مشكلة الحرية الشخصية في قصة يهوذا الإسخريوطي. يهوذا الإسخريوطي

للإجابة على هذا السؤال ، عليك أن تفهم معنى كلمة "خيانة". وفقًا للقاموس ، تُفهم الخيانة على أنها انتهاك للإخلاص لشخص أو شيء ما. لكل شخص أسبابه الخاصة في ارتكاب الزنا. يتخذ قرارًا بناءً على مبادئه الأخلاقية ويقرر ما إذا كان سيرتكب الخيانة أو يظل مخلصًا لها حتى النهاية. لكن في بعض الأحيان ، ينتصر المبدأ البيولوجي ثم يرتكب الشخص عملاً وضيعًا. لفهم الخائن ، الشخص الذي ارتكب الخيانة ، عليك أن تفهم سبب قيامه بذلك. إذن ، ما الذي يدفع الإنسان إلى ارتكاب الزنا؟

في الخيال ، هناك عدد كبير من الأبطال الذين ذهبوا للخيانة. لطالما كانت الخيانة الزوجية في الحب مشكلة أبدية وستظل كذلك.

في كثير من الأحيان ، لا يمكننا تغيير مسار القدر ، فنحن رهائن للظروف.

على سبيل المثال ، كاترينا من الدراما A.N. أوستروفسكي "العاصفة الرعدية" ، التي وجدت نفسها في منزل زوجها بمفردها ، تحملت الاستبداد من جانب حماتها. كانت محبوسة في ظروف كانت غريبة عنها ، لأن روحها النقية والحالمة كانت تتوق لشيء أكثر. لم يستطع الزوج أن يعطيها ما تريده وهو أن تحرر نفسها من الألم والقسوة التي تحيط بها. لذلك ، وقعت في حب آخر ، كما بدا لها ، شخص جدير كان من عالم مختلف تمامًا. لكن بوريس كان مثيرًا للشفقة مثل تيخون. بالنسبة لكاترينا ، كمؤمنة ، كانت الخيانة خطيئة رهيبة ، لكنها ذهبت من أجلها ، وأدركت كل هذا. لقد أخطأت بسبب الحب الذي احتاجته كثيرًا في هذا الغريب عن عالمها. في هذه الحالة ، كانت أسباب الخيانة هي كراهية ما كان عليها أن تظل وفية له. ساعدت الخيانة كاترينا على فهم أنها تعيش في عالم من الأكاذيب والقسوة. لذلك ، تبين أن انتحار البطلة ، التي لم تستطع التصالح مع الخداع ، كان أمرًا طبيعيًا.

لكن هناك مفاهيم أخرى للخيانة ، حتى أكثر فظاعة.

لذلك ، في عمل L.N. أندريفا "يهوذا الإسخريوطي" يظهر القصة التوراتية الكنسية من وجهة نظره الخاصة. يبيع يهوذا معلمه بثلاثين قطعة من الفضة ، لكن المؤلف يدعي أن هذه الخيانة لها جذور أعمق من مجرد الجشع. كان يهوذا مقتنعا بأن هذه الخيانة ستكون نعمة لتعاليم يسوع ، مما يجبر المزيد من الناس على الانضمام إليه. لكن الأحكام الخاطئة كانت قاتلة بالنسبة له. عندما أدرك يهوذا خطأه ، فات الأوان لتغيير أي شيء ، وذهب هو نفسه لمتابعة المعلم. إل. يكتب أندرييف أنه ليس غياب القناعات ، ولكن مغالطتها هي التي تؤدي إلى الخيانة والخيانة.

وبالتالي ، فإن أي شيء يمكن أن يدفع الشخص إلى الخيانة ، وذلك ببساطة لأن مفهوم "الخيانة" نفسه له معان كثيرة. الشيء الرئيسي يكمن في عواقب هذا العمل. بارتكاب الخيانة ، يدمر الشخص مبادئه ، ويتعارض مع قناعاته ، ويدمر نفسه. وبالتالي ، يجب أن يكون المرء دائمًا على دراية بما سيحدث بعد الخط الذي لا يمكن للمرء تجاوزه.

يهوذا ويسوع - ناقص وزائد ، شر وخير.
لطف يسوع مرئي لنا جميعًا. إنها جميلة ونقية ودافئة. لكن لا أحد يفكر في لطف يهوذا ، أنه لطف بالشر.

الخيانة استفزاز.

الخيانة مع الرغبة في رفع مستوى معلمك المحبوب ، والوقوف بجانبه ، والتعلم ، واختبار حب العديد من الطلاب.
يهوذا لم يخون! خسر يهوذا اللعبة ، بعد أن خسر يسوع ، لكنه فاز ، بعد أن تعلم الوجه الحقيقي للتلاميذ: يأسهم ، ضعفهم ، جبنهم ، عدم أهميتهم قبل التجارب ،
امام العالم. يقودون!
لا يستطيع التلاميذ أن يفهموا بأنفسهم ويظهروا الحب. الحب في الكلمات فقط! بقدر ما أراد يهوذا أن يستفز ، لم ينجح في إثارة ذلك. فشل في تأجيج القلوب بالحب الناري والعاطفة.

بعد أن خان يسوع وفقده ، خان يهوذا وفقد نفسه.

المراجعات

وفقًا للعديد من العبارات من الإنجيل ، يمكن الاستنتاج أن Jyeshua كان من أتباع الديانة الغنوصية. يعتقد الغنوسيون أن الجحيم هو عالمنا المادي ، حيث الروح محاصرة في جسدنا وتتألم. وعليه ، فإن الموت وحده - يحرر الروح من العالم المادي المكروه ، وترجع الروح إلى الله - الروح الذي ولده.

إذا كان المسيح معرفيًا ، فعليه أن يكون ممتنًا ليهوذا لأنه منحه الموت ، حتى يتحد المسيح مع الله الآب.

ويهوذا هو الذبيحة ، لأنه هو الذي يحصل على كل الكراهية واللعنات في عالمنا ، لأنه استجاب لطلب يشوع.

توفر بوابة Proza.ru للمؤلفين الفرصة لنشر أعمالهم الأدبية بحرية على الإنترنت على أساس اتفاقية المستخدم. جميع حقوق التأليف والنشر للمصنفات مملوكة للمؤلفين ويحميها القانون. لا يمكن إعادة طبع المصنفات إلا بموافقة مؤلفها ، والذي يمكنك الرجوع إليه في صفحة المؤلف. يتحمل المؤلفون مسؤولية نصوص المصنفات بشكل مستقل على أساس

ظلت مأساة يهوذا الإسخريوطي محفورة إلى الأبد في تاريخ الإنجيل كمثال مبني على المصير الرهيب للخائن. لكن هناك رأي آخر: يقولون إن يهوذا كان بطلاً أسيء فهمه. سيخبرنا بافل فلاديميروفيتش كوزينكوف ما هي مغالطة مثل هذا الرأي ، الذي يتعارض مع التقليد المسيحي بأكمله ، وما هو خطر الخيانة.

قبلة يهوذا. جيوتو

- بافل فلاديميروفيتش ، من أين نشأت فكرة أن يهوذا الإسخريوطي ليس خائنًا ، بل هو الشخص الذي نفذ "أمر الله بالخيانة"؟

تنبع هذه الفكرة من افتتان ساذج بالمنطق الرسمي. بالنظر إلى العلاقة السببية للأحداث الإنجيلية ، يمكننا أن نستنتج أنه بما أن ذبيحة الرب الكفارية على الجلجلة كانت نتيجة خيانة يهوذا ، فإن خطيئة يهوذا تلعب دورًا مهمًا معينًا في العناية الإلهية. موجود حتى في طائفة كاملة من الغنوصيين من "القايينيين" - عبدة يهوذا ، الذين يُزعم أنهم ارتكبوا "سر الخيانة" بأمر من المسيح.

