الثقافة الوطنية والكتلة. الثقافة الجماعية كوظائف اجتماعية ظاهرة اجتماعية للثقافة الجماعية

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

الدولة الفيدرالية للميزانية التعليمية

إنشاء التعليم المهني العالي

جامعة فولغوغراد الحكومية

قسم التاريخ والثقافة وعلم الاجتماع

مجردة للدراسات الثقافية

"الاتجاهات في تطوير الثقافة الجماعية"

إجراء:

مجموعة الطلاب F-469

senin i.p.

مدرس:

محاضر كبير Solovyova A.V.

_________________

التقييم ___ ب.، __________

فولغوجراد 2012.

1. مقدمة ................................................. ....................... ... 3
2. الظروف التاريخية ومراحل تشكيل الثقافة الجماعية ...... ... 4
3. المهام الاجتماعية للثقافة الجماعية .......................................
4. التأثير السلبي للثقافة الجماعية على المجتمع ...... ............ ... 6
5. وظائف إيجابية من الثقافة الجماعية ......... ......... ......... 7
6. استنتاج ................................................. ...........................
7. فهرس…………………...………………………. ..………….تسع

مقدمة

الثقافة هي مزيج من الإنجازات الصناعية والعامة والروحية للناس. الثقافة عبارة عن نظام من وسائل النشاط البشري، الذي يتم تحسينه باستمرار، ويتم تنفيذه النشاط البشري وتنفيذه. إن مفهوم "الثقافة" هو متعدد الأهمية للغاية، لديه محتوى مختلف ومعنى مختلف ليس فقط في اللغة كل طريقة، ولكن أيضا في علوم مختلفة والتخصصات الفلسفية. يجب الكشف عنها في الجوانب الديناميكية التفاضلية، والتي تتطلب استخدام الفئات "الممارسات العامة" و "الأنشطة"، التي توصل الفئات "كونها عامة" و "الوعي العام"، "الهدف" و "ذاتي" في العملية التاريخية.

إذا أدركنا أن إحدى العلامات الرئيسية للثقافة الحقيقية هي عدم التجانس والثروة من مظاهرها بناء على التمايز الوطني العرقي والطبقي، في القرن العشرين، فإن عدو "البوليفونيا" الثقافية ليس فقط البلاشفة. في شروط "الجمعية الصناعية" و HTR، وجدت الإنسانية ككل الاتجاه المعبر عنه بوضوح نحو القالب والرتابة على حساب أي أنواع من الأصالة والهوية، سواء كان الأمر يتعلق بشخص منفصل أو حول بعض الطبقات والجماعات الاجتماعية وبعد

ثقافة المجتمع الحديث مزيج من مجموعة واسعة من الخزانات الثقافية، أي أنها تتألف من ثقافة مهيمنة، ثقافة فرعية وحتى الثقافات المضادة. في أي مجتمع، يمكنك تخصيص الثقافة العالية (Elitar) والثقافة الشعبية (الفولكلور). أدى تطوير وسائل معلومات جماعية إلى تكوين ما يسمى بالثقافة الشامل المبسطة في المعنى والعلاقة الفنية، في متناول الجميع للجميع. ثقافة الكتلة، خاصة في تسويقها القوي، قادرة على المواجهة والثقافة العالية والشائعة. ولكن بشكل عام، فإن الموقف تجاه الثقافة الجماعية ليس لا لبس فيه.

إن ظاهرة "الثقافة الجماعية" من حيث دورها في تطوير الحضارة الحديثة تقدر العلماء بلا أمريض. يتم تقليل النهج الحاسم إلى "الثقافة الجماعية" إلى اتهاماته في إهمال الميراث الكلاسيكي، في حقيقة أنه زعم أن أداة من التلاعب الواعي من قبل الناس؛ المستعبدين والموحدة الخالق الرئيسي لجميع الشخصية ذات السيادة الثقافية؛ يساهم في الاغتراب من الحياة الحقيقية؛ يصرف الناس من مهمتهم الرئيسية - "التطوير الروحي والعملية للعالم" (K. Marx). يتم التعبير عن النهج الاعتذاري، على العكس من ذلك، في حقيقة أن "الثقافة الشامل" التي تعلن بها نتيجة طبيعية للتقدم العلمي والتكنولوجي الذي لا رجعة فيه، والتي تساهم في تماسك الناس، قبل كل شيء الشباب، بغض النظر عن أي أيديولوجيات وطنية - الاختلافات في نظام اجتماعي مستدام وليس فقط لا يرفض التراث الثقافي في الماضي، ولكن أيضا يجعل أفضل عينات له في ملك أوسع طبقات شعبية عن طريق تكرارها من خلال الطباعة والإذاعة والتلفزيون والتكاثر الصناعي. إن النزاع حول مخاطر أو مفيد "الثقافة الشامل" له جانبا سياسيا بحت: لا يتم محاولة الديمقراطيين ومؤيدي السلطات الاستبدادية استخدام هذه الظاهرة الهدف والأهمية للغاية في عصرنا في مصالحها الخاصة. خلال الحرب العالمية الثانية وفي فترة ما بعد الحرب، تمت دراسة مشكلة "الثقافة الجماعية"، وخاصة عناصرها الأكثر أهمية - وسائل الإعلام الشامل، في الدول الديمقراطية وفي الديمقراطية.

الظروف التاريخية ومراحل تشكيل الثقافة الجماعية

سمحت ميزات الإنتاج واستهلاك القيم الثقافية للعلماء الثقافي بتخصيص أشكال اجتماعين لوجود الثقافة: الثقافة الجماعية وثقافة النخبة. وتسمى الثقافة الكتلة هذا النوع من المنتجات الثقافية، والتي يتم إنتاجها كل يوم في مجلدات كبيرة. يفترض أن جميع الناس يستهدفون الثقافة الشامل، بغض النظر عن المكان وبلد الإقامة. هذه هي ثقافة الحياة اليومية، التي تمثلها أوسع جمهور على مختلف القنوات، بما في ذلك وسائل الإعلام والاتصالات.

متى ظهرت الثقافة الجماعية؟ فيما يتعلق بمصادر الثقافة الجماعية في الدراسات الثقافية هناك عدد من وجهات النظر.

نعطي كمثال شائع في الأدبيات العلمية:

1. تشكلت الشروط الأساسية للثقافة الكتلة من لحظة ولادة البشرية، وفي أي حال، في فجر الحضارة المسيحية.

2. ترتبط أصول الثقافة الجماعية بمظهر مغامرة، المباحث، رواية مغامرة في الأدب الأوروبي لقرون Xviixviii، والتي توسعت بشكل كبير جمهور القراء على حساب الدورة الدموية الضخمة. هنا، كقاعدة عامة، تقود كمثال إبداع كتابين: إنجليزي دانييل ديو دانييل ديو، مؤلفة رواية معروفة "روبنسون كروزو" وأخرى 481 حياة من الناس ما يسمى بالمهن المخاطرة: المحققين، العسكرية، اللصوص، وما إلى ذلك ومؤثراتنا ماتفي كوماروف.

