقي التعليم الثانوي العام حول برامج مماثلة أكثر أو أقل (المعيار التربوي الوطني) ، قرأ نفس الكتب، نفس القوانين الإنجليزية تدرس، كما أن البرامج التلفزيونية نفسها تشاهد، وهي مريضة لنفس فريق كرة القدم، وما إلى ذلك، وجودة معرفتهم في الشعر الشكسبير أو التاريخ البريطاني إلى حد أكبر يعتمد على حياتهم قدرات شخصية من الاختلافات في البرامج التعليم العام. بالطبع، عندما يتعلق الأمر بالحصول على تعليم خاص ومهنة، تختلف إمكانيات الأطفال مقارنة بشكل كبير وتعتمد على الظروف الاجتماعية لحياتهم. لكن المعايير الوطنية على مستوى التعليم الثانوي العام، التوحيد في محتوى التنشئة الاجتماعية والتغلبية لأفراد المجتمع، وتنمية وسائل الإعلام والتحرير التدريجي لسياسة المعلومات في البلدان الحديثة أكثر أو أقل تضمن الوحدة الثقافية الوطنية المواطنون ووحدة قواعد كفايةهم الاجتماعية. هذه هي ثقافة وطنية، على عكس الفصل، حيث تم تختلف قواعد السلوك الاجتماعي للفئات الاجتماعية المختلفة.

لا يلغي تشكيل الثقافة الوطنية تقسيمه إلى الثقافة الفرعية الاجتماعية المذكورة أعلاه. تكمل الثقافة الوطنية نظام الثقافة الفرعية الاجتماعية، وهو مبني كصحة بنية توحيد عليها، مما يقلل من شدة الضغوط الاجتماعية القيمة بين مجموعات مختلفة من الناس، وتطلب بعض المعايير العالمية لبعض الصفات الاجتماعية الثقافية للأمة. بالطبع، قبل إضافة دول، كان هناك مكان لنفس النوع من موحدة تقديرات مختلفة للثقافة العرقية: أولا وقبل كل لغة، الدين، الفولكلور، بعض الطقوس المنزلية، عناصر الملابس، العناصر، إلخ، في نفس الوقت والسمات الثقافية الإثنوغرافية بالنظر إلى الثقافة الوطنية في المقام الأول من حيث براعة (بسبب عدم دلالة التفضيلية الخاصة بها). أشكال الثقافة العرقية هي بلاستيكية ومتغيرة للغاية في ممارسة الطبقات المختلفة. في كثير من الأحيان، حتى اللغة والدين في الأرستقراطية وأماكن نفس الإيثنوس كانت بعيدة عن كونها متطابقة. تحدد الثقافة الوطنية معايير ومعايير موحدة بشكل أساسي تنفذها المؤسسات الثقافية المتاحة للجمهور: التعليم العام، الصحافة، المنظمات السياسية، أشكال جماعية للثقافة الفنية، وما إلى ذلك، على سبيل المثال، بعض أشكال الخيال موجودة في جميع الشعوب ذات الثقافة المكتوبة، ولكن إلى التحول التاريخي لإثنوس إلى الأمة أمامه ولا يستحق مشكلة تكوين لغة أدبية على مستوى البلاد، والتي موجودة في مناطق مختلفة في شكل لهجات محلية مختلفة. واحدة من أهم خصائص الثقافة الوطنية هي أنه على عكس الثقافة العرقية، التي هي ميزة نصب تذكاري، استنساخ التقاليد التاريخية للأشكال الجماعية لحياة الناس، فإن ثقافة القومية هي في المقام الأول النذير والهدف الوحصي بدلا من نتائج تطوير المعرفة والمعايير والمحتوى والشعور بالتوجه التحديث، مشبعة بتكثيف بافوس لجميع جوانب الحياة الاجتماعية.

ومع ذلك، فإن التعقيد الرئيسي في انتشار الثقافة الوطنية هو أن المعرفة والمعايير والمعايير والمعاني الثقافية التي يتم إنتاجها تقريبا في أعماق مجالات المتمثلة الاجتماعية المتخصصة للغاية. إنهم أكثر أو أقل منهم مفهومة واستيعابهم مع المتخصصين ذوي الصلة؛ بالنسبة للكتلة الرئيسية للسكان، فإن لغات الثقافة المتخصصة الحديثة (السياسية أو العلمية والفنية والهندسة، وما إلى ذلك) لا يمكن الوصول إليها تقريبا لفهم. يتطلب المجتمع وسيلة من وسائل التكيف الدلالي، ونقل معلومات البث من لغة مجالات الثقافة المتخصصة للغاية إلى مستوى الفهم العادي للأشخاص غير المستحضرين، على "استخراج" هذه المعلومات إلى المستهلك الشامل، "طفيل" معين " من النماذج على شكلها، وكذلك "إدارة" وعي المستهلك الجماعي في مصالح الشركة المصنعة لهذه المعلومات المقدمة السلع والخدمات وما إلى ذلك.

كان هذا النوع من التكيف مطلوبا دائما للأطفال عندما تم ترتيب حواس "البالغين" في عمليات التعليم والتعليم العام إلى لغة حكايات خرافية وقصص المثل والترفيه والأمثلة المبسطة وما إلى ذلك، وأكثر قابلية للوصول إلى وعي الأطفال. الآن أصبحت هذه الممارسة التفسيرية ضرورية لشخص طوال حياته. لا يزال رجل حديث، حتى أن يكون متعلما للغاية، متخصص ضيق في منطقة واحدة، ومستوى تخصصها (على الأقل في القضايا الفرعية النخبة والبرجوازية) من القرن إلى القرن يرتفع. في بقية المناطق، يحتاج إلى "دولة" دائمة من المعلقين والمترجمين الفوريين والمعلمين والصحفيين ووكلاء الإعلان وأنواع أخرى من "الأدلة"، مما يؤدي إلى البحر غير المحدود من المعلومات حول السلع والخدمات والأحداث السياسية والابتكارات الفنية والصراعات الاجتماعية والمشاكل الاقتصادية و T. من المستحيل أن نقول أن الرجل الحديث يصبح أكثر غباء أو طفيفا من أسلافه. انها مجرد نفسيته، على ما يبدو، لا يمكن معالجة عدد من المعلومات، لتنفيذ مثل هذا التحليل المتعددي لمثل هذا العدد من المشاكل الناشئة في وقت واحد، مع الاجتهاد الواجب لاستخدام تجربتها الاجتماعية، وما إلى ذلك، دعنا ننسى أن سرعة المعلومات المعالجة في أجهزة الكمبيوتر هي عدة مرات أعلى من إمكانيات الدماغ البشري.

يتطلب هذا الموقف ظهور أساليب جديدة للبحث الذكي، والمسح الضوئي، وتربية وتنظيم المعلومات، والضغط عليه في كتل أكبر، وتطوير تقنيات جديدة للتنبؤ وصنع القرار، وكذلك الاستعداد العقلي للناس للعمل مع مثل هذه المعلومات الضادلة تدفقات. يمكن افتراض أنه بعد "ثورة المعلومات" الحالية، أي زيادة كفاءة معلومات النقل ومعالجة المعلومات، بالإضافة إلى اتخاذ قرارات الإدارة، بمساعدة أجهزة الكمبيوتر والإنسانية تتوقع "ثورة ناهيلية" - الزيادة على شكل القفز في كفاءة التنبؤ، حساب الاحتمالية، تحليل العوامل، إلخ. ع.، على الرغم من أنه من الصعب التنبؤ، بما أن الوسائل التقنية (أو طرق التحفيز الاصطناعي لنشاط الدماغ) يمكن أن يحدث.

في غضون ذلك، يحتاج الناس إلى علاج معين يزيل التوتر العقلي الزائد من تدفق المعلومات الذي يثيرها، مما يقلل من المشاكل الفكرية المعقدة للمعارضة المزدوجة البدائية ("سيئة"، "الغرباء لدينا"، وما إلى ذلك)، والتي تعطي فرصة "الاسترخاء" من المسؤولية الاجتماعية، والاختيار الشخصي، حله في حشد من الجمهور "أوبرا الصابون" أو المستهلكين الميكانيكيين للسلع المعلنة والأفكار والشعارات، وما إلى ذلك. إنها ثقافة جماعية من هذا النوع من الاحتياجات وأصبحت ثقافة جماعية.