لكن وقد دحض الآباء القديسون مثل هذا التفكير. وهكذا ، استشهد البطريرك فوتيوس بمثال الإمبراطور دقلديانوس: لقد أعدم العديد من الشهداء المسيحيين ، الذين ، بفضل ذلك ، انتهى بهم المطاف في الجنة. لكن ، قال القديس ، نحن لا نشكر دقلديانوس ، لأن الخطة مهمة للتقييم الروحي لفعل بشري. غالبًا ما يوجه الله القدير حتى المخططات الشريرة إلى الخير - لكن هذا لا يعني أن الأشرار والخطاة يفعلون مشيئة الله. الإنسان حر تمامًا في اختياره بين الخير والشر ، وسوف يجيب عن هذا الاختيار أمام الله.

كان يهوذا حرا تماما في اختياره. كان لديه خيار.فلما رأى المسيح يهوذا وعلم قصده قال له: "ماذا تفعل ، افعل ذلك بسرعة"(يوحنا ١٣:٢٧) ، لم يحرضه على الخيانة على الإطلاق. حاول الرب بهذه الكلمات إيقاظ ضمير يهوذا ، وكأنه يعجله باختيار: "إذا قررت ارتكاب فظاعة - افعلها: نعم - نعم ، لا - لا."لم يفهم أي من الرسل هذه الكلمات بعد ذلك ، وفهم يهوذا بالطبع على الفور. في تلك اللحظة ، كان لا يزال بإمكانه التوبة - لكن الكبرياء تغلب على ضميره. ومع ذلك ، ليس لوقت طويل: إذن ، عندما تم الفعل بالفعل ، تكلم الضمير مرة أخرى ، وأصبح صوتها لا يُحتمل لدرجة أن يهوذا لم يعد قادرًا على العيش والانتحار.

خطيئة يهوذا ليست مجرد حب للمال أو المكر أو الحسد. الخيانة غدر وخيانة للثقة. كان يهوذا تلميذاً للرب ، ولم يكن قريبًا من المسيح فقط - لقد أوكل إليه صندوقًا من المال. من الواضح أن موقعه كان يعني ثقة خاصة في الرب. وهو الذي خانه. أ خيانة الأمانة هي شكل متطرف من أشكال إساءة استخدام الحب ، وأساس الإخلاص. عندما نحب شخصًا ما ، فإننا نثق تمامًا بهذا الشخص ، وفي نفس الوقت نصبح أعزل ضد خيانته. إذا كان هناك خداع في حالة التنافس والصراع ، فلن يسميها أحد بالخيانة. يستخدم الناس باستمرار الحيل أو الماكرة في التواصل - لكن الخيانة تحدث فقط عندما يكسرون القسم ، ويخدعون أولئك الذين يثقون بهم. النموذج الأولي لجميع هذه الخيانات هو فعل دينيتسا ، أعلى ملاك ، مرتديًا ثقة خاصة من الله. لهذا هو مكتوب في الكتاب المقدس عن يهوذا: "دخله الشيطان"(لوقا 22: 3 ؛ يوحنا 13:27). من يرتكب الخيانة يتصرف على صورة الشيطان.

- لماذا تعتقد هذه الأيام أن هذا المفهوم الخاطئ عن يهوذا كبطل أصبح قريبًا ومفهومًا لكثير من الناس؟

- إن بطلة الخونة من أكثر الطرق فعالية لمحاربة الدين. إن إبطاء الخائن أو تبرير أفعاله بطريقة ما ، والقول بأن الدافع وراءه أفضل النوايا ، وما إلى ذلك ، يمكن أن يطمس فكرة الإيمان والحب.على سبيل المثال ، ما هو موقف الخيانة الزوجية الآن؟ بعد كل شيء ، لم يعد ينظر إليهم على أنهم خيانة! وهذا يعني أنه لا يوجد حب أيضًا. إن إفقار الحب ، كما نعلم ، هو علامة على اقتراب نهاية الجنس البشري.

يهوذا الاسخريوطي يرمي القطع الفضية

- إذا كانت الخيانة تتعارض مع الحب ، والمحبة تعني الحرية ، فقد اتضح أنه لا يمكن للمرء أن يقول أن يهوذا ليس لديه خيار ، لا يمكن للمرء أن يقول إنه أُجبر على خيانة المسيح ...

- أي خيانة هي تحقيق الحرية. هذا هو المكر. نحتاج فقط إلى فهم المعنى الحقيقي لكلمة "الحرية". يحتاج الإنسان إلى الحرية من أجل اختيار الحقيقة واختيار الطريق الصحيح. إذا اخترنا الطريق الخاطئ والخاطئ ، فإن هذا يبعدنا عن الخير ، وتصبح الحرية خطرة. لهذا السبب الحرية قيمة ليس في حد ذاتها ، ولكن فقط عندما تؤدي إلى الحقيقة. في أي أمر عملي ، نستخدم الحرية فقط حتى نعرف كيف نفعلها بالشكل الصحيح. ولن يدافع أي شخص في عقله الصحيح عن "الحرية" في ارتكاب الأخطاء عند حل مسائل الرياضيات أو قيادة طائرة.

الحرية الروحية ضرورية للإنسان لكي يصل إلى الحقيقة بمفرده. فقط اختيار الروح العقلانية هو الذي يرضي الله.لا يمكنك إجبار شخص ما على فعل الخير - رغم أنك في بعض الأحيان تريد حقًا ... القانون ، من خلال الخوف ، ضروري فقط كخطوة أولى في تنشئة الشخص. ولكن عندما يكبر ، عندما تنكشف صورة الله في الإنسان ، يبدأ الضمير في لعب الدور الرئيسي. هذا هو معنى عصر النعمة الذي افتتح بمجيء المسيح. الحرية شرط ضروري للتطور الروحي ، وبالتالي فهي من أهم قيم المسيحية. ولكن ليس في حد ذاته ، ولكن فقط كطريق إلى الإيمان. يخلص الإنسان بالإيمان.

تعتبر الخيانة من أبشع الذنوب لأنها ترفض مبدأ الإيمان ذاته. إنه النقيض المطلق للإيمان والمحبة. وإذا كان الله محبة ، والإيمان يخلصنا ، فيمكننا القول إن الشيطان خيانة ، والخيانة تغلق طريق الخلاص. هذه أضداد قطرية ، والحرية تمنح فقط الفرصة للاختيار في اتجاهات مختلفة. هناك اختيار في الولاء ، وهناك خيار بين الخيانة والخيانة ، ورائه الكبرياء والأنانية.

- هل يمكن أن تكون الأنانية في الإنسان سببًا في الكفر والخيانة؟

الأنانية هي محبة ، منغلقة على الذات. لأن النفس منغلقة على الله ، فيقال: "حب جارك كما تحب نفسك"(لوقا 10:27). هذا هو نوع الحب الذي يبدأ بالذات ويستمر أكثر ، ويمتد إلى القريب والبعيد والصاعد إلى الله. أ الأنانية هي محبة منغلقة على نفسها ، أو بالأحرى تعارض حب كل من القريب والله.

المسيح في بستان جثسيماني. ريبين. I. E. نهاية 1880s

إن حالة المجتمع الذي تُزرع فيه الأنانية خطيرة للغاية. بقدر ما الحب فقط للذات لا يعرف الخيانة ولا الولاء ولا الحب. وهكذا ، تم تدمير أسس الحياة الاجتماعية ذاتها. حتى في العصور القديمة ، قال أرسطو ومفكرون آخرون أن المجتمع البشري يعتمد على الحب ، والذي بدونه يبدأ على الفور في الانهيار. الأنانيون ليسوا قابلين للحياة ، فهم يهلكون أنفسهم بسرعة ويدمرون الكائن الاجتماعي. لذلك ، وكما يظهر التاريخ ، فإن الموقف اللين "التفاهم" تجاه الخونة هو سمة للحضارات المحتضرة ، وتمجيد الولاء هو سمة للحضارات النامية بسرعة.

