أسماء ماري. ماري: تاريخ من ثلاثة آلاف سنة

أصل شعب ماري

لا تزال مسألة أصل شعب ماري مثيرة للجدل. لأول مرة تم التعبير عن نظرية تستند إلى أسس علمية حول التولد العرقي لماري في عام 1845 من قبل اللغوي الفنلندي الشهير م. حاول التعرف على ماري مع التدبير السنوي. تم دعم وجهة النظر هذه وتطويرها من قبل تي إس سيمينوف ، آي إن سميرنوف ، إس كيه كوزنتسوف ، إيه إيه سبيتسين ، دي كيه زيلينين ، إم إن يانتيمير ، إف إي إيغوروف والعديد من الباحثين الآخرين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - الأول من نصف القرن العشرين. توصل عالم الآثار السوفيتي البارز أ.ب. سميرنوف إلى فرضية جديدة في عام 1949 ، الذي توصل إلى استنتاج حول أساس جوروديتس (بالقرب من موردوفيانس) ، ودافع علماء الآثار الآخرون أون بادر وف.ف. جينينغ في نفس الوقت عن أطروحة دياكوفسكي (قريبة من القياس) ) أصل ماري. ومع ذلك ، حتى في ذلك الوقت ، تمكن علماء الآثار من إثبات أن آل ميري وماري ، على الرغم من ارتباطهم ببعضهم البعض ، ليسا نفس الأشخاص. في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما بدأت بعثة ماري الأثرية الدائمة في العمل ، طور قادتها أ. خاليكوف و GA Arkhipov نظرية مختلطة من Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) أساس شعب ماري. بعد ذلك ، أثبت GA Arkhipov ، الذي طور هذه الفرضية بشكل أكبر ، أثناء اكتشاف ودراسة المواقع الأثرية الجديدة ، أن مكون Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finnish) وتشكيل ماري عرقية ، والتي بدأت في النصف الأول من الألفية الأولى م ، سادت في الأساس المختلط لماري. ، ككل ، انتهى في القرنين التاسع والحادي عشر ، بينما حتى ذلك الحين بدأت ماري إثنوز في الانقسام إلى مجموعتين رئيسيتين - الجبل والمرج ماري (الأخير ، بالمقارنة مع الأول ، كان متأثرًا بشكل أكبر بقبائل Azelin (الناطقة باسم Perm)). هذه النظرية ككل مدعومة الآن من قبل غالبية علماء الآثار الذين يتعاملون مع هذه المشكلة. طرح عالم الآثار ماري V.S Patrushev فرضية مختلفة ، والتي بموجبها تم تشكيل الأسس العرقية لماري ، وكذلك ميري وموروما ، على أساس سكان مظهر أخميلوف. يعتقد اللغويون (I.S Galkin ، D.E. Kazantsev) ، الذين يعتمدون على بيانات اللغة ، أنه لا ينبغي البحث عن منطقة تكوين شعب ماري في Vetluzhsko-Vyatka interluve ، كما يعتقد علماء الآثار ، ولكن إلى الجنوب الغربي ، بين Oka و سورة. توصل عالم الآثار تي بي نيكيتينا ، مع الأخذ في الاعتبار البيانات ليس فقط من علم الآثار ، ولكن أيضًا من علم اللغة ، إلى استنتاج مفاده أن منزل أسلاف ماري يقع في جزء الفولغا من منطقة أوكا-سورسك البينية وفي بوفيتلوجي ، والحركة إلى شرقًا ، إلى فياتكا ، في القرنين الثامن والحادي عشر ، حيث كان هناك اتصال واختلاط مع قبائل أزلين (الناطقة باسم بيرم).

لا تزال مسألة أصل المرادفات الإثنية "ماري" و "شيريميس" صعبة وغير واضحة. يستنتج العديد من اللغويين معنى كلمة "ماري" ، الاسم الذاتي لشعب ماري ، من المصطلح الهندو-أوروبي "مار" ، "مير" في تنويعات صوتية مختلفة (تُرجمت باسم "رجل" ، "زوج" ). كلمة "شيريميس" (هكذا أطلق الروس على ماري ، وبنطق مختلف قليلاً ، ولكن متشابه صوتيًا ، لدى العديد من الشعوب الأخرى) عدد كبير من التفسيرات المختلفة. تم العثور على أول ذكر مكتوب لهذا الاسم العرقي (في "ts-r-mis" الأصلي) في رسالة من خازار كاجان جوزيف إلى أعيان الخليفة قرطبة حاصدي بن شبروت (960s). D.E. Kazantsev في أعقاب مؤرخ القرن التاسع عشر. توصل GI Peretyatkovich إلى استنتاج مفاده أن اسم "Cheremis" قد أطلق على ماري من قبل قبائل موردوفيان ، وتعني هذه الكلمة في الترجمة "شخص يعيش في الجانب المشمس ، في الشرق". وفقًا لـ IG Ivanov ، فإن "Cheremis" هو "شخص من قبيلة Chera أو Chora" ، بمعنى آخر ، تم تمديد اسم إحدى قبائل Mari لاحقًا من قبل الشعوب المجاورة إلى الأعراق بأكملها. نسخة المؤرخين المحليين لماري في العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، F.E. Yegorov و M.N. Yantemir ، الذين اقترحوا أن هذا الاسم العرقي يعود إلى المصطلح التركي "الرجل الحربي" ، تحظى بشعبية كبيرة. دافع FI Gordeev ، وكذلك IS Galkin ، الذين أيدوا روايته ، عن فرضية أصل كلمة "Cheremis" من الاسم الإثني "Sarmat" من خلال وساطة اللغات التركية. كما تم التعبير عن عدد من الإصدارات الأخرى. تزداد مشكلة أصل كلمة "شيريميس" تعقيدًا بسبب حقيقة أنه في العصور الوسطى (حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر) لم يُطلق على ماري فقط ، ولكن أيضًا جيرانهم ، تشوفاش وأدمورت ، عدد من الحالات.

ماري في القرنين التاسع والحادي عشر.

في القرنين التاسع والحادي عشر. بشكل عام ، تم الانتهاء من تشكيل عرقية ماري. في ذلك الوقت في السؤالمارياستقرت على مساحة شاسعة داخل منطقة الفولغا الوسطى: جنوب مستجمعات المياه فيتلوغا - يوجا ونهر بيزما ؛ شمال نهر بيانا ، الروافد العليا لنهر تسيفيل ؛ شرق نهر أونزي ، مصب أوكا ؛ غرب إليتا ومصب نهر كيلميزي.

مزرعة ماريكانت معقدة (الزراعة وتربية الماشية والصيد وصيد الأسماك والجمع وتربية النحل والحرف وغيرها من الأنشطة المتعلقة بتجهيز المواد الخام في المنزل). دليل مباشر على الاستخدام الواسع النطاق للزراعة في ماريلا ، لا توجد سوى بيانات غير مباشرة تشير إلى تطور زراعة القطع والحرق فيها ، وهناك سبب للاعتقاد بذلك في القرن الحادي عشر. بدأ الانتقال إلى الزراعة الصالحة للزراعة.
ماريفي القرنين التاسع والحادي عشر. تقريبا جميع الحبوب والبقوليات والمحاصيل الصناعية المزروعة في حزام الغابات في أوروبا الشرقية وفي الوقت الحاضر كانت معروفة. تم الجمع بين تربية القطعان وتربية الماشية ؛ سادت تربية الماشية في تركيبة مع الرعي الحر (بشكل رئيسي تم تربية نفس أنواع الحيوانات الأليفة والطيور كما هو الحال الآن).
كان الصيد مساعدة كبيرة في المزرعة ماريبينما في القرنين التاسع والحادي عشر. بدأ البحث عن الفراء في أن يكون ذا طبيعة تجارية. كانت أدوات الصيد عبارة عن قوس وسهام ، واستخدمت العديد من الفخاخ والفخاخ.
ماريكان السكان يعملون في صيد الأسماك (بالقرب من الأنهار والبحيرات) ، على التوالي ، تطورت الملاحة النهرية ، بينما فرضت الظروف الطبيعية (شبكة كثيفة من الأنهار والغابات الوعرة والتضاريس المستنقعية) الأولوية لتطوير النهر بدلاً من الطرق البرية.
ركز صيد الأسماك والجمع (أولاً وقبل كل شيء ، هدايا الغابات) حصريًا على الاستهلاك المحلي. توزيع كبير وتطوير في ماريتلقوا تربية النحل ، حتى أنهم وضعوا علامات الملكية على أشجار الخرزة - "teaste". إلى جانب الفراء ، كان العسل هو العنصر الرئيسي في تصدير ماري.
لديك ماريلم تكن هناك مدن ، فقط تم تطوير الحرف الريفية. بسبب الافتقار إلى قاعدة المواد الخام المحلية ، تطورت علم المعادن بسبب معالجة المنتجات شبه المصنعة المستوردة والمنتجات النهائية. ومع ذلك ، كانت الحدادة في القرنين التاسع والحادي عشر. في ماريظهرت بالفعل كتخصص خاص ، في حين أن المعادن غير الحديدية (بشكل رئيسي الحدادة وصناعة المجوهرات - صناعة النحاس والبرونز والمجوهرات الفضية) كانت تشغلها بشكل رئيسي من قبل النساء.
تم تصنيع الملابس والأحذية والأواني وبعض أنواع الأدوات الزراعية في كل مزرعة في أوقات فراغهم من الزراعة وتربية الحيوانات. في المقام الأول من بين فروع الإنتاج المنزلي كان النسيج وصناعة الجلود. تم استخدام الكتان والقنب كمواد خام للنسيج. كان المنتج الجلدي الأكثر شيوعًا هو الأحذية.

في القرنين التاسع والحادي عشر. ماريأجرى التبادل التجاري مع الشعوب المجاورة - Udmurts و Merey و Vesyu و Mordovians و Muroma و Meschera وغيرها من القبائل الفنلندية الأوغرية. تجاوزت العلاقات التجارية مع البلغار والخزار ، الذين كانوا على مستوى عالٍ نسبيًا من التطور ، التبادل الطبيعي ، وكانت هناك عناصر من العلاقات بين السلع والمال (تم العثور على العديد من الدراهم العربية في مقابر ماري القديمة في ذلك الوقت). في المنطقة التي كانوا يعيشون فيها ماري، حتى أن بولجارس أسس مراكز تجارية مثل مستوطنة ماري لوغوفسك. يقع أكبر نشاط لتجار البلغار في نهاية القرن العاشر - بداية القرن الحادي عشر. أي علامات واضحة على علاقات وثيقة ومنتظمة لماري مع السلاف الشرقيين في القرنين التاسع والحادي عشر. حتى اكتشافها ، كانت الأشياء من أصل سلافي روسي نادرة في مواقع ماري الأثرية في ذلك الوقت.

بناءً على مجمل المعلومات المتاحة ، من الصعب الحكم على طبيعة الاتصالات ماريفي القرنين التاسع والحادي عشر. مع جيرانهم من الفولغا الفنلندية - ميري ، ميشيرا ، موردوفيانس ، موروما. ومع ذلك ، وفقا للعديد من الأعمال الفولكلورية ، توترات بين ماريتشكلت مع Udmurts: نتيجة لعدد من المعارك والمناوشات الصغيرة ، اضطر الأخيرون لمغادرة Vetluzhsko-Vyatka المتداخل ، متراجعين إلى الشرق ، إلى الضفة اليسرى ل Vyatka. في الوقت نفسه ، من بين المواد الأثرية المتاحة ، لا توجد آثار للنزاعات المسلحة بين ماريولم يتم العثور على Udmurts.

صلة ماريمع فولغا بولغار ، على ما يبدو ، لم يقتصروا على التجارة فقط. قام جزء على الأقل من سكان ماري ، المتاخم لنهر فولغا كاما في بلغاريا ، بتكريم هذا البلد (الخراج) - في البداية كوسيط تابع لخزار كاجان (من المعروف أنه في القرن العاشر ، كان كل من البلغار و البلغار) ماري- ts-r-mis - كانوا من رعايا Kagan Joseph ، ومع ذلك ، كان الأول في وضع أكثر امتيازًا كجزء من Khazar Kaganate) ، ثم كدولة مستقلة ونوع من الخليفة القانوني لـ Kaganate.

ماري وجيرانهم في القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر.

منذ القرن الثاني عشر. في بعض أراضي ماري ، يبدأ الانتقال إلى الزراعة البخارية. تم توحيد طقوس الجنازةماري، اختفى الحرق. إذا في وقت سابق من الحياة اليوميةماريغالبًا ما كان الرجال يقابلون السيوف والرماح ، ولكن الآن تم استبدالهم في كل مكان بالأقواس والسهام والفؤوس والسكاكين وأنواع أخرى من أسلحة المشاجرة الخفيفة. ربما كان هذا بسبب حقيقة أن الجيران الجددماريتبين أنها أكثر عددًا وأفضل تسليحًا وتنظيمًا (سلافيك روس ، بولغار) ، والتي لم يكن من الممكن القتال بها إلا بالطرق الحزبية.

الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر تميزت بالنمو الملحوظ للسلافية الروسية وسقوط النفوذ البلغاري في ماري(خاصة في بوفيتلوجي). في هذا الوقت ، ظهر المستوطنون الروس في الجزء الداخلي من أونزا وفيتلوغا (جوروديتس راديلوف ، الذي ورد ذكره لأول مرة في سجلات عام 1171 ، والمستوطنات المحصنة والمستوطنات في أوزول وليندا وفيزلوم وفاتوم) ، حيث لا تزال توجد مستوطنات ماريوشرق مريا ، وكذلك في منطقة فياتكا العليا والوسطى (مدن خلينوف ، كوتيلنيش ، مستوطنات بيزما) - في أراضي أودمورت وماري.
منطقة الاستيطان ماريبالمقارنة مع القرنين التاسع والحادي عشر ، لم تخضع لتغييرات كبيرة ، ومع ذلك ، استمر تحولها التدريجي نحو الشرق ، والذي كان يرجع إلى حد كبير إلى تقدم القبائل السلافية الروسية وتسلق الفنلنديين الأوغريين (أولاً وقبل كل شيء ، مريا) من الغرب وربما استمرار المواجهة بين ماري أودمورت. حدثت حركة قبائل مريان إلى الشرق في عائلات صغيرة أو مجموعاتها ، والمستوطنون الذين وصلوا إلى بوفيتلوجي ، على الأرجح ، اختلطوا بقبائل ماري ذات الصلة ، وانحلوا تمامًا في هذه البيئة.