3 - قدم قانون كبير على تطوير الثقافة الجماعية في محو الأمية الإلزامية الشاملة في المملكة المتحدة، مما سمح للكثيرين بإتقان النوع الرئيسي من الإبداع الفني في القرن الإسرائيلي - الروماني.

ومع ذلك، كل ما سبق هو ما قبل التاريخ من الثقافة الجماعية. وبشعوره، تجلى الثقافة الجماعية على نفسها لأول مرة في الولايات المتحدة. أحب المحلل السياسي الأمريكي الشهير Zbigniew brzezinsky تكرار العبارة التي أصبحت مع مرور الوقت: "إذا أعطت روما في العالم، إنجلترا - الأنشطة البرلمانية، فرنسا - الثقافة والقومية الجمهورية، ثم أعطى الولايات المتحدة الأمريكية العالم ثورة علمية وتقنية والثقافة الشامل ".

ظاهرة ظهور الثقافة الجماعية هي كما يلي. بالنسبة لدور قرون XIX، أصبحت سمة من سمات راسعة شاملة للحياة. لمست جميع مجالاتها: الاقتصاد والسياسة والإدارة والاتصالات من الناس. تم تحليل الدور النشط للجماهير البشرية في مختلف المجالات الاجتماعية في عدد من المقالات الفلسفية في القرن العشرين.

X. Ortega-i-Gasset في عمل "Rewell الجماعي" يعرض مفهوم "الكتلة" من تعريف "الحشد". الحشد في الكمي والمرئي هو المجموعة، والمجموعة من وجهة نظر علم الاجتماع هي الكتلة، - يفسر ortega. ثم يكتب: "لقد كان المجتمع دائما الوحدة المتحركة للأقلية والكتلة. الأقلية هي مجموعة من الأشخاص المخصصين خاصة، الكتلة غير معقولة. الكتلة هي الشخص الأوسط. وبالتالي، فإن التصميم الكمي بحت هو عالية الجودة "

معلومات مفيدة للغاية لتحليل مشكلتنا كتاب عالم الاجتماع الأمريكي، أستاذ جامعة كولومبيا D. Bella "نهاية الأيديولوجية"، والتي يتم فيها تحديد ميزات المجتمع الحديث من ظهور الإنتاج الضخم والاستهلاك الشامل. يوجد المؤلف هنا خمسة قيم لمفهوم "الكتلة":

1. الكتلة - كمجموعة غير متمايزة (أي عكس مفهوم الفصل).

2. التدليك - كمرادف للجهل (كما كتب X. Ortega-and-gasset عن ذلك).

3. الكتلة - كجمع ميكانيكي (أي، ينظر إلى الشخص على أنه ملحق للتكنولوجيا).

4. الكتلة - كجمعية بيروقراطية (أي شخصية، تفقد شخصيتها لصالح العشود). 5. الكتلة - كجماعي. وضع المعنى النفسي هنا. الحشد لا يجادل، ولكن طاعة العواطف. في حد ذاته، يمكن تزرع شخص، ولكن في حشد هو البربري.

ويختتم د. جرس: الكتلة - هناك تجسيد للعبور، موحدة، أنماط.

تم إجراء تحليل أعمق من "الثقافة الجماعية" من قبل عالم الاجتماع الكندي م. ماكلهان. ويأتي أيضا، وكذلك D. Bell، إلى استنتاج مفاده أن أدوات الاتصال الجماعية تولد أيضا نوعا جديدا من الثقافة. تؤكد Mascoteen أن نقطة البداية في "الشخص الصناعي والشخص المطبعي" كان الاختراع في القرن الخامس عشر من الجهاز المطبوع. أكد MCLON، تحديد الفن من خلال العنصر الرائد للثقافة الروحية، على esquepist (أي، مما يؤدي إلى الواقع الحقيقي) وظيفة الثقافة الفنية.

بالطبع، اليوم، الكثير قد تغير بشكل كبير. أصبحت الجماهير مثقفة. بالإضافة إلى ذلك، فإن مواضيع الثقافة الجماعية اليوم ليست مجرد كتلة، ولكن أيضا الأفراد متحدون من مختلف الاتصالات. بدوره، يميز مفهوم "الثقافة الجماعية" خصوصيات إنتاج القيم الثقافية في المجتمع الصناعي الحديث المصمم للاستهلاك الجماعي لهذه الثقافة.

الوظائف الاجتماعية للثقافة الجماعية

في المصطلحات الاجتماعية، تشكل الثقافة الجماعية طبقة عامة جديدة، ودعا "الطبقة الوسطى". إن عمليات تكوينها وتشغيلها في مجال الثقافة هي الأكثر مسبقا في كتاب الفيلسوف الفرنسي وأخصائي الاجتماع E. Morena "Spirit of Time". أصبح مفهوم "الطبقة الوسطى" الأساسية في الثقافة والفلسفة الغربية. أصبحت هذه "الطبقة الوسطى" قضيب حياة المجتمع الصناعي. كما جعل مثل هذه الثقافة الشائعة الشعبية.

أساطير الثقافة الجماعية الوعي الإنساني، والصحة العمليات الحقيقية التي تحدث في الطبيعة وفي المجتمع البشري. هناك رفض بداية عقلانية في الوعي. الغرض من الثقافة الكتلة لا يملأ الكثير من الترفيه وإزالة الإجهاد والضغط في شخص مجتمع صناعي وما بعد الصناعة، كم تحفز وعي المستهلك في المستلم (أي في المشاهد، مستمع، قارئ )، والتي بدورها تشكل نوعا خاصا - سلبية، غير حرجة تصور هذه الثقافة في البشر. كل هذا يخلق شخصا، وهو أمر سهل إلى حد ما التعامل معه. بمعنى آخر، معالجتها في نفسية الإنسان واستغلال العواطف والغرائز من المجال اللاوعي للمشاعر البشرية، وقبل كل شيء مشاعر الشعور بالوحدة والذنب والعداء والخوف والحفاظ على الذات.

تشكلت الثقافة الجماعية، وعي الشامل متنوع في مظهرها. ومع ذلك، تتميز من قبل المحافظين، الإبرة، محدودة. لا يمكن أن تغطي جميع العمليات في التنمية، في كل تعقيد تفاعلها. في ممارسة الثقافة الجماعية، فإن الوعي الجماعي لديه وسيلة محددة للتعبير. الثقافة الجماعية موجهة أكثر توجها إلى صور واقعية، ولكن على الصور التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع (الصورة) والقوالب النمطية. في الثقافة الجماعية، الصيغة هي الشيء الرئيسي.