كيف تفرق بين الناس وكيف تجعلهم أعزل؟ من الضروري خلق عبادة للحرية ، ورعاية الحق في الاختيار على هذا النحو - بما في ذلك الخيانة. أنت لا تدين بأي شيء لأحد ، ولا تدين بأي شيء لأحد ، عش كما تشعر بالراحة ، افعل ما هو مفيد لك. تبدو مثل هذه الشعارات مريحة ومنطقية لشخص ما ، فهو يكتسب حقًا حرية كبيرة - لكنه في نفس الوقت ، غالبًا بشكل غير محسوس لنفسه ، يفقد شيئًا ذا قيمة حقًا: العائلة والأصدقاء والوطن وفي النهاية نفسه. نفس الشيء يحدث له الذي يحدث ليهوذا: يأتي الإنسان في حالة من الفراغ المطلق ، اللامعنى لوجوده ، والذي يصبح لا يطاق. يقول الكتاب: "من الأفضل ألا يولد مثل هذا الشخص"(متى 26:24) - هذه الحالة مروعة لدرجة أنه حتى اللاوجود أفضل من هذا الوجود. هذا هو السبب في أن الخونة عادة ما ينهي حياتهم بأكثر الطرق بؤسًا. الخيانة مدمرة بنفس القدر على جميع المستويات ، من الشخصية إلى العالمية. من أشهر المواضيع الخيانة العسكرية. ومهما كانت الدوافع وراء تصرف من خالف اليمين فلا عذر له. خذ ، على سبيل المثال ، شخصية الجنرال السوفيتي فلاسوف ، الذي يحاولون أحيانًا وصفه بأنه مناضل تقريبًا من أجل الأرثوذكسية. نعم ، في الواقع ، استخدم جيش التحرير الروسي فلاسوف الخطاب الديني ، لكنه كان لا يزال قائمًا على الخيانة. كان فلاسوف شيوعيًا مخلصًا ومفضلًا لدى ستالين. وبموافقته على خدمة النازيين ، فقد ارتكب خيانة غير مشروطة. كل شيء آخر من الشرير.

بالمناسبة ، فكرة مواجهة الولاء والخيانة متجذرة بقوة في التاريخ السياسي لروسيا الأرثوذكسية. تبدأ القصة بالقتل الغادر لإخوته بوريس وجليب على يد سفياتوبولك الملعون ، وتنتهي بأحداث فيرفال عام 1917 وإنجاز نيكولاس الثاني. أصبح كل من الأمراء الصغار والإمبراطور الأخير ضحايا للخيانة وتمجدهم من قبل الناس بوصفهم حاملين شغوفًا - وجه نادر للقداسة ، يعني تقليدًا كاملاً للمسيح.

بشكل عام، إن الاعتذار عن الخيانة هو سمة من سمات هلاك المجتمعات وتعفنها. هذه فكرة مروعة. كما نتذكر ، في رؤيا يوحنا اللاهوتي ، تظهر الزانية البابلية كإحدى صور البشرية الفاسدة (الفصل 17). ولكن من هي الزانية؟ امرأة ، بحكم تعريفها ، غير قادرة على الولاء والحب. إن تربية الزنا هي رمز حي على الانحلال الروحي المطلق مثل تمجيد يهوذا.

من المميزات أنه في القرن العشرين كانت صورة يهوذا أحد الموضوعات المفضلة للدعاية المعادية للدين في الثقافة المحلية والعالمية. في عام 1907 ، ابتكر ليونيد أندرييف صورة "الخائن المحب" - دليل حي على الانقسام الروحي الأعمق لروسيا ما قبل الثورة. بعد الثورة ، قام الشاعر دميان بيدني بتأليف "عهد جديد بلا عيب" ، والذي صور فيه يهوذا على أنه مغفل ساذج خان المسيح "بالصدفة". كان اعتذار يهوذا نتيجة طبيعية لـ "حقبة الخيانة" الحالية التي افتتحت في روسيا في فبراير 1917 وكادت أن تدمر وطننا. بدون فهم هذا ، لن نفهم أسباب هزيمة الحركة البيضاء ، أو معنى القمع الوحشي وغير المسبوق ، أو التعصب المطلق تجاه الخونة في العهد السوفيتي.

يهوذا الإسخريوطي. ريبين إي.

- كثيرا ما تثير قصة يهوذا المأساوية تعاطف الناس. يبدو أن يهوذا فهم ما فعله لخطيئة رهيبة ، وتاب ، لكن الكنيسة لا تزال تعتبره خائنًا. كيف يجب أن نتعلق بهذا؟

- لذلك تعتبر الخيانة جريمة جسيمة ، لأنه لا سبيل للخروج منها. هناك خطايا لا رجوع عنها في أقصى مظاهرها. لا يمكن الخلاص إلا من خلال التوبة الصادقة والتامة. لكن حالة الخائن هي أنه في نفس اللحظة التي يتوب فيها ، عندما يرى الرعب الكامل لفعلته ، لم يعد قادرًا على العيش.حتى يتوب ، يمكنه أن يخدع ضميره ، ويقنع نفسه أن هذه مجرد خدعة عادية ، استراتيجية سلوك ، يقوم بها الجميع. لكن عندما يدرك الإنسان فجأة أنه خان إيمانه ، وخان للحب ، تصبح الحياة لا تطاق بالنسبة له. مثل هذه الدولة يكاد يكون من المستحيل الصمود.

ولكن حتى في حالة الخيانة ، فإن الخلاص ممكن - من خلال الندم والإيمان النقي الصادق. عندما أنكر الرسول بطرس المسيح بدافع الجبن ، أدرك هو أيضًا ذلك ، وسقط في يأس رهيب. لكن الرب إذ سبق أن استشهد أنذره قائلا: "صليت من أجلك حتى لا يندر إيمانك"(لوقا 22:32). بما أن يهوذا كان غير مؤمن ، لم يستطع التخلص من اليأس الذي حل به. وقد خلص بطرس بالضبط من خلال إيمانه الراسخ برحمة الرب اللامتناهية: فلم يسمح له بالغرق في دوامة اليأس الرهيبة.

ومن الجدير بالذكر أن الرسول ، الملقب بصلابة إيمانه "بالحجر" ، أو بالأحرى "الصخرة" ، اجتاز مثل هذا الاختبار. لقد أضع الرب بطرس ، الذي قال بثقة أنه مستعد لقبول الموت من أجل المعلم ، وأظهر لنا جميعًا: انظروا ، أيها الناس ، لا تفتخروا ، لا تصرخوا بشأن قوة إيمانك ، بل تواضع نفسك و ابكي على نقاط ضعفك.

الإيمان عطية النعمة الإلهية. لكن الاختيار بين الخيانة والولاء دائمًا ما يواجه الناس. كل الثقافات ، بما في ذلك الثقافات الوثنية ، تمجد الأبطال الذين كانوا مخلصين لعائلاتهم ، وطنهم الأم ، مخلصين لكلمتهم. لطالما اعتُبر الولاء من أعلى صفات الشخص ، وهو معيار الشرف الذي نشأت عليه الأجيال.وتلك الدول والمجتمعات التي تطورت فيها اللامبالاة بالخيانة وحتى السخرية من الولاء (كما حدث ، على سبيل المثال ، في الاتحاد السوفيتي في السنوات الأخيرة من وجوده) ، سرعان ما اندثرت. عندما تفقد الخيانة دراماها ، عندما تأتي أقوال مثل "لسنا هكذا ، الحياة هكذا" ، "لا شيء شخصي ، عمل فقط" - في مثل هذا الجو يحدث الانحلال الروحي للشخص والمجتمع .

