المحتوى الصوفي في الأدب. عرض تقديمي حول موضوع "الرمزية الروسية كمسار أدبي"

باطني في الشعور الضيق الصوفي اليوناني، المرتبطة الطوائف demetra و dionysus. في أوسع، الطريقة الشاملة لمعرفة أن تكون، وكذلك نتائج هذه المعرفة. كتب "الصوفي". Sergius Bulgakov - تسمى تجربة داخلي (باطني)، مما يمنحنا ملامسة العالم الروحي والإلهي، وكذلك فهم داخلي (وليس خارجي فقط) لعالمنا الطبيعي ". يجب تمييز الخبرة الصوفية عن حالة ذهنية بسيطة، والمزاج، والذي، وفقا لشركة بولجاكوف، يقتصر على "المنطقة الذاتية الواضحة، النفسية". "على العكس"، أكد الفيلسوف، أن التجربة الصوفية لها طبيعة موضوعية، فهو ينطوي على اكتشاف من نفسه أو لمسة روحية أو اجتماع ". هذا هو الخصوصية الدلالية التي تحدد الانكسار الجمالي للتصوف في الأدب. يجب فصل الصوفات عن الخيال، والتي يمكن أن تكون أيضا صوفية الشكل. الخيال ينطوي على الاختراع المستهدف والخيال الواضح. الصوفي تعاني من موضوع حقيقي، على الرغم من أنه يستغرق أشكالا غريبة. أشكال الخبرة الصوفية هي نوعان: خارجي وداخلي. يتم الكشف عن التجربة الصوفية الخارجية كراون، وتمثيلات مرئية. من ذوي الخبرة الداخلية من ذوي الخبرة كدول ذاتي ذات ضمنياتي خاصة تتصور دون انطباعات مرئية كنوع خاص من المشاعر. تركز الصوفي الغربي المسيحي على النوع الأول من الخبرة، الشرقية - في الثانية. وكانت الصوفات الأكثر شهرة في المسيحية الغربية فرانسيس آسنيا، وحصلت على وصم على مظاهر التأثير الباطني، وأغناطيوس لويولا، الذي طور نظام من التمارين التأملي التي تهدف إلى الصور المرئية. في المسيحية الشرقية، وضع تقليد التصوف الداخلي. تم تنفيذها كخبرة "ذكية"، حيث تحتل المركز المركزي ما يسمى صلاة يسوع. أصبحت أعلى نتيجة للعمل الداخلي "إيسيشيا" (صمت)، والتي تربط فيها الروح الفردية بالله، يتم تضمينه معه لتوجيه اتصال الطاقة (يتم إعطاء الأساس المنطقي اللاهوتي في إيزيشامز لجريجوري بالاما، 1296-1359). في بعض الحالات، يمكن تنفيذها في شكل اتصال بكلمة، يرافقها ظاهرة مرئية للعالم الروحي. مثال على هذه الصعود باطني يمكن أن يكون بمثابة تاريخ سانت سيرجيوس من Radonezh (1314-92) وسيرافيم ساروفسكي (1759-1833). تم تجميع الخبرة القديمة في قرون في أعمال الصلاة في مختارات الأحذية متعددة الأكشفة "Dobryolism"، ترجمت إلى اللغة السلافية الكنيسة من قبل مولدوفان إينوك بايسيس فيليشكوفسكي (1722-94). النصب الصوفي الأصلي هو "Palrity" من القس جون، Igumen من جبل سيناء (القرن السابع). أختنت تجربة الداخلية في الشرق، ولا سيما المسيحية الروسية، ظاهرة ما يسمى كبار السن. يتم تنفيذ التصوف الداخلي للمسيحية الشرقية في اللاهوت الشذوذ ل Dionysius (الإسماء البيئي) من التهاب العلوم الزراعية (5 - أوائل القرن السادس، "لاهوت باطني"، "الأسماء الإلهية"، "التسلسل الهرمي السماوي"، إلخ).

