من الصحافة إلى النص الأدبي ، رحلة عبر الأعمال. حول مسألة التعريف القانوني لمفهوم "الآداب العامة. القضايا الأخلاقية والعامة التي يتعامل معها الروسي
اقرأ أيضا
وتحتاج إلى جعل هذا الاتصال سهلاً وبسيطًا.
الشيخوخة تجعل الناس أكثر غضبًا وتحدثًا (تذكر القول: "الجو ممطر بحلول الخريف ، والناس أكثر ثرثرة مع تقدم العمر"). ليس من السهل على الصغار أن يتحملوا صمم كبار السن. كبار السن لا يسمعون ، سوف يجيبون بشكل غير لائق ، يسألون مرة أخرى. من الضروري ، عند التحدث إليهم ، أن ترفع صوتك حتى يسمع كبار السن. وبرفع صوتك ، تبدأ في الانزعاج بشكل لا إرادي (تعتمد مشاعرنا في الغالب على سلوكنا أكثر من سلوكنا على المشاعر).
غالبًا ما يتعرض الشخص المسن للإهانة (الحساسية المتزايدة هي خاصية لكبار السن). باختصار ، ليس من الصعب أن تكون كبيرًا في السن فحسب ، بل من الصعب أيضًا أن تكون مع كبار السن.
ومع ذلك ، يجب أن يفهم الشباب: سنكون جميعًا كبار السن. ويجب أن نتذكر أيضًا: يمكن أن تكون تجربة القديم مفيدة. والخبرة ، والمعرفة ، والحكمة ، والفكاهة ، والقصص عن الماضي ، والتعاليم الأخلاقية.
دعونا نتذكر أرينا روديونوفنا لبوشكين. يمكن للشاب أن يقول: "لكن جدتي ليست على الإطلاق أرينا روديونوفنا!" وأنا مقتنع بالعكس: أي جدة ، إذا أراد أحفادها ، يمكن أن تكون أرينا روديونوفنا. ليس للجميع ، كانت أرينا روديونوفنا ستصبح ما جعلها بوشكين لنفسه.
ظهرت على Arina Rodionovna علامات الشيخوخة: على سبيل المثال ، نمت أثناء العمل. تذكر:
والإبر تتردد في كل دقيقة
في يديك المتجعدتين
ماذا تعني كلمة "تأخير"؟ لم تتردد دائما ، ولكن "كل دقيقة" ، من حين لآخر ، أي كما يحدث مع كبار السن الذين ينامون من حين لآخر. وعرف بوشكين كيفية العثور على ميزات لطيفة في نقاط ضعف أرينا روديونوفنا في الشيخوخة: السحر والشعر.
انتبه إلى الحب والعناية التي يكتب بها بوشكين عن سمات الشيخوخة لمربيته:
الشوق ، الهواجس ، الهموم
يبدو لك ...
تركت القصائد غير مكتملة.
أصبحت أرينا روديونوفنا قريبة منا جميعًا على وجه التحديد لأن بوشكين كانت بجانبها. لو لم يكن هناك بوشكين ، لكانت بقيت في الذاكرة القصيرة لمن حولها كإمرأة عجوز ثرثارة ، غارقة باستمرار ومنشغلة. لكن بوشكين وجدت أفضل الميزات فيها ، وغيرتها. كانت ملهمة بوشكين لطيفة. الناس ، يتواصلون ، يخلقون بعضهم البعض. يعرف بعض الناس كيفية إيقاظ أفضل ميزاتهم في من حولهم. لا يعرف الآخرون كيفية القيام بذلك ويصبحون هم أنفسهم مزعجين ومملين وسريع الانفعال وممل كئيب.
كبار السن ليسوا غاضبين فحسب ، بل هم أيضًا طيبون ، ليسوا فقط ثرثارة ، ولكن أيضًا رواة قصص ممتازين ، ليس فقط الصم ، ولكن لديهم أذن جيدة للأغاني القديمة.
في كل شخص تقريبًا ، يتم الجمع بين سمات مختلفة. بالطبع ، تسود بعض الميزات ، والبعض الآخر مخفي ، ومكبوت. يجب أن يكون المرء قادرًا على إيقاظ أفضل صفاته لدى الناس وعدم ملاحظة العيوب البسيطة. اسرع في إقامة علاقات جيدة مع الناس. دائمًا تقريبًا ، يتم إنشاء العلاقات الجيدة من الكلمات الأولى. ثم يكون الأمر أكثر صعوبة.
كيف تكون في سن الشيخوخة؟ كيف تتغلب على عيوبها؟ الشيخوخة ليست مجرد انقراض ، هدوء ، انتقال تدريجي إلى السلام (أستطيع أن أقول - إلى "السلام الأبدي") ، ولكن العكس تمامًا: إنها دوامة من القوى الفوضوية والمدمرة غير المتوقعة. هذا عنصر قوي. قمع يمتص شخصًا ، يجب عليه السباحة منه ، والابتعاد ، والتخلص منه ، والذي يجب أن يقاتل به ، ويتغلب عليه.
ليس فقط تقليل الذاكرة ، ولكن التشويه عمل الذاكرة ، وليس انقراض الاحتمالات الإبداعية ، ولكن تجزئة غير متوقعة ، وفوضوية في بعض الأحيان ، والتي لا ينبغي الاستسلام لها. هذا ليس انخفاضًا في التقبل ، ولكنه تشويه للأفكار حول العالم الخارجي ، ونتيجة لذلك يبدأ الشخص العجوز في العيش في عالم خاص به.
مع تقدم العمر ، لا يمكنك أن تلعب الهبة ؛ يجب مهاجمته. من الضروري حشد كل القوى الفكرية في نفسه حتى لا تسير مع التيار ، ولكن لتكون قادرًا على استخدام zaotnost بشكل حدسي من أجل التحرك في الاتجاه الصحيح. من الضروري أن يكون لديك هدف في متناول كبار السن (بالنظر إلى كل من تقصير الشروط وتشويه الاحتمالات).
الشيخوخة تحدد "حفر الذئب" التي يجب تجنبها.
D. S. Likhachev "الأدب الكلاسيكي الروسي"
إن الأدب الكلاسيكي الروسي "ليس فقط" أدبًا من الدرجة الأولى "وليس أدبًا" نموذجيًا "، كما كان ، والذي أصبح لا تشوبه شائبة من الناحية الكلاسيكية بسبب مزاياه الأدبية البحتة العالية.
كل هذه المزايا ، بالطبع ، موجودة في الأدب الكلاسيكي الروسي ، لكن هذا ليس كل شيء. هذا الأدب أيضًا له "وجهه" الخاص و "فرديته" وخصائصه المميزة.
وأود قبل كل شيء أن أشير إلى أن مؤلفي الأدب الكلاسيكي الروسي كانوا مؤلفين يتمتعون بـ "مسؤولية اجتماعية" هائلة.
الأدب الكلاسيكي الروسي ليس مسليًا ، على الرغم من افتتانه بدرجة عالية. هذا السحر ذو طبيعة خاصة: إنه يتحدد من خلال دعوة القارئ لحل المشكلات الأخلاقية والاجتماعية المعقدة - لحلها معًا: لكل من المؤلف والقراء. لا تقدم أفضل أعمال الأدب الكلاسيكي الروسي للقراء أبدًا إجابات جاهزة للأسئلة الاجتماعية والأخلاقية المطروحة. المؤلفون لا يؤدون الأخلاق ، لكنهم يخاطبون القراء: "فكر!" ، "قرر بنفسك!" ، "انظر إلى ما يحدث في الحياة!" لذلك ، يتم تقديم إجابات الأسئلة من قبل المؤلف مع القراء.
يعتبر الأدب الكلاسيكي الروسي حوارًا مهيبًا مع الناس ، مع المثقفين في المقام الأول. هذا نداء لضمير القراء.
إن القضايا الأخلاقية والاجتماعية التي يتعامل بها الأدب الكلاسيكي الروسي مع قرائه ليست مؤقتة وليست مؤقتة ، على الرغم من أنها كانت ذات أهمية خاصة في وقتهم. هذه الأسئلة ذات أهمية كبيرة بالنسبة لنا ، بسبب "الأبدية" ، وستكون مناسبة لجميع الأجيال القادمة.
الأدب الكلاسيكي الروسي على قيد الحياة إلى الأبد ، فهو لا يصبح تاريخًا ، "تاريخ الأدب" فقط. تتحدث إلينا ، محادثتها رائعة ، وترفعنا من الناحية الجمالية والأخلاقية ، وتجعلنا أكثر حكمة ، وتضاعف تجربة حياتنا ، وتسمح لنا بتجربة "عشرة حياة" مع أبطال الأبطال ، وتجربة تجربة العديد من الأجيال وتطبيقها في حياتنا. الحياة. إنه يمنحنا الفرصة لتجربة سعادة العيش ليس فقط "لأنفسنا" ، ولكن أيضًا للعديد من الآخرين - من أجل "المهينين والمهانين" و "الصغار" والأبطال المجهولين والانتصار الأخلاقي لأعلى إنسان الصفات ...
تكمن أصول هذه النزعة الإنسانية للأدب الروسي في تطوره منذ قرون ، عندما أصبح الأدب أحيانًا هو الصوت الوحيد للضمير ، القوة الوحيدة التي حددت الوعي القومي للشعب الروسي - الأدب والفلكلور القريب منه. كان هذا في زمن الانقسام الإقطاعي. في زمن النير الأجنبي ، عندما كان الأدب ، كانت اللغة الروسية هي القوى الوحيدة التي تربط الناس.
لطالما استمد الأدب الروسي قوته الهائلة من الواقع الروسي ، من التجربة الاجتماعية للشعب ، لكن الأدب الأجنبي ساعده أيضًا ؛ أولاً الأدب البيزنطي والبلغاري والتشيكي والصربي والبولندي العتيق ، ومن عصر بطرس - كل أدب أوروبا الغربية.
نما الأدب في عصرنا على أساس الأدب الكلاسيكي الروسي.
يعد استيعاب التقاليد الكلاسيكية سمة مميزة ومهمة جدًا للأدب الحديث. بدون استيعاب أفضل التقاليد ، لا يمكن أن يكون هناك تقدم. من الضروري فقط ألا يتم التغاضي عن كل ما هو أكثر قيمة في هذه التقاليد أو نسيانه أو تبسيطه.
يجب ألا نفقد أي شيء من تراثنا العظيم.
يجب أن تحافظ "قراءة الكتب" و "تبجيل الكتب" لنا وللأجيال القادمة على غرضهما الرفيع ومكانتهما العالية في حياتنا ، في تشكيل مواقف حياتنا ، في اختيار القيم الأخلاقية والجمالية ، حتى لا تتناثر وعينا بأنواع مختلفة من "القراءة" وخاوية ، محضة مسلية بالذوق السيئ.
إن جوهر التقدم في الأدب هو توسيع "الإمكانيات" الجمالية والأيديولوجية للأدب ، والتي نشأت نتيجة "التراكم الجمالي" ، وتراكم جميع أنواع الخبرة الأدبية وتوسيع "ذاكرتها".
S. Likhachev "الثقافة الروسية"
ذات مرة كنت أعود من رحلة إلى أستراخان والعودة. السفينة الحركية حديثة ، ضخمة ومريحة ؛ لديها أكثر من ثلاثمائة راكب.
ولكن لم يكن هناك شخص واحد سيبقى غير مبال عند رؤية الغابات التي غمرتها الفيضانات والمعالم المعمارية التي جردت على الضفاف. ما إن اختفى أحد المباني ذات السقف المنهار عن الأنظار ، الذي كان جميلاً في يوم من الأيام ، حتى ظهر مبنى آخر على مرمى البصر. وهكذا كل اثنين وعشرين يومًا من السفر. مشكلة ، مشكلة يدق مع أجنحة البجعة!
وكان الأمر أكثر إزعاجًا عندما لم نشاهد المبنى على الإطلاق ، حتى وقت قريب ، شاهقًا على الشاطئ ، ولكن تم هدمه بلا رحمة بحجة أن مظهره أصبح قبيحًا بسبب الإهمال والخراب.
هذا هو اللامسؤولية الصارخ وسوء الإدارة!
هل من المستحيل حقاً تكييف الكنائس المحتضرة والعقارات القديمة لاحتياجات السكان المحيطين بها ، أو تركها كنصب تذكاري ، وعلامات من الماضي ، مغطاة فقط بأسقف صلبة ، مما يمنع المزيد من الدمار ؟!
بعد كل شيء ، كلهم تقريبًا جميلون جدًا ، ويوضعون في أبرز الأماكن.
إنهم يبكون بعيون نوافذهم الفارغة وينظرون إلى قصور الراحة المارة.
وقد أزعج الجميع. لم يكن هناك شخص واحد ترك غير مبال بمشهد الثقافة المنتهية ولايته.
نحن لا نحافظ على العصور القديمة ، ليس لأن هناك الكثير منها ، ليس بسبب قلة خبراء جمال الماضي بيننا ، الذين يحبون تاريخنا الأصلي وفننا الأصلي ، ولكن لأننا في عجلة من أمرنا كثيرًا ، نحن نتوقع أيضًا عودة فورية. لكن آثار العصور القديمة تثقف ، تمامًا كما أن الغابات المُعتنى بها تُثقف موقفًا يهتم بالطبيعة المحيطة.
نحتاج أن نشعر بأنفسنا في التاريخ ، لفهم أهميتنا في الحياة الحديثة ، حتى لو كانت خاصة ، صغيرة ، لكنها لا تزال لطيفة مع من حولنا.
يمكن للجميع أن يفعلوا شيئًا جيدًا وأن يتركوا ذاكرة جيدة لأنفسهم.
إن الاحتفاظ بذكرى الآخرين يعني ترك ذكرى جيدة عنك.
D. S. Likhachev "روسيا الشمالية"
الشمال الروسي! أجد صعوبة في التعبير عن الكلمات إعجابي وإعجابي أمام هذه الحافة. عندما كنت صغيراً في الثالثة عشرة من عمره لأول مرة ، كنت أقود سيارتي على طول بحر بارنتس والبحر الأبيض ، على طول نهر دفينا الشمالي ، وزرت بومورس ، في أكواخ الفلاحين ، واستمعت إلى الأغاني والحكايات الخرافية ، ونظرت إلى هؤلاء الأشخاص الجميلين بشكل غير عادي الذين تصرفوا ببساطة وبكرامة ، صُدمت تمامًا. بدا لي أن هذه هي الطريقة الوحيدة للعيش حقًا: بالقياس والسهولة ، والعمل والحصول على الكثير من الرضا من هذا العمل. فيما حدث وأنا أسبح في كاربا جيدة التنسيق (كانت البومورس تقول "اذهب") ، كيف بدا لي الصيد السحري والصيد. ويا لها من لغة وأغاني وقصص غير عادية ... لكنني كنت لا أزال صبيًا وكانت إقامتي في الشمال قصيرة جدًا - شهر واحد فقط - في شهر الصيف ، والأيام طويلة ، وتحولت غروب الشمس على الفور إلى شروق الشمس ، وتغيرت الألوان على الماء وفي السماء كل خمس دقائق ولكن السحر بقي على حاله. والآن ، بعد سنوات عديدة ، أنا على استعداد لأقسم أنني لم أر أفضل ميزة. أنا مفتون بها لبقية أيامي.
لماذا هذا؟ يوجد في الشمال الروسي مزيج رائع بين الحاضر والماضي والحداثة والتاريخ (ويا له من تاريخ روسي! - الأهم والأكثر مأساوية في الماضي والأكثر "فلسفية") ، الإنسان والطبيعة ، غنائية مائية من الماء ، الأرض ، السماء ، القوة الهائلة للحجر والعواصف والثلج البارد والهواء.
الشماليون لدينا يكتبون الكثير عن الشمال الروسي.
لكنهم من الشمال ، وكثير منهم غادروا القرية ("اليسار" ، لكنهم بقوا إلى حد ما) ، - إنهم محرجون من الكتابة عن قريتهم. في بعض الأحيان يعتقدون هم أنفسهم أنهم إذا امتدحوا ما لديهم ، فسوف يُنظر إليه على أنه تفاخر.
لكنني ولدت في بطرسبورغ وعشت طوال حياتي فقط في هذه المدن الثلاث: بطرسبورغ ، بتروغراد ، لينينغراد ، وربما أيضًا في سانت بطرسبرغ - هذه مدينة خاصة من الطبقة العاملة نشأت من بطرسبورغ. ليس خجولًا على الإطلاق بالنسبة لي أن أكتب عن حبي اللامتناهي لشمال روسيا ...
لكن الشيء الأكثر أهمية الذي لا يسع الشمال إلا لمس قلب كل روسي هو أنه الأكثر روسيًا. إنه ليس روسيًا عقليًا فحسب ، بل روسي لأنه لعب دورًا بارزًا في الثقافة الروسية.
لم ينقذ روسيا فقط في أصعب أوقات التاريخ الروسي - في عصر التدخل البولندي السويدي ، في عصر الحرب الوطنية الأولى والعظيمة ، بل أنقذنا من الملاحم الروسية النسيان ، والعادات الروسية القديمة ، والروسية الخشبية. الهندسة المعمارية والثقافة الموسيقية الروسية والعنصر الغنائي الروسي الكبير - الأغنية واللفظية وتقاليد العمل الروسية - الفلاحين والحرف اليدوية والإبحار وصيد الأسماك. من هنا جاء المستكشفون والمسافرون الروس المتميزون والمستكشفون القطبيون والمحاربون الذين يتمتعون بقدرة تحمل لا مثيل لها.
كيف يمكنك أن تخبرنا عن كل ما هو غني ومجد في شمالنا ، وما هو عزيز علينا ولماذا يجب أن نحافظ عليه مثل تفاحة أعيننا ، أو منع عمليات الترحيل الجماعي ، أو فقدان تقاليد العمل ، أو خراب القرى.
يأتي الناس وسيذهبون إلى هنا لتجربة قوة الشفاء الأخلاقية في الشمال ، كما يفعلون مع إيطاليا ، لتجربة القوة العلاجية للجنوب الأوروبي.
D. S. Likhachev "اللغة الروسية"
أعظم قيمة للشعب هي لغته - اللغة التي يكتب بها ويتحدث ويفكر. يعتقد! يجب أن يُفهم هذا تمامًا ، في كل غموض وأهمية هذه الحقيقة. بعد كل شيء ، هذا يعني أن الحياة الواعية الكاملة للشخص تمر عبر لغته الأم. العواطف ، الأحاسيس - لوِّن فقط ما نفكر فيه ، أو دفع التفكير بطريقة ما ، لكن أفكارنا كلها مصاغة باللغة.
أضمن طريقة للتعرف على الشخص - نموه العقلي وشخصيته الأخلاقية وشخصيته - هي الاستماع إلى الطريقة التي يتحدث بها.
إذا لاحظنا طريقة تصرف الشخص ، مشيته ، سلوكه ، ومن خلالهم نحكم على الشخص ، ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، بشكل خاطئ ، فإن لغة الشخص هي مؤشر أكثر دقة لصفاته الإنسانية وثقافته.
إذن ، هناك لغة الناس ، كمؤشر على ثقافتهم ، ولغة الفرد ، كمؤشر على صفاته الشخصية ، صفات الشخص الذي يستخدم لغة الناس.
لا أريد أن أكتب عن اللغة الروسية بشكل عام ، ولكن عن كيفية استخدام هذا الشخص أو ذاك لهذه اللغة.
لقد كتب الكثير عن اللغة الروسية كلغة الشعب. إنها واحدة من أكثر اللغات مثالية في العالم ، وهي لغة تطورت على مدى أكثر من ألف عام ، وقدمت في القرن التاسع عشر أفضل الأدب والشعر في العالم. تحدث تورغينيف عن اللغة الروسية - "... لا يمكن للمرء أن يصدق أن مثل هذه اللغة لم تُمنح لشعب عظيم!"
ولكن يحدث أيضًا أن الشخص لا يتكلم ، بل "يبصق بالكلمات". لكل مفهوم مشترك ، ليس لديه كلمات عادية ، ولكن لديه تعبيرات عامية. عندما يتحدث مثل هذا الشخص بكلماته المنطوقة ، فإنه يكشف عن طبيعته الساخرة.
منذ البداية ، وجدت اللغة الروسية نفسها في وضع سعيد - منذ لحظة وجودها معًا في أعماق لغة شرق سلافية واحدة ، لغة روس القديمة.
- الجنسية الروسية القديمة ، التي نشأ منها الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون فيما بعد ، سكنت مناطق شاسعة ذات ظروف طبيعية مختلفة واقتصادات مختلفة وتراث ثقافي مختلف ودرجات مختلفة من التقدم الاجتماعي. وبما أن التواصل حتى في هذه القرون القديمة كان مكثفًا للغاية ، فبسبب هذا التنوع في الظروف المعيشية ، كانت اللغة غنية - في المقام الأول في المفردات.
انضمت بالفعل اللغة الروسية القديمة (لغة روس القديمة) إلى ثراء اللغات الأخرى - أولاً وقبل كل شيء ، البلغارية القديمة الأدبية ، ثم اليونانية (من خلال البلغارية القديمة وفي العلاقات المباشرة) ، والاسكندنافية ، والتركية ، والفنلندية الأوغرية ، السلافية الغربية ، إلخ. لم يقتصر الأمر على إثراء المعجم والنحو ، بل أصبح مرنًا ومتقبلًا على هذا النحو.
نظرًا لحقيقة أن اللغة الأدبية قد تم إنشاؤها من الجمع بين اللغة البلغارية القديمة واللغة الشعبية العامية والتجارية والقانونية والأدبية للفولكلور (لغة الفولكلور أيضًا ليست عامية فقط) ، فإن العديد من المرادفات مع ظلالهم تم إنشاء المعنى والتعبير العاطفي فيه.
عبرت اللغة عن "القوة الداخلية" للناس - ميلهم إلى الانفعالية ، وتنوع الشخصيات وأنواع المواقف تجاه العالم فيها. إذا كان صحيحًا أن لغة الشعب تعكس طابعه القومي (وهذا صحيح بالتأكيد) ، فإن الطابع القومي للشعب الروسي شديد التنوع داخليًا وغنيًا ومتناقضًا. وكل هذا يجب أن ينعكس في اللغة.
