الأعمال المبكرة لدوستويفسكي: الخصائص ، والأعمال. ملامح أسلوب الخيال من قبل ف.م.

09.06.2019

الفصل 1: سيرة ف. ف. دوستويفسكي وخصائص عمله ... 5

الفصل 2 وجهات النظر الفلسفية والدينية ل F.M. ف. دوستويفسكي ... ... 14

2.1. وجود الله والإلحاد …………………………………………………… .. 14

2.2. الوحي الديني …………………………………………………… ... 18

2.3 الموقف من الكنيسة …………………………… .. ………………………………. 21

الخلاصة ………………………………………………………………………………… .23

الببليوغرافيا ………………………………………………………………………… .24

مقدمة

ملاءمة.تعمل أعمال ف. لا يزال دوستويفسكي واليوم وثيق الصلة ، لأن الكاتب فكر وعمل في ضوء آلاف السنين من التاريخ. كان قادرًا على إدراك كل حقيقة ، وكل ظاهرة في الحياة والفكر كحلقة جديدة في سلسلة الألفي من الوجود والوعي. ف. لم يكن دوستويفسكي مجرد كاتب في عصره ، إنه مفكر ديني ، أفكاره الفلسفية تدهش القراء اليوم.

لم يصور FM Dostoevsky أبدًا الحياة في مسارها الهادئ. يتميز باهتمام متزايد بالمواقف المعقدة والمتشابكة في المجتمع ، وخاصة في نقاط التحول في مصير الفرد ، والتي تعتبر إلى حد بعيد أثمن ما في الكاتب.

موضوع الدراسة:ف. دوستويفسكي.

غرض:وجهات النظر الفلسفية والدينية المباشرة لـ F.M. دوستويفسكي.

استهداف:للكشف عن الآراء الفلسفية والدينية لـ F.M. دوستويفسكي.

مهام:

1. دراسة سيرة FM Dostoevsky وخصائص عمله.

2. تحديد وتحليل آرائه الفلسفية والدينية.

لتحقيق المهام المذكورة أعلاه ، تم استخدام ما يلي أساليب:

تحليل المصادر الأولية والأدبيات الإضافية التي تساعد على الكشف عن المهام ؛

التوليف ، الذي يسمح لك بدمج المعلومات التي تم الحصول عليها نتيجة التحليل ؛

الاستقراء - صياغة استنتاج منطقي عن طريق تلخيص البيانات.

درجة المعرفة.ف. تمت دراسة Dostoevsky منذ إصدار أول عمل له. يظهر الاهتمام بعمله من قبل عدد كبير من الباحثين من مختلف مجالات النشاط. هؤلاء ليسوا فقط علماء فقه اللغة (Berkovsky A.N. ، Karjakin Yu.F ، Tarasov B.N.) ، ولكن أيضًا مفكرين دينيين وفلاسفة (Shestov L ، Soloviev V) ، وعلماء نفس (Veresaev V. غير متوفر).

الفصل 1. سيرة F.M. دوستويفسكي وخصائص عمله.

ولد FM Dostoevsky في 30 أكتوبر (11 نوفمبر بأسلوب جديد) في موسكو في عائلة كبير الأطباء في مستشفى Mariinsky للفقراء. الأب ، ميخائيل أندريفيتش ، نبيل ؛ والدة ماريا فيدوروفنا من عائلة التجار القديمة في موسكو. تلقى تعليمًا ممتازًا في المدرسة الداخلية الخاصة L. Chermak ، وهي واحدة من أفضل المدارس في موسكو. أحببت الأسرة القراءة ، واشتركت في مكتبة مجلة القراءة ، مما جعل من الممكن التعرف على أحدث المؤلفات الأجنبية. من بين المؤلفين الروس أحبوا ن. كارامزين ، في جوكوفسكي ، أ. بوشكين. الأم ، ذات الطابع الديني ، منذ صغرها قدمت الأطفال إلى الإنجيل ، وأخذتهم في رحلة حج إلى الثالوث سيرجيوس لافرا.

بعد أن نجا بشكل مؤلم من وفاة والدته (1837) ، دخل إف إم دوستويفسكي ، بقرار من والده ، إلى مدرسة الهندسة العسكرية في سانت بطرسبرغ ، وهي واحدة من أفضل المؤسسات التعليمية في ذلك الوقت. أعطيت له حياة جديدة بمجهود كبير من القوة والأعصاب والطموح. ولكن كانت هناك حياة أخرى - داخلية ، حميمة ، غير معروفة لمن حولها.

في عام 1839 ، توفي والده بشكل غير متوقع. صدم هذا الخبر ف.م. وأثار دوستويفسكي نوبة عصبية شديدة - نذير صرع في المستقبل ، كان لديه استعداد وراثي له.

تخرج من الكلية عام 1843 والتحق بخدمة الصياغة بقسم الهندسة. بعد عام ، تقاعد مقتنعاً بأن مهنته أدبية.

الرواية الأولى لـ F.M. كتب دوستويفسكي "الفقراء" عام 1845 ونشره ن. نيكراسوف في "مجموعة بطرسبورغ". في وقت لاحق ، تم نشر White Nights (1848) و Netochka Nezvanova (1849) ، حيث تم نشر ملامح F.M. دوستويفسكي: نفسية متعمقة ، حصرية الشخصيات والمواقف.

تم قطع النشاط الأدبي الذي بدأ بنجاح بشكل مأساوي. كان FM Dostoevsky أحد أعضاء دائرة Petrashevsky ، التي وحدت أتباع الاشتراكية الطوباوية الفرنسية (Fourier ، Saint-Simon). في عام 1849 ، للمشاركة في هذه الدائرة ، تم القبض على الكاتب وحكم عليه بالإعدام ، ثم حلت محله أربع سنوات من الأشغال الشاقة والاستيطان في سيبيريا.

بعد وفاة نيكولاس الأول وبداية عهد الإسكندر الثاني الليبرالي ، كان مصير ف. تم تخفيف حدة دوستويفسكي ، مثل العديد من المجرمين السياسيين. أعيد إليه الحقوق النبيلة ، وفي عام 1859 تقاعد برتبة ملازم ثاني.

في عام 1859 حصل إف إم دوستويفسكي على تصريح للعيش في تفير ، ثم في سانت بطرسبرغ. في هذا الوقت ، نشر قصص "حلم العم" ، "قرية ستيبانتشيكوفو وسكانها" (1859) ، رواية "المهانون والمهان" (1861). أدت ما يقرب من عشر سنوات من المعاناة الجسدية والعقلية إلى تفاقم F.M. دوستويفسكي إلى معاناة الإنسان ، وتكثيف البحث المكثف عن العدالة الاجتماعية. أصبحت هذه السنوات بالنسبة له سنوات من الانهيار العقلي ، وانهيار الأوهام الاشتراكية ، ونمو التناقضات في نظرته للعالم. يشارك بنشاط في الحياة العامة لروسيا ، ويعارض البرنامج الديمقراطي الثوري لـ Chernyshevsky و Dobrolyubov ، رافضًا نظرية "الفن من أجل الفن" ، مؤكدًا القيمة الاجتماعية للفن. بعد الأشغال الشاقة ، كتبت "ملاحظات من بيت الموتى". يقضي الكاتب أشهر صيف 1862 و 1863 في الخارج ، ويزور ألمانيا وإنجلترا وفرنسا وإيطاليا ودول أخرى. كان يعتقد أن المسار التاريخي الذي اتبعته أوروبا بعد الثورة الفرنسية عام 1789 سيكون كارثيًا لروسيا ، فضلاً عن إدخال علاقات برجوازية جديدة ، صدمته سماته السلبية أثناء رحلاته إلى أوروبا الغربية. طريق خاص وأصلي لروسيا إلى "الجنة الأرضية" - هذا هو البرنامج الاجتماعي والسياسي لـ F.M. دوستويفسكي في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر.

في عام 1864 ، تمت كتابة "ملاحظات من تحت الأرض" ، وهو عمل مهم لفهم النظرة العالمية المتغيرة للكاتب. في عام 1865 ، بينما كان في الخارج ، في منتجع فيسبادن ، من أجل تحسين صحته ، بدأ العمل في رواية الجريمة والعقاب (1866) ، والتي عكست المسار الصعب بأكمله لأبحاثه الداخلية.

في عام 1867 ، تزوج FM Dostoevsky من Anna Grigorievna Snitkina ، كاتبة الاختزال الخاصة به ، والتي أصبحت صديقة مقربة له ومخلصة له. سرعان ما يسافرون إلى الخارج: يعيشون في ألمانيا وسويسرا وإيطاليا (1867-1871). خلال هذه السنوات عمل الكاتب على روايتين "الأبله" (1868) و "الشياطين" (1870-1871) ، اللتين أنهاهما في روسيا. في مايو 1872 ، غادر دوستويفسكي بطرسبورغ لقضاء الصيف متوجهاً إلى ستارايا روسا ، حيث اشتروا فيما بعد داتشا متواضعة وعاشوا هنا مع طفليهم حتى في الشتاء. في Staraya Rousse ، كُتبت روايتان "The Teenager" (1874-1875) و "The Brothers Karamazov" (1878-1879) بالكامل تقريبًا.

في عام 1873 ، أصبح الكاتب المحرر التنفيذي لمجلة "Citizen" ، التي بدأ في نشر صفحاتها بعنوان "يوميات كاتب" ، وأصبح مدرسًا للحياة لآلاف الروس.

في نهاية مايو 1880 ذهب FM Dostoevsky إلى موسكو للكشف عن النصب التذكاري لـ A. Pushkin (6 يونيو ، عيد ميلاد الشاعر العظيم) ، حيث اجتمع كل من موسكو. كان هناك تورجينيف ومايكوف وغريغوروفيتش وغيرهم من الكتاب الروس. ف. أكساكوف وصف دوستويفسكي بأنه "حدث تاريخي لامع". لسوء الحظ ، سرعان ما تدهورت صحة الكاتب ، وفي 28 يناير (9 فبراير ، ن.س) ، 1881 ، توفي ف.م.دوستويفسكي في سان بطرسبرج.

معاصرو F.M. ترك دوستويفسكي ذكريات كثيرة عن شخصيته وعاداته ومظهره منذ شبابه حتى السنوات الأخيرة من حياته. مجتمعة ، هذه الذكريات مدهشة في بعض الأحيان في تناقضها. لذلك ، ذكر AE Riesenkampf أن فيودور ميخائيلوفيتش "... كان في شبابه مستديرًا ، ممتلئ الجسم ، أشقر فاتح ، بوجه مستدير وأنف مقلوب قليلاً." لكن A.Ya.Panaeva ، الذي التقى F.M. كتب دوستويفسكي في نفس تلك السنوات أنه "كان نحيفًا ، صغيرًا ، أشقر." وتذكره الدكتور إس.د. . من الصعب تفسير هذا التناقض في تصور الأشخاص المختلفين لنفس الشخص. ربما كان الانطباع العام عن المظهر الجسدي لـ F.M. تأثر دوستويفسكي "بعدم العلمانية" ، بعصبية معينة ، وخجل ، خاصة في سنوات شبابه.

من خلال العديد من الذكريات ، يمكن للمرء أن يرى أن الانطباع الأول عند لقاء دوستويفسكي كان في بعض الأحيان مخيبًا للآمال تقريبًا: كان مظهره غير واضح ، وليس أرستقراطيًا ، وكان هناك شيء مؤلم في وجهه - لاحظ جميع كتاب المذكرات هذه الميزة تقريبًا.

ترك FM Dostoevsky انطباعًا صعبًا وغير مشجع جدًا على Anna Grigorievna Dostoevskaya (Snitkina) عندما أتت إليه لأول مرة في 4 أكتوبر 1866 لعمل اختزال. بالنسبة لفتاة تبلغ من العمر عشرين عامًا ، بدا FM Dostoevsky كرجل عجوز مريض. وأكد على الفور الانطباع الأخير ، وذكر أنه يعاني من الصرع وأنه أصيب بنوبة صرع مؤخرًا. بالإضافة إلى ذلك ، كان شارد الذهن ، وسأل عدة مرات مساعده المستقبلي عن اسمها. "تركت FM Dostoevsky في حالة مزاجية حزينة للغاية. لم أحبه وتركت انطباعًا قويًا" 2 - استذكرت Anna Grigorievna بعد سنوات عديدة لقاءها الأول مع زوجها.

ينبغي اعتبار الثابت أن عمل F.M. يقع دوستويفسكي في فترتين - قبل "ملاحظات من تحت الأرض" وبعد "ملاحظات من تحت الأرض". بين هاتين الفترتين ، حدثت ثورة روحية مع دوستويفسكي ، وبعد ذلك انكشف له شيء جديد عن الإنسان. بعد ذلك ، بدأ فقط FM Dostoevsky الحقيقي ، مؤلف كتاب Crime and Punishment ، The Idiot ، Demons ، Teenager ، The Brothers Karamazov. في الفترة الأولى ، عندما كتب FM Dostoevsky "فقراء" ، "ملاحظات من بيت الموتى" ، "مهين ومهين" ، كان لا يزال إنسانيًا - قلبًا رائعًا ، ساذجًا ، إنسانيًا غير متحرر من العاطفة. كان لا يزال تحت تأثير أفكار بيلينسكي ، وتأثير جورج ساند ، في هوغو ، ديكنز كان محسوسًا في عمله. ومن ثم ملامح F.M. Dostoevsky ، لكنه لم يصبح نفسه بالكامل بعد. خلال هذه الفترة كان لا يزال "شيلر". بهذا الاسم ، أحب فيما بعد تسمية الأرواح الجميلة والمعجبين بكل شيء "عالية وجميلة". ثم بالفعل مع شفقة F.M. كان دوستويفسكي متعاطفًا مع الإنسان ، وعلى كل المهينين والمُهينين. بدءًا من Notes from the Underground ، يشعر المرء بأنه الشخص الذي أدرك الخير والشر ، والذي مر بانقسام. أصبح عدو الإنسانية القديمة ، مستنكر اليوتوبيا والأوهام الإنسانية. فهو يجمع بين قطبي العمل الخيري الشغوف وكراهية البشر والتعاطف الناري مع الإنسان والقسوة. لقد ورث إنسانية الأدب الروسي ، والتعاطف الروسي مع جميع المهملين ، والمُهينين ، والمُسقطين ، والحس الروسي بقيمة الروح البشرية. لكنه تغلب على الأسس الأولية الساذجة للإنسانية القديمة ، وكشف له عن إنسانية مأساوية جديدة تمامًا. في هذا الصدد ، لا يمكن مقارنة F.M.Dostoevsky إلا مع F.V. نيتشه ، حيث انتهت النزعة الإنسانية الأوروبية القديمة وطُرحت المشكلة المأساوية للإنسان بطريقة جديدة. لقد تمت الإشارة عدة مرات إلى أن إف إم دوستويفسكي تنبأ بأفكار إف في نيتشه. كلاهما ينذر بإعلان جديد عن الإنسان ، وكلاهما قبل كل شيء عالم أنثروبولوجيا عظيم ، في كل منهما أنثروبولوجيا هي نهاية العالم ، تقترب من النهاية والنهايات والغايات.