بالإضافة إلى التصوف المسيحي، تم تطوير الممارسة ونظرية الصعود الروحي في أوقات مختلفة وفي ثقافات مختلفة. الأكثر شهرة منهم هم: إنقاطات، الجزء المضاربة من المجموعات المقدسة الفيدية؛ النص الصيني القديم الصخري الذي أنشأه لاوسزا؛ في الثقافة اليونانية القديمة - تعاليم هيراكليت، والبيئات، إيمبيدوسلا، أفلاطون؛ التعاليم اليهودية المليئة لبفلون الإسكندرية؛ في مصر - إيلينسكي، ما يسمى ب "الكتب المحكمية" المرتبطة باسم هيرميس من Trissegist؛ تعاليم البيوتونيك والغموض؛ Kabbalism في اليهود؛ الصوفية بين المسلمين الفارسيين. كما طورت التعاليم الصوفية الأصلية أيضا بيليستكز (1493-1541)، ياكوف بلوم ("أورورا، أو الصباح زاريا في التسلق"، 1612)، إيمانويل سويدنبورغ ("أسرار السماوية"، 1749-56)، Meister Eckhart (1260-1327) ، هاينريش سوسة (1295-1366)، يوهان تسير (1300-61). مكان خاص ينتمي إلى التصوف الإناث، حيث تصبح التجربة الروحية أشكالا مثيرة في بعض الأحيان. هذا هو أنجيلا من فولينا، مارغريتا كورتونسكايا (القرن الثالث عشر)؛ Teresia عظيم (القرن الخامس عشر، "السيرة الذاتية"). في روسيا، ترتبط التجربة باسم A.N. شميدت (1851-1905)، وفقا لالتقاط الأنفاس من الأنوثة الأبدية. في القرن العشرين، فإن هزيمة إيلينا BlaVatskaya ("العقيدة السرية"، 1888) ويجب أنثروبوسوفية في رودولف شتاينر، التي تروي ما يسمى بالتنفيذ، لديها توزيع كبير. وكان الرقم الرئيسي في الصوفات الروسية V.S. Solvyov، التي أنشأت SOPHILIC (S.N. Bulgakov، P.A.Florensky) واتجاهات Eschatological (N.A. Bardyaev) للفلسفة الدينية في القرن العشرين. المنتج الصوفي الفريد من القرن العشرين هو "وردة السلام" (1958) دانييل أندرييفا. تأثرت الثقافة الأنجلو الأمريكية في القرن العشرين أيضا بالتصوف للهنود، الذي وصفه كارلوس كاستانيدا ("تم تعاليم خوان. طريق معرفة الهنود ياكي"، 1968).

يرتبط الشمال مع الدول الباطنيةوالتي يمكن أن يكون موضوع التجسد الفني. بادئ ذي بدء، ترتبط الدولة الصوفية بالتجربة غير العادية للعلاقات المكانية، كرونوتوب. في الفن، غالبا ما تسبق هذه الحالة النفسية في الفيزياء الفيزيائية والإبداع وتسمى الإلهام. في الواقع، الإلهام في الفن هو عتلة صوفية، لمسة من عالم مختلف، تثبيط روحي. هذه التجربة عمدا أو غير وعي الفنان يسعى إلى تجسيد أشكال فنية. يمكنك أيضا التحدث عن الزخارف الباطنية المستقرة. لديهم طبيعة الريون وتجسد نتائج عقال ومعرفة الكون، والفضاء - حيث تصبح ظواهر الطبيعة رموز أعلى حقيقة واقعة. على سبيل المثال، على سبيل المثال، ارتفعت Paracels والرموز الكافية المتنوعة من الأساطير العالمية. يمكن أن تحدد الخبرة الصوفية الوحيدة، مما يعطي شعورا بالروحية والترفيه كجمال، اعتمادا على محتوى الروحانية. روحانية الإلهية معترف بها نفسيا مثل الحب، ولكنها جسديا مثل الضوء. تعارض روحانية الإلهية شيطاني. انها امتصت الاغاثة المحيطة في حد ذاتها. جسديا، مثل هذه الروحانية المضادة للولادة تعاني من الظلام، وفي المنطقة الأخلاقية مثل الشر والأكاذيب التي لا تملك محتوى الميتافيزيقي الخاص بها، ولكنه تدمير الخير والحقيقة. جمال الجمال بشكل أفضل صياغة F.M.Dostoevsky، قائلا عن ثنائيها: "هنا الشيطان يقاتل مع الله، ومعركة ساحة المعركة - قلوب الناس" ("Karamazov brothers"). يمتلك جمال الإلهية، حقيقية قوة ثعبانك كبيرة، لأن الطاقات الإبداعية الروحية في العالم المادي، تعطي حب الشخص كخبرة في أعلى مستوى في الروح، وتغييره من الداخل، ومعه و الواقع المحيط. في هذا المعنى الصوفي للثمنون الشهير في رواية دوستويفسكي "احمق" في دوستويفسكي: "الجمال سيوفر العالم".