تنفذ الثقافة الشامل في الإبداع الفني وظائف اجتماعية محددة. من بينها، الشيء الرئيسي هو تعويضا عنيا: قبول شخص إلى عالم الخبرة الواضحة والأحلام غير السريعة. وكل ذلك يتم دمجه مع دعاية مفتوحة أو مخفية لأسلوب الحياة المهيمنة، والتي لها هاء هدفها النهائي من النشاط الاجتماعي، تكييف الناس في الظروف الحالية، مطابقة.

من هنا واستخدامها في الثقافة الجماعية لمثل هذه الأنواع من الفن المحقق، ميلودراما، موسيقي، هزلية.

التأثير السلبي للثقافة الجماعية على المجتمع

ثقافة المجتمع الحديث مزيج من مجموعة واسعة من الخزانات الثقافية، أي أنها تتألف من ثقافة مهيمنة، ثقافة فرعية وحتى الثقافات المضادة.

يعتقد 34٪ \u200b\u200bمن الروس أن الثقافة الشامل لها تأثير سلبي على المجتمع، يقوض صحتها الأخلاقية والأخلاقية. جاء المركز العالمي لروسيا لدراسة الرأي العام (WTCIOM) إلى هذه النتيجة نتيجة إجراؤه في عام 2003. الدراسة الاستقصائية.

ذكر 29٪ من الروس الذين شملهم الاستطلاع على التأثير الإيجابي للثقافة الجماعية، الذين يعتقدون أن الثقافة الجماعية تساعد الناس على الاسترخاء والمتعة. يعتقد 24٪ من المجيبين دور أعمال الإظهار والثقافة الشامل مبالغ فيها إلى حد كبير واقتناعوا بأنهم ليس لديهم تأثير خطير على المجتمع.

80٪ من المجيبين سلبيين للغاية حول استخدام المفردات الشديدة في خطب النجوم العامة من نجوم الأعمال، معتبرا استخدام التعبيرات الفظيعة من خلال مظهر غير صالح للترقية، تضخم.

يتيح 13٪ من المجيبين استخدام المفردات الشديدة في الحالات التي يتم فيها استخدامها كعامل فني ضروري، و 3٪ يعتقدون أنه إذا كان يستخدم في كثير من الأحيان في التواصل بين الأشخاص، فحاول حظره على المسرح، في الأفلام، على شاشة التلفزيون مجرد هتاف.

ينعكس الموقف السلبي تجاه استخدام المفردات الشديدة في تقديرات الروس حول النزاع بين الصحفي إيرينا أرويان وفيليب كيركوروف. وقف 47٪ من المستطلعين على جانب إيرينا أرويان، بينما كان نجم البوب \u200b\u200bمدعوم بنسبة 6٪ فقط. 39٪ من المستطلعين لا يظهرون اهتماما على الإطلاق حول هذه العملية.

الثقافة الشامل هي مفهوم يستخدم لتحفيز الإنتاج والاستهلاك الثقافي الحديث. هذا الإنتاج من الثقافة التي تنظمها نوع الكتلة والنقل التسلسلي وتوفير نفس المنتج المسلسل والمسلسلات الموحد للاستهلاك الجماعي الموحد. الثقافة الجماعية منتج معين من المجتمع الحديث الصناعي الحديث.

الثقافة الشامل هي ثقافة الكتلة والثقافة التي تهدف إلى استهلاك الشعب؛ هذا الوعي ليس شعبا، لكن الصناعة الثقافية التجارية؛ هي معادية للثقافة الشعبية حقا. إنها لا تعرف التقاليد، ولا يوجد لديه جنسية وأذواقها والمثل العليا تتغير بسرعة مذهلة وفقا لاحتياجات الأزياء. تنشيد الثقافة الجماعية جمهورا واسعا، تناشد الأذواق المبسطة، تدعي أنها فن شعبية.

في علم الاجتماع الحديث، يفقد مفهوم "الثقافة الشامل" اتجاهه الحرج بشكل متزايد. تؤكد على الأهمية الوظيفية للثقافة الجماعية، والتي تضمن التنشئة الاجتماعية للجماهير الهائلة من الناس في بيئة معقدة متقلبة في المجتمع الحديث الصناعي الحديث. ومع ذلك، فإن الموافقة على التمثيلات المبسطة النمطية، ثقافة جماعية، ومع ذلك، تؤدي وظيفة دعم الحياة المستمر لمختلف المجموعات الاجتماعية. كما يوفر إدراج هائل في نظام الاستهلاك وبالتالي أداء الإنتاج الضخم. تتميز الثقافة الجماعية بالعالمية، وهي تغطي جزءا أوسطيا واسعا من المجتمع، مما يؤثر على طريقة محددة والنخبة والطبقات الهامشية.

توافق الثقافة الجماعية على هوية القيم المادية والروحية، بما يتصرف بنفس القدر كمنتجات من الاستهلاك الشامل. يتميز بظهور وتسريع تطوير جهاز احترافي خاص، الذي تتمثل مهمته في استخدام محتوى البضائع المستهلكة، وتقنيات إنتاجها وتوزيعها من أجل تخصيص وعي الكتلة لمصالح الاحتكارات وجهاز الدولة وبعد

هناك وجهات نظر مثيرة للجدل إلى حد ما في وقت زمن وقت "الثقافة الجماعية". يفكر البعض في أن يكون منتجا وثانيا أبديا للثقافة، وبالتالي فإنهم يكتشفونها بالفعل في العصر القديم. هناك المزيد من الأسباب لديها محاولات التعادل ظهور "الثقافة الجماعية" مع ثورة علمية وتكنولوجية لها تربية أساليب جديدة للإنتاج والتوزيع واستهلاك الثقافة. golenkova z.t.، akulich m.m.، kuznetsov i.m. علم الاجتماع العام: البرنامج التعليمي. - م.: Gardariki، 2012. - 474 ص.

فيما يتعلق بمصادر الثقافة الجماعية في الدراسات الثقافية هناك عدد من وجهات النظر:

• 1. يتم تشكيل المتطلبات الأساسية للثقافة الجماعية من لحظة ولادة البشرية.
• 2. ترتبط أصول الثقافة الكتلة بمظهر مغامرة، المباحث، رواية المغامرة في الأدب الأوروبي في قرون XVII-XVIII، والتي وسعت بشكل كبير جمهور القراء على حساب الدورة الدموية الضخمة.
• 3 - قدم قانون كبير على تطوير الثقافة الجماعية في محو الأمية الإلزامية الشاملة في المملكة المتحدة، مما سمح للكثيرين بإتقان النوع الرئيسي من الإبداع الفني في القرن الإسرائيلي - الروماني.