ثقافة الكتلة

لا يمكن القول أن الثقافة الجماعية ترتفع بشكل عام شخص من المسؤولية الشخصية؛ بدلا من ذلك، فهو يدور حول إزالة مشكلة الاختيار الذاتي. هيكل كونه (على الأقل هذا الجزء من الفرد مرتبط بالفرد) كمجموعة من المواقف القياسية أكثر أو أقل، حيث يتم اختيار كل شيء بالفعل من قبل "الأدلة" في الحياة: الصحفيون، وكلاء الإعلان، السياسيون العامين، عرض نجوم الأعمال وغيرها. في الثقافة الجماعية، من المعروف بالفعل أن كل شيء معروف بالفعل أنه "صحيح" النظام السياسي، والتعليم الحقيقي الوحيد، والقادة، والمكان في صفوف، والنجوم الرياضية والملوثات العضوية الثابتة، والأزياء لصورة "مصارع الطبقة" أو "رمز مثير" والأفلام حيث "لنا" دائما حق وفاز بالتأكيد، إلخ.

يخضع السؤال ل: ولم يرتدي مشاكل في بث الأفكار ومعاني ثقافة متخصصة على مستوى التفاهم العادي لا تنشأ؟ لماذا ظهرت الثقافة الجماعية فقط في آخر واحد ونصف أو قرنين وما هي الظواهر الثقافية التي أجريت هذه الوظيفة في وقت سابق؟ على ما يبدو، فإن الحقيقة هي أنه قبل الانقلاب العلمي والتقني في القرون الماضي، لم يكن هناك أي تمزق من المعرفة المتخصصة والعادية (لأنه لا يزال ليس في أسر الفلاحين الفرعي). الاستثناء الوحيد الواضح لهذه القاعدة كان الدين. ومن المعروف على نطاق واسع كم كانت كبيرة الفجوة الفكرية بين اللاهوت "المهني" والدين الشامل للسكان. هنا كانت هناك حاجة حقا "الترجمة" من لغة إلى أخرى (وغالبا ما في المعنى الحرفي: من اللاتينية، الكنيسة السلافية والعربية والعبرية وغيرها إلى اللغات الوطنية للمؤمنين). تم حل هذه المهمة وفي خطط اللغوية والجبرية من قبل خطبة (كلاهما من العميم والمشي). كان الأمر بالوعظ أنه على النقيض من العبادة، تم نطقه على لغة مفهومة للغاية وكان في تقليل العقيدات الدينية أو أقل أو أقل من العقبات الدينية للصور والمفاهيم والملعات، وما إلى ذلك. من الواضح أن الكنيسة بالوعظ ويمكن اعتبارها سلف تاريخي لظواهر الثقافة الجماعية.

بالطبع، انخفضت بعض عناصر المعرفة المتخصصة والعينات من ثقافة النخبة دائما إلى وعي الناس، وكعمل، خضعنا لتحولا محددا فيه، من خلال أشكال رائعة أو برستنة في بعض الأحيان. ولكن هذا هو تحول العفوية، "مخطئ"، "على سوء الفهم". عادة ما يتم إنشاء ظاهرة الثقافة الكتلة نفسها عادة من قبل أشخاص محترفين، مما يقلل عمدا من المعاني المعقدة إلى بدائية "غير المتعلمة" أو في أحسن الأحوال للأطفال. من المستحيل أن نقول أن هذا النوع من الخلاف سهل التنفيذ؛ من المعروف أن إنشاء أعمال فنية مصممة لجمهور الأطفال، من نواح كثيرة الإبداع الأكثر تعقيدا "للبالغين"، والمهارات الفنية للعديد من نجوم أعمال العرض يسبب الإعجاب الصادق بممثلي "الكلاسيكية الفنية". ومع ذلك، فإن محور هذا النوع من التخفيضات الدلالية هي واحدة من العلامات الرئيسية للثقافة الشامل.

من بين المظاهر الرئيسية والاتجاهات من الثقافة الجماعية في عصرنا، يمكن تخصيص ما يلي:

الصناعة "زراعي الطفولة الفرعية" (عمل فني للأطفال والألعاب والألعاب الصناعية، ومنتجات استهلاك الأطفال المحددين، ونوادي الأطفال والمخيمات، والمنظمات العسكرية وغيرها من المنظمات، وتكنولوجيات التعليم الجماعي للأطفال، وما إلى ذلك)، والمتابعة أهداف صريحة أو التمويه توحيد المحتوى وأشكال تعليم الأطفال، وعرض وعيومهم من أشكال ومهارات موحدة في الثقافة الاجتماعية والشخصية، تقارير التعدين الموجهة نحو الأيديولوجية التي تضع أسس منشآت القيمة الأساسية التي تمت ترقيتها رسميا في هذا المجتمع؛

المدرسة التعليمية الجماعية، التي ترتبط ارتباطا وثيقا بإعدادات "تربية الأحياء الفرعية"، الطلاب بأساسيات المعرفة العلمية والأفكار الفلسفية والدينية حول العالم في جميع أنحاء العالم، إلى التجربة الاجتماعية التابعة للثقافية التاريخية للحياة الجماعية من الناس، إلى اتجاه القيمة المعتمدة في المجتمع. في الوقت نفسه، يتوافق على المعرفة والعرض المدرج على أساس البرامج النموذجية ويقلل من معرفة البث إلى الأشكال المبسطة لوعي الأطفال والتفاهم؛

وسائل الإعلام (المطبوعة والإلكترونية) تبث قطاعات واسعة من المعلومات الحالية ذات الصلة بالسكان، "إطفاء" شخص عادي، معنى الأحداث والأحكام وأعمال الشخصيات من مختلف المجالات المتخصصة للممارسة الاجتماعية وتفسير هذه المعلومات في " ضروري "لمشاعر وسائط العميل، أي، في الواقع، في الواقع التعامل مع وعي الناس وتشكيل الرأي العام بشأن إحدى المشكلات أو غيرها من مصالح عملائها (من حيث المبدأ، لا يتم استبعاد إمكانية وجود صحافة غير مفصلة، \u200b\u200bعلى الرغم من تقريبا هذا هو نفس العبث "جيش مستقل)؛

نظام الأيديولوجية والدعاية الوطنية، والدعاية، والدعاية "الوطنية"، وما إلى ذلك، والسيطرة على التوجهات السياسية والأيديولوجية وتشكيلها من السكان وفراتها الفردية (على سبيل المثال، العمل السياسي والتعليمي مع الموظفين العسكريين)، الذين يتلاعبون بعر وعي الناس في مصالح النخب الحاكمة، وتوفير الهشاشة السياسية والسلوك الانتخابي المطلوب للمواطنين، "استعداد تعبئة" الشركة إلى التهديدات العسكرية المحتملة والصدمات السياسية، وما إلى ذلك؛

تحركات سياسية جماعية (منظمات الحزب والشباب والمظاهر والمظاهرات والمظاهرات والدعاية والحملات المنتخبة، إلخ)، التي بدأتها النخب الحاكمة أو المعارضة من أجل المشاركة في الأسهم السياسية من قطاعات واسعة من السكان، معظمهم بعيد عن المصالح السياسية من النخبة، تفهم القليل من معنى البرامج السياسية المقترحة، لدعم الأشخاص الذين تعبئوا طريقة حقن الذهان السياسي والقومي والديني والآخر؛

الأساطير الاجتماعية الجماهيرية (الوطنية-الشوفينية والوطنية "الوطنية"، ديماغا الاجتماعية، الشعبية، التعاليم والحركات شبه الدينية والجواري والحركات، والذهاني، "المعبود"، "برامج التجسس"، "الصيد الساحر"، "تسرب المعلومات" الاستفزازية، الشائعات، الشائعات، القيل والقال وما إلى ذلك)، الذي يبسط نظام المعقد من توجهات القيمة لشخص وتنوع ظلال العالم في العالم للمعارضة المزدوجة الأولية ("لنا - فوضى")، مما يحل محل تحليل العلاقات السباقية المعقدة متعددة الجنسيات بين الظواهر والأحداث لنتائج الاستئناف بسيطة، كقاعدة عامة، تفسيرات رائعة (مؤامرة عالمية، تسويق الخدمات الخاصة الأجنبية، "بالتنقيط"، الأجانب، إلخ)، وعي الجسيمات (إطلالة واحدة وعشوائية، تجاهل السائدة النموذجية والإحصانية)، إلخ. هذا هو في نهاية المطاف، يحرر الناس، لا يميلون إلى التفكير الفكري المعقد، من الجهود عن طريق التفسير العقلاني لمشاكلهم، يعطي الإخراج إلى العواطف بأكثر من ذلك مظاهر الطفل