في تاريخ الأدب العالمي، كشف باطني في أشكال جمالية مختلفة. الشكل الأكثر قديمة وكاملة من باطني في الأدب هو الأسطورة. أصالة التصوف الأسطحي هي أنه تم الكشف عنها في الأشكال الكاملة والحسية للجسم في العالم؛ هذا هو حقيقة رائعة. تتمتع الطبيعة الأسطورية ببعض الوحدات الشكلية، ولا سيما تجسيد ورمز. في الأدب في العصور الوسطى لأوروبا الغربية، بيزنطيوم، كان باطني روسيا القديمة أساس عالم مينيروس والجماليات. ومع ذلك، تم تطويره في الأدب فقط في إطار الأنواع الدينية. في أوروبا الغربية، كانت الأنواع الأكثر تطورا من الأدبيات الدينية الدينية الألغاز التي خرجت من العمل الليتورجيكي المعبد ويمثل انطلاق المؤامرات التوراتية، وكذلك الدراما المعجزة الشطرية مع قطعة أرض تستند إلى معجزة يرتكبها المقدسة أو عذراء. في أسرار و miracals، تم إنشاء وضع تدخل القوى السماوية في الأحداث الأرضية، وبالتالي تنفذ وجود باطني عالم آخروبعد تتميز الطبيعة باطني هذه الأنواع من الأخلاق، حيث تم التركيز على الوضع من أي وقت مضى ولديه توجه معنوي ومرض.

في الأدب الروسي في العصور الوسطى كشفت باطني في أنواع سجلات السجلات والحياة والتدريسوبعد لم يحصل الكرونيكل على إصلاح الأحداث، بل أشار أيضا إلى منظوره المؤيدي. اعتمد كرونيكل بشكل حدسي على كتب الكتاب المقدس، والذين يفهمون قصة مقدسة. الهدف الصوفي لهذه الأعمال هو تعيين مشاركة القوى الإلهية في العملية التاريخية، وكانت التعليمية فيها، كما هو الحال في التعاليم، شخصية eschatological. في الحياة مجتمعة باطني، أخلاقي وجمالية. كان معيار القداسة معجزة، وحدث صوفي جسديا. من ذوي الخبرة الروحية من قبل مؤلف الحياة كجمال. تم عقد مكان خاص في الثقافة الدينية والأدب من قبل الفولكلور الديني، خالية إلى حد كبير من المؤسسات العقائدي. من بين نطاق أنواع الفولكلور الديني بشكل خاص الأساطير المشبعة بثبات، بما في ذلك أصداء الأساطير الوثنية (التنين، الصمام، المياه)، والصيدات الروحية المزعومة هي أعمال شعرية من MyStico-Cosmicalogical و Zhitsky، ولكن ليس محتوى ثابتا ومحتوى Abocryphal وبعد في الأدب الغربي، أكبر نصب تذكاري لهذا النوع هو "الأسطورة الذهبية" (القرن الثالث عشر)، الذي أصبح أساس رواية نايت، الدراما الليتورجية، الأغاني والأيقنات. في الأدب الروسي، هذه دائرة من النصوص المرتبطة بما يسمى "كتاب الحمام" (القرن الثالث عشر).