في الوقت الحاضر، تغيرت الكتلة بشكل كبير. أصبحت الجماهير مثقفة. بالإضافة إلى ذلك، فإن مواضيع الثقافة الجماعية اليوم ليست مجرد كتلة، ولكن أيضا الأفراد متحدون من مختلف الاتصالات. نظرا لأن الأشخاص يتصرفون في نفس الوقت كأفراد، وكأعضاء في المجموعات المحلية، وكأعضاء في المجتمعات الاجتماعية الشامل، يمكن اعتبار موضوع "الثقافة الجماعية" مزدوجة، أي الفرد والكشفي. بدوره، يميز مفهوم "الثقافة الجماعية" خصوصيات إنتاج القيم الثقافية في المجتمع الصناعي الحديث المصمم للاستهلاك الجماعي لهذه الثقافة. في الوقت نفسه، يفهم الإنتاج الضخم للثقافة عن طريق القياس مع صناعة ناقل التدفق.

ما هي الشروط الاقتصادية للتشكيل والوظائف الاجتماعية للثقافة الجماعية؟ الرغبة في رؤية البضائع في مجال النشاط الروحي في تركيبة مع التنمية القوية لوسائل الإعلام وأدت إلى إنشاء ظاهرة جديدة - ثقافة جماعية. تركيب تجاري محدد مسبقا، إنتاج الناقل - كل هذا يعني نقل إلى مجال الثقافة الفنية لنفس النهج المالي والصناعي نفسه، والذي يسود أيضا في قطاعات الإنتاج الصناعي الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، ترتبط العديد من المنظمات الإبداعية ارتباطا وثيقا بالعاصمة المصرفية والصناعة، والتي سددها في البداية لإصدار أعمال تجارية ونقدية وترفيهية. بدوره، فإن استهلاك هذا المنتج هو استهلاك هائل، بالنسبة للجمهور الذي يترتب عليه هذه الثقافة هو جمهور كبير في القاعات الكبيرة والملاعب والملايين من الكتان التلفزيوني والكتابات السينمائية. في المصطلحات الاجتماعية، تشكل الثقافة الجماعية طبقة عامة جديدة، ودعا "الطبقة الوسطى" التي أصبحت قضيب حياة مجتمع صناعي. كما جعل مثل هذه الثقافة الشائعة الشعبية. أساطير الثقافة الجماعية الوعي الإنساني، والصحة العمليات الحقيقية التي تحدث في الطبيعة وفي المجتمع البشري. هناك رفض بداية عقلانية في الوعي. الغرض من الثقافة الكتلة ليس كثيرا لملء الترفيه وإزالة التوتر والإجهاد في البشر من المجتمع الصناعي وما بعد الصناعة، وكم تحفز وعي المستهلك في المستلم (أي المشاهد، المستمع، القارئ )، والذي بدوره يشكل نوعا خاصا - تصور سلبي وغير نقدي لهذه الثقافة في البشر. كل هذا يخلق شخصا، وهو أمر سهل إلى حد ما التعامل معه. بمعنى آخر، معالجتها في نفسية الإنسان واستغلال العواطف والغرائز من المجال اللاوعي للمشاعر البشرية، وقبل كل شيء مشاعر الشعور بالوحدة والذنب والعداء والخوف والحفاظ على الذات.

في في القرن العشرين، أصبحت الثقافة موضوع التوسع القوي من وسائل الاتصال الجديدة والبصرية والإلكترونية - الإلكترونية (الراديو، السينما، التلفزيون)، والتي غطت شبكاتها تقريبا كل مساحة الكوكب. في العالم الحديث، اكتسبت وسائل الإعلام (وسائل الإعلام) أهمية الشركة المصنعة الرئيسية والمورد للمنتجات الثقافية، المصممة للطلب الشامل للمستهلكين. ذلك لأنهم يسمون الثقافة الجماعية أنه ليس لديهم لون وطني واضح واضح ولا يتعرف على أي حدود وطنية. باعتبارها ظاهرة ثقافية جديدة تماما، فهي موضوع الدراسة لم تعد الأنثروبولوجية (الإثنولوجية) أو الإنسانية (الفلورة والتاريخية)، ولكن المعرفة الاجتماعية.

كتلة - نوع خاص من المجتمع الاجتماعي، والتي ينبغي تمييزها عن الشعب (Ethnos)، ومن الأمة. إذا تمثل الأشخاص شخصية جماعية مع واحد لجميع البرامج السلوكية ونظام القيمة، إذا كانت الأمة فريق من الشخصيات، فإن الجماهير هي فريق من المكون من شكل غير مقفلة داخليا وغريبة وغير مبالية لكل فرد من الأفراد الآخرين. لذلك، يتحدثون عن كتلة الإنتاج، والمستهلكين، والنقابة التجارية، والحزب، والمتفرج، والقراء، وما إلى ذلك، والذي يتميز بعدم جودة أفراده، وعدد التركيب العددي ووقت الوجود.

المثال الأكثر نموذجية للكتلة هو الحشد. تسمى الكتلة أحيانا "الحشد الوحيد" (مثل هذه الكتب لقب عالم الاجتماع الأمريكي D. Risman)، والقرن العشرين - "قرن من الحشد" (اسم كتاب عالم النفس الاجتماعي S. Moskovichi ). وفقا ل "تشخيص وقتنا"، قدمها عالم الاجتماع الألماني كارل مانهام في الثلاثينيات. اكليلا من الزهور الأخيرة، "التغييرات الرئيسية، التي يتم فيها تفسير شهودها اليوم في نهاية المطاف بما نعيش فيه في مجتمع جماعي". إنه ملزم بزيادة في المدن الصناعية الكبيرة والتصنيع والتحضر. من ناحية، فإنه يميز المستوى العالي من المنظمة والتخطيط والإدارة، من ناحية أخرى - تركيز القوة الحقيقية في أيدي الأقلية، النخبة البيروقراطية الحاكمة.

القاعدة الاجتماعية للمجتمع الشامل ليست حرة للمواطنين في قراراتهم وإجراءاتهم، لكن تراكمات غير مبالين لبعضهم البعض الذين يتم تقليلهم معا في علامات وأسباب رسمية بحتة. إنه نتيجة لعدم الحكم الذاتي، ولكن إبطال الأفراد، الذين لا يؤخذوا صفاتهم الشخصية وخصائصهم في الاعتبار من قبل أي شخص. أصبح مظهره نتيجة إدراج مجموعات كبيرة من الناس في الهياكل الاجتماعية التي تعمل بشكل مستقل عن وعيها وسوف تفرضه من الخارج ويوضح لهم طريقة معينة للسلوك والعمل. علم الاجتماع وأشأت كعلم بشأن الأشكال المؤسسية للسلوك الاجتماعي وإجراءات الأشخاص الذين يتصرفون فيه وفقا للوظائف أو الأدوار المنصوص عليها بالنسبة لهم. وبناء على ذلك، استدعى دراسة علم النفس من الجماهير علم النفس الاجتماعي.