لتحديد جوهر وخصائص F.M. Dostoevsky ، دعونا نستشهد برأي M.M. باختين: "عند مراجعة الأدبيات الضخمة حول دوستويفسكي ، يتولد لدى المرء انطباع بأن الأمر لا يتعلق بمؤلف وفنان واحد كتب الروايات والقصص ، بل يتعلق بعدد من الخطب الفلسفية للعديد من المؤلفين والمفكرين - راسكولينكوف ، ميشكين ، ستافروجين ، إيفان Karamazov ، والمحقق الكبير وآخرون. بالنسبة للفكر الأدبي النقدي ، فإن عمل F.М. انقسم دوستويفسكي إلى سلسلة من الفلاسفة المستقلين والمتناقضين ، مثلهم أبطاله. من بينها ، الآراء الفلسفية للمؤلف نفسه بعيدة كل البعد عن الواقع في المقام الأول. صوت ف. بالنسبة للبعض ، يندمج دوستويفسكي مع أصوات واحد أو آخر من أبطاله ، وبالنسبة للآخرين فهو نوع من توليف كل هذه الأصوات الأيديولوجية ، وبالنسبة للآخرين ، فهو ببساطة قد طغى عليهم. إنهم يتجادلون مع الأبطال ، ويتعلمون من الأبطال ، ويحاولون تطوير وجهات نظرهم إلى نظام كامل. البطل ذو سلطة أيديولوجية ومستقل ، يُنظر إليه على أنه مؤلف أيديولوجيته الكاملة ، وليس كموضوع للرؤية الفنية النهائية لـ F.M. دوستويفسكي "3.

الشخصيات الرئيسية F.M. إن دوستويفسكي ، في الواقع ، في المفهوم الإبداعي للغاية للفنان ليس فقط موضوعات كلمة المؤلف ، ولكن أيضًا موضوعات كلمته ذات المعنى المباشر. وبالتالي ، فإن كلمة البطل لم تُستنفد هنا على الإطلاق بسبب الخصائص المعتادة والوظائف الواقعية في الحبكة ، ولكنها أيضًا لا تعمل كتعبير عن الموقف الأيديولوجي للمؤلف (مثل بايرون ، على سبيل المثال). يُعطى وعي البطل على أنه وعي آخر ، وعي شخص آخر ، لكنه في نفس الوقت غير موضعي ، ولا يغلق ، ولا يصبح شيئًا بسيطًا من وعي المؤلف.

ابتكر FM Dostoevsky نوعًا جديدًا من الروايات. يظهر في أعماله بطل يتكون صوته بنفس الطريقة التي يتكون بها صوت المؤلف نفسه في رواية من النوع المعتاد ، وليس صوت بطله. كلمة البطل عن نفسه وعن العالم مليئة بالجسد مثل كلمة المؤلف المعتادة ؛ لا يخضع لصورة الكائن للبطل ، كإحدى خصائصه. يمتلك استقلالية حصرية في هيكل العمل ، يبدو كما لو كان بجانب كلمة المؤلف ويتم دمجه بطريقة خاصة مع الأصوات الكاملة للأبطال الآخرين.

أصالة F.M. دوستويفسكي ليس في حقيقة أنه أعلن بشكل أحادي عن قيمة الشخص (فعل الآخرون ذلك من قبله) ، ولكن في حقيقة أنه كان قادرًا على رؤيتها بموضوعية وفنية وإظهارها كشخص غريب آخر ، دون جعلها غنائية ، دون دمج صوته. ليست هذه هي المرة الأولى التي يظهر فيها تقييم عالٍ للشخصية في النظرة العالمية لـ F.M. Dostoevsky ، ولكن لأول مرة تتحقق الصورة الفنية لشخص أجنبي بالكامل في رواياته.

ف. لم يكن لدوستويفسكي سوى اهتمام واحد شامل الاستهلاك ، وموضوع واحد فقط ، كرّس له كل قواه الإبداعية. الموضوع هو هذا الرجل ومصيره.

في بناء F.M. دوستويفسكي مركزي للغاية. كل شيء وكل شيء موجه نحو شخص مركزي واحد ، أو هذا الشخص المركزي موجه نحو الجميع وكل شيء. الإنسان لغز ، والجميع يحل لغزه. كل شيء ينجذب إلى هذا اللغز الغامض. ف. دوستويفسكي ليس سوى إنسان: لا توجد طبيعة ، ولا عالم للأشياء ، ولا يوجد في الإنسان نفسه يربطه بالعالم الطبيعي ، وعالم الأشياء ، والحياة اليومية ، والبنية الموضوعية للحياة. لا يوجد سوى الروح البشرية ، وهي فقط مثيرة للاهتمام ، يتم التحقيق فيها. قال ن. ستراخوف ، الذي كان لا يزال قريبًا منه: "كان كل انتباهه موجهًا إلى الناس ، ولم يدرك سوى طبيعتهم وشخصيتهم. كان مهتمًا بالناس ، حصريًا ، بميلهم العقلي ، وبطريقة حياتهم ومشاعرهم وأفكارهم ". في رحلة إلى الخارج “F.M. لم يكن دوستويفسكي مهتمًا بشكل خاص بالطبيعة أو الآثار التاريخية أو الأعمال الفنية "4. هذا ما تؤكده جميع أعمال F.M. دوستويفسكي. FM Dostoevsky ، أولاً وقبل كل شيء ، عالم أنثروبولوجي كبير ، وباحث في الطبيعة البشرية ، وأعماقها وأسرارها. كل أعماله عبارة عن تجارب وتجارب أنثروبولوجية.

ف. يعتبر دوستويفسكي عالم إجرام حسب الموضوع والاهتمامات. لقد بذل قصارى جهده لحل نفسية الجريمة. لكن هذه فقط هي الطريقة التي يجري بها بحثه عن لاعقلانية الطبيعة البشرية وعدم قابليتها للقياس مع أي نظام حياة ، مع أي دولة عقلانية ، أو مع أي مهام من مهام التاريخ والتقدم. FM Dostoevsky هي طبيعة دينية نارية والأكثر مسيحية من الكتاب. لكنه مسيحي في المقام الأول والأهم من ذلك كله في إعلاناته الفنية عن الإنسان ، وليس في الخطب ولا في المذاهب.

مير ف. دوستويفسكي - التعايش المنظم فنياً وتفاعل التنوع الروحي ، وليس مراحل تكوين روح واحدة. لذلك ، فإن عوالم الأبطال ، خطط الرواية ، على الرغم من اختلاف تراتبهم الهرمي ، في نفس بناء الرواية تكمن جنبًا إلى جنب في مستوى التعايش (مثل عوالم دانتي أليغييري) والتفاعل (وهو ليس كذلك). في تعدد الأصوات الرسمي لدانتي أليغييري) ، وليس واحدًا تلو الآخر كما تصبح المراحل. لكن هذا لا يعني ، بالطبع ، أنه في عالم F.M. يهيمن على دوستويفسكي اليأس المنطقي السيئ وقلة التفكير والتناقض الذاتي السيئ. لا ، عالم F.M. دوستويفسكي ، بطريقته الخاصة ، انتهى أيضًا وتقريبًا. لكن من العبث البحث عن اكتمال منهجي أحادي ، وإن كان ديالكتيكيًا ، وفلسفيًا فيه ، وليس لأن المؤلف لم ينجح فيه ، ولكن لأنه لم يكن جزءًا من نواياه.

وهكذا ، بعد فحص سيرة F.M. توصلنا إلى الاستنتاجات التالية لدوستويفسكي وخصائص عمله:

ف. عاش دوستويفسكي حياة مليئة بالصعوبات الأخلاقية والنفسية ، وتقلبات إبداعية ، وتحمل العديد من المآسي الشخصية والعائلية ، وكل هذا على خلفية وضع سياسي واجتماعي صعب في روسيا في ذلك الوقت.

وفقًا لمذكرات معاصريه ف.م. أعطى دوستويفسكي انطباعًا عن شخص خجول ، خاصة في سنوات شبابه ، كان مظهره غير واضح ، وليس أرستقراطيًا ، وكان هناك شيء مؤلم في وجهه ، وكان أحيانًا غائب الذهن ، وغالبًا ما يكون في حالة اكتئاب.

خصوصيات F.M. دوستويفسكي هي: الواقعية ، وعلم النفس العميق ، والمركزية - كل الاهتمام موجه للفرد ، وغياب الكمال المنطقي.

الأيديولوجي البطل

نهاية الشكل بداية الشكل معظم شخصيات دوستويفسكي هي أنماط اجتماعية نفسية عادية. لكن الأبطال الأيديولوجيين فقط يشاركون في حوار متساوٍ مع المؤلف. كثير من الناس يجادلون في مواضيع فلسفية (على سبيل المثال ، طالب وضابط في غرفة البلياردو) ، لكن هذه الحجج تدخل كمواد في وعي البطل الذاتي ، لأن مساواة دوستويفسكي بين البطل والمؤلف انتقائية. إنه يختار "المحاورين" ليس بالنبل وليس باللباس: إنه يحتاج إلى أشخاص ذوي مغزى أخلاقيًا (حتى الخطاة).

هؤلاء الأبطال ليسوا أنواعًا. إنهم يعرفون كل ما يمكن لأدب العصر أن يخبرهم عنهم ، ويعرفون تصميمهم ويتصرفون على الرغم من ذلك. "الرجال الصالحين" لدوستويفسكي ليسوا أيضًا أنواعًا ، لكنهم صور ذات جرعة قوية من المثالية والإعلان: إنهم يقفون "فوق" الحوار.

لذلك ، في عمل دوستويفسكي ، كانت المساواة بين البطل والمؤلف محدودة بدائرة ضيقة نسبيًا من الأيديولوجيين الأبطال. هذا التوضيح يساعدنا في مزيد من النظر.

بادئ ذي بدء ، دعنا نوضح: لم يكتب دوستويفسكي ، بالطبع ، رواياته في تأليف مشترك مع راسكولينكوف وستافروجين وإيفان كارامازوف ، وكلها روائية من قبل المؤلف التجريبي ، ولكن تم تخيلها على أنها "مؤلفون مشاركون" للراوي . الأخير في دوستويفسكي أبعد ما يكون عن التطابق مع "المؤلف كلي العلم" للأدب السابق. حتى السرد دون أي وسطاء ومؤرخين ، يمنح دوستويفسكي الأبطال حرية المبادرة الجمالية.

يؤلف الإيديولوجي البطل حياته كعمل فني. هذا هو مبدأ حياة الرومانسيين ، والشخصيات الرئيسية في دوستويفسكي هم مفكرون رومانسيون. كان هذا هو مبدأ الشاب دوستويفسكي: "العيش هو صنع عمل فني من الذات" 4. إن تصوير مثل هذا النوع من الكتابة يعني إطلاق العنان لـ "الكاتب" ليبني عالمه الخاص داخل عالم المؤلف أو موازيًا له. ومن هنا جاءت ظاهرة التأليف المشترك.

أصالة النوع

قدم عمل دوستويفسكي مساهمة كبيرة في تطوير الأدب الروسي والأجنبي.

كان دوستويفسكي مؤسس طريقة إبداعية جديدة في تصوير شخص ما. أظهر د. لأول مرة أن الوعي البشري متناقض (يقوم على مبادئ معاكسة ، مبادئ الخير والشر) ، متناقض.

يقف الديالكتيك في أصول وعي فلسفي جديد ، وعي الوجودية الدينية (ترفض هذه النظرية نظرية الإدراك العقلاني للعالم وتؤكد الفهم الحدسي للعالم). دافع D. عن الموقف الذي يرى الشخص جوهره في المواقف الحدودية.

جلب المجد إلى دوستويفسكي من رواياته - "أسفار موسى الخمسة":
"الجريمة والعقاب" (1866) ؛
الأبله (1868) ؛
الشياطين (1871) ؛
المراهق (1875) ؛
الاخوة كارامازوف (1880-188).

ملامح واقعية دوستويفسكي:
1. حوار القصة. هناك دائمًا نزاع ودفاع عن موقفهم (إيفان وأليوشا كارامازوف في The Brothers Karamazov و Shatov و Verkhovensky in Demons و Raskolnikov و Sonya Marmeladova في الجريمة والعقاب ، والأمير ليف نيكولايفيتش ميشكين وبقية المجتمع في The Idiot)
2. الجمع بين الأساس الفلسفي والقصة البوليسية. في كل مكان هناك جريمة قتل (سيدات كبيرات في الرهن في الجريمة والعقاب ، ناستاسيا فيليبوفنا في The Idiot ، Shatov in Demons ، فيودور بافلوفيتش كارامازوف في The Brothers Karamazov). لهذا ، عاتب النقاد الكاتب طوال الوقت.
3. فيما يتعلق بواقعية دوستويفسكي ، قيل إن لديه "الواقعية الرائعة". يعتقد D. أنه في المواقف الاستثنائية وغير العادية ، يتجلى الأكثر نموذجية. لاحظ الكاتب أن كل قصصه لم يتم اختراعها ، بل مأخوذة من مكان ما. كل هذه الحقائق المذهلة هي حقائق من الواقع ، من سجلات الصحف ، من الأشغال الشاقة ، حيث قضى دوستويفسكي ما مجموعه 9 سنوات (1850-1859 ، من 1854-59 كان يعمل كرجل خاص في سيميبالاتينسك) وحيث تم نفيه للمشاركة فيه. دائرة بتراشيفسكي. (تستند مؤامرة "الأخوان كارامازوف" إلى أحداث حقيقية تتعلق بمحاكمة "قتل الأبوين" المزعوم في سجن أومسك للملازم أول إيلينسكي)
4. في "يوميات كاتب" عرّف دوستويفسكي بنفسه طريقته على أنها "واقعية في أعلى درجة". يصور D. يصور كل أعماق الروح البشرية. الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو العثور على شخص في شخص يتمتع بواقعية كاملة. لإظهار الطبيعة الحقيقية للإنسان ، يجب على المرء أن يصوره في مواقف حدودية ، على حافة الهاوية. يظهر أمامنا وعي مهزوز ، أرواح ضائعة (شاتوف في "الشياطين" ، راسكولينكوف في "الجريمة والعقاب"). في المواقف الحدودية ، يتم الكشف عن كل أعماق الإنسان "أنا". الإنسان في عالم معادٍ له ، لكنه لا يستطيع العيش بدونه.
5. اقترح إنجلهارت تسمية رواية دوستويفسكي بأنها رواية أيديولوجية منذ ذلك الحين هناك تضارب في الأفكار في رواياته. د. في الفضاء الفني لروايات د. ، عادة ما يكون هناك صراع بين فكرتين: راسكولينكوف - سونيا مارميلادوفا ؛ الشيخ زوسيما - إيفان كارامازوف.
6. فياتشيسلاف إيفانوف ، الذي حدد أصالة النوع الجديد لرواية دوستويفسكي ، وصف أعماله بأنها رواية - مأساة ، منذ ذلك الحين تظهر رواياته مأساة الشخصية ، الوحدة ، الاغتراب. يواجه البطل دائمًا مشكلة الاختيار ، ويجب أن يقرر هو نفسه المسار الذي سيسلكه.
7. ميخائيل ميخائيلوفيتش باختين ، الذي يحدد السمة الهيكلية لروايات دوستويفسكي ، يتحدث عن تعدد الأصوات (تعدد الأصوات). تعارض رواية د. متعددة الأصوات الآن رواية المونولوج التي كانت سائدة سابقًا في الأدب الروسي ، حيث ساد صوت المؤلف.

