الإيمان الأرثوذكسي هو أساس تقاليد القوزاق العميقة. الأرثوذكسية في تاريخ وثقافة كوبان القوزاق

دكتور في العلوم التاريخية ،
أستاذ بالجامعة الفيدرالية الجنوبية

في نظام قيم كوبان القوزاق ، حدد باحثو القوزاق بحق المركز الأول للإيمان الأرثوذكسي. بالإضافة إلى أهميتها الأيديولوجية الرئيسية ، فقد تغلغلت الأرثوذكسية في العديد من جوانب حياة جيش القوزاق ومجتمع القرية والأسرة. اليوم بدأ تاريخ أرثوذكسية الكوبان القوزاق في العودة من النسيان. تظهر المقالات على صفحات فردية ، بناءً على الحقول والمواد الأرشيفية ، والأعمال الأولى ذات الطبيعة العامة ، ونشر الوثائق. ومع ذلك ، فإن خصوصية المنطقة مع القوزاق والفلاحين وسكان الجبال لا تزال غير مفهومة من قبل الكهنوت على جميع المستويات ومن قبل منظمات القوزاق الحديثة. وفي الوقت نفسه ، يشير المؤرخون والمحفوظون وعلماء الإثنوغرافيا والباحثون عن ثقافة المؤمنين القدامى ، وما إلى ذلك ، باستمرار إلى الحاجة إلى دراسة التحولات التاريخية المحلية للتقاليد المسيحية.

في ولاية موسكو في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، كانت هناك شائعات بأن بين سكان الجبال في غرب القوقاز - الشركس - كان هناك مسيحيون أرثوذكس بخطاب سلافي. كيف ظهر الشعب الروسي وكيف تعايش مع الوثنيين؟ يرى بعض المؤرخين في كوبان السلاف بقايا سكان إمارة تموتاركان الروسية القديمة ، التي كان لها تقليد طويل من التعاون مع الشعوب المحلية. يعتقد علماء آخرون أنه مع إنشاء نير المغول التتار ، أصبحت قبائل كوبان وسكان الإمارات الروسية ، عن طيب خاطر أو عن غير قصد ، حلفاء. لم تتوقف مقاومة الغزاة. كان أحد أشكال هذه المقاومة هو الهروب من أسر الخان إلى كوبان ، إلى منطقة التلال المشجرة والوديان التي يتعذر الوصول إليها. من بين هؤلاء الهاربين قد يكون هناك أشخاص من ريازان وتشرنيغوف وسمولينسك وإمارات أخرى. بعد قضاء سنوات عديدة في أسر الحشد ، احتفظ هؤلاء الهاربون بآخر ذكرى لروسيا - الصلبان الأرثوذكسية. تم العثور على مثل هذه الصلبان من قبل علماء الآثار خلال أعمال التنقيب في قرية Makhoshevskaya (منطقة Mostovskaya) ، في مزرعة Ilyich (منطقة Otradnensky) ، في وادي نهري Bolshoi و Maly Zelenchuk. ويبدو أن الهاربين لم يكتفوا بتطوير علاقات حسن الجوار مع سكان المرتفعات المحليين فحسب ، بل طوروا أيضًا العلاقات الزوجية والعائلية. ربما هذا هو السبب في مصادر القرنين الخامس عشر والسادس عشر. أحيانًا يتم استخدام مفهومي "الشركس" ("الشركسي") و "القوزاق" بالتبادل.

في القرن السابع عشر ، بدأ قوزاق الدون وزابوروجي في إبداء الاهتمام ببحر كوبان آزوف. وليس من قبيل المصادفة أن ضابط المخابرات التركية والعالم أوليا شلبي ، الذي زار المنطقة مرتين في منتصف القرن السابع عشر ، وصف بقلق الحملات البحرية والبرية في منطقة كوبان لسكان دنيبر ودون الأحرار. وفقًا لشيلبي ، كان القوزاق الدون وزابوروجي موجَّهين بشكل جيد في هذه الأماكن وكان لديهم أدلة من بين السكان السلافيين في كوبان.

في القرن السابع عشر. أصبح شمال القوقاز أحد مراكز المؤمنين الروس القدامى. بحلول نهاية القرن ، بدأ بناء الكنائس القديمة للمؤمنين في كوبان.

مع وصول البحر الأسود والقوزاق الخطي إلى المنطقة ، أضاء نور المسيحية في المنطقة بقوة متجددة. كانت مسألة حماية وتطوير إقليم كوبان بحاجة إلى تغذية روحية. ومع ذلك ، فإن التسرع الذي تم من خلاله تشكيل الحوزة الروحية في جيش البحر الأسود وفي خط أفواج القوزاق أدى إلى حقيقة أن القوزاق الذين ليس لديهم خبرة روحية غالبًا ما تم ترسيمهم ككهنة وشمامسة. كان هناك عدد قليل من المتعلمين. جنبا إلى جنب مع الزاهدون الحقيقيون والمتحمسون للإيمان ، كان هناك بين رجال الدين المنتخبين قساوسة لم يختلفوا في الصفات الأخلاقية العالية. في كثير من الأحيان ، اختار القوزاق الأشخاص ذوي الإعاقات المماثلة ككهنة ، على أمل تخرجهم من رجال الدين. كان هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، مع أحد كهنة البحر الأسود الأوائل ، الأب يوري. قبل قبول الكهنوت ، كان قوزاقًا كفؤًا وذكيًا ، لكنه أحب الصخب والشرب. لذلك ، قررت جماعة كورين تحويل القوزاق المتنمر إلى كاهن حتى يستقر. لم يخطئ سكان البحر الأسود في حساباتهم. أثناء قيامه بواجباته الدينية ، اكتسب الأب يوري شهرة كشخص أخلاقي صارم وخائف الله ، على الرغم من أنه لم يتظاهر بالتواضع في رفقة القوزاق المرحة. إذا لاحظ أثناء خدمة في الكنيسة أن شخصًا ما كان يتحدث أو يبتسم أو يقف في وضع غير مناسب ، فإنه لم يكن خجولًا في التعبيرات ، بغض النظر عمن كان المذنب: رجل نبيل أو قوزاق عادي أو عذراء ذكية. كانت هناك حالات قام فيها حارس الكنيسة ، بأمر هائل من الأب يوري ، بإخراج السيدة الشابة الضاحكة وربطها بحبل إلى برج الجرس ، قائلاً: "لا تهز أسنانك ، لا تضايق الشيطان! "

في الوقت نفسه ، من بين رجال الدين ، كان هناك الكثير ممن استمتعوا بحب القوزاق وعرفوا كيفية علاج الأمراض العقلية والتجارب بكلمة طيبة وموقف ودي ومساعدة غير مبالية. في القرى الخطية ، كان عدد رجال الدين الأرثوذكس قليلًا في البداية بسبب العدد الكبير من المؤمنين القدامى. لم يتم اختيار الكهنة هنا ، بل تم تعيينهم من قبل القادة العسكريين في كل قرية.

لم يكن لرعايا ستانيتسا فقط قساوسة خاصة بهم ، ولكن أيضًا أفواج سلاح الفرسان وكتائب بلاستون وبطاريات مدفعية. في تحصينات ساحل البحر الأسود ، كان رواد دير بالاكلافا القديس جورج مرشدون روحيون. أحدهم ، هيرومونك ماركيل ، أعطى مباركته للعمل الخالد لفوج تنجينسكي الخاص ، Arkhip Osipov. كان على كهنة الفوج والكتائب ليس فقط أداء الخدمات والخدمات الكنسية ، ولكن أيضًا تدريب الجنود على تاريخ الكنيسة ، وشريعة الله والصلوات الأساسية. راقب الكهنة سلوك القوزاق أثناء الخدمة الإلهية ، واعترفوا وتلقوا القربان ، وأقاموا الغناء الإلزامي لجميع الرتب الدنيا من الصلوات في الكورس. طالب كاهن الفوج بمراقبة جميع المنشورات ، ومحاربة اللغة البذيئة ، وحاول منع السكر. أدرك الكاهن الصعوبات والمصاعب التي يعاني منها الرتب الدنيا في الخدمة العسكرية ، وحاول بكل طريقة ممكنة التخفيف من مصيرهم. غالبًا ما عمل كحلقة وصل بين الوحدة العسكرية والقرية. غالبًا ما كان الكاهن هو الذي يرسل الأخبار إلى العائلة حول هذا البطل أو ذاك ، كما أنه يقرأ الرسالة التي طال انتظارها من المنزل إلى الأميين. وحدث أن كاهن الفوج يرفع صليبًا ويمتطي حصانًا ، وحمل القوزاق للهجوم تحت وابل من رصاص العدو وطلقات الرصاص.

رافق مستوطنة تشيرنوموريا ، الخطوط القديمة والجديدة ، منطقة ترانس كوبان ، ساحل البحر الأسود بناء المعبد. كرس المعبد ستانيتسا ، ومساحة ريفية ، ومزرعة ، وقسمها إلى المركز والأطراف. كان القديس ، الذي سمي المعبد باسمه ، يعتبر شفيع ستانيتسا أو قرية. أقيمت أعياد الراعي سنويًا على شرفه ، والتي تمت دعوة الضيوف إليها أيضًا من القرى المجاورة والقرى الجبلية. تم بناء الكنيسة من قبل العالم بأسره ، نعم "تاكو ، ياكوي نيدي نيما." في قصص قدامى ستانيتسا ، تعتبر كنيسة ستانيتسا أكثر انطباع حيوي عن الطفولة. في كل مستوطنة في كوبان ، كانوا مقتنعين بشدة أنه لا توجد مثل هذه المعابد في أي مكان آخر. في بداية القرن العشرين ، كان هناك 363 كنيسة في منطقة كوبان ، كان كل ربع منها من الحجر أو الآجر.

حدث أن المعابد لم تستخدم فقط للغرض المقصود منها. في حالة هجوم من قبل متسلقي الجبال على القرية ، أصبحت المعابد ملجأ للنساء وكبار السن والأطفال. لم تقف الكنيسة أبدًا خارج مصالح المجتمع الزراعي. وقد انعكس ذلك في الخصائص الجمركية للمنطقة. لذلك ، بعد إعلان الحرب ، لم يتم إغلاق أبواب كنيسة ستانيتسا. كانت الصلوات تُقرأ فيها بشكل مستمر ، وتجرى الخدمات. سياسة الإلحاد ، التي تم اتباعها بنشاط في 20-30 و 50-60. القرن العشرين ، أدى إلى التدمير الكامل أو الجزئي للكنائس في كوبان ونهبها وتدنيسها. في الفكر الشائع ، كان يُنظر إلى تدمير الهيكل على أنه نهاية العالم ، ورحيل مؤقت للمسيح ووصول المسيح الدجال.

كان للأديرة في كوبان تقاليدها التربوية والخيرية. هنا ، تعلم أبناء سكان القرى المجاورة ، وكذلك أبناء رجال الدين ، القراءة والكتابة والغناء والحرف المختلفة. كانت الصحراء أيضًا مدرسة للراغبين في دخول رجال الدين. درسوا في الدير خدمة الكنيسة والقراءة في kliros. جعل العديد من سكان كوبان من واجبهم القيام بالحج إلى دير كل سنتين أو ثلاث سنوات. سارع الناس هنا لأنهم كانوا مقتنعين بقوة الصلاة الخاصة التي تُنطق في الأماكن المقدسة. احتفظت الأديرة بأيقونات معجزة أو جزيئات من ذخائر قديسي الله. لذلك ، كان موضوع التبجيل الخاص للحجاج في صحراء ميخائيلو آثوس جزيئات شجرة الرب الواهبة للحياة ، وهي جزيئات من الآثار غير القابلة للفساد للشهداء العظماء المقدسين بانتيليمون وجورج المنتصر وخارلامبي. علاوة على ذلك ، اجتذبت رفات الشهيد العظيم المقدس جورج المنتصر ، التي يحترمها سكان المرتفعات المحليون ، حتى المسلمين من المستوطنات القريبة إلى كنيسة دورميتيون في الدير. لعبت الأديرة أيضًا دورًا اقتصاديًا مهمًا في تنمية المنطقة. طورت الأديرة زراعة الكروم وتربية الماشية والزراعة الصالحة للزراعة وصيد الأسماك وصناعة الجبن. اشتهرت أديرة الكوبان بمدارسها لرسم الأيقونات ، والحرف اليدوية: التطريز الفني بالذهب والخرز ، وصناعة الدانتيل ، والغزل والحياكة ، ونسج السجاد.

ترسم الوثائق التاريخية صورة متناقضة للصورة الدينية في قرى كوبان. في مذكرة الكاهن سيميون كوتشيروفسكي إلى المجلس الكنسي في يكاترينودار بتاريخ 13 مايو 1852 ، تم الإبلاغ عن حالة التدين بين سكان تشيرنوموريا: "من الناحية الدينية ، سكان البحر الأسود ليسوا بعيدين. بطبيعتها ، فإن Chernomorets متدينون ومتحمسون للدين ، لكن تقواه لا تزال وقحة إلى حد ما. إذا وضع شمعة لله ، وأرسل صلاة لجميع القديسين ، فهو يعتبر نفسه بالفعل قديسًا. لا يزال رعاة الكنيسة بحاجة إلى العمل الجاد لتنوير مفاهيمهم الأخلاقية. يمكن قول هذا بشكل عام عن جميع المستوطنين في منطقة البحر الأسود ”. وفضلاً عن ذلك: "تشيرنوموريتس كسول للذهاب إلى الكنيسة للصلاة ؛ يحب الاحتفال بالعيد ، لكن احتفاله يتمثل في وقف الأعمال المنزلية ، ولا شيء أكثر ؛ إنه متأصل في فكرة أنه من الخطيئة العمل في يوم العيد من أن قضاء إجازة في الكلام الفارغ بدلاً من الصلاة أمر أكثر إثمًا ".

في شهادة أخرى في هذا الوقت ، لوحظ أن سكان قرية بتروفسكايا “يعرفون أصل الدين من يسوع المسيح. يعرف بعض الناس عن المجامع المسكونية. يفهم الكثيرون ويعرفون معنى صلاة الغروب والسباحة والليتورجيا. ليس فقط كبار السن ، ولكن أيضًا الصغار يقرؤون الصلاة بشكل جميل واهتمام ، على سبيل المثال: للملك السماوي ، وأبينا ، أؤمن بي وأرحمني والله والآخرين ".

لم يعيد الإيمان الشعبي إنتاج العقائد الحرفية للأرثوذكسية ، حيث أدرك من نواحٍ عديدة جوهر التعليم المسيحي بطريقته الخاصة. وقد تجلى ذلك في رواية سير القديسين ، في الصلوات الشعبية ، وفي الأحلام والرؤى النبوية ، وفي تفسير موضوعات التاريخ المقدس والأساطير عن المعجزات والصالحين. تجلت النظرة الأرثوذكسية للعالم بين شعب كوبان في السير مع الأضرحة في مواكب الصليب. كان يُنظر إليهم على أنهم وسيلة قوية لتطهير وتكريس الأرض والناس والمصادر والمساكن. كان مفهوم الخطيئة والوعي بالحاجة إلى التوبة محسوسين بعمق في الإيمان الشعبي. لطالما كان موقف المحب والرعاية تجاه المعبد والأضرحة حاضرًا بين القوزاق. كان التأثير المدمر على روحانية الشعب للقوزاق في عقود ما بعد الثورة يهدف إلى القضاء التام على التقاليد الدينية. لكن إيمان الناس في ضريحه استمر في الوجود ، ودخل الروح والقلب ، مما ساعد على البقاء معنوياً. غير قادر على مقاومة تحريم وتدمير الرموز والمزارات الدينية الظاهرة ، ظل شعب كوبان سراً مع قيمهم الشخصية: صلبان الجسم ، أيقونات المنزل ، الآيات الروحية ، أفكار التقوى.