تبين أن الثقافة المادية كانت تحت تأثير سلافي روسي قوي (من الواضح ، من خلال وساطة قبائل مريان). ماري... على وجه الخصوص ، وفقًا للبحث الأثري ، بدلاً من الخزف المصبوب المحلي التقليدي ، تأتي الأطباق المصنوعة على عجلة الخزاف (السيراميك السلافي و "السلافي") ، تحت التأثير السلافي ، تغير مظهر مجوهرات ماري والأدوات المنزلية والأدوات. في الوقت نفسه ، من بين آثار ماري في القرنين الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر ، هناك عدد أقل بكثير من الأشياء البلغارية.

في موعد لا يتجاوز بداية القرن الثاني عشر. بدأ دمج أراضي ماري في نظام الدولة الروسية القديمة. وفقًا لـ "حكاية السنوات الماضية" و "الكلمة عن موت الأرض الروسية" ، فإن "شيريميس" (ربما كانت هذه المجموعات الغربية من سكان ماري) قد أشادوا بالفعل بالأمراء الروس. في عام 1120 ، بعد سلسلة من الهجمات التي شنها البلغار على المدن الروسية في نهر الفولغا-أوشي ، والتي حدثت في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، كانت سلسلة حملات متبادلة لأمراء فلاديمير سوزدال وحلفائهم من الروس الآخرين. بدأت الإمارات. اندلع الصراع الروسي البلغاري ، كما هو شائع ، على أساس تحصيل الجزية من السكان المحليين ، وفي هذا الصراع كانت الميزة تميل بثبات إلى جانب اللوردات الإقطاعيين في شمال شرق روسيا. معلومات موثوقة حول المشاركة المباشرة ماريفي الحروب الروسية البلغارية ، لا يوجد ، على الرغم من مرور قوات الجانبين المتعارضين مرارًا وتكرارًا عبر أراضي ماري.

ماري في القبيلة الذهبية

في عام 1236 - 1242 تعرضت أوروبا الشرقية لغزو المغول التتار القوي ، وكان جزء كبير منها ، بما في ذلك منطقة الفولغا بأكملها ، تحت حكم الغزاة. في نفس الوقت ، البلغار ،ماريو Mordovians وغيرهم من شعوب منطقة الفولغا الوسطى تم تضمينهم في Ulus Jochi أو The Golden Horde ، الإمبراطورية التي أسسها خان باتو. لا تشير المصادر المكتوبة إلى غزو مباشر من قبل المغول التتار في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن الثالث عشر إلى المنطقة التي كانوا يعيشون فيهاماري... على الأرجح ، لمس الغزو مستوطنات ماري الواقعة بالقرب من المناطق التي تعرضت لأقسى دمار (فولغا كاما بلغاريا ، موردوفيا) - هذه هي الضفة اليمنى لنهر الفولغا وأراضي ماري الواقعة على الضفة اليسرى المجاورة لبلغاريا.

ماريأطاع الحشد الذهبي من خلال اللوردات الإقطاعيين البلغار وخان دروجز. تم تقسيم الجزء الأكبر من السكان إلى وحدات إدارية إقليمية وضريبية - المئات والعشرات ، والتي قادها قادة المئات والملاحظون الذين كانوا مسؤولين أمام إدارة خان - ممثلو النبلاء المحليين. ماريمثل العديد من الشعوب الأخرى الخاضعة لـ Golden Horde Khan ، كان عليهم دفع yasak ، عدد من الضرائب الأخرى ، تحمل واجبات مختلفة ، بما في ذلك العسكرية. كانوا يزودون بشكل رئيسي بالفراء والعسل والشمع. في الوقت نفسه ، كانت أراضي ماري تقع على أطراف الغابة الشمالية الغربية للإمبراطورية ، بعيدًا عن منطقة السهوب ، ولم تختلف في الاقتصاد المتقدم ، لذلك لم يتم إنشاء سيطرة عسكرية وشرطية صارمة هنا ، وفي أكثر المناطق التي يتعذر الوصول إليها والنائية - في بوفيتلوجي والأراضي المجاورة - كانت قوة خان اسمية فقط.

ساهم هذا الظرف في استمرار الاستعمار الروسي لأراضي ماري. ظهرت المزيد من المستوطنات الروسية في Pizhma و Srednyaya Vyatka ، وتطوير منطقة Povetluzh ، وتداخل Oka-Sur ، ثم بدأت السورة السفلى. في بوفيتلوجي ، كان النفوذ الروسي قويًا بشكل خاص. انطلاقا من "Vetluzhsky Chronicle" والتأريخ الروسي عبر الفولغا المتأخر ، تم تعميد العديد من الأمراء شبه الأسطوريين المحليين (Kuguz) (Kai ، Kodzha-Yraltem ، Bai-Boroda ، Keldibek) ، وكانوا في تبعية تابعة للجاليكية الأمراء ، في بعض الأحيان يعقدون تحالفات عسكرية مع القبيلة الذهبية. على ما يبدو ، كان هناك وضع مماثل في فياتكا ، حيث تطورت الاتصالات بين سكان ماري المحليين مع Vyatka Land و Golden Horde.
كان التأثير القوي لكل من الروس والبلغار محسوسًا في منطقة الفولغا ، خاصة في الجزء الجبلي (في مستوطنة مالو سوندير ، مستوطنات Yul'yalsky ، Noselsky ، Krasnoselishchensky). ومع ذلك ، هنا نما النفوذ الروسي تدريجياً ، وضعفت حشد البلغار الذهبي. بحلول بداية القرن الخامس عشر. أصبح الجزء الداخلي من نهر الفولغا والسورا جزءًا من دوقية موسكو الكبرى (قبل ذلك - نيجني نوفغورود) ، في عام 1374 تم تأسيس قلعة كرميش في السورة السفلى. كانت العلاقات بين الروس وماري معقدة: تم الجمع بين الاتصالات السلمية مع فترات الحروب (الغارات المتبادلة ، وحملات الأمراء الروس ضد بلغاريا عبر أراضي ماري من السبعينيات من القرن الرابع عشر ، وهجمات الأوشكينيك في النصف الثاني من القرن الرابع عشر). القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر ، مشاركة ماري في الأعمال العسكرية للقبيلة الذهبية ضد روسيا ، على سبيل المثال ، في معركة كوليكوفو).

استمرت عمليات الترحيل الجماعي ماري... نتيجة للغزو المغولي التتار والغارات اللاحقة لمحاربي السهوب ، تعددت ماريالذين عاشوا على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، انتقلوا إلى الضفة اليسرى الأكثر أمانًا. في نهاية القرن الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر. أُجبرت ماري على الضفة اليسرى ، التي عاشت في حوض أنهار ميشا ، كازانكا ، أشيت ، على الانتقال إلى مناطق أكثر شمالية وإلى الشرق ، منذ اندفاع كاما بولغار إلى هنا ، هربًا من قوات تيمور (تيمورلنك) ، ثم من محاربي Nogai. الاتجاه الشرقي لهجرة ماري في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. كان أيضًا بسبب الاستعمار الروسي. حدثت عمليات الاستيعاب أيضًا في منطقة اتصالات ماري مع الروس والبلغار التتار.

الوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي لماري في خانات كازان

نشأ خانات كازان أثناء تفكك الحشد الذهبي - نتيجة للظهور في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن الخامس عشر في منطقة الفولغا الوسطى من القبيلة الذهبية خان أولو محمد ، بلاطه وجيشه الجاهز للقتال ، والذي لعب معًا دور محفز قوي في توحيد السكان المحليين وإنشاء كيان دولة يعادل الدولة التي لا تزال لا مركزية روسيا.

ماريلم يتم تضمينها في خانات كازان بالقوة ؛ نشأ الاعتماد على قازان بسبب الرغبة في منع صراع مسلح من أجل مواجهة الدولة الروسية بشكل مشترك وبترتيب التقليد الراسخ المتمثل في تكريم ممثلي السلطة البلغار والقبيلة الذهبية. أقيمت العلاقات الكونفدرالية المتحالفة بين ماري وحكومة قازان. في الوقت نفسه ، كانت هناك اختلافات ملحوظة في موقع الجبل والمرج والشمال الغربي لماري في تكوين الخانات.

الجزء الرئيسي ماريكان الاقتصاد معقدًا ، مع أساس زراعي متطور. فقط في الشمال الغربي ماريبسبب الظروف الطبيعية (كانوا يعيشون في منطقة من المستنقعات والغابات شبه المستمرة) ، لعبت الزراعة دورًا ثانويًا مقارنة بالغابات وتربية الماشية. بشكل عام ، السمات الرئيسية للحياة الاقتصادية لماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. لم تخضع لتغييرات كبيرة مقارنة بالوقت السابق.

جبل ماري، الذين عاشوا ، مثل Chuvash ، و Eastern Mordovians و Sviyazhsk Tatars ، على الجانب الجبلي من Kazan Khanate ، تميزوا بمشاركتهم النشطة في الاتصالات مع السكان الروس ، والضعف النسبي للعلاقات مع المناطق الوسطى من الخانات ، التي انفصلوا عنها بنهر الفولجا الكبير. في الوقت نفسه ، كان جانب غورنايا يخضع لسيطرة عسكرية وشرطية صارمة إلى حد ما ، والتي ارتبطت بمستوى عالٍ من التنمية الاقتصادية ، وموقع وسيط بين الأراضي الروسية وكازان ، والنفوذ المتزايد لروسيا في هذا الجزء من البلاد. خانات. في الضفة اليمنى (بسبب موقعها الاستراتيجي الخاص وتطورها الاقتصادي المرتفع) غزت القوات الأجنبية في كثير من الأحيان إلى حد ما - ليس فقط المحاربين الروس ، ولكن أيضًا محاربي السهوب. كان وضع سكان الجبال معقدًا بسبب وجود الطرق المائية والبرية الرئيسية لروسيا وشبه جزيرة القرم ، حيث كانت الخدمة العادية ثقيلة جدًا ومرهقة.

مرج ماريعلى عكس الجبال ، لم يكن لديهم اتصالات وثيقة ومنتظمة مع الدولة الروسية ، وكانوا أكثر ارتباطًا بكازان وتتار قازان من الناحية السياسية والاقتصادية والثقافية. حسب مستوى تنميتها الاقتصادية ، مرج ماريلم تكن أقل شأنا من الجبال. علاوة على ذلك ، كان اقتصاد الضفة اليسرى عشية سقوط قازان يتطور في حالة عسكرية سياسية مستقرة نسبيًا وهادئة وأقل قسوة ، لذلك يصف المعاصرون (AM Kurbsky ، مؤلف كتاب "Kazan History") رفاهية سكان Lugovoy وخاصة جانب Arsk الأكثر حماسة وملونة. كما أن مقدار الضرائب التي دفعها سكان جانبي جورنايا ولوغوفوي لم يختلف كثيرًا أيضًا. إذا كان عبء الواجب الثابت على جانب غورنايا محسوسًا بقوة أكبر ، فعلى جانب لوغوفايا - البناء: كان سكان الضفة اليسرى هم من أقاموا التحصينات القوية في كازان وأرسك ومختلف التحصينات وحافظوا عليها في حالة جيدة ، والشقوق.

الشمال الغربي (Vetluzhskiy و Kokshaiskiy) ماريتم جذبهم بشكل ضعيف نسبيًا إلى مدار قوة خان بسبب بعدهم عن المركز وبسبب التنمية الاقتصادية المنخفضة نسبيًا ؛ في الوقت نفسه ، سعت حكومة قازان ، خوفًا من الحملات العسكرية الروسية من الشمال (من فياتكا) والشمال الغربي (من غاليش وأوستيوغ) ، إلى إقامة علاقات تحالف مع قادة فيتلوج وكوكشاي وبيشان وياران ماري ، الذين رأوا أيضًا فوائد في دعم أعمال الفتح التي يقوم بها التتار فيما يتعلق بالأراضي الروسية البعيدة.

"الديمقراطية العسكرية" لماري في العصور الوسطى.

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. ماري، مثل شعوب قازان خانات ، باستثناء التتار ، كانوا في مرحلة انتقالية في تطور المجتمع من البدائي إلى الإقطاعي المبكر. من ناحية ، كان هناك فصل للملكية الفردية للأسرة في إطار الاتحاد المرتبط بالأرض (المجتمع المجاور) ، وازدهر عمل قطعة الأرض ، ونما تمايز الملكية ، ومن ناحية أخرى ، لم يأخذ الهيكل الطبقي للمجتمع على عاتقه. خطوط عريضة واضحة.

عائلات ماري البطريركية متحدة في مجموعات الأبوية (إرسال ، توكيم ، أورليك) ، وتلك الموجودة في اتحادات الأراضي الأكبر (تيست). لم تكن وحدتهم قائمة على روابط القرابة ، ولكن على مبدأ الجوار ، بدرجة أقل - على الروابط الاقتصادية ، التي تم التعبير عنها في أنواع مختلفة من "المساعدة" المتبادلة ("vÿma") ، والملكية المشتركة للأراضي المشتركة. كانت اتحادات الأراضي ، من بين أمور أخرى ، تحالفات للمساعدة العسكرية المتبادلة. ربما كان المذاق متوافقًا إقليميًا مع المئات والقرع في فترة قازان خانات. المئات ، أولوس ، العشرات قادهم المئات أو الأمراء المئويون ("شودوفوي" ، "بركة") ، رؤساء العمال ("لوفوي"). خصص قادة المائة لأنفسهم جزءًا من الياساك الذي جمعوه لصالح خزينة الخان من الأعضاء العاديين التابعين للمجتمع ، لكنهم في الوقت نفسه تمتعوا بالسلطة بينهم كأشخاص أذكياء وشجعان ، ومنظمين ماهرين وقادة عسكريين . القرون والمسؤولون في القرنين الخامس عشر والسادس عشر لم يكن لديه وقت بعد للانفصال عن الديمقراطية البدائية ، وفي الوقت نفسه ، اكتسبت قوة ممثلي النبلاء طابعًا وراثيًا بشكل متزايد.