من الواضح بالفعل من السابق أن اللغة لا تتطور وحدها ، ولكنها تمتلك أيضًا ذاكرة لغوية. يتم تسهيل ذلك من خلال وجود الأدب والكتابة منذ ألف عام. وهنا يوجد العديد من الأنواع ، وأنواع اللغة الأدبية ، ومجموعة متنوعة من التجارب الأدبية: سجلات (ليست هي نفسها في الطبيعة بأي حال من الأحوال) ، و "حملة لاي أوف إيغور" ، و "صلاة دانيال زاتوشنيك" ، وخطب كيريل توروفسكي ، "كييف-بيتشيرسك باتيريكون" بسحرها "البساطة والاختراعات" ، ثم - أعمال إيفان الرهيب ، أعمال مختلفة عن الاضطرابات ، التسجيلات الأولى للفولكلور و ... سيميون بولوتسك ، وفي الطرف المقابل من Simeon Archpriest Avvakum. في القرن الثامن عشر ، Lomonosov ، Derzhavin ، Fonvizin ، ثم Krylov ، Karamzin ، Zhukovsky و ... Pushkin. لن أقوم بإدراج جميع الكتاب في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، وسأنتبه فقط إلى الموهوبين في اللغة مثل ليسكوف وبونين. كلهم مختلفون بشكل غير عادي. وبالمثل ، فإنهم يكتبون بلغات مختلفة. لكن الشعر يطور اللغة قبل كل شيء. هذا هو سبب أهمية نثر الشعراء.
التربية الروحية والأخلاقية للطلاب في دروس الأدب بوسائل القيم والتقاليد التاريخية والثقافية للأرض الأصلية.
Ageeva O.A ، معلم
OBOU SPO "KATK"
"حب الوطن ومعرفة تاريخه هو الأساس الذي يمكن أن يتحقق على أساسه فقط الثقافة الروحية للمجتمع بأسره".
(دي إس ليخاتشيف ، مؤرخ الثقافة الروسية)
في عصرنا ، يمر المجتمع بحالة أزمة روحية عميقة: فقد فقدت إلى حد كبير قيم الأسرة ، واحترام الماضي للوطن الأصلي. فقط المجتمع الذي توحده تقاليده ، قوي روحيا ومستقر أخلاقيا ، قادر على تحمل أي مشاكل وحل مشاكل محددة ويكون قابلا للحياة. أود أن أعتقد أن إحياء التقاليد الروحية والثقافية لشعبنا في جميع مجالات حياة المجتمع أمر ممكن وممكن.
من المستحيل دراسة تاريخ بلد ما دون معرفة تاريخ مناطقه الفردية. بمعرفة وطنه الصغير ، يدرك الإنسان الانتماء للوطن وماضيها وحاضرها ومستقبلها.
الأدب ، باعتباره أحد الموضوعات الأكاديمية الإنسانية الرائدة في المدرسة الروسية ، يساهم في تكوين شخصية متنوعة ومتناغمة ، وتعليم المواطن ، والوطني. مقدمة للقيم الإنسانية للثقافة وتنمية القدرات الإبداعية شرط ضروري لتكوين شخص ثري عاطفياً ومتطور فكريا ، وقادر على التعامل بشكل بنّاء وفي نفس الوقت بشكل نقدي مع نفسه والعالم من حوله .
من خلال دراسة القيم والتقاليد التاريخية والثقافية ، نقوم بتوسيع وإثراء معرفة الطلاب حول أماكنهم الأصلية ، وإيقاظ الاهتمام والحب لأرضهم الأصلية وتاريخها ، والمساعدة على الشعور الكامل بالعلاقة بين الأدب والحياة وإدراكها ، تنشيط وإثراء المعرفة الموجودة بالأدب الروسي ، والاهتمام بالآثار الثقافية في المنطقة.
تعتبر دراسة أدب إقليم كورسك مثيرة للاهتمام ومثمرة للغاية. أرضنا غنية بتقاليدها الأدبية. ترتبط أسماء AA بها. فيتا ، د. فوروبييفا ، إن.ن.أسييفا ، إ. نوسوف ، في. أوفيتشكين وغيرهم الكثير. نعتقد أن التعرف على حياة الكتاب وعملهم في جانب التاريخ المحلي سيساعد الطلاب على الشعور بأصالة الأدب الروسي ، لفهم الموثوقية الفنية للأعمال بشكل أفضل ، وتفرد لغة الكتابة والصور الفنية.
في 6 نوفمبر 2009 ، وقع أكبر حدث في مدينتنا - في المركز التاريخي لمدينة كورسك في شارع Sadovaya ، تم افتتاح المتحف الأدبي ، وهو فرع من متحف Kursk الإقليمي للور المحلي. منذ ذلك اليوم فصاعدًا ، في منطقة العندليب في روسيا الأصلية ، بدأ كتابة كتاب أدبي لا يُنسى عن الكوريين. أصبح المتحف نعمة وفرحًا للجميع: فهو يكشف لنا شيئًا جديدًا مهمًا في مصير أبناء الوطن ، الذين تمكنوا من ترك بصماتهم الخاصة على الأرض ، ليس فقط بفضل الموهبة الطبيعية ، ولكن أيضًا للشجاعة والمثابرة والصدق والعمل الجاد والمحبة والولاء بلا حدود.
نحن زوار متكررون لهذا المتحف الذي يعرض حوالي 120 اسمًا من الكتاب الكوريين. تسمح لنا صفحات أعمالهم بسماع أصواتهم وجعل كل مؤلف إلى الأبد ، بغض النظر عن المدة التي عاشها ، معاصرًا لنا.
ارتبطت حياة وعمل العديد من الكتاب والشعراء بطريقة أو بأخرى بأرضنا! في دروس الأدب ، أذكر هذه الحقيقة بالتأكيد. لذلك ، على سبيل المثال ، عند دراسة عمل إيفان سيرجيفيتش تورجنيف ، أقول إنه كان زائرًا متكررًا لمنطقة كورسك. في قرية Semyonovka ، مقاطعة Shchigrovsky ، كانت تقع ملكية شقيقه نيكولاي ، وكان الكاتب يحب زيارتها من أجل صيد اللعبة.
قدم كورسك العديد من النماذج الأولية للشخصيات لأعمال ليو نيكولايفيتش تولستوي. في الفصل الخامس عشر من المجلد الأول من كتاب الحرب والسلام ، يقدم في رواية ماريا دميترييفنا أخروسيموفا ، "سيدة مشهورة ليس بثروتها ، ليس بسبب تكريمها ، ولكن بسبب صراحة عقلها وصراحة خطابها". عرفت ماريا دميترييفنا اللقب الملكي ، وعرفت كل من موسكو وكل من بطرسبورغ ، وكلا المدينتين ، فوجئت بها ، ضحكت سراً على وقاحتها ، وأخبرت النكات عنها ، ومع ذلك ، كان الجميع ، دون استثناء ، يحترمونها ويخافونها. كان النموذج الأولي لـ Akhrosimova هو ناتاليا دميترييفنا أوفروسيموفا ، التي كانت عقاراتها في قرية Shtevets ، مقاطعة Shchigrovsky ، والتي كان ليف نيكولايفيتش على دراية بها شخصيًا.
في عام 2013 ، قررت أنا والرفاق إنشاء مشروع مخصص للقليل من الأكراد الذين وقفوا للدفاع عن وطنهم الصغير. تم جمع المواد الخاصة بهذا المشروع من أجزاء مختلفة تقريبًا من منطقتنا. لم نقض ساعة واحدة في متحف التاريخ المحلي لمدينة كورسك ، في متحف التاريخ المحلي في مدينة إلغوف ، في مكتبة كورسك الإقليمية التي تحمل اسم ن. Aseeva (في قسم التاريخ المحلي) ، في متحف "المدافعون الصغار عن الوطن الأم" ، جلب بعض الأطفال ذكريات أجدادهم. كانت نتيجة عملنا الكتاب المكتوب بخط اليد "المدافعون الصغار عن الوطن الأم" ، والذي أصبح الفائز في "مسابقة الأدب والفنون الإقليمية التاسعة" غرينادير ، إلى الأمام! " في عام 2013.
حاولنا في هذا الكتاب أن نظهر مصير الأطفال والمراهقين ، الذين كان إنقاذهم وإنقاذهم أمرًا فذًا بالنسبة لهم ، كما حاربوا أيضًا ، وأظهروا معجزات من الشجاعة والثبات والبطولة. 4.5 ألف مراهق من كورسك لم يعودوا إلى ديارهم من الجبهة ، تم إدخال أسمائهم إلى الأبد في كتب الذاكرة.
في كل عام ، كجزء من الاحتفال بالنصر في كورسك بولج ، أزور أنا والرجال متحف المدافعين الصغار عن الوطن الأم ، حيث تُظهر معارضه العمق الكامل لمأساة الحرب من خلال مصير الأطفال والأولاد. المراهقين.
من الصور التي تحولت إلى اللون الأصفر من وقت لآخر ، ينظر إلينا الأولاد والبنات - بالسترات والقبعات الشهيرة المجعدة. آخرون لديهم جوائز على صدورهم - مثل البالغين الذين عانوا من حرارة الحرب العالمية الثانية. حصلت ماشا بوروفيتشينكو على نجمة بطل الاتحاد السوفيتي عن عمر يناهز 17 عامًا. قاتلت الفتاة ببسالة كجزء من فرقة المشاة الثالثة عشرة وتوفيت في كورسك بولج. وتلقى أصغر مشارك في معركة كورسك ، الطيار أركادي كامانين ، ثلاث جوائز عالية خلال الحرب. عندما كان مراهقًا يبلغ من العمر 15 عامًا ، حصل على وسامتي النجمة الحمراء ووسام الراية الحمراء. كان أصغر جندي ، سريوزا أليشكوف ، يبلغ من العمر 7 سنوات فقط.
الحرب قاسية في جوهرها ولا تستثني أحدا. محركات بحث Kursk ، التي تقوم بالتنقيب في مواقع المعارك ، حيث ظل الجنود غير مدفونين منذ تلك العصور القديمة ، تجد ، ويحدث ، بقايا ، وفقًا لذلك لا يمكن لأحد أن يخطئ في الاستنتاج - هذا طفل ميت. كيف يمكن أن يجد نفسه في حالة قتالية؟ ربما تطوع فتى قروي ليصبح مرشدًا لوحدة عسكرية ، أو ربما يكون هذا ابنًا لفوج؟ لسوء الحظ ، أخفى حجاب الزمن العديد من أسرار أكثر الحروب دموية في العالم.
هؤلاء الأطفال هم صغار المدافعين عن الوطن الأم وأبناء الأفواج والأنصار والمشاركين في الحرب الوطنية العظمى. المتحف الوحيد في روسيا يحفظ بعناية صورهم وقصصهم !!!
من كل عام ، في 9 مايو ، في يوم النصر العظيم ، تشارك كليتنا في وضع أكاليل الزهور في النصب التذكاري لحرب كورسك. في دروس الأدب ، تلخيصًا لهذا الحدث ، أقول إن هناك أيضًا قبر ستاس ميركولوف البالغ من العمر 11 عامًا. دافع الصبي عن كورسك مع والده - أحضر قذائف وحمل أحزمة رشاشات. عندما مات والده ، أخذ ستاس مكانه تحت البندقية. لكنه أصيب بجروح قاتلة بانفجار رشاش أصاب بطنه. تقول ليودميلا فاسيليفنا: "أحيانًا كان الألمان يلتقطون صوراً على خلفية ضحاياهم (يقولون ، هؤلاء هم الأبطال) ، لكن ليس في هذه الحالة". "كما قال شهود عيان على تلك الأحداث ، فإن الفاشيين ، بعد أن رأوا جثة طفل مشوهة بالقرب من مدفع رشاش ، خلعوا خوذهم كعلامة على الاحترام".
أيضًا ، تهدف الأنشطة اللامنهجية مع الطلاب إلى دراسة القيم والتقاليد التاريخية والثقافية لمنطقتنا! يجب على الطلاب وضع جميع المعلومات التي يجدونها في شكل مشروع والتأكد من حمايتها! أود أن ألفت انتباههم إلى حقيقة أنه لن يتمكن أحد سواك من معرفة تاريخ عائلته بشكل أفضل ، ولن يكون قادرًا على أن يخبرنا بشكل أكثر وضوحًا كيف يعيش أبناء وطنك ، وما هي الأغاني التي غنوها ، وما هي الحرف التي فعلوها ، وماذا فعلوا. فكر وحلم به. لا أحد غيرك يمكنه أن يخبرنا عن ميداليات جدك الأكبر ، وعن مدى صعوبة الحياة على جدتك خلال سنوات الحرب ، وما إلى ذلك.
يعد نظام التعليم اليوم أحد الهياكل الاجتماعية الرئيسية التي تشكل وتطور الأساس المعياري للقيمة للوعي الذاتي. يجب على الشخص الذي نشأ في مدرسة روسية جديدة أن يقبل مصير الوطن باعتباره ملكه ، وأن يدرك المسؤولية عن حاضر ومستقبل بلاده ، المتجذرة في التقاليد الروحية والثقافية للشعب الروسي. يجب أن نصمم نموذجًا للخريجين ، لا يتم إثرائه بالمعرفة والأفكار العلمية فحسب ، بل أيضًا بالمُثُل القيمية المشكلة والمعالم ومفاهيم النظرة الأساسية للعالم المتجذرة في الماضي الثقافي والتاريخي لوطنهم الصغير ، بلدهم.
وفي الختام ، أود أن أستشهد بكلمات قداسة البطريرك أليكسي الثاني ، بطريرك موسكو وعموم روسيا. أصبحت هذه الكلمات شعار معلمينا: (أقتبس) "لقد حان الوقت لتوحيد جهود أولئك الذين يشعرون باهتمام كبير بجيل الشباب. إذا لم نتحمل على الفور العمل الشاق لمرشدي ومعلمي الشباب معًا ، فسنخسر البلد ". (نهاية الاقتباس)
اسمحوا لي أن أتمنى لك النجاح في مهمتك الصعبة - تثقيف المواطنين الأكفاء في بلدنا!
ملحوظة:
منطقة كورسك خلال الحرب الوطنية العظمى للاتحاد السوفيتي 1941-1945. (مجموعة الوثائق والمواد) المجلد الأول - دار نشر كتاب كورسك ، 1960
متحف "المدافعون الصغار عن الوطن" (فرع من منطقة كورسك. المتحف الإقليمي) // متاحف روسيا ، M. ، 1993 ، الفصل الثالث ، ص 165-166.
http://standart.edu.ru
http://region46.info أرشيف رقم 17 (418) بتاريخ 2010/04/27
onb.kursk.ru
منظر جمالي- منظر عام للمنطقة.
القصة- نوع الأدب السردي.
الصحافة- نوع من الأدب والصحافة تغطي قضايا السياسة والحياة العامة.
قصة- عمل سردي صغير الحجم.
سمعة- رأي عام عن شخص ما.
النحت- 1. فن ابتكار الأعمال الفنية الضخمة بالنحت والقولبة والصب والتزوير والنقش. 2. المصنفات الفنية. يمكن أن يكون النحت على شكل حامل (تماثيل وصور شخصية ومشاهد من النوع) وأثرية (نصب تذكارية ، ونحت زخرفي في الحدائق والمتنزهات ، ونقوش على المباني ، ومجموعات تذكارية).
مقارنة- كلمة أو عبارة تحتوي على استيعاب كائن لآخر.
كتابة منقوشة- اقتباسات موضوعة أمام النص ، تكشف عن القصد الفني للمؤلف.
شكل رسائلي- رسالة ، رسالة.
كنية- تعريف يعطي التعبير صورًا وعاطفية.
تطبيق
D. S. Likhachev "الأرض موطننا"
ذات مرة (منذ حوالي عشرين عامًا) خطرت لي الصورة التالية: الأرض هي منزلنا الصغير ، نطير في مساحة كبيرة للغاية. ثم اكتشفت أن هذه الصورة قد خطرت في وقت واحد إلى أذهان العشرات من الدعاية بمفردها.
من الواضح جدًا أنها ولدت بالفعل مبتذلة ، وقوالب نمطية ، على الرغم من أن هذا لا يفقد قوتها وقدرتها على الإقناع.
بيتنا!
لكن الأرض هي موطن المليارات والمليارات من البشر الذين عاشوا قبلنا!
هذا متحف يطير بلا حماية في مساحة هائلة ، مجموعة من مئات الآلاف من المتاحف ، مجموعة قريبة من أعمال مئات الآلاف من العباقرة (أوه ، على سبيل المثال فقط لحساب عدد العباقرة المعترف بهم على وجه الأرض! ).
وليس فقط أعمال العباقرة!
كم عدد العادات والتقاليد الجميلة.
كم تم تراكمها وحفظها. كم عدد الاحتمالات.
الأرض كلها مغطاة بالماس ، وتحتها كم عدد الماس الذي لا يزال ينتظر القطع ، وتحويله إلى ألماس.
هذا شيء لا يمكن تصوره من حيث القيمة.
والأهم من ذلك: لا توجد حياة أخرى في الكون!
يمكن إثبات ذلك بسهولة رياضيًا.
كان من الضروري لملايين الظروف التي تكاد تصدق أن تتقارب من أجل خلق ثقافة إنسانية عظيمة.
وماذا يوجد أمام هذه القيمة المذهلة لكل طموحاتنا الوطنية ، ومشاجراتنا ، وانتقامنا الشخصي والدولة ("الأعمال الانتقامية")!
إن الكرة الأرضية "مليئة" حرفياً بالقيم الثقافية.
هذا بلايين المرات (أكرر ، بلايين المرات) الموسع هيرميتاج ، الذي نما في جميع مجالات الروح.
وهذه الجوهرة العالمية المذهلة تندفع بسرعة جنونية في الفضاء الأسود للكون.
هيرميتاج يندفع عبر الفضاء الخارجي! مخيف بالنسبة له.
قام أتباع ما قبل الرفائيلية بتجميع "قائمة الخالدين" ، وهي تشمل: يسوع المسيح ، مؤلف كتاب Job ، شكسبير ، هوميروس ، دانتي ، تشوسر ، ليوناردو دافنشي ، جوته ، كيث ، شيلي ، ألفريد العظيم ، لاندور ، تيكي -راي ، واشنطن ، السيدة براوننج ، رافائيل ، باتمور ، لونجفيلو ، قصص بعد مؤلف قصص الطبيعة ، تينيسون ، بوكاتشيو ، فرا أنجيليكو ، أشعيا ، فيدياس ، المهندسين المعماريين القوطيين الأوائل ، جيبرتي ، سبنسر ، هوغارث ، كو ستيشكو ، بايرون ، وردزورث ، سيرفانتس ، جين داركس كولومبوس ، جورجوني ، تيتيان ، بوسين ، ميلتون ، بيكون ، نيوتن ، بو. كل شيء!
أليس من الغريب؟
كم سيكون جميلًا (مثيرًا للاهتمام) إذا تم تجميع قوائم الخالدين هذه في كثير من الأحيان: في بلدان مختلفة وفي عصور مختلفة.
بالنسبة للروس في ذلك الوقت ، كان سيكون مختلفًا تمامًا ، وخاصة في عصرنا.
لكن شخصًا ما كان سيبقى على حاله في هذه القوائم: شكسبير ودانتي ، على سبيل المثال.
وسيتم إضافة شخص ما إلى الجميع: L. تولستوي ودوستويفسكي ، على سبيل المثال ، بالمقارنة مع القائمة أعلاه من Pre-Raphaelites.
D. S. Likhachev "كيف تبكي الأرض"
الأرض ، الكون له حزنه الخاص ، له الحزن "لكن الأرض لا تبكي بالدموع - السكارى ، النزوات ، الأطفال المتخلفون ، كبار السن غير مهذبين ، مشلولة ومريضة ... وتبكي أيضًا دون جدوى من قطع الغابات ، والانهيارات الأرضية للبنوك في الخزانات التي تفيض بدموع الأرض ، والأراضي التي غمرتها الفيضانات ، والمروج التي توقفت عن رعاية القطعان وتعمل كحقول قش ، وساحات أسفلت بها خزانات نتنة ، يلعب فيها الأطفال . الأرض مغطاة بخجل بالدخان الأصفر "الصناعي" ، والأمطار الحامضة ، وجميع الكائنات الحية ، المسجلة في كتب الجنازات الحمراء ، مخفية إلى الأبد. تتحول الأرض إلى "محيط حيوي" يرثى له.
لذلك ، اعتني بالشباب حتى الشيخوخة. قدّر كل الخير الذي حصلت عليه في شبابك ، ولا تضيع ثروة شبابك. لا شيء مكتسب في الشباب يمر دون أن يلاحظه أحد. العادات التي نشأت في الشباب تستمر مدى الحياة. مهارات العمل أيضًا. معتاد على العمل - والعمل يجلب الفرح دائمًا. وما مدى أهميته لسعادة الإنسان! لم يعد هناك شخص بائس كسالى يتجنب العمل والجهد إلى الأبد ...
في كل من الشباب والشيخوخة. عادات الشباب الجيدة ستجعل الحياة أسهل ، والعادات السيئة تعقدها وتعقدها.
و كذلك. هناك مثل روسي يقول: "اعتني بشرفك منذ شبابك". جميع الأعمال التي يرتكبها الشباب تبقى في الذاكرة. الطيبون سوف يسعدون ، والأشرار سيبقونك مستيقظًا!