أظهرت حالة الإيمان بالسكان الحضريين والريفيين في منطقة كوبان والبحر الأسود نفسها أيضًا في أنشطتهم اليومية ، في العديد من ميزات البيئة المنزلية. رغبة في جعل منزلهم مكانًا مقدسًا ، محميًا من تأثير قوى الشر ، بدأ بناء المسكن من الزاوية المقدسة. تم وضع مصباح هنا ، وهنا كان هناك "زاوية" - طاولة زاوية مثلثة. كانت الأيقونات مغطاة بمناشف أو ستائر مطرزة خصيصًا. وصلوا أمام الأيقونات في المنزل ، وباركوهم بالأيقونات في ظل ظروف حياتية مهمة. غالبًا ما تنعم العروس بصورة والدة الإله ، العريس - بصورة المخلص أو نيكولاس المتع. جلس شيوخ العائلة وضيوف الشرف وكذلك العروس والعريس في الزاوية المقدسة أثناء الزفاف. بعد رؤية القوزاق للخدمة ، قاموا مرة أخرى بإزالة الرمز من الزاوية المقدسة. حملها الوالدان بأيديهم ، وحذروا ابنهم على أن يخدم بأمانة ، "لا لخز عائلة القوزاق" ، للدفاع عن أرضهم الأصلية والعودة إلى ديارهم سالمين.

كانت الصلاة في المنزل جزءًا لا غنى عنه من الحياة اليومية. وجوب تلاوة الصلاة في الصباح والمساء وقبل الوجبات. بالإضافة إلى صلوات "أنا أؤمن" ، "الثالوث الأقدس" ، "الملك السماوي" ، يمكن أن تكون هناك مناشدات إلى الله بطريقتهم الخاصة: "أعطني ، يا رب ، نومًا جيدًا ، أرحني في النوم ، حتى يمكنني أن أرتاح ، وأطلب منك أيضًا ، يا رب ، أن تستيقظ. في الصباح الذي أبدأ فيه العمل ، ساعدني ، يا رب ، وأعطيني ، يا رب ، الصحة. " الصلاة قبل الأكل كان يتلوها الأكبر في الأسرة ، وعادة ما يكون الأب أو الجد. غالبًا ما يقرؤون "أبانا" ، لكن يمكنهم فقط أن يقولوا "يا رب قدوس ، بارك". وبعد الأكل قالوا: "خلّص يا المسيح" أو "الحمد لله يا أمّ الله ، سنعلّم القديسين للخطيب على القوة ونعمة الله". خلال النهار ، وأثناء الأعمال المنزلية ، طلبوا من الله العون والبركات. على سبيل المثال ، عند رعي بقرة من أجل المرعى ، تم تعميدها بالكلمات التالية: "أعبر بالصليب ، أحميها بالصليب ، أطرد العدو بالصليب." دعوا الله عند الخروج من الفناء ، محاولين حماية أنفسهم من أي حوادث: "يا رب ، أنا في طريقي ، أتصل بك معي. يا ملاك ، حلق ، امسح الطريق لي ، والدة الإله تنقذني ". قبل الحرث ، يجب أن يقولوا: "يا رب ، باركني لأبدأ العمل".

عند الانتقال إلى منزل ، أحضروا أولاً أيقونة وطاولة إلى الزاوية المقدسة حتى "لا تبدأ الأرواح الشريرة". كان أهم مظاهر التقوى المنزلية هو الصوم الذي كان يمثل معنى خاصًا ووحدة للحاجات الروحية والجسدية. عززت "الحرب الخفية" الإيمان وساعدت على التأقلم مع تقلبات الحياة.

تحدث إيمان الآباء إلى السكان الأرثوذكس في كوبان عن خلود الروح وعن حياتها اللانهائية مع الله. حذر الإيمان من يوم الدينونة الأخيرة للرب ومن العذابات الجديدة التي تنتظر الناس. ومع ذلك ، فإن الأرثوذكسية ، بكل ملئها ، لم تعلن الموت ، بل القيامة من بين الأموات. ينتهي رمز الإيمان بالكلمات: "أتمنى قيامة الأموات وحياة القرن المقبل. آمين". اعتقد شعب كوبان أنه فوق الشمس والنجوم توجد جنة أخرى يسكن فيها الله مع الملائكة القديسين وأرواح الأبرار الأموات. بالنسبة لبعض الصالحين ، قبل موتهم ، تم الكشف عن مملكة السماء هذه بكل مجدها. علمت فيرا القوزاق ، جندي ساحل البحر الأسود ، ضابطًا ألا يخاف الموت في الحرب ، أن يعتمد على العناية الإلهية. من اتق الله لم يخاف من العدو. رجل مخلص تمامًا لعناية الله ، وتحمل بصبر المصاعب والتجارب ، وسار بجرأة وهدوء نحو الخطر. إن استيعاب الوصايا المسيحية: أن تحب قريبك كنفسك وأن تضع روحك لأصدقائك - كان قادرًا على رفع قوزاق كوبان إلى درجة لا يمكن بلوغها من الارتفاعات الأخلاقية. عندما عبرت الميليشيا المكونة من أربعة آلاف من متسلقي الجبال ، في عام 1809 ، جليد كوبان بالقرب من طوق أولجينسكي ، استطاع الكولونيل تيخوفسكي و 200 قوزاق بمدفع الجلوس بهدوء في التحصينات ، وصد هجمات العدو المتفوق. ومع ذلك ، فإن القوزاق لم يصبحوا متفرجين غير مبالين بمذبحة الشركس على أقرب القرى. تركوا التحصين ودخلوا في معركة غير متكافئة مع الكتلة الكاملة لسلاح الفرسان والمشاة العدو. في معركة شرسة لا ترحم ، هلك تيخوفيتس ، بعد أن أنجزوا عملاً ليس فقط جسديًا ، ولكن أيضًا روحيًا ...

عندما بدأ الأتراك بضرب وتعذيب المسيحيين الأرثوذكس في شبه جزيرة البلقان ، وإغراق انتفاضات البلغار والصرب ضد نير العثماني الوحشي بالدم ، اكتشف الكوبيون استعدادهم للدفاع عن إخوانهم المؤمنين بالسلاح في أيديهم. كتب قوزاق قرية فاسيورينسكايا ، إيفان فيدني ، في التماسه: "لدي رغبة شديدة في الانضمام إلى صفوف المدافعين عن الشعب المسيحي ضد الأتراك الذين نكرههم وغطرسة ووحشية طغيان باشيبوزوك". تمكن حوالي 35 من سكان منطقة كوبان (القوزاق والفلاحين والبرغر والضباط) من الوصول إلى صربيا البعيدة في عام 1876 وانضموا إلى جيش المتطوعين الصغير للجنرال تشيرنيايف ، الذي لم يكن لديه فرصة لمقاومة القوات المتفوقة للأتراك ...

كل هذا وأكثر يشير إلى أن الإيمان الأرثوذكسي هو أساس التقاليد العميقة لكوبان القوزاق. لقد كانت وما زالت ملكية عظيمة للشعب ، وليست ظاهرة سطحية ، يفترض أنها مفروضة من الخارج.

ملاحظاتتصحيح

1. Bondar N.I. حول مسألة النظام التقليدي لقيم كوبان القوزاق. الجزء 1. التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. // من التراث الثقافي للسكان السلافيين في كوبان / إد. ن. كوبر. كراسنودار ، 1997 م 4.
2 - بوجوريلوف ن. معبد قرية إركليف // الأرثوذكسية ، الثقافة التقليدية ، التعليم / المحرر العلمي ، من إعداد NI Bondar ، M.V. Sementsov. كراسنودار ، 2000. S. 38-41 ؛ في بي بونوماريف من تاريخ كنيسة الشفاعة بقرية أبينسكايا // المرجع نفسه. ص 41-44 ؛ Rybko S.N. بعض صفحات تاريخ الفن. Erivanskaya ومعبدها باسم المبارك المقدس الأمير الكسندر نيفسكي // تطوير كوبان من قبل القوزاق: أسئلة التاريخ والثقافة / العلمية. إد. ، شركات. O.V. ماتفيف ، كراسنودار ، 2002 ، ص 146-156 ؛ بافلوجرادسكايا ل د. ابتلاع ستيبنايا // مجموعة كوبان. ت. II (23) / إد. O.V. ماتفيفا. كراسنودار ، 2007. ص 319-356 ؛ لها. معابد قرية أومانسكايا // رودنايا كوبان. 2008. رقم 2 (42). ص 11-28 ؛ AV Babich حول الطوفان في ستانيتسا لفوج باكو بيسيكوب في منطقة كوبان في عام 1866 وتبرع الإمبراطورة ماريا ألكساندروفنا بالأيقونة في الأعياد الاثني عشر الكبرى لسكان ستانيتسا في عام 1868 // "ونزل نعمة الله ... ": رومانوف وشمال القوقاز: مواد من القراءات الدولية النبيلة الرابعة / محرر. ... O.V. ماتفيفا ، إي. سوخاتشيفا. كراسنودار ، 2008 ؛ تاريخ المجتمع الأرثوذكسي وكنيسة رئيس الملائكة ميخائيل في قرية Krylovskaya في الوثائق والمذكرات / Comp. في. تير ، إي. تير. فن. لينينغرادسكايا (أومانسكايا) ، 2010.52 ص ؛ سولوفييف آي. قرية فوروفسكولسكايا: من البؤرة الاستيطانية إلى المناطق الريفية النائية. ستافروبول ، 2010. S. 192–204 ؛ أو في ماتفيف من تاريخ الرعايا الأرثوذكسية لقرية Dyadkovskaya (1828-1918) // عالم السلاف في شمال القوقاز / إد. O.V. ماتفيفا. كراسنودار ، 2011 ، ص 54-75 ، إلخ .3. كوزنتسوفا آي. بعض جوانب الحياة اليومية للرعية وكاهن القرية في منطقة كوبان (النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين) // عالم السلاف في شمال القوقاز. مشكلة 4 / علوم. إد. ، شركات. O.V. ماتفيف. كراسنودار ، 2008 S. 179–189 ؛ قضية السلام والمحبة: مقالات عن تاريخ وثقافة الأرثوذكسية في كوبان / ناوخ. إد. O.V. ماتفيف. كراسنودار ، 2009.304 ص.
4. الكنيسة الأرثوذكسية في كوبان (أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين): مجموعة من الوثائق (إلى الذكرى 2000 للمسيحية). كراسنودار ، 2001.728 ق ؛ الكهنة ورجال الدين وأفراد عائلاتهم من جيش القوزاق في البحر الأسود بناءً على مواد المراجعة السابعة (يناير 1816) / Publ. أ. بابيتش ، S.V. Samovtora // مجموعة كوبان. ت. II (23) / إد. أو في ماتفيفا. كراسنودار ، 2007 S. 357-401.
5. فينوغرادوف VB وسط كوبان: أبناء الوطن والجيران (تكوين التركيبة التقليدية للسكان). أرمافير ، 1995 ص 69.
6. المرجع نفسه. ص 72.
7. الكنيسة الأرثوذكسية في كوبان ... ص 220.
8. المرجع نفسه. ص 221.
9. مقتبس. بواسطة: Bondar N.I. مرسوم. مرجع سابق ص 8.
10. قضية السلام والمحبة ... ص 281.
11. Kuznetsova I.A تقاليد العبادة المحلية للسكان الأرثوذكس في قرى كوبان (النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين) // عالم السلاف في شمال القوقاز. مشكلة 3 / إد. O.V. ماتفيفا. كراسنودار ، 2007 ص 316 - 317.
12. ماتفييف أو في. متطوعو كوبان في حرب سيربوتورك عام 1876 // العالم السلافي ، الغرب ، الشرق: في ذكرى الأستاذ د. ساندي: وقائع المؤتمر العلمي والعملي الدولي / إد. على سبيل المثال فارتانيان ، أو. ماتفيفا. كراسنودار ، 2008 ص 36.

في 16 يوليو 1992 ، تم اعتماد المرسوم الخاص بإعادة تأهيل القوزاق ، والذي ألغى جميع القوانين القمعية التي تم تبنيها ضد القوزاق ، بدءًا من عام 1918.

في الآونة الأخيرة ، ظهرت عطلة جديدة في التقويم الكنسي: أعلن قداسة البطريرك كيريل من موسكو وعموم روسيا يوم 1 سبتمبر ، يوم أيقونة دون والدة الإله ، يوم القوزاق الأرثوذكس. تم اتخاذ هذا القرار من أجل حشد القوزاق. لا يخفى على أحد أنه في المجتمع الروسي ، يشكك البعض منهم - "الممثلين الإيمائيين" ، كما يقولون. كيف كان القوزاق الحديثون يستحقون موقفًا خاصًا من الكنيسة؟

طلباتك

حوالي سبعة ملايين شخص يعتبرون أنفسهم قوزاق في الاتحاد الروسي. هذا هو حوالي 5 في المئة من مجموع سكان البلاد. لهذا السبب ، يحتاج الأشخاص الذين استطلعت آراؤهم على كل القوزاق "الممثلين الإيمائيين" إلى تعديل موقفهم قليلاً تجاه الواقعية. نحن نتحدث عن رجال ونساء وأطفال ، ليس القوزاق بالنسبة لهم مجرد تراث أجدادهم ، ولكن الفكرة التي بني عليها مستقبلهم.

واحدة من النقاط المؤلمة للقوزاق الروس الحديثين هي التقسيم إلى عام مسجل وغير مسجل. يلتزم القوزاق المسجلون ، وفقًا لميثاقهم ، بأداء الخدمة العامة. تضع الدولة المتطلبات والقواعد لهم. أولئك الذين لا يأخذون على عاتقهم مثل هذه المسؤوليات ، لا يريدون الخضوع لمثل هذا الأمر ، يبقون في جمعيات القوزاق العامة.

بالنسبة للقوزاق ، هذا حجر عثرة حقيقي. هذا الانقسام يخلق الصراعات. كل جانب يفضل أن يعتبر نفسه على حق. يعتبر "النشطاء الاجتماعيون" أنفسهم مؤسسي حركة القوزاق الحديثة ، ويلومون المسجلين على حقيقة أنهم ، الذين نشأوا بعد ذلك بكثير ، "جاءوا إلى أي شيء جاهز". القوزاق المسجلون لديهم أسئلتهم الخاصة ومطالباتهم لمنظمات القوزاق العامة.

يشمل السجل رسميًا 11 جمعية عسكرية قوزاق: مضيف الدون العظيم ، مضيف القوزاق المركزي ، فولغا ، ترانسبايكال ، ينيسي ، إيركوتسك ، كوبان ، أورينبورغ ، سيبيريا ، ترسك وأوسوري القوزاق المجتمعات العسكرية ، بالإضافة إلى العديد من مجتمعات القوزاق في المقاطعات ، مثل ، على سبيل المثال ، جمعية القوزاق في مقاطعة أمور ومنطقة القوزاق المنفصلة على بحر البلطيق.

ينص المرسوم الرئاسي "بشأن سجل الدولة لجمعيات القوزاق في الاتحاد الروسي" على أن المجتمعات القوزاق الرئيسية هي المزارع والقرى والمدن. يتم تشكيل وحدات المقاطعة (المنفصلة) منهم ، ومن الوحدات المنفصلة - جمعيات القوزاق العسكرية.

يجب أن يضم مجتمع المزرعة القوزاق ما لا يقل عن 50 عضوًا ، من القرية والمدينة - 200 على الأقل. يضم مجتمع القوزاق (المنفصل) ما لا يقل عن ألفي قوزاق ، والجيش ، بدوره ، ما لا يقل عن 10 آلاف. ومع ذلك ، يمكن إنشاء المزارع ، و stanitsa (المدينة) ، والمقاطعة (منفصلة) ، والمجتمعات القوزاق العسكرية مع عدد أقل من هؤلاء الأعضاء في هذه المجتمعات ، "اعتمادًا على الظروف المحلية" ، إذا كنا نتحدث ، على سبيل المثال ، عن سيبيريا أو الشرق الأقصى ...

بالإضافة إلى المنظمات المسجلة ، يعمل عدد كبير من منظمات القوزاق العامة في روسيا في نفس الوقت. احتفل اتحاد القوزاق في روسيا ، أقدمهم وأكثرهم تمثيلاً ، بعيده العشرين مؤخرًا.

لذا ، فإن الضحك على الحشد المتنوع من الأشخاص الذين يرتدون القبعات الذين يصورون القوزاق في الكوميديا ​​"يوم الانتخابات" أمر آخر ، والتعامل مع الواقع شيء آخر.