تسارعت إقطاع مجتمع ماري بفضل التوليف التركي ماري. فيما يتعلق بخانات قازان ، تصرف أفراد المجتمع العاديون كسكان إقطاعيين تابعين (في الواقع ، كانوا أشخاصًا أحرارًا شخصيًا وكانوا جزءًا من نوع من فئة شبه الخدمة) ، والنبلاء - بصفتهم تابعين للخدمة. من بين ماري ، بدأ ممثلو النبلاء يبرزون في فئة عسكرية خاصة - ماميشي (إيميلداشي) ، الأبطال (الباتير) ، الذين ربما كان لديهم بالفعل علاقة بالتسلسل الهرمي الإقطاعي لكازان خانات ؛ على الأراضي التي يسكنها سكان ماري ، بدأت الممتلكات الإقطاعية في الظهور - belyaks (مناطق الضرائب الإدارية التي قدمها خانات قازان كمكافأة للخدمة مع الحق في جمع yasak من الأرض ومناطق الصيد المختلفة التي كانت قيد الاستخدام الجماعي لـ Mari تعداد السكان).

كانت هيمنة النظام العسكري الديمقراطي في مجتمع ماري في العصور الوسطى هي البيئة التي وُضعت فيها الدوافع الجوهرية للغارات. الحرب التي كانت تُخاض فقط للانتقام من الهجمات أو لتوسيع الأراضي أصبحت الآن تجارة دائمة. أدى التقسيم الطبقي للممتلكات للأفراد العاديين في المجتمع ، الذين تعرقل نشاطهم الاقتصادي بسبب الظروف الطبيعية غير المواتية بدرجة كافية وانخفاض مستوى تنمية القوى المنتجة ، إلى حقيقة أن العديد منهم بدأوا يتحولون إلى حد أكبر خارج مجتمعهم بحثًا من الأموال لتلبية احتياجاتهم المادية وفي محاولة لرفع مكانتهم في المجتمع. النبلاء الإقطاعيون ، الذين انجذبوا نحو زيادة أخرى في الثروة وثقلهم الاجتماعي والسياسي ، سعوا أيضًا خارج المجتمع لإيجاد مصادر جديدة لإثراء وتقوية سلطتهم. ونتيجة لذلك ، نشأ التضامن بين طبقتين مختلفتين من أفراد المجتمع ، تم تشكيل "تحالف عسكري" بينهما بهدف التوسع. لذلك ، استمرت قوة "أمراء" ماري ، جنبًا إلى جنب مع مصالح النبلاء ، في عكس المصالح القبلية المشتركة.

تم عرض الغارات الأكثر نشاطًا بين جميع مجموعات سكان ماري من قبل الشمال الغربي ماري... كان هذا بسبب المستوى المنخفض نسبيا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية. مرج وجبل ماريشارك في العمل الزراعي ، وأخذ دورًا أقل نشاطًا في الحملات العسكرية ، علاوة على ذلك ، كان لدى النخبة الإقطاعية الأولية المحلية ، إلى جانب الجيش ، طرقًا أخرى لتعزيز قوتهم وزيادة الإثراء (في المقام الأول من خلال تعزيز العلاقات مع قازان)

انضمام جبل ماري إلى الدولة الروسية

دخول ماريكان هيكل الدولة الروسية عملية متعددة المراحل والجبلماري... مع بقية سكان الجبل ، كانوا مهتمين بعلاقات سلمية مع الدولة الروسية ، بينما في ربيع عام 1545 بدأت سلسلة من الحملات الكبرى للقوات الروسية ضد قازان. في نهاية عام 1546 ، حاول سكان الجبال (توجاي وأتاشيك) إقامة تحالف عسكري مع روسيا ، وسعى مع المهاجرين السياسيين من بين الإقطاعيين في قازان إلى الإطاحة بخان صفا جيري وتنصيب شاه علي التابع لموسكو ، وبالتالي منع الغزوات الجديدة القوات الروسية ووضع حد لسياسة خان الداخلية الاستبدادية الموالية لشبه جزيرة القرم. ومع ذلك ، كانت موسكو في ذلك الوقت قد حددت بالفعل مسارًا للضم النهائي للخانية - تم تتويج إيفان الرابع ملكًا (وهذا يشير إلى أن السيادة الروسية تقدمت بمطالبتها بعرش قازان ومساكن أخرى لملوك القبيلة الذهبية). ومع ذلك ، لم تنجح حكومة موسكو في الاستفادة من التمرد الناجح لأباطرة قازان الإقطاعيين بقيادة الأمير قاديش ضد صفا جيري ، ورفض الحكام الروس المساعدة التي قدمها سكان الجبال. استمر اعتبار الجانب الجبلي من قبل موسكو على أنه أرض معادية بعد شتاء 1546/1547. (المشي لمسافات طويلة إلى قازان شتاء 1547/48 وفي شتاء 1549/50).

بحلول عام 1551 ، في دوائر حكومة موسكو ، كانت هناك خطة جاهزة لضم كازان خانات إلى روسيا ، والتي نصت على قطع الجانب الجبلي مع تحوله لاحقًا إلى قاعدة دعم للاستيلاء على بقية الخانات. في صيف 1551 ، عندما أقيمت قاعدة عسكرية قوية عند مصب Sviyaga (حصن Sviyazhsk) ، كان من الممكن الانضمام إلى جانب Gornaya إلى الدولة الروسية.

أسباب دخول الجبل ماريوبقية سكان جانب جورنايا في روسيا ، على ما يبدو ، كانوا: 1) إدخال وحدة كبيرة من القوات الروسية ، وبناء مدينة القلعة Sviyazhsk ؛ 2) رحلة مجموعة اللوردات الإقطاعيين المناهضين لموسكو إلى قازان ، والتي يمكن أن تنظم المقاومة ؛ 3) إرهاق سكان الجانب الجبلي من الغزوات المدمرة للقوات الروسية ، ورغبتهم في إقامة علاقات سلمية من خلال استعادة محمية موسكو ؛ 4) استخدام الدبلوماسية الروسية للأمزجة المناهضة لشبه جزيرة القرم والمؤيدة لموسكو لسكان الجبال من أجل ضم جانب الجبل مباشرة إلى روسيا (تأثرت تصرفات سكان جانب الجبل بشدة بوصول السابق. قازان خان شاه علي مع الحكام الروس ، برفقة خمسمائة من التتار الإقطاعيين الذين دخلوا الخدمة الروسية) ؛ 5) رشوة النبلاء المحليين وجنود الميليشيات العاديين ، وإعفاء سكان الجبال من الضرائب لمدة ثلاث سنوات ؛ 6) روابط وثيقة نسبيًا لشعوب الجانب الجبلي مع روسيا في السنوات التي سبقت الانضمام.

لم يكن هناك إجماع بين المؤرخين حول طبيعة ضم جانب الجبل إلى الدولة الروسية. يعتقد جزء من العلماء أن شعوب الجانب الجبلي دخلوا روسيا طواعية ، بينما يرى آخرون أنها كانت عملية استيلاء عنيفة ، ولا يزال آخرون متمسكين بالرواية المتعلقة بالطابع السلمي والقسري للضم. من الواضح ، في ضم الجانب الجبلي إلى الدولة الروسية ، لعبت أسباب وظروف الطبيعة العسكرية والعنيفة والسلمية وغير العنيفة دورًا. تكاملت هذه العوامل مع بعضها البعض ، مما أعطى دخول جبل ماري وشعوب أخرى من جانب الجبل إلى روسيا تفردًا استثنائيًا.

انضمام بنك ماري الأيسر إلى روسيا. حرب شيريميس 1552 - 1557

في صيف عام 1551 - ربيع عام 1552. مارست الدولة الروسية ضغوطًا عسكرية وسياسية قوية على قازان ، وتم إطلاق خطة للتخلص التدريجي من الخانة من خلال تنظيم حاكم قازان. ومع ذلك ، في قازان ، كانت المشاعر المعادية لروسيا قوية للغاية ، وربما زادت مع زيادة الضغط من موسكو. نتيجة لذلك ، في 9 مارس 1552 ، رفض مواطنو قازان السماح للحاكم الروسي والقوات المرافقة له بالدخول إلى المدينة ، وانهارت خطة الضم غير الدموية للخانية إلى روسيا بين عشية وضحاها.

في ربيع عام 1552 ، اندلعت انتفاضة مناهضة لموسكو على جانب غورنايا ، ونتيجة لذلك تم استعادة وحدة أراضي الخانات بالفعل. كانت أسباب انتفاضة سكان الجبال هي: إضعاف الوجود العسكري للروس على أراضي جانب غورنايا ، والأعمال الهجومية النشطة لسكان كازان على الضفة اليسرى في غياب إجراءات انتقامية من الروس ، الطبيعة العنيفة لضم جانب القرنايا إلى الدولة الروسية ، ورحيل شاه علي خارج الخانات ، إلى قاسموف. نتيجة للحملات العقابية واسعة النطاق للقوات الروسية ، تم قمع الانتفاضة ، في يونيو ويوليو 1552 ، أقسم سكان الجبال مرة أخرى اليمين للقيصر الروسي. لذلك ، في صيف عام 1552 ، أصبح جبل ماري أخيرًا جزءًا من الدولة الروسية. أقنعت نتائج الانتفاضة سكان الجبال بعدم جدوى المزيد من المقاومة. الجانب الجبلي ، كونه الأكثر ضعفًا وفي الوقت نفسه مهمًا في جزء الخطة الاستراتيجية العسكرية في قازان خانات ، لا يمكن أن يصبح مركزًا قويًا لنضال الشعب من أجل التحرير. من الواضح أن عوامل مثل الامتيازات وجميع أنواع الهدايا التي قدمتها حكومة موسكو لسكان الجبال عام 1551 ، تجربة العلاقات المتعددة الأطراف للطبيعة السلمية للسكان المحليين مع الروس ، الطبيعة المعقدة والمتناقضة للعلاقات مع قازان لعبت في السنوات السابقة أيضًا دورًا مهمًا. ولهذه الأسباب فإن معظم سكان الجبال خلال أحداث 1552 - 1557. بقيت وفية لسلطة السيادة الروسية.

خلال حرب قازان 1545-1552. كان دبلوماسيون القرم والأتراك يعملون بنشاط لإنشاء اتحاد مناهض لموسكو بين الدول الإسلامية التركية من أجل مقاومة التوسع الروسي القوي في الشرق. ومع ذلك ، فشلت سياسة التوحيد بسبب الموقف المؤيد لموسكو والمناهض لشبه جزيرة القرم للعديد من أصحاب النفوذ من نوغاي مورزا.

في معركة قازان في أغسطس - أكتوبر 1552 ، شارك عدد هائل من القوات من الجانبين ، بينما تجاوز عدد المحاصرين عدد المحاصرين في المرحلة الأولية بمقدار 2 - 2.5 مرة ، وقبل الهجوم الحاسم - 4 - 5 مرات. بالإضافة إلى ذلك ، تم تدريب قوات الدولة الروسية بشكل أفضل من الناحية العسكرية - الفنية والهندسية العسكرية. تمكن جيش إيفان الرابع أيضًا من هزيمة قوات كازان في أجزاء. في 2 أكتوبر ، سقطت قازان 1552.

في الأيام الأولى بعد الاستيلاء على قازان ، اتخذ إيفان الرابع والوفد المرافق له تدابير لتنظيم إدارة البلد المحتل. في غضون 8 أيام (من 2 أكتوبر إلى 10 أكتوبر) ، أدى المرج المنظم ماري والتتار اليمين. ومع ذلك ، فإن الجزء الرئيسي من الضفة اليسرى لماري لم يُظهر الاستسلام وبالفعل في نوفمبر 1552 نهض ماري من جانب لوغوفوي للقتال من أجل حريتهم. عادة ما تسمى الأعمال المسلحة المناهضة لموسكو لشعوب منطقة الفولغا الوسطى بعد سقوط قازان بحروب شيريميس ، حيث كانت ماري أكثر نشاطًا فيها ، وفي نفس الوقت كانت حركة التمرد في منطقة الفولغا الوسطى عام 1552- 1557. هو ، في جوهره ، استمرارًا لحرب قازان ، وكان الهدف الرئيسي للمشاركين هو استعادة خانات كازان. حركة التحرير الشعبية 1552-1557 في منطقة الفولغا الوسطى بسبب الأسباب التالية: 1) الدفاع عن استقلالهم وحريتهم وحقهم في العيش على طريقتهم الخاصة ؛ 2) نضال النبلاء المحليين من أجل استعادة النظام الذي كان موجودًا في خانات قازان ؛ 3) المواجهة الدينية (شعوب الفولغا - المسلمون والوثنيون - يخشون بشدة على مستقبل أديانهم وثقافتهم بشكل عام ، منذ مباشرة بعد الاستيلاء على قازان ، بدأ إيفان الرابع في تدمير المساجد ، وإقامة الكنائس الأرثوذكسية في مكانها ، وتدمير المسلمين رجال الدين واتباع سياسة التعميد القسري). كانت درجة تأثير الدول التركية الإسلامية على مجرى الأحداث في منطقة الفولغا الوسطى خلال هذه الفترة ضئيلة ؛ في بعض الحالات ، تدخل الحلفاء المحتملون في المتمردين.

حركة المقاومة 1552-1557 أو حرب Cheremis الأولى تطورت في موجات. الموجة الأولى - نوفمبر - ديسمبر 1552 (اندلاع انتفاضات مسلحة منفصلة في نهر الفولغا وبالقرب من كازان) ؛ الثاني - شتاء 1552/53 - أوائل عام 1554 (أقوى مرحلة ، تغطي الضفة اليسرى بأكملها وجزء من جانب الجبل) ؛ الثالث - يوليو - أكتوبر 1554 (بداية ركود حركة المقاومة ، انشقاق بين المتمردين من الجانبين الساحلي و Arsk) ؛ الرابع - نهاية 1554 - مارس 1555 (المشاركة في الانتفاضات المسلحة المناهضة لموسكو فقط من الضفة اليسرى لماري ، بداية قيادة المتمردين من قبل قائد المئة من جانب لوغوفوي ماميش بيردي) ؛ الخامس - أواخر 1555 - صيف 1556 (حركة التمرد بقيادة ماميش بيردي ، ودعمه من قبل آرس وسكان الساحل - التتار وجنوب أودمورتس ، والاستيلاء على ماميش بيردي) ؛ السادس والأخير - أواخر 1556 - مايو 1557 (توقف واسع النطاق للمقاومة). تلقت جميع الموجات زخمها على جانب لوغوفايا ، بينما أظهرت الضفة اليسرى (المرج والشمالية الغربية) ماري نفسها على أنها أكثر المشاركين نشاطًا ولا هوادة فيها وثباتًا في حركة المقاومة.