D. S. Likhachev "عن الطبيعة الروسية"
الطبيعة لها ثقافتها الخاصة. الفوضى ليست حالة طبيعية على الإطلاق. على العكس من ذلك ، فإن الفوضى (إن وجدت على الإطلاق) هي حالة غير طبيعية من الطبيعة. كيف يتم التعبير عن ثقافة الطبيعة؟ لنتحدث عن الحياة البرية. بادئ ذي بدء ، تعيش في مجتمع ، مجتمع. هناك "جمعيات نباتية": فالأشجار لا تعيش مختلطة ، وبعض الأنواع يتم دمجها مع أنواع أخرى ، ولكن ليس كلها. على سبيل المثال ، تحتوي أشجار الصنوبر على بعض الأشنات والطحالب والفطر والشجيرات وما إلى ذلك كجيران ، وكل من يلتقط عيش الغراب يعرف ذلك. قواعد السلوك المعروفة مميزة ليس فقط للحيوانات (كل مربي الكلاب ، محبي القطط ، حتى أولئك الذين يعيشون خارج الطبيعة ، في المدينة ، على دراية بهذا) ، ولكن أيضًا النباتات. تنجذب الأشجار إلى الشمس بطرق مختلفة - أحيانًا بأغطية حتى لا تتداخل مع بعضها البعض ، وأحيانًا تنتشر لتغطية وحماية أنواع أخرى من الأشجار التي تبدأ في النمو تحت غطاءها. تنمو شجرة الصنوبر تحت غطاء ألدر. تنمو شجرة الصنوبر ، ثم يموت ألدر الذي قام بعمله. لقد لاحظت هذه العملية طويلة المدى بالقرب من لينينغراد ، في توكسوفو ، حيث تم قطع جميع أشجار الصنوبر خلال الحرب العالمية الأولى واستبدلت غابات الصنوبر بغابات الآلدر ، والتي كانت تغذي بعد ذلك أشجار الصنوبر الصغيرة تحت أغصانها. الآن هناك أشجار الصنوبر مرة أخرى. الطبيعة "اجتماعية" بطريقتها الخاصة. تكمن "اجتماعيتها" أيضًا في حقيقة أنها يمكن أن تعيش بجوار شخص ، وأن تكون قريبًا منه ، إذا كان هو بدوره اجتماعيًا وفكريًا ، يحميها ، ولا يسبب لها ضررًا لا يمكن إصلاحه ، ولا يقطعها. الغابات حتى النهاية لا تملأ الأنهار .. فلاح روسي ، بعمله الذي يمتد لقرون ، ابتكر جمال الطبيعة الروسية. حرث الأرض وأعطاها أبعادًا معينة. وضع مقياسًا على أرضه الصالحة للزراعة ، ويمر فيها بالمحراث. تتناسب الحدود في الطبيعة الروسية مع عمل الرجل وحصانه ، وقدرته على المشي مع حصان خلف محراث أو محراث ، قبل الرجوع للخلف ، ثم إلى الأمام مرة أخرى. تنعيم الأرض ، يقوم الإنسان بإزالة جميع الحواف الحادة والنتوءات والحجارة فيها. الطبيعة الروسية ناعمة ، يتم إعدادها من قبل الفلاح بطريقته الخاصة. إن سير الفلاح خلف المحراث ، المحراث ، المسلفة لم يخلق خطوطًا من الجاودار فحسب ، بل أدى أيضًا إلى تسوية حدود الغابة ، وشكل حوافها ، وخلق انتقالات سلسة من الغابة إلى الحقل ، ومن الحقل إلى النهر. Koltsov نقل شعر تحول الطبيعة عن طريق عمل الحرث بشكل جيد في "أغنية Plowman's Song" ، والتي تبدأ بدفع الحراث:
حسنا! السحب على طول سيفكا
الأرض الصالحة للزراعة ، العشور.
مبيض الحديد
يا أرض رطبة.
تم إنشاء المشهد الروسي بشكل أساسي من خلال جهود ثقافتين عظيمتين: ثقافة الإنسان ، التي خففت من قسوة الطبيعة ، وثقافة الطبيعة ، والتي بدورها خففت جميع الاختلالات التي أدخلها الإنسان عن غير قصد. تم إنشاء المناظر الطبيعية ، من ناحية ، من الطبيعة ، على استعداد لإتقان وتغطية كل شيء انتهكه الشخص بطريقة أو بأخرى ، ومن ناحية أخرى ، من قبل شخص قام بتلطيف الأرض بعمله وخفف المناظر الطبيعية. يبدو أن كلتا الثقافتين تصححان بعضهما البعض وتخلقان إنسانيتها وحريتها.
طبيعة سهل أوروبا الشرقية معتدلة ، بدون جبال عالية ، ولكنها ليست مسطحة بلا قوة ، مع شبكة من الأنهار جاهزة لتكون "طرق اتصال" ، وسماء لا تحجبها الغابات الكثيفة ، مع التلال المنحدرة والطرق التي لا نهاية لها تتدفق بسلاسة حول كل التلال.
وبأي رعاية كان الرجل يضرب التلال والنزول والصعود! هنا خلقت تجربة عامل الحرث جماليات الخطوط المتوازية - خطوط تنسجم مع بعضها البعض ومع الطبيعة ، مثل الأصوات في الترانيم الروسية القديمة. وضع الحرث الأخدود على الأخدود - بينما كان يمشط ، بينما كان يضع شعرة على شعرة. هذه هي الطريقة التي يتم بها وضع جذوع الأشجار في كوخ إلى سجل ، أو كتلة إلى كتلة ، أو في سياج - عمود إلى عمود ، ويصطفون هم أنفسهم في صف إيقاعي فوق النهر أو على طول الطريق - مثل قطيع التي خرجت للشرب.
لذلك ، فإن العلاقة بين الطبيعة والإنسان هي علاقة بين ثقافتين ، كل منهما بطريقتها الخاصة "اجتماعية" ، تعاونية ، لها "قواعد سلوك" خاصة بها. واجتماعهم يقوم على نوع من الأساس الأخلاقي. كلتا الثقافتين هما ثمرة التطور التاريخي ، وتطور الثقافة البشرية كان تحت تأثير الطبيعة لفترة طويلة (منذ أن وجدت البشرية) ، وتطور الطبيعة مع وجودها لعدة ملايين من السنين حديث نسبيًا وليس في كل مكان تحت تأثير الثقافة البشرية. يمكن أن توجد (ثقافة الطبيعة) دون الآخر (الإنسان) ، والآخر (الإنسان) لا يمكنه ذلك. ولكن ، لقرون عديدة ماضية ، كان هناك توازن بين الطبيعة والإنسان. يبدو أنه كان يجب أن يترك كلا الجزأين متساويين ، ويمر في مكان ما في المنتصف. لكن لا ، التوازن هو في كل مكان خاص به وفي كل مكان على أساس نوع من الأساس الخاص به ، مع محوره الخاص. في الشمال في روسيا كان هناك المزيد من "الطبيعة" ، وكلما زاد الجنوب وأقرب إلى السهوب ، كان هناك المزيد من "الرجل".
ربما رأى أي شخص زار كيجي كيف تمتد سلسلة من التلال الحجرية على طول الجزيرة بأكملها ، مثل سلسلة التلال لحيوان عملاق. طريق يمتد على طول هذه التلال. تتشكل سلسلة التلال منذ قرون. حرر الفلاحون حقولهم من الحجارة - الصخور والحصى - وألقوا بها هنا على الطريق. تشكلت الإغاثة جيدة الإعداد للجزيرة الكبيرة. إن الروح الكاملة لهذا الارتياح يتخللها شعور القرون. وليس من أجل لا شيء أن عائلة رواة ريابينين عاشت هنا من جيل إلى جيل ، وكُتبت منها العديد من الملاحم.
تبدو المناظر الطبيعية لروسيا عبر مساحتها البطولية نابضة ، ويتم تصريفها وتصبح أكثر طبيعية ، ثم تتكاثف في القرى والمقابر والمدن ، وتصبح أكثر إنسانية. في القرية والمدينة ، يستمر نفس إيقاع الخطوط المتوازية ، والتي تبدأ بالأراضي الصالحة للزراعة. الأخدود إلى الأخدود ، والسجل إلى الحطب ، والشارع إلى الشارع. يتم الجمع بين الانقسامات الإيقاعية الكبيرة والتقسيمات الصغيرة والكسرية. أحدهما يمر بسلاسة إلى الآخر. المدينة الروسية القديمة لا تعارض الطبيعة. يذهب إلى الطبيعة عبر الضواحي. "الضاحية" هي كلمة تم إنشاؤها عن قصد للجمع بين فكرة المدينة والطبيعة. الضاحية في المدينة لكنها في الطبيعة. الضاحية قرية بالأشجار وبيوت خشبية شبه ريفية. منذ مئات السنين ، مع حدائق الخضروات والبساتين ، تشبث بجدران المدينة ، بالسور والخندق ، تشبث بالحقول والغابات المحيطة ، وأخذ منها بعض الأشجار ، وبعض الحدائق النباتية ، وبعض الماء في منزله. البرك والآبار. وكل هذا في مد وجذر إيقاعات خفية وصريحة - أسرة وشوارع ومنازل وجذوع الأشجار وكتل الأرصفة والجسور. بالنسبة للروس ، كانت الطبيعة دائمًا هي الحرية والإرادة والحرية. استمع إلى اللغة: تنزه في البرية ، وتحرر. الإرادة هي غياب الهموم من الغد ، الإهمال ، الغمر المبهج في الحاضر. تذكر كولتسوف:
أوه أنت يا سهبي ،
السهوب الحرة
أنت واسع أيها السهوب
انتشرت ،
إلى البحر الأسود
انتقل!
لدى Koltsov نفس الإعجاب لاتساع الحرية.
لطالما سيطرت مساحة واسعة على قلوب الروس. لقد تدفقت في مفاهيم ومفاهيم لا توجد في اللغات الأخرى. كيف ، على سبيل المثال ، هو الفرق بين الإرادة والحرية؟ حقيقة أن الإرادة الحرة هي الحرية ، مقترنة بالفضاء ، ولا شيء يحجبه الفضاء. ومفهوم الشوق ، على العكس من ذلك ، يقترن بمفهوم الضيق والحرمان من مساحة الشخص. إن اضطهاد الإنسان هو حرمانه من الفضاء بالمعنى الحرفي والمجازي للكلمة.
ارادة حرة! حتى سائقي البارجة ، الذين ساروا على طول الخط ، وربطوا بحزام ، مثل الخيول ، وأحيانًا مع الخيول ، شعروا بهذه الإرادة. مشينا على طول حبل ، طريق ساحلي ضيق ، وكانت هناك إرادة لهم في كل مكان. السخرة ، والطبيعة حرة في كل مكان. والانسان احتاج الى طبيعة كبيرة ومفتوحة وذات افق ضخم. هذا هو السبب في أن ميدان القطب محبوب جدًا في الأغنية الشعبية. الإرادة هي مساحات كبيرة يمكنك من خلالها المشي والمشي والتجول والسباحة مع تدفق الأنهار الكبيرة والمسافات الطويلة ، وتنفس الهواء الحر ، وهواء الأماكن المفتوحة ، وتتنفس الريح على نطاق واسع بصدرك ، وتشعر بالسماء فوق رأسك ، تكون قادرًا على التحرك في اتجاهات مختلفة - كما تريد.
ما هي الإرادة الحرة محدد جيدًا في الأغاني الغنائية الروسية ، وخاصة أغاني السارقين ، التي تم إنشاؤها وغناها ليس من قبل اللصوص ، ولكن من قبل الفلاحين الذين يتوقون إلى الإرادة الحرة وحياة أفضل. في هذه الأغاني المفترسة ، كان الفلاح يحلم بالإهمال والانتقام لمذنبيه.
المفهوم الروسي للشجاعة شجاعة ، والشجاعة شجاعة في حركة واسعة. إنها الشجاعة تتضاعف بالمجال لإخراج تلك الشجاعة. لا يمكنك أن تكون جريئًا ، جالسًا بشجاعة في مكان محصن. كلمة "جرأة" يصعب ترجمتها إلى لغات أجنبية. كانت الشجاعة في النصف الأول من القرن التاسع عشر غير مفهومة. يضحك غريبويدوف على سكالوزوب ، ويضع في فمه الإجابة التالية على سؤال فاموسوف ، الذي حصل على "ميدالية في عروته": "في الثالث من أغسطس ؛ جلسنا في خندق: أعطيت له بقوس حول رقبتي ". من المضحك كيف يمكنك "الجلوس" ، وحتى في "الخندق" ، حيث لا يمكنك التحرك على الإطلاق ، والحصول على جائزة عسكرية مقابل ذلك؟
نعم ، وفي أصل كلمة "فذ" تكون الحركة أيضًا "عالقة": "في حالة حركة" ، أي أن ما تفعله الحركة تدفعه الرغبة في تحريك شيء بلا حراك.
أتذكر في طفولتي رقصة روسية على باخرة الفولغا التابعة لشركة "Caucasus and Mercury". كان اللودر يرقص (أطلقوا عليهما عاهرات). رقص ، ألقى ذراعيه ورجليه في اتجاهات مختلفة ، وفي الإثارة مزق غطاء رأسه ، وألقاه بعيدًا في المتفرجين المزدحمين ، وصرخ: "سأمزق! سوف تمزق! أوه ، سأكسرها! " حاول أن يأخذ أكبر مساحة ممكنة بجسده.
أغنية روسية غنائية باقية - لها أيضًا شوق إلى الفضاء. ويتم غنائها بشكل أفضل خارج المنزل ، في البرية ، في الميدان.
كان لا بد من سماع دق الجرس بعيدًا قدر الإمكان. وعندما تم تعليق جرس جديد على برج الجرس ، تم إرسال الناس عمدًا للاستماع إلى عدد الأميال التي يمكن سماعها.
القيادة السريعة هي أيضًا تسعى جاهدة للحصول على مساحة.
لكن الملاحم تظهر نفس الموقف الخاص تجاه الفضاء والفضاء. يتبع Mikula Selyaninovich المحراث من نهاية إلى نهاية الحقل. يتعين على فولغا اللحاق به لمدة ثلاثة أيام على فحول بخارى الصغيرة.
سمعوا حرثًا في بولي نقي ،
بلومان-بلومان.
سافروا خلال النهار في بولي نقي ،
لم يدهس المحراث ،
وفي اليوم التالي ، سافرنا من الصباح إلى المساء.
لم يدهس المحراث ،
وفي اليوم الثالث ، سافرنا من الصباح إلى المساء ،
انطلق الحراثة وانطلق.
هناك إحساس بالمساحة في بدايات الملاحم التي تصف الطبيعة الروسية ، وهناك أيضًا في رغبات الأبطال ، الفولغا ، على سبيل المثال:
أراد فولجا الكثير من الحكمة:
نزهة سمك البايك في فولجا في المياه الزرقاء ،
يطير نهر الفولغا مثل طائر الصقر تحت السحب.
مثل الذئب والتجول في الحقول المفتوحة.
أو في بداية ملحمة "عن العندليب بوديميروفيتش":
"سواء كان ارتفاع السماء أو ارتفاعها ،
أعماق البحار العميقة ،
مساحة شاسعة في جميع أنحاء الأرض.
الدوامات العميقة في نهر الدنيبر ...
حتى وصف الأبراج التي بنتها "الفرقة الشجاعة" لعندليب بوديميروفيتش في الحديقة بالقرب من زابافا بوتياتيشنا ، يحتوي على نفس الإعجاب بضخامة الطبيعة.
حسن الديكور في الأبراج:
الشمس في السماء والشمس في القصر ؛
في السماء شهر - شهر في القصر.
هناك نجوم في السماء - نجوم في القصر ؛
الفجر في السماء - الفجر في القصر
وكل الجمال سماوي.
البهجة في الأماكن المفتوحة موجودة بالفعل في الأدب الروسي القديم - في الوقائع الأولية ، في "Lay of Igor's Host" ، في "Lay of the Death of the Russian Land" ، في "Life of Alexander Nevsky" ، و في كل عمل تقريبًا في أقدم فترة من القرنين الحادي عشر والثالث عشر ... تغطي الأحداث في كل مكان إما مساحات شاسعة ، كما في "حملة لاي أوف إيغور" ، أو تجري بين مساحات شاسعة مع ردود فعل في بلدان بعيدة ، كما هو الحال في "حياة ألكسندر نيفسكي". منذ العصور القديمة ، اعتبرت الثقافة الروسية الحرية والرحابة أعظم نعمة جمالية وأخلاقية للإنسان.
D. S. Likhachev "حول الشيخوخة"
التعامل مع كبار السن ليس بالأمر السهل. الأمر الواضح. لكنك بحاجة إلى التواصل ، وتحتاج إلى جعل هذا الاتصال سهلاً وبسيطًا.
الشيخوخة تجعل الناس أكثر غضبًا وتحدثًا (تذكر القول: "الجو ممطر بحلول الخريف ، والناس أكثر ثرثرة مع تقدم العمر"). ليس من السهل على الصغار أن يتحملوا صمم كبار السن. كبار السن لا يسمعون ، سوف يجيبون بشكل غير لائق ، يسألون مرة أخرى. من الضروري ، عند التحدث إليهم ، أن ترفع صوتك حتى يسمع كبار السن. وبرفع صوتك ، تبدأ في الانزعاج بشكل لا إرادي (تعتمد مشاعرنا في الغالب على سلوكنا أكثر من سلوكنا على المشاعر).
غالبًا ما يتعرض الشخص المسن للإهانة (الحساسية المتزايدة هي خاصية لكبار السن). باختصار ، ليس من الصعب أن تكون كبيرًا في السن فحسب ، بل من الصعب أيضًا أن تكون مع كبار السن.
ومع ذلك ، يجب أن يفهم الشباب: سنكون جميعًا كبار السن. ويجب أن نتذكر أيضًا: يمكن أن تكون تجربة القديم مفيدة. والخبرة ، والمعرفة ، والحكمة ، والفكاهة ، والقصص عن الماضي ، والتعاليم الأخلاقية.
دعونا نتذكر أرينا روديونوفنا لبوشكين. يمكن للشاب أن يقول: "لكن جدتي ليست على الإطلاق أرينا روديونوفنا!" وأنا مقتنع بالعكس: أي جدة ، إذا أراد أحفادها ، يمكن أن تكون أرينا روديونوفنا. ليس للجميع ، كانت أرينا روديونوفنا ستصبح ما جعلها بوشكين لنفسه.
ظهرت على Arina Rodionovna علامات الشيخوخة: على سبيل المثال ، نمت أثناء العمل. تذكر:
والإبر تتردد في كل دقيقة
في يديك المتجعدتين
ماذا تعني كلمة "تأخير"؟ لم تتردد دائما ، ولكن "كل دقيقة" ، من حين لآخر ، أي كما يحدث مع كبار السن الذين ينامون من حين لآخر. وعرف بوشكين كيفية العثور على ميزات لطيفة في نقاط ضعف أرينا روديونوفنا في الشيخوخة: السحر والشعر.
انتبه إلى الحب والعناية التي يكتب بها بوشكين عن سمات الشيخوخة لمربيته:
الشوق ، الهواجس ، الهموم
إنهم يزاحمون صدرك طوال الوقت ،
يبدو لك ...
تركت القصائد غير مكتملة.
أصبحت أرينا روديونوفنا قريبة منا جميعًا على وجه التحديد لأن بوشكين كانت بجانبها. لو لم يكن هناك بوشكين ، لكانت بقيت في الذاكرة القصيرة لمن حولها كإمرأة عجوز ثرثارة ، غارقة باستمرار ومنشغلة. لكن بوشكين وجدت أفضل الميزات فيها ، وغيرتها. كانت ملهمة بوشكين لطيفة. الناس ، يتواصلون ، يخلقون بعضهم البعض. يعرف بعض الناس كيفية إيقاظ أفضل ميزاتهم في من حولهم. لا يعرف الآخرون كيفية القيام بذلك ويصبحون هم أنفسهم مزعجين ومملين وسريع الانفعال وممل كئيب.
كبار السن ليسوا غاضبين فحسب ، بل هم أيضًا طيبون ، ليسوا فقط ثرثارة ، ولكن أيضًا رواة قصص ممتازين ، ليس فقط الصم ، ولكن لديهم أذن جيدة للأغاني القديمة.
في كل شخص تقريبًا ، يتم الجمع بين سمات مختلفة. بالطبع ، تسود بعض الميزات ، والبعض الآخر مخفي ، ومكبوت. يجب أن يكون المرء قادرًا على إيقاظ أفضل صفاته لدى الناس وعدم ملاحظة العيوب البسيطة. اسرع في إقامة علاقات جيدة مع الناس. دائمًا تقريبًا ، يتم إنشاء العلاقات الجيدة من الكلمات الأولى. ثم يكون الأمر أكثر صعوبة.
كيف تكون في سن الشيخوخة؟ كيف تتغلب على عيوبها؟ الشيخوخة ليست مجرد انقراض ، هدوء ، انتقال تدريجي إلى السلام (أستطيع أن أقول - إلى "السلام الأبدي") ، ولكن العكس تمامًا: إنها دوامة من القوى الفوضوية والمدمرة غير المتوقعة. هذا عنصر قوي. قمع يمتص شخصًا ، يجب عليه السباحة منه ، والابتعاد ، والتخلص منه ، والذي يجب أن يقاتل به ، ويتغلب عليه.
ليس فقط تقليل الذاكرة ، ولكن التشويه عمل الذاكرة ، وليس انقراض الاحتمالات الإبداعية ، ولكن تجزئة غير متوقعة ، وفوضوية في بعض الأحيان ، والتي لا ينبغي الاستسلام لها. هذا ليس انخفاضًا في التقبل ، ولكنه تشويه للأفكار حول العالم الخارجي ، ونتيجة لذلك يبدأ الشخص العجوز في العيش في عالم خاص به.
مع تقدم العمر ، لا يمكنك أن تلعب الهبة ؛ يجب مهاجمته. من الضروري حشد كل القوى الفكرية في نفسه حتى لا تسير مع التيار ، ولكن لتكون قادرًا على استخدام zaotnost بشكل حدسي من أجل التحرك في الاتجاه الصحيح. من الضروري أن يكون لديك هدف في متناول كبار السن (بالنظر إلى كل من تقصير الشروط وتشويه الاحتمالات).
الشيخوخة تحدد "حفر الذئب" التي يجب تجنبها.
D. S. Likhachev "الأدب الكلاسيكي الروسي"
إن الأدب الكلاسيكي الروسي "ليس فقط" أدبًا من الدرجة الأولى "وليس أدبًا" نموذجيًا "، كما كان ، والذي أصبح لا تشوبه شائبة من الناحية الكلاسيكية بسبب مزاياه الأدبية البحتة العالية.