أبطال الكتب والأفلام وقرارات اللجنة المركزية

من خصائص الطبيعة البشرية أن تكون حذرًا من كل ما هو غير مفهوم. يزداد هذا اليقظة فقط إذا كان الشخص الذي يتعين علينا التعامل معه يتصرف بحزم ويدافع بقوة عن رأيه.

تاريخ القوزاق هو تاريخ مثل هذا النضال والمعارك المستمرة من أجل مثلهم العليا.

في الواقع ، فإن جذور جميع النزاعات التي تنشأ في بيئة القوزاق نفسها ، وكذلك بين القوزاق والمجتمع ، هي الدفاع عن الحقيقة كما يرونها هم أنفسهم. لا مكان لللامبالاة ، والحصافة الهادئة ، والتسامح سيئ السمعة أو حتى الدبلوماسية ، ولا مكان للخوف من تكوين أعداء ، بل على العكس ، الرغبة في تحدي العدو للقتال. تذكر اللوحة الشهيرة التي رسمها آي إي ريبين "القوزاق يكتبون رسالة إلى السلطان التركي".

تأكيدًا على الولاء للعشيرة والتقاليد العسكرية ، يدافع القوزاق عن أصالتهم ، وغالبًا ما لا يمكن القيام بذلك إلا من خلال معارضة أنفسهم للآخرين. على سبيل المثال ، من المعروف أن سماع كلمة "رجل" الموجهة إليه كانت إهانة للقوزاق. يرسم إل إن تولستوي صورًا مشرقة لا هوادة فيها لحياة القوزاق ، واصفًا تريك القوزاق: "إنه يحترم متسلق الجبال الأعداء ، لكنه يحتقر الجندي الغريب عنه والظالم. في الواقع ، الفلاح الروسي بالنسبة للقوزاق هو نوع من المخلوقات الغريبة والبرية والحقيرة ، والتي رآها كمثال في دخول الباعة المتجولين والمهاجرين - الروس الصغار ، الذين يسميهم القوزاق بازدراء شابوفال ".

ليس من المستغرب أن "الفلاح الروسي" نفسه ، بعد أن شعر ورؤية مثل هذا الموقف تجاه أنفسهم من جانب القوزاق ، بدأ ينظر إليهم بعين العداء. ساهمت الصراعات والحروب التي لم تحل في القرن العشرين في تشكيل هذه الصورة الغامضة ، والتي عملت عليها أيضًا الدعاية السوفيتية الجماهيرية.

في 24 يناير 1919 ، تبنى المكتب التنظيمي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري (ب) وثيقة عُرفت باسم المرسوم "بشأن نزع الحيازة". في ذلك ، "مع الأخذ في الاعتبار تجربة عام الحرب الأهلية مع القوزاق" ، تم اقتراح "الاعتراف بالشيء الصحيح الوحيد ليكون النضال الأكثر بلا رحمة ضد جميع قمم القوزاق من خلال إبادةهم الكاملة. . " اتسمت السياسة الجديدة للحكومة السوفيتية تجاه القوزاق بـ "الإرهاب الجماعي". كان الأمر يتعلق أيضًا بمصادرة الحبوب والمنتجات الزراعية الأخرى ، ونزع السلاح الكامل للقوزاق و "إعادة توطين جماعي" منظم على عجل "للفقراء في أراضي القوزاق".

بالنسبة لبعض معاصرينا ، بدأ تاريخ القوزاق مؤخرًا - في التسعينيات. منذ ذلك الحين بدأت تظهر العديد من المنظمات العامة القوزاق ، كان هناك شعور بأن القوزاق لم يكونوا موجودين من قبل. ولكن بالفعل في الحرب الوطنية العظمى ، أظهر القوزاق أنفسهم مرة أخرى على أنهم محاربون مجيدون ومدافعون عن الوطن الأم.

في عام 1936 ، تم رفع القيود المفروضة على خدمة القوزاق في الجيش. في الوقت نفسه ، تم تشكيل فرق جديدة لسلاح الفرسان من القوزاق. بحلول نهاية الحرب ، حصل 262 قوزاقًا على لقب بطل الاتحاد السوفيتي.

ظهرت صور القوزاق في الأدب وعلى الشاشة العريضة. في عام 1940 ، أكمل شولوخوف فيلمه "Quiet Don" ، الذي تم تصويره في أعوام 1930 و 1958 و 1992. في سنوات ما بعد الحرب ، شكل الجمهور السوفيتي فكرتهم عن القوزاق من خلال أفلام أخرى: "كوتشوبي" ، "دوريا" ، "كوبان قوزاق". كيف يمكن أن تكون الدعاية السوفيتية موضوعية فيما يتعلق بالقوزاق ، إن لم يكن من الممكن نطق كلمة واحدة حول أهم القيم بالنسبة لهم: الحرية ، العقيدة الأرثوذكسية ، الإخلاص للقيصر والوطن؟

في التسعينيات ، تغير كل شيء. هذه السنوات "ضربت" بطرق مختلفة على جميع شرائح السكان. وهذا ما تم التعبير عنه ، أولاً وقبل كل شيء ، في غياب فكرة وطنية راسخة. لم ينجح الكثيرون في التوحيد: احتفظت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بوحدتها وتجمع الأطفال المسرفين ، وقام القوزاق أيضًا.

ما علاقة الكنيسة به؟

تم العثور على نقاط الاتصال بين الكنيسة والقوزاق على الفور. من الغريب أن عملية إحياء القوزاق تشبه إلى حد بعيد الكنيسة. وهنا وهناك - فجوة من النسيان ، عندما اكتشف الأطفال ، الذين لم يعرفوا شيئًا عن مصير الأجداد والأجداد ، عوالم كاملة لأنفسهم: عالم الإيمان وعالم التقاليد العسكرية المنسية.

دائمًا ما تكون محاولات ربط الخيوط الممزقة والعودة إلى الأصول محفوفة بالأخطاء الناتجة عن الاجتهاد المفرط. غالبًا ما ينجذب المبتدئ الأرثوذكسي نحو القسوة الزهدية وإدانة كل ما لا يتناسب مع المثالية المتصورة من الكتب ، ويقسم العالم إلى أرثوذكسي "صحيح" و "خطأ". تجري عمليات مماثلة في القوزاق. لسوء الحظ ، تظهر الأشياء الثانوية في المقدمة: المظهر ، الملابس ، السلوك.

في بيئة تقليدية عادية ، حيث يرث جيل آخر ، فإن كل شيء يسير بشكل طبيعي ، ويتبع النظام العام. الخارجي ليس سوى انعكاس للداخلية. في نهاية القرن العشرين ، حاولنا التحرك في الاتجاه المعاكس.

اليوم ، فإن فرصة الانضمام إلى صفوف القوزاق مفتوحة لجميع المستعدين تقريبًا لأداء قسم القوزاق. ولكن "بلوغ سن الرشد" بالتحديد هو الذي يؤدي إلى ظهور تلك السمات الخاصة التي تميز الفترة الحديثة لتطور حركة القوزاق في روسيا.

هل اكتملت عملية إحياء القوزاق الآن ، أم أنها لم تجتاز "مرحلة الفولكلور" بعد ، عندما تكون علامات العصور القديمة أغلى من الحركة الحقيقية للأمام؟ يجب أن يقدم القوزاق أنفسهم الإجابة على هذا السؤال.

والحركة الحقيقية تعتمد على حل السؤال ، ما هو بالضبط القوزاق على استعداد للقيام به ، وما الخدمة التي هم على استعداد لتقديمها؟ على سبيل المثال ، كيف يريدون خدمة الكنيسة؟

الإجابة الأكثر شيوعًا هي حراسة الكنائس في الأعياد الأرثوذكسية الكبرى. صحيح ، ليست كل مجتمعات القوزاق تتواصل مع كاهن الرعية ، ولا تشارك جميعها في الأسرار المقدسة. لماذا ا؟ لنفس الأسباب التي يدفعها مواطنونا الآخرون الذين ولدوا ونضجوا في بلد "الإلحاد المنتصر".

هناك بالطبع أشخاص أكثر وعيا. يشاركون في المواكب الدينية ، ويأخذون زمام المبادرة في بناء كنائس جديدة ، ويساعدون الكهنة في تحسين وتنظيف أراضي الرعية ، ويحضرون النقاشات الروحية وقاعات المحاضرات.

وفقًا للتقاليد ، يجب أن يكون الكاهن حاضرًا في الدائرة حيث يتم حل القضايا المهمة للقوزاق. حتى الآن ، لم يتم ملاحظة هذا في كل مكان ، ولكن من المحتمل أن ينعكس هذا الحكم في الميثاق القياسي لجمعيات القوزاق العسكرية المسجلة ، والتي تمت الموافقة على مسودتها بالفعل من قبل مجلس شؤون القوزاق التابع لرئيس الاتحاد الروسي.

القوة الحقيقية

كانت المهمة الرئيسية للقوزاق في القرون الماضية هي الدفاع عن حدود الدولة والمشاركة في الأعمال العدائية التي تقودها الدولة. غطى المشاركون في الحرب الوطنية عام 1812 أنفسهم بالمجد ، ولا يزال الشعب البلغاري ، المتحرر من نير تركيا ، يتذكر القوزاق الروس بامتنان. بالنسبة للبلغاريين ، يعتبر القوزاق رمزًا لقوة الإرادة والروح الحرة والمساعدة الأخوية لروسيا.

في روسيا الحديثة ، هناك ما يكفي من المهام الأخرى للقوزاق: هذه حماية البيئة ، وحماية النظام العام ، ومكافحة تهريب المخدرات ، والتي ، على سبيل المثال ، يمارسها بنشاط قوزاق جيش كوبان القوزاق. كانت كوبان بشكل عام هذا العام من بين أكثر المناطق ازدهارًا اقتصاديًا في روسيا. ربما هذه هي ميزة القوزاق؟ ليس من قبيل الصدفة أن أتامان جيش كوبان القوزاق ، نيكولاي ألكساندروفيتش دولودا ، هو أيضًا نائب حاكم إقليم كراسنودار.

يجب ذكر كراسنودار في مناسبة أخرى: في أغسطس ، كان في كراسنودار نهائي سبارتاكياد لعموم الروس من شباب القوزاق قبل التجنيد الإجباري ، المكرس للذكرى الخامسة والستين للنصر العظيم. تضمن برنامج الأولمبياد مسابقات في الرياضات التطبيقية العسكرية مع تفاصيل القوزاق: الجري لمسافة ميل (1067 م) ، وركوب الخيل ، والقتال العسكري باليد ، والسباحة ، وإطلاق الرصاص.

يبرز شباب القوزاق ، وخاصة طلاب فيلق القوزاق المتدربين ، بين أقرانهم بسبب جديتهم واستعدادهم لمرحلة البلوغ. لا عجب أن المنافسة على مثل هذه المؤسسات التعليمية كبيرة جدًا. في أي مكان آخر يكتسب القوزاق الخبرة؟ في النوادي الرياضية المتخصصة ، في المعسكرات الرياضية ، في الألعاب الحربية مثل "زارنيتسا". إنهم يكبرون ولديهم هدف محدد أمامهم: تحقيق الاحترام والنجاح في هذه الحياة بأنفسهم ، ليكونوا جديرين باسم القوزاق الحقيقي.

يواجه القوزاق الكثير من الأسئلة اليوم. هناك مجموعة كاملة من الآراء حول طريقة التطوير ، وهناك دراسات تاريخية عميقة وبيانات سطحية. هناك أيضًا مكان للتفسيرات الغريبة جدًا للروحانية ، والتي لا تتوافق مع العقيدة الأرثوذكسية. لكن من الواضح أن القوزاق ليسوا قوة يجب شطبها.

القوزاق والإيمان

منذ زمن بعيد ، كانت الأرثوذكسية بمثابة النواة الروحية للقوزاق ، وكان القوزاق مدافعين مخلصين عن الكنيسة الأرثوذكسية.
بعد عودتهم من الحملات ، حملوا أغلى غنائم الحرب إلى المعبد كذبيحة ممتنة للرب من أجل خلاصهم. تم حفظ لافتات القوزاق وآثاره وكلاينودس في معابد الله. قام الكهنة العسكريون مع صليب في أيديهم ، جنبًا إلى جنب مع القوزاق ، بالهجوم ، ورفعوهم لاستغلالهم بكلمة الله. من المعروف أنه في عام 1790 ، أثناء اقتحام إسماعيل ، كان الكاهن العسكري والقوزاق أول من تسلق الجدار. في القرى والمزارع ، كانت كنيسة الله هي المركز الروحي ، وبفضله تطورت التربية والأخلاق والثقافة ، كان لكل كنيسة قروية مدرسة أبرشية. كانت الزخرفة الرئيسية لعواصم القوزاق - نوفوتشركاسك وأورنبورغ وأومسك وغيرها - بلا شك الكاتدرائيات العسكرية المهيبة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك أديرة القوزاق ، على سبيل المثال ، Yekaterino-Lebyazhy الشهيرة في كوبان. كان القوزاق أنفسهم أشخاصًا متدينين بشدة. لا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك: قضوا معظم حياتهم في المعارك والحملات ، على حافة الحياة والموت ، شعر القوزاق بزمنية الحياة بحدة أكبر وأدركوا أن الخلود عند الله وحده ، وطلبوا منه الحماية والنصر على العدو.
ترك العديد من الزاهدون البارزون للأرثوذكسية ، من بين القديسين ، صفوف القوزاق. هؤلاء هم بطل الملاحم الروسية ، "القوزاق القديم" إيليا موروميتس ، الذي أصبح في نهاية حياته راهبًا متواضعًا من كييف بيشيرسك لافرا ، والقديس الشهير ميتروبوليتان دميتري روستوف (في العالم - القوزاق دانيال Tuptalo) ، الذي قام بتأليف Cheti-Minei الشهير ، والقديس يوسف من بيلغورود. تمتعت والدة الرب بوقار خاص بين القوزاق. كانت أيقوناتها المقدسة - دون ، وكازان ، وتابين - تعتبر راعية لقوات القوزاق. كان يوم حماية قدس والدة الإله يوم عطلة مشتركة للقوزاق ، ويوم جميع قوات القوزاق. في هذا اليوم ، أدى الشباب القوزاق قسم الولاء للوطن. من بين القديسين ، كان القوزاق يوقرون رئيس ملائكة الله ورئيس الملائكة ميخائيل - قائد الجيش السماوي ، نيكولاس العجائب ، يوحنا المعمدان ، جورج المنتصر ، جون المحارب ، أليكسي - رجل الله ورجل الله. النبيل المقدس الأمير الكسندر نيفسكي. بالإضافة إلى هؤلاء ، كان لكل جيش قوزاق قديسين محليين "خاصين به". في الوقت نفسه ، كان القوزاق متسامحين للغاية ويحترمون ممثلي الديانات الأخرى. وشملت رتب القوزاق القوزاق المسلمين (التتار والبشكير) والقوزاق البوذيين (كالميكس وبوريات). لكن أكثر من 97 في المائة من القوزاق كانوا دائمًا أرثوذكسًا.
قال بطريرك موسكو وكل روسيا أليكسي الثاني مخاطبًا القوزاق الذين أعادوا الحياة: "أعزائي القوزاق والقوزاق ، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء! الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، مثل بقية روسيا ، تنظر الآن بأمل إلى إحياء القوزاق ، معتقدة أنه لا يتم إحياء شكل "الفروسية الأرثوذكسية" فحسب ، بل أيضًا الأساس الروحي. الخدمة التطوعية للكنيسة والوطن ، والاستعداد للدفاع عن الإيمان الأرثوذكسي والأرض الأصلية للتضحية بالنفس - كانت هذه المشاعر من سمات القوزاق. لطالما استرشد القوزاق في روسيا بكلمات إنجيل المسيح المخلص: "لا يوجد حب أكثر من أن يبذل شخص ما حياته من أجل أصدقائه" (يوحنا 15 ، المعارف التقليدية). وعلى مر القرون ، أكد القوزاق بحياتهم وأفعالهم ولائهم لهذه الحقيقة. اليوم ، لدى القوزاق الروس فرصة لخدمة الإيمان والوطن مرة أخرى. لقد انتهى وقت الاختبار ونسيان خدمة القوزاق المكرسة للدولة الروسية. نأمل مشاركتكم في إحياء ليس فقط أراضينا التاريخية ، ولكن أيضًا لروسيا ككل. فليكن القوزاق مجيدًا ليس فقط لخدمته الأرضية ، ولكن أيضًا لخدمته الدؤوبة للرب الإله والكنيسة الأرثوذكسية المقدسة ، لأنه بدون ذلك لن يكون هناك إحياء حقيقي للمحارب القوزاق والمزارع والرائد. أعبر عن الأمل في أن تساهم حياة وخدمة وأعمال القوزاق الروس لصالح الوطن وفي حضن الكنيسة في الحفاظ على السلام والوئام بين شعوب الوطن بأكمله. حافظوا على روسيا - بيت والدة الإله الأقدس! ليبارككم الرب جميعًا من أجل الخدمة المخلصة للدولة الروسية وشعبنا! "

الدين هو أعظم طبقة في الثقافة الإنسانية. وبعيدًا عن ذلك ، فإننا نبني بيتًا روحانيًا هشًا وغير موثوق به ... فولكوف ، مسلطًا الضوء على الدين كعامل محوري في تكوين الروحانية البشرية.