هذا هو السبب في أنه من المهم تعليم الأطفال من خلال أمثلة الولاء. بعد كل شيء ، الأطفال حساسون بشكل خاص للكذب والخداع. في مكان ما في سن الخامسة ، يبدأ الطفل في فهم أنه من الممكن الخداع ، وهنا من المهم جدًا تعليمه أن هناك خدعة ، مزحة ، لعبة - لكن هناك خيانة. أثناء اللعبة ، يمكنك أن تكون ماكرًا: القدرة على التعرف على الماكرة وتكشف عن أكثر البراعة والمهارة. لكن الأمر مختلف تمامًا عندما تبدأ في خداع الأشخاص الذين يؤمنون بك.

لسوء الحظ ، فإن فهم هذه الأشياء الأساسية غير واضح بسبب حقيقة أن جيلًا جديدًا ينمو في جو ألعاب الكمبيوتر والأفلام والمحادثات. إن مفاهيم "الصدق" و "المخادعة" ، التي تم صقلها في التواصل الحي للمراهقين ، محجوبة في جو من الواقعية التي لا روح لها. يهتم المجتمع الاستهلاكي بشكل حيوي بشخص يعيش حياته كلها "بشكل هزلي" - لأنه بعد ذلك يصبح مصدر دخل. وفي اللعبة لا يوجد خيانة ولا حب ، فقط شغف نكران الذات وحسابات غير مسؤولة أن أي "حركة" يمكن إلغاؤها. إنه خطير جدا. في الحياة الواقعية ، كل فعل لا رجوع فيه. وتتسبب أعمال مثل الخيانة في صدمة داخلية لا يمكن إصلاحها.

بافل كوزينكوف

أجرى المقابلة أندريه جولوفاتش

مدرسة Sretenskaya اللاهوتية

كونوفالوفا م.

MOBU SOSH # 10

[بريد إلكتروني محمي]

أصالة تفسير صورة يهوذا وحبكة الإنجيل في قصة إل. أندرييف "يهوذا الإسخريوطي".

حاشية. ملاحظة: في قصة أندرييف ، خيانة يهوذا هي الوجه الآخر لمحبة يسوع. فمن هو يهوذا الإسخريوطي: خائن أم بار؟ - لا يزال الباحثون يطرحون هذا السؤال. جوداس أندريفا هو بطل مأساوي كلاسيكي ، مع كل مجموعة العلامات التي يجب أن يكون عليها: تناقض في روحه ، شعور بالذنب ، معاناة وفداء ، مقياس غير عادي للشخصية ، نشاط بطولي يتحدى القدر.

الكلمات الدالة: أندرييف ، يهوذا الإسخريوطي ، موضوع الخيانة ، ازدواجية الصورة ، التعبيرية.

كونوفالوفا م.

الأصالةعن تفسير صورة يهوذا وقصة الإنجيل في قصة إل. أندرييف« يهوذا الإسخريوطي» .

الملخص: في قصة أندرييف ، خيانة يهوذا هي الوجه العكسي لمحبة يسوع. إذن من هو يهوذا الإسخريوطي: خائن أم رجل صالح؟ لا يزال الباحثون يطرحون هذا السؤال. جوداس أندريفا هو بطل مأساوي كلاسيكي ، بكل مجموعة العلامات الموضوعة عليه: تناقض في الروح ، شعور بالذنب ، معاناة وفداء ، مقياس غير مألوف للشخصية ، نشاط بطولي يتحدى القدر.

الكلمات الدالة: أندرييف ، يهوذا الإسخريوطي ، موضوع الخيانة ، الصورة المزدوجة ، التعبيرية.

ليونيد نيكولايفيتش أندريف هو أحد الكتاب الروس الذين حددوا عقلية المجتمع في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. لقد كتب عن الوحدة ، وعن انفصال النفوس ، وفكر كثيرًا في معنى الحياة ، وفي الموت ، وعن الإيمان ، وعن الله.

تحتل قصة "يهوذا الإسخريوطي" مكانة خاصة في عمل الكاتبة ، فقد كان العديد من معاصريها وزملائها ونقادها هم من اعترفوا بالكاتبة على أنها ذروة الفن. في عام 1902 ، كتب ل. أندرييف إلى سيرافيموفيتش: "بالمناسبة ، أفكر بمرور الوقت في كتابة شيء ما عن سيكولوجية الخيانة". بمرور الوقت ، اكتسبت الفكرة سمات فلسفية أكثر عمومية: يثير الكاتب الأسئلة الأبدية عن الخير والشر من زاوية غير عادية. تدريجيا ، نمت القصة المتصورة إلى قصة ؛ اكتملت في فبراير 1907.

في قصة "يهوذا الإسخريوطي" يقدم أندرييف نسخته من مثل الإنجيل الشهير. يجعل المؤلف البطل المركزي للعمل ليس يسوع ، بل يهوذا الإسخريوطي ، شخصًا متناقضًا ونشطًا وبارزًا. لاستكمال تصور الصورة ، يصف الكاتب بالتفصيل المظهر الذي لا يُنسى ليهوذا: الذي كانت جمجمته "كما لو كانت مقطوعة من مؤخرة الرأس بضربة مزدوجة من السيف وأعيد تجميعها ، فمن الواضح أنها مقسمة إلى أربعة وحي من عدم الثقة ، وحتى الانزعاج ... كما تضاعف وجه يهوذا ... عين يهوذا حية ، واعية ، سوداء ، .. والأخرى مغطاة بضباب أبيض ... ". أكد الكاتب عدة مرات على الازدواجية في ظهور يهوذا. يمكن تسمية هذه الصورة بالشيء النفسي: فهي تنقل جوهر البطل - ازدواجية شخصيته ، وازدواجية السلوك ، وازدواجية المشاعر ، وحصرية مصيره. يبدو تلاميذ المسيح الأحد عشر غير معبر عن خلفية هذا البطل ، وهم يجادلون باستمرار فيما بينهم "من دفعوا المزيد من الحب" لكي يكونوا قريبين من المسيح ويضمنوا لأنفسهم الدخول في ملكوت السماء بالقرب من المعلم. كان التلاميذ يعاملون يهوذا بازدراء واشمئزاز ، وكذلك تجاه المتشردين والمتسولين الآخرين. إنهم عميقون في أمور الإيمان ، وينخرطون في التأمل الذاتي ويعزلون أنفسهم عن الناس. يهوذا ل. أندرييف نشط للغاية ، فهو يعيش في العالم الحقيقي: إنه يسرق المال من خزينة الأخوة من أجل إطعام عاهرة جائعة ، على حساب إذلاله يحمي المسيح من غضب الجماهير. يلعب دور الوسيط بين الناس والمسيح.

كان يهوذا طوال حياته يبحث عن لقاء مع يسوع ، لأنه كان يعرف الحقيقة عن الجوهر الخاطئ المظلم للناس وأراد أن يجد القوة التي يمكن أن تغير هذا الجوهر. أيضًا ، يدرك يهوذا أن الناس لن يفهموا يسوع.

إن جذر الصراع بين يسوع ويهوذا هو أن يسوع يكرز بالرحمة والمغفرة وطول الأناة ، بينما يريد يهوذا بشغف زعزعة أسس العالم الخاطئ. كان يسوع على علم بخيانة يهوذا ، لكنه قبل مصيره.

في مقالته عام 1907 بعنوان "الواقعيون" كتب أ. بلوك: "بعد أن باع المسيح لرئيس الكهنة ، يحيط يهوذا بيسوع بـ" الحب الهادئ ، والاهتمام اللطيف "،" الخجولة والخجولة ، مثل فتاة في حبها الأول ". بقبلة محبة يخون يسوع و "عاليا فوق إكليل الأرض يرفع الحب المصلوب على الصليب بمحبة." يتوق إلى الموت عند نافذة غرفة الحراسة ، حيث يعذب الجنود يسوع ".