كونها تعليما وظيفيا بحت، لا تملك الكتلة الخاصة بها وتحديد برنامج عملها داخليا (يتلقى دائما آخر واحد). كل هنا في حد ذاتها، وكلها معا جمعية عشوائية إلى حد ما من الناس، عرضة بسهولة للتأثيرات الخارجية وأنواع مختلفة من التلاعب النفسي التي يمكن أن تسبب مزاجا ومشاعر معينة. بالنسبة للروح في الكتلة، لا يوجد شيء بحيث يمكنها أن تنظر في قيمتها المشتركة والضريح. إنها بحاجة إلى الأصنام والأصنام، والتي إنها مستعدة للعبادة حتى يتمكنوا من انتباهها وتغمس رغباتها وغرائزها. لكنها ترفضها أيضا عندما تعارضها لها أو تحاول أن ترتفع فوق مستواه. الوعي الجماعي يؤدي، بالطبع، أساطيرها وأساطيرها، يمكن أن تكون مليئة بالشائعات، مع مراعاة الرهاب المختلفة و maniam، على سبيل المثال، في حالة من الذعر، ولكن كل هذا هو نتيجة غير واعية ومدروس، وغير عقلاني الناشئة عن تجارب ومخاوف هائلة.

القيمة الرئيسية للمجتمع الشامل ليست حرية فردية، لكن القوة، والتي، على الرغم من أنها تختلف عن قوة قوة الملكية والأرستقراطية التقليدية والأرستقراطية - في قدرتها على إدارة الناس، لإخضاع وعيهم وستكون أفضل بكثير على الأخير وبعد أصبح أهل السلطات هنا مع أبطال أصيل في اليوم (يكتبون أكثر مع الصحافة أكثر من ذلك كله، فهي لا تذهب من شاشات التلفزيون)، والتي تأتي لاستبدال أبطال الماضي - المنافسون، المقاتلون للشخصية الشخصية الاستقلال والحرية. القوة في المجتمع الجماهيرية هي تماما مثل غير شخصي، وهي مثبتة، مثل المجتمع نفسه. لم يعد هذا مجرد طاغية والاستباد، الذي يعرف أسماؤه الجميع، وشركة مديري الناس، مخفية عن عيون الجمهور، هي "حكم النخبة". بندقية سلطتها، التي تحل محل "نظام الإشراف والمعاقبة القديم"، يقدم تدفقات مالية ومعلومات قوية تتخلص حسب تقديرها الخاص. الذي يملك المالية والإعلام، هذا حقيقي وينتمي إلى السلطة في مجتمع جماعي.

بشكل عام، ثقافة الكتلة هي سلاح قوة مجتمع جماعي على الناس. تم تصميمه من أجل تصور هائل، وتحول إلى كل منفصل، ولكن إلى الجماهير الضخمة، فإنه يضع مهمته للتسبب في نوع واحد من واحد، لا لبس فيه، نفسه لجميع رد الفعل. لا يكون للتكوين الوطني لهذا الجمهور قيمة كبيرة. الطبيعة الهائلة للتصور عندما يكون عدد قليل من الناس وغير قادرين على الاندماج في استجابة عاطفية واحدة لأنفسهم - ميزة محددة من القبول في الثقافة الجماعية.

من الواضح أنه من الأسهل القيام بذلك، في إشارة إلى أبسط ومشاعر وأنسوية ومشاعر الأشخاص الذين لا يحتاجون إلى عمل جاد للجهود والروحية. الثقافة الجماعية ليست لأولئك الذين يرغبون في "التفكير والمعاناة". إنها تبحث عن مصدرها في معظمها مصدر متعة بلا مبتكر، والعينين، وسماع مشهد يملأ وقتا الترفيه، والفضول السطحي المرضي، وبساطة يعني "اصطياد الطنانة"، والحصول على نوع مختلف من المتعة. يتم تحقيق مثل هذا الهدف من خلال كلمة واحدة من الكلمة (خاصة المطبوعة)، وكم عدد الصور والأصوات التي لديها قوة أكبر لا تضاهى من التأثير العاطفي على الجمهور. الثقافة الجماعية - عن طريق ميزة السمعية البصرية. إنه مصمم ليس للحوار والتواصل، ولكن لإزالة الإجهاد من الزائدة الاجتماعية المفرط، لإضعاف الشعور بالوحدة في الأحياء في مكان قريب، ولكن لا تعرف بعضهم البعض، مما يسمح لهم ببعض الوقت في أن يشعر وكأنه واحد كامل، خرج عاطفيا وإعطاء طاقة توقعات نقدية.

يلاحظ علماء الاجتماع الاعتماد المعاكس بين مشاهدة البرامج التلفزيونية وقراءة الكتب: مع زيادة في المرة الأولى، يتم تقليل الثانية. يصبح المجتمع من "القراءة" تدريجيا "يحدق"، وهي ثقافة بناء على تصور الصور المرئية والصوتية ("نهاية جالاكسي غوتنبرغ") تأتي تدريجيا إلى تغيير ثقافة الكتابة (كتاب). هم لغة الثقافة الجماعية. الكلمة المكتوبة، بالطبع، لا تختفي تماما، ولكن خفضت تدريجيا في معناها الثقافي.

مصير الكلمة المطبوعة، بشكل عام، كتب، في عصر الثقافة الجماعية و "مجتمع المعلومات" - موضوع كبير ومعقد. استبدال كلمة الصورة أو الصوت بإنشاء وضع جديد نوعي في الفضاء الثقافي. بعد كل شيء، تتيح لك الكلمة معرفة ما لا يمكنك رؤية العين المعتادة. لا يتم توجيهها إلى الرؤية، ولكن إلى الشيخوخة، مما يسمح عقليا بتخيل ما يشار إليه. "إن صورة العالم، في كلمة أوقية،" منذ أفلاطون، تسمى العالم المثالي، والذي يصبح متاحا لشخص فقط بالخيال، أو الانعكاس. والقدرة على جعلها أكثر الظل إليها.

شيء آخر، صورة مرئية، صورة. لا يتطلب تأملها شخصا بالتفكير الخاص. الرؤية تحل محل انعكاس هنا، الخيال. بالنسبة لشخص، يتم تشكيل وعيه من قبل وسائل الإعلام، لا يوجد عالم مثالي: يختفي، يذوب في مجرى الانطباعات المرئية والسمعية. يستشهد، ولكن لا يفكر، يرى، ولكن في كثير من الأحيان لا يفهم. الشيء المذهل: كلما زاد حجم هذه المعلومات يستقر في رأس الرجل، كلما قل انخفاضها تجاهها، فإن المزيد يفقد موقفه الخاص والرأي الشخصي. القراءة، لا يزال بإمكانك توافق أو يجادل بطريقة أو بأخرى مع المؤلف، ولكن التواصل الطويل مع العالم على الشاشة يقتل جميع المقاومة تدريجيا. بحكم الترفيه وإمكانية الوصول إليها، فإن هذا العالم هو مزيد من الكلمات الإقناع في كتاب الكتاب، على الرغم من أن أكثر تدميرا في تأثيره على قدرة الحكم، أي. على القدرة على التفكير بشكل مستقل.