ترتبط تقاليد وقيم القوزاق الروس تاريخيًا ارتباطًا وثيقًا بالأرثوذكسية ، حيث تشكلت في تلك الفترة التاريخية عندما كانت روسيا دولة أرثوذكسية. ولهذا السبب ، يحتل الإيمان الأرثوذكسي مكانة خاصة في تاريخ وثقافة القوزاق ، وهو صلة وصل وأساس متين لتقاليدهم الروحية والثقافية في روسيا وخارجها.

يرتبط تاريخ القوزاق ارتباطًا وثيقًا بخدمة روسيا. لطالما كان القوزاق من مواطني الدولة ، والمحاربين ، والعمال ، الذين يدافعون بإيثار عن مصالح الوطن ، وأرضهم الأصلية ، وإيمان أسلافهم. لقرون عديدة ، تعززت روسيا من خلال إيمان القوزاق وبسالته ومجده والخدمة العسكرية والعمل 2.

كان الجوهر الروحي للقوزاق هو الإيمان الأرثوذكسي. رأى القوزاق دائمًا مصيره كمدافع عن مُثُل الوطن والإيمان: لقد فهم حياته كخدمة نشطة - بأذرع في متناول اليد. سواء في الخدمة ، في حملة أو في دائرة ، على موجة نهر أو في إجازة في كورين ، شعر القوزاق دائمًا وكأنه محارب مسيحي ويمكن في أي لحظة أن يصبح مقاتلاً من أجل الأرض الروسية ، من أجل الإيمان المسيحي.

إذا تحدثنا عن عصر "القوزاق الأحرار" ، فإن القوزاق نظموا الحياة الدينية وفقًا لـ "فهمهم المسيحي". من أجل الأعمال الطقسية المشتركة ، تجمعوا في أحد المنازل ، والذي كان بمثابة بيت للصلاة ، أو في منطقة مفتوحة. نظرًا لأن القوزاق الأحرار لم يكن لديهم منظمة كنسية ، فقد اختاروا هم أنفسهم أشخاصًا للعبادة من بين أكثر القوزاق احترامًا ، والذين كانوا على دراية جيدة بالحياة الدينية لآبائهم وأجدادهم.

لقرون ، كانت الأرثوذكسية أساس كل حياة القوزاق. حددت الصيغة الثلاثية "من أجل الإيمان والقيصر والوطن" الاتجاهات الرئيسية لتعليم الشباب القوزاق وخدمتهم كناقل موثوق طوال حياتهم.

كان الجوهر الروحي للقوزاق هو الإيمان الأرثوذكسي. رأى القوزاق دائمًا مصيره كمدافع عن مُثُل الوطن والإيمان: لقد فهم حياته كخدمة نشطة - بأذرع في متناول اليد. سواء في الخدمة أو في نزهة أو في دائرة أو على موجة نهر أو في إجازة في كورين - شعر القوزاق دائمًا وكأنه محارب مسيحي ويمكن في أي لحظة أن يصبح مقاتلاً من أجل الأرض الروسية ، من أجل الإيمان المسيحي

أكد قداسة البطريرك كيريل من موسكو وعموم روسيا ، متحدثًا في 11 نوفمبر 2014 في افتتاح الدورة الثامنة عشرة لمجلس الشعب الروسي العالمي ، على: "حب الوطن ، والشعور بالأخوة والشعور بالواجب ، والاستعداد للتخلي عن "روحه لأصدقائه" هي من سمات أبطال حقول كوليكوف ، بورودين وستالينجراد. نفس خصائص الشخصية الوطنية هي سمة لغالبية الشعب الروسي اليوم. بفضل هذه الخصائص ، كما كتب عالم الاجتماع Pitirim Sorokin ، "كانت الأمة الروسية قادرة على الدفاع عن نفسها واستقلالها وحريتها وغير ذلك من القيم العظيمة" 3.

كانت نظرة القوزاق للعالم ، التي تطورت على مدى قرون من الحياة المليئة بالمخاطر ، قائمة على الشرائع الأرثوذكسية ، وقد حافظ القوزاق دائمًا على إيمانهم الصادق بالرب. منذ لحظة المعمودية وحتى آخر نفس على فراش موته ، ارتبط القوزاق في الحياة الأرضية بخيوط مرئية وغير مرئية بالأرثوذكسية. قبل الحملة ، دعا القوزاق السيوف والسيوف وسلسلة البريد والدروع إلى الله أن يحميهم في المعركة ويمنحهم النصر. وفقًا للتقاليد القديمة ، عند القيام بحملة ، أخذ القوزاق معهم أيقونة صغيرة أو كتاب صلاة. وبجانب الصليب ، تم ارتداء أيقونة أم الرب الشفيعة على الصندوق. قبل المعركة صاموا وصلوا بجدية. بعد مغادرتهم في حملة أو قبل معركة حاسمة ، تبادل المحاربون القوزاق الصلبان الجسدية ، وأصبحوا إخوة في السلاح ، ووعدوا بالحفاظ على الأخوة والإخلاص في الصداقة ، لأنه وفقًا لكلمة المسيح ، هناك "حب أكثر من الاستلقاء روحك لأصدقائك "(يوحنا 15 ، 13) ، وفي حالة وفاة أحد الإخوة ، صلي من أجل المتوفى واعتني بأسرته حتى فراش موته. سبقت الصلاة تجمع القوزاق أو التجمع أو الدائرة. بدون مباركة الكاهن ، لم يتمكن القوزاق من عمل دائرة ، ولم تكتسب جميع القرارات المتخذة بشأنها قوة. مؤرخ القوزاق في. يكتب Sukhorukov: "أرجع أسلافنا ، وكذلك دونيتس الحاليون ، كل نجاح في العمل إلى إرادة الله. هذا هو السبب في أن الطقوس بقيت معنا دائمًا ، أن الجيش العائد من الحملة يذهب مباشرة إلى الكنيسة. وفقًا لهذه العادة ، توقفوا في كل مرة أمام الكنيسة ، وليس قبل ذلك ، بعد قداس الشكر ، كان الجنود يخرجون إلى الميدان للقاء رفاقهم "4.

كان القوزاق ، محاربًا ومزارعًا ، قريبًا من الأسس الأخلاقية للعقيدة الأرثوذكسية ، مع مبادئ العدالة والتقوى والتصالح 5. لم تتعارض الأرثوذكسية مع المفاهيم البدائية للقوزاق - مثل حب الحرية والسعي من أجل الاستقلال والشجاعة والمساعدة المتبادلة. تم تنظيم جميع العلاقات الاجتماعية والعائلية بين القوزاق من خلال معايير السلوك الدينية. بدأ أي عمل هادف وانتهى بالصلاة. تميزت المراحل الرئيسية من حياة القوزاق بطقوس التعميد وحفلات الزفاف والجنازات في الكنيسة. تم ارتداء الصليب الصدري عند المعمودية طوال حياتهم ودفنوا معه. كان لكل عائلة قوزاق قديس ، وركن أحمر ، وإلهة مع الرموز الأكثر احترامًا. تم تزيينه بمنشفة خاصة مع تطريز ودانتيل - منشفة. رافقت الصلاة والصليب القوزاق طوال حياته ، وحمايته من المتاعب والمحن. ارتبط العام الاقتصادي بأكمله بالتقويم الكنسي ، وتم تحديد المعالم الرئيسية في الحياة الاقتصادية فيما يتعلق بأعياد الكنيسة: بعد الثالوث ، تم قطع التبن ، وبعد ميلاد والدة الإله المقدسة ، تم قطف العنب ، إلخ.

أول شيء بناه القوزاق في مكان جديد كان كنيسة. في بعض الأحيان كان يسبقه مكان عبادة مؤقت - على سبيل المثال ، خيمة قماشية. شيدت كنيسة في أبرز الأماكن ، عادة في وسط القرية ، وقربها باحة. حتى الآن ، حافظ القوزاق على تقليد بناء معبد عادي ، أي بنيت في يوم واحد.

إن الدين بالنسبة للقوزاق ليس مجرد تقديس ، وعبادة الله ، وحضور الكنيسة ، والقدرة على التعميد ، ولكن أولاً وقبل كل شيء ، نظرة خاصة للعالم - فكرة المجتمع ، والطبيعة ، والإنسان ، ومصيره. هذه طريقة حياة ، معايير (وصايا) يجب على الشخص الأرثوذكسي اتباعها ، والتي تنعكس في أفعاله وسلوكه. يعتمد شجاعة القوزاق على الصفات الروحية والأخلاقية العالية للقوزاق ، على قوة عقله ، التي يأخذها في الإيمان الأرثوذكسي. ولهذا يقول القوزاق عن أنفسهم: "والدة القوزاق هي العقيدة الأرثوذكسية والصابر هي الأخت".

بعد الوصية الأولى ، كرم القوزاق إيمانهم بصرامة ، وحاولوا التصرف وفقًا للمعايير المسيحية في مواقف مختلفة: بدأت جميع الأعمال بالصلاة ، وقدمت المساعدة للمحتاجين ، بما في ذلك الأرامل والأيتام والمرضى والفقراء وكبار السن . في بيئة القوزاق ، كان هناك أيضًا ما يسمى بالجمعية الخيرية السرية ، عندما تلقى المحتاج المساعدة ، دون أن يعرف من أتت.

الاعتقاد بأن الرب موجود دائمًا ، ويحمي المحارب ويحافظ عليه باستمرار ، لم يترك القوزاق أبدًا. والاعتقاد الراسخ الذي قتل من أجل قضية عادلة ، للضعفاء والمسيئين ، من أجل إيمان المسيح ، يذهب القوزاق على الفور إلى الجنة ، أن "الموت لأصدقائه" يحرره من كل الآثام ، وجعله لا يعرف الخوف في أي معركة

نظمت الأرثوذكسية إيقاع حياة القوزاق. وتناوبت أيام الأسبوع مع الأعياد المسيحية التي لم يعملوا خلالها. مع رنين أجراس المساء ، توقف العمل. ارتبطت دائرة حياة القوزاق بأكملها ، منذ الولادة حتى الموت ، بالأرثوذكسية ومزاراتها: المعمودية الإلزامية لحديثي الولادة ، نعمة العروس والعريس بأيقونة وخبز ، حفل زفاف في الكنيسة ، أيقونة مباركة وصلاة إلزامية عند المغادرة للخدمة والحرب ، خدمة جنازة في حالة الوفاة.

غالبًا ما كان يطلق على القوزاق "جيش المسيح". اشتهرت صرخة القوزاق: "من يريد أن يُخوزق من أجل الإيمان المسيحي ، من يريد أن يكون إيواءًا ، مقيدًا بعجلات ، ومستعد لتحمل كل أنواع العذاب من أجل الصليب المقدس ، الذي لا يخاف الموت - يضايقنا !

فهم مهمة حياته ، "نصيبه" كدفاع عن إيمان المسيح جعل القوزاق لا يعرف الخوف في المعركة. في مقعد آزوف ، أطلق القوزاق على أنفسهم اسم "المدافعون عن عروش الرائد ونيكولينا". كسر تضحيتهم بأنفسهم وإيمانهم تفوق العدو الخمسين ضعفًا. "الإيمان بأن الرب موجود دائمًا ، ويحمي المحارب ويحافظ عليه باستمرار ، لم يترك القوزاق أبدًا. والإيمان الراسخ الذي قتل من أجل قضية عادلة ، للضعفاء والمسيئين ، من أجل إيمان المسيح ، يذهب القوزاق على الفور إلى الجنة ، أن "الموت لأصدقائه" يحرره من كل الآثام ، ويجعله لا يعرف الخوف في أي معركة " 6. منذ الطفولة المبكرة ، تعلم القوزاق فهم الإيمان. كقاعدة عامة ، حدث هذا في دائرة عائلية ، حيث قام الشيوخ بتعليم الفتاة أو الصبي العادات والطقوس الأرثوذكسية. ارتداء الصليب الإجباري ، الصلاة قبل "العشاء" العام للعائلة - هكذا دخلت الأرثوذكسية الأرواح الشابة في الحياة اليومية للقوزاق. كان إلزاميًا على جميع القوزاق وأفراد عائلاتهم زيارة الأقنان أو كنائس القرى. يوم الأحد ، ذهب جميع أفراد الأسرة إلى Matins and Mass. في كل منزل من منازل القوزاق المسيحي ، أضاءت الشموع أمام صور المخلص ، والدة الإله ، والقديسين ، وكانت المصابيح مشتعلة ، وكانت الأسرة بأكملها تصلّي. كان الصليب والصلاة والماء المقدس والبخور يعتبرون حماية من كل شيء نجس.

ن. يحكي فيليكايا عن التقاليد التعليمية الدينية لقوزاق تيريك ، والتي تعبر عن مشاركة أشخاص أحياء مع أجيال من الأقارب الذين غادروا هذا العالم. احتفظت عائلات القوزاق بكتب تذكارية (وهي محفوظة الآن) وانتقلت من جيل إلى جيل ، حيث تم إدخال أسماء أفراد الأسرة المتوفين. ذكرى الموتى ، وتبجيلهم ، والبكاء أثناء الجنازة ، حيث تم سرد مزايا المتوفى ، لم تكن هناك حاجة للموتى ، ولكن للأحياء. لقد كانت نوعًا من الدعوة إلى الشباب ليحذوا حذو أسلافهم ، لتنمية الصفات الإيجابية في أنفسهم "7.

من المعتاد أن نقول عن القوزاق إن لديه "الله في روحه". في الوقت نفسه ، كان من المعتاد بالنسبة للقوزاق ، وخاصة في المراحل الأولى من تكوينهم ، أن الموقف من القيم المادية والروحية كان قريبًا من عهود الإنجيل. على سبيل المثال ، بين بيئة القوزاق ، كان الجشع والبخل غير مقبول. كانت الممتلكات والأشياء الثمينة التي تم الحصول عليها خلال الحملات خاضعة للتقسيم الصارم (duvan) إلى أربعة أجزاء: الخزانة العسكرية ، والغذاء ، والأسلحة ، والأديرة. حاول القوزاق الذي أصبح ثريًا فجأة أن يتخلص بسرعة من الثروة غير المتوقعة - فقد بدد ووزع الأموال و "مشى" وعلاج كل من جاء بيده. تم الترحيب بهذا الموقف تجاه الثروة بكل طريقة ممكنة بين بيئة القوزاق. كانوا فخورين بزملاء أتامان الطيبين الذين وزعوا الثروات التي حصلوا عليها. لقد خدموا كمثال للجيل الأصغر في التربية الذاتية للروح ، حيث يستحيل البخل والجشع 8.

كان لدى قوزاق كوبان تقليد - إقامة مسيرة في الكنائس ، وذلك بفضل الخدمات التي تم إجراؤها في الطريق. في كوبان ، منذ الأشهر الأولى من إقامتهم ، بدأ القوزاق في بناء المعابد والعثور على الأديرة. بدأ تأسيس كل قرية ، كقاعدة عامة ، بتأسيس وبناء المعبد.

احتفل القوزاق زابوروجي بالاحتفالات الدينية في أعياد الشفاعة ، وعيد الميلاد ، وعيد الغطاس ، وعيد الفصح ، وعيد الغطاس بوابل من المدافع. في أي لحظة.