صناعة الترفيه الترفيهية، والتي تشمل ثقافة فنية هائلة (تقريبا جميع أنواع الأدب والفن، ربما، للحصول على استثناء معين من الهندسة المعمارية)، والتمثيلات المذهلة الشائعة (من السيرك الرياضي إلى المثيرة)، والرياضة المهنية (كمشهد بالنسبة للمشجعين)، وهياكل إجراء الترفيه المنظم (الأنواع ذات الصلة من الأندية، والمراقص، ومواقع حلبة الرقص، وما إلى ذلك) وأنواع أخرى من العروض الجماعية. هنا المستهلك، كقاعدة عامة، لا يعمل فقط كمصباح سلبي (مستمع)، ولكن أيضا استفزت باستمرار إلى الاشتراك النشط أو التفاعل العاطفي النشط على ما يحدث (في بعض الأحيان لا بدون مساعدة من المنشطات المنشطات)، وهو ما هو في كثير طرق تعادل نفس "طفولة الأطفال الفرعية،" الأمثل فقط تحت الأذواق ومصالح شخص بالغ أو مراهقة. في الوقت نفسه، يتم استخدام التقنيات الفنية ومهارات الأداء في المادة "عالية" لنقل المحتوى الدلالي المبسطة والمزحن، ومتكيف مع الأذواق غير المربحة والطلبات الفكرية والجمالية للمستهلك الشامل. تصل الثقافة الفنية الشامل إلى تأثير الاسترخاء العقلي في كثير من الأحيان عن طريق جمال خاص من المبتذلة، القبيح، الوحشي، الفسيولوجي، الأمريكي، الذي يتصرف بمبدأ كرنفال العصور الوسطى ومعناه "عرض عرضي". بالنسبة لهذه الثقافة، فإن النسخ المتماثل من فريدة من نوعها، ومهمة ثقافيا وتقليلها تتميز بموجب هذه الدعاية، وما إلى ذلك (مرة أخرى (مرة أخرى، بناء على مبدأ الكرنفال من الألفاظ النابية المقدسة)؛

صناعة الترفيه الصحي، إعادة التأهيل البدني للرجل وتصحيح صورة جسديةه (صناعة المنتجعات، الثقافة البدنية الجماعية، كمال الاجسام والتمارين الرياضية، السياحة الرياضية، وكذلك نظام الجراحة، العلاج الطبيعي، الأدوية، العطور والخدمات التجميلية المظهر)، الذي، بالإضافة إلى الترفيه البدني الضروري بشكل موضوعي للجسم البشري، يعطي الفرصة الفرصة "تصحيح" مظهرها وفقا للأزياء الفعلية على نوع الصورة، مع الطلب على أنواع الشركاء الجنسيين، الشخص ليس فقط جسديا فقط، ولكن أيضا نفسيا (يثير ثقته في التحمل البدني، تنافسية المناقصة و T. N)؛

صناعة الترفيه الفكرية والجمالية (السياحة "الثقافية"، الهواة الفني، جمع، الدوائر الفكرية أو النامية بشكل جمالي لصالح المصالح ومجموعة متنوعة من جامعي وعشاق ومراوح أي شيء والمعاهد العلمية والمؤسسات والجمعيات التعليمية، وكل ما يندرج تحت التعريف من "الألعاب العلمية والشعبية"، الألعاب الفكرية، المسابقة، الكلمات المتقاطعة، إلخ)، إدخال أشخاص لمعرفة العلوم الشعبية والهواة العلميين والفنيين، النامية "التردد الإنساني الإنساني" في السكان، تحقيق وجهات النظر حول الاحتفال بالتعليم والإنسانية، على "تصحيح الأخلاق" عن طريق التأثير الجمالي على شخص، وما إلى ذلك، والذي يتوافق تماما مع "التنوير" باثوس "التقدم" في ثقافة النوع الغربي "التنوير"

نظام المنظمة، تحفيز وإدارة الطلب المستهلك على الأشياء والخدمات والأفكار للاستخدام الفردي والجماعي (الإعلان والأزياء وصانع الصور، وما إلى ذلك)، والذي يتم صياغته في معايير الوعي العام للصور والأساليب المرموقة اجتماعيا، الاهتمامات والاحتياجات، تقليد بكميات كبيرة وبأسعار معقولة نماذج من عينات النخبة، بما في ذلك المستهلك العادي في مرفق للطلب على السلع الاستهلاكية المرموقة ونماذج السلوك (خاصة الترفيه)، وأنواع المظهر، وتفضيلات الطهي، والتي تحول عملية عدم التوقف استهلاك الفوائد الاجتماعية لوجود فرد؛

من أنواع مختلفة من مجمعات اللعبة من آلات القمار الميكانيكية وأجهزة الكمبيوتر الإلكترونية وألعاب الكمبيوتر وغيرها إلى أنظمة الواقع الافتراضي، وتطوير نوع معين من ردود الفعل النفسية للشخص الذي يتعلمه سرعة التفاعل في المعلومات غير كافية وإلى الاختيار في المواقف الحية المعلوماتية، التي تجد التطبيق في سواء في البرامج التدريبية لبعض المتخصصين (الطيارين ووزون الأمواد) وفي أغراض التعاون والترفيه العام؛

جميع أنواع القواميس والكتب المرجعية والموسوعات والموسوعات والكتالوجات والإلكترونية وغيرها من البنوك من المعلومات والمعرفة الخاصة والمكتبات العامة "الإنترنت"، إلخ، تحسب ليس على المتخصصين المعدين في مجالات المعرفة ذات الصلة، ولكن على المستهلكين الجماعي " من الشارع "الذي يقوم أيضا بتطوير عالم الأساطير التنوير حول المدمجة والشعبية في لغة عرض الأزياء من المعرفة المهمة الاجتماعية (الموسوعات)، وعادوا لنا أساسا إلى مبدأ القرون الوسطى عن المعرفة" السجل "بالمعرفة.

يمكنك سرد عدد آخر من المجالات الخاصة من الثقافة الجماعية.

لقد حدث كل هذا بالفعل في مراحل مختلفة من تاريخ البشرية. لكن الظروف المعيشية (قواعد لعبة بيت الشباب الاجتماعية) اليوم تغيرت جذريا. اليوم، يركز الناس (وخاصة الشباب) على مختلف المعايير المختلفة للثانية الاجتماعية، التي تم بناؤها في نظام الصور وفي اللغة التي أصبحت بالفعل دولية وأنها، على الرغم من طحن الجيل الأكبر سنا والمجموعات الموجهة نحو التقليدية، مناسبة تماما للآخرين وجذب وإغراء. ولا أحد يفرض هذه المنتجات الثقافية ". على عكس الأيديولوجية السياسية، من المستحيل فرض أي شيء أي شخص. يحفظ كل واحد الحق في إيقاف تشغيل التلفزيون عندما يريد. قد توجد ثقافة جماعية باعتبارها واحدة من أكثر المعلومات المجانية حول نظام توزيعها في معلومات السوق فقط في ظروف الطلب الطوعي والارتفاع. بطبيعة الحال، فإن مستوى مثل هذه الإثارة مدعومة بشكل مصطنع بالسلع المهتمة من قبل البائعين، ولكن إن حقيقة زيادة الطلب في هذا الأمر، تؤدي بدقة في هذا المصمم المجازي، في هذه اللغة، يتم إنشاؤه من قبل المستهلك نفسه، وليس تاجر. في النهاية، تظهر صور الثقافة الجماعية، مثل أي نظام مجازي آخر، لنا شيئا سوى "وجهنا الثقافي"، والتي كانت في الواقع كانت متأصلة دائما؛ فقط في الأوقات السوفيتية، لم يظهر هذا "الجانب من الوجه" على شاشة التلفزيون. إذا كان هذا الوجه غريبا تماما، إذا لم يكن لدى المجتمع مكانا لطلب هائل حقا على كل هذا، فلن نتفاعل بشكل حاد لذلك.

لكن الشيء الرئيسي هو أن مثل هذا الجذاب تجاريا، ووضعه في البيع المجاني لعنصر الثقافة الجماعية ليس بأي حال من الأحوال الميزة والوظيفة الأكثر أهمية، وربما المظهر الأكثر ضارة. من الأهم من ذلك أن الثقافة الجماعية هي ممارسة جديدة بالثقافية، وهو أعلى مستوى أعلى من توحيد نظام الكفاية الاجتماعية والتكميلية، وهو بعض الشكل الجديد لمنظمة "الكفاءة الثقافية" للشخص الحديث، والتواصل الاجتماعي والثانية، ونظام إدارة جديد ووعيه، والاهتمامات والاحتياجات، والطلب المستهلك، وإنهات القيمة، والنووات النمطية السلوكية، إلخ.