الثقافة الشامل، كونها عالمية أساسا، خفضت بوضوح عتبة الحساسية الفردية والانتقائية. يتم تسليمها على الدفق، فإنه لا يختلف كثيرا عن إنتاج السلع الاستهلاك الجماعي. حتى مع تصميم جيد، تم تصميمه مقابل متوسط \u200b\u200bالطلب على التفضيلات والأذواق في المتوسط. وتوسيع نطاق تكوين جمهوره بشكل غير نهائي، تضحي بالتفصيل وتفرد حقوق الطبع والنشر، الذي حدد دائما أصالة الثقافة الوطنية. إذا كان اليوم الذي يهتم به اليوم بإنجازات الثقافة الوطنية، فعندئذ في حالة مرتفعة (الكلاسيكية) وحتى ثقافة النخبة التي تواجه الماضي.

من هنا، من الواضح لماذا رأى معظم المثقفين الغربيين في كتلة العدو الرئيسي للثقافة. جاءت مدينة عالمية لاستبدال الأشكال الوطنية للحياة مع وصفاتها وتنظيمها الموحدة. في مثل هذه الوسيلة، فإن الثقافة لا يوجد شيء للتنفس، ولكن ما يسمى به، ليس لديه علاقة مباشرة. الثقافة وراء، وليس أمامنا، وكل الحديث عن مستقبلها لا معنى له. تحولت إلى صناعة ترفيهية ضخمة، موجودة على نفس القواعد والقانون باعتبارها اقتصاد السوق بأكملها.

فوجئ Konstantin Leontyev بأن كلما زاد عدد الشعبين الأوروبي استقلالها الوطني، كلما أصبح أكثر مماثلة لبعضها البعض. يبدو أن الحدود الوطنية في الثقافة ووجدها فقط من أجل الحفاظ عليها لفترة من الوقت القادم من الاختلافات العيونية السابقة بين الأمم، في كل الباقي متقاربة للغاية مع بعضها البعض. عاجلا أم آجلا، كل ما يشاركه من حيث الثقافة سيكون ضئيلا ضد خلفية ما يحدث عمليات التكامل. تعفي الثقافة الوطنية الفرد من القوة غير المشروطة الجماعية الفورية والقيم التي تنتقل تقليديا في جماعاته، تشمل سياق ثقافي أوسع. في شكلها الوطني، تصبح الثقافة فردا، وهذا يعني أن المعاني والاتصالات التي خلصت إليها أكثر عالمية. الكلاسيكية من أي ثقافة وطنية تعرف في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك، فإن التوسع الإضافي في حدود الثقافة التي تحدث في مجتمع جماعي، يتم إخراجها إلى المستوى عبر الوطنية، بسبب فقدان مبدأ فردي واضح في هذه العملية، واستهلاك الإبداع والثقافة. إن التركيب الكمي للجمهور يستهلك الثقافة يتزايد للغاية، ويتم تقليل جودة هذا الاستهلاك إلى مستوى البدائية المتاحة للجمهور. تتحرك الثقافة في المجتمع الجماهيرية بعدم رغبة الشخص في التعبير عن الذات الفردي، وبشكل انعكاس احتياجات الحشد.

ماذا تكون العولمة معك في هذه الحالة؟ ماذا يعني للثقافة؟ إذا، في حدود الدول الوطنية القائمة، لا تزال الثقافة الجماعية مجاورة بطريقة أو بأخرى من عينات الثقافة العالية التي أنشأتها العبقرية الوطنية للشعب، هل ستكون الثقافة في العالم العالمي مرادفا للنقل الإنساني الخالي من حدود غير متجانسة ؟ ما هو مصير الثقافات الوطنية بشكل عام في عالم العلاقات العالمية والعلاقات؟

طبيب تاريخ الفن، أستاذ قسم الدراسات الثقافية بجامعة يوروسلافل الحكومية التربوية. كذا Ushinsky، مدير NTS "ثقافات الأنشطة العلمية والتعليمية"، Yaroslavl، روسيا [البريد الإلكتروني المحمي]

Kiyashchenko L. P.

Lntina N. N.

دكتوراه في الدراسات الثقافية، أستاذ مشارك قسم العلوم الثقافية بجامعة يوروسلافل الحكومية التربوية. كذا ushinsky، Yaroslavl، روسيا [البريد الإلكتروني المحمي]

eroshina t.

دكتوراه في الدراسات الثقافية، أستاذ، نائب رئيس الجامعة، رئيس. قسم الدراسات الثقافية لجامعة يوروسلافل التربوية التربوية. كذا ushinsky، Yaroslavl، روسيا [البريد الإلكتروني المحمي]

Zlotnikova T.S.، Kiyashchenko L. P.، Letina N. N. N.، Erokhina T. I.ميزات الثقافة الجماعية للمقاطعة الروسية // الدراسات الاجتماعية. 2016. № 5. P. 110-114

حاشية. ملاحظة

تقدم المقال نتائج دراسة بحث مخصصة لتصور الثقافة الشامل الحديثة من قبل سكان المحافظة الروسية. تمت دراسة الوعي العام للمقاطعات في سياق الثقافة الشامل، وتوجهات القيمة، والأعمال الأدبية الشعبية والأفلام، والوسائط، وما إلى ذلك. تم الكشف عن غموض الثقافة الكتلة، والتناقضات والثاني، وهو شرط لتشكيل الكتلة الوعي والسلوك.

الكلمات الدالة

ثقافة جماعية القيم؛ وسائط؛ صورة؛ المقاطعة الروسية

فهرس

بورديو ب. الفضاء الاجتماعي: الحقول والممارسات / لكل. مع الاب. sost.، المجتمع. إد.، لكل. و Aftergot. على ال. shmatko. سانت بطرسبرغ: aletia؛ م: معهد علم الاجتماع التجريبي، 2005.

supremea b.a. الوعي الجماعي. م.: السياسة، 1987.

م. سينما ومشاهد السبعينيات. م: المعرفة، 1977.

kogan l.n. علم الاجتماع الثقافة: البرنامج التعليمي. يكاترينبرغ: جامعة أورال الحكومية، 1992.

كوستينا أ. الثقافة الجماعية باعتبارها ظاهرة مجتمع ما بعد الصناعة. م.: الافتتاحية، 2005.