يعتقد أن في أدب عصر النهضة باطني في إحساسه، يتم تأجيل الكلمة إلى الخلفية وبعد ومع ذلك، فإن العودة إلى الوعي الجمالي للآثار مع جسم جسمها لا يمتص باطني من حيث المبدأ. وكان الهرضية العتيقة الطبيعة الأسطورية والروحية والجسدية. من المهم أن ينظر إلى الوحي المسيحي من إله الله من قبل هيلينسكايا، وليس الثقافة اليهودية. بالإضافة إلى التقصع الفرعي الصوفي المرتبط بموقف مضاد للداغا من الجسم، يتم تطبيق الصوفي في عصر النهضة في المواضيع والصور الدينية. يجب إبرازها بشكل خاص من قبل "الكوميديا \u200b\u200bالإلهية" (1307-21) دانتي، "تحررها القدس" (1580) Ttasso، "الجنة المفقودة" (1667)، "عائد الجنة" (1671) J. ميلتون. يتم توصيل الوعي الجمالي الجديد هنا بتقاليد التصوف واللاهوت الكاثوليكي. إن الدور الأكثر أهمية هو لعب باطني في شعراء مأساة W. Mospira، التي أعادت بعد تقليد المأساة القديمة من الصخور، حيث اتضح أن الشخص عاجزا عن القوى الغامضة للمصير. ومع ذلك، فإن باطني من ذوي الخبرة الفرعية ويتصور على نطاق واسع على أنها غير عقلانية. تم الانكماش الصوفي الغريب عن عصر الباروك، وهو يتطلع إلى مجمع "الاتحاد"، والذي يتحقق الفني في تصادم الخيال والواقع والأساطير القديمة والرمزية المسيحية. Botics Baroque لجميع الصور الغريبة، طورت الصور المتطورة فن التصور (أطروحة "النزاع" أو فن عقل متطور "، 1642، B.Grasiani Morales). باطني كما تم استبعاد غير عقلاني من جماليات الكلاسيكية العقلانية والتنظيمية. كما يظهر باطني من الصوفية بشكل إضافي في جماليات العاطفية. خرج الفرعية الصوفي هنا موضوع الموت وحدس الصخور، المدرجة في النموذج العاطفي من "حزن مقدس". إحياء الاهتمام يحدث باطني في عمل الرومانتيكس. الحدس العالمي لل Dowemicia يشمل Dvouliiria Metaphysical، باطني. وهذا ما يفسر جذب الرومانتيكس للثقافة الشعبية الشعبية. كان إبداع I.V.goye حاسم حول تكوين Worldview باطني في أدب نهاية نهاية القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. في قصتك الدراماتيكية، تنفذ Faust (1808-31) من قبل وحدة الصوفية والتجريبية، سمة الصورة الأسطورية. يصور باطني هنا كمجموعة متنوعة من الواقع. يتم التغلب على النوع الوثيق من التفكير المجازي في أعمال الكتاب الأوروبيين والروس: نوفيسا، E.T. A.Gofman، J. Baron، U.uitman، U. Avordsworth، S.T. KOLRIDGE، W. BLAKE، R. Sauti، V.A. Zhukovsky، N.V. Gogol، وغيرها. يحصل حرف الغنوصي وفهم الفهم الفلسفي من مياه الصخر من الرومانسيمات الراحل E.A.، V.F. Odoevsky (Novella)، M.Yu.Lermontova (Polem "Demon"، 1829-39؛ قصيدة المحتوى الديني Mystico). في إطار الواقعية، تصبح باطني مائدة رومانسية، وسيلة للتحليل الفلسفي والنفسي للواقع وأتاحت مع الخيال (GoGol. الأنف، 1836؛ I.Sturgenev. كلارا ميليتش، 1883؛ N.Anekrasov. dostoevsky. مزدوجة، 1846). باطني لأن غير عقلاني يستخدم بنشاط من قبل دوستويفسكي في رواياته ("الأخوان كارامازوف"، 1879-80). DOSTOEVSKY، L.N. TOLSTOY، N.SICSKOVA، V.V. Rosanova mystical من خلال تطوير القضايا الدينية والفلسفية. صوفية مثل الفلسفية والنفسية والجمالية تصبح أساس جماليات الرمزية. تنمية نظرية الرمزية مفهوم باطني في جميع مراحل العملية الإبداعية؛ غمر في العالم الصوفي - الغنوصية، التاريخ (Vyach.ivanov، A. Boy، A.Blok، M.Voloshin)؛ تجسيد فني هو رمز وموسيقى كوسيلة للتوحيد ونقل باطني؛ رهن مستوى التنفيذ الفني، والإدراك. على بعض الرموز، تأثرت التعاليم الغامضة E. \u200b\u200bBlaVatskaya، A. Bazant، R.Shteiner (في المقام الأول على أ. Bel و M.Voloshina). رمزية تطور التصوف الأسطوري F.I. تيتشيف و V.Solovyov. الرموز الروسية الموجة الثانية الموجة الثانية (أبيض، بلوك، فولوشين) مطور من الأساطير الصوفية: الأنوثة الأبدية، الروح العالمية، الوطن، صديقة، Godhead. تتطور الأساطير الرمزية في عالم فريد من نوعه في عالم الأسطوري من D. Anderev - أطروحة "ارتفعت من العالم" والرقم الشعري "الآلهة الروسية" (1933-56). أندريف نفسه يحدد نوعه من رمزية أندريف نفسه. هذه هي واقعية صوفية أسطورية في فهمه الأصلي.