لماذا ، بحسب أندرييف ، خان يهوذا المسيح؟ يُظهر أندرييف أن يهوذا أُجبر على إدانة يسوع بالموت القرباني من أجل إيقاظ الإيمان الحقيقي ، ضمير الناس. يهوذا شخصية مأساوية. إنه يؤمن: لكي يؤمن جمهور روحي مظلم فقير بالمثل ، في المسيح يحتاج إلى معجزة. هذه المعجزة ستكون قيامة المسيح بعد استشهاده.

اختار يهوذا صليبه. بخيانته للمسيح ، يحكم على نفسه بالدينونة الأبدية ، ويؤمن لنفسه إلى الأبد اللقب المخزي للخائن.

في قصة أندرييف ، خيانة يهوذا هي الوجه الآخر لمحبة يسوع. إذن من هو يهوذا الإسخريوطي: خائن أم صالح؟ - لا يزال الباحثون يطرحون هذا السؤال. "هل علم يسوع برسالة تلميذه الرهيبة؟ لم يكن يعلم فحسب ، بل اختاره بنفسه من بين أتباعه ... عرف يسوع أن يهوذا فقط ، الوحيد من بين الاثني عشر ، سيكون قادرًا على تنفيذ خطته ". في خيانة يهوذا ، تدبير الله.

"لولا يهوذا وخيانته ، لولا الجلجثة ، آلام الرب والموت على الصليب ، لما قام يسوع من بين الأموات ، لما أصاب القلوب الساذجة لأبناء القبائل به. أعظم معجزة-معجزة ، لا يمكن أن يقوم بها إلا ابن الله ... وهكذا أظهر يسوع للبشرية السبيل الوحيد للخلاص "

توقع L. Andreev رد فعل معاصريه على قصته: "سيتم توبيخ القصة من اليمين ومن اليسار ، ومن أعلى ومن أسفل." وكان على حق: اللكنات التي تم وضعها في نسخته من تبين أن قصة الإنجيل غير مقبولة بالنسبة للكثيرين ، بما في ذلك L.N. تولستوي. في الوقت نفسه ، حظيت القصة بتقدير كبير من قبل M.Gorky و A. Blok و K. Chukovsky.

لم تختف قطبية تقييمات عمل L. Andreev وبطلها في النقد الأدبي حتى اليوم ، وهي ناتجة عن الطبيعة المزدوجة لصورة Andreev's Judas.

تقييم سلبي لصورة يهوذا من قبل L.A. Zapadova ، الذي يحذر: "معرفة الكتاب المقدس من أجل الإدراك الكامل لقصة القصة وفهم أسرار" يهوذا الإسخريوطي "ضروريان في جوانب مختلفة. من الضروري أن تضع في اعتبارك المعرفة الكتابية ، حتى لا تخضع على الأقل لسحر المنطق الشيطاني السربنتيني للأغنية ، التي سمي العمل باسمها ".

جوداس أندريفا هو بطل مأساوي كلاسيكي ، مع كل مجموعة العلامات التي يجب أن يكون عليها: تناقض في روحه ، شعور بالذنب ، معاناة وفداء ، مقياس غير عادي للشخصية ، نشاط بطولي يتحدى القدر.

أسئلة إشكالية للمناقشة:

تُكشف وجهة نظر يهوذا عن الناس في كلماته عن الرسل: "إنهم يحبون معلمهم دائمًا ، لكنهم أموات أكثر من الأحياء. عندما يكون المعلم على قيد الحياة ، يمكنه أن يطلب منهم درسًا ، وبعد ذلك سيشعرون بالسوء. وعندما يموت المعلم ، يصبحون هم أنفسهم معلمين ، ومن السيئ على الآخرين أن يفعلوا ذلك "؟

في فم يهوذا ، وضع المؤلف افتراضًا أخلاقيًا عميقًا جدًا "هل هناك تضحية رائعة ، ما تقوله ، أيها التلميذ الحبيب؟ حيث يوجد ضحية يوجد جلاد وخونة هناك! فالتضحية معاناة من اجل الفرد وعار على الجميع ". هل توافق على هذا البيان؟

هل توافق على فكرة أن يهوذا في قصة أندرييف هو "خائن متردد" ، وأن خيانته هي الجانب الآخر من الحب ليسوع؟

هل يمكن تبرير "الخائن المتردد"؟

يتعرف التلاميذ على قصة "يهوذا الإسخريوطي" في دروس القراءة اللامنهجية ، ولكن تم إنشاء هذه القصة من أجل الدراسة الدقيقة. يجعلك تفكر في طبيعة الخيانة والوحدة ، وفي التناقضات الروحية التي تمزق الشخص ، وفي أفعالك وأفكارك.

فهرس

1.Andreev L.N. Judas Iscariot // Prose.-M: Publishing House AST، 2003

(2) أ.أ.بلوك في ذكرى ليونيد أندريف // أ.أ.بلوك.

A. Sobr.soch.V6v.T.5.M. ، 1971

3. بولجاكوف إس إن يهوذا الإسخريوطي الرسول الخائن // بولجاكوف س.

حول الثالوث. - م. ، 2001.

4.Zapadova L.A مصادر النص و "أسرار" قصة قصة "يهوذا

الاسخريوطي "// الأدب الروسي -1997.-№3

5. ميخائيلوف إس إم تبرير يهوذا ، أو العجلة الثانية عشرة في العالم

العربات: دراسة ملفقة //http:// www. سكريجالي. ru/

6. تطوير الدروس في الأدب الروسي في القرن العشرين: الصف 11.- M: VAKO ، 2007.

7. تخطيط درس الأدب للكتاب المدرسي "في عالم الأدب الصف الحادي عشر" تحرير أ. Kutuzova.-M. ، دار النشر "Examination" ، 2006.

8. ميخائيلوف س. يهوذا الإسخريوطي: خائن أم قديس؟ م: 2007.

فحص [توما] المسيح ويهوذا ،
الجلوس بجانب بعضها البعض ، وهذا القرب الغريب من الالهي
الجمال والعار الوحشي ، رجل ذو نظرة وديعة
وأخطبوط بعيون جشعة باهتة يضطهد عقله ،
مثل لغز غير قابل للحل.
اندريف. يهوذا الإسخريوطي

كان يهوذا ، الذي ربما يكون الشخصية الإنجيلية الأكثر غموضًا (من وجهة نظر نفسية) ، جذابًا بشكل خاص لليونيد أندرييف مع اهتمامه بالعقل الباطن ، في التناقضات في الروح البشرية. في هذا المجال ، أتذكر كلمات إم. غوركي ، "ل.

في قلب قصة L. Andreev صورة يهوذا الإسخريوطي وخيانته - "التجربة". وفقًا للإنجيل ، تأثر يهوذا بدافع مادي - فقد خان المعلم مقابل 30 قطعة من الفضة 1 (السعر رمزي - هذا هو ثمن العبد في ذلك الوقت). في الإنجيل ، يهوذا جشع ، يوبخ مريم عندما تشتري مرهمًا ثمينًا ليسوع - كان يهوذا حارس الخزانة العامة. أندريفسكي يهوذا ليس غريبًا على حب المال. يشتري يهوذا نفسه نبيذًا باهظ الثمن ليسوع من L. Andreev ، والذي يشربه بيتر تقريبًا.