27. مفهوم الحضارة الأوروبية في قصة L.N. تولسكي "لوسيرن". روح. الطريقة الروسية. المثقف في تعليق تولستوي "القوزاق".

في الأدبيات المكرسة لتولستوي ، تم التعبير عن رأي مفاده أن هناك العديد من سمات السيرة الذاتية في صورة ديمتري نيخليودوف. يمكن رؤية سمات السيرة الذاتية هذه لسبب خاص في قصتي "صباح مالك الأرض" و "لوسيرن". شعر المعاصرون باللهجة الغنائية "الذاتية" للغاية لـ "لوسيرن" ، والتي أذهلت تورجينيف وغيره من الكتاب بنهجها الوعظي ، وهجمات روسو ضد الحضارة الأوروبية والفورية للانتقال من انطباع ذاتي إلى إنكار قاطع للكل تاريخيًا. نظام مكون من العلاقات الاجتماعية. خلف شخصية الأمير نخليودوف المتعصب النبيل ، يمكن للمرء أن يرى صورة الكاتب الذي خلق هذا البطل - الكونت تولستوي - مناظر لا يقهر ، بطل متحمس للحقيقة والصدق والعدالة

الخامس "القوزاق" تولستوي- سيد مطور بشكل نهائي ، مساوٍ للواقعيين البارزين في تلك الفترة في تطوير الأدب الروسي.

كبطل له ، اختار شخصًا ينتمي إلى نوع "الشخص الزائد" الذي نشأ منذ فترة طويلة في أدبنا. تولستوفسكي أولينين هو أحد أولئك الذين قيل إنهم "لم يجد نفسه بعد". يحاول البحث عن نفسه في الوجود ، الأقرب ، وفقًا لاستنتاجه ، إلى الحياة الطبيعية ، في مكان ما على وشك بين الحضارة و طبيعي >> صفةعنصر. في سعيه من أجل الطبيعة والأساس الطبيعي للوجود ، يحلم Olenin بتبسيط نفسه ، وعيش حياة القوزاق البسيط ، والزواج من القوزاق ماريانا الجميلة ، التي تجسد التناغم الطبيعي بالنسبة له.

مثال على قرب الإنسان من الطبيعة هو العم القوزاق القديم إروشكا لأولينين. Eroshka ليس مثالا على الفضيلة على الإطلاق. أخلاق إروشكا مختلفة تمامًا عن الأخلاق المسيحية ، إنها بالتحديد طبيعي >> صفة.لذلك ، يتطوع بسهولة لتقديم "جمال" لأولينين ويرفض اعتراض الشاب ، الذي لم يفقد مفهوم التحريم الديني ، باعتباره مخالفًا للترتيب الطبيعي للأشياء. إروشكا "تجسس" قوانين الحياة الطبيعية وتنقلها إلى حياة الإنسان.

وهذا ما ينجذب إليه Olenin أكثر فأكثر ، حيث يشعر أحيانًا أنه جزء ، جزء لا ينفصل طبيعي >> صفةالحياة. الجاذبية نحو طبيعي >> صفةالوجود هو العقل الباطن الذي يسعى للتخلي عن نفسه من كل المسؤولية وكل الذنب عن خطيئة المرء - لا شيء غير ذلك. السبب بسيط وشائع. أليس هذا هو أساس كل روسية: التخلص من خطايا المرء ، وإطلاقها في مكان ما؟ نقل اللوم إلى شخص ما أو شيء ما ...

لا ينبغي إغفال أن قصة تولستوي ظهرت في عام 1863: الجدل حول "الآباء والأبناء" لم يتلاشى بعد ، وتشرنيشيفسكي يلقي روايته "ما العمل؟" في مرجل المشاعر العامة ، بدءًا من محراثالطبيعة المغرية. المجتمع متحمس بالفعل للتغييرات التي يتم إجراؤها. وفي هذا الوقت بالذات ، تحلم Olenin ، بعيدًا عن كل الفوضى العبثية ، بالاندماج مع العنصر البدائي؟ كانت توبيخ تولستوي لا يمكن إنكاره: من أجل الخروج المتعمد عن أهم القضايا في عصرنا ، لإهمالها تقريبًا.

ابتعد عن المشاكل؟ لا. كانت أكثر مشاكل الوجود الإنساني إلحاحًا التي تطرق إليها الكاتب في خلقه. بعد كل شيء ، فإن الأسئلة المهمة حقًا ليست في الغرور الذي يسلي به التقدميون الصاخبون أنفسهم. لقد جاء ذلك وذهب في الوقت المناسب. لكن بقي السؤال الأبدي حول معنى الحياة وعن السعادة في هذه الحياة. لم يفلت تولستوي من مشاكل الوجود ، اكتشف وعكس أكثرها حدة. من الطبيعي تمامًا أنها لم تتطابق تمامًا مع الغضب العام السائد اليوم.

28. موضوع الشعب ، الحرب ، الوطنية الحقيقية والكاذبة في "قصص سيفاستوبول" بقلم L.N. تولسكي.

قصص الحرب. صورة الرجل العادي في الحرب. موضوع حب الوطن في "قصص سيفاستوبول". إتقان تولستوي كطبيب نفساني في "قصص سيفاستوبول".

بدأ تولستوي في كتابة القصص العسكرية في نفس الوقت الذي بدأت فيه قصته الأولى. ورافقوا الثلاثية إلى أبعد من ذلك ، حتى نشر "الشباب" المكتمل في عام 1856.

اكتشف الكاتب ، باستكشاف مسار التكوين الأخلاقي لشخص ما في الثلاثية ، مدى صعوبة تحسين الذات والنمو الروحي والروحي على الناس ، حتى مع تطلعاتهم الأعلى والأكثر نقاءً. وكواحدة من أخطر العوائق بهذا المعنى ، رأى قلة التحمل والقدرة على التحمل اللازمين.

ارتبطت انطباعات تولستوي الخاصة في ذلك الوقت بشكل أساسي بسلوك الناس في ظروف القتال. بدأ يطور انطباعاته عن القصص العسكرية ، لا يثق بأي مفاهيم جاهزة ، ويؤسس من جديد ماهية القدرة على التحمل ، سواء أُعطيت لشخص من خلال الانتماء إلى دائرة معينة ، أو التعليم ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك. ظهرت في تولستوي واحدة تلو الأخرى قصص حرب مثل "رائد" ، "قطع الأشجار" ، "خفضت".

عندما جاء الكاتب إلى سيفاستوبول وشارك في أحداث حملة القرم ، توسعت أهمية الموضوع العسكري في عمله بشكل كبير. في 2 نوفمبر 1854 ، في طريقه إلى سيفاستوبول ، كتب تولستوي في مذكراته: "القوة الأخلاقية للشعب الروسي عظيمة. ستظهر العديد من الحقائق السياسية وتتطور في الأوقات العصيبة الحالية لروسيا. إن الشعور بالحب الشديد للوطن ، الذي تمرد وخرج من مصائب روسيا ، سيترك آثارًا فيه لفترة طويلة. هؤلاء الأشخاص الذين يضحون الآن بأرواحهم سيكونون مواطنين روسيين ولن ينسوا تضحياتهم. سيشاركون في الشؤون العامة بكرامة وفخر عظيمين ، والحماسة التي تثيرها الحرب ستبقي فيهم إلى الأبد صفة النبل والتضحية بالنفس ". إلى أي مدى سريع وحاسم تعمق "نظرة تولستوي للأشياء" في هذا الوقت تحت تأثير ما كان يحدث ، يمكن الحكم عليها على الأقل من خلال حقيقة أنه بعد أقل من شهر من الإدخال أعلاه ، في 28 نوفمبر 1854 ، أشار الكاتب في نفس اليوميات: "على روسيا إما أن تسقط أو أن تتحول بالكامل. كل شيء يسير في الاتجاه المعاكس ، فالعدو لا يتدخل في تقوية معسكره ، في حين أن ذلك سيكون سهلاً للغاية ، لكننا نحن أنفسنا ، بقوى أقل ، لا نتوقع أي مساعدة من أي مكان ، مع جنرالات مثل جورتشاكوف ، الذين فقدوا العقل والشعور و الطاقة ، دون تقوية ، نقف ضد العدو ونتوقع العواصف والطقس السيئ ، والتي سيرسلها نيكولاس العجائب لطرد العدو ... إنه وضع محزن - القوات والدولة على حد سواء ".

لا يمكن فصل بدايات الشخصية الملحمية التي نبتت في تولستوي عن تعميق التحليل النفسي. هنا في "سيفاستوبول في مايو" نرى كيف يظهر عنصر الحرب نفسه بلا هوادة ، كيف يبدو أن أي شخص يفقد كل معنى أمامه. لكن هناك رسالة قصيرة حول وفاة أحد الشخصيات العرضية في القصة ، التي قُتلت على الفور على يد منشق ، وهي قريبة من النقل الأكثر تفصيلاً لما كان لديه وقت للتفكير والشعور والتذكر في لحظة أخيرة فقط من حياته. الحياة الأرضية هذه عادية تمامًا من Praskukhin ، مع عدد الأشخاص الآخرين الذين شعروا أنه متصل داخليًا ، وتكشف عن مدى امتلاء لا حدود له ، ومدى ثراء لا يقاس في حياة بشرية منفصلة في حد ذاتها ، بغض النظر عن شكلها من الخارج

الجمع بين الصورة العامة للأحداث والتحديق في شخص خاص جعل تولستوي في "قصص سيفاستوبول" صورة مجسمة غير مسبوقة. استمر هذا الغزو بطريقة جديدة في قصة "صباح مالك الأرض" (1856) ، والتي حلت محل مفهوم الكاتب الذي لم يتحقق "رواية مالك الأرض الروسي".

29. تاريخ الخلق ونوع أصالة الرواية الملحمية "الحرب والسلام". مفهوم الحرب والسلام.

تاريخ الخلق فوق رواية "الحرب والسلام"(1864-1869) كانت فترة صراع طبقي حاد تدور حول قضية الفلاحين. لم يحل إصلاح 1861 جوهر مسألة الفلاح وعلاقته بمالك الأرض. أظهرت الانتفاضات العديدة التي استجاب بها الفلاحون للإصلاح بوضوح السخط والغضب الناجمين عن الإصلاح بين جماهير الفلاحين. كانت مشكلة "المجيك" لا تزال محل اهتمام الرأي العام. في الصحافة والخيال ، طُرحت مشاكل الفلاحين والمزيد من التطور في البلاد وتم إبرازها بحدة خاصة. هناك اهتمام خاص بالأعمال التي تثير قضايا سياسية وفلسفية وتاريخية حادة. في ضوء الماضي التاريخي ، يتم النظر في أهم قضايا العصر. في هذا الجو الاجتماعي والأدبي ، كان لدى ل.تولستوي فكرة الرواية التاريخية ، ولكن باستخدام مادة التاريخ ، من شأنها أن تقدم إجابة على الأسئلة الملتهبة في عصرنا. خطط تولستوي لمواجهة عهدين: عصر الحركة الثورية الأولى في روسيا - عصر الديسمبريين ، وعصر الستينيات - عصر الديمقراطيين الثوريين.

الحرب والسلام ليست مجرد قصة عن أحداث تاريخية. هذا ملحوظ حتى لو نظرت عن كثب إلى تكوين الرواية. وصف حياة العائلات العادية ، مثل روستوف وبولكونسكي وآخرين ، يتناوب مع وصف المعارك والعمليات العسكرية وقصص عن شخصيات نابليون وكوتوزوف. في الوقت نفسه ، نرى صورًا من نوع مختلف تمامًا. يتعرف الناس على بعضهم البعض ، ويعلنون عن حبهم ، ويتزوجون من أجل الحب والراحة - أي أنهم يعيشون حياة عادية. سلسلة كاملة من الاجتماعات تمر أمام أعين القراء لسنوات عديدة. والتاريخ لا يزال قائما. يقرر الأباطرة مسائل الحرب والسلام ، وتبدأ حرب عام 1812. يتم إرسال شعوب أوروبا ، التي تنسى وطنها وعائلتها ، إلى روسيا لغزوها. نابليون على رأس هذه القوات. إنه واثق ويقدر نفسه تقديرا عاليا. و LN Tolstoy ، كما لو كان يقارنه بشكل غير محسوس بأشخاص مسالمين ، يظهر أن نابليون ليس عبقريًا على الإطلاق ، وأنه مجرد مغامر ، مثل كثيرين آخرين لا يحملون لقبًا صاخبًا ولا يتوجون بتاج الإمبراطور .

من سمات الحرب والسلام العدد الكبير من الانحرافات الفلسفية. يجادل المؤلف أكثر من مرة في أن سبب الحرب لم يكن نابليون على الإطلاق. يكتب تولستوي: "تمامًا كما يتم رسم هذا الشكل أو ذاك في استنسل ، ليس بسبب في أي اتجاه وكيفية تلطيخه بالطلاء ، ولكن لأن الشكل المقطوع في الاستنسل ملطخ بالطلاء في جميع الاتجاهات." شخص واحد لا يصنع التاريخ. ولكن عندما تجتمع الدول ، على الرغم من أن لها أهدافًا مختلفة ، ولكنها تتصرف بنفس الطريقة ، عندها تحدث أحداث تبقى في التاريخ. لم يفهم نابليون هذا ، معتبرا نفسه سبب الحركة ، صراع الشعوب.

الكونت روستوفشين يشبه إلى حد ما نابليون ، وهو واثق من أنه فعل كل شيء لإنقاذ موسكو ، رغم أنه في الواقع لم يفعل شيئًا.

هناك أناس في الحرب والسلام يهتمون حقًا بمسألة حياة روسيا وموتها. واحد منهم هو M.I.Kutuzov. يتفهم الموقف ويتجاهل رأي الآخرين عن نفسه. إنه يفهم تمامًا الأمير أندريه ، المحترف بينيجسن ، وفي الواقع ، روسيا بأكملها. إنه يفهم الناس وتطلعاتهم ورغباتهم وبالتالي الوطن. إنه يرى ما هو جيد لروسيا وللشعب الروسي.

يدرك MI Kutuzov هذا ، لكن نابليون لا يفهمه. طوال الرواية ، يرى القارئ هذا الاختلاف ويتعاطف مع كوتوزوف.