ما مدى خطورة؟ أو ربما، على العكس من ذلك، في ظروف اليوم هو ضروري ولا مفر منه؟ لا أحد يستطيع أن يعطي إجابة دقيقة على هذا السؤال.

وجهتين من وجهة نظر حول الثقافة الجماعية

حاليا، لدى الناس وجهة نظر واحدة حول الثقافة الجماعية - يفكر البعض في ذلك نعمة، لأنها لا تزال تحمل حمولة دلالية، والقوات التي تجبر المجتمع على الاهتمام بأي حقائق. البعض الآخر يعتبره الشر، وأداة إدارة القمة الحاكمة. سيتم النظر في هذه النقاط العرض هذه بمزيد من التفصيل.

حول فوائد الثقافة الجماعية

لعدة عقود، انتقد علماء القشئيون الأوروبيون الثقافة الجماعية لمستوى بدائي، توجه السوق، وتأثير ترقيم الأوراق. تقييمات "KICH"، "Primitiver"، "المراجع Tolkuchka" نموذجية. لكن في السنوات الأخيرة، بدأ المدافعون من فنون النخبة بشكل متزايد أن يلاحظوا أن أدب النخبة لا يتحمل معلومات مهمة اجتماعيا. ومنتجات الترفيه مثل "العراب" ماريو بوزو يتحول إلى تحليل دقيق للغاية للمجتمع الغربي. وقد يكون ذلك نجاح مثل هذه الأدبيات مصممة من قبل المعرفي، وليس جانبا مسمانا.

فيما يتعلق بالأفلام السوفيتية القديمة، مثل أفلام Eldar Ryazanov's، وليس هناك شك في قيمتها المعرفية. لكن هذه ليست معلومات محددة حول أي حقائق في الوجود، بل تمثيل هياكل العلاقات والشخصيات والصراعات النموذجية. هذه هي التوجهات الإيديولوجية في الماضي الماضي، وعلاقات الجماعية في المقام الأول، مفهوم القضية المشتركة، المستقبل المشرق والسلوك البطولي. حقيقة أنه في المستوى الأيديولوجي فقدت جاذبيته، يحتفظ به على مستوى الوعي الجماعي. وهنا، فإن تبصير الفيلسوف الألماني وجمهورية رومانو وليبريني، الذي كتب في عام 1950 في عمله "نهاية الوقت الجديد"، يتحقق، لا يخاف من "مجتمع الكتلة"، وينبغي أن يكون من المأمول أنه سيتغلب على حدود مجتمع فردي حيث لا يمكن للتنمية الكاملة بالتنمية فقط بالنسبة لبضع قليل، ومن غير المرجح أن يكون الاتجاه بشأن المهام المشتركة بشكل عام.

يتطلب مضاعفات العالم، ظهور مشاكل عالمية تهدد البشرية، تغييرا في التوجه من الفردية إلى التضامن والشراكة. مثل هذا الجمع بين الجهود مطلوبة من خلال تنسيق أنشطة مثل هذه الأنشطة، والتي "المبادرة الفردية وتعاون الناس في مستودع فردي لم تعد تحت السلطة".

ما هو ممثل مجتمع فردي حلم به بالفعل، فقد بالفعل في بلدنا، فقدت الآن مرة أخرى استعادة بطريقة ما على مستوى "ثقافة الفقر" وفي الخيال. إنه الخيال الذي هو المجال الرئيسي للثقافة الشامل. الأساطير الجديدة من اليوراسياني، الجغرافيا السياسية، اشتباكات الحضارات، وعودة الأعمار الوسطى تتشكل في روسيا وملء فراغ WorldView من الفضاء ما بعد السوفيتي. لذلك، في مكان الثقافة الروسية الصناعية المسبقة والصناعية الكلاسيكية بما يكفي إخراجها من روسيا، تأتي الثقافة الانتقائية للمجتمع الانتقالي.

على عكس الثقافة الشامل للبلدان المتقدمة، فإن نظام صارم تكميلي من الفسيفساء للمستويات التكنولوجية والمتوافقين، وبالتالي إنشاء مجمل جديد للمتلاعبين، فإن الثقافة الجماعية لروسيا هي الفوضى الواقعي الواقع الاجتماعي الفوضوي.

الثقافة الجماعية، كما تعلمون، لا تنتج القيم. انها تكررهم. يسبق الأيديولوجي أخصائي الأساطير - يجادل حول كيفية استخدام الثقافة الجماعية الطرق القديمة للإنجاب، لم تعد مثيرة للاهتمام. وبالطبع، يجب ألا تلومها في "الهمجية الجديدة".

الآلية الثقافية ليست متطابقة دائما لمحتواه - يمكن أن تكون هناك طرق بربرية للغاية لتوزيع الثقافة. لذا، فإن السينمائيين الأمريكيين الأمريكيين ينتمون بنجاح مع دعاية للعنف باسم الحرية، مع الوعظ بالخصوصية المتعلقة بالقانون وتبرير الخصوصية.

وستحدث الأساطير في Maswear Post-Soviet من أنفسهم. أيديولوجية واضحة وواضحة من شأنها أن توضح نظام القيم الاجتماعية المعتمدة والمرضية بوعي.

من الطبيعي أن يكون الأشخاص الذين لم يتخلوا عن إنتاج الإيديولوجية بعيدة كل البعد عن التفسير المناسب لظواهر الثقافة الجماعية. بوجه صحيا، فإنهم لا يلاحظونهم في أغلب الأحيان.

الثقافة الجماعية - الشر

حاليا، تدخل الحضارة الغربية مرحلة الركود والجمع. تجدر الإشارة إلى أن هذا البيان ينطبق بشكل رئيسي على مجال الروح، ولكن لأنه يحدد تطوير مجالات أخرى من النشاط البشري، فإن الركود سيؤثر على المستويات المادية من الوجود. الاقتصاد هنا ليس استثناء، لأنه في نهاية القرن العشرين أصبح من الواضح أن معظم سكان الأرض نفذوا خيارا طوعيا أو اضطررا لصالح اقتصاد ليبرالية السوق. الشمولية الجديدة الأولى، أولية قادم. في البداية، سيكون "ناعم"، لأن الجيل الحالي للأشخاص الغربيين اعتادوا تناول الطعام جيدا ولديهم موطنا خفيف وممتع. إن جمع الأجيال الجديدة إلى الظروف المعيشية الأقل مريحة والتخفيض اللاحق في الأجيال القديمة سيتيح لك تقديم نموذج أكثر صرامة سيتطلب السيطرة المناسبة على العلاقات العامة.

أعدت هذه العملية ستكون تشديد وتبسيط موضع وسائل الإعلام. يمكن ملاحظة هذا الاتجاه في جميع البلدان، وفي الواقع، على أي مستويات، من الصحف والمجلات المحترمة والقنوات التلفزيونية "الأولى" إلى مطبعة Boulevard.

من الواضح أن إنشاء "طلب عالمي جديد" في شكله الشمولي لا يتطلب فقط الدعم الاقتصادي والأيديولوجي، ولكن أيضا أساس جمالي. في هذا المجال، فإن اندماج الأيديولوجية الليبرالية الديمقراطية والفلسفة الفردية المادية للإيجابيات تثير ظاهرة الثقافة الجماعية. يجب أن تبسط استبدال ثقافة الثقافة الجماعية إدارة الشخص، لأنه يقلل من المجمع الكامل للأحاسيس الجمالية إلى غرائز الحيوانات التي تعاني من شهدت في شكل مشهد.

بشكل عام، فإن تدمير الثقافة هو نتيجة مباشرة للديمقراطية الليبرالية الغربية. بعد كل شيء، ما هي الديمقراطية؟ الديمقراطية هي القوة التي تمثل غالبية سكان منطقة أو منظمة معينة. تتجسد الليبرالية قوانين السوق التالية وفردية. في غياب الأوزان العديدية الاستبدادية والروحية، تركز الشركات المصنعة للمنتج الجمالي فقط على آراء الأذواق والأذواق للحشد. من الواضح أنه مع مثل هذه الصدفة، تنشأ ظاهرة "النكران الشامل" حتما. تكسب الجماهير الطلب، بادئ ذي بدء، على Dusnunkusia، على الأكثر مبيعا لا نهاية لها و "أوبرا الصابون". إذا كانت النخبة لا تهتم بتشكيل وتأديك المثل العليا عالية في الجماهير، فلن تتم الموافقة على هذه المثل العليا في الحياة الشعبية. عالية دائما صعبة للغاية، ومعظمها دائما اختيار ما هو أسهل وأكثر ملاءمة.