كتاب Desktop Atheist Tajikin سيرجي Danilovich

التصوف بالمعنى الواسع

الصوفي (من اليونانية. ميستيكوس غامضة) في إحساس واسع هناك مفهوم أكثر عمومية وأكثر غامضة من مفهوم الدين. يمكن القول أن أي دين معين هو حالة خاصة من التصوف. التصوف هو قاعدة جميع الأديان دون استثناء. ومن المعروف، على سبيل المثال (وهذا ليس من غير المألوف على الإطلاق) أن الأشخاص الذين يعترفون بالأديان المختلفة يمكنهم أن ينتمون إلى مجتمع باطني واحد، والذي يشارك في الروحانية أو الفهوية. يتم تقليل جوهر WorldView الصوفي عموما إلى فكرة ازدواجية العالم. في البداية، يبدو أن هذا العرض التقديمي يحدده الظروف الأساسية التي يواجهها الشخص في موقفه المعرفي للعالم مجهولا باستمرار، وعادة ما يكون في البداية على أنه غير معروف. يشكل هذا الاصطدام الأبدي، الذي يمنع شخصا من الخطوات الأولى من الخطوات الأولى لحركته التاريخية ومن الجهود الأولى من نشاطه المعرفي، على أساس التظاهر والنفسي للتصوف وتحديد شكلها التشغيلي الأولية، والتي ينبغي اعتبارها سحرية بدائية. فكرة ازدواجية العالم لا تبقى دون تغيير. تدريجيا، يصبح أكثر تعقيدا ومع ظهور أفكار حول الروح تستحوذ على أشكال البدائل الجديدة: عالم المواد والروحية والعالم الطبيعي والخارق.

الصوفي هو دين قديم كثيرا ويجعله غروبا غنلايا. المؤرخ السوفيتي الشهير دين بونش بروينيتش لديه حكم حول نسبة التصوف والدين: "جميع الأديان دائما، في جميع الأوقات، وكل الأمم، أو كانت طائفية، أو الأديان الأرثوذكسية، أو الأرثوذكسية، كانت دائما بداية صوفية . هذا هو السبب في أنهم أيضا أنظمة دينية هم باطني. "