كما لعب قازان تتار دورًا نشطًا في حرب 1552-1557 ، حيث قاتلوا من أجل استعادة سيادة دولتهم واستقلالها. لكن مع ذلك ، لم يكن دورهم في حركة التمرد ، باستثناء بعض مراحلها ، هو الدور الرئيسي. كان هذا بسبب عدة عوامل. أولاً ، التتار في القرن السادس عشر. عاشوا خلال فترة من العلاقات الإقطاعية ، وكانوا متمايزين طبقيين ، وهذا التضامن الذي لوحظ بين بنك ماري اليساري ، الذي لم يكن يعرف التناقضات الطبقية ، لم يعد لديهم (بسبب هذا إلى حد كبير ، مشاركة الطبقات الدنيا من التتار. لم يكن المجتمع في حركة التمرد المناهضة لموسكو مستقرًا). ثانياً ، داخل طبقة اللوردات الإقطاعيين ، كان هناك صراع بين العشائر ، والذي كان بسبب تدفق النبلاء الأجانب (الحشد ، القرم ، سيبيريا ، نوجاي) وضعف الحكومة المركزية في خانات كازان ، وقد تم استخدام هذا بنجاح من قبل الدولة الروسية ، التي كانت قادرة على كسب مجموعة كبيرة إلى جانبها ، الإقطاعيين التتار حتى قبل سقوط كازان. ثالثًا ، سهّل قرب الأنظمة الاجتماعية-السياسية للدولة الروسية و Kazan Khanate من انتقال النبلاء الإقطاعيين للخانات إلى التسلسل الهرمي الإقطاعي للدولة الروسية ، في حين أن نخبة ماري البدائية الإقطاعية كانت لها علاقات ضعيفة مع الإقطاعية. هيكل كلتا الدولتين. رابعًا ، كانت مستوطنات التتار ، على عكس معظم الضفة اليسرى لماري ، تقع على مقربة نسبيًا من قازان والأنهار الكبيرة وطرق الاتصال الأخرى ذات الأهمية الاستراتيجية ، في منطقة كان فيها عدد قليل من الحواجز الطبيعية التي يمكن أن تعقد بشكل خطير حركة القوات العقابية بالإضافة إلى ذلك ، كانت هذه ، كقاعدة عامة ، مناطق متطورة اقتصاديًا وجذابة للاستغلال الإقطاعي. خامسًا ، نتيجة لسقوط قازان في أكتوبر 1552 ، ربما تم تدمير الجزء الأكبر من الجزء الأكثر استعدادًا للقتال من قوات التتار ، ثم عانت الفصائل المسلحة في الضفة اليسرى لماري بدرجة أقل بكثير.

تم قمع حركة المقاومة نتيجة لعمليات عقابية واسعة النطاق من قبل قوات إيفان الرابع. في عدد من الحلقات ، اتخذ التمرد شكل حرب أهلية وصراع طبقي ، لكن الدافع الرئيسي ظل النضال لتحرير أرضهم. توقفت حركة المقاومة بسبب عدة عوامل: 1) استمرار الاشتباكات المسلحة مع القوات القيصرية ، مما أدى إلى سقوط عدد لا يحصى من الضحايا والدمار في صفوف السكان المحليين. 2) المجاعة الجماعية ووباء الطاعون الذي جاء من سهول ترانس الفولغا ؛ 3) فقدت ماري من الضفة اليسرى دعم حلفائها السابقين - التتار وجنوب أودمورت. في مايو 1557 ، ممثلو جميع مجموعات المروج والشمال الغربي تقريبًا ماريأدى اليمين للقيصر الروسي.

حروب شيريميس 1571 - 1574 و 1581 - 1585 عواقب ضم ماري إلى الدولة الروسية

بعد انتفاضة 1552 - 1557. بدأت الإدارة القيصرية في فرض سيطرة إدارية وشرطية صارمة على شعوب منطقة الفولغا الوسطى ، ولكن في البداية كان من الممكن القيام بذلك فقط على جانب جورنايا وفي المنطقة المجاورة مباشرة لكازان ، بينما في معظم جانب لوغوفوي ، كانت سلطة الإدارة اسمية. تم التعبير عن تبعية سكان ماري من الضفة اليسرى المحلية فقط في حقيقة أنهم دفعوا تكريمًا رمزيًا وعرضوا من بين جنوده الذين تم إرسالهم إلى الحرب الليفونية (1558-1583). علاوة على ذلك ، استمر المرج والشمال الغربي لماري في مداهمة الأراضي الروسية ، وكان القادة المحليون ينشطون في إقامة اتصالات مع القرم خان من أجل عقد تحالف عسكري مناهض لموسكو. ليس من قبيل المصادفة أن حرب شيريميس الثانية 1571-1574. بدأت مباشرة بعد حملة القرم خان دافليت جيري ، والتي انتهت بالقبض على موسكو وحرقها. كانت أسباب حرب Cheremis الثانية ، من ناحية ، نفس العوامل التي دفعت شعوب الفولغا لبدء حركة مناهضة لموسكو بعد وقت قصير من سقوط قازان ، من ناحية أخرى ، السكان ، الذين كانوا تحت أشدها صرامة. السيطرة من الإدارة القيصرية ، كانت غير راضية عن الزيادة في حجم الواجبات.التجاوزات والتعسف المخزي للمسؤولين ، بالإضافة إلى سلسلة من النكسات في الحرب الليفونية المطولة. لذلك في الانتفاضة الكبرى الثانية لشعوب منطقة الفولغا الوسطى ، تداخل التحرير الوطني مع الدوافع المناهضة للإقلاع. كان الاختلاف الآخر بين حرب شيريميس الثانية والأولى هو التدخل النشط نسبيًا للدول الأجنبية - خانات القرم وسيبيريا ، وحشد نوجاي وحتى تركيا. بالإضافة إلى ذلك ، اجتاحت الانتفاضة المناطق المجاورة ، التي أصبحت بالفعل جزءًا من روسيا في ذلك الوقت - مناطق الفولغا السفلى والأورال. بمساعدة مجموعة كاملة من التدابير (مفاوضات السلام مع تحقيق حل وسط مع ممثلي الجناح المعتدل للمتمردين ، والرشوة ، وعزل المتمردين عن حلفائهم الأجانب ، والحملات العقابية ، وبناء القلاع (في 1574 ، عند مصب Bolshoi و Malaya Kokshag ، تم بناء Kokshaisk ، أول مدينة على أراضي جمهورية ماري إل الحديثة)) تمكنت حكومة إيفان الرابع الرهيب من تقسيم حركة التمرد أولاً ، ثم قمعها.

كانت الانتفاضة المسلحة التالية لشعوب منطقتي الفولغا والأورال ، والتي بدأت في عام 1581 ، ناجمة عن نفس أسباب الانتفاضة السابقة. الجديد هو أن الإشراف الإداري والشرطي الصارم بدأ ينتشر إلى جانب لوغوفايا (تعيين رؤساء ("حراس") للسكان المحليين - أفراد الخدمة الروسية الذين مارسوا السيطرة ونزع السلاح الجزئي ومصادرة الخيول). بدأت الانتفاضة في جبال الأورال في صيف عام 1581 (هجوم التتار وخانتي ومانسي على ممتلكات عائلة ستروجانوف) ، ثم امتدت الاضطرابات إلى ضفة ماري اليسرى ، وسرعان ما انضم إليهم جبل ماري ، كازان التتار وأدمورتس وتشوفاش وبشكير. قام المتمردون بمنع قازان وسفياتسك وتشيبوكساري ، وقاموا بحملات بعيدة في عمق الأراضي الروسية - إلى نيجني نوفغورود وخلينوف وغاليتش. أُجبرت الحكومة الروسية على إنهاء الحرب الليفونية بشكل عاجل ، وإبرام هدنة مع الكومنولث (1582) ومع السويد (1583) ، وإلقاء قوات كبيرة لتهدئة سكان الفولغا. كانت الأساليب الرئيسية في النضال ضد المتمردين هي الحملات العقابية ، وبناء القلاع (في عام 1583 ، تم تشييد كوزموديميانسك ، في عام 1584 - تساريفوكوكشيسك ، في عام 1585 - تساريفوسانتشورسك) ، وكذلك مفاوضات السلام ، التي كان خلالها إيفان الرابع ، وبعد وفاته ، وعد الحاكم الفعلي لروسيا بوريس غودونوف بالعفو والهدايا لأولئك الذين يرغبون في إنهاء المقاومة. نتيجة لذلك ، في ربيع عام 1585 ، "أنهى القيصر والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش من كل روسيا شيريميس بسلام دام قرنًا."

لا يمكن وصف دخول شعب ماري إلى الدولة الروسية بشكل لا لبس فيه بأنه شر أو جيد. كل من النتائج السلبية والإيجابية للدخول ماريفي نظام الدولة الروسية ، المتشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض ، بدأت تظهر في جميع مجالات تنمية المجتمع تقريبًا. لكن ماريوالشعوب الأخرى في منطقة الفولغا الوسطى ، بوجه عام ، واجهت سياسة إمبريالية براغماتية منضبطة وحتى ناعمة (مقارنة بأوروبا الغربية) للدولة الروسية.
لم يكن هذا بسبب المقاومة الشرسة فحسب ، بل أيضًا إلى المسافة الجغرافية والتاريخية والثقافية والدينية الضئيلة بين الروس وشعوب منطقة الفولغا ، فضلاً عن تقاليد التعايش متعدد الجنسيات التي يعود تاريخها إلى أوائل العصور الوسطى ، أدى تطورها فيما بعد إلى ما يسمى عادة صداقة الشعوب. الشيء الرئيسي هو أنه على الرغم من كل الصدمات الرهيبة ، ماريومع ذلك ، فقد نجوا كعرق وأصبحوا جزءًا عضويًا من فسيفساء superethnos الروسي الفريد.

المواد المستخدمة كانت S.K. Svechnikov. دليل منهجي "تاريخ شعب ماري في القرنين التاسع والسادس عشر"

يوشكار-أولا: GOU DPO (PC) S "Mari Institute of Education" ، 2005

فوق

يؤمن هذا الشعب الفنلندي الأوغري بالأرواح ويعبد الأشجار ويخشى عوفدا. نشأت قصة ماري على كوكب آخر ، حيث طارت بطة ووضعت بيضتين ، ظهر منه شقيقان - جيد وسيء. هكذا بدأت الحياة على الأرض. يؤمن ماري بهذا. طقوسهم فريدة من نوعها ، ذكرى أسلافهم لا تتلاشى أبدًا ، وحياة هذا الشعب مشبعة باحترام آلهة الطبيعة.

من الصحيح أن نقول مريم وليس ماري - هذا مهم جدًا ، وليس اللهجة - وستكون هناك قصة عن مدينة قديمة مدمرة. ونحن نتحدث عن الأشخاص القدامى غير العاديين في ماري ، والذين يتوخون الحذر الشديد بشأن جميع الكائنات الحية ، حتى النباتات. البستان مكان مقدس بالنسبة لهم.

تاريخ شعب ماري

تقول الأساطير أن تاريخ ماري بدأ بعيدًا عن الأرض على كوكب آخر. من كوكبة العش ، طارت بطة إلى الكوكب الأزرق ، ووضعت بيضتين ، ظهر منها شقيقان - الخير والشر. هكذا بدأت الحياة على الأرض. لا تزال ماري تدعو النجوم والكواكب بطريقتها الخاصة: Ursa Major - كوكبة Elk ، درب التبانة - طريق النجوم الذي يسير الله على طوله ، Pleiade - كوكبة العش.

بساتين ماري المقدسة - كوسوتو

في الخريف ، يأتي المئات من ماري إلى البستان الكبير. تحضر كل عائلة بطة أو أوزة - هذا حيوان خالص ، وهو حيوان قرباني لجميع صلوات ماري. يتم اختيار الطيور الصحية والجميلة والمغذية فقط للحفل. يصطف ماري للحصول على البطاقات - الكهنة. يتحققون مما إذا كان الطائر مناسبًا للذبيحة ، ثم يطلبون منها المغفرة والتكريس بمساعدة الدخان. اتضح أن ماري تعبر عن احترامها لروح النار ، وتحرق الكلمات والأفكار السيئة ، مما يفسح المجال للطاقة الكونية.

يقول المستشار فلاديمير كوزلوف: "تعتبر ماري نفسها من أبناء الطبيعة وديننا لدرجة أننا نصلي في الغابة ، في الأماكن المخصصة لذلك ، والتي نسميها البساتين". - بالعودة إلى الشجرة نلتفت إلى الفضاء وهناك علاقة بين المصلين والكون. ليس لدينا أي كنائس أو هياكل أخرى يصلي فيها ماري. في الطبيعة نشعر وكأننا جزء منها ، والتواصل مع الله يمر عبر الشجرة ومن خلال الذبائح.

لم يقم أحد بزرع بساتين مقدسة بشكل خاص ، فهي موجودة منذ العصور القديمة. اختار أسلاف ماري البساتين للصلاة. يُعتقد أن هذه الأماكن لديها طاقة قوية جدًا.

اختاروا البساتين لسبب ما ، نظروا أولاً إلى الشمس ، في النجوم والمذنبات ، - يقول أركادي فيدوروف كارت.

تسمى البساتين المقدسة في ماري كوسوتو ، وهي عشيرة على مستوى القرية وكلها ماري. في بعض كوسوتو ، يمكن إقامة الصلاة عدة مرات في السنة ، بينما في البعض الآخر - مرة كل 5-7 سنوات. في المجموع ، تم الحفاظ على أكثر من 300 بستان مقدس في جمهورية ماري إل.

في البساتين المقدسة ، لا ينبغي للمرء أن يقسم ويغني ويحدث ضوضاء. توجد قوة عظمى في هذه الأماكن المقدسة. تفضل ماري الطبيعة ، والطبيعة هي الله. يشيرون إلى الطبيعة كأم: فود آفا (أم الماء) ، ملاندي أفا (أم الأرض).

أجمل وأطول شجرة في البستان هي الشجرة الرئيسية. إنه مكرس للإله الأعلى الواحد يومو أو مساعديه الإلهيين. تقام الطقوس بالقرب من هذه الشجرة.