كل هذه المزايا ، بالطبع ، موجودة في الأدب الكلاسيكي الروسي ، لكن هذا ليس كل شيء. هذا الأدب أيضًا له "وجهه" الخاص و "فرديته" وخصائصه المميزة.
وأود قبل كل شيء أن أشير إلى أن مؤلفي الأدب الكلاسيكي الروسي كانوا مؤلفين يتمتعون بـ "مسؤولية اجتماعية" هائلة.
الأدب الكلاسيكي الروسي ليس مسليًا ، على الرغم من افتتانه بدرجة عالية. هذا السحر ذو طبيعة خاصة: إنه يتحدد من خلال دعوة القارئ لحل المشكلات الأخلاقية والاجتماعية المعقدة - لحلها معًا: لكل من المؤلف والقراء. لا تقدم أفضل أعمال الأدب الكلاسيكي الروسي للقراء أبدًا إجابات جاهزة للأسئلة الاجتماعية والأخلاقية المطروحة. المؤلفون لا يؤدون الأخلاق ، لكنهم يخاطبون القراء: "فكر!" ، "قرر بنفسك!" ، "انظر إلى ما يحدث في الحياة!" لذلك ، يتم تقديم إجابات الأسئلة من قبل المؤلف مع القراء.
يعتبر الأدب الكلاسيكي الروسي حوارًا مهيبًا مع الناس ، مع المثقفين في المقام الأول. هذا نداء لضمير القراء.
إن القضايا الأخلاقية والاجتماعية التي يتعامل بها الأدب الكلاسيكي الروسي مع قرائه ليست مؤقتة وليست مؤقتة ، على الرغم من أنها كانت ذات أهمية خاصة في وقتهم. هذه الأسئلة ذات أهمية كبيرة بالنسبة لنا ، بسبب "الأبدية" ، وستكون مناسبة لجميع الأجيال القادمة.
الأدب الكلاسيكي الروسي على قيد الحياة إلى الأبد ، فهو لا يصبح تاريخًا ، "تاريخ الأدب" فقط. تتحدث إلينا ، محادثتها رائعة ، وترفعنا من الناحية الجمالية والأخلاقية ، وتجعلنا أكثر حكمة ، وتضاعف تجربة حياتنا ، وتسمح لنا بتجربة "عشرة حياة" مع أبطال الأبطال ، وتجربة تجربة العديد من الأجيال وتطبيقها في حياتنا. الحياة. إنه يمنحنا الفرصة لتجربة سعادة العيش ليس فقط "لأنفسنا" ، ولكن أيضًا للعديد من الآخرين - من أجل "المهينين والمهانين" و "الصغار" والأبطال المجهولين والانتصار الأخلاقي لأعلى إنسان الصفات ...
تكمن أصول هذه النزعة الإنسانية للأدب الروسي في تطوره منذ قرون ، عندما أصبح الأدب أحيانًا هو الصوت الوحيد للضمير ، القوة الوحيدة التي حددت الوعي القومي للشعب الروسي - الأدب والفلكلور القريب منه. كان هذا في زمن الانقسام الإقطاعي. في زمن النير الأجنبي ، عندما كان الأدب ، كانت اللغة الروسية هي القوى الوحيدة التي تربط الناس.
لطالما استمد الأدب الروسي قوته الهائلة من الواقع الروسي ، من التجربة الاجتماعية للشعب ، لكن الأدب الأجنبي ساعده أيضًا ؛ أولاً الأدب البيزنطي والبلغاري والتشيكي والصربي والبولندي العتيق ، ومن عصر بطرس - كل أدب أوروبا الغربية.
نما الأدب في عصرنا على أساس الأدب الكلاسيكي الروسي.
يعد استيعاب التقاليد الكلاسيكية سمة مميزة ومهمة جدًا للأدب الحديث. بدون استيعاب أفضل التقاليد ، لا يمكن أن يكون هناك تقدم. من الضروري فقط ألا يتم التغاضي عن كل ما هو أكثر قيمة في هذه التقاليد أو نسيانه أو تبسيطه.
يجب ألا نفقد أي شيء من تراثنا العظيم.
يجب أن تحافظ "قراءة الكتب" و "تبجيل الكتب" لنا وللأجيال القادمة على غرضهما الرفيع ومكانتهما العالية في حياتنا ، في تشكيل مواقف حياتنا ، في اختيار القيم الأخلاقية والجمالية ، حتى لا تتناثر وعينا بأنواع مختلفة من "القراءة" وخاوية ، محضة مسلية بالذوق السيئ.
إن جوهر التقدم في الأدب هو توسيع "الإمكانيات" الجمالية والأيديولوجية للأدب ، والتي نشأت نتيجة "التراكم الجمالي" ، وتراكم جميع أنواع الخبرة الأدبية وتوسيع "ذاكرتها".
S. Likhachev "الثقافة الروسية"
ذات مرة كنت أعود من رحلة إلى أستراخان والعودة. السفينة الحركية حديثة ، ضخمة ومريحة ؛ لديها أكثر من ثلاثمائة راكب.
ولكن لم يكن هناك شخص واحد سيبقى غير مبال عند رؤية الغابات التي غمرتها الفيضانات والمعالم المعمارية التي جردت على الضفاف. ما إن اختفى أحد المباني ذات السقف المنهار عن الأنظار ، الذي كان جميلاً في يوم من الأيام ، حتى ظهر مبنى آخر على مرمى البصر. وهكذا كل اثنين وعشرين يومًا من السفر. مشكلة ، مشكلة يدق مع أجنحة البجعة!
وكان الأمر أكثر إزعاجًا عندما لم نشاهد المبنى على الإطلاق ، حتى وقت قريب ، شاهقًا على الشاطئ ، ولكن تم هدمه بلا رحمة بحجة أن مظهره أصبح قبيحًا بسبب الإهمال والخراب.
هذا هو اللامسؤولية الصارخ وسوء الإدارة!
هل من المستحيل حقاً تكييف الكنائس المحتضرة والعقارات القديمة لاحتياجات السكان المحيطين بها ، أو تركها كنصب تذكاري ، وعلامات من الماضي ، مغطاة فقط بأسقف صلبة ، مما يمنع المزيد من الدمار ؟!
بعد كل شيء ، كلهم تقريبًا جميلون جدًا ، ويوضعون في أبرز الأماكن.
إنهم يبكون بعيون نوافذهم الفارغة وينظرون إلى قصور الراحة المارة.
وقد أزعج الجميع. لم يكن هناك شخص واحد ترك غير مبال بمشهد الثقافة المنتهية ولايته.
نحن لا نحافظ على العصور القديمة ، ليس لأن هناك الكثير منها ، ليس بسبب قلة خبراء جمال الماضي بيننا ، الذين يحبون تاريخنا الأصلي وفننا الأصلي ، ولكن لأننا في عجلة من أمرنا كثيرًا ، نحن نتوقع أيضًا عودة فورية. لكن آثار العصور القديمة تثقف ، تمامًا كما أن الغابات المُعتنى بها تُثقف موقفًا يهتم بالطبيعة المحيطة.
نحتاج أن نشعر بأنفسنا في التاريخ ، لفهم أهميتنا في الحياة الحديثة ، حتى لو كانت خاصة ، صغيرة ، لكنها لا تزال لطيفة مع من حولنا.
يمكن للجميع أن يفعلوا شيئًا جيدًا وأن يتركوا ذاكرة جيدة لأنفسهم.
إن الاحتفاظ بذكرى الآخرين يعني ترك ذكرى جيدة عنك.
471 تضع مثل هذه التصريحات أوستروفسكي بالقرب من بيلينسكي. ومع ذلك ، لا تزال الشكوك ممكنة هنا. تم الاعتراف أيضًا بالشرعية والطبيعية المعروفين للميل الاتهامي في الأدب الروسي بطريقتهم الخاصة من قبل السلافوفيليين. كما أن الأهمية الكبرى لغوغول للحركة الأدبية بأكملها في الأربعينيات من القرن الماضي لم ينكرها السلافيل أيضًا بمعنى معين. المهم هو محتوى المبادئ التي عملت على إثبات هذه الاعترافات. يجب أن تستمر المقارنة بين أفكار بيلينسكي وأوستروفسكي.
على وجه الخصوص ، فإن تركيز أوستروفسكي على المجال الأخلاقي باعتباره أقرب وأهم مجال للتكاثر الفني الإبداعي يستدعي اهتمامًا خاصًا. من أين حصل على هذا الارتقاء المشدد والمستمر للمهام الأدبية إلى مسائل الأخلاق؟
وتجدر الإشارة إلى أن أوستروفسكي يتحدث عن الوظيفة الاجتماعية للأدب ، وخاصة في كثير من الأحيان وباستمرار يستخدم مصطلح "الأخلاقي". العلاقة بين الفن والحياة الاجتماعية ، في آرائه ، تتحقق في حقيقة أن "الحياة الأخلاقية للمجتمع ، التي تمر عبر أشكال مختلفة ، تعطي الفن نوعًا أو آخر ، مهمة أو أخرى". ويتميّز الأدب الروسي ، حسب قوله ، عن غيره بـ "طابعه الأخلاقي والاتهامي". علاوة على ذلك ، عند الحديث عن حقيقة أن الصورة الفنية الحقيقية تساعد في التغلب على أشكال الحياة السابقة غير الكاملة وتجعلنا نبحث عن الأفضل ، يضيف أوستروفسكي: "... باختصار ، تجعلك أكثر أخلاقية." وفضلاً عن كل تطور للأفكار حول أهمية محتوى التجريم في الأدب ، فإنه يختتم بملاحظة: "يمكن تسمية هذا الاتجاه الذي يجرم أدبنا بالاتجاه الأخلاقي والاجتماعي" 443 *. في رسالة معروفة بتاريخ 26 أبريل 1850 إلى V.I. Nazimov حول الكوميديا "شعبنا - سنكون معدودًا" يكتب أوستروفسكي: شكل ، كان علي كتابة كوميديا أو كتابة أي شيء "444 *. في مقالته عن الكوميديا 472 A. Zhemchuzhnikov "ليلة غريبة" ، يتحدث عن الدور الاجتماعي للكوميديا ، أوستروفسكي يصف الاتجاه الحديث بأكمله في الأدب بأنه "أخلاقي واتهامي" 445 *. (منجم مائل - AS).
قد يعتقد المرء أن مثل هذا الاستخدام المستمر للكلمات والتذكير بالوظائف والمهام الأخلاقية للفن مستوحى من أوستروفسكي من خلال تفاصيل مجلة Moskvityanin ، مع الميول المعروفة لهذه الدائرة لأسئلة الكمال الأخلاقي. ومع ذلك ، هذا ليس هو الحال على الإطلاق. يشير نظام التفكير الكامل لأوستروفسكي إلى أنه في هذه الحالة أيضًا ، اتبع بيلينسكي.
كان لقضايا الأخلاق العامة في الفكر التقدمي في الأربعينيات معنى عمليًا هائلاً. بدلاً من البنيات الرومانسية أو السلافية لـ "المثل العليا" الأخلاقية المجردة ، وجه بيلينسكي وهيرزن اهتمامهما إلى ما هو موجود في المجال الأخلاقي كقوة تعمل في الحياة اليومية ، في علاقات عملية حقيقية بين الناس. تم الكشف عن شر الواقع الإقطاعي ليس فقط في أشكال الدولة والعلاقات الاجتماعية ، ولكن أيضًا في المصالح المشتركة اليومية للناس ، في مفاهيمهم لما يجب أن يكون ، في أفكارهم عن كرامتهم ، في خصائص التواصل اليومي وفي تلك "القواعد" الأخلاقية واليومية التي يتم تطويرها وتنفيذها عمليًا ، في مسار الحياة نفسها ، في الجماهير ، مما يؤثر في "العلاقات اليومية" المستمرة (تعبير بيلينسكي).
كانت دعوات بيلينسكي لدراسة وتصوير "الحياة اليومية" تدعو من نواحٍ عديدة إلى مراجعة تقاليد العبيد في مجال الأخلاق العملية اليومية. عند النظر في رواية "Eugene Onegin" ، كتب Belinsky: "من أجل تصوير أي مجتمع بشكل صحيح ، يجب على المرء أولاً أن يفهم جوهره وخصوصياته ؛ وهذا لا يمكن القيام به إلا من خلال التعلم الفعلي والتقييم الفلسفي لمجموع القواعد التي يتم الحفاظ على المجتمع من خلالها. كل أمة لها فلسفتان: إحداهما علمية ، وكتابية ، وخطيرة واحتفالية ، والأخرى يومية ، ومحلية ، وكل يوم. غالبًا ما ترتبط هاتان الفلسفتان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض ؛ ومن يريد تصوير المجتمع ، فهو بحاجة للتعرف على كليهما ، لكن الأخير ضروري بشكل خاص للدراسة. لذا بالضبط ، من يريد التعرف على بعض الناس ، يجب عليه أولاً وقبل كل شيء دراسته - في عائلته ، حياته المنزلية "446 *.
من وجهة نظر أخلاقية مجردة ، تم نقل تقييم بيلنسكي لأهمية الرذيلة إلى المستوى الاجتماعي. اعتبر بيلنسكي أن النظرة الأخلاقية أو القانون المعتاد "للقواعد" ليس بطريقة مغلقة ، ولا في توصيف فردي - أخلاقي ، وليس في علاقة نظرية مجردة مع "مثالية" مفهومة بشكل تعسفي ، ولكن في عواقبها العملية ، التي تتجلى في الحياة العلاقات اليومية بين الناس. كتب: "بما أن مجال الأخلاق هو في الغالب مجال عملي ، والمجال العملي يتشكل أساسًا من العلاقات المتبادلة بين الناس لبعضهم البعض ، ثم هنا ، في هذه العلاقات ، - في أي مكان آخر ، - يجب على المرء أن ينظر عن علامات الشخص الأخلاقي أو غير الأخلاقي ، وليس في الطريقة التي يتحدث بها الشخص عن الأخلاق ، أو أي نظام ، وما هو التعليم وأي فئة من الأخلاق التي يلتزم بها "(السابع ، 392).
في مناسبات مختلفة ، ركز بيلينسكي على توضيح الدور العملي والحيوي للمفاهيم الأخلاقية ، واعتمادها على ظروف البيئة الاجتماعية وعلى الحالة العامة للثقافة. كان يُنظر إلى النمو التدريجي للنظرة الأخلاقية العامة على أنها ضمانة لمستقبل أفضل. "لا يختبئ الشر في الإنسان ، بل في المجتمع ؛ بما أن المجتمعات المأخوذة بمعنى التنمية البشرية لم تصل بعد إلى أهدافها المثالية ، فليس من المستغرب أن ترى فيها فقط الكثير من الجرائم. وهذا يفسر أيضًا سبب اعتبار ما كان يعتبر إجراميًا في العالم القديم قانونيًا في الجديد ، والعكس صحيح: لماذا لكل أمة وكل قرن مفاهيمه الأخلاقية والقانونية والإجرامية ”(السابع ، 466).
في المهام التي تم طرحها على الأدب ، حدد بيلينسكي الأهداف الاجتماعية والتعليمية.
474 في تعريفه للدور الإيجابي للأدب في حياة المجتمع ، أشار إلى أهميته الأخلاقية المعززة. كتب بيلنسكي أن "الأدب كان بالنسبة لمجتمعنا مصدرًا حيًا للأفكار الأخلاقية العملية" (9 ، 434). يعمل الأدب "ليس فقط على التعليم ، ولكن أيضًا على التحسين الأخلاقي للمجتمع ... جميع اهتماماتنا الأخلاقية ، وحياتنا الروحية بأكملها كانت مركزة ... حصريًا في الأدب: إنه مصدر حي تتسرب منه جميع المشاعر والمفاهيم الإنسانية في المجتمع "(التاسع ، 435 - 436).
في تفسير الرذائل الاجتماعية ، اعتبر بيلنسكي ، أولاً وقبل كل شيء ، أنه من المهم الكشف عن جذورها في "القواعد" الأخلاقية التي تم تطويرها وقبولها في هذه البيئة وفقًا لظروف الحياة. وأرجع الفضل إلى الفنان في قدرته على الكشف والإشارة إلى نائب حيث لا يلاحظ نفسه.
رأت بيلينسكي سمة إيجابية لسخرية كانتيمير وخلفائها في حقيقة أنها كشفت عن عيوب الحياة الروسية ، "التي وجدتها في المجتمع القديم ليس كرذائل ، ولكن كقواعد للحياة ، وقناعات أخلاقية" (9 ، 434).
في حديثه عن Gogol ، خص بيلينسكي ميزته في تصوير الرذيلة ليس كفظائع ، ولكن كنتيجة للقناعات الأخلاقية العامة والحالات المزاجية للبيئة المقابلة. وهكذا كان الإدانة موجهاً نحو الأعراف العامة والمعايير الأخلاقية العامة التي نشأت وغُرست في مجمل الحياة اليومية للقنانة. وكتب عن الوالي: "لكن لاحظوا أن هذا ليس فجوراً فيه ، بل تطوره الأخلاقي ، وأعلى مفهوم له عن واجباته الموضوعية: فهو زوج ، لذلك فهو ملزم بإعالة زوجته بكرامة ؛ إنه أب ، لذلك ، يجب أن يعطي ابنته مهرًا جيدًا ، حتى يسلمها حفلة جيدة ، وبالتالي ترتيب رفاهيتها ، لأداء الواجب المقدس للأب. إنه يعلم أن وسيلته لتحقيق هذا الهدف خاطئة أمام الله ، لكنه يعرف ذلك بطريقة مجردة ، برأسه وليس بقلبه ، ويبرر نفسه بقاعدة بسيطة لكل الناس المبتذلين: "أنا لست كذلك". الأول وليس الأخير ، الجميع يفعل هذا ". هذه القاعدة العملية للحياة متجذرة بعمق فيه لدرجة أنها تحولت إلى قاعدة أخلاقية ”(III ، 453).
لا يُعرّف Belinsky الفساد بدرجة كبيرة بدرجة الموقف الأخلاقي السيئ لحامله ، 475 ولكن بدرجة الضرر الناجم عن السلوك العملي للشخص ، لا يهم الموقف الأخلاقي الذي يجمع هذا السلوك. كتب بيلينسكي: "نحن مقتنعون الآن ، أنه من الضار أيضًا أن تكون منافقًا وغير نفاقي أن تحب الكذبة ، وأن معارضة الحقيقة عن عمد واضطهادها عن غير قصد هو نفس الشر. بل إنه من الصعب تحديد سبب خسارة المجتمع أكثر: سواء من غضب الأشرار أو من اللامبالاة والغباء والخرق والانحياز ، والمفاهيم الخاطئة عن الأشخاص الذين هم بطبيعتهم صالحون ، وهم ليسوا سمكًا ولا لحمًا "447 *.
في مكان آخر عن روايات والتر سكوت ، كتب بيلينسكي: "ترى في رواياته أشرارًا ، لكنك تفهم سبب كونهم أشرارًا ، وفي بعض الأحيان تكون مهتمًا بمصيرهم. بالنسبة للجزء الأكبر ، في رواياته ، تقابل المحتالين الصغار ، الذين تحدث منهم كل المشاكل في الروايات ، كما يحدث في الحياة نفسها. أبطال الخير والشر نادرون جدًا في الحياة ؛ السادة الحقيقيون فيه هم أهل الوسط ، لا هذا ولا ذاك "(السادس ، 35).
في مراجعة رواية "على من يقع اللوم؟" أكد بيلينسكي أن الوجوه التي استنتجها المؤلف "ليسوا أشرارًا ، بل لطفاء في الغالب ، يعذبون ويضطهدون أنفسهم والآخرين في كثير من الأحيان بنوايا حسنة وليست سيئة ، بدافع الجهل أكثر من الغضب" (X ، 325).
في المفاهيم الأخلاقية للغاية ، بالنسبة لغالبية المألوفين وغير المؤذيين ، والتي تشكلت في ظل ظروف تقليد طويل من القنانة ، أشار بيلينسكي وهيرزن إلى مصادر لا نهاية لها للجرائم ضد الفرد. معنى رواية "على من يقع اللوم؟" عرّفها بيلينسكي على أنها "معاناة ، ومرض على مرأى من كرامة الإنسان غير المعترف بها ، وإهانة عمدًا ، وحتى أكثر من ذلك بدون قصد ..." (X ، 323).
في مقال "أهواء وتأملات" ، الذي اقتبس بتعاطف بيلينسكي ، كتب هيرزن: "إن أرحم رجل في العالم لا يجد قسوة في روحه لقتل بعوضة ، وبسرور كبير مزق سمعة الجار على الأرض. أساس الأخلاق ، الذي لا يتصرف وفقًا له هو نفسه ... "،" فوجئ برجوازي في طبقة النبلاء بشدة عندما علم أنه كان يتحدث بالنثر لمدة أربعين عامًا - نحن نضحك عليه ؛ ولأربعين عامًا ارتكبوا فظائع 476 وماتوا حوالي ثمانين عامًا دون أن يعرفوا ذلك ، لأن فظائعهم لم تندرج تحت أي فقرة من القانون ”448 *.
دعا هيرزن إلى إدخال المجهر إلى العالم الأخلاقي ، "لفحص شبكة العلاقات اليومية موضوعًا تلو الآخر" ، "للاعتقاد بأن<люди>افعل في المنزل "، حول" العلاقات اليومية ، حول كل الأشياء الصغيرة التي تشمل أسرار الأسرة ، والشؤون المنزلية ، والعلاقات مع الأقارب ، والأصدقاء ، والأقارب ، والخدم "، وانظر إلى دموع الزوجات والبنات اللائي يضحين بأنفسهن من أجل التزام أخلاقي مقبول .
كل هذا يتطلب دراسة الأخلاق اليومية التي تملأ وتنظم حياة مجموعة ضخمة من الناس بطريقتها الخاصة ؛ كل هذا يتطلب من الأدب تدخلاً حيويًا في الأفكار الأخلاقية الحالية من أجل تصحيحها والارتقاء بها ، وإلقاء الضوء على كذب الأقنان بمتطلبات العدالة والعقل.