عند البدء في بناء قراهم على خط القوقاز ، خصص القوزاق ، أولاً وقبل كل شيء ، مكانًا للكنيسة وأحاطوا بها بسياج حجري به ثغرات. كانت المباني السكنية تقع في دائرة ، ولكن ليس أقرب من طلقة بندقية من هذا السياج ، وكانت الشوارع مخططة في الكتل الصحيحة. بعد أن حفر مخبأ لنفسه أو قام بطريقة ما بتكوين كوخ ، ركز القوزاق كل قوته على بناء الكنيسة. كان جمال الكنيسة وارتفاع برج الجرس الخاص بها وتألق القبة والصليب المذهّب علامات على ثراء القرية الأكبر أو الأقل. استدعى دق الجرس البطيء سكان القرية للصلاة اليومية ، وكان "الإنذار" المتكرر ينذر بجرس الإنذار. عند سماع هذا الرنين المشؤوم ، هرع القوزاق الخدمة إلى الأسوار ، وسارع كبار السن والنساء والأطفال إلى سور الكنيسة.

يشار إلى أن أديرة القوزاق كانت تُبنى عادة على نفس الحدود مع "الأرض التركية" ، مما يعزز الحدود ليس فقط بالسلاح ، ولكن أيضًا بالقداسة (بلدة الرهبنة على نهر الدون). كبار السن ، الذين انتقلوا إلى المنطقة الحدودية ، أخذوا على عاتقهم تعهدًا روحيًا غير معلن "للحفاظ على طريق الله" - حدود روسيا مع عالم آخر

تأسس أول دير للقوزاق في عام 1573 على نهر تسنا بالقرب من بلدة شاتسك (نيكولسكي الآن) 10. في عام 1613 ، تم إنشاء دير Trinity Borshchevsky بالقرب من فورونيج الحالية. زاد عدد الأديرة تدريجياً. كقاعدة عامة ، كان طريق القوزاق المسن يكمن في الدير ، حيث تم تطهيره من عواقب "العناية الدموية" من خلال مآثر روحية - سعى إلى العزلة في الصلاة والصوم. يشار إلى أن أديرة القوزاق كانت تُبنى عادة على نفس الحدود مع "الأرض التركية" ، مما يعزز الحدود ليس فقط بالسلاح ، ولكن أيضًا بالقداسة (بلدة الرهبنة على نهر الدون). كبار السن ، الذين انتقلوا إلى المنطقة الحدودية ، أخذوا على عاتقهم تعهدًا روحيًا غير معلن "بالحفاظ على طريق الله" - حدود روسيا مع العالم الآخر. بهذه المناسبة ، ذكر م. تلاحظ ريبلوفا أن: "كبار السن الذين استقروا في المناطق الحدودية رفعوا مكانتهم الاجتماعية بشكل ملحوظ ، وتمتعوا بالشرف والاحترام. بمعنى ما ، عارضوا (ولكن ليس بقوة السلاح ، ولكن بـ "القداسة") كل أولئك الذين حاولوا باستمرار فتح الحدود: "الباسورمان" في فترة التاريخ المبكر ، والسحرة والسحرة - في وقت لاحق " 11.

في حالات أخرى ، بعد ترك الخدمة ، عاش القوزاق المسنون ، على الرغم من أنهم عاشوا في المنزل ، حياة شبه رهبانية ، مكرسين بقية حياتهم للصلاة.

حدد الموقف من فيرا صورة ومعنى حياة القوزاق. كانت الكلمات الأولى لشعار المعركة المطرزة على رايات زابوروجي ، دون وتريك القوزاق ، "من أجل الإيمان ..." 12. كرس القوزاق حياته كلها لخدمة الإيمان دون أن يترك أثرا. لكن إذا كان في بداية حياته نشاطًا نشطًا - بسلاح في يديه ، فعندئذ إذا تمكن من العيش حتى الشيخوخة وعدم الهلاك في ساحة المعركة ، فقد كرس نفسه للخدمة الروحية الحقيقية 13.

كان القوزاق متدينين للغاية ليس فقط في الحرب ، ولكن أيضًا في حياتهم اليومية في القرية. تم التعبير عن تدينهم في حضورهم المتكرر والدقيق للخدمات الإلهية. على وجه الخصوص ، جاء العديد من القوزاق إلى الكنيسة في أيام العطلات: عيد الفصح ، والثالوث ، وميلاد المسيح ، وما إلى ذلك ، كان للعطلات العظيمة مع قرع الأجراس ، والشموع المضاءة ، وطقوس الخدمات الاحتفالية ، وسر ما يحدث واحتفاله ، تأثير ملحوظ على الحياة الروحية لسكان القوزاق. احتوت المساحة الداخلية للمساكن في قرى القوزاق بالضرورة على زاوية حمراء ، حيث تم وضع الصور. وُضعت الرموز المسيحية (الصلبان) على أشياء كثيرة (أبواب ، نوافذ ، دكاكين ، مواقد). - الصلاة مع الأكل والذهاب إلى العمل والخدمة وزيارة الأصدقاء والأقارب.

تم الاحتفال بعيد الراعي على نطاق واسع ، أي يوم القديس ، الذي أقيمت فيه كنيسة ستانيتسا. عادة ، يأتي العديد من الضيوف من القرى المجاورة ، ويتم تقديم وجبة عامة ، حيث يتم جمع المرطبات من جميع أنحاء القرية. كما تجمع أشخاص مألوفون وغير مألوفين في المنازل. في البداية اجتمع الجميع في الكنيسة للاحتفال بالصلاة ، ثم تناول الطعام والمرح والأناشيد والرقصات.

أولى القوزاق اهتمامًا كبيرًا للتربية الروحية والدينية والأخلاقية لجيل الشباب. بدأ إدخال الأطفال إلى الدين في سن مبكرة. لاحظ المعاصرون "حتى الطفل لا يعرف كيف يتكلم بشكل جيد ، حيث بدأوا في تعليمه أن يعتمد ويقرأ الصلوات". الآباء والأمهات ، الذين يذهبون إلى الكنيسة أيام الأحد وفي أيام العطلات ، يأخذون دائمًا أطفالهم معهم. في المنزل علموهم محو الأمية الكنيسة السلافية. في المدارس ، كان هناك معرفة متعمقة بالأدب الديني. في مدارس القرى العلمانية (المدارس الابتدائية) ، كان يتم تدريس شريعة الله ، وفي أيام العطلات ، غنى الطلاب في جوقة الكنيسة. وفقًا للتقاليد الموجودة في قرى القوزاق ، قام الأطفال بدور نشط في الاحتفال بعيد الميلاد ، Maslenitsa ، الثالوث ، إلخ. وهكذا ، تم تنفيذ الاستمرارية الدينية والثقافية. من جيل إلى جيل ، من الأجداد إلى الأحفاد ، من الآباء إلى الأبناء ، تم تمرير الاحتفالات والأعياد ، مما يعكس أسلوب حياة القوزاق.

كان القوزاق مقتنعين بمصيرهم ليكونوا المدافعين عن الإيمان والقيصر والوطن. لقد اعتبروا أنفسهم إخوة ليس فقط في السلاح ، ولكن أيضًا في الإيمان. كانت رؤية القوزاق للخدمة النشطة مصحوبة بالتأكيد بصلاة فراق عامة.

كان للقوزاق شكل خاص لمثل هذه الأسرار المسيحية مثل الشركة والتوبة. لأداء القربان ، أخذ المحارب القوزاق نهاية اللحية في فمه ، والتي اعتبرها مقدسة: في المعارك الساخنة والمعارك مع العدو ، أخذ المشطون لحاهم في أفواههم ، وعضهم بأسنانهم ، هم أنفسهم كما لو أنهم تلقوا سر القربان - ثم كان الموت بالنسبة لهم "كوبًا من النبيذ الأحمر الحلو". نظرًا لأن التوبة كانت مستحيلة في غياب رجال الدين والكنائس في مجتمعات القوزاق الحرة ، فقد انتشر شكل من أشكال التوبة الذاتية مثل النذر بين القوزاق. في نذر ، ذهبوا لعبادة أشهر المزارات ، وسبحوا في Terek من أجل عيد الغطاس ، وما إلى ذلك.

بناءً على المادة المذكورة أعلاه ، تم تتبع السمات التالية للوعي الديني للقوزاق 14:

1. إدراك الذات كفرسان للأرثوذكسية ومدافعين عن الإيمان والشعب والوطن من أي شخص آخر ؛
2. تصور خاص للدين ينشأ من الظروف المعيشية: الاستعداد للقتال المستمر ، القتال المستمر. كان هذا التصور مختلفًا بشكل كبير عن الوعي الديني لشخص كان منخرطًا في عمل سلمي. التعرض لخطر دائم ، وقرب الموت جعل الإيمان بالله هو الخلاص الوحيد. ومن هنا جاء التدين المتحمس للقوزاق وصدق عقيدتهم ؛
3. السعي لتحقيق الاستقلال في كل شيء ، بما في ذلك الرغبة في الحفاظ على استقلالية الكنيسة ورجال الدين ، فضلاً عن تقليد تكوين الطبقة الروحية من بيئتهم الخاصة ؛
4. للقوزاق أضرحة خاصة بهم وتبجيل لها ، واحتفال خاص ببعض الأعياد الدينية.

إجازات دينية

كان لكل جيش قوزاق تقليديًا قديسه الخاص ؛ ويتم الاحتفال بيومه باعتباره العيد العسكري الرئيسي 15. للقوزاق النبي الكريم هوشع. قوزاق أورينبورغ - الشهيد العظيم المقدس جورج المنتصر ؛ بين Terek Cossacks - Saint Bartholomew ؛ بين القوزاق السيبيري وسميرشي - القديس نيكولاس العجائب ؛ بين قوزاق الأورال (يايك) - القديس ميخائيل رئيس الملائكة ؛ بين ترانس بايكال وأمور وأوسوري القوزاق - الراهب أليكسي ، رجل الله ؛ بين قوزاق كوبان - الدوق الأكبر ألكسندر نيفسكي ؛ تصادف عطلة أستراخان العسكرية في يوم أيقونة الدون والدة الإله. يعتبر عيد القوزاق المشترك هو يوم حماية والدة الإله المقدسة ، الذي يحتفل به القوزاق في 14 أكتوبر (نمط جديد).

جميع القوزاق يحيون ذكرى الرسول المقدس أندرو الأول في 30 نوفمبر (13 ديسمبر حتى الوقت الحاضر): "مقفر سكيثيا ، لا تخشى ، في أعماق البلاد نصف الكثيفة امتدت تجوالك الرسولي ، الذي تم استدعاؤه أولاً! الرسول المقدس أندرو أول من دعا ، صل إلى الله من أجلنا ، القوزاق! "

خلال فترة إمارة تموتاركان (آزوف روس) ، تم تعزيز دور المسيحية (الأرثوذكسية بالفعل) في القوزاق. قدم الدوق الأكبر فلاديمير المقدس بين الرسل المسيحية في روسيا في القرن العاشر كدين للدولة ، ولهذا السبب تم تمجيد فلاديمير المعمدان في وجه القديسين على أنه "مساوٍ للرسل". تم تحديد يوم إحياء الذكرى في 15 يوليو (28 يوليو ، حتى الوقت الحاضر). قال البطريرك أليكسي الثاني في وقت واحد (24 يونيو 2008) في مجلس أساقفة جمهورية الصين 16: الملاحم ، أصبحت أعظم حدث في تاريخ روسيا ، دون الذي لم يولد فيه كل خير وعظيم ، وهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالإيمان الأرثوذكسي. أعتقد أنه ينبغي الاحتفال بيوم الدوق الأكبر فلاديمير باعتباره عطلة عظيمة ".

منذ زمن آزوف روس (تموتاركان) ، أصبح القوزاق أخيرًا "روس" (روسي ، أرثوذكسي) ، أي أصبح القوزاق جزءًا من الأمة الروسية ، حيث دخلت إليها قبائل ومجموعات عرقية مختلفة - مالوروس ، بيلاروسيا ، بومورس والسيبيريا وجميع الذين اعترفوا بالسلطة الروحية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أولاً كييف ، ثم فلاديمير سوزدال ، وحتى موسكو فيما بعد. ظهر رمز في تموتاركان - "القوزاق كحارس مسلح للخط الأمامي" ، أبطال ملحميون - قوزاق ، يحرسون حدود روسيا القديمة بيقظة. يُطلق على القديس القس إيليا موروميتس في الأغاني والأساطير "القوزاق الشركسي القديم المتصلب" ، الذي يجسد المثل الأعلى الوطني للبطل المحارب وحامي الشعب. تم تقديسه وتقديسه كـ "إيليا المبجل من موروميتس" ، ذكراه وفقًا لتقويم الكنيسة هي 19 ديسمبر (1 يناير NS). يعتبر حرس الحدود الروسي ، وكذلك الأفراد العسكريون لقوات الصواريخ الاستراتيجية ، البطل المقدس إيليا موروميتس راعيهم السماوي. القوات المحمولة جواً والطيارون يكرمون الرسول الكريم إيليا ويحتفلون بيومه في 2 أغسطس ميلادي

أعلن البطريرك كيريل من موسكو وعموم روسيا يوم 19 أغسطس (1 سبتمبر) يوم الأيقونة الدونية لوالدة الإله ، باعتباره العيد الرئيسي للقوزاق الأرثوذكس. وفقًا للأسطورة ، تم تقديم أيقونة أم الرب دونسكوي من قبل القوزاق الأرثوذكس المتجولين إلى أمير موسكو ديمتري إيفانوفيتش (الذي سمي لاحقًا باسم "دونسكوي") قبل معركة كوليكوفو

جاء اختبار القوزاق الأرثوذكس في القرن الثالث عشر: غزا التتار-المغول القبيلة الذهبية جميع روسيا وركعوا على ركبهم. في بداية غزو الحشد ، تمكن الدوق الأكبر ألكسندر نيفسكي من الحفاظ على المسيحية في روسيا ، والتي لم تهتز لاحقًا بسبب أسلمة الحشد. من خلال جهود ألكسندر نيفسكي في ساراي ، عاصمة القبيلة الذهبية ، تم إنشاء أبرشية ساراي بودونسك التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. قبل أن يقدم خان أوزبكي في منتصف القرن الرابع عشر الإسلام كدين رسمي للقبيلة الذهبية ، كانت أبرشية ساراي بودونسك تابعة لمدينة عموم روسيا ، التي كان مقر إقامتها أولاً في كييف ، ثم في فلاديمير (في كليازما) . في وقت لاحق ، تم نقل الأبرشية إلى موسكو ، حيث تم تخصيص فناء كروتسكي في كنيسة القديسين بطرس وبولس ، وبدأت الأبرشية تسمى Krutitskaya. يتم الاحتفال بيوم الدوق الأكبر المبارك ألكسندر نيفسكي في 30 أغسطس (12 سبتمبر NS). في مثل هذا اليوم من عام 1721 ، بقرار من بطرس الأكبر ، نُصبت رفات القديس ألكسندر نيفسكي في كاتدرائية الثالوث في ألكسندر نيفسكي لافرا في سانت بطرسبرغ.

أعلن البطريرك كيريل ، بطريرك موسكو وعموم روسيا ، أن يوم أيقونة الدون لوالدة الإله في 19 أغسطس (1 سبتمبر) هو العطلة الرئيسية للقوزاق الأرثوذكس. وفقًا للأسطورة ، تم تقديم أيقونة أم الرب دونسكوي من قبل القوزاق الأرثوذكس إلى الأمير دميتري إيفانوفيتش من موسكو (الذي سمي فيما بعد "دونسكوي") قبل معركة كوليكوفو. جلب القوزاق الأمير دميتري أيقونة والدة الإله الأقدس ، وقد تمت الموافقة عليه في العصور القديمة كإشارة. في يوم معركة كوليكوفو المجيدة ، تم ارتداء الأيقونة بين الجنود الأرثوذكس للحصول على الموافقة والمساعدة.