ماذا يعني فهم الناس؟ يتفهم الأمير أندرو أيضًا أرواح الآخرين. لكنه يعتقد أنه من أجل تغيير العالم ، يجب على الجميع تحسين أنفسهم أولاً وقبل كل شيء. لم يقبل الحرب لأن الحرب عنف. من خلال صورة بطله المحبوب ، ينقل ليف نيكولايفيتش أفكاره الخاصة. الأمير أندرو رجل عسكري ، لكنه لا يقبل الحرب. لماذا ا؟

يكتب المؤلف: "هناك جانبان من جوانب الحياة في كل شخص: الحياة الشخصية ، التي هي أكثر حرية ، ومصالحها أكثر تجريدًا ، وحياة السرب العفوية ، حيث يلتزم الشخص حتما بالقوانين المقررة له".

ولكن لماذا يجب على الإنسان أن يعيش حياة ثانية ، حيث يضيع كشخص ويعمل كأداة غير واعية للتاريخ؟ لماذا تحتاج كل هذا؟

ويدعو LN Tolstoy في روايته إلى إنهاء الحروب غير الضرورية والعبثية والعيش في سلام. "الحرب والسلام" ليست مجرد رواية تاريخية ، إنها مشروع لبناء عالم روحاني جديد. نتيجة للحروب ، يترك الناس عائلاتهم ، ويصبحون كتلة مجهولة الهوية ، يتم تدميرها من قبل نفس الكتلة الأخرى بالضبط. كان LN Tolstoy يحلم بإنهاء الحروب على الأرض ، حول الناس الذين يعيشون في وئام ، والاستسلام لأحزانهم وأفراحهم ، ولقاءاتهم وفراقهم ، وأن يكونوا أحرارًا روحيًا. لنقل أفكاره للقراء ، كتب ليف نيكولايفيتش كتابًا لا يشرح فيه أفكاره وآرائه باستمرار فحسب ، بل يوضحها أيضًا باستخدام مثال حياة الناس خلال الحرب الوطنية. أولئك الذين يقرؤون هذا الكتاب لا يدركون فقط أحكام الآخرين ، ولكنهم يختبرون جنبًا إلى جنب مع الأبطال ، مشبعين بمشاعرهم ومن خلالهم يتواصلون مع ليو تولستوي. "الحرب والسلام" نوع من الكتب المقدسة ، على غرار الكتاب المقدس. فكرتها الرئيسية ، كما كتب تولستوي ، هي "أساس دين جديد ... إعطاء النعيم على الأرض." ولكن كيف تصنع هذا العالم المليء بالنعمة؟ الأمير أندرو ، الذي حمل صورة هذا العالم الجديد ، يموت. قرر بيير الانضمام إلى جمعية سرية ، والتي ، مرة أخرى ، من خلال تدابير عنيفة ، ستحاول تغيير حياة الناس. لن يكون عالمًا مثاليًا بعد الآن. فهل هذا ممكن؟

على ما يبدو ، يترك ل.ن.تولستوي هذا السؤال للقراء ليفكروا فيه. بعد كل شيء ، من أجل تغيير العالم ، تحتاج إلى تغيير روحك. كيف حاول الأمير أندرو القيام بذلك. ويمكن لكل منا تغيير أنفسنا.

الأساس الملحمي للعمل هو الشعور بالحياة ككل والوجود في النطاق الكامل لهذا المفهوم. أسئلة الحياة والموت ، الحقيقة والأكاذيب ، الفرح والمعاناة ، الشخصية والمجتمع ، الحرية والضرورة ، السعادة والتعاسة ، الحرب والسلام هي مواضيع الرواية. أظهر تولستوي العديد من مجالات الوجود التي تقع فيها حياة الشخص.

يتم تقديم صورة بيير في العمل في عملية تطور مستمر. في جميع أنحاء الرواية ، يمكن للمرء أن يلاحظ تسلسل أفكار هذا البطل ، وكذلك أدنى تقلبات في روحه. إنه لا يبحث فقط عن منصب في الحياة ، على وجه الخصوص ، مكان مناسب لنفسه ، بل يبحث عن الحقيقة المطلقة ، معنى الحياة بشكل عام. البحث عن هذه الحقيقة هو البحث عن كل مصير. في بداية الملحمة ، كان بيير شابًا ضعيف الإرادة ويحتاج باستمرار إلى توجيه من شخص ما ، وبالتالي يقع تحت تأثيرات مختلفة: إما الأمير أندريه ، ثم شركة أناتول كوراجين ، ثم الأمير فاسيلي. نظرته للحياة ليست ثابتة بعد. في الخاتمة ، يوضح تولستوي أن بيير يلعب دورًا نشطًا في المجتمعات الديسمبريالية السرية. كشخصية ، لم يتشكل بيير بعد ، وبالتالي فإن العقل فيه متحد مع "الفلسفة الحالمة" ، والشرود الذهني ، وضعف الإرادة ، وقلة المبادرة ، وعدم الملاءمة للنشاط العملي ، بلطف استثنائي. في غرفة الرسم في آنا بافلوفنا ، يلتقي بهيلين - الشخص الذي يعارضه تمامًا في المحتوى الروحي. هيلين كوراجينا هي جزء لا يتجزأ من العالم ، حيث يتم تحديد دور الفرد من خلال وضعه الاجتماعي ، ورفاهه المادي ، وليس من خلال ارتفاع صفاته الأخلاقية. لم يكن لدى بيير الوقت الكافي للتعرف على هذا المجتمع ، حيث "لا يوجد شيء صادق وبسيط وطبيعي. كل شيء مشبع من خلال الأكاذيب والباطل وقساوة القلب والنفاق ". لم يكن لديه الوقت لفهم جوهر هيلين. بدأ أحد المعالم المهمة في حياة البطل بزواجه من هذه المرأة. "منغمسًا في الفجور والكسل" ، يدرك بيير بشكل متزايد أن الحياة الأسرية لا تنجح ، وأن زوجته غير أخلاقية تمامًا. إنه مدرك تمامًا لانحطاطه الخاص ، وينمو عدم الرضا فيه ، ولكن ليس مع الآخرين ، ولكن مع نفسه. يرى بيير أنه من الممكن إلقاء اللوم على نفسه فقط في حالة الفوضى التي يعاني منها.

بعد كل ما حدث له ، خاصة بعد المبارزة مع Dolokhov ، يبدو أن حياته كلها لا معنى لها بالنسبة لبيير. إنه غارق في أزمة عقلية ، تتجلى في عدم رضا البطل عن نفسه ، وفي الرغبة في تغيير حياته ، وبناءها على مبادئ جديدة جيدة.

كانت ذروة الرواية تصوير معركة بورودينو. وفي حياة بيزوخوف ، كانت أيضًا لحظة حاسمة. الرغبة في مشاركة مصير الناس ، تشارك روسيا ، البطل ، وليس الرجل العسكري ، في المعركة. من خلال عيون هذه الشخصية ، ينقل تولستوي فهمه لأهم حدث في حياة الناس التاريخية. يبدأ بيير في فهم أن الشخص لا يمكنه امتلاك أي شيء وهو خائف من الموت. من لا يخاف منها يملك كل شيء. يدرك البطل أنه لا يوجد شيء رهيب في الحياة ، ويرى أن هؤلاء الناس ، الجنود العاديين ، هم الذين يعيشون حياة حقيقية. وفي الوقت نفسه ، يشعر أنه لا يستطيع التواصل معهم ، والعيش بالطريقة التي يعيشون بها.

مرحلة مهمة في حياة البطل هي لقائه مع بلاتون كاراتيف. كان هذا الاجتماع بمثابة مقدمة بيير للشعب ، لحقيقة الناس. في الأسر ، يجد "ذلك الهدوء والرضا عن النفس اللذين جاهد من أجلهما عبثًا من قبل". هنا تعلم "ليس بعقله ، بل بكيانه كله ، حياته ، أن الإنسان خُلق من أجل السعادة ، أن السعادة في نفسه ، في إشباع الحاجات الإنسانية الطبيعية". مقدمة عن حقيقة الناس ، وقدرة الناس على الحياة ، تساعد على التحرر الداخلي لبيير. بحث بيير دائمًا عن حل لمسألة معنى الحياة: "لقد بحث عن هذا في العمل الخيري ، في الماسونية ، في غيابية الحياة العلمانية ، في النبيذ ، في العمل البطولي للتضحية بالنفس ، في الحب الرومانسي. لنتاشا. لقد بحث عن ذلك بالفكر وكل هذه الابحاث والمحاولات خدعته ". وأخيرًا ، بمساعدة بلاتون كاراتاييف ، تم حل هذه المشكلة.

بعد أن عرف بيير حقيقة كاراتاييف ، يذهب بيير في خاتمة الرواية إلى أبعد من هذه الحقيقة - فهو لا يسير في طريق كاراتاييف ، بل على طريقته الخاصة. يحقق بيير الانسجام الروحي النهائي في الزواج من ناتاشا روستوفا. بعد سبع سنوات من الزواج ، يشعر وكأنه شخص سعيد تمامًا. بحلول نهاية عام 1810 ، كان الاستياء يتزايد في بيير ، احتجاجًا على النظام الاجتماعي ، والذي تم التعبير عنه بنية إنشاء مجتمع قانوني أو سري. لذلك ، ينتهي السعي الأخلاقي للبطل بحقيقة أنه أصبح مؤيدًا للحركة الديسمبريالية الناشئة في البلاد.

الأمير أندريه بولكونسكي هو أحد ألمع الشخصيات وأكثرها مأساوية في رواية الحرب والسلام. منذ ظهوره الأول على صفحات العمل وحتى وفاته متأثراً بجروحه في منزل روستوف ، تخضع حياة بولكونسكي لمنطقها الداخلي الخاص. وفي الخدمة العسكرية ، وفي النشاط السياسي ، وفي العالم ، والأكثر غرابة ، في الحب ، يظل أندريه وحيدًا وغير مفهوم. الإغلاق والشك - هذه هي السمات المميزة لأندريه حتى في تواصله مع الأحباء: الأب ، الأخت ، بيير ، ناتاشا. لكنه بعيد كل البعد عن كونه كاره للانسان. يريد بكل روحه أن يجد تطبيقًا لعقله وقدراته ، "كان يبحث عن شيء واحد بكل قوة روحه: أن يكون جيدًا تمامًا ..." لكن حياته ليست مثل البحث عن شخص جديد ، ولكن مثل الهروب من القديم. يدفعه العقل الشديد إلى النشاط ، لكن الشعور الداخلي بعنصر الحياة يوقفه ، مما يشير إلى عدم جدوى جهود الشخص. محاولات أندريه تنتهي بخيبة أمل. رغبته الصادقة في خدمة وطنه تصطدم قضيته باللامبالاة العامة. رجل ذو عقل رصين ومتشكك ، لم يستطع الأمير أندرو أن يجد لنفسه مكانًا في خضم الجشع المخادع والصرفية المغرية التي سادت في الحياة العلمانية والعسكرية. لكنه توصل تدريجياً إلى استنتاج مفاده أن كل جهوده ليست أكثر من غرور. إن مسار حياة الأمير أندري هو قصة خيبات الأمل ، لكنها في نفس الوقت قصة لفهم معنى الحياة. يتخلص بولكونسكي تدريجياً من الأوهام - الرغبة في المجد العلماني ، والعمل العسكري ، والأنشطة المفيدة اجتماعيًا. أي حديث عن حب "الجيران" يعتبره الأمير نفاق. بادئ ذي بدء ، يجب أن تحب نفسك وأقاربك. واحترام نفسه والتصرف بالشرف ، يكون الإنسان حتمًا مفيدًا للناس ، على أي حال لن يضرهم. يعتبر أندري المسؤولية تجاه الآخرين عبئًا غير معقول ، واتخاذ القرارات نيابة عنهم هو عدم المسؤولية والنرجسية. فترات خيبة الأمل تفسح المجال للأمير أندريه بفترات من السعادة والولادة الروحية. تحول أندريه بولكونسكي من أنانية طموحة وكبرياء إلى إنكار للذات. حياته هي تطور لكبرياء العقل البشري ، الذي يقاوم اللطف والحب اللاواعي اللذين يشكلان معنى الحياة البشرية. بطل وحيد وفخور ، حتى لو كان ذكيًا جدًا وإيجابيًا من جميع النواحي ، وفقًا لـ L.N. تولستوي ، لا يمكن أن يكون مفيدًا لهذا العالم.

30. تصوير الشخصيات التاريخية وفلسفة التاريخ في رواية "الحرب والسلام" ".

كوتوزوف ونابليون في رواية ل.ن. تولستوي "الحرب والسلام"

عند الحديث عن معركة بورودينو ، لا يمكن للمرء أن يظل صامتًا عن شخصيتين رئيسيتين لهذا الحدث الحاسم في تاريخ القرن التاسع عشر: كوتوزوف ونابليون.

لا يجد تولستوي نفسه شيئًا جذابًا في شخصية نابليون فحسب ، بل على العكس من ذلك ، يعتبره رجلاً "أظلم عقله وضميره". يعتبر تولستوي كل أفعاله "مناقضة جدًا للخير والحقيقة ، وبعيدة جدًا عن كل شيء بشري". في العديد من مشاهد الرواية ، لا يظهر الإمبراطور الفرنسي كرجل دولة عظيم ، ولكن كمتصنع متقلب ونرجسي. عند استلامه بالاشيف ، قام نابليون بحساب كل شيء من أجل ترك انطباع لا يقاوم عليه. أراد أن يقدم نفسه على أنه تجسيد للقوة والعظمة والنبل. ولهذه الغاية ، حدد موعدًا لـ "أفضل وقت في صباحه" وارتدى "أكثر ما يرتديه ، في رأيه ، زيّه المهيب". لم يتم حساب الوقت فحسب ، بل تم أيضًا حساب مكان الاجتماع وحتى الوضع الذي كان على نابليون اتخاذه من أجل ترك انطباع مناسب لدى السفير الروسي. ومع ذلك ، أثناء المحادثة ، "أغمض بالاشيف عينيه أكثر من مرة ، لاحظ ارتعاشًا في ربلة الساق اليسرى لنابليون ، مما زاد من حدة صوته". لكن نابليون علم بهذا الإعاقة الجسدية ورأى فيه "علامة عظيمة".

يرى تولستوي هذا تأكيدًا آخر للنرجسية المذهلة للإمبراطور الفرنسي. يتضح كراهية تولستوي لنابليون أيضًا في وصف التفاصيل الأخرى ، مثل طريقة "النظر إلى الماضي" المحاور. وهلكت هذه العاصمة القديمة ... "ولكن لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً للاستمتاع بعظمته. وجد نفسه في وضع مثير للشفقة ومثير للسخرية ، ولم ينتظر أبدًا مفاتيح المدينة المهيبة. وسرعان ما عانى الفاتح القاسي والخائن من هزيمة كاملة. وهكذا ، فإن التاريخ يفضح زيف عبادة الشخصية القوية ، عبادة "الرجل الخارق".