في آرائه الأدبية والنظرية وفي ممارساته الفنية ، يتبع أوستروفسكي هذه الدعوة.
لتبرير الاتجاه الاتهامي والتعليمي الاجتماعي في الأدب ، يسهب أوستروفسكي في قابلية تغير المثل الأخلاقية ، مشيرًا في الوقت نفسه إلى التحسين المستمر للأفكار الأخلاقية ، اعتمادًا على التقدم العام في ثقافة البشرية. يربط أوستروفسكي الأفكار حول العظمة والبطولة أو حول دناءة الشخص وضعفه بالمفاهيم الأخلاقية لفترة تاريخية معينة. إن الارتقاء أو الإدانة التقييمي للضوء الذي تظهر فيه الصفات الإنسانية في الأعمال الأدبية المختلفة في فهم أوستروفسكي هو نتيجة النظرة الأخلاقية والمستوى الأخلاقي للعصر والبيئة. يتم لفت انتباهه إلى مثل هذه الحقائق من التاريخ الأدبي ، حيث يظهر قابلية تغير المفاهيم الأخلاقية التقييمية بشكل أوضح وحيث يتم تعويض عدم كفاية المفاهيم الأخلاقية التي يحددها الوقت من خلال نموها التاريخي وصعودها.
477 يتذكر أوستروفسكي أن أبطال العصور اليونانية القديمة ، أخيل وأوديسيوس ، في المرة القادمة ، فقدوا هالتهم إلى حد كبير. من ناحية أخرى ، فإن عظمة سقراط ، التي لا جدال فيها في العصر الحديث ، لم تكن مفهومة من قبل معاصريه وسخر منها أريستوفانيس. تبين أن شجاعة فارس القرون الوسطى في مستواها الأخلاقي في الفترة اللاحقة غير مقبولة ، ولكن في عدم قابليتها للتطبيق العملي ، أصبحت سخيفة وتسببت في النهاية في الصورة الهزلية لدون كيشوت.
كتب أوستروفسكي أن "العصور القديمة كانت تأمل في رؤية شخص في Achilles و Odysseus وكانت راضية عن هذه الأنواع ، حيث ترى فيها مزيجًا كاملاً وأنيقًا من تلك التعريفات التي تم تطويرها بعد ذلك لشخص ما وأكثر مما كان في العالم القديم لم تلاحظ بعد أي شيء في الشخص ؛ من ناحية أخرى ، فإن الحياة السهلة والرائعة للأثيني ، مع الأخذ في الاعتبار سقراط بمعيارها الخاص ، وجدته كوميديًا. كان بطل العصور الوسطى فارسًا ، وقد نجح الفن في ذلك الوقت في الجمع برشاقة بين الفضائل المسيحية في تصور الإنسان وبين المرارة الوحشية ضد الجار. يمشي بطل العصور الوسطى حاملاً سيفًا في يديه ليغرس حقائق الإنجيل الوديعة ؛ بالنسبة له ، لا تكتمل العطلة إذا لم تُسمع صرخات ضحايا التعصب الأبرياء من بين التراتيل الإلهية من الحرائق المشتعلة. من وجهة نظر مختلفة ، نفس البطل يقاتل مع الكباش والطواحين ”449 *.
فكرة النسبية التاريخية للمفاهيم الأخلاقية ، وجهة نظر النوع الأدبي باعتباره انعكاسًا للروح الأيديولوجية للعصر ، وتقييم المثل الأخلاقية المختلفة في ضوء الانتماء التاريخي - كل هذا يتردد مع بيلينسكي. وتجدر الإشارة إلى أن الأمثلة التي استخلصها أوستروفسكي من أدب الماضي ، أخيل وأوديسيوس ، سقراط وأريستوفانيس ، الفروسية في العصور الوسطى ودون كيشوت ، كانت أيضًا أمثلة ثابتة لبلينسكي للفكرة العامة لتغيير المثل الأخلاقية في التاريخ. للبشرية.
بالنسبة لوقتهم ، كتب بيلينسكي وأخيل وأوديسيوس ، إلى جانب أبطال آخرين من الإلياذة والأوديسة ، كانوا "ممثلين كاملين للروح الوطنية" لليونان القديمة. أخيل هو "بطل بامتياز ، 478 غارق من الرأس إلى القدم بروعة المجد التي لا تطاق ، الممثل الكامل لجميع جوانب روح اليونان ، ابن جدير للإلهة" (V ، 38). "أوديسيوس هو ممثل الحكمة بمعنى السياسة" (V، 38؛ cf. V، 325 - 326؛ VI، 20؛ VI، 589). مع وجهات نظر العصر الحديث ، تراجعت القيمة الجوهرية لبطولاتهم. وفقًا للمفاهيم الجديدة ، تم تقليل المزايا البطولية لـ Achilles بالفعل من خلال حقيقة أنه يؤدي مآثره فقط بفضل المساعدة المعجزة للإلهة أثينا ، على الرغم من أنه وفقًا لمفاهيم عصره ، لم يكن هناك شيء يقلل من شأن هذا الأمر. (X ، 388 - 389). إن محتوى الإلهام الأخلاقي لأخيل من نواح كثيرة لا يبدو عالياً بالنسبة لشخص عصري. كتب بيلينسكي: "إذا بدأ بعض المحاربين في عصرنا بالانتقام لصديقه أو أخيه الذي سقط في معركة صادقة ، وذبح الأعداء المأسورين على قبره ، فسيكون ذلك فظاعة مقززة ومثيرة للاشمئزاز ؛ وفي أخيل ، الذي يلامس ظل باتروكلس بقتل أعداء منزوع سلاحهم ، فإن هذا الانتقام شجاعة ، لأنه جاء من الأعراف والمفاهيم الدينية للمجتمع في عصره "(السادس ، 589).
الشيء نفسه عن أوديسيوس كبطل. "أوديسيوس هو تأليه الحكمة البشرية. ولكن ما هي حكمته. في الماكرة ، التي غالبًا ما تكون فجّة ومسطحة ، فيما يسمى بلغتنا المبتذلة "الغش". ومع ذلك ، في نظر الأطفال الرضع ، لا يمكن لهذا الماكرة إلا أن تبدو درجة قصوى من الحكمة الممكنة "(آية ، 34).
في حديثه عن سقراط ، طرح بيلينسكي بشكل خاص فكرة أن مصيره قد تطور للأسف ليس من الصفات السيئة لأعدائه ، ولكن من تلك المفاهيم المتخلفة التي واجهتها حكمة سقراط والتي كانت سمة مشتركة في ذلك الوقت. كتب بيلينسكي: "جلادوه ، الأثينيون ، لم يكونوا على الإطلاق غير أمناء أو فاسدين ، على الرغم من أنهم أفسدوا سقراط". على وجه الخصوص ، لم يكن أريستوفانيس ، الذي سخر من سقراط في الكوميديا "الغيوم" ، أدنى من مستوى الأخلاق في عصره. "دعونا نترك كتبنا المدرسية الرقيقة والبريئة جانبًا ونقول بصراحة إن مفهوم الشخص الأكثر نبلاً والأكثر أخلاقية يجب دمجه مع مفهوم أريستوفانيس". كان هو المسؤول الوحيد عن حقيقة أنه يشارك التحيزات العامة في عصره ، ورؤية "سقوط المعتقدات الشعرية لليونان هوميروس ،" الفعل الدافع لسقراط "(الثالث عشر ، 132). كانت المفاهيم المتخلفة وغير الصحيحة التي أعاقت التقدم ، بالنسبة لبلينسكي ، أكثر فظاعة من الإرادة الشريرة للأفراد.
في نفس عدم المصادفة النسبية للقديم والجديد ، أضاء بيلينسكي أيضًا صورة دون كيشوت. دون كيشوت "مثير للسخرية على وجه التحديد لأنه مفارقة تاريخية". تبين أن فروسية العصور الوسطى "بمفاهيمها الحماسية عن الشرف ، وكرامة الدم المتميز ، والحب ، والشجاعة ، والكرم ، مع تدينها المتعصب والخرافي" لا تنطبق على ظروف العصر الحديث وأثارت رد فعل ضدها. في شخص دون كيشوت (السادس ، 613). "ما هو دون كيشوت؟ "رجل ، ذكي بشكل عام ، نبيل ، ذو طبيعة حيوية ونشطة ، لكنه تخيل أنه لن يكلفك شيئًا أن تصبح فارسًا من القرن الثاني عشر في القرن السادس عشر - عليك فقط أن ترغب في ذلك" (السابع ، 123 ؛ راجع السادس ، 33-34).
في التطور التدريجي للمفاهيم الأخلاقية ، كان يُعتقد أن الأهمية التحويلية الأخلاقية للأدب لكل من بيلينسكي وأوستروفسكي هي أنه يساعد على استبدال الأفكار القديمة المتداعية بأفكار جديدة ، أوسع وأكثر جدارة بالإنسان ككائن عقلاني. كتب أوستروفسكي أن "الجمهور يتوقع من الفن أن يرتدي شكلًا رشيقًا وحيويًا لحكمه على الحياة ، وينتظر مزيجًا في صور كاملة من الرذائل والعيوب الحديثة التي لوحظت في القرن ... والفن يمنح الجمهور مثل هذه الصور ، وبالتالي تدعم النفور من كل شيء مُعرَّف بحدة ، لا تسمح لها بالعودة إلى الأشكال القديمة المدانة بالفعل ، ولكنها تفرض ... أن تكون أكثر أخلاقية "450 *.
النداء إلى تصوير الواقع ، والاعتراف بالأهداف التنديدية العامة والتعليمية للفن ، والرغبة في الحقيقة اليومية ، والرغبة في فهم وإظهار الشخص في ظروف وظروف نموذجية لبيئته ، والاهتمام بالمفاهيم الأخلاقية الموجودة في العملية العلاقات اليومية بين الناس - كل هذا من نواح كثيرة يفسر ويميز عمل أوستروفسكي في قربه الأيديولوجي من بيلينسكي. لكن كل هذا لا يزال يتعلق فقط بالمقدمات العامة ولا يكشف عن الاهتمام الإشكالي المباشر للكاتب ، المصلحة التي ترى التناقضات المثيرة في الحياة ، وتكشف عن تصادم القوى أو التطلعات المتعارضة ، وتثير الغضب أو الأسف أو الفرح ، وتوزع التقييمية. الضوء على كل الحقائق وفي النهاية يحدد تكوين المسرحية في صراعها وحركتها.
كان هذا الاهتمام الرئيسي والمركزي والموجه في أوستروفسكي يتألف من اهتمامه المستمر بالشخصية البشرية ، مقيدًا في إشباع نوره الطبيعي وأفضل احتياجاته.
تشمل مراجعة العلاقات اليومية من وجهة نظر الإنسانية العليا إلى أقصى حد أوستروفسكي في التفاصيل الأيديولوجية للأربعينيات ، وربطه بخط الفكر التقدمي الذي ابتكره بيلينسكي وهيرزن.
على عكس استعباد الأقنان ، أعلن بيلينسكي وهيرزن عن شخصية الشخص كمعيار رئيسي لجميع التقييمات. باسم الفرد في مجال الفلسفة ، أُعلن احتجاج ضد قدرية هيجل ، التي تُخضع الفرد لـ "روح موضوعية" كونية مجردة. باسم الشخصية ، تم إعادة تقييم جميع المعايير الأخلاقية. باسم شخصية فلاح الأقنان ، خضعت أوامر مالك القصر للمحاكمة. تم أيضًا مراجعة التقاليد القمعية في أخلاق الأسرة وانتقاد جميع أشكال التبعية البيروقراطية باسم الفرد.
لقد أثيرت مسألة القهر في كل مكان. في الحركة الأيديولوجية التقدمية في هذه السنوات ، تم الكشف عن المهام التي لخصها بيلينسكي في رسالة إلى في بوتكين بتاريخ 15 يناير 1841 وتطويرها: "بشكل عام ، تتطلب جميع الأسس الاجتماعية في عصرنا مراجعة صارمة وإعادة هيكلة جذرية ، والتي عاجلاً أم آجلاً. لقد حان الوقت لتحرير شخصية الإنسان ، التعيسة بالفعل ، من أغلال الواقع غير المعقول "(الثاني عشر ، 13).
في الخيال ، كان نقد الواقع 481 موجهاً للدفاع عن "الرجل الصغير" المضطهد. أعيد إنتاج شر حياة الأقنان في كل مكان بأمثلة عن المصير المحزن لفرد مضطهد ومعذب. كان هذا هو الابتكار الأيديولوجي الرئيسي للأدب التقدمي في الأربعينيات. في "Station Keeper" لبوشكين ، في "معطف غوغول" ، كانت هذه البداية فقط. كان من الممكن أن يكون هذا الموضوع قد تطور على نطاق واسع في الأربعينيات فقط نتيجة للحركة الإيديولوجية العامة المناهضة للقنانة ، والتي تم التعبير عنها في حماية حقوق الفرد المضطهد.
في تصوير الجوانب الشرسة للواقع الروسي ، تم تحويل مركز الثقل من التشريح الداخلي للرذيلة نفسها إلى نتائجها وعواقبها الفعالة للآخرين. في "القرية" و "أنطون غوريميك" ، وفي قصص تورغينيف وقصائد نيكراسوف ، وفي رواية "على من يقع اللوم؟" وقصة "اللص الأربعين" من تأليف هيرزن ، تصور "الحالة المرتبكة" لسالتيكوف ليس فقط الفراغ ، والقيود الروحية ، والسيادة الممتلئة بالطعام الجيد ، ولكن أيضًا مصير الأشخاص الذين يعتمدون عليها ويعانون منها. إن مظاهر التقييد الروحي والابتذال والغباء الأخلاقي والأنانية التافهة في أي بيئة تثير الاهتمام بتأثيرها على حياة وكرامة الإنسان للأشخاص الذين يتعرضون للإساءة. تغيرت النظرة الأدبية بأكملها في هذا الاتجاه.
فيما يتعلق بتطور حركة تحرير الفلاحين في الفكر التقدمي في الأربعينيات ، أصبح الكثير في الواقع الروسي الذي كان موجودًا من قبل مرئيًا وملاحظًا لأول مرة.
تم تأسيس مبدأ جديد لنقد الواقع. يتم تنظيم مراقبة الحياة من خلال تركيز جديد على الاهتمام الإبداعي وفقًا لمهمة عامة معرفية وعملية مختلفة. يطور القابلية لجميع أشكال اضطهاد الفرد ، بما في ذلك تلك الأفكار القنانة الأخلاقية التي احتوت على مصادر وتبرير العنف وإهمال الإنسان.
في مقالة هيرزن المذكورة أعلاه ، "النزوات والتأملات" ، هناك كتاب يُظهر تمامًا مبدأ أوليًا جديدًا في مراقبة الحياة ، عندما يكون اهتمام الطالب من حاملي الرذيلة أثناء عملية الملاحظة ذاتها. لضحاياهم. بعد أن قلنا عن ضرورة وأهمية دراسة "العلاقات الأسرية" ، عن وحشية وغباء الأخلاق المنزلية ، 482 عن ظلام وجرم المفاهيم الأخلاقية اليومية ، يستنتج هيرزن هذا على النحو التالي: "عندما أسير في الشوارع ، خاصة في وقت متأخر الليل ، عندما يكون كل شيء هادئًا ، قاتمًا ولا شيء هنا وهناك يضيء ضوء ليلي ، مصباح يحتضر ، شمعة تحتضر - يأتي الرعب إلي: خلف كل جدار أرى الدراما ، خلف كل جدار أستطيع أن أرى دموعًا ساخنة - دموع التي لا يعرفها أحد ، دموع الآمال المحبطة - الدموع التي تتدفق ليس فقط معتقدات الشباب ، ولكن جميع المعتقدات البشرية ، وأحيانًا الحياة نفسها. هناك ، بالطبع ، منازل يأكلون ويشربون فيها بشكل مزدهر طوال اليوم ، ويزدادون السمنة وينامون بهدوء طوال الليل ، وفي مثل هذا المنزل ستكون هناك على الأقل ابنة أخت ، مضطهدة ، محطمة ، حتى خادمة أو بواب ، و بالتأكيد شخص مالح جدا يعيش "451 *.
ما قيل عن وحشية الحياة الروسية من قبل غوغول لم يفقد أهميته على الأقل ، ولكن مع المهام الجديدة التي تتطلب التجديد.
تم متابعة Gogol وتطويره وصقله وتوضيحه فيما لم يكن واضحًا أو لم يقله في استنتاجات إنسانية.
بدأ بيلينسكي رواية غوغول في هذا الاتجاه. كان بيلينسكي مدركًا تمامًا لـ "التحفظ" من هجاء غوغول ، وفي بعض الأحيان ، قدر الإمكان في ظل ظروف الرقابة ، كشف عن تلك الخطة طويلة المدى ، التي لم يكن من المفترض أن يقوم فيها شخصيات كوميدية من الرذيلة فحسب ، بل وأيضًا ضحاياها المأساويين يمكن تصوره.
في استعراضه لـ Sovremennik ، رقم 11 و 12 (1838) ، يوضح بيلينسكي أهمية التفاصيل الحية والنموذجية الفنية ، ويقدم المثال التالي. سأل القارئ: "هل تتذكر كيف استقل الرائد كوفاليف سيارة أجرة في رحلة استكشافية للصحيفة ، ودون أن يتوقف عن لكمه في ظهره ، قال:" أسرع ، أيها الوغد! أسرع أيها المحتال! " وهل تتذكر الإجابة المختصرة واعتراض سائق التاكسي على هذه الحوافز: "إيه يا سيدي!" - الكلمات التي قالها وهز رأسه وجلد حصانه بالقبض؟ موقف سائقي سيارات الأجرة تجاه الشركات الكبرى Kovalevs معبر تمامًا "(III ، 53).
483 في مقالته عن Woe from Wit (1840) ، الذي يكشف عن جوهر الكوميديا في The Inspector General ، لم ينسى Belinsky ذكر الاحتمالات المأساوية الموجودة في المشاعر السخيفة للشخصيات في هذه المسرحية.
على أساس الأحلام الهزلية لحاكم غوغول للجنرالات ، أشار بيلينسكي إلى العواقب التي يمكن أن تنشأ عن مثل هذه الميول القيادية. الكوميديا لها اهتماماتها ومصدرها سخيف ولكن النتائج قد تكون وخيمة. وفقًا لمفهوم حاكمنا ، أن نكون وسيلة عامة ليرى المرء أمام نفسه إذلال ولؤس من هم أدنى منه ، وأن يضطهد كل غير الجنرالات بغطرسته وغطرسته: أن يأخذ خيولًا من شخص بريء أو أقل رتبة. ، الذي له نفس الحقوق في طريقه ؛ قل أخي وإياك لمن يكلمه ، معاليك وأنت وهكذا. كن الحاكم العام لدينا - وعندما يعيش في بلدة محلية ، ويل للرجل الصغير إذا كان ، معتبراً أنه "لا يحظى بشرف التعرف على السيد الجنرال" ، لا ينحني له أو عند الكرة لا يعطي في مكانه ، حتى هذا الرجل الصغير كان يستعد ليكون رجلاً عظيماً! .. ثم انبثقت مأساة "الرجل الصغير" من الكوميديا "(III ، 468).
معارضة التفسير الشاعري لعشاق السلافوفيليين للأرواح الميتة ، كتب بيلينسكي: "كونستانتين أكساكوف مستعد للعثور على جميع الأبطال الذين تم تصويرهم فيها كأشخاص رائعين ... وهذا ، في رأيه ، يعني فهم فكاهة غوغول ... أنه يرى الإلياذة الروسية في Dead Souls 44. هذا يعني أن نفهم قصيدة غوغول بالكامل من الداخل إلى الخارج. كل هؤلاء المانيلوف وغيرهم من أمثالهم مسلية فقط في الكتاب ، في الواقع ، لا سمح الله بلقائهم - وعدم الالتقاء بهم ، لأنهم في الواقع كافون ، لذلك فهم ممثلون لجزء منها ". علاوة على ذلك ، صاغ بيلينسكي المعنى العام لـ "النفوس الميتة" في فهمه الخاص: "... يجب أن يكشف النقد الحقيقي عن شفقة القصيدة ، والتي تتمثل في تناقض الأشكال الاجتماعية للحياة الروسية مع بدايتها الموضوعية العميقة ... "الحقيقة الكوميدية للقصيدة تشير إلى الجوانب المأساوية للحياة الروسية ، والتي توحي بها هذه الحقيقة:" لماذا تحطمت المرأة الشقراء الجميلة حتى البكاء بينما لم تفهم حتى سبب تأنيبها "وهكذا. ثم انتهى: "يمكن طرح العديد من هذه الأسئلة. نحن نعلم أن معظمهم سيعتبرهم تافهين. هذا هو السبب في أن إنشاء "النفوس الميتة" أمر رائع ، حيث يتم إخفاء الحياة فيها وتشريحها بأدق التفاصيل ، وإرفاق معنى عام لهذه التفاهات. بالطبع ، بعض إيفان أنتونوفيتش ، خطم إبريق ، مضحك للغاية في كتاب غوغول وظاهرة ثانوية في الحياة ؛ لكن إذا كان لديك علاقة به ، فستفقد الرغبة في الضحك عليه ، ولن تجده للصغار ... لماذا قد يبدو مهمًا جدًا بالنسبة لك في الحياة - هذا هو السؤال ! (السادس ، 430 - 431).
التعليقات العامة على مقالات المحتوى الأخلاقي المنشورة العام الماضي. - مقال للسيد Zavitnevich عن أسمى مبادئ الأخلاق العامة. - محاولة السيد شتشكين التوافق مع النظرية العصرية للجمالية. - حول ما يسمى ب. "أمراض الزهد" حول مقال السيد سكابيتشفسكي.