تنشأ بارادوكس الغريب، حيث تبدأ الثقافة الجماعية، وهي جيل من طبقات المجتمع الديمقراطية الواسعة، في استخدامها من قبل النخبة الليبرالية من أجل الإدارة.

وفقا للخدم الجمود، لا يزال جزء من "القمة" تواصل الوصول إلى روائع حقيقية، لكن النظام لا يفضل إبداعها أو استهلاك الأخير. وبالتالي، فإن لحم الخنزير، الذي أنشأ ثقافة جماعية، يبدأ يديره لحم الخنزير، وهو جزء من النخبة. من الآن فصاعدا، يتم تحديد الفئة "الأعلى" فقط من خلال القدرات الفنية الفكرية البحتة وعدد الأموال التي يتم التحكم فيها والانتماء العشيرة. لم يعد هناك أي شيء عن أي نوع من التفوق الروحي أو الأخلاقي للنخبة فوق الجماهير.

لا حاجة إلى الاعتقاد بأن هذه العملية لا تملك أي تأثير على الحياة اليومية. فواصل وقح من خلال الطريق وفي ZHROGONUTION للغة، وفي تقليل المستوى، كما أنه من المعتاد التحدث والمعرفة الإنسانية، وفي عبادة روح القش، التي تسود على شاشة التلفزيون. يمكن اتهام معظم الديكتاتوريين الشمولون في الماضي بالتمريض والتمريض والقسوة المرضية والتعصب، لكن لا أحد تقريبا لا يمكن اتهامه بالنشور. هربوا جميعا من الاداءة في كل شيء، حتى لو كان لديهم شيء سيئ.

الآن، وأخيرا، كان من الممكن دمج في النشوة eschatological في قيادة حماة ولقي لحم الخنزير. كل شيء لا يناسب أفكارهم حول جهاز العالم سوف تهميش، أو سيتم حرمانه من الحق في الوجود.

استنتاج

على الرغم من أن الثقافة الكتلة هي بالتأكيد "منتج هرتساسات" من مجالات الثقافة "العالية" المتخصصة، لا تولد معانيها الخاصة، ولكن فقط تقليد ظواهر الثقافة المتخصصة، وتستخدم أشكالها، والمعاني، والمهارات المهنية، ومحاكاةهم في كثير من الأحيان، تقليل مستوى تصور المستهلك "المنخفض الثقافي"، لا تقدر هذه الظاهرة سلبا بشكل فريد. يتم إنشاء الثقافة الشامل من خلال العمليات الموضوعية للتحديث الاجتماعي للمجتمع، وعندما المهام التنشئة الاجتماعية والمكافحة للثقافة العادية التقليدية (نوع الفصل)، والتي تتراكم التجربة الاجتماعية لحياة المدينة في عصر ما قبل الصناعة، تفقد فعاليتها و أهمية عملية، والثقافة الجماعية تفترض في الواقع وظائف أداة التنشئة الاجتماعية الأساسية تتميز بالشخصية في ظروف المجتمع الوطني مع حدود فئة إيلودية. من المحتمل أن تكون الثقافة الجماعية سلف جنيني لبعض الثقافة العادية الجديدة فقط، والتي تعكس التجربة الاجتماعية للحياة بالفعل على مراحل التنمية الصناعية (الوطنية) وما بعد الصناعة (إلى حد كبير) من التنمية، وفي اختيارها لا تزال العمليات غير متجانسة للغاية من حيث خصائصها، فإن النماذج يمكن أن تنمو ظاهرة اجتماعية جديدة بالثقافية، والمعلمات التي نحن لسنا واضحين بعد.

بطريقة أو بأخرى، من الواضح أن الثقافة الجماعية عبارة عن متغير الثقافة العادية لسكان الحضر في عمر "الشخص المتخصصين العالي"، المختصة فقط في مجال المعرفة والأنشطة الضيقة، ويفضل خلاف ذلك استخدام المطبوعة، الكتب المرجعية الإلكترونية أو الرسوم المتحركة، والكتالوجات، "أدلة» ومصادر أخرى من خبراء اقتصاديا وتقليل "لحمبي جولة" من المعلومات.

في النهاية، مغني البوب، وجود ميكروفون، يغني عن نفس الشيء الذي كتبته إلى شكسبير في سوناته، ولكن فقط في هذه الحالة مترجم إلى لغة بسيطة. بالنسبة للشخص الذي لديه الفرصة لقراءة شكسبير في البرنامج النصي، فإنه يبدو مثير للاشمئزاز. ولكن هل من الممكن تعليم البشرية جميعا لقراءة شكسبير في البرنامج النصي (كما حلم الفلاسفة - ينقليون)، وكيفية القيام بذلك وهو الشيء الرئيسي - هل هو ضروري على الإطلاق؟ يجب أن يقال السؤال بعيدا عن الأصل، ولكن الكامنة في جميع اليوتات الاجتماعية في جميع الأوقات والشعوب. الثقافة الجماعية ليست ردا عليه. فقط يملأ المتخصصة التي شكلها غياب الرد.

أنا شخصيا لدي موقف ثنائي الاتجاه تجاه ظاهرة الثقافة الشامل: من ناحية، أعتقد أن أي ثقافة يجب أن تقود الناس، وعدم الانزلاق إلى مستواهم من أجل الأرباح التجارية، من ناحية أخرى، إذا لا توجد ثقافة جماعية، ثم سيتم فصل الجماهير عن الثقافة على الإطلاق.

المؤلفات

موسوعة إلكترونية "Kirill and Methodius"

orlova e. A. ديناميات الثقافة والحفاظ على نشاط الإنسان والمورفولوجيا للثقافة: هيكل وديناميات. م، 1994.

FREER A. YA. الثقافة باعتبارها عامل الأمن القومي والعلوم الاجتماعية والحداثة، 1998 رقم 3.

FUCCO M. الكلمات والأشياء. علم آثار المعرفة الإنسانية. سانت بطرسبرغ.، 1994.

أ. يا طيار، ثقافة جماعية ووظائفها الاجتماعية، المدرسة العليا للعلوم الثقافية، 1999

فاليري Inyushin، "القادمة لحم الخنزير" و "M & A"، موقع "Starar Star"، (التصميم. Netway. رو)

وصف الموضوع: "علم الاجتماع"

علم الاجتماع (الاب عالم الاجتماع، Lat. Societas - المجتمع واليوناني. - الشعارات - علوم المجتمع) - علم المجتمع، المؤسسات الاجتماعية الفردية (الدولة، القانون، الأخلاق، إلخ)، العمليات والمجتمعات الاجتماعية العامة من الناس.

علم الاجتماع الحديث هو مجموعة متنوعة من الاتجاهات والمدارس العلمية، والتي تفسر موضوعها ودورها بشكل مختلف، يجيبون بشكل مختلف عن مسألة ما علم الاجتماع. هناك تعاريف مختلفة لعلم الاجتماع كعلم في المجتمع. "قاموس موجز على علم الاجتماع" يعطي تعريف علم الاجتماع كعلم على قوانين التكوين والعمل وتطوير المجتمع والعلاقات الاجتماعية والمجتمعات الاجتماعية. يحدد القاموس الاجتماعي علم الاجتماع كعلم على قوانين تطوير وتشغيل المجتمعات الاجتماعية والعمليات الاجتماعية، حول العلاقات الاجتماعية كآلية للترابط والتفاعل بين المجتمع والناس، بين المجتمعات، بين المجتمع والشخصية. في كتاب "مقدمة في علم الاجتماع"، تجدر الإشارة إلى أن علم الاجتماع هو العلم الذي توجد فيه عمومية اجتماعية وسفر التكوين والتفاعل والتنمية. كل تعريفات لها حبوب عقلانية. يميل معظم العلماء إلى الاعتقاد بأن موضوع علم الاجتماع هو مجتمع أو ظاهرة عامة معينة.

وبالتالي، فإن علم الاجتماع هو علم الخصائص العامة والقوانين الأساسية للظواهر العامة.