يعارض تولستوي المشير الميداني كوتوزوف لنابليون (كقائد عسكري وكشخص). على عكس إمبراطور فرنسا

لم ينسب إلى نفسه أبدًا الدور الرئيسي في النجاحات التي حققها الجيش الروسي. يقول تولستوي مرارًا وتكرارًا أن كوتوزوف قاد المعارك بطريقته الخاصة. على عكس نابليون ، لم يعتمد على عبقريته ، بل على قوة الجيش. كان كوتوزوف مقتنعا بأن "روح الجيش" كانت ذات أهمية حاسمة في الحرب.

في وضع صعب للجيش الروسي ، تمكن من تحمل المسؤولية كاملة. من المستحيل نسيان مشهد المجلس العسكري في فيلي عندما اتخذ كوتوزوف قرار الانسحاب. في تلك الساعات القاتمة ، ظهر سؤال رهيب أمامه: "هل سمحت حقًا لنابليون بالوصول إلى موسكو ، ومتى فعلت ذلك؟. ، متى تقرر هذا الشيء الرهيب؟" في هذه اللحظة المأساوية بالنسبة لروسيا ، عندما كان من الضروري اتخاذ أحد أهم القرارات في التاريخ ، كان كوتوزوف وحيدًا تمامًا. كان عليه أن يتخذ هذا القرار بنفسه ، واتخذه. لهذا ، يحتاج القائد إلى جمع كل قوته العقلية. لقد كان قادرًا على مقاومة اليأس والحفاظ على الثقة بالنصر وغرس هذه الثقة في الجميع - من الجنرالات إلى الجنود.

من بين جميع الشخصيات التاريخية الموضحة في الرواية ، فقط كوتوزوف تولستوي يصف الرجل العظيم حقًا. في رواية "الحرب والسلام" يُقدَّم كوتوزوف كبطل شعبي تكمن قوته الكاملة "في ذلك الشعور الشعبي الذي حمله في نفسه بكل نقاوته وقوته".

يمكن أن نستنتج أن الاختلاف الرئيسي بين هؤلاء الجنرالات تولستوي رأوه في الأنشطة المناهضة للشعب لنابليون والمبدأ الشعبي الكامن وراء كل تصرفات كوتوزوف.

من الضروري هنا أن نقول عن موقف تولستوي من دور الشخصية في التاريخ. حتى في شبابه ، توصل الكاتب إلى فكرة أن "كل حقيقة تاريخية يجب أن تشرح بطريقة إنسانية". كان مغرمًا جدًا بفكرة "تجسيد" التاريخ ، أي تصويره في الوجوه الحية. ولكن حتى في ذلك الوقت ، كان تولستوي ساخرًا بشأن أولئك الكتاب الذين اعتبروا أن المبدعين في التاريخ هم عدد قليل من الأشخاص البارزين. في الحرب والسلام ، احتج بعنف ضد وجهة النظر هذه. في خاتمة الرواية ، يقول تولستوي إنه من المستحيل وصف حركة البشرية دون مفهوم القوة التي تجبر الناس على توجيه أنشطتهم نحو هدف واحد ، وهذه القوة هي حركة "الجميع ، دون استثناء واحد كل الناس". وفقًا لتولستوي ، فإن محتوى العملية التاريخية هو حركة الجماهير ، وأعمالهم ، وقوتهم الجبارة التي لا يمكن وقفها ، وتكمن عظمة الفرد في أن يصبح جزءًا من هذه القوة. إن محاولات وضع الذات فوق الناس ، واعتبارهم حشدًا للسيطرة عليهم ، سخيفة وعبثية وتؤدي إلى مآسي إنسانية عالمية.

31. "آنا كارنينا" بقلم إل إن تولستوي. المأساة ، معنى الصراع.

تم تصور رواية "آنا كارنينا" في البداية على أنها عمل ملحمي كبير حول موضوع الحياة الأسرية. يتضح هذا من بدايته على الأقل: "كل العائلات السعيدة متشابهة ، كل عائلة غير سعيدة تكون غير سعيدة بطريقتها الخاصة" ؛ ترتيب الشخصيات: آنا وفرونسكي ، ليفين وكيتي ، ستيف ودورا أوبلونسكي ، إلخ. ولكن تدريجياً ، مع دخول الأبطال في إطار العصر الموصوف ، بدأت الرواية تمتلئ بمحتوى اجتماعي واسع. نتيجة لذلك ، لم يُظهر تولستوي أزمة الأسرة القديمة ، التي كانت قائمة على الأخلاق العامة الزائفة فحسب ، بل حاول أيضًا ، معارضة العلاقة الطبيعية بين الزوجين بالحياة المصطنعة في الأسرة ، تحديد سبل الخروج من هذه الأزمة. هم ، وفقا لتولستوي ، في إيقاظ الإحساس بالشخصية ، في النمو المكثف للوعي الذاتي تحت تأثير التغيرات الاجتماعية للعصر.

في البداية ، أراد المؤلف تصوير امرأة فقدت نفسها ، لكنها ليست مذنبة. تدريجيًا ، نمت الرواية إلى لوحة استنكار واسعة تُظهر حياة روسيا ما بعد الإصلاح بكل تنوعها. تمثل الرواية جميع طبقات المجتمع ، جميع الطبقات والممتلكات في الظروف الاجتماعية والاقتصادية الجديدة ، بعد إلغاء القنانة.
بالحديث عن آنا كارنينا ، أظهرت تولستوي أنها كانت قلقة فقط بشأن المشاكل الشخصية البحتة: الحب والأسرة والزواج. لعدم إيجاد طريقة جيدة للخروج من هذا الموقف ، قررت آنا ترك هذه الحياة. ألقت بنفسها تحت القطار ، حيث أصبحت الحياة في وضعها الحالي لا تطاق.
دون قصد ، أصدر تولستوي حكمًا قاسيًا على المجتمع بأخلاقه المزيفة الزائفة ، مما دفع آنا إلى الانتحار. في هذا المجتمع ، لا يوجد مكان للمشاعر الصادقة ، ولكن فقط للقواعد الراسخة التي يمكن التحايل عليها ، ولكن الاختباء ، وخداع الجميع ونفسك. المجتمع يرفض الشخص المخلص والمحب مثل أي جسم غريب. تولستوي يدين مثل هذا المجتمع والقوانين التي وضعها.

32. الإبداع الأدبي لتولستوي 80-90 سنة. ("موت إيفان إيليتش" ، "كروتزر سوناتا" ، مسرحيات "قوة الظلام" ، "الجثة الحية")

المواضيع والمشاكل الرئيسية في قصة تولستوي "موت إيفان إيليتش"

المكان المركزي في أعمال تولستوي في الثمانينيات ينتمي إلى القصة
وفاة إيفان إيليتش (1884-1886). جسدت أهم سمات واقعية الراحل تولستوي. من هذه القصة ، كنموذج نبيل وموثوق به ، يمكن للمرء أن يحكم على ما يوحد الأعمال اللاحقة والمبكرة لتولستوي ، وما يميزها ، وما هي أصالة الراحل تولستوي بالمقارنة مع الكتاب الواقعيين الآخرين في تلك السنوات.

اختبار الشخص بالموت هو موقف تولستوي المفضل.
هكذا كان الأمر في مرحلة الطفولة ، حيث يتم اختبار جميع الأبطال ، كما كانوا ، من خلال سلوكهم في التابوت ؛ في قصص القوقاز وسيفاستوبول - الموت في الحرب ؛ في روايات "الحرب والسلام" و "آنا كارنينا". في The Death of Ivan Ilyich ، يستمر الموضوع ، لكن يبدو أنه مركّز ومكثف: القصة بأكملها مكرسة لحدث واحد - الموت المؤلم لإيفان إيليتش جولوفين.

أدى هذا الظرف الأخير إلى قيام علماء الأدب البورجوازيين الحديثين باعتبار القصة كقصة وجودية ، أي تصور المأساة الأبدية والوحدة التي يعاني منها الشخص. مع هذا النهج ، يتم تقليل الرثاء الاجتماعي والأخلاقي تمامًا للقصة - القصة الرئيسية لتولستوي - وربما إزالتها. رعب الحياة عاش بشكل خاطئ ، المحاكمة عليها - هذا هو المعنى الرئيسي لـ "موت إيفان إيليتش".

الإيجاز والإيجاز والتركيز على الشيء الرئيسي - سمة مميزة لأسلوب السرد للراحل تولستوي. يحتفظ موت إيفان إيليتش بالطريقة الرئيسية لإدراك تولستوي وتجسيد العالم - من خلال التحليل النفسي. "ديالكتيك الروح" هنا (كما في قصص أخرى من الثمانينيات) هو أيضًا أداة للتصوير الفني. ومع ذلك ، فقد تغير العالم الداخلي لأبطال تولستوي اللاحقين كثيرًا - فقد أصبح أكثر توتراً وأكثر دراماتيكية. تغيرت أشكال التحليل النفسي تبعا لذلك.

لطالما اهتم الصراع بين الإنسان والبيئة بتولستوي. عادة ما يواجه أفضل أبطاله البيئة التي ينتمون إليها بالولادة والتنشئة ، يبحثون عن طرق للناس ، للعالم. يهتم الراحل تولستوي بشكل أساسي بلحظة واحدة: انحطاط شخص من الطبقات المتميزة ، عرف الظلم الاجتماعي والوقاحة الأخلاقية ، زيف الحياة من حوله. وفقًا لتولستوي ، يمكن لممثل الطبقات الحاكمة (سواء كان المسؤول إيفان إيليتش ، أو التاجر بريخونوف أو النبيل نيخليودوف) أن يبدأ "حياة حقيقية" إذا أدرك أن حياته السابقة بأكملها كانت "غير صحيحة".

في القصة ، اتهم تولستوي الحياة العصرية كلها بأنها خالية من المحتوى البشري الحقيقي ولا يمكنها الصمود أمام اختبار الموت. في مواجهة الموت ، يتبين أن كل شيء في إيفان إيليتش ، الذي عاش حياة عادية جدًا ، على غرار العديد من الأرواح الأخرى ، "ليس صحيحًا". بعد أن كان لديه خدمة ، وعائلة ، وأصدقاء ، والإيمان الذي ورثه عن طريق التقاليد ، يموت وحيدًا تمامًا ، ويعاني من رعب لا يقاوم ولا يعرف كيفية مساعدة الصبي المتبقي - ابنه. إن التعلق بالحياة الذي لا يقهر جعل "الكاتب يرفضها في الأشكال التي ظهرت له بها.

33. الشفقة النقدية لرواية "الأحد" لتولستوي

1889-1899 كتب خلال سنوات "نقطة التحول" في آرائه. كتبت الرواية بأسلوب اشتراكي غريب ، أراد ت. أن يبرز نقطة تحول في الآراء ، في الإبداع. يعكس وجهات النظر الفنية والجمالية والفلسفية للكاتب ، بناءً على أفكار الكونية المسيحية ، واستخدم حدثًا حقيقيًا ، تم استخلاصه من السجل القضائي. مأساة كاتيوشا ماسلوفا ، الحفاظ على كرامتها ، تم استخدام قصة الإحياء الأخلاقي لنيخليودوف ورغبته في التكفير عن الذنب للتنديد بشدة بالاستبداد القيصري ، وظلم النظام الاجتماعي والسياسي ، والقضاة المفسدون ، والإدارة الفاسدة ، والكنيسة الأرثوذكسية المستعبدة ، والأخلاق الرسمية المنافقة. تُعطى الصور باعتدال للغاية. بالفعل مع الفكرة نشأ موضوع سياسي: وجدت Maslova نفسها أصدقاء بين الثوار المنفيين. تبدأ الرواية ، على عكس السابقة من جوهر الأمر ، يستيقظ ، يتلقى مذكرة إحضار ، يتعرف على المتهم كاتيوشا ، ضحية خداعه.الرواية ليس لها نفس الألوان الخلابة. sti ، إنه أكثر صرامة في النبرة ، مكتوبًا وفقًا للتسلسل الزمني لفحص القضية الجنائية ، مع شهادة تفسيرية ، واستفسارات بأثر رجعي. لا يتوب نيخليودوف عن جنحته فحسب ، بل يتوب أيضًا عن خطايا تركة جميع أسلافه ، وجميع أسلافه. ضرب القدر نيخلودوف ، ومحو حياته القديمة كلها ، يجب أن يكون له كرامة ، مطهرًا من الرذيلة.رفضت Maslova Nekhlyudov ، رمز الكراهية التي لا يمكن القضاء عليها لعامة الناس لأسيادهم.

رواية "القيامة". التنديد في رواية الدولة والأسس الاجتماعية لروسيا القيصرية. الدعوة إلى التحسين الأخلاقي للذات وعدم مقاومة الشر بالعنف في رواية "الخامس". موقف تولستوي من الأيديولوجية الشعبوية والطريقة الثورية لتحويل الواقع الاجتماعي.

كانت آخر روايات تولستوي ، القيامة ، التي نُشرت في عام 1899 ، مقدر لها أيضًا أن تصبح واحدة من آخر روايات القرن التاسع عشر. في الواقع ، كان هذا القرن الأخير من نواح كثيرة.

في بداية القيامة ، يظهر ترتيب الحياة الحديثة بالكامل أمامنا على الفور على أنه خاطئ في أساسه ، ويشتبك ويشوش كل الناس ، وهو ما يعلنه الكاتب مباشرة وبقناعة تامة. إنه لا يعترف بأي اتفاقيات قبلها الناس وقبلوها ، وبالتالي ، لم يوافق على إخفاء جوهر ما يحدث هنا وراء التسمية المعتادة "المدينة" ، فهو يتحدث عن "مكان واحد صغير" حيث تجمع "عدة مئات الآلاف" "حجر الأرض" ، "للتدخين بالفحم والزيت" ، "لطرد كل الحيوانات والطيور" ... تولستوي يتهم ويلوم. وهو يعتقد أنه بغض النظر عن أي شيء ، لا يزال الربيع لا يمكن إلا أن يكون ربيعًا ، لا يمكن للعشب إلا أن ينمو ويتحول إلى اللون الأخضر.

ثم علمنا أن كاتيوشا ماسلوفا ستُحال إلى المحكمة. وسيحاكمونها على جريمة لم ترتكبها. كان من بين قضاتها السيد نخليودوف ، الذي كان مذنباً بكل ما حدث لها مريرة وفظيعة. لقد بلغ الظلم بالفعل الحد الأخير.

الناس الذين يحكمون على الكاتيوشا سوف يفهمونها ويصدقونها. لن يؤذوها. لكن علاقتهم بها تتكشف داخل حدود الأخلاق والنظام الاجتماعي الراسخ. وبإرادتهم هم أنفسهم ، سوف يحكمون عليها بالأشغال الشاقة وسيبيريا. C ^ وأي نوع من العلاقات الإنسانية داخل نظام الحياة الحالي أصبحت بالفعل مستحيلة ، بل وحتى غير حقيقية *.