عند مراجعة المقالات ذات المحتوى الأخلاقي التي ظهرت في المجلات الروسية خلال العام الماضي ، تشير ملاحظتان إلى وجودهما. أولاً ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ حداثة القضايا والموضوعات التي أثارتها الصحافة العلمانية والروحية بطريقة أو بأخرى: فمعظم المقالات لها علاقة مباشرة أو غير مباشرة بموضوعات هي ، إذا جاز التعبير ، من الاهتمام الموضوعي: الرأسمالية ومسألة العمل في الغرب (مقال Zavitnevich "حول أعلى بداية للأخلاق العامة. واندرر ، أغسطس - سبتمبر) ، الاتجاهات الاجتماعية الحديثة في المثقفين الروس (الفكر الروسي ، أكتوبر - نوفمبر ، Art. Skabichevsky" Ascetic الأمراض في المثقفين التقدميين المعاصرين لدينا ") ، والاشتراكية (مقال بقلم أرش أفلاطون في الكتاب الحادي عشر من وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية) مسألة الحرب (الإيمان والكنيسة ، أبريل ، الفن. القس غالاخوف" المسيحية والحرب ") حول الوطنية (كريستيان ريدينج ، ماي ، مقال للبروفيسور برونزوف ، "هل الوطنية مستهجنة") ، التشاؤم الحديث (الإيمان والكنيسة ، مقال للكاهن أرسينيف "السبب الرئيسي للتشاؤم الحديث") ، محاولة للتوفيق بين المسيحية والجمالية ( الإيمان والكنيسة ، 8 -10 ، ف. شتشوكين "أساسيات الحياة الجمالية المسيحية") ، مقالات عن الآراء الأخلاقية للمفكرين الروس الذين ماتوا للتو - Vl. S. Soloviev و N. Ya. Grot (في القراءة المسيحية ، لشهر نوفمبر ، مقال للبروفيسور برونزوف "في ذكرى VS Soloviev. - بضع كلمات حول آرائه الأخلاقية" ؛ في مسائل الفلسفة وعلم النفس ، لشهر يناير - فبراير ، مقال Eichenwald "رسم تخطيطي للآراء الأخلاقية لـ N. Ya. Groth") ، جدال مع الأخلاق المعادية للكنيسة gr. تولستوي (في The Wanderer ، لشهر أكتوبر ونوفمبر ، مقال بوريسوفسكي "الأسس العقائدية للحب المسيحي") وأخلاق نيتشه المعادية للمسيحية (المرجع نفسه ، لشهر أكتوبر ، مقال نيكولين ، "عن التواضع" وفي القراءة المسيحية ، لشهر فبراير - مارس ، مقال البروفيسور برونزوفا حول نفس الموضوع) - هذه هي الموضوعات التي خصصت لها معظم المقالات. لا يزال هناك عدد قليل نسبيًا من أولئك الذين ليس لديهم علاقة خاصة بالظواهر والمصالح المعاصرة ؛ هذه هي المقالات: الأرشمندريت سرجيوس "في الأخلاق بشكل عام" (كريستيان ريدينغ ، ديسمبر) ، "المثالية الأخلاقية وفقًا للعرض" لميرتوف (المرجع نفسه ، أبريل). Bronzova "عدة بيانات لوصف النظرة الأخلاقية للراهب مقاريوس مصر" (المرجع نفسه ، أكتوبر) ، Voliva "تحليل نقدي لآراء سبنسر الأخلاقية" (الإيمان والعقل ، رقم 14 و 15) ، لافروف "في الإرادة الحرة من وجهة نظر أخلاقية "(المرجع نفسه ، رقم 12-13)" تعليم الضمير "اللاهوتي - تاريخ وأدب المسألة (المحاور الأرثوذكسي ، سبتمبر) ، إيغوروفا" التعليم الأخلاقي المسيحي وفقًا لمارتنسن بالمقارنة مع التعاليم الأخلاقية المسيحية بحسب الأسقف ثيوفان "(المرجع نفسه ، فبراير) ، الأستاذ ... شيلبانوفا. "النظام الأخلاقي للنفعية والعرض والنقد" (سلام الله ، أكتوبر - نوفمبر) والعديد من المقالات التي تقف في المنتصف بين الأدب العلمي والأخلاقي والبنيوي. - حقيقة أخرى ، مدهشة بالفعل في القائمة التي وضعناها بالفعل ، وهي أنه في تطور القضايا الأخلاقية ، فإن الصحافة الروحية تحمل راحة اليد بشكل حاسم مقارنة بالصحافة العلمانية: في غضون ذلك ، في جميع المجلات العلمانية خلال العام الماضي ، سنجد فقط 2-3 مقالات عن الأخلاق ، يحتوي كل كتاب في مجلة لاهوتية تقريبًا على مقال واحد أو حتى عدة مقالات لها علاقة بالأخلاق ، إن لم يكن بشكل مباشر ، ثم بشكل غير مباشر. بالطبع ، ليس كل منهم يشهد على الحالة الرائعة للبحث العلمي في هذا المجال ، لكن الحقيقة في حد ذاتها تشهد على أهمية المصالح الأخلاقية في وعي البيئة التي تكون أعضاؤها مجلات روحية. إذا لم نخطئ في هذا ، فإننا نعتقد أن قراء The Theological Herald لن يكونوا مهتمين بالتحدث معنا في بعض القضايا التي نوقشت في الصحف الدورية.
1) V. Zavitnevich على أعلى مبادئ الأخلاق العامة. (Wanderer ، v.8-9) المهمة الرئيسية للنزل ، وفقًا للسيد Zavitnevich ، هي التوفيق بين الحرية الشخصية والتوحيد الاجتماعي للعديد من الأفراد في حياة مشتركة: الشخص بطبيعته محب للحرية وأناني ، يتطلب المجتمع ، وفقًا لظروف وجوده ، الحد من التطلعات الفردية. تاريخ المجتمع هو تاريخ التجارب - بطريقة أو بأخرى للتوفيق بين هذين المبدأين ، على ما يبدو ، معاديين في الأساس. يحل الاستبداد الشرقي القضية بطريقة مبسطة فجة ، ويضحي بالحرية الشخصية لممثل الوحدة الاجتماعية. تريد روما تحقيق المصالحة المطلوبة من خلال التعريفات القانونية التي تضع حدودًا دقيقة للحرية الشخصية ، مما يجعلها مصونة داخل هذه الحدود. لكن حتى هذا الحل للمسألة اتضح أنه وهمي: "أُجبر في كل خطوة من حياته على التعامل مع شكل القانون ، توقف الروماني عن التعامل مع صوت ضميره" ، ونتيجة لذلك " تم استبدال الحرية بأخرى خارجية ". لكي يشعر "الشخص ، المحدود في أفعاله ، بالحرية ، من الضروري أن يضع حدودًا لنفسه باسم دوافع أخلاقية أعلى ، ترتكز على أساس مطلق" ، وألا يكون مقيدًا فقط من خلال وصفات قانونية صريحة. يتم استيفاء هذا الشرط بالذات من خلال حل المشكلة التي يقدمها. تعتبر المسيحية أن مبدأ الحب هو أساس العلاقات الاجتماعية التي تفي بالمتطلبات الشخصية والاجتماعية على حد سواء. يكمن سحر الحب الحقيقي في حقيقة أنه ، عندما يطلب تضحيات معروفة من شخص ما ، يكافئه على الفور بالرضا الداخلي. إن عنصر eudemonistic ، "تخفيف حدة الاستغلال الأخلاقي" ، يجعل من الممكن التوفيق بين الأنانية والإيثار ، والمبادئ الفردية والاجتماعية في نفس الفعل. ومع ذلك ، فإن المبدأين المتقاربين ليسا متساويين ويتم تفضيل أحدهما على الآخر ؛ ليس من الصعب فهم سبب حدوث ذلك: الإيثار هو المبدأ الذي يوحد ويخلق ، والذي يحدد حياة الكل ؛ من ناحية أخرى ، فإن الأنانية هي المبدأ الذي يفكك ويحدد حياة الأجزاء التي يتكون منها الكل. "في حياة الكائن الاجتماعي ، وكذلك في حياة الكائن المادي ، فإن انتصار البداية الأنانية ، بداية الفردانية ، يستلزم تدمير الكل ، والذي يُلاحظ في كل مرة تنتصر هذه البداية".
هذا هو أعلى مبدأ في الحياة الاجتماعية. بالانتقال إلى المجتمع الغربي الحديث ، الذي أدى إلى استدلال المؤلف ، يقول السيد زافيتنفيتش إنه لا يميل على الإطلاق إلى الاسترشاد بالمبادئ المسيحية في حياته. تظل المبادئ المسيحية غريبة تمامًا تقريبًا عن التنمية الاجتماعية بأكملها في أوروبا. يبدأ تاريخ الحياة العامة هنا بالتعسف اللامحدود للفرد في شكل "قانون القبضة". يتم استبدال الأخير ، في شكل رد فعل ، بالحكم المطلق الملكي ، والذي بدوره يفسح المجال للثورة في المجال الكنسي والسياسي ؛ إن المبادئ الديمقراطية التي انتصرت بهذه الطريقة تحرر الفرد ، لكن هذه الحرية سرعان ما تختفي تحت ضغط الرأسمالية وتتحول إلى أفظع العبودية. إن التقدم الاقتصادي المذهل في الفترة الماضية ، من ناحية ، ولد طبقة من الأغنياء ، ومن ناحية أخرى ، ولّد الفقر والجوع ، وخفض الأجور وحرمان جماهير العمال من الدخل ؛ القوة اللامحدودة للبعض ، والنباتات البائسة والانقراض الجماعي للآخرين - وهو موقف بعيد كل البعد عن التوافق مع متطلبات رفاهية المجتمع ؛ وقح التبشير الأول بالأخلاق الساخرة لقمع الضعيف تحت راية المبادئ العلمية لداروين ، والانزعاج المفهوم تمامًا لهذا الأخير ، يؤدي إلى تفاقم العلاقات ، ويزيد من خطورة الموقف ، وأوروبا مستعدة مرة أخرى لتصبح ساحة النضال الرهيب من أجل الحرية الشخصية للأغلبية المضطهدة من قبل أقلية أقوى. إن رعب الوضع آخذ في الازدياد ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى حقيقة أن أوروبا بعيدة قدر الإمكان عن المكان الذي يكمن فيه السبيل الوحيد للخروج من الصعوبة - من المبادئ المسيحية للحياة الاجتماعية. لماذا يعتمد ذلك؟
هناك حقيقتان تاريخيتان تقودان المؤلف إلى الإجابة التي يبحث عنها. في عصر الاضطرابات ، لجأ الشعب الروسي ، من أجل استعادة وحدة الدولة ، إلى المبادئ المسيحية للوحدة والحب وإنكار الذات على أساس ديني - ديني ، كما يتضح من محتوى الآثار التاريخية. وعاشت ألمانيا حالة مماثلة في عصر ما بين العرش العظيم (١٢٥٤-١٢٧٣) ، عندما اختفت بدايات الشرعية تمامًا تحت وطأة الغرائز المفترسة للفرسان العنيفين ؛ ومع ذلك ، تبين أن وسيلة محاربة الشر مختلفة تمامًا هنا ؛ لقد كانت "مقدسة" ، حيث استخدم خنجر وحبل كرموز ، وقد احتفظ التقليد الشعبي بأبشع ذكرى لها ؛ القوة الإمبريالية المستعادة تستخدم نفس الوسائل. الفرق ليس عرضيًا. إنه متجذر في شخصية الشعوب. انعكست الشخصية الأساسية للشعبين في وقت سابق في تبنيهم للمسيحية في شعبهم الملحمي. تم التعبير عن المثل الأعلى للألمان في تعاليمهم حول فالهالا - قصور أودين ، حيث تتدفق أرواح الأبطال بعد الموت. هنا "يخرجون كل صباح ، برفقة أودين ، إلى المعركة ، وينقسمون إلى مجموعات ويقطعون بعضهم البعض قدر الإمكان ؛ بحلول المساء ، تنمو الأطراف المقطوعة معًا ، وتلتئم الجروح بحيث يمكنك القيام بنفس التمرين مرة أخرى في اليوم التالي ". وهكذا ، نشوة المعركة ، وإراقة الدماء - هذه هي المثل الوطنية لألمانيا. في هذه الأثناء ، تشهد أقدم الأساطير التاريخية والأساطير الملحمية على الاتجاه المعاكس تمامًا للمثل العليا السلافية الروسية. لذلك ، فإن والد إيليا موروميتس ، ترك ابنه يذهب ، وأعطاه التعليمات التالية:
سأباركك على الأعمال الصالحة ،
ولا نعمة على فقير.
سوف تذهب بالمناسبة وبالمناسبة
لا تفكروا بالشر ضد التتار ،
لا تقتل مسيحيًا في مكان مفتوح.
فالشخص الروسي مسالم بطبيعته ، بينما الألماني ، على العكس من ذلك ، "لص بطبيعته". هذا هو مصدر الصراع والعنف اللذين يميزان تاريخ الحياة الكنسية والسياسية والمادية والثقافية في الغرب. "الآن من السهل أن نفهم ، يستنتج المؤلف ، لماذا لا يمكن أن يصبح قانون الحب المسيحي هو المبدأ التوجيهي لحياة المجتمع الأوروبي: هذا لا يمكن أن يحدث لأن قانون الحب كان يتعارض بشكل مباشر مع مبدأ الحياة في عنصر قومي ألماني ، يتسم بأعمال شغب شديدة لشخص لا يعرف كيف يؤمن بحدود تعسف أنانيته ".
تكشف مقالة السيد زافيتنيفيتش عن علامات لا شك فيها على الموهبة العلمية والأدبية. لكن الانطباع الإيجابي عنها أضعف إلى حد كبير بسبب التوترات التاريخية للمؤلف. القارئ بالفعل من العرض أعلاه لا يسعه إلا أن يلاحظ أنها مشروطة بشكل أساسي بميول Slavophil. فقط الحماس من جانب واحد يمكن أن يبرر سوء التفاهم الغريب الذي وقع فيه السيد زافيتنفيتش ، مؤكداً أن الألمان (الأوروبيين الغربيين) هم بطبيعتهم سفاحون ولصوص ، وأن أوروبا الغربية ظلت تقريبًا غير معنية بالعنصر المسيحي في ثقافتها الاجتماعية . دعونا نأخذ في الاعتبار أن هذا يقال عن مجتمع لأكثر من 1000 عام أعلن ليس فقط بشفاهه ، ولكن أيضًا بقلبه ، عن المجتمع الذي رفع القديسين. فرانسيس وفنسنت ، هوارد ، بيستالوتسي ، فيكتور هوغو مع "غير سعيد" ، دونان ، جين يوغان ، الأب داميان ، جلادستون ، صفوف كاملة من المقاتلين غير المهتمين بالمثل المسيحية النبيلة ، حول مجتمع تميل تطوره التاريخي بالكامل حتى الآن إلى ضمان ذلك لمساعدة الضعفاء والضعفاء والضعفاء ، حيث تم تشكيل شبكة ضخمة من المؤسسات الخيرية منذ فترة طويلة وفي بعض الأحيان في وقتنا الحالي تمتلك المؤسسة الخيرية الخاصة لمدينة واحدة ميزانية دولة صغيرة بأكملها - حول مجتمع يكاد يكون يتحدث كل عمل أدبي عن التأثير المسيحي ، حيث نادرًا ما يتمكن حتى معارضو المسيحية من تحرير نفسها من قوة الأفكار والمشاعر المسيحية. بالطبع ، مع كل هذا ، لا تزال هناك فرصة للندم على أن المجتمع الغربي لا يزال بعيدًا جدًا عن كونه مسيحيًا تمامًا ، وأنه لم يدرك المثل المسيحية حتى تقريبًا - يمكن للمرء أن يندم على ذلك ، ولكن لا ننظر هنا لأسباب تتعلق بذاتنا القومية - احترم - وهذا ليس حتى من باب التواضع المسيحي ، ولكن ببساطة لأننا لا نملك بيانات واقعية ، ليس لدينا الحق. وفقًا للسيد زافيتنفيتش ، فإن طبيعتنا القومية ذاتها مقدر لها ، مقارنة بالغرب ، استيعاب المبادئ المسيحية. إذا كان هذا صحيحًا ، فمن الأسوأ بالنسبة لنا أننا ما زلنا ندفن مواهبنا في الأرض ولم نفعل أي شيء بعد لتنفيذ مثل هذه المهمة العالية: هل من الممكن حقًا ، في الواقع ، تقديم واحدة على الأقل دليل جاد على أن حياتنا الاجتماعية تسبق الغرب بفارق كبير في تنفيذ المثل المسيحية ؟! وهل فكرة دعوتنا الخاصة ، التي يفترض أنها متأصلة في الشخصية الوطنية ذاتها ، راسخة حقًا؟ إذا كان الموقف القائل بأن الألماني بطبيعته "لص" و "قاطع الحلق" لا يحتاج حتى إلى تفنيد ، فمن ناحية أخرى ، فإن بعض الهدوء الخاص للسلاف في أي حال يحتاج إلى دليل قوي ، على الرغم من أنه ربما لا ينبغي أن يكون كذلك. نفى أن يكون السلاف بشكل عام ، والروسي على وجه الخصوص ، أكثر سلمية إلى حد ما من الألمان. دعونا نتذكر سلاف البلطيق ، الذين أرعبوا الألمان المجاورين بشراستهم وتعطشهم للدماء ، والتي سببت الذعر من غارات السلاف على بيزنطة) ، نتذكر متطوعي نوفغورود ، الذين اعتبروا السرقة احتلالًا نبيلًا ، مذابح نوفغورود ، التي ازدهرت حتى الآن في أجزاء كثيرة من وطننا الذي حفظه الله مع ضحايا القبضة البشرية ، الإرث الجميل لروسيا ما قبل بطرس الأكبر المحبوب جدًا من قبل السلافوفيليين ، لنتذكر كذلك أن فجر التاريخ يجد روسيا في شكل العديد من العشائر والقبائل باستمرار في حالة حرب مع بعضها البعض ، أنه مع إنشاء نظام سياسي ، يتم استبدال هذه العداء العشائري والقبلي بصراع دموي لا نهاية له ... وهذا ، على ما يبدو ، كافٍ تمامًا للشك في المعارضة المطلقة للجرمانية والسلافية الروسية أنواع وطنية. في ضوء ذلك ، فليس من المستغرب على الإطلاق إذا كان المؤرخون الغربيون القدماء يميزون السلاف بنفس السمات التي ينسبها بعض المؤرخين الروس إلى الألمان القدماء. هكذا كتب هيلمولد (القرن الثاني عشر) ، الذي يتمتع بسمعة طيبة كمؤرخ ملتزم وضميري): "السلاف هم فطريون لا يقهرون شراسة لا تُقهر ، تسببت في الموت للشعوب المجاورة في البر والبحر." أنا. لقد تأثر زافيتنيفيتش بحقيقة أنه في عصر مضطرب اتحد الشعب الروسي للدفاع ضد العدو ، وهو يقارن ذلك بحقيقة مماثلة من تاريخ الغرب. لكن لا يوجد شيء مؤثر للغاية في حقيقة أن الوعي بالخطر المشترك وحده هو الذي وحد روسيا. إذا نظرنا إلى الأمر بشكل أفضل ، فسنرى أنه لم يعد هناك بين الحققتين معارضة لافتة كما يكتشف السيد زافيتنيفيتش. لا شك في أن وعي الخطر الداخلي في ألمانيا ، في الفترة الفاصلة بين العرش ، وحد أيضًا أصدقاء النظام والسلام. ويشكو الكاتب من أنهم حاربوا أعداء العالم بواسطة مشنقة وخنجر. ولكن هل صارع الشعب الروسي ، متحدًا بوعي الخطر ، ضد عدوه بأذرع مفتوحة وليس بحربة وسيف ؟! لذلك ، كانت أساليب النضال هي نفسها ، قاتل البعض فقط ضد أعداء خارجيين ، بينما قاتل آخرون بأعداء داخليين ، كما يعلم السيد زافيتنيفيتش جيدًا ، لم يكن بأي حال من الأحوال أفضل من الخارج. لكن هل عوملت القوة الإمبريالية المستعادة المشاغبين معاملة سيئة للغاية؟ كما لو أن السلطات الروسية عبر تاريخنا لم تفعل شيئًا سوى أن تربت على رؤوس خصومها بمودة! هل يجب أن نلوم الغرب في هذه الحالة ، عندما يكون لدينا في تاريخنا الذكرى المباركة للقيصر إيفان فاسيليفيتش ، الذي ترك وراءه كل ملوك أوروبا الغربية في القضاء على "الفتنة" - ليست حقيقية ، بل خيالية فقط؟ ! رغم كل هذا ، كما قلنا أعلاه ، ربما لا ينبغي لأحد أن يجادل في الأفكار حول الهدوء النسبي للشعب الروسي. لكن شروط استيعاب وتطبيق المُثُل المسيحية للحياة الاجتماعية ليست متضمنة في الهدوء وحده ؛ ربما ، لهذا نحتاج إلى صفات أخرى أكثر نشاطًا ، وفقط عندما يتبين لنا أنه في هذه الصفات ، تتفوق روسيا على أوروبا الغربية ، ربما نؤمن بمصيرنا التاريخي ، الذي يتحدث عنه السيد زافيتنيفيتش.