يتم الاحتفال بيوم شفاعة والدة الإله الأقدس في 1 أكتوبر (14 أكتوبر) باعتباره العيد الرئيسي للكازاخ المشترك. في منطقة روستوف ، تم اليوم بالفعل إعلان يوم حماية والدة الإله يوم عطلة. في هذا اليوم ، أدى الشباب القوزاق قسم الولاء للوطن. يرتبط هذا التاريخ الهام بمدينة آزوف على نهر الدون - رمز المجد العسكري للقوزاق. في عام 1637 ، استولى القوزاق على هذه القلعة المحصنة جيدًا وطردوا جميع الأتراك من المدينة. كان السلام مع السلطان التركي وتابعته الرئيسي ، القرم خان ، أغلى بالنسبة لموسكو من آزوف الذي حصل عليه القوزاق.

للانتقام من الهزيمة ، أحضر الأتراك 240 ألفًا من جنودهم تحت أسوار آزوف. عارضهم 6 آلاف قوزاق فقط ، بمن فيهم 800 من زوجاتهم وبناتهم. واستمر الحصار عدة أشهر وحصل على الاسم التاريخي "آزوف جالس". عندما لم يكن لدى القوزاق أمل في الخلاص ، تلقوا القربان ، ودّعوا بعضهم البعض وذهبوا في طلعة جوية أخيرة من القلعة من أجل الفوز أو الموت بكرامة. تخيل دهشتهم عندما اكتشفوا أن الأتراك قد رفعوا الحصار وتركوا ضواحي آزوف. وتعزى هذه المعجزة إلى ظهور والدة الإله التي غطت المدينة بكاملها بمنديلها وأخفتها عن الكفار. لم يعد القوزاق المنهكون والمصابون بالقوة للسيطرة على المدينة. لقد انسحبوا إلى عاصمتهم القوزاق السابقة ، تشيركاسك. تم إحضار أجراس الكنائس الأرثوذكسية والكتب المقدسة وآثار مسيحية قديمة - أيقونة يوحنا المعمدان (المعمدان) ، وخاصة من قبل القوزاق ، من آزوف.

عطلة عيد الميلاد 17. في حياة القوزاق ، كان عيد الميلاد يعتبر أكبر عطلة وأكثرها صخبًا وأكثرها بهجة. لم يبدأ عيد الميلاد قبل يوم نيكولينا - 19 ديسمبر ، وفقًا للأسلوب الجديد (وفقًا للحاضر) ، حتى عيد الغطاس - 19 يناير (وفقًا للحاضر) ، في الوقت الذي انتهى فيه القوزاق ، بعد الانتهاء من العمل الزراعي الرئيسي ، فرصة للراحة. مع بداية عيد الميلاد في الحياة اليومية الصارمة للقرية ، كان هناك وقت من المرح. الشباب ، الذين يتجمعون للتجمعات والألعاب وقراءة الطالع وترتيب مجموعة متنوعة من المرح ، أضاءوا الشتاء القاتم في القرية. على الرغم من أن Christmastide كان يعتبر عطلة للشباب ، إلا أن الجيل الأكبر سناً لم يبق غير مبالٍ بهم. كان Christmastide ذا أهمية خاصة للقوزاق. لقد أتيحت لهم الفرصة لتحرير أنفسهم من هموم الأسرة اليومية والمشاركة في المرح العام. لم تجبر الأم الأكثر صرامة في وقت الكريسماس ابنتها على غزل الغزل والجلوس في النول والخياطة. يستعد الشباب دائمًا لأمسيات عيد الميلاد: فتيات يخيطن ملابس جديدة لأنفسهن ، وحاول القوزاق الشباب التباهي بحزام أو خنجر أو قبعة استراخان. في أمسيات عيد الميلاد ، كان الناس يتجمعون بشكل أساسي على طول الشوارع ، لكن القوزاق من شوارع أخرى ، وأحيانًا من قرى أخرى ، يمكنهم أيضًا القدوم إليها. إذا قرر شخص غريب من القوزاق فجأة رعاية امرأة القوزاق "ناشنسكايا" ، فقد نشأت المشاجرات. كان "الغريب" مجبرًا بالتأكيد على كشف التعويض على شكل نبيذ أو لغو - وإلا فقد يتعرض للضرب. في كثير من الأحيان ، في بعض أمسيات الكريسماس ، كانت تُقام "حفلة تنكرية". في أمسيات عيد الميلاد المجيد قبل عيد الميلاد ، لم يتم غناء أي أغانٍ باستثناء أغنية "سفياتوف".

في وقت متأخر من المساء ، ذهب السكان البالغون من ستانيتساس ومزارع إلى الكنيسة. البقية كانوا ينتظرون المسيحيين (ترانيم). بدأ الأطفال في التنحية. خارج النافذة ، سُمعت أصوات: "هل يمكنني المسيحية؟" ... في وقت متأخر من المساء ، قبل عيد الميلاد ، خرج الشباب وحتى القوزاق البالغون إلى الترانيم.

في الوقت نفسه ، كان هناك إعداد مكثف للإمدادات الغذائية لعيد الميلاد. تحولت المطابخ الصيفية للقوزاق إلى مستودعات. على المسامير الضخمة أو الخطافات ، تم تعليق لحم الخنازير وجثث الدواجن. تم وضع النقانق والحلويات المطبوخة منزليًا على الطاولات ، وتم فحص مخزون المخللات والملفوف والخيار والمعلبات والأشواك المنقوعة والنبيذ وما إلى ذلك في الأقبية.حتى ليلة عيد الميلاد ، لم يُسمح لأحد بتناول الأطعمة غير السريعة. سمح بالأسماك والبطاطس ومخلل الملفوف والمخللات بالزيت النباتي والبطيخ المملح واليقطين والفطائر مع البازلاء والفاصوليا والفواكه المجففة وعصير الأشواك المنقوعة. عقدت عشية عيد الميلاد في عائلات القوزاق في صيام صارم. تم تناول الطعام بعد "النجمة الأولى". قبل غروب الشمس ، وإذا كانت مغطاة بالغيوم ، فبمرور الوقت دعا الأكبر في المنزل (عادة الجد) جميع أفراد الأسرة للصلاة ، وأشعل شمعة ووضعها على رغيف من الخبز. بعد قراءة صلاة قصيرة ، خرج إلى الفناء ، وأخذ حزمًا من التبن وحزمة من القمح غير المطحون ، وأدخلها إلى المنزل. في المنزل ، كان المقعد الموجود أمام الأيقونات مغطى بمفرش أو منشفة نظيفة ، مغطاة بالقش ، ووضعت عليها حزمة من القمح والكوتيا والعصيدة. وأعيد تلاوتهم ، وبعد ذلك أخذوا يأكلون. كان القش وحزمة القمح غير المطحونة رمزا للحصاد الوفير في المستقبل. Kutia (العصيدة المصنوعة من حبوب القمح الكاملة ، والأرز لاحقًا ، مع إضافة الكيش ، والمكسرات ، وحتى المربى وسكب العسل) ترمز إلى الخصوبة وتم استهلاكها ليس فقط في ليلة عيد الميلاد ، ولكن أيضًا أثناء الولادة والتعميد والجنازات. بمناسبة ليلة عيد الميلاد ، أرسل الآباء أطفالهم لتوزيع الكوتيا على الأقارب والجيران. في وقت متأخر من المساء ، ذهب السكان البالغون في القرى والمزارع إلى الكنيسة. البقية كانوا ينتظرون المسيحيين (ترانيم). بدأ الأطفال في غناء التراتيل. خارج النافذة ، سُمعت أصوات ودية: "هل يمكنني أن أتنصر؟" بعد أن حصلت على الضوء الأخضر ، دخلت الشركة الصديقة إلى المنزل وغنت في جوقة متنافرة: "عيد ميلادك ، أيها المسيح ، يا إلهنا ، تصعد إلى العالم نور العقل ، فيه ، بالنجوم ، بصفتي نجمة ، أنا تعلم كيف تنحني لك ولشمس الحق وترشدك من أعالي المشرق. يا رب المجد لك! " وأعقب ذلك تهنئة للجميع بالعيد وتمنياتهم بالصحة والسعادة. في وقت متأخر من المساء ، قبل عيد الميلاد ، خرج الشباب ، وحتى القوزاق البالغون ، إلى الترانيم.

تم إعداد مجموعة متنوعة من الأطباق لعيد الميلاد: كان من المفترض أن تعكس طاولة الكريسماس فكرة الثروة والوفرة والرفاهية. ومع ذلك ، عشية ميلاد المسيح (6 يناير) ، وُضعت أطباق الصوم على المائدة. أثناء العشاء (العشاء عشية ميلاد المسيح) ، مع ظهور النجمة الأولى ، أفطروا أولاً مع kutya. العشاء هو عشاء عائلي. جاء الأبناء المتزوجون إلى منزل الوالدين مع أطفالهم. تمت دعوة الجيران الوحيدين. تم وضع جهاز على الطاولة للأسلاف المتوفين. في يوم عيد الميلاد ، السابع من كانون الثاني (يناير) ، ذهبنا من بيت إلى بيت لنسبح المسيح. يمكن أن تتكون الطقوس فقط من نص شفهي ("عيد الميلاد ، المسيح إلهنا ..." ، "ولد المسيح ..." ، وما إلى ذلك ، أو أنها تتضمن أيضًا موضوعات كتابية مسرحية تتعلق بميلاد يسوع المسيح. في في مساء يوم 7 يناير ، تم أداء الترانيم.

شكلت الكهانة في أيام عيد الميلاد (بعد عيد الميلاد) جزءًا مهمًا من ترفيه شباب الستانيتسا ، وخاصة القوزاق الشباب. في المساء ، توجهت مجموعات من الشباب القوزاق إلى منازلهم ، وفي الصباح القوزاق. علاوة على ذلك ، فإن ذخيرة ما قبل السنة الجديدة لم تكن مختلفة كثيرًا عن ذخيرة عيد الميلاد. على سبيل المثال ، غنى الأولاد: "في الحقل ، في الحقل ، الرب نفسه يمشي. ذهبت العذراء مريم إلى الله وطلبت السعادة. يسير إيليا إلى فاسيلي ، يسكب هناك ، يلوح هناك ، هناك ينبت الجاودار ، والماشية والقمح ، في كل أرض صالحة للزراعة. مرحبًا أيها المالك والمضيفة ، عام جديد سعيد ، بسعادة جديدة ".

في بعض القرى الخطية في كوبان ، ذهب الرجال البالغون الذين يقرؤون الصلوات ويمجدون المسيح ويتمنون للمالكين حصادًا جيدًا وصحة جيدة أيضًا إلى المنازل المسيحية. بعد التهنئة ، تمت دعوة الضيف إلى الطاولة ، وتم الاحتفال بالعام الجديد مع المضيفين.

معمودية الرب (عيد الغطاس). أطلق الناس على هذا العيد (19 يناير) "الشموع" ، لأنه في هذا اليوم بعد صلاة الغروب ، عندما تجري "بركة الماء" ، تضع نساء القوزاق شموعًا متشابكة بخيوط ملونة بجانب الإناء الذي فيه الماء مبارك. قضى اليوم كله في أصعب صيام ، حتى الأطفال لم يُسمح لهم بتناول الطعام حتى النجم الأول. عند العودة من نعمة الماء ، شرب المالك بضع رشفات من الماء المقدس ، وعالج الأسرة ، ثم أخذ الصفصاف من الأيقونة ، وكرس قبل عيد الفصح ، ورش هذا الماء على جميع الغرف والمباني الملحقة والممتلكات والحيوانات الأليفة. . في نهاية كل هذه الطقوس ، تم وضع الماء المقدس على حامل خاص للصور. كان يعتقد أن هذه المياه لا يمكن أن تتدهور. يُعزى نفس العمل المقدس إلى مياه النهر البسيطة ، التي تلقت قوة خاصة عشية عيد الغطاس. كانت المياه المسحوبة من مثل هذا الثقب الجليدي عشية عيد الغطاس تعتبر علاجية ويمكن أن تساعد - خاصة النساء. للقيام بذلك ، كان عليهم سحب الماء والعودة إلى المنزل دون الالتفاف والتمني. في بعض القرى ، في نفس الوقت ، تم تخطيط المنزل بخط طباشيري صلب - بحيث ينمو القنب طويلًا ، بحيث لا يتناثر أي شيء من المنزل ، حتى يندفع الدجاج جيدًا. في يوم عيد الغطاس ، على الأنهار المغطاة بالجليد السميك (بشكل رئيسي في منطقة الدون الوسطى والعليا) ، أقام القوزاق صليبًا مرتفعًا كبيرًا ، وعلى الجانبين كان هناك شكلين جليديين - الكأس والإنجيل ، مرسومين بالطلاء. وبمجرد أن رن الجرس انطلق موكب من الكنيسة. سار الجميع ورؤوسهم مكشوفة ، وحاولوا لفّ الأطفال في رؤوسهم. تجمع جميع سلطات الستانيتسا ، برئاسة أتامان ، عند حفرة الجليد. كانوا جميعا يرتدون ملابس احتفالية. ارتدى القوزاق معاطف من الفرو أو معاطف طويلة مزينة بالفراء ومغطاة بشالات متعددة الألوان في الأعلى. "في نهر الأردن ، الرب الذي اعتمد معك ..." - غنت الجوقة ، وأغرق الكاهن الصليب في حفرة الجليد. في ذلك الوقت ، رن طلقات نارية ، وأُطلق قطيع من الحمام في السماء. بعد ذلك ، اقترب الجميع بدورهم من حفرة الجليد بحثًا عن الماء المقدس. كان هناك العديد من المتهورين بين الشباب القوزاق (غالبًا من كبار السن) ، الذين سبحوا في حفرة جليدية بعد أخذ الماء ، معتقدين أنهم بعد الاستحمام في الماء المكرس ، لن يمرضوا ويتعرضوا لمختلف المصائب.

تظهر فترة الربيع في التقويم ، بالمقارنة مع فصل الشتاء في Christmastide ، نمطًا "مقلوبًا". إذا بدأت دورة الشتاء بالصيام وانتهت بالصوم الصارم عشية عيد الغطاس ، فإن الجزء المركزي من الكتلة الربيعية يمثله الصوم الكبير ، والبداية (Maslenitsa) والنهاية (عيد الفصح) كانتا غير صائمتين ، " محتشم"

تظهر فترة الربيع في التقويم ، بالمقارنة مع فصل الشتاء في Christmastide ، نمطًا "مقلوبًا". إذا بدأت دورة الشتاء بالصيام وانتهت بالصوم الصارم عشية عيد الغطاس ، فإن الجزء المركزي من الكتلة الربيعية كان يمثله الصوم الكبير ، وكانت البداية (Maslenitsa) والنهاية (عيد الفصح) غير صائمين ، " محتشم".

عرض الرب. يتم الاحتفال بعيد الاجتماع في 15 فبراير (حسب الحاضر) وتحيله الكنيسة الأرثوذكسية إلى الاثني عشر (اثني عشر) عطلة. تم تثبيته تكريما للقاء الطفل يسوع المسيح في الهيكل مع سمعان التقوى والنبية حنة. في عائلات القوزاق ، تم شرح Sretenye أيضًا على أنه اجتماع تقويمي لفصل الشتاء والصيف ، حيث بدأ الصقيع منذ ذلك الوقت في الانحسار ، وغالبًا ما تسبب الشمس في حدوث قطرات. لقد ربطوا العديد من العلامات بهذا اليوم. "في يوم سريتينيف كان هناك ثلج - وفي الربيع احترق" ، كانت القطرات في ذلك اليوم تنذر بحصاد القمح ، والرياح على خصوبة البساتين.

أسبوع الفطيرة. حصل مهرجان Shrovetide على اسمه في القرن السادس عشر. وصنفته الكنيسة الأرثوذكسية على أنه احتفال يسمى أسبوع "الزبدة" أو "الجبن".