تعتبر البساتين المقدسة مهمة جدًا بالنسبة لماري لدرجة أنهم ناضلوا لمدة خمسة قرون من أجل الحفاظ عليها ودافعوا عن حقهم في إيمانهم. في البداية ، عارضوا تنصير الحكومة السوفيتية. لتحويل انتباه الكنيسة عن البساتين المقدسة ، اعتمدت ماري الأرثوذكسية رسميًا. ذهب الناس إلى خدمات الكنيسة ، ثم قاموا سراً بأداء طقوس ماري. نتيجة لذلك ، كان هناك خلط بين الأديان - تم تضمين العديد من الرموز والتقاليد المسيحية في إيمان ماري.

ربما يكون البستان المقدس هو المكان الوحيد الذي تستريح فيه النساء أكثر من العمل. هم فقط يقطفون ويذبحون الطيور. كل الباقي يقوم به الرجال: إنهم يشعلون النيران ، ويركبون الغلايات ، ويطبخون المرق والحبوب ، ويجهزون Onapu - هكذا تسمى الأشجار المقدسة. بجانب الشجرة ، يتم تثبيت أجهزة كمبيوتر لوحية خاصة ، يتم تغطيتها أولاً بأغصان التنوب التي ترمز إلى الأيدي ، ثم يتم تغطيتها بالمناشف وعندها فقط يتم وضع الهدايا. بالقرب من Onapu توجد أقراص تحمل أسماء الآلهة ، وأهمها تون أوش كوجو يومو - إله النور العظيم. أولئك الذين يأتون للصلاة يقررون أي الآلهة يقدمونها مع الخبز ، والكفاس ، والعسل ، والفطائر. كما يقومون بتعليق مناشف وأوشحة التبرع. بعد الحفل ، ستأخذ ماري بعض الأشياء إلى المنزل ، لكن شيئًا ما سيبقى معلقًا في البستان.

أساطير حول عوفدا

... ذات مرة عاشت جمال ماري العنيد ، لكنها أغضبت الكواكب وحوّلها الله إلى مخلوق رهيب عوفدا ، مع ثديين كبيرين يمكن رميهما على كتفه ، وشعر أسود وأقدامه تحول الكعبين إلى الأمام. حاول الناس عدم مقابلتها ، وعلى الرغم من أن عوفدا يمكن أن تساعد شخصًا ما ، إلا أنها تسببت في كثير من الأحيان في الضرر. في بعض الأحيان شتمت قرى بأكملها.

وفقًا للأسطورة ، عاش عوفدا في ضواحي القرى في الغابة ، الوديان. في الأيام الخوالي ، غالبًا ما كان السكان يقابلونها ، لكن في القرن الحادي والعشرين ، لم ير أحد امرأة فظيعة. ومع ذلك ، يحاولون اليوم عدم الذهاب إلى الأماكن النائية التي تعيش فيها بمفردها. تقول الشائعات أنها لجأت إلى الكهوف. يوجد مكان يسمى Odo-Kuryk (جبل Ovda). في أعماق الغابة توجد مغليث - صخور ضخمة مستطيلة الشكل. إنها تشبه إلى حد بعيد الكتل التي يصنعها الإنسان. الحجارة لها حواف مستقيمة ، وهي مكونة بطريقة تشكل سياجًا خشنًا. إن المغليثات ضخمة ، لكن ليس من السهل اكتشافها. يبدو أنهم مقنعون بذكاء ، لكن من أجل ماذا؟ أحد إصدارات ظهور المغليث هو هيكل دفاعي من صنع الإنسان. ربما ، في الأيام الخوالي ، دافع السكان المحليون عن أنفسهم على حساب هذا الجبل. وقد شيدت هذه القلعة بأيدي على شكل أسوار. كان الهبوط الحاد مصحوبًا بالصعود. كان من الصعب جدًا على الأعداء الركض على طول هذه الأسوار ، وكان السكان المحليون يعرفون المسارات ويمكنهم الاختباء والرماية من القوس. هناك افتراض بأن ماري يمكن أن تقاتل Udmurts من أجل الأرض. ولكن ما هي القوة التي كنت بحاجة لامتلاكها لمعالجة المغليث وتثبيتها؟ حتى القليل من الناس لا يستطيعون تحريك هذه الصخور. يمكن للكائنات الصوفية فقط تحريكهم. وفقًا للأساطير ، كانت عوفدا هي التي يمكنها تثبيت الحجارة لإخفاء مدخل كهفها ، وبالتالي يقولون طاقة خاصة في هذه الأماكن.

يأتي الوسطاء إلى المغليث ، في محاولة للعثور على مدخل الكهف ، مصدر الطاقة. لكن ماري تفضل عدم إزعاج أوفدا ، لأن شخصيتها تشبه العنصر الطبيعي - لا يمكن التنبؤ بها ولا يمكن السيطرة عليها.

بالنسبة للفنان إيفان يامبيردوف ، فإن عوفدا هي المبدأ الأنثوي في الطبيعة ، وهي طاقة قوية أتت من الفضاء. غالبًا ما يعيد إيفان ميخائيلوفيتش كتابة اللوحات المخصصة لـ Ovda ، ولكن في كل مرة لا يتم الحصول على نسخ ، ولكن ستتغير النسخ الأصلية أو التكوين ، أو ستتخذ الصورة فجأة خطوطًا مختلفة. - ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك ، - يعترف المؤلف ، - لأن Ovda هي طاقة طبيعية تتغير باستمرار.

على الرغم من أنه لم يرَ أحد امرأة صوفية لفترة طويلة ، إلا أن ماري تؤمن بوجودها وغالبًا ما يُطلق عليها اسم المعالجين Ovda. بعد كل شيء ، الهمس ، الأنبياء ، المعالجون بالأعشاب ، في الواقع ، هم موصلون لتلك الطاقة الطبيعية التي لا يمكن التنبؤ بها. لكن المعالجين فقط ، على عكس الأشخاص العاديين ، يعرفون كيفية إدارتها وبالتالي إثارة الخوف والاحترام بين الناس.

المعالجون ماري

يختار كل طبيب العنصر القريب منه في الروح. تعمل الطبيبة الساحرة فالنتينا ماكسيموفا بالماء ، وفي الحمام ، وفقًا لها ، يكتسب عنصر الماء قوة إضافية ، بحيث يمكن علاج أي مرض. أثناء إجراء الطقوس في الحمام ، تتذكر فالنتينا إيفانوفنا دائمًا أن هذه هي منطقة أرواح الاستحمام ويجب معاملتها باحترام. واترك الرفوف نظيفة وتأكد من الشكر.

يوري يامباتوف هو أشهر طبيب في منطقة كوزينيرسكي في ماري إل. عنصره هو طاقة الأشجار. تم تجميع الدخول إليها لمدة شهر مقدمًا. يأخذ يومًا واحدًا في الأسبوع و 10 أشخاص فقط. بادئ ذي بدء ، يتحقق يوري من توافق مجالات الطاقة. إذا بقي كف المريض بلا حراك ، فلا يوجد اتصال ، فسيتعين عليك العمل بجد لتثبيته بمساعدة محادثة صادقة. قبل بدء العلاج ، درس يوري أسرار التنويم المغناطيسي ، وشاهد المعالجين ، واختبر قوته لعدة سنوات. طبعا لا يكشف أسرار العلاج.

خلال الجلسة ، يفقد المعالج نفسه الكثير من الطاقة. بحلول نهاية اليوم ، ببساطة لم يكن لدى يوري أي قوة ، وسوف يستغرق الأمر أسبوعًا للتعافي. وفقًا ليوري ، تأتي الأمراض للإنسان من حياة خاطئة ، وأفكار سيئة ، وأفعال سيئة ، واستياء. لذلك ، لا يمكن الاعتماد على المعالجين فقط ، يجب على الشخص نفسه أن يبذل القوة ويصحح أخطائه من أجل تحقيق الانسجام مع الطبيعة.

زي فتاة ماري

يحب Mariyki ارتداء الملابس ، بحيث يكون الزي متعدد الطبقات ، وهناك المزيد من الزخارف. خمسة وثلاثون كيلوغرامًا من الفضة مناسبة تمامًا. ارتداء الملابس مثل الطقوس. الزي معقد للغاية بحيث لا يمكنك ارتدائه بمفردك. في السابق ، كانت هناك ثياب في كل قرية. في الزي ، كل عنصر له معناه الخاص. على سبيل المثال ، في غطاء الرأس - shrapana - يجب ملاحظة هيكل ثلاثي الطبقات ، يرمز إلى ثالوث العالم. يمكن أن تزن مجموعة نسائية من المجوهرات الفضية 35 كيلوغرامًا. لقد تم تناقلها من جيل إلى جيل. تركت المرأة المجوهرات لابنتها وحفيدتها وزوجة ابنها ويمكن أن تتركها لمنزلها. في هذه الحالة ، يحق لأي امرأة تعيش فيها ارتداء عدة لقضاء العطلات. في الأيام الخوالي ، كانت الحرفيات تتنافس - التي سيحتفظ زيها بمظهرها حتى المساء.

زفاف ماري

... أقام جبل ماري حفلات زفاف سعيدة: البوابة مقفلة ، والعروس مقفلة ، ولا يُسمح لصانعي الثقاب بهذه السهولة. لا تيأس الصديقات - سيظلن يتلقين فدية ، وإلا فإن العريس لن يرى العروس. في حفل زفاف ماري الجبلي ، قد يتم إخفاء العروس بطريقة يبحث عنها العريس لفترة طويلة ، ولكن إذا لم يجدها ، فسيكون الزفاف غاضبًا. يعيش جبل ماري في منطقة كوزموديميانسكي بجمهورية ماري إل. وهي تختلف عن مرج ماري في اللغة والملابس والتقاليد. يعتقد Gornomarians أنفسهم أنهم أكثر موسيقية من مرج ماري.

الجديلة عنصر مهم جدًا في حفل زفاف ماري الجبلي. يتم النقر عليها باستمرار حول العروس. وفي الأيام الخوالي كانوا يقولون إن الفتاة حصلت عليها. اتضح أن هذا يتم حتى لا تضر أرواح أسلافها الغيرة بالشباب وأقارب العريس ، حتى يتم إطلاق سراح العروس بسلام لعائلة أخرى.

ماري القربة - شوفير

... في وعاء من العصيدة ، سوف تتجول مثانة البقرة المالحة لمدة أسبوعين ، ومن ثم تقوم بإلقاء رمية سحرية. سيتم توصيل أنبوب وقرن بالمثانة الرخوة وستحصل على مزمار قربة ماري. كل عنصر من عناصر shuvyr يمنح الأداة قوتها الخاصة. خلال اللعبة ، يتفهم Shuvyrzo أصوات الحيوانات والطيور ، ويسقط المستمعون في غيبوبة ، بل إن هناك حالات للشفاء. تفتح موسيقى شوفير أيضًا الباب لعالم الأرواح.

تبجيل الأسلاف المتوفين بين ماري

كل يوم خميس ، يدعو سكان إحدى قرى ماري أسلافهم المتوفين لزيارتها. لهذا ، لا يذهبون عادة إلى المقبرة ؛ تسمع النفوس دعوة من بعيد.

توجد الآن في قبور ماري طوابق خشبية عليها أسماء ، وفي الأيام الخوالي لم تكن هناك علامات تعريف على المقابر. وفقًا لمعتقدات ماري ، يعيش الشخص جيدًا في الجنة ، لكنه لا يزال يفتقد الأرض كثيرًا. وإذا لم يتذكر أحد الروح في عالم الأحياء ، فيمكن أن تشعر بالمرارة وتبدأ في إلحاق الضرر بالأحياء. لذلك ، فإن الأقارب المتوفين مدعوون لتناول العشاء.

يتم استقبال الضيوف غير المرئيين كما لو كانوا على قيد الحياة ، ويتم وضع طاولة منفصلة لهم. العصيدة ، والفطائر ، والبيض ، والسلطة ، والخضروات - يجب على المضيفة أن تضع هنا جزءًا من كل طبق تطبخه. بعد الوجبة ، سيتم إعطاء مكافآت من هذه المائدة للحيوانات الأليفة.

يتناول الأقارب المجتمعون العشاء على طاولة مختلفة ، ويناقشون المشاكل ، ويطلبون المساعدة من أرواح أسلافهم في حل القضايا الصعبة.

للضيوف الأعزاء في المساء يتم تدفئة الحمام. خاصة بالنسبة لهم ، يتم طهي مكنسة البتولا على البخار ، ويستسلموا للتدفئة. يمكن للمالكين تبخير أنفسهم بأرواح الموتى ، لكنهم عادة ما يأتون بعد ذلك بقليل. تتم رؤية الضيوف غير المرئيين حتى تنام القرية. من المعتقد أنه بهذه الطريقة تجد الأرواح طريقها بسرعة إلى عالمها.

ماري بير - قناع

تقول الأسطورة أنه في العصور القديمة كان الدب رجلاً ، ورجلًا سيئًا. قوي ودقيق ولكن ماكر وقاس. كان اسمه قناع الصياد. قتل الحيوانات من أجل التسلية ، ولم يستمع إلى كبار السن ، حتى ضحك على الله. لهذا ، حوله يومو إلى وحش. بكى القناع ، ووعد بتحسينه ، وطلب منه إعادة شكله البشري ، لكن يومو أخبره أن يمشي بجلد الفرو وأن يحافظ على النظام في الغابة. وإذا كان يؤدي خدمته بانتظام ، فسيولد في الحياة التالية من جديد كصياد.

تربية النحل في ثقافة ماري

وفقًا لأساطير ماري ، كان النحل من بين آخر ما ظهر على الأرض. لقد جاءوا إلى هنا ليس حتى من كوكبة الثريا ، ولكن من مجرة ​​أخرى ، وإلا كيف نفسر الخصائص الفريدة لكل ما ينتجه النحل - العسل ، الشمع ، خبز النحل ، البروبوليس. ألكسندر تانيجين هي البطاقة العليا ، وفقًا لقوانين ماري ، يجب على كل كاهن الاحتفاظ بمنحل. كان الإسكندر يدرس النحل منذ الطفولة ، ودرس عاداته. كما يقول هو نفسه ، فهو يفهمها من نصف نظرة. تعتبر تربية النحل واحدة من أقدم المهن في ماري. قديماً ، كان الناس يدفعون الضرائب بالعسل وخبز النحل والشمع.

في القرى الحديثة ، توجد خلايا نحل في كل ساحة تقريبًا. العسل هو أحد الطرق الرئيسية لكسب المال. الجزء العلوي من الخلية مغطى بأشياء قديمة ، هذا سخان.