ومع ذلك ، يصر تولستوي أيضًا على أن "النهاية قريبة هذا القرنوسيأتي واحد جديد ". في وقت مبكر من 30 نوفمبر 1889 ، أدخل في مذكراته المدخل التالي حول "شكل الحياة" الحديث: "لن يتم تدميره بسبب الثوار ، الفوضويين ، العمال ، اشتراكي الدولة ، اليابانيين أو الصينيين ، ولكن سيتم تدميره. لأنه تم تدميره بالفعل حتى النصف الرئيسي - لقد تم تدميره في أذهان الناس ".

يكفي أن يلتقي نيخليودوف بكاتيوشا ، الذي خدعه وهجره ، في المحكمة ، حتى أنه قلب حياته بشكل حاسم ، وتنازل عن ملكية الأرض ، وتحمل المسؤولية عن مستقبل Maslova بأكمله ، وانغمس في متاعب الكثيرين. ، العديد من السجناء. لكن بالنسبة لكاتيوشا ، فإن ظهور Nekhlyudov أمامها أعاد لها حبها النقي القديم له ، وجعلها تفكر وتتذكر ليس عن نفسها ، ولكن عن الآخرين: حب Nekhlyudov مرة أخرى ، لا تسمح لنفسها بالاستفادة من شعورها بالذنب أمامها وتغادر مع شخص آخر تحتاجه. يتم إحياء كل من كاتيوشا ونخليودوف في الرواية ، ويتم إحياءهما بعد كل ما حدث لكل منهما - لعلاقات جديدة تمامًا مع بعضهما البعض ، مما يشير إليهما ، وفقًا لتولستوي ، إلى مسار جديد من الآن فصاعدًا لأي شخص وجميع الأشخاص . في نهاية الرواية ، نجد نيخليودوف يقرأ الإنجيل - المجتمع الذي سيتم تشكيله ، كما يعتقد تولستوي ، يجب أن يوحد الآن الجميع على نفس الأساس الأخلاقي الذي بدأ عليه كل شيء للبشرية مرة واحدة.

في الكتاب الذي كتبه تولستوي في التسعينيات ، كان من المستحيل تجاهل أولئك الذين يتحدون النظام المهيمن ، وتحولوا إلى النضال الثوري. وقد أشاد بهم خالق "القيامة".

الكاتيوشا "فهمت بسهولة شديدة وبدون جهد الدوافع التي وجهت" الثوار "، وباعتبارها رجل الشعب ، فقد تعاطفت معهم تمامًا. لقد فهمت أن هؤلاء الناس ذهبوا إلى جانب الشعب ضد السادة وأن هؤلاء الناس كانوا سادة أنفسهم وضحوا بمزاياهم وحريتهم وحياتهم من أجل الناس ، وجعلوها تقدر بشكل خاص هؤلاء الناس وتعجب بهم ". كانت إحدى الثوار ، ماريا بافلوفنا ، هي التي أوضحت بشكل صحيح ومهذب لنيخليودوف أن قبول كاتيوشا عرضه وتصبح زوجته سيكون الأسوأ على الإطلاق - وهذا يعني أنها الآن مستعدة لربطه بنفسها ، وأن مصيرها الرهيب لم يكشف لها أي شيء ، ولم يأخذها إلى أي مكان. لذلك اعترف تولستوي بالثوريين كأشخاص بطوليين ، أناس القرن الجديد ، على الرغم من أنه لم يستطع الموافقة على أسلوب عملهم.

كتب تولستوي "القيامة" كرواية ونداء - نداء لروسيا والبشرية جمعاء. هو نفسه أطلق عليها ذات مرة اسم "حرف جماعي - متعدد". تمت إزالة الحد الفاصل بين الفن والعمل الاجتماعي المباشر بالمعنى الأكثر دقة للكلمة إلى حد كبير هنا.

في الأطروحة الجمالية ما هو الفن؟ (1897 - 1898) ، في مقالاته عن فن هذا العقد ، ألقى تولستوي باللوم مباشرة على الفن بسبب مكانته في المجتمع ، وحالة العلاقات بين الناس.

34. طبيعة النوع والرمزية وأصالة الصراع في مسرحية أوستروفسكي "العاصفة الرعدية". التقييم في النقد الروسي.

بالنسبة للأعمال ذات الاتجاه الواقعي ، من المميزات إضفاء معنى رمزي على الأشياء أو الظواهر. كان A. Griboyedov أول من استخدم هذه التقنية في الكوميديا "Woe from Wit" ، وأصبح هذا مبدأ آخر للواقعية.
يواصل A.N. Ostrovsky تقليد Griboyedov و
يقسم معنى الظواهر الطبيعية ، كلمات الشخصيات الأخرى ، المناظر الطبيعية ، وهو أمر مهم للأبطال. لكن مسرحيات أوستروفسكي لها خصوصيتها أيضًا: صور شاملة - الرموز موجودة في عناوين الأعمال ، وبالتالي ، فقط من خلال فهم دور الرمز في العنوان ، يمكننا فهم رثاء العمل بالكامل .
سيساعدنا تحليل هذا الموضوع على رؤية مجموعة الرموز الكاملة في الدراما "العاصفة الرعدية" وتحديد معناها ودورها في المسرحية.
أحد الرموز المهمة هو نهر الفولغا والمنظر الريفي على الجانب الآخر. النهر كحدود بين المعالين ، الذي لا يطاق للعديد من الحياة على الضفة ، التي يقف عليها البطريركي كالينوف ، وحياة حرة ومبهجة هناك ، على الضفة الأخرى. يرتبط الضفة المقابلة لنهر الفولغا بكاترينا ، الشخصية الرئيسية في المسرحية ، بالطفولة والحياة قبل الزواج: "يا لها من طريقة مرحية! لقد ذبلت تمامًا." تريد كاترينا أن تتحرر من زوجها ضعيف الإرادة وحماتها المستبدة ، وأن "تبتعد" عن الأسرة بمبادئ بناء المنزل. تقول كاترينا فارفارا: "أقول: لماذا لا يطير الناس كالطيور؟ كما تعلم ، يبدو لي أحيانًا أنني طائر. عندما تقف على طارة ، فإنك تنجذب للطيران". تتذكر كاترينا الطيور كرمز للحرية قبل أن ترمي بنفسها من الجرف في نهر الفولغا: "إنه أفضل في القبر ... هناك قبر تحت الشجرة ... كم هو جيد! ... تدفئها الشمس ، تبلل لها مع المطر ... في الربيع عليها ينمو العشب ، طريًا جدًا ... ستطير الطيور إلى الشجرة ، وستغني ، وسيخرج الأطفال ... "
يرمز النهر أيضًا إلى الهروب نحو الحرية ، لكن اتضح أن هذا هو الهروب نحو الموت. وعلى حد تعبير سيدة ، امرأة عجوز نصف مجنونة ، فإن نهر الفولجا هو حوض يجذب الجمال إلى نفسه: "هنا الجمال يقود إلى مكان ما. هنا ، هنا ، في حوض السباحة ذاته!"
لأول مرة تظهر السيدة قبل العاصفة الرعدية الأولى وتخيف كاترينا بكلماتها عن الجمال الكارثي. هذه الكلمات والرعد في عقل كاترينا تصبح نبوية. تريد كاترينا الهروب إلى المنزل من العاصفة الرعدية ، حيث ترى فيها عذاب الله ، ولكنها في نفس الوقت لا تخشى الموت ، لكنها تخشى الظهور أمام الله بعد التحدث مع باربرا عن بوريس ، مع الأخذ في الاعتبار هذه الأفكار كن خاطئين. كاترينا متدينة للغاية ، لكن هذا التصور للعاصفة الرعدية هو أكثر وثنية من المسيحي.
يرى الأبطال العواصف الرعدية بشكل مختلف. على سبيل المثال ، يعتقد ديكوي أن عاصفة رعدية أرسلها الله كعقاب حتى يتذكر الناس الله ، أي أنه يرى عاصفة رعدية بطريقة وثنية. يقول Ku-ligin أن العاصفة الرعدية عبارة عن كهرباء ، لكن هذا فهم مبسط للغاية للرمز. ولكن بعد ذلك ، وصف Kuligin العاصفة بأنها نعمة ، وبالتالي يكشف عن أسمى درجات شفقة المسيحية.
بعض الدوافع في مونولوجات الأبطال لها أيضًا معنى رمزي. في الفصل 3 ، يقول كوليجين أن الحياة المنزلية لأثرياء المدينة مختلفة تمامًا عن الحياة العامة. الأقفال والبوابات المغلقة ، التي "يأكل الأسرة خلفها ويطغى على الأسرة" ، هي رمز للسرية والنفاق.
في هذا المونولوج ، يدين Kuligin "المملكة المظلمة" للطغاة والطغاة ، الذين يرمزون إلى قفل على بوابة مغلقة حتى لا يتمكن أحد من رؤيتهم وإدانتهم بسبب التنمر على أفراد الأسرة.
يبدو الدافع من المحاكمة في مونولوجات Kuligin و Feklushi. يتحدث Fek-lusha عن المحكمة ، وهي غير عادلة ، رغم أنها أرثوذكسية. من ناحية أخرى ، يتحدث كوليجين عن المحاكمة بين التجار في كالينوفو ، لكن هذه المحاكمة لا يمكن اعتبارها عادلة ، لأن السبب الرئيسي لظهور القضايا أمام المحاكم هو الحسد ، وبسبب البيروقراطية في القضاء ، يتم تأخير القضايا. ، وكل تاجر لا يسعد إلا بقول "نعم ، وسيكون فلسا واحدا". الدافع وراء الحكم في المسرحية يرمز إلى الظلم السائد في "المملكة المظلمة".
الصور على جدران المعرض ، حيث يركض الجميع أثناء عاصفة رعدية ، لها أيضًا معنى معين. اللوحات ترمز إلى الطاعة في المجتمع ، و "الجحيم الناري" هو الجحيم الذي تخاف منه كاترينا ، التي كانت تبحث عن السعادة والاستقلال ، ولا تخشى الكبانيخ ، فهي خارج المنزل مسيحية محترمة ولا تخاف. من دينونة الله.
كلمات تيخون الأخيرة تحمل أيضًا معنى آخر: "هذا جيد لك يا كاتيا! لكن لماذا بقيت في العالم وأعاني!"
النقطة المهمة هي أن كاترينا ، من خلال الموت ، اكتسب الحرية في عالم مجهول لنا ، ولن يتمتع تيخون أبدًا بما يكفي من الصلابة وقوة الشخصية لمحاربة والدته أو إنهاء حياته ، لأنه ضعيف الإرادة وضعيف الإرادة.
تلخيصًا لما قيل ، يمكننا القول إن دور الرمزية مهم جدًا في المسرحية.
منح الظواهر والأشياء والمناظر الطبيعية وكلمات الأبطال معنى آخر أعمق ، أراد أوستروفسكي إظهار مدى خطورة الصراع في ذلك الوقت ، ليس فقط بين كل منهما ، ولكن أيضًا داخل كل منهما.

نهاية الشكل بداية الشكل الصراع هو تصادم بين طرفين أو أكثر لا تتطابق في وجهات النظر والمواقف.

هناك العديد من الصراعات في مسرحية أوستروفسكي "العاصفة الرعدية" ، ولكن كيف نقرر أيها هو الخلاف الرئيسي؟ في عصر علم الاجتماع في النقد الأدبي ، كان يعتقد أن الصراع الاجتماعي هو الأهم في المسرحية. بالطبع ، إذا رأيت في صورة كاترينا انعكاسًا للاحتجاج العفوي للجماهير ضد ظروف تقييد "المملكة المظلمة" وشعرت بوفاة كاترينا نتيجة اصطدامها بحماتها الصغيرة ، يجب تعريف نوع المسرحية على أنه دراما اجتماعية. الدراما هي عمل تتعرض فيه التطلعات الاجتماعية والشخصية للناس ، وأحيانًا حياتهم ذاتها ، للتهديد بالموت من قبل قوى خارجية خارجة عن إرادتهم.

تحتوي المسرحية أيضًا على صراع جيلي بين كاترينا وكابانيخا: الجديد دائمًا في أعقاب القديم ، القديم لا يريد الاستسلام للجديد. لكن المسرحية أعمق بكثير مما قد تبدو للوهلة الأولى. بعد كل شيء ، كاترينا تقاتل أولاً وقبل كل شيء مع نفسها ، وليس مع كابانيخا ، لا يتطور الصراع حولها ، ولكن في نفسها. لذلك ، يمكن تعريف مسرحية "العاصفة الرعدية" بأنها مأساة. المأساة هي عمل يوجد فيه صراع غير قابل للحل بين التطلعات الشخصية للبطل وقوانين الحياة فوق الشخصية التي تحدث في عقل البطل. بشكل عام ، المسرحية تشبه إلى حد بعيد مأساة قديمة: يتم استبدال الجوقة ببعض الشخصيات الإضافية ، وتنتهي الخاتمة بموت الشخصية الرئيسية ، كما في المأساة القديمة (باستثناء بروميثيوس الخالد).

جاءت وفاة كاترينا نتيجة تصادم حقبتين تاريخيتين. يبدو أن بعض أبطال المسرحية يختلفون في الوقت الذي يعيشون فيه. على سبيل المثال: Kuligin هو رجل من القرن الثامن عشر ، يريد أن يخترع ساعة شمسية ، كانت معروفة في العصور القديمة ، أو ساعة متنقلة دائمة ، وهي سمة مميزة من العصور الوسطى ، أو مانعة للصواعق. هو نفسه يصل بفكره إلى ما تم اختراعه منذ فترة طويلة ، ولا يحلم به إلا. يقتبس من لومونوسوف وديرزهافين - وهذه أيضًا سمة من سمات رجل القرن الثامن عشر. بوريس هو بالفعل معلم في القرن التاسع عشر ، وشخص مثقف. كاترينا ، من ناحية أخرى ، هي بطلة عصور ما قبل البترين. قصة طفولتها هي قصة عن النسخة المثالية للعلاقات الأسرية الأبوية. في عالم الملوك هذا ، فقط الحب المتبادل الشامل ، لا يفصل الشخص نفسه عن المجتمع. نشأت كاترينا بطريقة لا يمكنها التخلي عن القوانين الأخلاقية والأخلاقية ، وأي انتهاك لها هو موت لا مفر منه. تبين أن كاترينا ، كما كانت ، أكبر سناً من أي شخص في المدينة فيما يتعلق بنظرتها للعالم ، حتى أنها أكبر من كابانيخا ، التي ظلت آخر وصي على أمر بناء المنزل في كالينوف. بعد كل شيء ، تتظاهر كابانيخا فقط أن كل شيء في عائلتها هو كما ينبغي: زوجة ابنها وابنها خائفان ومحترمان ، كاترينا خائفة من زوجها ، ولا تهتم كيف يحدث كل شيء حقًا ، لأنه مظهرها الوحيد هو المهم. تجد الشخصية الرئيسية نفسها في عالم تخيلته بطريقة مختلفة تمامًا ، ويتم تدمير النظام الأبوي داخل كاترينا أمام عينيها مباشرةً. من نواح كثيرة ، يقرر فارفارا مصير كاترينا ، ويشجع الأخيرة على الذهاب في موعد غرامي. بدون باربرا ، من غير المرجح أنها كانت ستجرؤ على القيام بذلك. تنتمي فارفارا إلى شباب مدينة كالينوف ، التي تشكلت في مطلع العلاقات الأبوية. كاترينا ، التي وجدت نفسها في بيئة جديدة لها ، لا يمكنها أن تتماشى مع المجتمع ، فهو غريب عنها. بالنسبة لها ، الزوج المثالي هو الدعم والدعم والحاكم. لكن تيخون لا يؤكد توقعات كاترينا ، فهي تشعر بخيبة أمل فيه ، وفي هذه اللحظة يولد شعور جديد - شعور بالشخصية ، يأخذ شكل الشعور بالحب. هذا الشعور بكاترينا خطيئة رهيبة. إذا استمرت في العيش في العالم الأبوي ، فلن يكون هذا الشعور موجودًا. حتى لو أظهر تيخون إرادته الذكورية وأخذها معه ببساطة ، فإنها ستنسى بوريس إلى الأبد. مأساة كاترينا هي أنها لا تعرف كيف تنافق وتتظاهر مثل كبانيخا. البطلة الرئيسية في المسرحية ، الأخلاقية ، ذات المتطلبات الأخلاقية العالية ، لا تعرف كيف تتكيف مع الحياة. لم تستطع العيش ، بعد أن انتهكت قوانين "Domostroi". الشعور الذي نشأ في كاترينا لا يمكن أن يتجسد فيها حتى النهاية ، وهي ، لا تستسلم لما فعلته ، ترتكب خطيئة أكبر - الانتحار.