رؤية الكرنفال. في عائلات القوزاق ، كان هذا اليوم مخصصًا للزافيل. في الساعة 4 بعد الظهر ، قرع جرس في برج الجرس بكنيسة ستانيتسا ، داعيا صلاة الغروب. عند سماعه ، عبر القرويون عن أنفسهم وحاولوا التخلص من مزاج شروفيتيد. أُفرغت الشوارع ، وخمدت الثرثرة والضوضاء الاحتفالية ، وتوقف كل الترفيه ، وكان الجميع يعلم أن الصوم الكبير قادم يوم الاثنين. انعكس نهج الصوم الكبير مع طقس مغفرة الخطايا ("يوم الغفران" ، "يوم الغفران") على المزاج العقلي للقوزاق ، حيث أيقظ فيهم فكرة التوبة والمصالحة الكاملة مع الجيران والأصدقاء. بمجرد أن خمدت أجراس الكنيسة بعد قداس المساء ، بدأ الأقارب والجيران في العودة إلى منازلهم ، طالبين من بعضهم البعض العفو عن المظالم الواضحة والضمنية. انحنوا وقالوا: "اغفر للمسيح من أجل ما أخطأت أمامك" - "سامحني أيضًا" ، تم سماع نفس الطلب ردًا على ذلك. أو عند دخوله إلى المنزل ، التفت الضيف إلى المالك قائلاً - "سامحني مع جميع أفراد أسرتك ، فقد أخطأت أمامك هذا العام". فأجاب صاحب البيت وكل أهل البيت: "الله يغفر لكم ، وكذا نحن". ثم قام المضيف ، بعد أن قبل الضيف ، بدعوته إلى الطاولة. بعد فترة ، تكرر الحفل ، لكن بالفعل في بيت الضيافة ، حيث جاء الملاك السابقون. يمثل التسامح في دائرة الأسرة ميزة معينة. اجتمعت عائلة القوزاق بأكملها على الطاولة في وقت متأخر من المساء. بعد العشاء ، غادر الأصغر الطاولة ، وانحنى للجميع بدوره ، وطلب المغفرة ، وبعد أن حصل عليها ، ابتعد. بدأ جميع أفراد الأسرة في الركوع خلفه حسب الأقدمية (لم ينحنوا لأصغرهم ولم يطلبوا المغفرة منه). انحنى أخيرًا أكبر امرأة قوزاق في العائلة ، ولم تطلب إلا العفو من زوجها. لم يرضخ رب الأسرة لأحد.

البشارة. في مثل هذا اليوم 7 أبريل (غير م) تم حظر أي عمل. قال كبار السن إنهم توقفوا عن تعذيب حتى الخطاة في الجحيم في ذلك اليوم ، لذلك كان أصغر عمل يعتبر خطيئة. ذكّروا الشباب: "في البشارة - الطائر لا يبني عشًا ، والمرأة القوزاق لا تضفر ضفائرها. انظر إلى الوقواق ، فهو يضع بيضه في أعشاش الطيور الأخرى. عاقبها الرب على السماح لها ببناء عش في ذلك اليوم. حتى دجاجة غبية مترددة في مثل هذه الوظيفة ". من البشارة ، ذهب القوزاق للنوم في "بوفيتا" (في غرفة النوم الصيفية).

الصوم الكبير هو أهم وأقدم صيام اليوم الواحد. يذكر جميع المسيحيين بصوم المخلص 40 يومًا في البرية ؛ كما يقدمهم إلى أسبوع الآلام لقضاء عطلة الأعياد - القيامة المشرقة للمسيح. التزم القوزاق بالصيام بصرامة ، ولم يمتنعوا عن الطعام الضئيل فحسب ، بل امتنعوا أيضًا عن جميع الأطعمة (معظمهم من كبار السن) ، خاصة يومي الأربعاء والجمعة. كان لدى العديد من عائلات القوزاق أطباق خاصة "خفيفة الوزن" (أواني خاصة ، وحديد الزهر ، وأوعية وحتى ملاعق مخصصة لأيام الصيام فقط). الكبار ، الذين يصومون ، يراقبون الشباب حتى لا يبدأوا في ألعاب المرح والرقصات ولا يغنون الأغاني "الدنيوية". خلال الصوم الكبير ، كان القوزاق والقوزاق القدامى يأكلون مرة واحدة في اليوم ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما يأكلون الخبز أو البسكويت المملوء بالماء. نظرًا لحقيقة أن أيام الصوم الكبير كانت دائمًا على عمل ميداني مكثف ، فقد صام القوزاق البالغ (صام) في الأسبوع الأول والرابع والأسبوع المقدس. في هذا الوقت ، حاول كل صائم أن يتكلم أقل حتى لا ينطق بكلمة سيئة ، وفي المساء ، كانت الكتب الإلهية تُقرأ في العديد من العائلات. كان الصائمون يحضرون جميع خدمات الكنيسة بحسن نية ، وقبل الاعتراف انحنوا لبعضهم البعض طالبين المغفرة. حرمت عادات القوزاق كبار السن من الانحناء لأصغرهم. ذهب رئيس عائلة القوزاق إلى الخطبة ، وانحنى قليلاً وقال: "سامحني إذا فعلت شيئًا خاطئًا." كانوا يستعدون للاعتراف وكأنهم في عطلة كبيرة ، حاول الجميع ارتداء كل ما هو جديد. بدأت نساء القوزاق الشابات بالتواصل مع جديلة غير مقفلة ، بينما كان الشعر يتدفق إلى أسفل الكتفين أو مربوطًا في كعكة ، ولكن لم يكن مضفرًا بأي حال من الأحوال في جديلة. بعد القربان ، كان من الخطيئة أن تضحك ، تقسم ، تتشاجر ، تغضب ، لأن هذا يدنس القربان نفسه. في يوم "الخميس النظيف" ، تم تسخين الحمامات ، وتسخين المياه وصبها في أحواض ، حيث غمر جميع أفراد الأسرة بدورهم. في هذا اليوم ، وفقًا للعادات الشعبية ، حتى "الغربان الخاصة بها تغسل في بركة." بحلول هذا اليوم ، تم تشكيل عادة أول قصة شعر للأطفال الصغار. في يوم الجمعة العظيمة ، حضر القوزاق الكنيسة بعد الظهر. في هذا الوقت ، تم إحضار الكفن (الصورة الموضوعة على طبق خاص لجسد يسوع المسيح المأخوذة من الصليب) لينحني أمام جميع أبناء الرعية في وسط الكنيسة. كان يُعتقد أنه في هذا اليوم لا ينبغي للمرء أن يغتسل أو يأخذ حمامًا بخارًا أو يغسل وينظف المنزل.

من حيث الأهمية ، عيد الفصح هو عيد الأعياد ، احتفال بالاحتفالات ، لذلك تحتفل به الكنيسة الأرثوذكسية بوقار غير عادي. بدأت الاستعدادات لعيد الفصح في وقت مبكر من أسبوع الآلام: في كل عائلة قوزاق ، كان العمل مستمرًا لإضفاء مظهر أنيق على منازلهم ... انتهت جميع الأعمال المنزلية في مساء يوم السبت العظيم (اليوم السابق لعيد الفصح ، الذي يُحتفل به في الليل من السبت إلى الأحد) ، ثم هرع الكثيرون إلى الكنيسة

عيد الفصح. من حيث الأهمية ، عيد الفصح هو عطلة الأعياد ، احتفال بالاحتفالات ، لذلك تحتفل به الكنيسة الأرثوذكسية بوقار غير عادي. بدأت الاستعدادات لعيد الفصح في وقت مبكر من أسبوع الآلام: في كل عائلة قوزاق ، كان العمل مستمرًا لإضفاء مظهر أنيق على منازلهم. في الأسبوع المقدس ، قام الرجال بترتيب الأشياء في فناء منازلهم ومعسكراتهم الميدانية ، وأعدوا علفًا للماشية بحيث يكون لديهم ما يكفي لأسبوع مشرق كامل (الأسبوع الذي يلي عيد الفصح) ، وفي العطلة لن يكونوا مضطرين للقلق عن هذا. كانت النساء مشغولات في منازلهن. قالت نساء القوزاق القدامى أنه إذا قمت بتنظيف منزلك بشكل جيد خلال أسبوع الآلام ، فسيكون "نظيفًا" على مدار السنة. انتهت جميع الأعمال المنزلية في مساء يوم السبت العظيم (اليوم السابق لعيد الفصح ، الذي يُحتفل به في الليل من السبت إلى الأحد) ، ثم اندفع الكثيرون إلى الكنيسة. في ساحة القرية أمام الكنيسة ، نما الجمهور مع اقتراب منتصف الليل ، وأصبحت الكنيسة مزدحمة لدرجة أنه لم يكن هناك مكان تسقط فيه تفاحة. في الساعة 12 صباحًا ، سمع أول دق جرس عالٍ ورنين ، ثم عزف أجراس بأحجام مختلفة. اقترب "Pasochniks" ووضعوه على جدار الكنيسة وسياجها ، الذين وضعوا كعكات عيد الفصح والبيض والجبن ولحم الخنزير المقدد والزبدة والحلويات للتكريس. سمع دق الأجراس "المسيح قام" ، وخارج السياج أطلقوا النار من المدافع والبنادق. بدأت عملية التنصير: أولاً ، تعمد الكهنة في المذبح ، ثم خرجوا وتعميدوا مع أتامان ، وتبادل حكمه والقوزاق الأكثر احترامًا معهم البيض الملون. بعد القداس (خدمة الكنيسة) ، ذهب الكهنة إلى أبناء الرعية ، الذين أشعلوا الشموع على كعك عيد الفصح وانتظروا بصبر دورهم وسقوط الماء المقدس على طعام عيد الفصح. عند القدوم من الكنيسة ، أيقظت الأمهات الأطفال ، وجلست العائلة بأكملها على الطاولة ، حيث تم وضع الطعام المكرس. تمت قراءة الصلاة ، وبعدها انتقل الجميع إلى مأدبة العيد.

تم الاحتفال بـ Red Hill في يوم الأحد الأول بعد عيد الفصح. كانت هذه العطلة تعتبر عطلة لشباب القوزاق. في كراسنايا جوركا ، كان هناك العديد من حفلات الزفاف والتوفيق بين الزوجين بشكل مكثف. كان يعتبر فألًا سيئًا إذا جلست الشباب من القوزاق والقوزاق في المنزل في ذلك اليوم: فقد يفوت القوزاق فرصة العثور على عروس جيدة لنفسه ، وقد لا تتزوج امرأة القوزاق على الإطلاق ، أو "تحصل" على عريس عائلة غير القوزاق.

يوم الثالوث الأقدس (عيد العنصرة). يتم الاحتفال بهذا العيد في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح ويستمر لعدة أيام. في بعض القرى كان يطلق عليه "عيد الميلاد الأخضر" ، حيث قام القوزاق بتزيين منازلهم بالخضرة ، وجاءوا إلى الكنيسة بباقات من المروج والزهور المنزلية. تم تزيين الأسوار بفروع من أشجار الحور والبتولا. وامتلأت غرف البيوت بالزعتر والجدران وأعمدة الأبواب والنوافذ بالورود. ذهب الشباب هذه الأيام إلى النهر أو إلى المرج ، الذي كان في ذلك الوقت مغطى بالعديد من الزهور ، واحتفلوا بالعيد بـ "تجعيد أكاليل الزهور". ذهب القوزاق الشباب بعيدًا في الحقل ، حيث بحثوا عن أزهار نادرة وجميلة ، ونسجوا أكاليل الزهور منها وأعطوها للقوزاق. ورافق الاحتفال شرب ماء حلو (شراب فواكه). في الصباح الباكر ، أحضر الجيل الأكبر معهم إلى الكنيسة ، بالإضافة إلى الزعتر ، حزمًا صغيرة من العشب ، قاموا بتكريسها ثم مزجها في التبن وإعطاؤها للماشية. بعد التقديس ، تم تجفيف الأعشاب الطبية واستخدامها لتخمير الشاي. عيد الثالوث يرمز إلى وداع الربيع وبداية الصيف ومعه الحصاد الزراعي. لذلك ، في كل عائلة قوزاق ، كانت الصلاة على أمل أن يرسل الله محصولًا غنيًا.

بحلول وقت بوكروف ، تم الانتهاء من الأعمال الزراعية الرئيسية وبدأت حفلات الزفاف في القرى. بالنسبة للديوك الصغيرة ، كان بوكروف يعني عطلة الفتاة. في هذا اليوم ، ذهبت عرائس القوزاق إلى الكنيسة ، وأشعلوا شمعة أمام صورة شفاعة والدة الإله الأقدس ، وندبوا: "حماية أبي ، غطي رأسي" ، وذهبوا إلى النوم ، قالوا: "غطاء- يوم العيد يغطى الارض بالثلج ويتوج راسي "

يتم الاحتفال بيوم الرسولين الأولين بطرس وبولس في 12 يوليو (حسب الحاضر). يعتبر القوزاق ، الذين يمارسون الصيد ، هذا اليوم يوم صياد ، لأن الرسول بطرس هو أيضًا شفيع الصيد. صلى صيادو القوزاق (في قرى البحر الأسود وآزوف وقزوين) بشدة في ذلك اليوم ، وخدموا صلاة وأضاءوا شمعة كبيرة أمام صورة الرسول بطرس. سبق يوم بطرس وبولس صيام لمدة أسبوعين ، وقد لوحظ في جميع تقاليد الكنيسة صرامة. في يوم بطرس ، أعدت عائلات القوزاق البرش الغني والحساء واللحوم المقلية والفطائر المخبوزة.

تم الاحتفال بأعياد المخلص في أغسطس. بحلول هذا الوقت ، كان قد تم بالفعل قص مسامير القمح والشعير وربطها في حزم وطيها في العجز ، وكانت معظم محاصيل الفاكهة تنضج. يتم الاحتفال بثلاث نوادي صحية. يتم الاحتفال بالمخلص الأول في 14 أغسطس (n.st.) ويسمى "العسل". قام النحالون القوزاق بقطع أفضل أقراص العسل من خلايا النحل في ذلك اليوم ونقلوها إلى الكنيسة "إحياءً لذكرى الوالدين". قامت معظم عائلات القوزاق بتربية النحل ، لذلك في يوم المنقذ على العسل ، قاموا بصنع شراب في كل فناء تقريبًا (في بعض القرى كان يطلق عليه "الممرات") وعالجوا كل من جاء للزيارة. يتم الاحتفال بالمخلص الثاني في يوم تجلي الرب في 19 أغسطس (حسب الحاضر) ويسمى "تفاحة". منذ ذلك الوقت ، سمح باستهلاك فواكه الحدائق والخضروات. في يوم التجلي ، ذهب القوزاق بالفاكهة إلى الكنيسة ، وحملوا التفاح ، بالإضافة إلى الفواكه والخضروات الأخرى لتكريسها. بعد التكريس والبركة ، اجتمعت الأسرة في المنزل وأفطرت بالتفاح. يحتفل بالمخلص الثالث في 29 أغسطس (حسب الحاضر) ويسمى "الجوز". لم يكن من المعتاد أن يحتفل القوزاق بهذا العيد على نطاق واسع. فقط في عدد من قرى تيريك وكوبان ، حيث نمت بساتين الجوز ، احتفلت القرية بأكملها بذلك. في مثل هذا اليوم تم إحضار ثمار الجوز إلى الكنيسة للتكريس. في اليوم الثاني لمخلص "الجوز" ، كقاعدة عامة ، بدأ القوزاق في حرث الأرض تحت البور.

حماية والدة الإله الأقدس. بين القوزاق ، كان هذا العيد من أكثر الأعياد احترامًا وصادف يوم 14 أكتوبر (وفقًا للحاضر). بواسطة Pokrov ، تم الانتهاء من الأعمال الزراعية الرئيسية وبدأت حفلات الزفاف في القرى. بالنسبة للشباب القوزاق ، كانت بوكروف تعني عطلة للفتاة. في مثل هذا اليوم ، ذهبت عرائس القوزاق إلى الكنيسة ، وأشعلوا شمعة أمام صورة شفاعة والدة الإله الأقدس ، وندبوا: "حماية أبي ، غطي رأسي" ، وذهبوا إلى النوم ، قالوا: "غطاء- إجازة ، غطي الأرض بالثلج ، ورأسي تاج. " من الشفاعة ، بدأت نساء القوزاق بتدفئة المواقد في المنازل قائلات: "أبوكروف ، سخن كوخنا بدون حطب" ، وقام القوزاق بعزل منازلهم وأماكن الشتاء للحيوانات الأليفة. تم نقل حزم الشوفان المختارة في القص إلى بوكروف وإطعامها للحيوانات لحمايتها من نقص الغذاء والأمراض في فصل الشتاء.