Kukakin A.V. البرجوازية الثقافة الجماعية. النظريات. الأفكار. أصناف. عينات. م: السياسة، 1978.

ليفادا يو. من الرأي إلى فهم: المقالات الاجتماعية 1993-2000. م.: مدرسة موسكو للدراسات السياسية، 2000.

الثقافة الجماعية والفن الجماعي. "إيجابيات وسلبيات". م.: الإنسانية؛ أكاديمية الدراسات الإنسانية، 2003.

بتروف ضد الديناميات الاجتماعية والثقافية: العمليات الوظيفية (نهج المعلومات). سانت بطرسبرغ: aletia، 2008.

سمعات k.e. ليس فقط عن الفيلم. م: الموافقة، 2009.

المسرح باعتباره ظاهرة اجتماعية / د. إد. على ال. خرينز. سانت بطرسبرغ: aletia، 2009.

Khrenov N. بمشكلة علم الاجتماع وعلم النفس في السينما 20s // أسئلة من السينما. م: العلم 1976. القضية. P. 124.

poys v.a. الاجتماعية النظرية الحديثة باعتبارها قاعدة مفاهيمية للتحولات الروسية: دورة محاضرات لطلاب القضاء في علم الاجتماع. SPB: إنتركوفيس، 2009.

في الوقت نفسه، من الضروري مراعاة ذلك في قرن Hula-XIX. لا يمكن استدعاء أي من القطارات الفرعية الاجتماعية المعينة أو مبلغها الميكانيكي (على نطاق الإثنيات أو الولاية) الثقافة الوطنية للدولة. في ذلك الوقت، لم تكن هناك معايير موحدة في جميع أنحاء البلاد كفاصل اجتماعي وآليات آليات التنشئة الاجتماعية الموحدة للثقافة بأكملها. كل هذا ولدت في وقت جديد فقط بسبب عمليات التصنيع والتحضر، وتشكيل الرأسمالية في أشكالها الكلاسيكية والفاشية وحتى البديل (الاشتراكي)، وتحويل المجتمعات الطبقية إلى الوطنية وتآكل الأقسام الفئة، وفصل الناس، نشر محو الأمية الشاملة للسكان، تدهور العديد من أشكال الثقافة العادية التقليدية من نوع ما قبل الصناعة، وتطوير وسائل التقنية لمعلومات النسخ المتماثل والبث، تحرير أنماط الحياة في المجتمع، نمو النخب السياسية من حالة الرأي العام، وإنتاج منتجات الاستهلاك الجماعي - من استدامة الطلب على العملاء ينظمها الأزياء والإعلان وما إلى ذلك.

في ظل هذه الظروف، من الصلب والمهام ذات الصلة بنفس القدر ومهام توحيد المنشآت الاجتماعية والثقافية والذوي الاحتياجات من غالبية السكان، تكثيف عمليات التلاعب بالشخص الإنساني، مطالباتها الاجتماعية، السلوك السياسي، التوجهات الإيديولوجية، الطلب المستهلك على السلع والخدمات والأفكار وصورتها الخاصة، وما إلى ذلك P. في المعرفة القديمة من الاحتكار في مثل هذه الإدارة الوعي على نطاق واسع أكثر أو أقل ينتمي إلى الكنيسة والقوة السياسية. في وقت جديد، دخلت الشركات المصنعة الخاصة بالمعلومات والسلع والخدمات الاستهلاك الجماعي التنافس لوعي الناس. كل هذا أدى إلى الحاجة إلى تغيير في آليات التنشئة الاجتماعية العامة والتغلب على الشخص الذي يعد الشخص لتحرير إدراك ليس فقط من خلال عملهم الإنتاجي، ولكن أيضا اهتماماتهم الاجتماعية الثقافية.

إذا تم حل مهمة التنشئة الاجتماعية العامة في المجتمعات التقليدية، فإن مهمة التنشئة الاجتماعية للفرد تم حلها بشكل أساسي عن طريق معرفة البث الشخصي والمعايير وعينات الوعي والسلوك (النشاط) من الآباء والأمهات إلى الأطفال، من المعلم (سيد) إلى الطالب، من الكاهن إلى الجار، وما إلى ذلك (وفي محتوى التجربة الاجتماعية البث لديها مكان خاص ينتمي إلى تجربة الحياة الشخصية للمعلم والتوجيه الاجتماعي والثقافي الشخصي الخاص به)، ثم في مرحلة تعليم الثقافات الوطنية، مثل هذه الآليات للإنجاب الاجتماعي والثقافي للفرد تبدأ في فقدان فعاليتها. هناك حاجة لمزيد من التعامل مع تجربة البث، وتوجهات القيمة، وعينات الوعي والسلوك؛ تشكيل المعايير والمعايير الوطنية للكفااة الاجتماعية والثقافية للشخص، وبدء اهتمامها وطلبها على أشكال موحدة من المزايا الاجتماعية؛ تحسين كفاءة عمل آليات التنظيم الاجتماعي من خلال التأثير غير النفاسي للأعلى على دافع السلوك البشري، والمطالبات الاجتماعية، وصور التماثل، إلخ. هذا، بدوره، تسبب الحاجة إلى إنشاء قناة بث قناة، مفاهيم، الاجتماعية القواعد الثقافية وغيرها من المعلومات الكاملة الاجتماعية إلى الجماهير الواسعة من السكان، القناة، تغطي الأمة بأكملها، وليس فقط طبقاتها المشكلة الفردية. كانت الخطوات الأولى في هذا الاتجاه تقديم التعليم الأولي العالمي والإلزامي في وقت لاحق، ثم - تطوير وسائل الإعلام (وسائل الإعلام)، الإجراءات السياسية الديمقراطية التي تغطي جميع الجماهير الكبيرة من الناس، و "تشكيل وطني" الثقافة لا تلغي توزيعها على الثقافة الفرعية الاجتماعية الموصوفة. تكمل الثقافة الوطنية نظام الثقافة الفرعية الاجتماعية، والتي تحولت إلى توحيد البنية الفائقة حولها، مما يقلل من شدة الجهد الاجتماعي للقيمة بين مجموعات مختلفة من الناس، يحدد المعايير العالمية لبعض الملامح الاجتماعية الثقافية للبلدان. بالطبع، قبل إنشاء الأمم، كانت هناك نفس علامات توحيد الثقافة العرقية، في المقام الأول لغة، دين، فولكلور، بعض الطقوس المنزلية، عناصر الملابس، والمواد المنزلية، وما إلى ذلك في الوقت نفسه، الميزات الثقافية الإثنوغرافية هي أدنى من الثقافة الوطنية في المقام الأول من حيث العالمية (بسبب nonsensestsonalisnasti). أشكال الثقافة العرقية بلاستيكية ومتغيرة للغاية في ممارسة مجموعات مختلفة من السكان. في كثير من الأحيان حتى اللغة والدين في الأرستقراطية والأوساب من الإيثنوس جدا بعيدة كل البعد عن كونها متطابقة. تسأل الثقافة الوطنية نفس المعايير والمعايير بشكل أساسي، والتي يتم تقديمها من قبل المؤسسات الثقافية المتخصصة المتاحة للجمهور: التعليم العام، الصحافة، المنظمات السياسية، أشكال جماعية للثقافة الفنية، وما إلى ذلك على سبيل المثال، توجد أشكال معينة من الخيال في جميع الدول ، ولكن إلى التحول التاريخي Ethnos للأمة أمامه لا ينشأ مشكلة تشكيل لغة أدبية على مستوى البلاد من اللغة الموجودة في مناطق مختلفة في شكل لهجات محلية. واحدة من الخصائص الأساسية للثقافة الوطنية هي أنه على النقيض من الثقافة العرقية، التي هي في الغالب النصب التذكاري، فإنها تستنسخ التقاليد التاريخية للأشكال الجماعية لشعب الشعب، والثقافة الوطنية النذير في المقام الأول. تنتج الكثير من الأهداف من نتائج التنمية والمعرفة والمعايير والتكوين ومحتوى توجيه التحديث، مليئة بتكثيف بافوس لجميع الأطراف في الحياة الاجتماعية.