علامات ماري المرتبطة بالخبز

مرة واحدة في السنة ، تقوم ماري بإخراج أحجار الرحى من المتحف لإعداد خبز الحصاد الجديد. يُطحن دقيق الرغيف الأول باليد. عندما تعجن المضيفة العجين ، تهمس بالتمنيات الطيبة لمن يحصل على قطعة من هذا الرغيف. لدى ماري العديد من العلامات المرتبطة بالخبز. عند إرسال أفراد الأسرة في رحلة طويلة ، فإنهم يضعون خبزًا مخبوزًا بشكل خاص على الطاولة ولا يزيلونه حتى يعود المتوفى.

الخبز جزء لا يتجزأ من جميع الطقوس. وحتى إذا فضلت المضيفة شرائه من المتجر ، فمن المؤكد أنها ستخبز رغيفًا بنفسها لقضاء العطلات.

كوجيش - ماري عيد الفصح

الموقد في منزل ماري ليس للتدفئة ، ولكن للطبخ. بينما يحترق الخشب في الفرن ، تخبز المضيفات فطائر متعددة الطبقات. هذا طبق ماري الوطني القديم. الطبقة الأولى عبارة عن عجينة فطيرة عادية ، والطبقة الثانية عبارة عن عصيدة ، توضع على فطيرة محمصة ويتم إرسال المقلاة مرة أخرى بالقرب من النار. بعد خبز الفطائر ، تتم إزالة الفحم ، وتوضع الفطائر مع العصيدة في الفرن الساخن. كل هذه الأطباق مخصصة للاحتفال بعيد الفصح ، أو بالأحرى Kugeche. Kugeche هي عطلة ماري القديمة المكرسة لتجديد الطبيعة وإحياء ذكرى الموتى. إنه يتزامن دائمًا مع عيد الفصح المسيحي. الشموع محلية الصنع هي سمة إلزامية للعطلة ، فهي مصنوعة فقط ببطاقات مع مساعديهم. تعتقد ماري أن الشمع يمتص قوة الطبيعة وعندما يذوب يقوي الصلاة.

على مدار عدة قرون ، اختلطت تقاليد الديانتين كثيرًا لدرجة أنه يوجد في بعض منازل ماري زاوية حمراء وتضاء الشموع المصنوعة منزليًا أمام الرموز في أيام العطلات.

يحتفل Kugeche لعدة أيام. يرمز الرغيف والفطيرة والجبن القريش إلى ثلاثية العالم. عادة ما يتم سكب الكفاس أو البيرة في مغرفة خاصة - رمز للخصوبة. بعد الصلاة ، يُعطى هذا المشروب لجميع النساء ليشربن. وأيضًا في Kugeche من المفترض أن تأكل بيضة ملونة. قام ماري بتحطيمه بالجدار. في الوقت نفسه ، يحاولون رفع اليد أعلى. يتم ذلك حتى يندفع الدجاج في المكان المناسب ، ولكن إذا انكسرت البيضة في الأسفل ، فلن تعرف الطبقات مكانها. يقوم ماري أيضًا بلف البيض المصبوغ. على حافة الغابة ، يتم وضع الألواح وإلقاء البيض ، أثناء التمني. وكلما زادت لفات البيض ، زادت احتمالية تحقيقه.

يوجد ينبوعان في قرية بيتيالي بالقرب من كنيسة القديس غوريف. ظهر أحدهم في بداية القرن الماضي ، عندما تم إحضار أيقونة لوالدة سمولينسك من الإرميتاج والدة الإله في كازان. تم تركيب جرن معمودية بالقرب منه. والمصدر الثاني معروف منذ زمن بعيد. حتى قبل تبني المسيحية ، كانت هذه الأماكن مقدسة بالنسبة لماري. لا تزال الأشجار المقدسة تنمو هنا. لذلك يأتي كل من ماري المعمد وغير المعتمدين إلى المصادر. يلجأ الجميع إلى إلههم ويتلقون التعزية والأمل وحتى الشفاء. في الواقع ، أصبح هذا المكان رمزًا للمصالحة بين ديانتين - ماري القديمة والمسيحية.

أفلام عن ماري

تعيش ماري في المناطق النائية الروسية ، لكن العالم بأسره يعرفها بفضل الاتحاد الإبداعي بين دينيس أوسوكين وأليكسي فيدورتشينكو. غزا فيلم "زوجات المرج السماوات ماري" عن الثقافة الرائعة لأمة صغيرة مهرجان روما السينمائي. في عام 2013 ، صور أوليغ إركاباييف أول فيلم روائي طويل عن شعب ماري "زوج من البجع فوق القرية". ماري من خلال عيون ماري - تبين أن الفيلم كان لطيفًا وشاعريًا وموسيقيًا ، تمامًا مثل شعب ماري أنفسهم.

الطقوس في بستان ماري المقدس

… في بداية الصلاة ، تضيء البطاقات الشموع. في الأيام الخوالي ، كان يتم إحضار الشموع محلية الصنع فقط إلى البستان ، وكانت شموع الكنيسة محظورة. الآن لا توجد مثل هذه القواعد الصارمة ، في البستان لا يُسأل أحد على الإطلاق عن الإيمان الذي يعتنقه. بما أن الشخص قد أتى إلى هنا ، فهذا يعني أنه يعتبر نفسه جزءًا من الطبيعة ، وهذا هو الشيء الرئيسي. لذلك خلال الصلاة ، يمكنك أيضًا رؤية ماري وهو يتعمد. مزامير ماري هي الآلة الموسيقية الوحيدة المسموح العزف عليها في البستان. يُعتقد أن موسيقى الجوسلي هي صوت الطبيعة نفسها. تشبه ضربات السكين على نصل الفأس رنين الأجراس - وهي طقوس التطهير بالصوت. يُعتقد أن الاهتزاز مع الهواء يبعد الشر ، ولا شيء يمنع الإنسان من التشبع بالطاقة الكونية النقية. هذه الهدايا الشخصية نفسها تُلقى في النار ، مع الأجهزة اللوحية ، وتُسكب مع الكفاس في الأعلى. يعتقد ماري أن الدخان من المنتجات المحترقة هو طعام الآلهة. الصلاة لا تدوم طويلا ، وبعدها ربما تأتي أكثر اللحظات متعة - علاج. وضع ماري أولاً العظام المختارة في الأوعية ، مما يرمز إلى ولادة جديدة لجميع الكائنات الحية. لا يوجد لحم تقريبًا عليها ، لكن لا يهم - العظام مقدسة وستنقل هذه الطاقة إلى أي طبق.

بغض النظر عن عدد الأشخاص الذين يأتون إلى البستان ، سيكون هناك ما يكفي من المكافآت للجميع. سيأخذون أيضًا العصيدة إلى المنزل لعلاج أولئك الذين لم يتمكنوا من القدوم إلى هنا.

في البستان ، كل صفات الصلاة بسيطة جدًا ، بلا زخرفة. يتم ذلك للتأكيد على أن الجميع متساوون أمام الله. أثمن شيء في هذا العالم هو أفكار وأفعال الإنسان. والبستان المقدس هو بوابة مفتوحة للطاقة الكونية ، مركز الكون ، وبأي حالة مزاجية ندخلها إلى البستان المقدس ، ستكافئه بهذه الطاقة.

عندما يذهب الجميع ، سيتم ترك البطاقات مع المساعدين لترتيب الأمور. سيأتون إلى هنا في اليوم التالي لاستكمال الحفل. بعد هذه الصلوات العظيمة ، يجب أن يستريح البستان المقدس لمدة خمس إلى سبع سنوات. لن يأتي أحد إلى هنا ولن يزعج سلام كوسومو. سيتم شحن البستان بالطاقة الكونية ، والتي ستعطيها مرة أخرى لماري في غضون سنوات قليلة أثناء الصلاة من أجل تقوية إيمانهم بإله واحد وطبيعة وفضاء واحد مشرق.

يمكن أن يعزى إلى هذه الفئة من الناس الشعوب الفنلندية الأوغرية... يطلق عليهم اسم المريخ بطريقة أخرى ، وبعبارة أخرى. جمهورية ماري إل هي مكان إقامة هؤلاء الأشخاص. لعام 2010 هناك حوالي 547 ألف شخصماري ، نصفهم يعيشون في هذه الجمهورية. في مناطق وجمهوريات منطقة الفولغا والأورال ، يمكنك أيضًا مقابلة ممثلين عن هذا الشعب. في الجزء الداخلي من Vyatka و Vetluga ، يتراكم سكان Mari بشكل أساسي. هناك تصنيف لهذه الفئة من الناس. وهي مقسمة إلى 3 مجموعات:
- جبل،
- مرج ،
- شرقي.

في الأساس ، يعتمد هذا التقسيم على مكان الإقامة. لكن حدث بعض التغيير مؤخرًا: اندمجت المجموعتان في مجموعة واحدة. شكل مزيج المرج وماري الشرقية سلالات فرعية مرج الشرقية. اللغة التي يتحدث بها هؤلاء الناس تسمى ماري أو جبل ماري. تعتبر الأرثوذكسية هنا عقيدة. إن وجود دين ماري التقليدي هو مزيج من الإيمان والشرك.

مرجع تاريخي

في القرن الخامس ، قال مؤرخ قوطي يدعى جوردان في تأريخه أنه كان هناك تفاعل بين ماري والقوط. كان للقبيلة الذهبية وخانات كازان أيضًا هؤلاء الأشخاص في تكوينهم. كان الانضمام إلى الدولة الروسية صعبًا للغاية ، ويمكن حتى تسمية هذا الصراع بالدماء.

يرتبط النوع الأنثروبولوجي تحت الجافية ارتباطًا مباشرًا بماري. تختلف هذه الفئة من الأشخاص عن الإصدار الكلاسيكي للسباق الأورالي فقط بنسبة كبيرة من المكون المنغولي. يُعزى المظهر الأنثروبولوجي لهذا الشعب إلى مجتمع الأورال القديم.

الميزات في الملابس

كان هناك حتى ملابس تقليدية لمثل هؤلاء الناس. يمكن رؤية القص على شكل سترة في القميص ، وهو أمر نموذجي لهذا الشخص بالذات. يطلق عليه tuvyr. أصبحت السراويل ، يولاش ، أيضًا جزءًا لا يتجزأ من صورة هذه الأمة. أيضا السمة الإلزامية هي القفطان ، أو ما يسمى بالمجرفة. منشفة حزام (سولي) محاطة بدائرة ، وأحيانًا تم استخدام حزام (أوشتو) لهذا الغرض. تعتبر القبعة ذات الحواف أو الناموسية أو القبعة أكثر شيوعًا بالنسبة لرجال ماري. تم ربط منصة خشبية (ketrma) بأحذية من اللباد أو أحذية مسطحة أو أحذية جلدية. إن وجود معلقات الحزام هو الأكثر شيوعًا بالنسبة للنساء. الزينة المصنوعة من الخرز وأصداف الكاوري والعملات المعدنية والمشابك - كل هذا تم استخدامه للزخرفة الأصلية لزي نسائي فريد من نوعه ، وكان مذهلاً في جماله. يمكن تصنيف القبعات النسائية على النحو التالي:

غطاء مخروطي الشكل مع الفص القذالي ؛
-ماغبي ،
-شاربان - منشفة رأس بغطاء رأس.

المكون الديني

في كثير من الأحيان يمكنك أن تسمع أن ماري وثنيون ، والأخيرة في أوروبا. الصحفيون من أوروبا وروسيا ، فيما يتعلق بهذه الحقيقة ، لديهم اهتمام كبير بهذه الأمة. تميز القرن التاسع عشر بحقيقة أن معتقدات ماري تعرضت للاضطهاد. مكان الصلاة كان يسمى Chumbylat kuryk. تم تفجيره في عام 1830. لكن مثل هذا الإجراء لم يعط أي نتائج ، لأن الأصل الرئيسي لماري لم يكن حجرًا ، بل الإله الذي عاش فيه.

اسماء ماري

وجود الأسماء الوطنية هو سمة من سمات هذه الأمة. في وقت لاحق كان هناك مزيج من الأسماء التركية العربية والمسيحية. على سبيل المثال ، أيفيت ، أيمورزا ، بكباي ، مليكة. يمكن أن تنسب الأسماء المدرجة بأمان إلى ماري التقليدية.

الناس مسؤولون تمامًا عن تقاليد الزفاف. سوط الزفاف Sÿan lupsh هو سمة أساسية في الاحتفال. طريق الحياة ، الذي سيحتاج العروسين إلى المرور به ، محمي بواسطة هذه التميمة. تشمل ماري الشهيرة كيسليتسين فياتشيسلاف ألكساندروفيتش ، الذي كان الرئيس الثاني لماري إل ، وهو شاعر كولومبوس فالنتين خريستوفوروفيتش ، والعديد من الشخصيات الأخرى. مستوى التعليم منخفض جدًا بين ماري ، كما يتضح من الإحصاءات. في عام 2006 ، قام المخرج أليكسي فيدورتشينكو بعمل فيلم تستخدم فيه الشخصيات لغة ماري للمحادثة.

هذه الأمة لها ثقافتها ودينها وتاريخها والعديد من الشخصيات البارزة في مختلف المجالات ولغتها الخاصة. أيضًا ، العديد من عادات ماري فريدة اليوم.

ماري

المريخ-ev. ررشعب مجموعة اللغة الفنلندية الأوغرية ، التي تشكل السكان الرئيسيين لجمهورية ماري ؛ ممثلو هذا الشعب ، الجمهورية.

◁ مارييتس ، -رييتس ؛ م.ماريكا ، و. رر جنس.-ريك ، تواريخ.-riykam. F.ماري (انظر). في ماري ، حال.

(الاسم الذاتي - ماري ، عفا عليه الزمن - شيريميس) ، والشعب ، والسكان الأصليون لجمهورية ماري (324 ألف شخص) والمناطق المجاورة في منطقة الفولغا والأورال. في المجموع ، هناك 644 ألف شخص في روسيا (1995). اللغة هي ماري. مؤمنو ماري أرثوذكسيون.