مقدمة لمعبد والدة الإله الأقدس. يتم الاحتفال بهذا العيد الأرثوذكسي في 4 ديسمبر (n.st.) ويسمى يوم الأم القوزاق. كان على القوزاق - الأمهات والزوجات - أن يتحملوا الكثير من المعاناة والمشقة. كانت هناك حكاية عن مصيرهم الصعب. "لقد حدث ذلك منذ وقت طويل ، أيها الإخوة الصقور ، عندما كان على القوزاق في كثير من الأحيان القتال في السهوب وعلى البحر الأزرق ، عندما ارتفعت أرواح الموتى في الضباب فوق مياه النهر الضحلة ، فوق مصبات المستنقعات ، عندما رثاء مرير لان الساقطين يندفعون من كل مزرعة كصوت الماء على المنحدرات. ذات مرة نزلت العذراء النقية ، أمنا السماوية ، إلى الأرض. نزلت مع القديس نيكولاس في أفضل تاج لها من اللؤلؤ. سارت بهدوء على طول منطقة القوزاق الشاسعة ، تستمع إلى صرخة أطفالها المريرة. ولما جاء اليوم العصيب ، جففت شفتاها من الشفقة ، ولم يكن هناك ما ينعشهما. لم يرد أحد في المزارع على طرقهم حتى وصلوا إلى نهر واسع. وبمجرد أن انحنت الأم الأكثر نقاءً إلى مجاريها ، سقط التاج من رأسها ، وسقط واختفى عميقاً تحت الماء. قالت: "آه ، لقد اختفت لآلئ الجميلة. لن أكون جميلة بعد الآن ". لكن عندما عادوا إلى منزلهم السماوي ، رأوا على عرشها الذهبي نفس حبيبات اللؤلؤ الثمينة اللامعة. صاحت قائلة: "كيف وصلوا إلى هنا ، لقد فقدتهم. على الأرجح ، عثر عليهم القوزاق وسلموهم من أجلي ". أجابها الابن: "لا يا أمي ، هذه ليست لآلئ ، لكنها دموع أمهات القوزاق. جمعتهم الملائكة وأتوا بهم إلى عرشك ". لهذا السبب احتفل القوزاق بهذا اليوم بطريقة خاصة ، وخصصوه لجميع النساء. يطلق على هذا العيد في إقليم ستافروبول "يوم القوزاق".

يتكون أساس الأسس الأخلاقية والأخلاقية للقوزاق من الوصايا العشر للمسيح. بتعليم الأطفال احترام وصايا الرب ، علمهم الآباء ببساطة: لا تقتل ، لا تسرق ، لا تزني ، اعمل وفقًا لضميرك ، لا تحسد شخصًا آخر واغفر للمذنبين ، احترم والديك ، اعتز بالعفة الأنثوية والأنثى شرف ، اعتني بأطفالك ، ساعد الفقراء ، لا تسيء إلى الأيتام والأرامل ، دافع عن الوطن من الأعداء. لكن أولاً وقبل كل شيء ، قم بتقوية الإيمان الأرثوذكسي: طهر روحك من الخطايا من خلال التوبة والشركة ، وصوم الصيام ، والصلاة إلى الله الوحيد - يسوع المسيح ، وأضاف: إذا كان هناك من يستطيع أن يخطئ ، فعندئذ لا نستطيع - نحن قوزاق.

في الختام ، أود أن أستشهد بكلمات قداسة البطريرك كيريل بطريرك موسكو وعموم روسيا ... إن إحياء القوزاق "جزء مهم جدًا من إحياء تقاليدنا وعاداتنا الوطنية ، ولكن الأهم من ذلك ، الروح الأرثوذكسية ، التي كانت دائما تنشط وتملأ حياة مجتمع القوزاق ".

رئيس القطاع التربوي والمنهجي للجنة سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية للتفاعل مع القوزاق إيرينا كوتينا

1. فولكوف ج. إثنوبيداجوجيا. م ، 1999 ص 150.
2. مفهوم التعليم الروحي والأخلاقي التقليدي ، والتنمية والتنشئة الاجتماعية للطلاب في كاديت القوزاق. المرجع السابق. بواسطة skvk.org
3. كلمة قداسة البطريرك كيريل بطريرك موسكو وعموم روسيا في افتتاح الدورة الثامنة عشرة لمجلس الشعب الروسي العالمي. المرجع السابق. بواسطة vrns.ru
4. كروغلوف يو. عالم القوزاق متعدد الجوانب: برنامج تعليمي. روستوف أون دون ، 2007 ص 55.
5. راتوشنيك ف. تاريخ قوزاق روسيا: كتاب مدرسي للصف العاشر من مؤسسات التعليم الإضافي للأطفال وفصول توجيه القوزاق للمؤسسات التعليمية في إقليم كراسنودار. كراسنودار: التقليد ، 2012 S. 247.
6. القوزاق / محرر. بكالوريوس المازوف. SPb.، 1999 S.27.
7. ن. قوزاق القوزاق الشرقي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر روستوف أون دون ، 2001 S.205.
8. Ryblova M.A. كبار السن من الرجال في مجتمع الدون القوزاق: الوضع والوظائف // عالم القوزاق. مشكلة 1. Krasnodar، 2006.S139.
9. كولودني أ. السمات المميزة لتدين زابوروجي القوزاق // تاريخ الدين في أوكرانيا. [مورد إلكتروني]: uchebnikionline.com
10. القوزاق دون: خمسة قرون من المجد العسكري. [المورد الإلكتروني] URL: detectivebooks.ru؛ iknigi.net
11. Ryblova M.A. Decree op. ص 143.
12. S.A. Golovanova القوزاق كفكرة وكمثالية // من تاريخ وثقافة القوزاق الخطيين في شمال القوقاز: مواد مؤتمر V International Kuban-Tere / محرر. في. فينوغرادوفا ، س. لوكاش. كراسنودار. أرمافير ، 2006 ص 18.
13. Ryblova M.A. كبار السن من الرجال في مجتمع الدون القوزاق: الوضع والوظائف // عالم القوزاق. مشكلة 1. Krasnodar، 2006.S 142
14. Ryabinsky S.V. ، esaul. النظرة الأرثوذكسية للعالم كأساس لإيديولوجية القوزاق. المرجع السابق. بواسطة chern-cossak.ucoz.ru
15. تقاليد القوزاق [مورد إلكتروني] URL: kazak-center.ru
16. [مورد إلكتروني]: http://www.sedmitza.ru/text/427666.html
17. الدين والكنيسة في حياة القوزاق [مورد إلكتروني] http://www.npi-tu.ru/assets/files/kazaki/posobie/5.5.pdf ؛ وفقًا لكتاب VF Nikitin "تقاليد القوزاق" ، الفصل. "عطلات القوزاق" [الموارد الإلكترونية] kazak center.ru

قام مؤخرًا رئيس اللجنة السينودسية للتعاون مع القوزاق ، الأسقف كيريل (بوكروفسكي) من ستافروبول ونيفينوميسك ، بزيارة قصيرة إلى فلاديكافكاز. خاصة بالنسبة لـ "أوسيتيا الأرثوذكسية" ، أجرى الأسقف مقابلة قصيرة حول إحياء القوزاق.

- قبل عام ونصف ترأست اللجنة السينودسية للتعاون مع القوزاق. هل سبق لك التعامل مع قضايا القوزاق؟

- لا. كان موضوع القوزاق غير مألوف تمامًا بالنسبة لي. كنت قسيسًا في أبرشية نيجني نوفغورود لمدة عشرين عامًا. هذه ليست منطقة القوزاق والقوزاق متطورون هناك بشكل ضعيف. على الرغم من أنني نشأت في جبال الأورال ، لم يكن من المعتاد في تلك السنوات التحدث عن القوزاق ، لذلك لم يكن لدي سوى فكرة عامة.

في نهاية عام 2009 ، تمت الموافقة علي كحاكم لدير Donskoy stauropegic في موسكو. كان هذا رمزيًا ، نظرًا لأهمية أيقونة دون والدة الإله للقوزاق. كما تعلم ، قدم القوزاق دون القوزاق هذه الأيقونة إلى أمير موسكو ديميتري دونسكوي قبل معركة كوليكوفو عام 1380. في ربيع عام 2010 ، كُلفت برئاسة اللجنة السينودسية للقوزاق. كان علي الدخول بسرعة في هذا الموضوع. في هذا الصدد ، ساعدني فيكتور بتروفيتش فودولاتسكي ، أتامان جيش الدون العظيم ، كثيرًا.

عندما تأخذ الطاعة بعون الله ، كل شيء يسير على ما يرام. قمت على الفور بحوالي 15 رحلة إلى مناطق القوزاق وتعرفت على أنشطتها. نتيجة لذلك ، وقعت في حب القوزاق إلى الأبد. هذه هي نفس الظاهرة: على الرغم من سنوات عديدة من الاضطهاد ، وعلى الرغم من القمع ، فإن الآلاف من المواطنين اليوم يعرفون أنفسهم على أنهم قوزاق ، ويريدون خدمة الوطن! كيف لا تحترم مثل هؤلاء الناس!

- هل سبق لك أن حددت برنامج العمل الخاص بك لإحياء القوزاق؟

- بالطبع لدي خطط ومبادرات محددة. بعون ​​الله ، سيتم تنفيذها. من الضروري هنا مراعاة أن القوزاق كانوا دائمًا القوة الثانية على قدم المساواة مع الجيش النظامي في روسيا ، والآن من الضروري العودة إلى ذلك تدريجياً. صحيح أن القوزاق أنفسهم ليسوا مستعدين لهذا بعد. لهذا السبب يجب على الدولة أن تتعامل مع مشاكل القوزاق ، ويجب على الكنيسة تقوية القوزاق روحياً حتى يتمكنوا من حل المشاكل التي تواجهنا في الحياة. بالكاد تغيرت مهام القوزاق منذ القرن التاسع عشر: في جنوب روسيا كانوا دائمًا منخرطين في تعزيز الحدود ". من غيره ، إن لم يكن السكان الأصليون ، ينبغي أن يفعل ذلك؟ يعرفون عادات وتقاليد شعوب شمال القوقاز. يتحمل القوزاق مسؤولية كبيرة وسنساعدهم.

قد يبدو أن إحياء القوزاق يسير ببطء ، لكن لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. بعد كل شيء ، يجب إنشاء كل شيء من الصفر. في السابق ، كان الأمر يستغرق مئات السنين ، ولكن الآن من غير الواقعي إعادة إنشاء كل شيء في غضون بضع سنوات. وقبل كل شيء من الضروري إعادة تثقيف الناس. سأدعم بكل طريقة ممكنة جميع المبادرات الإيجابية للقوزاق: فتح فيلق القوزاق والمدارس وما إلى ذلك.

- أليست كل مبادرات القوزاق إيجابية؟

- لسوء الحظ. لن أتحدث هنا عن انقسام القوزاق في السجل والجمهور. على الرغم من وجود تقسيم مصطنع هنا أيضًا. الانقسام الطائفي يشكل خطرا كبيرا. في السابق ، كان القوزاق شبه أرثوذكس بالكامل ، مع جزء من المؤمنين القدامى. ماذا الآن؟ ظهر Pagan Cossacks ، وبدأوا حديثًا يتحدثون عن "كنيسة القوزاق".

أعلنت مجموعة مبادرة معينة ، اجتمعت في بودولسك ، هدفها "إحياء" منظمة دينية منفصلة. حتى أنه تم تشكيل إدارة روحية مؤقتة ، والتي أوكلت إليها مهمة إعداد "مجلس محلي لكنيسة القوزاق المستقلة".

أستطيع أن أقول بثقة: لم يكن هناك أبدًا أي كنيسة قوزاق منفصلة ، ولكن دائمًا في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا ، كان القوزاق أبناء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - سواء عندما كان القوزاق أحرارًا على الحدود ، وعندما أصبحوا طبقة خدمة ، وفي الأوقات الصعبة للاضطهاد الإلحادي في القرن العشرين. لذلك ، ليست هناك حاجة للحديث عن أي نهضة "خاصة". كما أن محاولات اتهام جمهورية الصين برفض رعاية القوزاق غير المسجلين هي محاولات خادعة. يتذكر الكثير من الناس أول دائرة كبيرة للقوزاق الروس في عام 1990 في موسكو والدائرة الكبيرة في نفس العام في ستافروبول بمشاركة متروبوليتان جيديون. كل السنوات اللاحقة ، استمر تطور كومنولث القوزاق وجمهورية الصين باستمرار. انعكس مبدأ الرعاية المتساوية لجميع القوزاق في إنشاء اللجنة السينودسية لجمهورية الصين للتفاعل مع القوزاق والأمر بتعيين كهنة لكل مجتمع قوزاق ، وهو ما تم في جميع أنحاء البلاد.

يحتاج القوزاق أن يدركوا أن جهود المنشقين موجهة ضد إيماننا وبلدنا ، ضد القوزاق. كفى انقسامات. لا يزال القوزاق يواجهون الكثير من المشاكل والمشاكل الحقيقية ، وبدون حل لا يوجد مستقبل للقوزاق ، فلا مستقبل لروسيا. سنتغلب عليهم فقط معًا. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن يتذكر القوزاق أن الإيمان الأرثوذكسي هو أساس التقاليد العميقة للقوزاق.

- أحد الموضوعات "المرضية" في عالم القوزاق يدور حول الأرض. يتم ترك القوزاق بدونها بشكل متزايد ويفقدون أساس وجودهم. كيف تنظر إلى هذا السؤال؟

- بالطبع ، لا يمكن أن يعيش القوزاق بدون أرض. لذلك ، يتم سماع المزيد والمزيد من المقترحات بأنه يجب نقلها إلى الكنيسة ، وسيتم تقديمها بشكل عادل للمعالجة ، بما في ذلك إلى القوزاق. لدينا بالفعل نداءات مقابلة في أبرشية ستافروبول. أقترح إنشاء مزارع أبرشية. يتم الآن حل هذه المشكلة. لسوء الحظ ، غالبًا ما تكون الأرض موزعة بالفعل بشكل كبير. لا توجد في أبرشية ستافروبول سوى أبرشية واحدة تبلغ مساحتها 1800 هكتار ، لكن هذه الأرض تم إضفاء الطابع الرسمي عليها منذ فترة طويلة ، عندما تم توزيع قطع الأراضي مجانًا. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أيضًا أن الأرض التي حصل عليها القوزاق لا تُزرع في كثير من الأحيان ، الأمر الذي تلومهم السلطات المحلية عليه. هذه المشكلات قابلة للحل أيضًا - ما السبب - لا توجد معدات ، أو لا يوجد أشخاص على استعداد للعمل.

- لا تقل حدة قضية الاعتراف بالقوزاق كأمة منفصلة. ما هو شعورك حيال هذه الفكرة؟

- تاريخيا كان الأمر كذلك. وحقيقة أن القوزاق بدأوا في الانتعاش هو تأكيد على ذلك ، فإن العقارات لا تنتعش. من الناحية العرقية ، لا يزال هذا هو الحال ، ولكن في هيكل الدولة ، يعتبر القوزاق ملكية. كلما زادت قوة إحياء القوزاق واكتسبوا القوة ، زادت فرص الاعتراف بهم كشعب. يعتمد الكثير على القوزاق أنفسهم وعلى الدولة.

لكي ينخرط القوزاق في الحفاظ على النظام العام وقمع الجريمة ، تحتاج الوزارات التي أبرمت اتفاقيات إلى مشاركة الموارد ، ومساعدتها في حالة الإصابة ، في حل القضايا الاجتماعية. للأسف ، لا أحد يريد القيام بذلك. تقدم الإدارات العمل فقط على أساس تطوعي. أي أن القوزاق ، الذي يتعين عليه إطعام عائلته أثناء الخدمة العامة ، لا يحصل على أموال مقابل ذلك. وهذا على الرغم من حقيقة أنه وفقًا للإحصاءات ، يتم قمع الكثير من الجرائم من قبل القوزاق. يجب على كل هيكل يعمل مع القوزاق اتباع القانون.

من ناحية أخرى ، من الواضح أن القوزاق لدينا ما زالوا ضعفاء ، فهم بحاجة إلى التطور. لهذا الغرض ، تم إنشاء مجلس تابع لرئيس الاتحاد الروسي لشؤون القوزاق ولجنة سينودس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية للتفاعل مع القوزاق. يجب علينا دعم وتثقيف القوزاق روحيًا حتى يصبحوا حقًا جديرين بالخدمة التي يتوقعها المجتمع من القوزاق.