السبب ، الدافع وراء الخيانة الرهيبة ، بحسب الإنجيل ، هو الشيطان الذي دخل يهوذا: "دخل الشيطان يهوذا المسمى الإسخريوطي ... وذهب وتحدث مع رئيس الكهنة" (إنجيل مرقس ، الفصل 14). : 1-2). يبدو تفسير الإنجيل ، من وجهة نظر نفسية ، غامضًا: بما أن جميع الأدوار قد تم تعيينها بالفعل (الضحية والخائن) ، فلماذا إذن وقع الصليب الثقيل لكونك خائنًا على يهوذا؟ فلماذا شنق نفسه: لم يستطع تحمل خطورة الجريمة؟ تاب عن الجريمة التي اقترفها؟ إن مخطط "الجريمة - العقاب" هنا معمم للغاية ومُجرّد ومختصر إلى نموذج عام يسمح ، من حيث المبدأ ، بتكوينات نفسية مختلفة.

على عكس قصة ي. والمفارقة ، التي تحدد التناقض ، والطبيعة القطبية غالبًا للمراجعات حول القصة. المؤلف نفسه تحدث عن هذا على النحو التالي: "كالعادة ، أنا أطرح الأسئلة فقط ، لكني لا أجيب عليها ..."

القصة رمزية ولها طابع مثل. البداية مثل: "والآن جاء يهوذا ..."، التكرار من الاتحاد وملحمة السبر: "وكان المساء ، وكان صمت المساء ، وسقطت ظلال طويلة على الأرض - أول سهام حادة من الليل الآتي ..."

في بداية القصة ، تم إعطاء وصف سلبي ليهوذا ، ويقال ، على وجه الخصوص ، أن "لم يكن له أطفال ، وهذا يقول مرة أخرى أن يهوذا رجل سيء والله لا يريد ذرية من يهوذا" بعين سارقك "إلخ. هذه الخصائص عادلة من وجهة نظر معينة ؛ غالبًا ما يتم الاستشهاد بها كدليل على الموقف السلبي للمؤلف تجاه الشخصية المركزية لقصته. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أن هذه الشائعات لا تخص المؤلف ، بل تخص بعض "العارفين" يهوذا ، كما يتضح من إشارات المؤلف إلى وجهة نظر الآخرين: "يسوع المسيح مرات عديدة محذرأن يهوذا كاريوت رجل ذو شهرة سيئة جدًا ويجب على المرء أن يحذر منه ... "؛" أخبرعلاوة على ذلك ، ... [أكد في كلتا الحالتين من قبلي. - VK] "هذه المعرفة الأولية عن يهوذا تم استكمالها وتصحيحها من قبل المؤلف.

عمدًا في بداية القصة ، تم تقديم صورة مثيرة للاشمئزاز ليهوذا ذو الشعر الأحمر القبيح:

ثم جاء يهوذا ... كان نحيفًا ، قامة جيدة ، تقريبًا مثل يسوع ... وكان قويًا بما فيه الكفاية ، على ما يبدو ، لكنه تظاهر لسبب ما بأنه ضعيف ومريض ... شعر أحمر قصير لم يخفِ شكل جمجمته الغريب وغير العادي: وكأنه قطع من مؤخرة الرأس بضربة مزدوجة من السيف وأعيد تشكيله ، فمن الواضح أنه تم تقسيمه إلى أربعة أجزاء وألهم عدم الثقة ، حتى التنبيه: خلف مثل هذه الجمجمة لا يمكن أن يكون هناك سلام ووئام ، خلف هذه الجمجمة يمكنك دائمًا سماع ضجيج المعارك الدموية والقسوة. تضاعف وجه يهوذا أيضًا: كان جانبًا منه ، بعيون سوداء شديدة النظر ، حيًا ، متحركًا ، يتجمع عن طيب خاطر في العديد من التجاعيد الملتوية. ومن ناحية أخرى ، لم تكن هناك تجاعيد ، وكانت ناعمة بشكل مميت ومسطحة وقاسية. وعلى الرغم من أنها كانت مساوية في الحجم للأولى ، إلا أنها بدت ضخمة من عين عمياء مفتوحة على مصراعيها ...

ما هو الدافع وراء فعل يهوذا الخسيس؟ إس. دعا Averintsev في الموسوعة "أساطير الأمم في العالم" الدافع الرئيسي "الحب المؤلم للمسيح والرغبة في استفزاز التلاميذ والشعب لاتخاذ إجراءات حاسمة".

يترتب على نص القصة أن أحد الدوافع ليس نفسيًا بل فلسفيًا وأخلاقيًا ، وهو مرتبط بالطبيعة الشيطانية ليهوذا ( "ودخل الشيطان يهوذا ..."). حول من يعرف الناس أفضل: يسوع أم يهوذا؟يسوع ، بفكرته عن الحب والإيمان في بداية جيدة في الإنسان ، أو يهوذا ، مؤكداً أنه في نفس كل شخص - "كل كذبة ورجس وكذب"، حتى في روح الشخص الطيب ، إذا فركته جيدًا؟ من سينتصر في هذا الخلاف الخفي بين الخير والشر أي؟ ماذا ستكون نتيجة "تجربة" يهوذا؟ من المهم التأكيد على أن يهوذا لا يريد أن يثبت ، بل أن يتحقق من حقيقته ، وهو ما لاحظه بحق لوس أنجلوس. كولوبييفا: "لا يحتاج يهوذا أن يثبت أن تلاميذ المسيح ، مثل الناس عامة ، سيئون - ليثبتوا للمسيح ، لكل الناس ، ولكن ليكتشفوا ما هم عليه في الواقع ، ليكتشفوا قيمتهم الحقيقية. يجب أن يقرر يهوذا ما إذا كان إنه مخدوع أم على حق؟ هذه هي أحدث إصدارات إشكالية القصة ، والتي هي ذات طبيعة فلسفية وأخلاقية: القصة تطرح سؤالاً حول القيم الأساسية للوجود البشري "3.

من أجل هذه الغاية ، يقرر يهوذا إجراء "تجربة" رهيبة. لكن حمله ثقيل عليه ، ويسعده أن يخطئ ، ويأمل أن يحمي "والآخرون" المسيح: "بخيانة يسوع بيد واحدة ، سعى يهوذا بجد لإحباط خططه من جهة أخرى.".

ثنائية يهوذا مرتبطة بأصله الشيطاني: يدعي يهوذا أن والده "عنزة" 4 ، أي شيطان. إذا دخل الشيطان إلى يهوذا ، فإن المبدأ الشيطاني يجب أن يظهر ليس فقط على مستوى الفعل - خيانة يهوذا ، ولكن أيضًا على مستوى الفلسفة والأخلاق والمظهر أيضًا. يهوذا ، بصفاته المميزة (والتي شرحها كاتب القصة) البصيرة ، كما لو كان من الخارج ، يرى الناس ويقيمهم. يتعمد المؤلف إعطاء يهوذا ميزات "اعوج": "زحف يهوذا بعيدًا" ، "ويمشي كما يمشي الجميع ، لكنه يشعر وكأنه يجر على الأرض"... في هذه الحالة ، يمكننا التحدث عن الطبيعة الرمزية للقصة - عن المبارزة بين المسيح والشيطان. هذا الصراع هو في الأساس صراع إنجيلي ، فهو يعبر عن التعارض بين الخير والشر. الشر (بما في ذلك الاعتراف بالشر الأنطولوجي في النفس البشرية) ينتصر في القصة. يمكن القول أن ل. أندرييف توصل إلى فكرة العجز العالمي للإنسان ، إذا (التناقض!) لا قدرة يهوذا على التوبة والتضحية بالنفس.