MARIANS (عفا عليها الزمن - Cheremis) ، الناس في الاتحاد الروسي ، السكان الأصليون لجمهورية ماري (312 ألف شخص) ، يعيشون أيضًا في المناطق المجاورة لمنطقة الفولغا والأورال ، بما في ذلك باشكيريا (106 ألف شخص) ، تتاريا (18 ، 8 آلاف نسمة) ، منطقة كيروف (39 ألف نسمة) ، منطقة سفيردلوفسك (28 ألف نسمة) ، وكذلك في منطقة تيومين (11 ألف نسمة) ، مقاطعة سيبيريا الفيدرالية (13 ألف نسمة) ، الفيدرالية الجنوبية الحي (13.6 ألف نسمة). في المجموع ، هناك 604 ألف ماري في الاتحاد الروسي (2002). تنقسم ماري إلى ثلاث مجموعات إقليمية: الجبل والمرج (أو الغابة) والشرقية. يعيش جبل ماري بشكل أساسي على الضفة اليمنى لنهر الفولغا والمرج - على اليسار والشرق - في باشكيريا ومنطقة سفيردلوفسك. يبلغ عدد جبل ماري في روسيا 18.5 ألف نسمة ، وماري الشرقية - 56 ألف نسمة.
وفقًا لمظهرها الأنثروبولوجي ، تنتمي ماري إلى النوع Subural من العرق الأورالي. في لغة ماري ، التي تنتمي إلى مجموعة الفولغا الفنلندية للغات الفنلندية الأوغرية ، تتميز اللهجات الجبلية والمرج والشرقية والشمالية الغربية. يتم التحدث باللغة الروسية على نطاق واسع بين ماري. لغة مكتوبة - تعتمد على الأبجدية السيريلية. بعد دخول أراضي ماري إلى الدولة الروسية في القرن السادس عشر ، بدأ تنصير ماري. ومع ذلك ، فإن المجموعات الشرقية والصغيرة من مرج ماري لم تقبل المسيحية ، واحتفظوا بمعتقدات ما قبل المسيحية حتى القرن العشرين ، وخاصة عبادة الأجداد.
تعود بداية تشكيل قبائل ماري إلى مطلع الألفية الأولى بعد الميلاد ، وقد حدثت هذه العملية بشكل أساسي على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، واستولت جزئيًا على مناطق الضفة اليسرى. تم العثور على أول ذكر مكتوب لشريميس (ماري) في المؤرخ القوطي الأردن (القرن السادس). تم ذكرهم أيضًا في حكاية السنوات الماضية. لعبت العلاقات العرقية والثقافية الوثيقة مع الشعوب التركية دورًا مهمًا في تطوير عرقية ماري. كان للثقافة الروسية تأثير كبير ، خاصة بعد دخول ماري إلى الدولة الروسية (1551-1552). منذ نهاية القرن السادس عشر ، بدأت هجرة ماري إلى بلدان رابطة الدول المستقلة ، والتي تكثفت في القرنين السابع عشر والثامن عشر.
المهنة التقليدية الرئيسية هي الزراعة الصالحة للزراعة. كانت البستنة وتربية الخيول وتربية الماشية والأغنام والصيد والحراجة (قطع الأشجار والتجديف وتدخين القطران) وتربية النحل ذات أهمية ثانوية ؛ في وقت لاحق - تربية النحل وصيد الأسماك. طورت ماري الحرف الفنية: التطريز ونحت الخشب والمجوهرات.
الملابس التقليدية: قميص بقصة تونك مطرزة بشكل غني ، وبنطلون ، وقفطان صيفي متأرجح ، ومنشفة خصر من قماش القنب ، وحزام. كان الرجال يرتدون قبعات وقبعات صغيرة من اللباد. للصيد والعمل في الغابة ، تم استخدام غطاء رأس من نوع ناموسية. أحذية ماري - أحذية مستقيمة مع أونوتشي ، أحذية جلدية ، أحذية من اللباد. للعمل في مناطق المستنقعات ، تم ربط منصات خشبية بالأحذية. يتميز الزي الأنثوي بمئزره ووفرة من المجوهرات المصنوعة من الخرز ، والترتر ، والعملات المعدنية ، ومشابك الزولجان الفضية ، وكذلك الأساور والخواتم.
تتنوع أغطية الرأس النسائية - قبعات مخروطية الشكل مع شحمة قذالية ؛ مستعارة من طيور العقعق الروسية ، مناشف رأس بغطاء رأس ، أغطية رأس عالية مثل الأشياء بأسمائها الحقيقية على إطار من لحاء البتولا. لباس خارجي نسائي - قفطان مستقيم ومقطع من القماش الأسود أو الأبيض ومعطف من الفرو. تعتبر الأنواع التقليدية من الملابس شائعة بين الأجيال الأكبر سنا وتُستخدم في حفلات الزفاف.
مطبخ ماري - فطائر محشوة باللحم أو الجبن القريش ، الفطائر الفطيرة ، كعك الجبن الرائب ، المشروبات - الجعة ، اللبن الرائب ، المخبوزات القوية. العائلات بين ماري صغيرة في الغالب ، ولكن كانت هناك أيضًا عائلات كبيرة غير مقسمة. تتمتع المرأة في الأسرة باستقلال اقتصادي وقانوني. في وقت الزواج ، كان والدا العروس يدفعان فدية ويدفعان مهر الابنة.
تحولت ماري إلى الأرثوذكسية في القرن الثامن عشر ، وحافظت على معتقداتها الوثنية. الصلوات العامة مع التضحيات ، التي تقام في البساتين المقدسة قبل بدء البذر ، في الصيف وبعد الحصاد ، هي سمة مميزة. هناك مسلمون بين ماري الشرقية. في الفن الشعبي ، يعد نحت الخشب والتطريز أمرًا مميزًا. تتميز موسيقى ماري (غوسلي ، طبل ، أبواق) بثراء الأشكال واللحن. تبرز الأغاني من أنواع الفولكلور ، ومن بينها "أغاني الحزن" والحكايات الخرافية والأساطير التي تحتل مكانة خاصة.

القاموس الموسوعي. 2009 .

شاهد ما هي "ماري" في القواميس الأخرى:

ماري ... ويكيبيديا

- (الاسم الذاتي لماري عفا عليه الزمن. Cheremis) ، الأمة ، السكان الأصليون لجمهورية ماري (324 ألف شخص) والمناطق المجاورة في منطقة الفولغا والأورال. يوجد 644 ألف شخص في الاتحاد الروسي (1992). العدد الإجمالي 671 ألف شخص. اللغة ماري ... قاموس موسوعي كبير

- (الأسماء الذاتية ماري ، ماري ، شيريميس) أشخاص يبلغ عددهم الإجمالي 671 ألف شخص. دول الاستيطان الرئيسية: الاتحاد الروسي 644 ألف شخص ، بما في ذلك. جمهورية مرى 324 الف نسمة دول الاستيطان الأخرى: كازاخستان 12 ألف نسمة ، أوكرانيا 7 آلاف ... ... الموسوعة الحديثة

MARIANS، ev، ed. بيضة ، بيضة ، زوج. مثل ماري (في رقم واحد). | زوجات ماريكا و. | صفة ماري ، أوه ، أوه. قاموس أوزيجوف التوضيحي. S.I. Ozhegov ، N.Yu. شفيدوفا. 1949 1992 ... قاموس أوزيجوف التوضيحي

- (الاسم الذاتي لماري ، شيريميس التي عفا عليها الزمن) ، والشعب في الاتحاد الروسي ، والسكان الأصليون لجمهورية ماري (324 ألف شخص) والمناطق المجاورة في منطقة الفولغا والأورال. في المجموع ، هناك 644 ألف شخص في الاتحاد الروسي. لغة ماري فولجا ...... التاريخ الروسي

إسم، عدد المرادفات: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS synonym Dictionary. في. تريشين. 2013 ... قاموس مرادف

ماري- (الأسماء الذاتية ماري ، ماري ، شيريميس) أشخاص يبلغ عددهم الإجمالي 671 ألف شخص. دول الاستيطان الرئيسية: الاتحاد الروسي 644 ألف شخص ، بما في ذلك. جمهورية مرى 324 الف نسمة دول الاستيطان الأخرى: كازاخستان 12 ألف نسمة ، أوكرانيا 7 آلاف ... ... قاموس موسوعي مصور

ماري- (المسمى نفسه ماري ، الاسم الروسي القديم شيريميس). وهي مقسمة إلى جبل ومرج وشرقي. كانوا يعيشون في مندوب. ماري إل (على جادة نهر الفولجا وجزئيًا على اليسار. جبلي ، الباقي مرج) ، في باشك. (شرقًا) ، وكذلك بعدد قليل في الجمهوريات المجاورة. والمنطقة ... ... موسوعة الأورال التاريخية

ماري قاموس عرقي نفسي

المريخ- ممثلو إحدى الشعوب الفنلندية الأوغرية (انظر) ، الذين يعيشون في منطقة فولغا فيتلوزسكو-فياتكا المتداخلية ، ومناطق بريكامي والأورال وفي علم نفسهم وثقافتهم الوطنية على غرار تشوفاش. ماري تعمل بجد ، مضياف ، متواضع ، ... ... القاموس الموسوعي لعلم النفس والتربية

ماري ، (شيريميس هو الاسم الروسي القديم لماري) الشعب الفنلندي الأوغري. اسم الذات هو اسم "ماري" ، "ماري" ، والذي يترجم إلى "الزوج" ، "الرجل".

MARIANS هم شعب يعيش في روسيا ، السكان الأصليون لجمهورية ماري إل (312 ألف شخص وفقًا لتعداد عام 2002). تعيش ماري أيضًا في المناطق المجاورة لمنطقة الفولغا وجزر الأورال. في المجموع ، هناك 604 آلاف ماري في الاتحاد الروسي (بيانات من نفس التعداد). تنقسم ماري إلى ثلاث مجموعات إقليمية: الجبل والمرج (الغابة) والشرقية. يعيش جبل ماري على الضفة اليمنى لنهر الفولغا والمرج - على اليسار والشرق - في باشكيريا ومنطقة سفيردلوفسك.

تنتمي لغة ماري إلى مجموعة Finno-Volga التابعة للفرع الفنلندي الأوغري للغات الأورالية. حوالي 464 ألف (أو 77٪) من ماري يتحدثون لغة ماري ، والغالبية (97٪) يتحدثون الروسية. ثنائية اللغة الماري الروسية منتشرة على نطاق واسع. تعتمد كتابة ماري على الأبجدية السيريلية.

الإيمان أرثوذكسي ، ولكن هناك أيضًا إيمان ماري الخاص به (إيمان مارلا) - وهو مزيج من المسيحية والمعتقدات التقليدية. تم العثور على أول ذكر مكتوب لماري (شيريميس) في المؤرخ القوطي الأردن في القرن السادس. تم ذكرهم أيضًا في حكاية السنوات الماضية. لعبت العلاقات الوثيقة مع الشعوب التركية دورًا مهمًا في تطوير عرقية ماري.

تم تشكيل شعب ماري القديم في القرنين الخامس والعاشر. في 1551-1552 ، بعد هزيمة خانات كازان ، أصبحت ماري جزءًا من الدولة الروسية. في القرن السادس عشر ، بدأ تنصير ماري. ومع ذلك ، لم يقبل الجزء الشرقي وجزء من مرج ماري المسيحية ، وحتى يومنا هذا احتفظوا بمعتقدات ما قبل المسيحية ، وخاصة عبادة الأجداد.

يتمتع Mari بالكثير من الإجازات ، مثل أي شخص لديه تاريخ طويل. هناك ، على سبيل المثال ، عطلة طقسية قديمة تسمى "ساق الأغنام" (شوريكيول). يبدأ الاحتفال به في يوم الانقلاب الشتوي (22 ديسمبر) بعد ولادة قمر جديد. خلال العطلة ، يتم تنفيذ عمل سحري: سحب الأغنام من الساقين حتى يولد المزيد من الأغنام في العام الجديد. حتى اليوم الأول من هذا العيد ، تم توقيت مجموعة كاملة من العلامات والمعتقدات. تم استخدام الطقس في اليوم الأول للحكم على شكل الربيع والصيف ، وللتنبؤ بالحصاد.

مقالة مرجعية من تقويم "وجوه روسيا" من موقع rusnations.ru/etnos/mari/

ماري هي واحدة من الشعوب الفنلندية الأوغرية القديمة في منطقة الفولغا الوسطى. حاليًا ، تعيش ماري في مجموعات متفرقة في العديد من مناطق روسيا.

تنقسم ماري إلى ثلاث مجموعات إثنوغرافية: الجبل والمرج والشرقية.

كيف تعيش ماري

يعيش جبل ماري (Kyrykmars) على الضفة اليمنى لنهر الفولغا داخل منطقة Gornomariyskiy الحديثة بجمهورية ماري إل ، وكذلك على طول أحواض أنهار فيتلوغا وروتكا وأردا وبارات على الضفة اليسرى للنهر.

فولغا. يسكن الجزء الأوسط والشرقي من جمهورية ماري إيل مجموعة إثنوغرافية كبيرة من مرج ماري (أوليك ماري). في القرن السادس عشر. هرع جزء من ماري إلى منطقة ترانس كاما إلى أراضي بشكير ، وبدأ في تكوين مجموعة إثنوغرافية في ماري الشرقية.

الاسم الذاتي - في الأدبيات العلمية ، هناك رأي مفاده أن ماري تحت اسم "Imniscaris" أو "Scremniscans" مذكورة من قبل المؤرخ القوطي في القرن السادس.

الأردن في "جيتيكا" بين شعوب الشمال ، خضع في القرن الرابع. للزعيم القوطي هيرمان ريتش. معلومات أكثر موثوقية عن هؤلاء الناس تسمى "Ts-r-mis" في خطاب القرن العاشر. خازار خاقان جوزيف. الاسم الذاتي للشعب ماري (ماري ، ماريه) - استخدم في الأصل في معنى "الرجل ، الرجل" ، وقد نجا حتى يومنا هذا ويتم تمثيله في الأسماء التقليدية للمجموعات الإقليمية الصغيرة "Vÿtla Marais"(فيتلوجسكي ماري) ، "بيزا ماريه"(بيزما ماري) ، "موركو ماري"(موركين ماري).

استخدم أقرب الجيران فيما يتعلق بماري التسميات العرقية "كرمش"(التتار) ، "Eyarmys"(تشوفاش).