لقد رأينا كيف أن ميول المؤلف السلافية تمنعه من تقييم الحقائق التاريخية بحيادية. ومع ذلك ، فإن هذا لا يمنعنا من التعاطف الصادق مع آراء السيد زافيتنفيتش هذه ، والتي تظل صحيحة بغض النظر عن موقف أو آخر تجاه الحقائق التاريخية. على سبيل المثال ، سأركز على الأحكام التالية للمؤلف حول العلاقة بين المبادئ المسيحية وقانون الدولة. “على عكس الدولة ، التي تقوم على أساس قانوني رسمي ، هناك مؤسسة أخلاقية في الغالب. الإنسان الذي يدخل الكنيسة بصدق ، يتخلى عن أنانيته مقدمًا ويعبر عن استعداده للخضوع طوعيًا لإرشاد روح الله ، الذي يعيش في وحدة القناعات البشرية ، في وحدة الضمائر. لا تستبعد الكنيسة احتمال الخلاف. لكنها لا تسمح بالعداء بسبب هذا الخلاف .... لا يوجد مكان في الكنيسة للعنف ، لسبب بسيط هو أن الإجراءات العنيفة بفعلهم لا يمكن أن تتغلغل في المنطقة التي تمتلكها الكنيسة. في مجال الحياة الداخلية للروح ، بالعنف يمكن للمرء أن يخلق النفاق والباطل والخداع ؛ لكن لا يمكن للمرء أن يخلق قناعة صادقة وصادقة. هذا هو السبب في أن استخدام التدابير العنيفة في المجال الديني هو علامة لا لبس فيها على أن نقاء الوعي المسيحي قد بدأ يتلاشى ، وأن مبدأ الكنيسة بدأ يفسح المجال لمبدأ الدولة. إن الهدف من تطلعات الكنيسة المثالية العليا فيما يتعلق بالدولة هو استيعابها وفقًا لقوانينها الخاصة ، وإشباعها بروحها ، أي استبدال العلاقات القانونية الشكلية لأعضائها بأخرى أخلاقية. وإلى أن تحقق الكنيسة ذلك ، عليها ، قدر الإمكان ، أن تبتعد عن الدولة ، وتلتزم بصرامة بنقاء أسسها الأخلاقية. تغلغل مبدأ الدولة في الكنيسة هو موت الكنيسة "(The Wanderer ، أغسطس ، ص 533-534). لن يضر أن نتذكر ذلك لأولئك من لاهوتينا الذين يسعون جاهدين لتحويل اللاهوت نفسه إلى ancilla civitatis. النظام القانوني للدولة هو في الأساس نتيجة لحقيقة أن المجتمع لم يتم تشبعه بشكل كافٍ بعد بالمبادئ المسيحية ؛ إنها نتيجة تقييد المُثُل المسيحية بفعل متطلبات وظروف الحياة التاريخية التي لا يمكن التغلب عليها ؛ لذلك ، فإن كل من يدافع عنها باسم المُثُل المسيحية يضر بالمسيحية بشدة ، لأنه لا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال التقليل المنهجي من المثل الأعلى للمسيحية. إن العقوبة المستحقة عن هذا النوع من أخلاقيات التكيف هي الموقف الغريب الذي تضع فيه نفسها ، وتربط مصيرها بالمصير العابر لبعض المفاهيم والتشريعات القانونية الحكومية. لذلك ، على سبيل المثال ، الأستاذ. Olesnitsky ، في نظامه للأخلاق المسيحية ، يقول إنه يمكن السماح للنساء بتولي مناصب - معلمة وطنية ، ومعلمة لبعض المواد في الدرجات الدنيا من الصالات الرياضية للإناث ، وطبيبة أطفال وطبيبة ، وعامل تلغراف وعاملين في المصانع). لكن دعونا نتخيل أنه بعد ثلاث سنوات سيُسمح للنساء بالتدريس ليس فقط في الطبقات الدنيا ، ولكن أيضًا في الصفوف العليا من الصالات الرياضية النسائية وليس فقط بعض المواد ، ولكن جميع المواد ، والآن ستصبح "النظرة" الأخلاقية للسيد Olesnitsky عفا عليها الزمن. بالطبع ، يذهب عدد قليل من اللاهوتيين إلى حد تكييف الأخلاق المسيحية مع النظام القائم. ومع ذلك ، فإن الكثير من الناس يخاطرون بأن يكونوا في وضع مماثل ...
2) V.V.Schukin. أسس الحياة الجمالية المسيحية. (الإيمان والكنيسة ، المجلد 8-10). يمكن اعتبار مقال السيد شتشكين علامة على العصر بمعنى أن المؤلف ، إلى حد ما ، يلتزم بوجهة النظر العصرية للجمالية المعاصرة. من المعروف أن ممثلي هذا الاتجاه ، بعد أن تخلوا عن أخلاق خدمة جيرانهم ، وهو أمر لا يطاق بسبب الطبيعة البالية ، يبحثون عن أسمى معاني للحياة في الجماليات ، وفي الاستمتاع بالجمال ، والذوق الرفيع ، وفي إن مركز الاهتمام ، بدلاً من الجيران ، كما تتطلب الأخلاق الاجتماعية القديمة ، هو ملكهم. أنا "- بأحاسيسه الجمالية ، وبهواته ، ونشاطاته. وهكذا ، فإن الجمالية تندمج بشكل طبيعي مع الفردية ، التي تسعى إلى استبدال الأخلاق الإيثارية. بالطبع ، السيد شتشوكين بعيدًا عن تعزيز الجمالية والفردية بالشكل الذي يدعو إليه المنحدرون المعاصرون والنيتشيين ، لكن في مقالته لا يمكن لأحد أن يفشل في التعرف على محاولات تكييف وجهات النظر العصرية مع المسيحية. - يقول السيد شتشوكين إن أساس حياة الإنسان ونشاطه هو السعي وراء السعادة. مشكلة السعادة هي القضية الرئيسية في الدين والفلسفة والعلم وعلم الجمال. من الواضح أن هناك ، أولاً وقبل كل شيء ، حل لمسألة السعادة. بافتراض أسمى نعيم للإنسان في الاتحاد مع الله ، والذي سيأتي فقط في الحياة المستقبلية ، لا تستبعد المسيحية إمكانية الاقتراب من السعادة المستقبلية الموجودة بالفعل على الأرض ، ولكنها لا تشير إلى مسار محدد لذلك ، مع إعطاء مبادئ عامة فقط وبمساعدة ذلك يجب على المسيحي "أن يجد ويحدِّد المعنى الحقيقي لحياة أرضية سعيدة". هذه هي المهمة التي يضطلع بها السيد شتشوكين. من المفترض أن يكون هناك اتجاهان في حل هذا السؤال - المثالي والمادي ؛ الأول ينصح الشخص بمتعة عقلية حصرية ، والثاني - حسي حصري ، فسيولوجي (يتضح أن المؤلف نيتشه هو الممثل الأكثر نموذجية! بشكل عام ، التصنيف التاريخي للسيد شتشكين رائع للغاية). ولكن نظرًا لأن أيًا من هذه الاتجاهات في أحادية الجانب لا يمكن أن ترضي الشخص ، فإن كلا الطرفين يقوده إلى التشاؤم وخيبة الأمل في السعادة. ولكن "إذا كان هناك مساران متطرفان - مسار التوتر المتزايد للقوى الفكرية والإشباع من جانب واحد للاحتياجات الأساسية للجسم - يقودان الشخص إلى الانحلال الداخلي" ، ثم "تظل هناك طريقة ثالثة ، وليست سلبية ، ولكنها إيجابية التوفيق بينهما من خلال الجمع بين الاحتياجات الفكرية والجسدية في مجموعة متناغمة منها ... ... المجال الذي يجب أن تتوازن فيه الجوانب الفكرية والعفوية أو الجسدية للإنسان بشكل طبيعي ويتوافق معها هو المجال الجمالي ". وهكذا ، يرى المؤلف في علم الجمال الوسيلة "المناسبة الوحيدة" لتحقيق السعادة الإيجابية ، يحلل التأمل الجمالي والإبداع الجمالي ، ويكتشف فيهما عناصر أعلى درجات الرضا الروحي والنعيم. إن هذه النعيم الجمالي هو بالضبط ما يريد المؤلف أن يجعل النقطة المحورية في حياة المسيحي ، ويضع الفن وعلم الجمال في اتصال مع الحياة المسيحية الدينية ويظهر أن المتعة الجمالية القصوى والكاملة لا يمكن تحقيقها إلا على أساس المزاج المسيحي. . يتطلب التأمل الجمالي والإبداع الجمالي من الإنسان الانفصال عن الأنانية والغرور الدنيوي ، ويتطلب تنقية روحية وامتصاص الذات - كل هذا بالضبط ما تتطلبه المسيحية. بمساعدة هذا الأخير ، يريد المؤلف أن يجعل حياة الشخص بأكملها متعة جمالية مستمرة. ولكن لكي تصبح الجماليات أعلى مبدأ في الحياة ، يجب أن يكون لها أساس في الميتافيزيقيا المسيحية الدينية. لذلك ، يحاول المؤلف أن يربط بين الحياة الجمالية للإنسان وحياة الإله نفسه. وفقًا للسيد شتشوكين ، فإن التأمل والإبداع يخدمان بالتساوي كعلامات لكل من الحياة الجمالية للإنسان والحياة الإلهية المطلقة (لتأكيد هذه الأخيرة ، يتم الاستشهاد بالأقوال الكتابية: "خلق الله السماء والأرض" ، "وانظر الله جميعًا ، خلق الشجرة: وانظر الخير إلى أبعد الحدود ") ، وأساسها في كل من الإله والإنسان هو حب الذات ،" يُعبر عنها في بهجة الذات بكمال المرء ". الاستنتاج من هذا واضح جدًا: فقط في الحياة الجمالية يعيش الإنسان حياة الإله نفسه.
في بعض الأماكن ، يمكن وصف التحليل النفسي للسيد شتشكين بأنه دقيق وناجح إلى حد ما ، وتستحق أفكاره الخاصة ، خاصة عندما يتحدث عن أهمية المزاج المسيحي للحياة الجمالية ، الاهتمام الكامل. لكن الانطباع المحزن ناتج عن حقيقة أن مقال المؤلف ، كما ذكرنا سابقًا ، هو إلى حد كبير انعكاس لبدعة منحطة متحللة ومعادية للمجتمع. إن تركيز الانتباه على الإشباع الجمالي للذات ، بأي شكل خفي ، هو الخطيئة ضد المُثُل الاجتماعية والعملية الحيوية للمسيحية الحقيقية ، بدلاً من الأنشطة الصحية والطبيعية ، للتبشير برأي مسيحي مفترض وسكر وغير صحي. إن الميل في الاتجاهات العصرية في عصرنا لوضع الشعور في مكان النشاط هو نتيجة التعب الروحي أو الانحطاط ، والأعصاب المتهالكة ، وعمليًا عدم الملاءمة العملية ، ومن المحزن أن نرى كيف يبدأ هذا الجو المريض في اختراق حتى الصحافة اللاهوتية. لا أحد ، بالطبع ، سينكر أهمية الفن في حياة الإنسان ، لكن محاولة ملء حياتنا كلها به دون أن يترك أثرا يشبه كما لو أننا قررنا صنع عشاء من لا شيء سوى الكعك ؛ سيكون هذا تحريفًا للمعنى الطبيعي والغرض من الجماليات. السرور الجمالي شيء عظيم ، لأنه ينعش القوى الروحية ، ويثير الطاقة ، ويلهم الأعمال الرفيعة ؛ يتوافق هذا المعنى تمامًا مع تلاشي الانطباعات الجمالية التي حزن السيد شتشوكين بشدة ، والتي يريد تقليلها إلى شذوذ وفساد الطبيعة البشرية ، في حين أن الشذوذ الحقيقي لا يكمن على الإطلاق في هذا الزوال من البهجة الجمالية ، ولكن في الرغبة في تمديدها بشكل مصطنع على مدى الحياة بأكملها والتي لا يمكن أن تؤدي إلا إلى معاناة مؤلمة. يجب أن نتذكر أن الشعور ، مهما كان ، هو مجرد رفيق للنشاط ويجب ألا يترك هذا الدور أبدًا ؛ لذلك ، بمجرد أن يبدأوا في تخصيص مكان مستقل لها ، نتيجة لتشويه العلاقة الطبيعية لعناصر الحياة ، فإن هذا الأخير يتلقى حتما اتجاهًا قبيحًا.
3) أ. M. Skabichevsky ، أمراض الزهد في المثقفين التقدميين الحديث لدينا (الفكر الروسي ، كتاب X-XI). كتب السيد سكابيتشيفسكي مقالًا عن ثلاث روايات نُشرت سابقًا في المجلات الروسية (ليتكوفا "Dead Swell" - باللغة الروسية. أفكار لعام 1897 ، ورواية يلتسوفا "في عش آخر" - في نوفي سلوفو لعام 1897 و بارفينكوفا"Expanse" - باللغة الروسية Bogatstvo لعام 1900) ؛ ولكن من حيث محتواها وطابعها ، فهي لا تنتمي على الإطلاق إلى عدد المراجعات الببليوغرافية ، وهي ذات أهمية أوسع وأكثر عمومية من المراجعة النقدية الأدبية العرضية. يخصص المؤلف نصف المقال لكشف آرائه في الزهد وإثباتها ، ثم يحاول بعد ذلك تأكيدها من خلال تحليل هذه الروايات. حتى بدون مشاركة آراء المؤلف ، لا يسع المرء إلا أن يدرك أنها مثيرة للاهتمام وتستحق الاهتمام الكامل من الأشخاص المهتمين بالقضايا الأخلاقية. علاوة على ذلك ، على الرغم من انحيازهم للأحادية ، إلا أنهم لا يمثلون على الإطلاق وهمًا مستمرًا ، بل هم فقط ثمرة تعميم غير صحيح ، ينشرون علامات جزء واحد من نوع معين من الظواهر على منطقتهم بأكملها.
وفقًا للاستخدام الحديث ، الذي تشترك فيه الأغلبية ، فإن الكلمتين الزهد و زاهد تشير إلى راهب ينغمس في النشوة الدينية ومآثر تدمير الذات. هذا النوع من فهم الزهد ، وفقًا للسيد سكابيتشيفسكي ، ضيق جدًا ولا يقبله إلا التقليد ، دون تحليل مستقل لظواهر الحياة. تؤدي نظرة أعمق إلى الأمر إلى الاقتناع بأن الزهد ليس انتماءًا حصريًا وغير قابل للتصرف إلى أي دين أو مدرسة فلسفية أو درجة معينة من التطور الروحي ؛ إنه ليس أكثر من نوع خاص من المرض العقلي ، متأصل في الأشخاص ذوي درجات التطور الأكثر تنوعًا ، ووجهات النظر والمعتقدات والقناعات الأكثر تنوعًا. مع طبيعتها الدورية ، تشبه الحمى المتقطعة ، أو الأفضل من ذلك ، السكر. من الممكن جدًا أن يكون شرب الخمر هو على وجه التحديد أدنى درجات الزهد. يعامل الأشخاص الأصحاء النبيذ دائمًا بنفس الطريقة ، فهم دائمًا يحبونه أو يكرهونه بنفس الطريقة: على العكس من ذلك ، بين السكارى ، يتم استبدال الرغبة التي لا تقاوم في النبيذ باشمئزاز لا يقاوم منه. "نلاحظ نفس التغيير في فترتين في الأشخاص المعرضين للزهد: يتم استبدال النشوة الروحية بشكل صحيح بالنشوة الحسية ، وفي كلتا الحالتين لا نتعامل مع الحالة المزاجية العادية التي يمر بها الأشخاص الأصحاء والمتوازنون ، ولكن مع النشوة التي تصل أحيانًا إلى الجنون التام . " الاقتراب من السكر في أعراضه ، والزهد له أيضًا أسباب مشتركة مع الشراهة: "غالبية أمراض الزهد متجذرة في عدم الرضا عن الحياة ، والقمع من أي نوع ... إذا كانت في نفس الوقت لا تزال كل الآمال والأوهام الساطعة مفقودة .. وهناك وعي باليأس من الوضع ". باختصار ، هذه هي نفس الأسباب التي تؤدي ، مع وجود ثقافة أقل ، إلى الميل إلى الشراهة. وهذا يدل أيضًا على أن كل الزهد يرتبط دائمًا بالتشاؤم. لا تقتصر الأمراض الزهرية التي تنشأ على أساس المواقف التشاؤمية على حالات متفرقة ، ولكنها غالبًا ما تأخذ طابعًا وبائيًا ، وتغطي دولًا وأممًا بأكملها ؛ ذلك يعتمد على الظروف العامة للحياة ، مما يؤدي إلى مزاج متشائم كئيب. في مثل هذه الظروف كانت روسيا منذ بداية وجودها. الطبيعة الكاملة لبلدنا بشكل عام - قاسية ، مملة وهزيلة - تميل إلى نظرة قاتمة للحياة ؛ إلى جانب ذلك ، تبين أن بيزنطة هي مستنيرنا أيضًا ، مع تفككها الكامل للنظام الاجتماعي بأكمله ، وهيمنة الرهبنة والمثل الزاهد القاتمة. ليس من المستغرب إذن أن تصبح روسيا "حضانة كل نوع من الزهد" ، الذي يدعو إلى نبذ كل أفراح الحياة العابرة والإغراءات الخاطئة. أكد الاغتراب الشديد عن أوروبا بشكل أكبر على المُثُل التقشفية في أذهان الشعب الروسي ، مما جعلهم أخيرًا في حالة من الذعر والخوف من أدنى مظهر من مظاهر الفرح والفرح والاستمتاع بعطايا الحياة. لذلك ، على سبيل المثال ، بموجب المراسيم الصادرة عام 1648 ، مُنع ، تحت تهديد النفي إلى مدن بعيدة ، غناء الأغاني ، ليس فقط في الشوارع وفي الحقول ، ولكن أيضًا في المنزل ؛ كان ممنوعا من الضحك والنكتة والكلام. للالتقاء في أي عرض وألعاب ورقصات ، ولعب الورق والشطرنج ، وما إلى ذلك. ساد هذا الاتجاه الزاهد في روسيا حتى إصلاحات بطرس ، عندما يأتي رد الفعل ضد التطرف في الزهد. هذا هو السبب في أن عصر بطرس يتسم بانفجار غير مسبوق من بهجة وصخب الجسد. لم تعد الحكومة تمنع التسلية ؛ حتى أنه يصفهم تحت التهديد بالغرامات والعار والسخرية المخزية: الولائم والتجمعات مع الرقصات المستمرة وجميع أنواع الجنون والتنكر والاحتفالات الشعبية بالموسيقى والجولات المرحة والألعاب النارية ومسيرات الشوارع الصاخبة من الكوميديا الساخرة أو طبيعة باخية ، "الكاتدرائية الأكثر سخافة و" بقيادة بطرس نفسه - كل هذا كان رد فعل لا مفر منه ضد التعصب النسكي ، والشك في "الشر والموت في كل ابتسامة بريئة في حياة الشباب". ولكن بسبب المرض الاجتماعي ، لم تكن فورة الفرح هذه في حد ذاتها ظاهرة صحية ؛ كانت نوبة حموية ، كان من المقرر أن يحل محلها اكتئاب في المزاج مرة أخرى ؛ كان الاتجاه الزاهد متجذرًا بعمق في الحياة الوطنية الروسية ، ودخل في لحم ودم الشعب الروسي ، وبالتالي لا يمكن القضاء عليه في الحال. يقدم التاريخ اللاحق للشعب الروسي أفضل تأكيد على ذلك ، والذي يمثل تغييراً مستمراً في مزاجين: التقشف - التشاؤم والبهجة ، الوقوع في الحقبات الرجعية والتقدمية. تم استبدال تيار جديد وقوي من المرح الذي اندلع في عهد كاثرين برد الفعل الكئيب لعهد بافلوف. ينقسم عصر الإسكندر الأول بشكل حاد إلى فترتين: الفترة الخفيفة والمبهجة لسبيرانسكي وفترة أراكشيف القاتمة والنسك. في عهد عفريت. نيكولاس الأول ، الزهد والتصوف استحوذوا أخيرًا على المزاج العام. تميزت نهاية الخمسينيات والستينيات بظهور الوعي الاجتماعي مرة أخرى ، معبراً عنه بالبهجة والبهجة العامة. ولكن في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، تم استبدال هذا المزاج مرة أخرى باليأس النسكي ، والدوافع التائبة ، واستعباد الجسد للروح ؛ النبلاء التائبون ، السقيمون ، البليدون ، المنفكون بعصبية ، الذين فكروا كثيرًا في أنفسهم ، في الواقع تبين أنهم غير قادرين على أي شيء ، فرضوا على أنفسهم ألقابًا لا تطاق لذنوب آبائهم ودفعوا الدين للشعب. .. ظهر الشباب ، تاركين الجامعات مع العلم البغيض ، وانطلقوا ، مثل المبشرين في القرون الأولى للمسيحية ، للتبشير بالأفكار الأوروبية المتقدمة بين الجماهير العاملة المظلمة والأمية. ظهر نوع مختلف من الشباب وحتى الشيوخ ، الذين ارتدوا لباس الفلاحين ، ودرسوا العمل الزراعي ، وقرروا تكريس حياتهم كلها للزراعة ، ولهذا الغرض ، حرموا الثقافة الحضرية والعلم والفن. العمال للفلاحين الأثرياء ". في التسعينيات ، بدأ الاتجاه المعاكس مرة أخرى: لقد سئم المثقفون لدينا من القلق بشأن إخواننا الأدنى ، بشأن سداد ديون غير مدفوعة ، والتضحية بأنفسهم من أجل أفكار غير قابلة للتحقيق ، وارتداء الملابس والأحذية وحرمان أنفسهم من كل مباهج الحياة. نشأت رغبة عفوية بحتة لا يمكن كبتها في أخذ استراحة من التوتر المؤلم للأعصاب ، والآن شرع المثقفون الشباب في العملية والروح الرياضية وحرق الحياة غير الأنانية ؛ الشباب ، بعمرهم الذي يميلون إلى الحب والتضحية بالنفس ، ينجذبون بنفس القسوة مثل المذهب الماركسي المثير للجدل ، ويبدأ أبناء الناس الذين يحبون الناس في عبادة أفكار نيتشه الأرستقراطية اللاإنسانية.