أندرييف لا يبرر فعل يهوذا ، إنه يحاول حل اللغز: ما الذي وجه يهوذا في عمله الخامس؟ يملأ الكاتب قصة إنجيل الخيانة بمضمون نفسي ، ويبرز ما يلي من الدوافع:

• تمرد وعصيان يهوذا، رغبة لا يمكن كبتها في حل أحجية الشخص (لمعرفة ثمن "الآخرين") ، وهي سمة عامة لأبطال L. Andreev. هذه الصفات لأبطال أندرييف هي إلى حد كبير إسقاط لروح الكاتب نفسه - متطرف ومتمرد ، ومفارقة ، وهرطق ؛
• الوحدة والرفضيهوذا 6. كان يهوذا محتقرًا ، وكان يسوع غير مبالٍ به. لم يتلق يهوذا الاعتراف إلا لفترة قصيرة - عندما هزم بطرس القوي برشق الحجارة ، ولكن بعد ذلك اتضح مرة أخرى أن الجميع تقدموا ، واندفع يهوذا مرة أخرى وراءه ، ونسيه ومحتقر من قبل الجميع. بالمناسبة ، فإن لغة L. Andreev رائعة للغاية ، بلاستيكية ، معبرة ، على وجه الخصوص ، في الحلقة التي ألقى فيها الرسل الحجارة في الهاوية:

  بيتر ، الذي لم يكن يحب الملذات الهادئة ، وبدأ فيليب معه في نزع الأحجار الكبيرة من الجبل وخذلها ، متنافسًا بقوة ... كلتا يديه واتركه ينزل على المنحدر. ثقيل ، ضرب قصير وبغباء وفكر للحظة ؛ ثم قام بالقفزة الأولى بتردد - ومع كل لمسة للأرض ، أخذ السرعة والقوة منها ، أصبح خفيفًا ، شرسًا ، ساحقًا. لم يعد يقفز ، لكنه طار بأسنان مكشوفة ، والهواء ، صفير ، يخترق جثته المستديرة الباهتة. ها هي الحافة - بحركة أخيرة سلسة ، ارتفع الحجر لأعلى وبهدوء ، في تفكير شديد ، طار بشكل دائري لأسفل إلى قاع هاوية غير مرئية.

  الصورة معبرة للغاية لدرجة أننا نشاهد بتوتر القفزات ، وأخيراً ، تحليق الحجر ، المصاحبة لأعيننا في كل مرحلة من مراحل حركتها. توقف المسيح تماما عن الاهتمام بيهوذا: "كان (يسوع) زهرة جميلة وجميلة للجميع ، ولكن بالنسبة ليهوذا لم يترك سوى الأشواك الحادة - كما لو كان يهوذا بلا قلب"... هذه اللامبالاة من يسوع ، وكذلك الجدل حول من هو الأقرب إلى يسوع ، والذي يحبه أكثر ، أصبحت ، كما يقول عالم النفس ، عاملاً استفزازيًا لقرار يهوذا ؛

• الاستياء والحسد والفخر الذي لا يقاسالرغبة في إثبات أنه هو من يحب يسوع أكثر من أي شيء آخر هي أيضًا سمة من سمات يهوذا أندراوس. على السؤال المطروح على يهوذا ، الذي سيكون الأول في ملكوت السموات بجانب يسوع - بطرس أو يوحنا ، جاء الجواب الذي أذهل الجميع: الأول سيكون يهوذا! يقول الجميع إنهم يحبون يسوع ، لكن كيف سيتصرفون في ساعة المحاكمة هو التحقق من ذلك ويسعى يهوذا. قد يتضح أن "الآخرين" يحبون يسوع بالكلمات فقط ، ثم سينتصر يهوذا. فعل الخائن هو الرغبة في اختبار حب الآخرين للمعلم وإثبات حبه.

إن دور يهوذا في تكوين الحبكة متعدد الأوجه. يقصد به المؤلف أن يكون حافزًا للأحداث من أجل تسليط الضوء على أفعال "الآخرين" وإعطاء تقييم أخلاقي لها. لكن المؤامرة تحركها أيضًا رغبة يهوذا الشخصية في أن يفهمها المعلم ، لحثه على الاهتمام به ، وتقدير حبه. يخلق يهوذا موقفًا وجوديًا - حالة اختيار ، يجب أن تصبح لحظة إعلان نفسي وأخلاقي لجميع المشاركين في هذا الاختبار العظيم.

في الوقت نفسه ، تصبح شخصية يهوذا مهمة بشكل مستقل في القصة ، ويشهد المؤشر الصحيح على أهميتها - خطاب الشخصية المركزية ، على عكس كلام الشخصيات "وغيرها". يكتشف RS Spivak أولوية المبدأ الإبداعي في القصة ويميز فيها (وعلى أساس الكلام أيضًا) نوعين من الوعي: خامل وغير خلاق(الطلاب "المخلصون") و مبدع ومتحررمن ضغوط العقيدة (يهوذا الإسخريوطي): "إن خمول وعقم الوعي الأول - المبني على الإيمان الأعمى والسلطة ، التي لا يتعب يهوذا أبدًا من السخرية منها ، يتجسد في الكلام الذي لا لبس فيه ، والفقير ، على المستوى اليومي ، التلاميذ "المخلصون" الذين ينصب وعيهم على إبداع الشخصية الحرة المليئة بالمفارقات والتلميحات والرموز والرموز الشعرية "7. إنه مليء بالاستعارات والشعر ، على سبيل المثال ، جاذبية يهوذا لتلميذ يسوع المحبوب يوحنا:

لماذا أنت صامت يا جون؟ كلماتك مثل تفاح ذهبي في أواني فضية شفافة ، أعط واحدة منها ليهوذا الفقير جدا.

أعطى هذا الأساس لـ RS Spivak للتأكيد على أن الشخصية الإبداعية لها مكانة مركزية في مفهوم Andreev للإنسان وفي نظرة Andreev للعالم.

أندرييف هو كاتب رومانسي (مع شخصاني ، أي نوع من الوعي الشخصي العميق ، تم إسقاطه على أعماله ، وقبل كل شيء ، حدد شخصيتها ، ومجموعة الموضوعات وخصائص النظرة العالمية) بمعنى أن لم يقبل الشر في العالم من حوله ، وأهم مبرر لوجوده على الأرض هو الإبداع 7. ومن هنا - القيمة العالية للإنسان المبدع في عالمه الفني. في قصة L. Andreev ، يعتبر يهوذا مبتكر واقع جديد ، حقبة مسيحية جديدة ، بغض النظر عن مدى تجديفه على المؤمن.

يكتسب Andreevsky Judas نسبًا كبيرة ، فهو يساوي المسيح ، ويعتبر مشاركًا في إعادة خلق العالم وتحوله. إذا كان يهوذا في بداية القصة "جر على الأرض كالكلب المعاقب" ، زحف يهوذا مبتعداً ، متردداً واختفى ".ثم بعد ما فعله:

... كل الوقت ملك له ، وهو يمشي بلا استعجال ، والآن ملكه الأرض كلها ، وهو يخطو بثبات ، مثل صاحب السيادة ، مثل الملك ، مثل الشخص الذي هو وحيد بلا حدود وفرح في هذا العالم. لاحظ والدة يسوع وقال لها بصرامة:

- هل تبكين يا أمي؟ ابكي وابكي وكل امهات الارض سيبكين معك زمانا طويلا. حتى نأتي مع يسوع وندمر الموت.

يفهم يهوذا الموقف على أنه اختيار: إما أنه سيغير العالم بيسوع ، أو:

حينئذ لن يكون يهوذا القاري. ثم لن يكون هناك يسوع. ثم سيكون ...توماس ، توماس الغبي! هل أردت يومًا أن تأخذ الأرض وترفعها؟

وبالتالي ، نحن نتحدث عن تحول العالم ، لا أقل. كل شيء في العالم يتوق لهذا التحول ، والطبيعة تتوق إليه (انظر صورة المناظر الطبيعية التعبيرية في القصة قبل بدء الأحداث المأساوية):

وقبله [يهوذا. - VK] ، ومن الخلف ومن جميع الجوانب ، ارتفعت جدران الوادي الوادي ، مما أدى إلى قطع حواف السماء الزرقاء بخط حاد ؛ وفي كل مكان ، حفر في الأرض ، حجارة ضخمة رمادية شاهقة - كما لو أن مطرًا حجريًا قد مر هنا مرة واحدة وتجمدت قطراتها الثقيلة في فكرة لا تنتهي. وبدا هذا الوادي الصحراوي البري مثل جمجمة مقلوبة ومقطعة ، وكل حجر فيه كان بمثابة فكرة مجمدة ، وكان هناك الكثير منهم ، وكانوا جميعًا يفكرون - صعبًا ، بلا حدود ، عنيد.