ومع ذلك، فإن التعقيد الرئيسي في انتشار الثقافة الوطنية هو أن المعرفة الحديثة والقواعد والعينات الثقافية والمحتوى يتم إنتاجها تقريبا حصريا في أعماق القطاعات المتخصصة للغاية في الممارسة الاجتماعية. فهم أكثر أو أقل بنجاح واستيعابهم من قبل المتخصصين ذوي الصلة؛ بالنسبة للكتلة الرئيسية من السكان، فإن لغة الثقافة المتخصصة الحديثة (السياسية والعلمية والفنية والهندسة، وما إلى ذلك) لا يمكن الوصول إليها تقريبا. يحتاج المجتمع إلى نظام وسيلة لتكييف المحتوى "الترجمة" من المعلومات المترجمة من لغة مجالات الثقافة المتخصصة للغاية إلى مستوى الفهم العادي للأشخاص العاديين للأشخاص غير المستحضرين والأموال ل "التفسير" لهذه المعلومات من قبل المستهلك الجماعي بعض "تصريب" تجسيده المجازي، وكذلك "إدارة" وعي المستهلك الشامل في مصالح الشركة المصنعة لهذه المعلومات المقدمة السلع والخدمات وما إلى ذلك

مثل هذا التكيف مطلوب دائما للأطفال عندما يتم نقل محتوى "البالغين" في عمليات التعليم والتعليم العام إلى لغة الحكايات الخيالية والقصص المدوية والترفيهية والأمثلة المبسطة وما إلى ذلك، أكثر سهولة في وعي الأطفال. الآن أصبحت هذه الممارسة التفسيرية ضرورية لشخص طوال حياته. لا يزال رجلا حديثا، حتى مثقفا للغاية، متخصصا ضيقا، ومستوى خاص لهلياتها (على الأقل في القطار الفرعي النخبة والبرجوازية) من القرن إلى القرن يرتفع. في مجالات أخرى، تحتاج إلى "دولة" دائمة "المعلقين والمترجمين الفوريين والمعلمين والصحفيين ووكلاء الإعلان وغيرهم من الأدلة التي تتمثل مهمتها في إجراءها على بحر غير محدود من المعلومات حول السلع والخدمات والأحداث السياسية والابتكارات الفنية والصراعات الاجتماعية والمشاكل الاقتصادية وآخرون. من المستحيل أن يجادل بأن الشخص الحديث أصبح أقل ذكاء أو أكثر طفلا من أسلافها. من الواضح أن نفسها، من الواضح أنه لا يمكن معالجة عدد من المعلومات، لتنفيذ مثل هذا التحليل المتعددي لعدد من المشكلات في نفس الوقت، مع الكفاءة اللازمة لاستخدام تجربتها الاجتماعية وغيرها. لن ننسى ذلك سرعة معالجة المعلومات في أجهزة الكمبيوتر هي عدة مرات أعلى من إمكانية الدماغ البشري..

يتطلب هذا الموقف إدخال أساليب جديدة للبحث الفكري والمسح الضوئي والاختيار والتنظيم من المعلومات "والضغط" في كتل كبيرة وتطوير تقنيات جديدة للتنبؤ وصنع القرار، وكذلك التدريب العقلي للأشخاص الذين يعملون مع مثل هذه الفم تدفقات المعلومات. بعد "ثورة المعلومات" الحالية، أي تحسين كفاءة معلومات النقل ومعالجة المعلومات، بالإضافة إلى اتخاذ القرارات الإدارية بمساعدة أجهزة الكمبيوتر والإنسانية، بدلا من ذلك، تتوقع "ثورة ناهيسية" - الزيادة على شكل القفز في كفاءة التنبؤ، وحساب تحليل العامل المحتمل، وما شابه ذلك، ومع ذلك، لن نتحدث، بما أن الوسائل التقنية (أو طرق التحفيز الاصطناعي لنشاط الدماغ) يمكن أن يحدث.

في غضون ذلك، يحتاج الناس إلى طريقة تحييد التوتر العقلي المفرط من تدفقات المعلومات، حولت المشكلات الفكرية المعقدة على المعارضة المزدوجة البدائية ("جيدة - سيئة"، "لنا - الآخرين"، وما إلى ذلك)، كما أعطى الفرصة " بقية "من المسؤولية الاجتماعية، والاختيار الشخصي، مذبته في حشد من الجمهور" أوبرا الصابون "أو المستهلكين الميكانيكيين للسلع المعلنة والأفكار والشعارات، إلخ.

أصبحت الثقافة الجماعية مبتكرة. لا يمكن القول أنها تثير تماما شخص من المسؤولية الشخصية، بل هو على وشك إزالة مشكلة التحديد الذاتي. يتم إعطاء هيكل الوجود (على الأقل هذا الجزء من الفرد كما ينطبق على الفرد) لشخص كمجموعة من المواقف القياسية أكثر أو أقل، حيث من المقرر بالفعل كل شيء بالنسبة لأولئك الأكثر "أدلة" - الصحفيين، وكلاء الإعلان ، السياسيون العامون، إظهار نجوم الأعمال، إلخ. في الثقافة الجماعية، من المعروف أن كل شيء معروف بالفعل: "النظام السياسي الصحيح"، والتعليم الحقيقي الوحيد، والقادة، والنجوم الرياضية والبوب، والأزياء لصورة "الطبقة" المصارع "أو" رمز مثير "، والأفلام التي تكون فيها" لنا "دائما على حق وبالتأكيد هزيمة، إلخ.