التصوف بمعنى خاص

ما هو محتوى مفهوم "الصوفي" بالمعنى الضيق؟ تعتبر G. V. Plekhanov الشيء الرئيسي في الصوفية "إيمان في إمكانية وحدة شخص مع إله الإله والعامة مع الأرواح". ويؤكد على أنه ...... الفلسفة المادية، وهي واحدة فقط، تمثل العكس الكامل لفلسفة التصوف. بالنسبة للمادي، فإن الشخص الذي لديه كل خصائصه ليس أكثر كجزء من الطبيعة. للصوفية، الطبيعة نفسها ليست سوى الوحي من الإله ... وفقا للنظرية المادية، فإن المصدر الوحيد للمعرفة هو التجربة التي تفسرها العقل البشري. وفقا لتعاليم الصوفية، فإن المعرفة الحقيقية الأكثر عمقا، فقط، يتم تحقيقها من خلال الوحي الإلهي. الفلسفة باطني الطبيعة ليست سوى الفهو. المادي يرفض السحر مع نفس الاحتقار، مع ما ينتمي إليه أي علامة وسحر. في عيون السحر الصوفي، هناك شيء أكثر احتراما بكثير وخطيا من علومنا الطبيعية العادية ".

لذلك، بالمعنى الواسع من التصوف هناك هذا التفسير للوجود، الذي يرى أولا من كل المبدأ الغامض وغير المشروع. في الإحساس الضيق بالصوفة، هناك عرض تقديمي أو إيمان في إمكانية الاتصال المباشر لشخص لديه بداية خارقة للطبيعة أو فكرة عن إمكانية وجود معرفة فائقة ومعرفة في الخارج.

تقرير المصير للتصوف

لا يبدو ذلك ذا صلة فقط، ولكن من الضروري النظر في تقرير المصير للتصوف هنا. في هذا الصدد، فإن تفسير التصوف ووضعه في نهاية القرن الماضي من قبل فلاديمير سولوفيووف الروسي لا يحرم من الفائدة. هذا كل ما هو أكثر أهمية أن تكهنات سولوفيوف باطني على نطاق واسع في عصرنا الأديان البرجوازية والأخلاقيات الأخلاقية. تميز Solovyov الصوفي المولودين: التصوف حقيقي، أو من ذوي الخبرة، والتصوف الدينية والفلسفية، أو بالمعلومات. بموجب Solovyov الحقيقي، أو من ذوي الخبرة، فهمنا Solovyov باطني مجمل الظواهر والإجراءات التي يزعم أنها تربط شخصا ب "كائن سري" و "قوات سرية في العالم"، بغض النظر عن ظروف الفضاء والوقت والسباع الجسدي. تحت الفلسفية الدينية، أو المعرفي، فهم الصوفيون Solovyov "اللاهوت الصوفي" والفهو. بدوره، حقيقي، أو من ذوي الخبرة، Systic Solovyov تنقسم إلى التصفيح برصية (Clairvoyance، والضافة) والتصوف، أو التشغيلية (السحر، الثري، استحضار الأرصاد الجوية، السحر والروحانية)، هنا نسب سولوفيانوف المنوم، أو كما أعرب "مغناطيسية حيوانية" ، مما يدل على الميل الواضح لسولوفيوروف لرؤية التصوف في أي ظاهرة درس غير كافية. في مصادوه، أشار الصوفيون Solovyov إلى أنه من وجهة نظر مسيحية، أو الخبرة، يخضع الصوفي للإلهي والطبيعي والشيحي للتصوف. تحت "الصوفي الإلهي"، فهذا يعني "التواصل البسيط مع الله"، يتجلى في رؤى (I.E. الهلوسة) وفي الهجمات النشوة. تحت "التصوف الطبيعي" مفهومة من قبل الكيمياء وجميع أنواع "المعجزة". أخيرا، تحت "الصوفي الشيطاني"، من المفهوم "التواصل مع القوة النجيلة"، أي كل أنواع فانتاساجوريا عن سكامات السحرة، حول التأشيرة، إلخ.

في اللاهوت الكاثوليكي يتم تعريف التصوف بأنه "المعرفة التجريبية بالنعمة الإلهية في الإنسان".