مسرحية "العاصفة الرعدية" هي مأساة بطل الرواية ، حيث لعب عصر نقطة التحول في العلاقات الأبوية دورًا مهمًا.

"عاصفة رعدية" في النقد الروسي في الستينيات.

كانت العاصفة الرعدية ، مثل آباء وأبناء تورجنيف ، ذريعة لجدال عاصف بين مجلتين ثوريتين ديمقراطيتين: سوفريمينيك وروسكو سلوفو. كان النقاد أكثر اهتمامًا بمسألة بعيدة عن الطبيعة الأدبية: لقد كانت مسألة الوضع الثوري في روسيا وآفاقها المحتملة. بالنسبة لدوبروليوبوف ، كانت "العاصفة" تأكيدًا على نضوج القوى الثورية في أعماق روسيا ، وتبريرًا لآماله في الثورة القادمة "من أسفل". لاحظ الناقد بذكاء دوافع قوية ومتمردة في شخصية كاترينا وربطها بجو الأزمة التي دخلت فيها الحياة الروسية: عذاب منزلي وفوق الهاوية ، التي اندفعت إليها المسكينة. لا تريد أن تتحمل ، لا تريد استخدام الغطاء النباتي البائس الذي يُعطى لها مقابل روحها الحية ... يا لها من بهجة ، منعشة حياة ينفثها علينا شخص سليم ، الذي يجد العزم على إنهاء هذه الحياة الفاسدة مهما كان الأمر! "

قام دي بيساريف بتقييم "العاصفة الرعدية" من وجهة نظر مختلفة في مقال "دوافع الدراما الروسية" ، الذي نُشر في عدد مارس من "الكلمة الروسية" لعام 1864. وقد وجهت مقالته بطريقة جدلية ضد دوبروليوبوف. وصف بيساريف كاترينا بـ "الحالم المجنون" و "البصيرة": "إن حياة كاترينا بأكملها - في رأيه - تتكون من تناقضات داخلية مستمرة ؛ فهي تندفع من طرف إلى آخر كل دقيقة ؛ واليوم تندم على ما فعلته بالأمس ، وبين لذلك هي نفسها لا تعرف ماذا ستفعل غدًا ؛ في كل خطوة تخلط بين حياتها وحياة الآخرين ؛ أخيرًا ، تربك كل ما كان في متناولها ، تقطع العقد الضيقة بأكثر الوسائل غباءًا ، الانتحار. "

بيساريف أصم تمامًا من التجارب الأخلاقية ، فهو يعتبرها نتيجة للحماقة نفسها لبطلة أوستروفسكي: "تبدأ كاترينا تعذب بالندم وتصل إلى نصف الجنون في هذا الاتجاه ؛ إلى القليل من الحيل والاحتياطات ، يمكن للمرء أن يرى بعضنا البعض و استمتع بالحياة في بعض الأحيان. لكن كاترينا تمشي وكأنها ضائعة ، وتخشى فارفارا بشدة أنها ستضرب ساقي زوجها ، وستخبره بكل شيء بالترتيب. وهكذا يخرج .. ضرب الرعد - فقدت كاترينا آخر بقايا من عقلها ... "

من الصعب الاتفاق مع مستوى المفاهيم الأخلاقية من "ارتفاع" الذي يحكم عليه بيساريف "الواقعي المفكر" كاترينا. يمكن تبريره إلى حد ما فقط من خلال حقيقة أن المقال بأكمله يمثل تحديًا جريئًا لفهم Dobrolyubov لجوهر "The Groza". وراء هذا التحدي مشاكل ليس لها علاقة مباشرة بـ "العاصفة". هذا مرة أخرى يتعلق بالإمكانيات الثورية للشعب. كتب بيساريف مقالته في عصر انحدار الحركة الاجتماعية وخيبة أمل الديمقراطية الثورية من نتائج الصحوة الشعبية. بما أن أعمال الشغب العفوية التي قام بها الفلاحون لم تؤد إلى ثورة ، فإن بيساريف يعتبر احتجاج كاترينا "العفوي" هراء غبي. أعلن يفغيني بازاروف ، الذي يؤله العلوم الطبيعية ، بأنه "شعاع من الضوء". بخيبة أمل من الإمكانات الثورية للفلاحين ، يؤمن بيساريف بالعلوم الطبيعية كقوة ثورية قادرة على تنوير الناس. شعر أبولون غريغورييف بعمق أكبر "بالعاصفة الرعدية". لقد رأى فيها "شعر الحياة الشعبية ، بجرأة ، على نطاق واسع وبحرية" استولى عليها أوستروفسكي. وأشار إلى أن "هذه الليلة التي لم يسبق لها مثيل حتى الآن من موعد في واد ، تتنفس جميعها بالقرب من نهر الفولغا ، وكلها عطرة برائحة الأعشاب في مروجها الواسعة ، وكل الأغاني المجانية التي تبدو" مضحكة "، وخطب سرية ، وكلها مليئة بالحيوية. سحر العاطفة والبهجة والمشاغب ولا يقل سحر العاطفة العميقة والقاتلة بشكل مأساوي. لقد تم إنشاؤه كما لو لم يكن فنانًا ، ولكن تم إنشاء شعب كامل هنا! "

حدث الظهور الأدبي الأول لفيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي في عام 1845. حظيت روايته المكتوبة بأحرف "فقراء" على الفور بتقدير كبير من قبل ف. بيلينسكي ، دي. غريغوروفيتش ، ن. نيكراسوف. أبطال هذا العمل هم المسؤول المسكين ماكار ديفوشكين والفتاة اليتيمة العزل فارفارا. خلال أربعينيات القرن التاسع عشر ، كان عمل دوستويفسكي مكرسًا بشكل أساسي لسكان سانت بطرسبورغ غير البارزين ، أي أن بطل أعماله لم يكن ممثلًا لطبقة متميزة ، بل كان يمثل الغالبية.

الصراع الرئيسي في أعمال دوستويفسكي المبكرة هو صراع شخص بقلب حساس ، وروح ضعيفة ، مع واقع بلا روح ، وقوانين حياة سانت بطرسبرغ الباردة والقاسية. كانت النتيجة الحتمية لهذا الاصطدام هي تدمير المُثُل ، وخيبة الأمل ، والمعاناة - ظل الشخص إما بإرادة الظروف وحيدًا ، أو هو نفسه محاطًا بالناس. يعرف دوستويفسكي جيدًا حياة "أركان" بطرسبورغ ويصف بالتفصيل الوجود الروحي وحياة أبطاله. بالفعل في أعماله المبكرة ، تم تحديد السمة الرئيسية لكاتب النثر Dostoevsky - الاهتمام بشخصية الشخص. ينعكس هذا في علم النفس الدقيق ، جنبًا إلى جنب مع تفاصيل موضوع الأوصاف. هذه هي القصص " السيد بروخارشين"(1846) ،" مزدوج"(1846) ،" قلب ضعيف"(1848) ،" نيتوشكا نيزفانوفا"(1849).

أحد الشخصيات المركزية في أعمال دوستويفسكي المبكرة ، بالإضافة إلى مسؤول صغير أو فتاة يتيمة فقيرة ، هو نوع البطل الحالم - شاب يعيش مع مُثُل الحب والرحمة واللطف. يعيش حالم دوستويفسكي في بيئة بذيئة ، ويمشي في شوارع قذرة ، وسط حشد غير حساس ، لكن روحه منفتحة على الحلم ، ولا يبدو أنه يلاحظ كل شيء من حوله. هذا المزيج من الأحلام والمشاعر مع تفاصيل الحياة اليومية كان يسمى بالطبيعة العاطفية من قبل النقاد. نرى تجسيدًا حيًا لهذا النوع من الأبطال في القصة ، يُدعى رواية دوستويفسكي العاطفية ، " ليال بيضاء"(1848). انتبه إلى العنوان الذي يتضمن كلمة "ليالي": يختار دوستويفسكي بدقة وقت اليوم الذي تقع فيه الأحداث. هذه هي المرة الوحيدة التي يستطيع فيها الشباب الحالمون الهروب من الحياة الكئيبة ، وتحرير أنفسهم من الهموم اليومية ، والاستماع إلى نداء الحب والتغلغل في اللغز. لذلك ، يبني دوستويفسكي قصته بطريقة تحدث الأحداث فيها ليلاً. تصف القصة أربع ليالٍ من هذا القبيل ، كل منها يشكل الفصل التالي: "الليلة الأولى" ، "الليلة الثانية" ، "الليلة الثالثة" ، "الليلة الرابعة" ، وأخيراً صحوة حزينة - "الصباح".

هذه الليالي هي وقت لقاء بطلين: شاب حالم ، مسؤول ، من عامة الشعب ، وفتاة صغيرة - ناستينكا. يلتقيان خلال فترة الليالي البيضاء في سانت بطرسبورغ ، حيث يضيء إشراقها الأبطال الصفاء والصفاء في بريق القنوات وشبه ظلام شوارع المدينة. القصة بأكملها تتخللها القصائد الغنائية والشعر ، مما يخلق مزاجًا رومانسيًا. لذلك ، اختار دوستويفسكي اقتباسًا مقتبسًا من قصيدة غنائية كتبها إ. "زهرة" تورجينيف (1843):

... أو تم إنشاؤه من أجل

أن تكون لحظة على الأقل

في حي قلبك؟ ..

تتابع قصة "الليالي البيضاء" تقاليد الأدب الرومانسي الألماني ، ولا سيما أعمال إي تي إيه. هوفمان ، قريب من الأدب الروسي في الوقت المناسب. يذكر الحالم أبطال قصة "نيفسكي بروسبكت" N.V. غوغول ودورة القصص "ليالي روسية" بقلم ف.ف. أودوفسكي. أحد النماذج الأولية لصورة الحالم كان صديق دوستويفسكي المقرب ، الشاعر الغنائي أ. بليشيف ، الذي كرست له القصة. دوافع السيرة الذاتية موجودة أيضًا فيه. كتب دوستويفسكي نفسه ، متذكراً شبابه ، الذي أمضاه في الأحلام: "لم تكن هناك لحظة في حياتي أكثر امتلاءً ، وأكثر قداسةً ، ونظافة". كانت قصة "الليالي البيضاء" واحدة من ألمع أعمال دوستويفسكي وأطيبها كمصدر إلهام للفنان إم. Dobuzhinsky ، الذي ابتكر الرسوم التوضيحية الكلاسيكية لها ، ولمخرج الفيلم I.A. Pyryev ، الذي صنع فيلمًا بناءً على حبكته.

25. خصوصية واقعية دوستويفسكي

يعد فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي (1821 ، موسكو 1881 ، سانت بطرسبرغ) أحد أهم وأشهر الكتاب والمفكرين الروس في العالم.

الواقعية في الأدب هي تصوير حقيقي للواقع.

أما بالنسبة لواقعية دوستويفسكي ، فقد قالوا إنه "الواقعية الرائعة ». يعتقد D. أنه في المواقف الاستثنائية وغير العادية ، يتجلى الأكثر نموذجية. لاحظ الكاتب أن كل قصصه لم يتم اختراعها ، بل مأخوذة من مكان ما. كل هذه الحقائق المذهلة هي حقائق من الواقع ، من سجلات الصحف ، من الأشغال الشاقة ، حيث قضى دوستويفسكي ما مجموعه 9 سنوات (1850-1859 ، من 1854-59 كان يعمل كرجل خاص في سيميبالاتينسك) وحيث تم نفيه للمشاركة فيه. دائرة بتراشيفسكي. (تستند مؤامرة "الأخوان كارامازوف" إلى أحداث حقيقية تتعلق بمحاكمة "قتل الأبوين" المزعوم في سجن أومسك للملازم أول إيلينسكي)

في "مذكرات الكاتب" دوستويفسكيهو نفسه عرّف طريقته على أنها " الواقعية إلى أعلى درجة". يصور D. يصور كل أعماق الروح البشرية. الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو العثور على شخص في شخص يتمتع بواقعية كاملة. لإظهار الطبيعة الحقيقية للإنسان ، يجب على المرء أن يصوره في مواقف حدودية ، على حافة الهاوية. يظهر أمامنا وعي مهزوز ، أرواح ضائعة (شاتوف في "الشياطين" ، راسكولينكوف في "الجريمة والعقاب"). في المواقف الحدودية ، يتم الكشف عن كل أعماق الإنسان "أنا". الإنسان في عالم معادٍ له ، لكنه لا يستطيع العيش بدونه.

المبدأ الأساسي للواقعية- شرطية شخصية الشخص من خلال صلاته بالعالم.

عارض دوستويفسكي نفسه واقعيته على واقعية "النموذجي" ، أي أولئك الذين دعموا المبدأ الأساسي للواقعية.

خصوصية واقعية دوستويفسكي:

1. العالمية

المعنى التاريخي والاجتماعي يكمن في اتساع التعميمات. في مصير شخصية حديثة ، كان قادرًا على إظهار حركة كل تاريخ البشرية (إيفان كارامازوف). يتم تحديد رجل دوستويفسكي من خلال طريقة الحياة ، والبيئة الثقافية والتاريخية ، وحالة الحياة ، وخصائص الشخصية الوطنية.

المعنى الديني والفلسفي تم الكشف عنها بشكل جيد من قبل الفلاسفة الدينيين (روزانوف وآخرون) - نداء إلى المشاكل الأساسية وأسرار الوجود البشري: حول معنى الحياة ، والإيمان ، وعدم الإيمان ، والمسيح ، والمفهوم الديني للإنسان.