كل شيء في العالم يتوق إلى التحول. وقد حدث - تغير مسار الوقت.

ما هي الدموع؟ يسأل يهوذا ويدفع بقوة بلا حراك ، يلكمه بقبضته ، ويلعن مثل العبد. إنه غريب وهذا هو سبب عصيانه. أوه ، إذا كانت تخص يهوذا - لكنها تخص كل هؤلاء البكاء والضحك والدردشة ، كما في البازار ؛ إنه ينتمي إلى الشمس. إنه ينتمي إلى صليب وقلب يسوع الذي يموت ببطء شديد.

وهناك سمة أخرى أكثر أهمية لبطل أندرييف (مفهوم أندريف للإنسان) أكدها الباحثون: "هذا متمرد محتمل ، متمرد يتحدى الوجود الأرضي والأبد. هؤلاء المتمردون مختلفون تمامًا في رؤيتهم للعالم ، وتمردهم هو بألوان مختلفة ، لكن جوهر وجودهم واحد.: يموتون ، لكن لا يستسلموا "8.

من عند الميزات الفنيةتجذب قصة إل. أندرييف "يهوذا الإسخريوطي" انتباه النقاد الأدبيين نظام المفارقات، التناقضات ، التلميحات التي لها أهم وظيفة تصويرية. يساعد نظام المفارقات على فهم التعقيد والغموض في حلقة الإنجيل ، ويبقى القارئ دائمًا في حالة ترقب. إنه يعكس العاصفة العاطفية التي اجتاحت روح المسيح المغادر ، ثم التائب والمشنق يهوذا.

أكد المؤلف باستمرار على الازدواجية المتناقضة بين جوهر يهوذا الخارجي والداخلي. بطل القصة مخادع ، حسود ، قبيح ، لكنه في نفس الوقت أكثر الطلاب ذكاءً ، علاوة على ذلك ، ذكي مع عقل شيطاني خارق: إنه يعرف الناس بعمق شديد ويفهم دوافع أفعالهم ، بالنسبة للآخرين ظل غير مفهوم. يهوذا يخون يسوع ، لكنه يحبه مثل الابن ، فإن إعدام المعلم بالنسبة له "رعب وأحلام". تعطي الازدواجية المتناقضة أبعادًا متعددة ، ومعانيًا متعددة ، وإقناعًا نفسيًا لقصة أندرييف.

في يهوذا ، بلا شك ، هناك شيء من الشيطان ، ولكن في نفس الوقت ، إخلاصه الشخصي (ليس من الشيطان ، بل من شخص) هو إخلاص هائل ، قوة الشعور للمعلم في ساعة اختباره المأساوي ، أهمية شخصيته لا يمكن إلا أن تؤثر على القارئ. تكمن ازدواجية الصورة في حقيقة أنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بهذا الرهيب المرتبط بها من خلال تقاليد العالم الديني والثقافي ، وتلك المأساوية التي تعادلها مع المعلم في تصوير L. Andreev. صاحب القصة هو صاحب الكلمات الثاقبة في المعنى والقوة العاطفية:

ومنذ ذلك المساء وحتى موت يسوع نفسه ، لم يرَ يهوذا بالقرب منه أيًا من تلاميذه ؛ ومن بين كل هذا الحشد ، لم يكن هناك سوى اثنين منهم ، لا ينفصلان حتى الموت ، مرتبطان بشدة بالألم المشترك - الشخص الذي تعرض للإذلال والعذاب ، والشخص الذي خانه. من نفس كأس المعاناة ، مثل الإخوة ، شرب كلاهما ، الخائن والخائن ، والرطوبة النارية تحترق بنفس القدر شفاه نظيفة وغير نظيفة 9.

في سياق القصة ، يعتبر موت يهوذا رمزيًا مثل صلبه على صليب يسوع. في خطة مختصرة ، وفي نفس الوقت كحدث مهم ، فوق الواقع العادي والناس العاديين ، يوصف انتحار يهوذا. صلب المسيح على الصليب رمزي: الصليب رمز ، المركز ، التقاء الخير والشر. شنق يهوذا نفسه على غصن مكسور ملتوي لشجرة نصفها يابسة تعذبها الريح ولكن على جبل (!) مرتفع فوق أورشليم. يغادر يهوذا هذا العالم بعد أن خدعه الناس طوعا بعد أستاذه:

يهوذا منذ زمن بعيد ، أثناء مسيرته المنعزلة ، حدد المكان الذي سيقتل فيه نفسه بعد موت يسوع. كان على جبل مرتفع فوق أورشليم ، وكانت هناك شجرة واحدة فقط ، ملتوية ، تعذبها الريح التي تمزقها من جميع الجهات ، نصف يابسة. وامتد أحد أغصانها الملتوية إلى أورشليم كأنما يباركها أو يهددها بشيء ، فاختارها يهوذا ليشنقها ... غمغم [يهوذا] غاضبًا:

لا ، هم سيئون جدا بالنسبة ليهوذا. هل تسمع يسوع؟ هل تصدقني الآن؟ انا ذاهب اليك قابلني بلطف ، أنا متعب. انا متعب جدا. ثم سنعود إلى الأرض ، سويًا ، نتعانق مثل الإخوة. حسن؟

يذكر أن كلمة الإخوة سبق أن لُفظت في حديث المؤلف الراوي سابقًا ، وهذا يشهد على تقارب موقعي المؤلف وبطله. السمة المميزة للقصة هي الغنائية والتعبير ، درجة عالية من السرد عاطفياً ، تنقل توتر توقعات يهوذا (تجسيد "الرعب والأحلام"). في بعض الأحيان ، خاصة عند وصف إعدام المسيح ، تأخذ القصة طابعًا لا يطاق تقريبًا من حيث التوتر:

عندما رفعت المطرقة لتثبّت يد يسوع اليسرى على الشجرة ، أغلق يهوذا عينيه وإلى الأبد لم يتنفس ، ولم ير ، ولم يعيش ، بل استمع فقط. ولكن بعد ذلك ، بصوت الطحن ، وضربات الحديد ، ومرة ​​تلو الأخرى ضربات مملة وقصيرة ومنخفضة - يمكنك سماع كيف يدخل مسمار حاد إلى خشب ناعم ، ويدفع جزيئاته بعيدًا ...

يد واحدة. ليس متأخر جدا.

ومن ناحية أخرى. ليس متأخر جدا.

الساق ، الساق الأخرى - هل انتهى كل شيء؟ يفتح عينيه بتردد ويرى كيف يرتفع الصليب ويتمايل ويوضع في الحفرة. إنه يرى كيف يرتجف بشدة ، تمتد أذرع يسوع المؤلمة ، وتوسع الجروح - وفجأة يذهب البطن الساقط تحت الأضلاع ...

ومرة أخرى المؤلف - جنبًا إلى جنب مع البطل المركزي للقصة ، ونتيجة لأقرب مقاربة لمعاناة يسوع ، تكبر الصورة المصورة إلى حجم هائل (في الواقع ، كان من الصعب رؤية يسوع قريبًا جدًا - هو كان على الصليب ، لم يسمح له الحراس بالاقتراب) ، ووصلوا إلى تعبير غير عادي. دفعت التعبيرية والعدوى العاطفية لقصة L. Andreev أ. بلوك إلى القول ذات مرة: "روح المؤلف جرح حي".