الصوفي والدين

الصوفي، الذي نشأ في مجتمع محترف، في عصر تشكيل النوع الأبوي، بعد ظهور دول الفصل وخاصة الضباط الآسيوية، حيث اكتسب "OL دورا هاما للعناصر الثيوقراطية، ضخمة التأثير على الحياة الروحية للشعوب. للتوجيه الصحيح، يبدو أن الفرق بين مفاهيم "الصوفي" و "الدين" مهم للغاية. ما هو الفرق بين التصوف من الدين وماذا لديهم مشترك؟

بادئ ذي بدء، يحتوي التصوف والدين على أساس أيديولوجي مشترك: المفهوم المفاهيمي (المزدوج) في العالم. بالنسبة للأطراف النشطة، أو التشغيلية، فإن الأطراف الصوفية والدين، ثم هناك اختلافات كبيرة بينهما. لذلك، إذا كانت عبادة دينية ترتدي شخصية مفتوحة وعامة وحتى رسمية، فمن عادة إجراء تصرفات الموفرون بالتنسيق. بالطبع، نسب التصوف والدين مشروطة هنا والهاتف المحمول. لذلك، في عبادة المسيحية هناك "سبعة أسرار"، وتفسير اللاهوتيين الذين يعانون من وجهة نظر التصوف الناشئ. Dogmat على الوحي والإبداع هو أيضا أنقى التصوف. ومع ذلك، في أي دين، من الممكن الإشارة مباشرة إلى الكثير من المبادئ والعناصر، بوضوح من الواضح من قبل الأصل وبمعنى. على قدم المساواة، يتم إغلاق العديد من الإجراءات والعروض التقديمية بالعديد من الدين الكثير مما يصعب فصلهم عن بعضهم البعض.

"علوم غامض"

لا يخترق الصوفي الدين فحسب، بل يحاول اختراق العلم. نحن نتحدث عن ما يسمى "علوم غامضة"، والتي تعتمد أيضا على التصوف. المصطلح "غامض" (من Lat. Occultus هو سري، حميم، مجتمعة من Philosophia Occolta لأول مرة تستخدم من قبل Agrippa Nettesheim-Skim في أطروحه الثلاث حجم "De Occulta Philosophia" مكتوب في 1510-1512. يحدد الجنديون أنفسهم "العلم" كوحدة من الآراء والمعتقدات والمعرفة حول الخصائص الغامضة وقوى الطبيعة والرجل. وفقا لبيانات الجنديين، فإن "العلم" يقف على وشك بين العلم والدين المادي. مع العلم، زعم أن التنوع يزعم أنه يجلب الرغبة في اختراق جوهر الأشياء وفهم أعمق أسرار الكون والروح البشرية، وكذلك لبناء نظرة كلي، عالمية متسقة. مع دين التنفيذ، فإن الإهانات هي أن الإله يتم الاعتراف به باعتباره النقطة الأولية لجميع المدى. وبالتالي، يستند الغامض إلى النظام اللاهوتي والتصوف. في الوقت نفسه، اعتراف الوحي بالمصدر الرئيسي للمعرفة، يخلق الغامض المظهر أنه لا يرفض الأساليب العلمية المقبولة عموما من التجربة والتجريب المنطقي. يتم استخدام Otherome Occultists من خلال طريقة القياس، والتي تعرف بأقل قدر من الأدلة والأقلاع الأقل إقناعا، لكنها توفر أوسع فرص لإنشاء فانتاساجوري باطني. التظاهر، الجناح في الوقت نفسه يجادلون أنه إذا كان العلوم المادية قادرا على فهم الجانب الخارجي فقط من الظواهر، فإن العلوم الغامضة التي يزعم أنها تحقق في الجوهر الداخلي للأشياء والظواهر، والتي تتوفر فقط مخصصة ومتنوعة. المصدر الرئيسي للمعرفة، وفقا للكشفين - الوحي الإلهي. يجادلون أن الإلهي العليا "أعطى الوحي من مؤسسي الأديان العالمية - الإطار، كريشنا، هيرميس، موسى، أوريميوس، بوذا، زورواسترا، بيثاجورا، بلاتون، يسوع، الرغولي" وأن جميع الأديان التي اعترفت من قبل البشرية يتم تقليل كياناتهم الداخلية إلى حقيقة واحدة جذيرة، وبالتالي تمثل دين عالمي عالمي واحد.

تنظر لفترة وجيزة في المراحل الرئيسية للصوفية، والتي يمكن تمييزها بوضوح في التاريخ.