2. مركزية الإنسان

محور أعمال دوستويفسكي هو مسألة الإنسان. بادئ ذي بدء ، إنه مهتم بالازدواجية الروحية (المنشقون ، إيفان كارامازوف). يحاول تحليل أسباب الانقسام:

تاريخي.في أذهان الإنسان في العصور الانتقالية ، تتصادم أنظمة القيم المختلفة. عصر الإلحاد - ضاع المبادئ الأخلاقية.

الطبيعة الدينية للروح البشرية.في البدايات التي يتعذر الوصول إليها - الله والشيطان (؟؟؟). "قلب الإنسان ساحة معركة الله والشيطان" ("BK")

الطبيعة الأخلاقية للإنسان.نسبة الخير والشر. في نفس الوقت تقريبًا ، يقيم دوستويفسكي الشر في الإنسان بطرق مختلفة: إنه موجود في الشخص منذ البداية أو يتم اكتسابه. الإنسان أخلاقي بطبيعته - فهو دائمًا ، وإن كان في مكان ما في أعماق روحه ، يتخيل أن هناك خيرًا في الإنسان ("أن تجد رجلاً في رجل").

3 - المأساة: تركيز عالٍ للوعي البشري ، عالم في حالة من الفوضى والانحلال والأزمة (Zilderovich "Vortex clubbing" - صورة للعالم) ، شخص في ظروف مأساوية ، محاولة لتجديد المجتمع من خلال الجهود الفردية >>> جدلية الخير. شخصية في أعلى درجات التطور تكرس نفسها لخدمة الآخرين >>> تخضع قوانين الأنانية لقوانين الإنسانية.

تنفيذ المواصفات:

تتجلى الكونية في:مجموعة متنوعة من المصادر الإبداعية . الكثير من النماذج.

مقياس الشخصيات. الأهمية العامة للظواهر المنعكسة

تتجلى المركزية البشرية في:التمثيل المسرحي متعدد الألحان للبطل ، أي المهيمن على الفكرة العامة هو الوعي الذاتي للبطل . هناك العديد من الأصوات المستقلة في الروايات

تتجلى المأساة في:الهيكل المأساوي للحبكة ، الشخصيات.

النسبة النموذجية والاجتماعية. يمكنك أن تصنف المتكرر كل يوم (غونشاروف). جسد دوستويفسكي الاستثناء - "فكر التخمين" (علم النفس هو الحصري). من ناحية أخرى ، فإن جريمة راسكولينكوف محددة اجتماعيا. دوستويفسكي المبكر رجل صغير أواخر دوستويفسكي - روايات أيديولوجية. الفكرة عبارة عن بداية حبكة وتشكيل شخصية >>> إيديولوجية للنفسية والتفاصيل اليومية وما إلى ذلك.

تفاصيل ثنائية (؟؟ ) صورة الشخصيات المثيرة للجدل للغاية ،

خلق نظام التوائم. يبدو الأمر كما لو أن بعض الميزات منفصلة عن البطل ، والتي تتحقق في شخص آخر (إيفان كارامازوف - الشيطان ، سميردياكوف. راسكولينكوف - لوزين ، سفيدريجيلوف (أسوأ) ، سونيا). نهج إف إس إف لموضوع الأسرة هو تصوير التاريخ للبشرية جمعاء باستخدام مثال عائلة واحدة. "نص بطرسبرج" - مصطلح توبروف - مجموعة كاملة من الأدب الروسي المخصص لسانت بطرسبرغ. دلالات سلبية من سانت بطرسبرغ. إنه يعالج "أسطورة بطرسبورغ" - مدينة أشباح نشأت في مستنقع. سيختفي ذات يوم وفي هذا المستنقع سيكون هناك فقط فارس برونزي للجمال ("اللاعب"). دوافع الكلاب الباردة والمطر والمتشردة والجائعة.

من السمات الرئيسية لأعمال دوستويفسكي أن الشخصيات أبطال أيديولوجيون ،هناك تضارب في الأفكار في رواياته... د. في الفضاء الفني لروايات د. ، هناك عادة صراع بين فكرتين:راسكولينكوف - سونيا مارميلادوفا ؛ الشيخ زوسيما - إيفان كارامازوف. لذلك ، على سبيل المثال ، فإن روديون راسكولينكوف مفتون بالنظرية التي يتمثل جوهرها في تقسيم الناس إلى "أصحاب الحق" و "المخلوقات المرتعشة". جميع أبطال دوستويفسكي تقريبًا لديهم أفكارهم الخاصة ويقومون بتنفيذها: "يعيش Svidrigailov و Luzhin وفقًا لمبدأ" كل شيء مسموح به "، تؤمن Sonechka Marmeladova بصدق بالله وتحب الناس ولا تسمح لنفسها بالحكم عليهم.

تصنيف الأبطال في أعمال دوستويفسكي 1840 - 1850 (؟؟)

أبطال دوستويفسكي متنوعون للغاية. تم إنشاؤها بواسطة البيئة من حولهم. خلق دوستويفسكي أبطاله ، إذا جاز التعبير ، يتغلغل في "سر" الإنسان ، على حد تعبير سكاتوف.

نوع الرجل الصغير

FM Dostoevsky ليس مجرد استمرار للتقاليد في الأدب الروسي ، ولكنه أصبح مؤلفًا لموضوع رئيسي واحد - موضوع "الفقراء" ، "المذلة والمهينة". هذا هو السبب في أن عمل دوستويفسكي كامل من حيث الموضوع. مثل العديد من الكتاب الروس البارزين ، يتناول دوستويفسكي بالفعل في روايته الأولى ، الفقراء ، موضوع "الرجل الصغير".

بطل الفقراء ، ماكار ديفوشكين ، مسؤول فقير وبائس. هو ، أيضًا ، كان يعيد كتابة الأوراق طوال حياته ، ويسخر منه زملاؤه ، ويوبخه رؤسائه. ظاهريًا ، في اللباس والحذاء ، يبدو وكأنه بطل "معطف" غوغول. قام دوستويفسكي بتغيير بسيط ولكنه بارع في تكوين غوغول: بدلاً من شيء ("المعطف") وضع وجهًا بشريًا حيًا (فارينكا) ، وحدث تحول رائع.

معاناة ديفوشكين الجسدية ، وعجزها عن مساعدة فارينكا عندما تكون مهددة بالمجاعة ، وعندما تكون مريضة ويهينها الأشرار ، تجعل ماكار ألكسيفيتش الوداعة والهادئة في اليأس والتمرد.

يُظهر دوستويفسكي "الرجل الصغير" كشخصية أعمق من شخصية سامسون فيرين ويوجين في بوشكين. يتم تحقيق عمق الصورة ، أولاً ، بوسائل فنية أخرى. الفقراء رواية في الحروف ، على عكس قصص غوغول وتشيخوف. ليس من قبيل الصدفة أن يختار دوستويفسكي هذا النوع منذ ذلك الحين الهدف الرئيسي للكاتب هو نقل وإظهار كل الحركات الداخلية وخبرات بطله.

"الرجل الصغير" أكثر ضعفاً ، فبالنسبة له من المخيف ألا يراه الآخرون على أنه شخص غني روحياً. يلعب وعيهم الذاتي أيضًا دورًا كبيرًا. الطريقة التي يعاملون بها أنفسهم ، سواء شعروا بأنهم أفراد ، تجعلهم يؤكدون أنفسهم باستمرار ، حتى في أعينهم. "الرجل الصغير" لدوستويفسكي قادر أيضًا على الشعور بمشاعر عالية.

نوع الحالم

تتميز قصة دوستويفسكي "الليالي البيضاء" بتعمق أكبر في نوع الحالم ، دراسة "أحلام اليقظة" كظاهرة اجتماعية نفسية. يلتقي بطل دوستويفسكي بالفتاة الحالم Nastenka ، وهي عروس شخص آخر. تقديرًا للقلب النبيل للحالم ، واستجاب له بدفء وتعاطف ، لا يزال Nastenka يفضل شخصًا أكثر واقعية. "لماذا هو ليس أنت؟ هي سألت. "إنه أسوأ منك ، مع أنني أحبه أكثر منك". تحتوي هذه الكلمات على جملة للحالم ، حتمية وحتمية مصيره المأساوي.

لأول مرة وصف عام للحالم من قبله في Feuilletons "وقائع بطرسبورغ" (1847) ؛ يولي المؤلف هنا اهتمامًا خاصًا للتفسير الاجتماعي والنفسي لنوع الحالم الفكري في بطرسبورغ كظاهرة مميزة للحياة الاجتماعية لروسيا في أربعينيات القرن التاسع عشر.

"الليالي البيضاء" (1848) مع الشخصية المركزية للراوي - الحالم (الطبعة الحالية. T. 2) ، من نواح كثيرة توقع نوع الأبطال في القصص والروايات اللاحقة في ستينيات القرن التاسع عشر (إيفان بتروفيتش في "The Humiliated and مهان "، الرجل من تحت الأرض ، راسكولينكوف ، إلخ.)

مزدوج ، رجل من تحت الأرض

جوهر وأشكال التشعب لبطل قصة "المضاعف" لياكوف

يتم الكشف عن Petrovich Golyadkin هنا في مواقف محددة.

بالفعل في بداية القصة نرى أن الخلفية النفسية العامة للشخصية

Golyadkin هو عدم اليقين ، والتردد في الاختيار بين الاحتمالات المتناقضة تماما. ضعف جوليادكين - جوليادكين جونيور ، الذي يجسد الأفكار السلبية للبطل ، يصدم نفسية الأخير ، كونه منتجها الخاص ، يعذب القلب ويطفئ عقله. مع الرعب ، ارتد جوليادكين الأب عن نفسه وكأنه من عدو حقيقي ، وسقط في هاوية الجنون المظلمة. كل شيء كان يفكر فيه أحيانًا - كل هذا قدمه كما لو كان في الواقع خياله المريض. كل هذا هو ضعفه. وصف دوستويفسكي جوليادكين بأنه "أهم نوع تحت الأرض" ، وأشار إلى الدوافع التي تربط "الثنائي" بالمشاكل النفسية لقصصه ورواياته اللاحقة. موضوع "السرية" الروحية لجوليادكين ، المبين في The Double ، تلقى في ظروف الفترة اللاحقة للتطور الأيديولوجي والإبداعي لدوستويفسكي تطورًا عميقًا وتفسيرًا مختلفًا في ملاحظات من تحت الأرض وروايات 1860-1870 حتى الإخوة كارامازوف (مشهد من محادثة إيفان مع الشيطان في الفصل "كابوس إيفان فيودوروفيتش") ، ودافع الثنائي ، الذي وقف في قلب قصة دوستويفسكي المبكرة ، كان متوقعًا لموضوع أولئك الأقل انخفاضًا. "مضاعفات" نفسية (قريبة من الشخصية الرئيسية في بعض سماتها ويقابلها البعض الآخر) التي عادة ما تكون محاطة في الروايات الكبيرة صورة دوستويفسكي للبطل (راسكولينكوف - لوزين - سفيدريجيلوف في الجريمة والعقاب ، إيفان - سميردياكوف - الشيطان في الأخوان كارامازوف ، إلخ).

نقد:

فياتشيسلاف إيفانوف، التي تحدد أصالة النوع الجديد من روايات دوستويفسكي ، تسمى أعماله رواية - مأساةحيث تظهر رواياته مأساة الشخصية ، الوحدة ، الاغتراب. يواجه البطل دائمًا مشكلة الاختيار ، ويجب أن يقرر هو نفسه المسار الذي سيسلكه.

ميخائيل ميخائيلوفيتش باختينيحدد السمة الهيكلية لروايات دوستويفسكي تعدد الأصوات(تعدد الأصوات). تعارض رواية د. متعددة الأصوات الآن رواية المونولوج التي كانت سائدة سابقًا في الأدب الروسي ، حيث ساد صوت المؤلف. وصوت دوستويفسكي للمؤلف غير مسموع ، فهو على قدم المساواة مع شخصياته. يتم سماع أصوات الشخصيات فقط ، ويسمح المؤلف لهم بالتعبير عن أنفسهم حتى النهاية. يمكن رؤية موقف المؤلف نفسه من خلال تصريحات شخصياته المفضلة (أليشا كارامازوف ، الأمير ميشكين). لن نجد هنا انحرافات أي مؤلف ، كما هو الحال في ليو نيكولايفيتش تولستوي.

D. يصور ليس فقط شخصًا ، ولكن وعيه الذاتي ، ويهتم به البطل كواحد من وجهات النظر حول العالم وعلى نفسه.في D. ، البطل نفسه يتحدث عن نفسه. الأحلام ذاتية للغاية وتميز الأبطال بشكل أكبر. أدرك دوستويفسكي هذا بشكل حدسي قبل أن يبدأ علماء النفس في دراسة العقل الباطن. في الحلم الأول المؤلم ، نرى أن طبيعة راسكولينكوف تقاوم العنف حتى عندما يرفض الاعتراف بذلك لنفسه في الواقع.

وفقًا لختين ، فإن أبطال دوستويفسكي غير مكتملين داخليًا. هناك شيء في الإنسان لا يكتشفه إلا هو نفسه في فعل حر من معرفة الذات. لاحظ أن الشكل المفضل لدى دوستويفسكي كان شكل الاعتراف.

أوسكار وايلدقال إن "الميزة الرئيسية لدوستويفسكي هي أنه لا يشرح شخصياته بشكل كامل أبدًا ، وأبطال دوستويفسكي دائمًا ما يدهشون بما يفعلونه أو يفعلونه ، ويخفون في أنفسهم حتى النهاية سر الوجود الأبدي." هذا يرتبط فقط بما أسماه د. "الواقعية في أعلى درجة". ميزة أخرى مثيرة للاهتمام لشعرية باختين هي الازدواجية ، أي الجمع بين العكس (الحياة والموت ، والإنسانية وازدراء الناس ، والحب والكراهية).

ويشير باختين أيضًا إلى:

في تصور دوستويفسكي ، البطل هو حامل لكلمة كاملة ، وليس موضوعًا غبيًا وغبيًا لكلمة المؤلف. فكرة المؤلف عن البطل تدور حول الكلمة. لذلك ، فإن كلمة المؤلف عن البطل هي كلمة عن الكلمة. إنها تركز على البطل ، ككلمة ، وبالتالي فهي موجهة إليه بشكل حواري. يتحدث المؤلف عن البنية الكاملة لروايته ليس عن البطل ، بل عن البطل.

الأعمال المبكرة لدوستويفسكي: الخصائص ، والأعمال. ملامح أسلوب الخيال من قبل ف.م.

اقرأ أيضا

الفصل 1: سيرة ف. ف. دوستويفسكي وخصائص عمله ... 5

الفصل 2 وجهات النظر الفلسفية والدينية ل F.M. ف. دوستويفسكي ... ... 14

مقدمة

الفصل 1. سيرة F.M. دوستويفسكي وخصائص عمله.