Skabichevsky يفهم الزهد على نطاق واسع لدرجة أن القارئ قد يتساءل عما إذا كان المؤلف لا ينكر من حيث المبدأ أي إنكار للذات ، وما إذا كان يعلن أي أفعال حب ظاهرة مؤلمة ، واستبدالها بعبادة المتعة الشخصية والمتعة. لكن المؤلف نفسه توقع هذا الارتباك ويحاول منعه ؛ ووفقًا له ، فهو بعيد عن وصف أي إيثار وحماس غير أناني للفكرة بالزهد. لا يمكن أن تُدعى متحمسًا زاهدًا ، والذي ، مستسلمًا لميول نزيهة معينة ، لا يعتقد على الإطلاق أن مثل هذه الهوايات تحتوي على الهدف الكامل ، ومحتوى الحياة بالكامل ، ولا يأخذ في الاعتبار جميع الاحتياجات الأخرى للطبيعة البشرية ، "مثل الحب من أجل زوجة وأطفال ، يستمتعون بالموسيقى ، والعروض المسرحية ، والمحادثات مع الأصدقاء حول زجاجة من النبيذ ، وما إلى ذلك من أجل شيء شنيع ، إجرامي ، يجب التخلي عنه نهائيًا عن الشخص الذي لا يريد تدمير روحه ". لذلك ينهض المؤلف للدفاع عن حقوق اللذة والفرح والسعادة المنهوبة ، والسعادة الأنانية الشخصية على وجه التحديد ، والملذات الحسية. يذكر المؤلف بسخط طريف أن كونستانتين أكساكوف مات عذراء ، وبنظرة حزينة يتحدث عن عدد صغير من المقاهي الشانتان والأرغن البرميلي في بطرسبورغ الحديثة ويصف بحماس صادق بير جالي في الستينيات "بقاعات واسعة يمكن أن تستوعب الآلاف من الجماهير ، مع البلياردو ، ولعبة البولينغ ، والروليت ، والبنغو ، والدومينو "وشوارع سانت بطرسبرغ آنذاك ، حيث" تعوي أعضاء الأرغن في كل مكان ، أحيانًا مع الطبول ، والقرود ، وصمامات القربة ، والصراخ ، والهارمونيكا تتأوه ، والأوركسترا المتجولة تدوي في في الساحات ، أظهر راكيمن مدينة باريس ، خلف ستائر مخططة كان يحمل الأطفال والبالغين إلى الجحيم ، لإسعاد الأطفال والكبار ، وأظهر البهلوانيون في لباس ضيق لامع شقلباتهم على السجاد المنتشر على الرصيف ". كل هذه الصور ، التي تطل قليلاً على مرح الحانة ، تأسر السيد سكابيتشيفسكي بما لا يقاس أكثر من تلك الروح القدس ، ذلك الحماس النبيل ، وبالتأكيد ليس دائمًا مؤلمًا ، الذي ذهبت به جماهير الشباب حتى وقت قريب لخدمة الإخوة الأقل. ولكن هنا يجب أن نذكر السيد سكابيتشيفسكي بأنه تم جرفه بعيدًا على حساب نظريته الخاصة: فبعد كل شيء ، فورات الفرح التي يحبها كثيرًا ، وفقًا لنظريته ، ليست سوى رد فعل مؤلم ، وهذا واحد من نوبات متناوبة لماذا هذا الظلم - مثل هذا التنازل عن نوبة واحدة وإدانة قاسية للآخر؟ يطالب G. Skabichevsky بحقوق متساوية في الملذات الجسدية والروحية ، والأنانية والإيثار ، على الرغم من أنه ليس من الواضح تمامًا أين هو المثل الأعلى بالضبط - في السعادة البرجوازية المبتذلة التي انتظرت فريدا مع بيير (في رواية بارفينكوفا "Expanse") ، التي حولها يتحدث في مثل هذه النبرة المتعاطفة ، سواء في الرداءة البائسة ، التي تعرف كيف تكون متوازنة ، أو في تلك الشخصيات التاريخية التي "بنفس القوة الهائلة" تعبر عن نفسها "، في كل من المآثر الكبيرة ذات الطبيعة الإيثارية ، وفي إرضاء الأناني العواطف "(كتاب. العاشر ، ص 32). إذا كان الأول ، فهو إذًا إهانة للإنسانية ؛ إذا كان هذا الأخير ، فكيف يكون أكثر صحة وأفضل من نوبات الزهد المتناوبة التي أدانها السيد سكابيتشيفسكي؟ ولكن بغض النظر عن كيفية فهم المرء لهذه المساواة في الشهوانية والروح ، فلن تتصالح معها رؤية أخلاقية نبيلة واحدة: يمكن أن تكون الأفراح الشخصية وعلى وجه الخصوص حتى الحسية ذات أهمية كبيرة إذا كانت تدعم طاقة وحيوية القوى الروحية ، ولكنها تعطي مكان مستقل في الحياة يعني تعريض ما رآه أفضل جزء من البشرية دائمًا على أنه المهمة الوحيدة التي تستحق الإنسان حقًا وكاملًا - تطلعاته الروحية ومُثُله. وغني عن القول أنه من بين وجهات النظر العالمية هذه يحتل المركز الأول ؛ لذلك ، من الغريب للغاية أن نرى ثقة السيد سكابيتشيفسكي في أن المسيح بشر بمثله العليا على وجه التحديد. وفقًا للسيد سكابيتشيفسكي ، فإن موقف تعاليم المسيح تجاه مباهج الحياة وملذاتها يتم تصويره بشكل ممتاز من خلال كلمات أرسينوي في رواية ميريزكوفسكي المنبوذ: "أولئك الذين يعذبون أجسادهم وأرواحهم في الصحراء ، كما تقول ، بعيدون كل البعد عن ابن مريم الوديع. أحب الأطفال والحرية وفرح الأعياد والزنابق البيضاء ". صحيح تمامًا أن المسيح لم يكن مضطهدًا للفرح والجمال ، ولكن إذا كان السيد سكابيتشيفسكي ، على ما يبدو متعاطفًا مع تعاليم المسيح ، يريد أن يفرض عليه فكرته عن المساواة في الإحساس والروح والأنانية والإيثار ، ثم هذا يدل فقط على أن تعليم المسيح هو بالنسبة له الأرض المجهولة ؛ السيد سكابيتشيفسكي إما أنه لا يعرف أو ينسى أن تعليم المسيح ، بكل بهجة ، هو الوعظ بالتضحية وإنكار الذات ، وليس بالملذات الأنانية والحسية ، أن المسيح نفسه الذي أحب الزنابق والأعياد ، ومع ذلك ، دعا إلى "تدمير روحه" من أجل المهام الروحية العليا. Skabichevsky يعارض الزهد التعليم المسيحي عن الحب والسلام والوداعة والتواضع والوداعة ، إلخ (الكتاب العاشر ، ص 22). ولكن هل كان كل ما يدينه السيد سكابيتشيفسكي بلا رحمة تحت اسم الزهد غريبًا على روح المحبة والسلام والوداعة وما إلى ذلك؟ ألم يمتلئ الراهب سرجيوس ، على سبيل المثال ، بالتواضع والحب والوداعة أكثر من أي شخص آخر؟ ألم يكن الحب هو الذي ألهم غالبية النارودنيين في خدمة الإخوة الأقل؟ أليس الحب هو الذي دفع ماريا بافلوفنا إلى رواية غرام. "القيامة" لتولستوي يذهب تماما إلى الأعمال الخيرية ، نسيان السعادة الشخصية؟ من الواضح في حد ذاته أن كل هذا لا يتعارض على الأقل مع البهجة: فالرضا الحقيقي يتحقق من قبل الشخص ليس من خلال السعي وراء الملذات والملذات ، وعلى الأقل من خلال الملذات الجسدية ، ولكن من خلال الحب غير الأناني. لذلك ، إنكار الذات ، إذا لم يكن نوبة من الأعصاب المريضة (أن هذا يحدث بالفعل ، لا شك فيه) ، فهو ليس علامة على الاضمحلال ، بل على قوته ، ثروة من المحتوى الداخلي ، المحشور داخل الإطار الضيق للأنانية ، والذي يسعى بالتالي إلى الانطلاق نحو أهداف موضوعية معروفة. ولكن في رأي السيد سكابيتشيفسكي ، فإن الارتياح الذي ينشأ على هذا الأساس مريب وخطير ، لأنه يهدد دائمًا بالتحول إلى نوبة من الشهوانية الجامحة. هذا ، بالطبع ، يجب أن يكون هو الطريق وفقًا لنظرية السيد سكابيشيفسكي ، لكن هل هذا هو الحال دائمًا في الواقع؟ للإجابة على هذا السؤال ، دعونا ننتقل إلى الحقائق التي يريد السيد سكابيتشيفسكي من خلالها إثبات نظريته.
وفقا للسيد Skabichevsky ، فإن من أعراض الزهد هو التناوب الصحيح للنشوة الروحية والحسية. من الواضح أن إشارته إلى تاريخ الحياة الاجتماعية الروسية ، إلى حد ما ، يمكن أن تكون بمثابة تأكيد لهذا الرأي. لكن أولاً ، سنجد تقلبات في المشاعر العامة في كل مكان ودائماً ؛ لذلك ، من الخطر أن نرى في مثل هذه التقلبات علامة على مرض متقطع. علاوة على ذلك ، فإن علم النفس المرضي الاجتماعي غير متطور للغاية لإجراء مثل هذه التشخيصات الحاسمة والجريئة في هذا المجال كما يفعل السيد Skabichevsky. لذلك ، لاختبار آرائه ، من الأفضل الرجوع إلى الحقائق الفردية التي يستشهد بها. في هذه الحالة ، سيكون المثال الوحيد الذي يؤكد نظريته دون قيد أو شرط هو جون الرهيب ، الذي تحول بشكل دوري من "العربدة الجامحة للسكر والفجور إلى التوبة البكاء ، عندما حبس نفسه مع حاشيته في دير وهناك ، مرتديًا ملابسه. في الثياب الرهبانية ، ارتدوا أقواسًا أرضية ... وانغمسوا في جميع أنواع عذاب الجسد ". ليس هناك شك في أن إيفان الرهيب كان ممثلاً نموذجيًا لذلك الزهد المهووس للغاية ، والذي يتحدث عنه السيد سكابيتشيفسكي ؛ ولكن على أساس أن هذا الرجل المضطرب أخلاقياً بلا شك كان زاهدًا مريضًا ، فإن الشك في مرض أي نبذ للفرح والسعادة باسم المثل العليا هو نفس الاعتراف بكل التدين كعلامة على المرض العقلي لمجرد أن بعض المصابين بالصرع معرضون لنوبات التدين المرضي. سكابيتشيفسكي محق أيضًا في أن السعي وراء الحرمان الزهد لمصلحته ، دون أي أهداف عملية أعلى ، إن لم يكن دائمًا ، غالبًا ما يميز عيبًا عصبيًا معروفًا ، والذي يهدد بعد ذلك بالتجسد في رد فعل غير متوقع ، ولكن إنه بلا جدوى في كل مكان يبحث عن هذا ، فهذه ظاهرة مرضية عندما يتم شرح أمر ما وبصرف النظر عن الدوافع التي لا تحتوي على أي شيء مؤلم. بالطبع ، هناك شيء غير طبيعي في حقيقة أن زينة تشيرنوفا (في رواية يلتسوفا في عش آخر) ، لسبب غير معروف وباسم ماذا ، ترهق جسدها ، من أجل إلقاء نفسها في أحضان المارق الأول. ؛ لكن لولا هذا الإرهاق اللامحدود للجسد ، ولولا التمجيد المؤلم المرئي فيها ، فلن يكون لنا الحق في رؤية "مرض الزهد" ولا في حقيقة أنها تجرها الأحلام. من التضحية بالنفس ، ولا حتى في حقيقة أنها تتخلى عن قلبها المبتذل ؛ هذا الأخير ، بالطبع ، محزن ، لكنه في حد ذاته لا ينتمي بعد إلى مجال علم الأمراض. نعتقد ، أخيرًا ، أنه حتى بالنسبة إلى زينة تشيرنوفا ، على الرغم من كل تمجيد طبيعتها ، فإن درس الحياة هذا لن يذهب سدى ، حتى لا يؤدي إحياءها الأخلاقي ، الذي تتحدث عنه يلتسوفا ، إلى تهديد "مرض زاهد" جديد على الاطلاق. ولكن إذا تحدثت Zina Chernova إلى حد ما لصالح السيد Skabichevsky ، فإن رواية ليتكوفا Dead Swell لم تعد مناسبة له. يتضح أن ممثلة "مرض الزهد" هنا هي ليوليا - البطلة الرئيسية في الرواية ، والتي يتم الاحتفاظ بالقصة بأكملها نيابة عنها في شكل مذكراتها. نشأت ليوليا على يد أم شعبوية في المثل العليا الزاهد للتضحية بالنفس وخدمة الشعب ، وتقع في حب ضابط وسيم ومحدود نوعًا ما ولكنه لطيف - فلاديمير بارمين ، الذي لا يعرف أي أسئلة سامية ، ويتزوج منه ، على الرغم من ذلك. احتجاجات والدتها لكن سرعان ما بدأت ليوليا تشعر بالملل من زوجها الذي لا يشبع احتياجاتها الروحية ؛ هنا يظهر المحبوب المتهالك لفوف بعباراته الجميلة والشبه الأصلية ، مع عبادة الجمال والتفرد العالي ، أنا ليليا ، التي حملها بعيدًا ، تترك زوجي ؛ ولكن سرعان ما بدأت هذه السعادة الجديدة مع أحد أفراد أسرته ، والذي اكتشف نفسه من أكثر الجوانب إثارة للاشمئزاز ، وبدأ يثقل كاهل البطلة ، وبعد أن أدركت الفراغ وعدم الرضا لوجود شخصي أناني بحت ، تعود لمثل والدتها. صحيح أن هذه الرواية القصيرة يمكن أن تعطي الانطباع بأن ليوليا تؤكد نظرية السيد سكابيتشفسكي بأفضل طريقة ممكنة ، ولكن عند إلقاء نظرة فاحصة على الأمر ، يتبين أنه لا علاقة لها بهذه النظرية. نشأت ليليا في مُثُل التضحية بالنفس وشاركت بنفسها في "خدمة الناس" ، وتقع في حب ضابط وسيم - وهذا هو أول مظهر من مظاهر مرض الزهد. ولكن لكي تكون الحقيقة قادرة على تأكيد آراء السيد سكابيتشيفسكي ، سيكون من الضروري إظهار أننا نتعامل مع نشوتين متناوبتين ، ومع ذلك لا نجد هذه الميزة الرئيسية هنا. على العكس تمامًا: ليوليا لم تكرس نفسها تمامًا ، بكل روحها ، لـ "نوبة" التضحية بالنفس ؛ خدمة الناس ، وبشكل عام ، قضية والدتها لم ترضيها منذ البداية ، وشعرت دائمًا في نفسها بالعطش للسعادة الشخصية ، والتي انعكست في أول فرصة في حقيقة أن ليوليا وقعت في حب وسيم. وضابط سليم بدون تطلعات روحية عالية. كل هذا شائع وبسيط وطبيعي لدرجة أن الرحلات في مجال علم النفس المرضي ستكون على ما يبدو غير مناسبة تمامًا هنا. لكن دعنا نذهب أبعد من ذلك. بعد بضع سنوات ، تشعر ليلى بالملل من زوجها ، الذي لا يستطيع فهمها تمامًا ، وتغادر مع لفوف المنحط ؛ اتضح هنا مرة أخرى أن هناك "مرض نسكي": في هذه الحالة ، وغريب مثل هذا المصطلح ، يمكننا أن نلوم أي خيانة للزوجة على زوجها ، والعكس صحيح ، على مرض الزهد. الزوج لا يشبع الحاجات الروحية لزوجته ، وتغادر مع أخرى ، فتأسرها بعبادة الجمال ، والعبارات الرشيقة ، والذوق الرفيع - هذا "مرض نسكي". إذا حدث العكس ، أي إذا كان تطور الذوق من جانب الزوج ، ومزايا الجمال الجسدي الصحي من جانب لفوف ، فيمكن تفسير خيانة ليوليا مرة أخرى على أنها مظهر من مظاهر الزهد. وعكة. بما أن كل الزنا في الزواج يشهد بالفعل في حد ذاته على عدم رضا أحد الزوجين تمامًا عن الآخر ، فإننا نحصل على استنتاج دقيق رياضيًا - أن كل الزنا يأتي من "مرض نسكي". ما مدى ضآلة هذه الحقيقة من سيرة Lyolya التي تتناسب مع آراء السيد Skabichevsky ، فمن السهل أن نفهم ، بالطبع ، من حقيقة أنه لا يوجد تغيير في النوبات الجسدية والروحية ، ولكن يتم استبدال جاذبية جسدية واحدة فقط بآخر ، أيضًا جسديًا. : تمكن Lvov فقط من لمس حساسية Lyolya من جانب جديد وأدركوا هم أنفسهم في النهاية أن انجذابهم كان قائمًا على علم وظائف الأعضاء. لكن ربما ، أخيرًا ، أثر مرض الزهد ، على الأقل ، في حقيقة أن ليوليا تعود إلى مُثُل الأم ، المنسية لبعض الوقت؟ مما رأيناه أعلاه ، من الممكن بالفعل فهم مدى صحة تطبيق بيانات الطب النفسي على الحالة. نحن نعلم أنه كان هناك دائمًا اتجاهان متعاكسان في Löhl: الرغبة في التضحية بالنفس والعطش للسعادة الشخصية ؛ وبحسب تفسيرها ، فقد ورثت الأول من والدتها والأخير من والدها. هذا يعني أنها لم تعاني من نوبات مؤلمة متقطعة ، والمقصود هو أن حياتها تحولت بطريقة لم تستطع التوفيق بين هذين الحاجتين في وقت واحد ، ويمكن للمرء أن يأمل أنه ، بعد أن ذاقت أخيرًا كل مرارة ما يسمى ب. سعادتها الشخصية ، لن تتخلى بعد الآن عن المُثُل الإيثارية ، ولكنها ستكون قادرة على دمجها في كل واحد مع حياة شخصية بحتة. هل يوجد الكثير من الأشخاص الذين يجدون على الفور طريقهم الحقيقي في الحياة ، والذين لا يعانون من الانقسام ، من صراع معارضة الدوافع؟ إن البحث في كل مكان عن سمات علم الأمراض في هذا يعني أن ندرك كالمعتاد فقط توازن آلة جيدة البناء وفيها للعثور على أعلى مثال للإنسان. - لذلك ، "تبين أن Lyolya غير مناسبة تمامًا لنظرية السيد Skabichevsky ؛ ومع ذلك ، هذا فقط نصف الفشل. في الرواية نفسها ، عليه أن يحسب حسابًا بدحض مباشر لنظريته ، وهو ما يتجاهله بشكل معقول تمامًا. يبدو غريبًا نوعًا ما ، في الواقع ، أن السيد سكابيتشيفسكي أوقف انتباهه عن البطلة التي ، في جوهرها ، ليس لديها أي شيء مشترك مع آرائه ، وتنسى تمامًا الزاهد النموذجي من وجهة نظره ، مثل والدة ليوليا ، التي ذهب بالكامل لخدمة الناس ونسي السعادة الشخصية. يبدو أنه إذا كان في مكان ما ، فمن هنا يجب أن نبحث عن نوبات متقطعة ؛ بعض الضيق الأنثوي المحض المتأصل في Nastasya Petrovna ، والذي يتجلى في التحذلق المفرط والشدة وأحيانًا حتى القليل من التفكير الكوميدي ، يبدو من وجهة نظر السيد Skabichevsky ، أن يؤدي إلى تفاقم التحولات إلى المشاعر الحسية المتفشية. ومع ذلك ، هل نرى أي شيء مثل هذا؟ نرى فقط ما يلي: عاشت والدة ليوليا حياتها كلها من أجل الآخرين ، وفقًا لبطلة الرواية: أولاً لزوجها ، ثم لابنتها ، أخيرًا ، ذهبت بالكامل لخدمة جيرانها ؛ نرى أن الروح القدس لا يغادر ناستاسيا بتروفنا أبدًا لمدة دقيقة ، وهي ، على الرغم من سلوك ابنتها المزعج القاتل ، على الرغم من الإرهاق الجسدي الكامل ، تظل نشطة ومليئة بالقوة الروحية ، كما تقول ليليا نفسها مرارًا وتكرارًا. مفاجئة. لذلك ، نرى مدى صعوبة إثبات أن الزهد في مصطلحات السيد سكابيتشيفسكي ، أي التخلي التام عن السعادة الشخصية والأفراح الشخصية ، هو ظاهرة مؤلمة.
بصرف النظر عن التطرفات التي أشرنا إليها للتو ، فإننا لا ننكر الحقيقة فيما يقوله السيد سكابيتشيفسكي. إنه محق في أن الزهد من جانب واحد غالبًا ما يتحول إلى أشكال مؤلمة وقبيحة ، وأن الميول الزهد غالبًا ما تنمو ليس على أساس التطلعات الصحية للروح ، ولكن على أساس الانحلال العصبي والوجع ، مما يجعل نفسه محسوسًا في ردود الفعل اللاحقة ؛ إنه محق في أن الزهد من أجل الزهد ، دون أي هدف آخر مثمر ، فإن رؤية مباهج الحياة كشيء خاطئ في حد ذاته - كل هذه ظواهر غير طبيعية وغير مرغوب فيها. ولكن من أجل هذا ، أن نرى مرضًا نسكيًا في كل إنكار للذات ، نسيانًا للذات وأفراحهم ، في كل رفض للسعادة من أجل أهداف أسمى ، في أي معارضة للحسية التي تهدد بابتلاع شخصية روحية. ، هو استخلاص نفس النتيجة القبيحة كما لو كان شخصًا ما - فقط على أساس أن العديد من أولئك الذين يسمون أنفسهم ملوكًا إسبانًا تبين أنهم مجنونون ببساطة ، كنت أزعم أن جميع ملوك إسبانيا الحقيقيين ليسوا أكثر من مجنون. غالبًا ما يكون الزهد الممزق أو المؤلم الذي يتحدث عنه السيد سكابيتشيفسكي نتيجة لقوى شخصية غير محسوبة. لذلك ، في إنكار الذات ، وخاصة في قمع الشهوانية ، هناك حاجة إلى نوع معين من الحذر. ولكن هناك أشخاص يتمتعون بهذه الطبيعة السعيدة لدرجة أن إنكار الذات وضبط النفس بالنسبة لهم لا يرتبط على الإطلاق بالمخاطر ويزيد فقط من قوتهم الروحية. وهنا يشعر السيد سكابيتشيفسكي "برائحة الانحطاط النتنة". في هذه الأثناء ، هنا فقط لن يضره أن يتذكر ، إذا لم نخطئ ، صورة المسيح الموقرة للغاية ، الذي ، على الرغم من كل "بهجه" ، سيطر تمامًا على الشهوانية ولم يكن لديه "مكان يضع رأسه".