لا يختار علم الاجتماع تجربة تجريبية، وهذا هو، التصور الحسي بالوسيلة الوحيدة للمعرفة الموثوقة والتغيرات العامة، ولكن أيضا يلخصها نظريا. مع ظهور علم الاجتماع، إمكانيات جديدة من الاختراق في العالم الداخلي للفرد، فهم أهداف حياتها، اهتماماتها، احتياجاتها، فتحت. ومع ذلك، فإن علم الاجتماع لا يدرس الشخص بشكل عام، وعالمها المحدد هو بيئة اجتماعية، والمجتمع الذي يتم فيه تضمينه، وأسلوب الحياة، والعلاقات الاجتماعية، والإجراءات الاجتماعية. دون تقليل قيم العديد من قطاعات الدراسات الاجتماعية، فإن جميع علم الاجتماع نفسها فريدة من نوعها في القدرة على رؤية العالم كجهاز كلي. علاوة على ذلك، فإن النظام يعتبر من قبل علم الاجتماع ليس فقط يعمل وتطوير، ولكن أيضا كحالة تصليح لأزمة عميقة. علم الاجتماع الحديث وحاول دراسة أسباب الأزمة وإيجاد طرق للخروج من أزمة المجتمع. المشاكل الرئيسية لعلم الاجتماع الحديث هي بقاء البشرية وتجديد الحضارة، ورفعها إلى مستوى أعلى من التنمية. لا يبحث حل مشاكل علم الاجتماع ليس فقط على المستوى العالمي، ولكن أيضا على مستوى المجتمعات الاجتماعية والمؤسسات الاجتماعية والجمعيات الاجتماعية المحددة والسلوك الاجتماعي لشخصية منفصلة. علم الاجتماع هو علم متعدد المستويات يمثل وحدة النماذج المجردة والخرسانة والأساليب الكلية والكشفية والمعرفة النظرية والتجريبية.

علم الاجتماع

اطرح سؤالك على مشكلتك

انتباه!

يحتوي بنك الملخصات، الدورات الدراسية والأطروحة على نصوص مخصصة فقط للتعريف. إذا كنت ترغب في استخدام المواد المحددة بأي طريقة، فيجب عليك الاتصال بالمؤلف. تعلق إدارة الموقع على العمل الموضوعة في بنك الملخصات، والتصاريح لاستخدام النصوص بالكامل أو أي أجزاء لا تعطي.

نحن لسنا مؤلفين لهذه النصوص، لا نستخدمها في أنشطتنا ولا تبيع هذه المواد مقابل المال. نحن نقبل مطالبات المؤلفين الذين تمت إضافة أعمالهم إلى بنك الملخصات لدينا من قبل الزوار إلى الموقع دون تحديد تأليف النصوص، وحذف هذه المواد على الشرط الأول.

يتم تكييفها مع أذواق الجماهير الواسعة من الأشخاص من الناحية الفنية في شكل مجموعة متنوعة من النسخ وتوزيعها بمساعدة التقنيات التواصلية الحديثة.

يرتبط ظهور وتطوير الثقافة الجماعية بالتطور السريع للاتصالات الإعلامية القادرة على توفير تأثير قوي على الجمهور. في الاتصال الجماهيري عادة ما تكون ثلاث مكونات:

• وسائط (الصحف والمجلات وحصص الإعصافات والتلفزيون ومدونات الإنترنت وغيرها) - تكرار المعلومات، وتوفير تأثير منتظم على الجمهور وتركز على مجموعات معينة من الناس؛
• التعرض الشامل (الإعلان، الأزياء، السينما، الأدب الجماعي) - لا تؤثر دائما على الجمهور دائما، تركز على المستهلك المتوسط؛
• يعني التقنية التواصل (الإنترنت، الهاتف) - تحديد إمكانية الاتصال المباشر لشخص مع شخص ويمكن أن يعمل بنقل المعلومات الشخصية.

لاحظ أنه ليس فقط أدوات الاتصال الجماهيرية لها تأثير على المجتمع، لكن المجتمع يؤثر بشكل خطير على طبيعة المعلومات التي يتم نقلها في وسائل الإعلام. لسوء الحظ، غالبا ما تكون طلبات الجمهور منخفضة من الناحية الثقافية، مما يقلل من مستوى البرامج التلفزيونية، مقالات الصحف، وجهات نظر البوب، إلخ.

في العقود الأخيرة، في سياق تطوير الاتصالات، يتحدثون خاصة ثقافة الكمبيوتروبعد إذا كان BookPath كان بمثابة المصدر الرئيسي للمعلومات، والآن شاشة الكمبيوتر. يسمح لك جهاز كمبيوتر حديث بالحصول على معلومات على الفور على الشبكة، وإضافة نصا مع صور رسومية، والأفلام، والصوت، والذي يوفر تصور معلومات شمولي ومتعدد المستوى. في الوقت نفسه، يمكن تمثيل النص على الإنترنت (على سبيل المثال، صفحة ويب) النص التشعبيوبعد أولئك. تحتوي على النظام المرجعي للنصوص الأخرى والشظايا والمعلومات النصية. المرونة والعدة من وسائل الإعلام لعرض الكمبيوتر تعزز بشكل متكرر درجة تأثيرها على البشر.

في نهاية XX - أوائل القرن XXI. بدأت الثقافة الجماعية تلعب دورا مهما في الأيديولوجي والاقتصاد. ومع ذلك، هذا الدور غامض. من ناحية، جعلت الثقافة الجماعية لتغطية شرائح السكان الواسعة وتقديمها إلى إنجازات الثقافة، وتقديمها في الصور والمفاهيم البسيطة والديمقراطية والمفهومة، ولكن من ناحية أخرى - خلقت قوية آليات التلاعب بالرأي العام وتشكيل الذوق المتوسط.

تتضمن المكونات الرئيسية للثقافة الجماعية ما يلي:

• صناعة المعلومات - الصحافة، الأخبار التلفزيونية، عروض الحوادث، إلخ، شرح الأحداث التي تحدث مفهومة. تم تشكيل الثقافة الجماعية في الأصل بدقة في مجال صناعة المعلومات - "الصحافة الصفراء" من XIX - أوائل القرن XX. أظهر الوقت كفاءة عالية من الاتصالات الجماعية في عملية التلاعب بالرأي العام؛
• صناعة لطة - أفلام وأدب الترفيه، الفكاهة البوب \u200b\u200bمع الحد الأقصى للمحتوى المخفض وموسيقى البوب \u200b\u200bوغيرها؛
• نظام التكوين استهلاك الجماهيري، وهذا هو مركز الإعلانات والأزياء. يتم تقديم الاستهلاك هنا في شكل عملية غير محددة والأهم هدف الوجود الإنساني؛
• تكرار الأساطير - من الأسطورة حول "الحلم الأمريكي"، حيث تتحول المتسولون إلى المليونيرات، إلى الأساطير حول "الحصرية الوطنية" والفضائل الخاصة لهذا أو أن الأشخاص مقارنة بالآخرين.

الثقافة الوطنية , كأنظمة من معايير موحدة على مستوى البلاد من الكفاية الاجتماعية وتوحد لاحقا فقط في وقت جديد خلال عمليات التصنيع والتحضر، تشكيل الرأسمالية في أشكالها الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية والبديلة (الاشتراكية).

تم بناء تشكيل الثقافة الوطنية كوحد الفوئي على المجتمع، ووضع معايير عالمية لبعض الصفات الاجتماعية الثقافية في الأمة. بالطبع، قبل إضافة الدول، كان هناك نفس النوع من موحدة العقارات المختلفة معارك الثقافة العرقية: بالدرجة الأولى اللغة، الدين، الفولكلور، بعض الطقوس المنزلية، عناصر الملابس، البنود المنزلية، إلخ. الثقافة الوطنية يحدد معايير ومعايير موحدة بشكل أساسي تنفيذها المؤسسات الثقافية المتخصصة للجمهور: التعليم العالمي، الصحافة، المنظمات السياسية، الأشكال الجماعية للثقافة والآداب الفنية، إلخ.

مفاهيم عرقي و "وطني" غالبا ما تستخدم الثقافة مرادفات. ومع ذلك، لديهم محتوى مختلف في الدراسات الثقافية.

الثقافة العرقية (الشعبية) - هذه هي ثقافة الأشخاص المتعلقة بعمل الأصل (علاقات الدم) والأنشطة الاقتصادية المشتركة. يتغير من تضاريس إلى آخر. الحدود المحلية، التعريب الصلب، الفصل في مساحة اجتماعية ضيقة نسبيا هي واحدة من السمات الرئيسية لهذه الثقافة. تغطي الثقافة العرقية أساسا مجال الحياة والجمارك وميزات الملابس والحرف الشعبية والفولكلور. المحافظة، الاستمرارية، التوجيه للحفاظ على "الجذور" - السمات المميزة للثقافة العرقية. أصبحت بعض العناصر رموز لهوية الأشخاص والمرفقات الوطنية في الماضي التاريخي - "حساء نعم العصيدة"، ساموفار وسارجان بين الروس، كيمونو - من اليابانية، تنورة متقلب - في سكوت، من Rushnik - من الأوكرانيين.

في الثقافة العرقية إن قوة التقليد أو العادات أو الجمارك المنصوص عليها من جيل إلى جيل في الأسرة أو مستوى الحي هي المهيمنة. الآلية الحاسمة للاتصالات الثقافية هنا هي اتصال مباشر بين أجيال من الأشخاص الذين يعيشون في مكان قريب. عناصر من الثقافة الشعبية - الطقوس والجمارك والأساطير والمعتقدات والأساطير، يتم الاحتفاظ بالفولكلور وتنتقل داخل حدود هذه الثقافة من خلال القدرات الطبيعية لكل شخص - ذاكرتها والكلم الفموي واللغة الحية والأذن الموسيقية الطبيعية والبلاستيك العضوي. لا يتطلب أي أدوات تحضير خاصة وأدوات التخزين التقنية والتسجيل الخاصة.

هيكل الثقافة الوطنية أكثر صعوبة. الثقافة الوطنية يشمل جنبا إلى جنب مع المناطق التقليدية المنزلية والمهنية والمتخصصة العادية. وبما أن الأمة تغطي المجتمع، والمجتمع لديه تقسيم وبنية اجتماعية، فإن مفهوم الثقافة الوطنية يغطي الثقافة الفرعية لجميع المجموعات الكبيرة التي قد لا تكون في عرقي. علاوة على ذلك، فإن المحاصيل العرقية هي جزء من الوطنية. خذ مثل هذه الدول الشابة كولايات المتحدة أو البرازيل، والتي تعيشها المراجل العرقية. الثقافة الوطنية الأمريكية غير متجانسة للغاية، وتشمل الأيرلندية والإيطالية والألمانية والصينية واليابانية والمكسيكية والثنايات الروسية واليهودية وغيرها من الثقافات العرقية. معظم الثقافات الوطنية الحديثة من البولي إثارات.

الثقافة الوطنية لا ينزل إلى المبلغ الميكانيكي المحاصيل العرقيةوبعد لديها شيء انتهى. لديها في الواقع الصفات الوطنية للثقافة، التي ظهرت عندما أدركت ممثلو جميع الجماعات العرقية ينتمون إلى الأمة الجديدة. على سبيل المثال، نيغروس، وبياض يساعدون بنفس القدر من قبل نشيد الولايات المتحدة وتكريم العلم الأمريكي، وتعني قوانينه وعطلتهم الوطنية، على وجه الخصوص، عيد الشكر (يوم الاستقلال الأمريكي). لا يوجد شيء بهذا في أي ثقافة عرقية، ولا في أحد الأشخاص الذين جاءوا إلى الولايات المتحدة. ظهروا في الإقليم الجديد. إن وعي الفئات الاجتماعية الكبيرة في التزامها بأراضي مستوطنتها واللغة الأدبية في جميع أنحاء البلاد والتقاليد والرموز الوطنية هي محتوى الثقافة الوطنية.

على عكس عرقيالثقافة الوطنية يجمع بين الأشخاص الذين يعيشون في مساحات كبيرة وليس ملزمة بالضرورة عن طريق العلاقات القائمة على الدم. الشرط الإلزامي لظهور الثقافة الوطنية، والمتخصصيون يعتبرون نوعا جديدا من التواصل الاجتماعي المرتبط باختراع الكتابة. ويرجع ذلك إلى كتابة الفكرة اللازمة للجمعية الوطنية، اكتساب شعبية بين الجزء المختص من السكان.

ومع ذلك، فإن التعقيد الرئيسي في انتشار الثقافة الوطنية هو أن المعرفة والمعايير والمعايير والمعاني الثقافية التي يتم إنتاجها تقريبا في أعماق مجالات المتمثلة الاجتماعية المتخصصة للغاية. إنهم أكثر أو أقل منهم مفهومة واستيعابهم مع المتخصصين ذوي الصلة؛ بالنسبة للكتلة الرئيسية للسكان، فإن لغات الثقافة المتخصصة الحديثة (السياسية أو العلمية والفنية والهندسة، وما إلى ذلك) لا يمكن الوصول إليها تقريبا لفهم. يتطلب المجتمع نظام الوسائل على التكيف مع المعنى، "نقل" المعلومات المترجمة من لغة مجالات الثقافة المتخصصة للغاية إلى مستوى الفهم العادي للأشخاص العاديين، على "التوسع" لهذه المعلومات إلى المستهلك الشامل، أ بعض "تصريب" نماذجها على شكلها، وكذلك "إدارة" وعي المستهلك الجماعي لمصالح الشركة المصنعة لهذه المعلومات المقدمة السلع والخدمات وما إلى ذلك

كان هذا النوع من التكيف مطلوبا دائما للأطفال، ومتى في عمليات التعليم والتعليم العام "البالغين"، تم ترجمة المعاني إلى لغة حكايات خرافية، الأمثال، القصص الترفيهية، أمثلة مبسطة، إلخ، أكثر سهولة في وعي الأطفال وبعد الآن أصبحت هذه الممارسة التفسيرية ضرورية لشخص طوال حياته. لا يزال رجلا حديثا، حتى تعليما كبيرا، أخصائي ضيقا فقط في نوع واحد من منطقة واحدة، وكان مستوى تخصصها في القرن يرتفع. في مناطق أخرى، يحتاج إلى "دولة" محاكمة من المعلقين والمترجمين الفوريين والمعلمين والصحفيين ووكلاء الإعلان وغيرهم من الأدلة، مما أدى إلى بحر لا حدود له من المعلومات حول السلع والخدمات والأحداث السياسية والابتكارات الفنية والصراعات الاجتماعية إلخ. من المستحيل أن نقول أن الإنسان الحديث يصبح أكثر غباء أو طفلا من أسلافه. فقط نفسيته، على ما يبدو، لا يمكن معالجة عدد من المعلومات، لتنفيذ مثل هذا التحليل متعدد الأم لا، مثل هذا العدد من المشاكل الناشئة في وقت واحد، مع الاجتهاد الواجب لاستخدام تجربتها الاجتماعية، إلخ. لن ننسى أن سرعة معالجة المعلومات في أجهزة الكمبيوتر أعلى عديدة من الدماغ البشري المقابل.

يتطلب هذا الموقف ظهور أساليب جديدة للبحث الفكري، والمسح، والاختيار والتنظيم، "الضغط" في كتل أكبر، تطوير تقنيات جديدة للتنبؤ وصنع القرار، بالإضافة إلى الاستعداد العقلي للأشخاص الذين يعملون مع مثل هذه الفم تدفقات المعلومات. بعد "ثورة المعلومات" الحالية، أي تعزيز فعالية نقل المعلومات ومعالجتها، بالإضافة إلى اعتماد قرارات الإدارة، تتوقع الإنسانية "ثورة نذيرية" - الزيادة الحكومية في فعالية التنبؤ والحساب الاحتمالية وتحليل العوامل وما إلى ذلك.

في غضون ذلك، يحتاج الناس إلى علاج معين، مما يخفف من التوتر العقلي الزائد من تدفقات المعلومات التي تم تبنيها عليها، مما يقلل من المشاكل الفكرية المعقدة إلى المعارضة المزدوجة البدائية، والتي تعطي فردا على "الاسترخاء" من المسؤولية الاجتماعية، والاختيار الشخصي. تذوبه في حشد من الجمهور "أوبرا الصابون" أو المستهلكين الميكانيكيين للسلع المعلنة والأفكار والشعارات وما إلى ذلك. نفذ هذا النوع من الاحتياجات وأصبح الثقافة الجماعية. من المستحيل أن نقول إن ثقافة الكتلة تحررها بشكل عام من قبل شخص من المسؤولية الشخصية؛ بدلا من ذلك، فهو يدور حول إزالة مشكلة الاختيار الذاتي. يتم إعطاء هيكل كونه (على الأقل هذا الجزء من الفرد كما ينطبق على الفرد) لشخص كمجموعة من المواقف القياسية أكثر أو أقل، حيث يتم اختيار كل شيء بالفعل من قبل "الأدلة" في الحياة: الصحفيون، وكلاء الإعلان السياسيون العامون، إلخ. في الثقافة الجماعية، من المعروف أن كل شيء معروف بالفعل أنه معروف: "النظام السياسي" الصحيح، التعليم الحقيقي الوحيد، الزعماء، مكان في صفوف، النجوم الرياضية والبوب، الأزياء لصورة "مصارع الطبقة" أو "رمز مثير "الأفلام، حيث" لنا "دائما على حق وفاز دائما، إلخ.

السؤال يخضع ل: ولم تكون هناك مشاكل في بث معاني ثقافة متخصصة على مستوى الفهم العادي؟ لماذا ظهرت الثقافة الجماعية فقط في آخر واحد ونصف أو قرنين، وما هي الظواهر الثقافية التي أجريت هذه الوظيفة في وقت سابق؟ على ما يبدو، الحقيقة هي أن الانقلاب العلمي والتقني للقرون الماضي لم يكن له بالفعل مثل هذه الفجوة بين المعرفة المتخصصة والعادية. الاستثناء الوحيد الواضح لهذه القاعدة كان الدين. نحن نعرف جيدا كم كانت كبيرة الفجوة الفكرية بين اللاهوت "المهني" والدين الجماعي للسكان. هنا كانت هناك حاجة حقا "الترجمة" من لغة إلى أخرى (وغالبا ما في المعنى الحرفي: من اللاتينية، الكنيسة السلافية والعربية والعبرية وغيرها. في اللغات الوطنية للمؤمنين). هذه المهمة وفي اللغوية، وفي الخطط الموضوعية تم حلها من قبل خطبة (كلاهما من العمون والمشيء). لقد كان الوعظ أنه، على عكس العبادة، تم نطقه في لغة مفهومة تماما وكان في تقليل مزيد من العقبات الدينية أو أقل من الصور المتاحة للجمهور، والمفاهيم، الأمثال، إلخ. من الواضح أن الكنيسة الوعظ يمكننا النظر في السلف التاريخي في ظواهر الثقافة الجماعية.

الثقافة الشامل هي مفهوم يستخدم لتحفيز الإنتاج والاستهلاك الثقافي الحديث. هذا الإنتاج من الثقافة التي تنظمها نوع الكتلة والنقل التسلسلي وتوفير نفس المنتج المسلسل والمسلسلات الموحد للاستهلاك الجماعي الموحد. الثقافة الجماعية منتج معين من المجتمع الحديث الصناعي الحديث.

الثقافة الشامل هي ثقافة الكتلة والثقافة التي تهدف إلى استهلاك الشعب؛ هذا الوعي ليس شعبا، لكن الصناعة الثقافية التجارية؛ هي معادية للثقافة الشعبية حقا. إنها لا تعرف التقاليد، ولا يوجد لديه جنسية وأذواقها والمثل العليا تتغير بسرعة مذهلة وفقا لاحتياجات الأزياء. تنشيد الثقافة الجماعية جمهورا واسعا، تناشد الأذواق المبسطة، تدعي أنها فن شعبية.

في علم الاجتماع الحديث، يفقد مفهوم "الثقافة الشامل" اتجاهه الحرج بشكل متزايد. تؤكد على الأهمية الوظيفية للثقافة الجماعية، والتي تضمن التنشئة الاجتماعية للجماهير الهائلة من الناس في بيئة معقدة متقلبة في المجتمع الحديث الصناعي الحديث. ومع ذلك، فإن الموافقة على التمثيلات المبسطة النمطية، ثقافة جماعية، ومع ذلك، تؤدي وظيفة دعم الحياة المستمر لمختلف المجموعات الاجتماعية. كما يوفر إدراج هائل في نظام الاستهلاك وبالتالي أداء الإنتاج الضخم. تتميز الثقافة الجماعية بالعالمية، وهي تغطي جزءا أوسطيا واسعا من المجتمع، مما يؤثر على طريقة محددة والنخبة والطبقات الهامشية.

توافق الثقافة الجماعية على هوية القيم المادية والروحية، بما يتصرف بنفس القدر كمنتجات من الاستهلاك الشامل. يتميز بظهور وتسريع تطوير جهاز احترافي خاص، الذي تتمثل مهمته في استخدام محتوى البضائع المستهلكة، وتقنيات إنتاجها وتوزيعها من أجل تخصيص وعي الكتلة لمصالح الاحتكارات وجهاز الدولة وبعد

هناك وجهات نظر مثيرة للجدل إلى حد ما في وقت زمن وقت "الثقافة الجماعية". يفكر البعض في أن يكون منتجا وثانيا أبديا للثقافة، وبالتالي فإنهم يكتشفونها بالفعل في العصر القديم. هناك المزيد من الأسباب لديها محاولات التعادل ظهور "الثقافة الجماعية" مع ثورة علمية وتكنولوجية لها تربية أساليب جديدة للإنتاج والتوزيع واستهلاك الثقافة. golenkova z.t.، akulich m.m.، kuznetsov i.m. علم الاجتماع العام: البرنامج التعليمي. - م.: Gardariki، 2012. - 474 ص.

فيما يتعلق بمصادر الثقافة الجماعية في الدراسات الثقافية هناك عدد من وجهات النظر:

• 1. يتم تشكيل المتطلبات الأساسية للثقافة الجماعية من لحظة ولادة البشرية.
• 2. ترتبط أصول الثقافة الكتلة بمظهر مغامرة، المباحث، رواية المغامرة في الأدب الأوروبي في قرون XVII-XVIII، والتي وسعت بشكل كبير جمهور القراء على حساب الدورة الدموية الضخمة.
• 3 - قدم قانون كبير على تطوير الثقافة الجماعية في محو الأمية الإلزامية الشاملة في المملكة المتحدة، مما سمح للكثيرين بإتقان النوع الرئيسي من الإبداع الفني في القرن الإسرائيلي - الروماني.

في الوقت الحاضر، تغيرت الكتلة بشكل كبير. أصبحت الجماهير مثقفة. بالإضافة إلى ذلك، فإن مواضيع الثقافة الجماعية اليوم ليست مجرد كتلة، ولكن أيضا الأفراد متحدون من مختلف الاتصالات. نظرا لأن الأشخاص يتصرفون في نفس الوقت كأفراد، وكأعضاء في المجموعات المحلية، وكأعضاء في المجتمعات الاجتماعية الشامل، يمكن اعتبار موضوع "الثقافة الجماعية" مزدوجة، أي الفرد والكشفي. بدوره، يميز مفهوم "الثقافة الجماعية" خصوصيات إنتاج القيم الثقافية في المجتمع الصناعي الحديث المصمم للاستهلاك الجماعي لهذه الثقافة. في الوقت نفسه، يفهم الإنتاج الضخم للثقافة عن طريق القياس مع صناعة ناقل التدفق.

ما هي الشروط الاقتصادية للتشكيل والوظائف الاجتماعية للثقافة الجماعية؟ الرغبة في رؤية البضائع في مجال النشاط الروحي في تركيبة مع التنمية القوية لوسائل الإعلام وأدت إلى إنشاء ظاهرة جديدة - ثقافة جماعية. تركيب تجاري محدد مسبقا، إنتاج الناقل - كل هذا يعني نقل إلى مجال الثقافة الفنية لنفس النهج المالي والصناعي نفسه، والذي يسود أيضا في قطاعات الإنتاج الصناعي الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، ترتبط العديد من المنظمات الإبداعية ارتباطا وثيقا بالعاصمة المصرفية والصناعة، والتي سددها في البداية لإصدار أعمال تجارية ونقدية وترفيهية. بدوره، فإن استهلاك هذا المنتج هو استهلاك هائل، بالنسبة للجمهور الذي يترتب عليه هذه الثقافة هو جمهور كبير في القاعات الكبيرة والملاعب والملايين من الكتان التلفزيوني والكتابات السينمائية. في المصطلحات الاجتماعية، تشكل الثقافة الجماعية طبقة عامة جديدة، ودعا "الطبقة الوسطى" التي أصبحت قضيب حياة مجتمع صناعي. كما جعل مثل هذه الثقافة الشائعة الشعبية. أساطير الثقافة الجماعية الوعي الإنساني، والصحة العمليات الحقيقية التي تحدث في الطبيعة وفي المجتمع البشري. هناك رفض بداية عقلانية في الوعي. الغرض من الثقافة الكتلة ليس كثيرا لملء الترفيه وإزالة التوتر والإجهاد في البشر من المجتمع الصناعي وما بعد الصناعة، وكم تحفز وعي المستهلك في المستلم (أي المشاهد، المستمع، القارئ )، والذي بدوره يشكل نوعا خاصا - تصور سلبي وغير نقدي لهذه الثقافة في البشر. كل هذا يخلق شخصا، وهو أمر سهل إلى حد ما التعامل معه. بمعنى آخر، معالجتها في نفسية الإنسان واستغلال العواطف والغرائز من المجال اللاوعي للمشاعر البشرية، وقبل كل شيء مشاعر الشعور بالوحدة والذنب والعداء والخوف والحفاظ على الذات.