إعادة التوطين - وفقًا لتعداد عام 2002 ، هناك 604298 شخصًا في اتحاد ماري الروسي. استقرت ماري بشكل أساسي على أراضي منطقة الفولغا والأورال التاريخية والإثنوغرافية. يعيش 60 ٪ من سكان ماري في Vetluzhsko-Vyatka interluve (Mari El والمناطق المجاورة لمنطقتي Kirov و Nizhny Novgorod) ، وحوالي 20 ٪ على طول نهري Belaya في أوفا وفي ما بينها (شمال غرب باشكيريا وجنوب غرب باشكيريا). منطقة سفيردلوفسك).

توجد مجموعات صغيرة من قرى ماري في مناطق تتارستان وأدمورتيا وبيرم وتشيليابينسك. في القرن العشرين ، وخاصة بعد الحرب الوطنية العظمى ، زادت نسبة ماري الذين يعيشون خارج المناطق التقليدية للاستيطان.

اليوم ، خارج جبال الأورال ، في كازاخستان وآسيا الوسطى ، في جنوب الجزء الأوروبي من روسيا ، في أوكرانيا وأماكن أخرى ، يعيش أكثر من 15 ٪ من إجمالي عدد ماري.

الملابس - تتألف الملابس التقليدية للنساء والرجال من غطاء للرأس ، وقميص يشبه القميص ، وقفطان ، وحزام به دلايات ، وسراويل ، وأحذية جلدية أو أحذية باستري مع أذرع من الصوف والقماش. كان الزي النسائي غنيًا بالزخارف والتطريز واستكمل بزخارف قابلة للإزالة. تم إنتاج الزي بشكل أساسي بالطرق المنزلية.

كانت الملابس والأحذية مصنوعة من القنب ، وفي كثير من الأحيان من الكتان ، وقماش المنزل ونصف القماش ، وجلود الحيوانات الملبوسة ، والصوف ، واللحاء ، إلخ. تأثرت ملابس ماري الرجالية بالزي الروسي الذي ارتبط بالحرف اليدوية. قميص داخلي رجالي تقليدي ( توفير, تايجر) كان له قطع يشبه سترة. القماش المطوي من المنتصف يتكون من الجهة الأمامية والخلفية للقميص ، والأكمام مُخيط عليها بزوايا قائمة على عرض القماش ، والجدران الجانبية تُخيط حتى الخصر على شكل ألواح مستطيلة تحت الأكمام.

كان التطريز على القمصان موجودًا عند الياقة ، عند قص الصدر ، على الظهر ، وأصفاد الكم والحاشية.

المستوطنات - طورت ماري منذ فترة طويلة نوعًا من المستوطنات النهرية الضيقة. كانت موائلها القديمة تقع على طول ضفاف الأنهار الكبيرة - نهر الفولغا ، فيتلوغا ، سورا ، فياتكا وروافدها. المستوطنات المبكرة ، وفقًا للبيانات الأثرية ، كانت موجودة في شكل مستوطنات محصنة ( جيب, مرجع سابق) والمستوطنات غير المحصنة ( انا, سورت) ، المرتبطة بالروابط الأسرية.

حتى منتصف القرن التاسع عشر. في تخطيط مستوطنات ماري ، سادت أشكال الركام المضطرب ، ورثت الأشكال المبكرة للتسوية من قبل مجموعات الأسرة الأبوية. تم الانتقال من مخطط الشوارع التراكمي إلى تخطيط الشوارع العادي بشكل تدريجي في منتصف النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

حدثت تغييرات ملحوظة في التخطيط بعد الستينيات. في المزارع المركزية الحديثة للمؤسسات الزراعية ، يتم الجمع بين ميزات الشوارع والربع والتخطيطات المخصصة. أنواع مستوطنات ماري هي القرى والنجوع والأحياء والإصلاحات والمستوطنات.

القرية هي النوع الأكثر شيوعًا للمستوطنات ، والتي كانت تمثل حوالي نصف جميع أنواع المستوطنات في منتصف القرن التاسع عشر.

جمهورية ماري إل الوطنية

تقع جمهورية ماري إيل في وسط الجزء الأوروبي من روسيا ، في حوض نهر الفولجا الروسي العظيم. تبلغ مساحة الجمهورية 23.2 ألف متر مربع. كم ، عدد السكان - حوالي 728 ألف نسمة ، العاصمة - ز.

يوشكار أولا (تأسست عام 1584). من الشمال والشمال الشرقي والشرق ، تحد ماري إيل منطقة كيروف ، ومن الجنوب الشرقي والجنوب - مع جمهوريتي تتارستان وتشوفاشيا ، ومن الغرب والشمال الغربي - مع منطقة نيجني نوفغورود.

إن ضيوف الجمهورية دائمًا مندهشون من طبيعة المنطقة وإعجابهم بها. ماري إل هي أرض أنقى الينابيع والأنهار العميقة والبحيرات الجميلة. تعتبر أنهار Ilet و Bolshaya Kokshaga و Yushut و Kundysh من بين الأنهار الأكثر نظافة في أوروبا.

لآلئ إقليم ماري هي بحيرات الغابات Yalchik و Kichier و Karas و Morskoy Eye. لطالما أطلق على المناطق الشمالية الشرقية من الجمهورية اسم "ماري شفيتساريا".

ثقافة جمهورية ماري إل غريبة أيضًا. لا توجد مناطق كثيرة في روسيا حيث لا يزال بإمكانك مقابلة أشخاص يرتدون ملابس وطنية في الحياة اليومية ، حيث تم الحفاظ على إيمان أسلافهم - الوثنية ، حيث تعد الثقافة التقليدية جزءًا أساسيًا وعضويًا من الحياة الحديثة.

الشكل 1. المجوهرات القديمة ، القرنين الرابع والسادس: // Medzhitova، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = كاليك. عنوان المقالة: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار علا 1985:.

الصورة 2. ملاعق البيرة. أعشاب وجبال ماري. محافظة قازان ، القرن التاسع عشر: [الصور: Tsv. 19.0x27.5 سم] // Medzhitova ، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = مقال كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985 - ص 147.

جيراسيموفا إي. الآلات الموسيقية التقليدية لماري في نظام التعليم الموسيقي الابتدائي / E.

F. Gerasimova // آلة موسيقية لشعوب منطقة الفولغا والأورال: التقاليد والحداثة. - إيجيفسك ، 2004 - ص. 29-30.

فن ماري // مهارات الزخرفة الشعبية لشعوب روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. - م ، 1957. - ص. مائة وثالث

Kryukova T.A. ماري فيز = ماري تو: r / T.A. كريوكوف. ماريس.

ناوشن - إيسلو. إلخ أنا ، مضاءة. والتاريخ ، يا جوس. متحف الإثنوغرافيا لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. - ل. ، 1951. - تماثل نص: روس ، ماريوس. لانج.

Mariž kalyk Art: الألبوم / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. الكتاب. دار النشر ، 1985. - 269 صفحة: مريض ، ملون. الطمي + الدقة. (7 ثوان). على الطريق. إد. لم يشر اليه. - نص مواز: روسي ، ماريوس. لانج. الإقامة باللغة الإنجليزية. والمجرية. لانج. - ببليوغرافيا: ص. 269-270.

نموذج للقمصان النسائية المطرزة. فتات. المعالج بالأعشاب ماري. منطقة كازان. النصف الأول من القرن التاسع عشر: [صور: ملونة ؛ 19.0 × 27.5 سم] // Mezhitova ، E.D. ماري ماري آرت: ماري كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985 - ص. مائتان وسادس

مناشف الزفاف. فتات. نسج إضافي. ماري الشرقية. مقاطعة أوفا ، 1920-1930: [الصور: ملونة ؛ 19.0x27.5 سم] // Medzhitova ، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = مقالة كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار علا ، 1985 - س 114.

الشكل 5.

حفيف خنجر النساء المتزوجات. المعالج بالأعشاب ماري. إقليم فياتكا ، القرن الثامن عشر: [صور: ملونة. 19.0 × 27.5 سم] // Medzhitova، E. Mari folk art = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985.

الصورة 6. الحلي النسائية عنق الرحم - kishkivudzhan arshash. المعالج بالأعشاب ماري. محافظة قازان ، القرن التاسع عشر: [الصور: Tsv. 19.0x27.5 سم] // Medzhitova ، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = مقال كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985 - ص 40.

تقليم الصدر والظهر للمرأة - أرشاش خجول. المعالج بالأعشاب ماري. منطقة كازان. النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين: [صور: ملونة؛ 19.0 × 27.5 سم] // Medzhitova E.

Mari folk art = Mariy kalyk Art: ألبوم / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola ، 1985. - ص 66.

مولوتوفا إل. فن شعوب منطقة الفولغا والأورال / مولوتوفا إل. // الفن الشعبي للاتحاد الروسي: من نقاط البيع. جوس. متحف الإثنوغرافيا لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. - L. ، 1981. - ص. 22-25.

مآزر. نسج إضافي. ماري الشرقية. جمهورية الأدمرت والبشكير الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي ، 1940-1950: [الصور: ملونة ؛ 19.0 × 27.5 سم] // Mezhitova ، E.D. ماري آرت أوف مان = ماري كاليك: ألبوم / Medzhitova E.

د. - يوشكار علا ، 1985.

ماري أو شيريميس

مائة وثمانية عشر

الصورة 9. قمصان نسائية. نسج إضافي. ماري الشرقية. منطقة أوفا. النصف الثاني من القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين: [صور: ملونة؛ 19.0 × 27.5 سم] // Mezhitova ، E.D. ماري آرت أوف مان = ماري كاليك: ألبوم / Medzhitova E.

د. - يوشكار أولا ، 1985. - ص 120.

في في نيكيتين مصادر Mari Art = Mari Artistic Tungalt Children / V.V. نيكيتين ، ت. نيكيتين. ماريس. علمي ايسلو. إلخ أنا ، مضاءة. وقصصهم. VM Vasil'eva ، المدعي العلمي. مركز حماية واستخدام الآثار التاريخية والثقافية التابع لوزارة الثقافة والصحافة والقوميات. ماري إل. - يوشكار علا: 2004. - 150 ، ص. : مرض. - النص متوازي. الروسية ، ماريوس. سكن م.

يعرض الكتاب مواد أثرية حول التاريخ الفني لسكان دب فيتلوز فاتكا من العصر الحجري إلى القرن السابع عشر ، ويدرس مشاكل واتجاه إنشاء وتطوير الفن الشعبي لمريم.

أساسيات فن الحرف مارا: الأعمال اليدوية للأطفال: لمعلمي أطفال ما قبل المدرسة.

المؤسسات والمعلمين. الطبقات واليدين. فن. استوديو / ماري. فيل. فيدر. شرط. علوم. مؤسسة "معهد مشاكل المدارس الوطنية" ؛ مؤلف شركات. إل إي مايكوفا. - يوشكار علا: 2007. - 165 ، ص.

سولوفييف ، ج.

ماري للنحت على الخشب الشعبي / Solovyova G.I. - الطبعة الثانية ، منقحة. - يوشكار أولا: ماريوس. الكتاب. دار النشر ، 1989. - 134 ص. - ببليوغرافيا: ص. مائة وثمانية وعشرون

هذا الكتاب هو أول إصدار عام يركز على أكثر أشكال الفن شيوعًا وتقليديًا في فن ماري.

تمت كتابة العمل على أساس دراسة مصادر الأدب وتحليل المواد التي تم جمعها خلال بعثات معهد ماري للبحوث.

Khmelnitskaya L. ثقافة ماري التقليدية وتأثير التقاليد الثقافية الروسية على أراضيها / L. Khmelnitskaya // التاريخ العرقي والثقافي لشعب الأورال 16. -21. قرون: مشاكل الجنسية.

الهوية والثقافة. تفاعل. - يكاترينبرج ، 2005. - ش. 116-125

في الماضي ، كانت ماري تعرف باسم "شيريميس". تم العثور على هذا الاسم في المعالم التاريخية من القرن العاشر .1 ماري أنفسهم يطلقون على أنفسهم ماري وماري ومار (رجل). لقد أثبت هذا الاسم الذاتي نفسه باعتباره اسمًا عرقيًا منذ تشكيل منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي. تعيش ماري بشكل رئيسي في منطقة الفولغا الوسطى. يبلغ عددهم الإجمالي في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي 504.2 ألف. في مجموعات صغيرة ، تنتشر ماري في مناطق الباشكير والتتار وأدمورت ASSR وكيروف وغوركي وسفيردلوفسك وبيرم وأورنبورغ.

يعيش الجزء الأكبر من ماري (55 ٪ من إجمالي عددهم) في جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم. بالإضافة إلى ماري ، يعيش الروس والتتار وتشوفاش وأودمرتس وبشكير وموردوفيان في ماري ASSR.

يقع Mari ASSR في الجزء الأوسط من حوض الفولغا.

في الشمال والشمال الشرقي ، تحدها منطقة كيروف ، في الجنوب الشرقي مع جمهورية تتار ASSR ، في الجنوب الغربي مع Chuvash ASSR ، في الغرب مع إقليم غوركي. يقسم الفولجا أراضي الجمهورية إلى سهل كبير منخفض على الضفة اليسرى - منطقة غابة عبر الفولغا وتحتل جزءًا صغيرًا نسبيًا من الضفة اليمنى - جبلية ، تتوسطها الوديان العميقة والوديان للأنهار الصغيرة. تتدفق أنهار حوض الفولغا عبر جمهورية ماري الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي: فيتلوغا ، وروتكا ، وكوكشاغا ، وإيليت ، وما إلى ذلك. توجد غابات كبيرة والعديد من بحيرات الغابات على أراضي الجمهورية.

تنقسم ماري إلى ثلاث مجموعات: جبل (كوريك ماري) ، مرج (إيوليك ماري) أو غابة (كوزلا ماري) وشرقية (أبو ماري).

الجزء الأكبر من جبل ماري يسكن الضفة الجبلية اليمنى لنهر الفولغا ، يعيش مرج ماري في مناطق الغابات على الضفة اليسرى ؛ تقع مستوطنات ماري الشرقية داخل باشكيريا وجزئيًا في منطقة سفيردلوفسك. وفي التتار ASSR.

هذا التقسيم موجود منذ فترة طويلة. لقد ميزت السجلات الروسية بالفعل الجبل والمرج "شيريميسو" ؛ تم العثور على نفس التقسيم في رسم الخرائط القديم للقرن السابع عشر.

ومع ذلك ، فإن الميزة الإقليمية المعتمدة لتعيين مجموعات معينة من ماري مشروطة إلى حد كبير. لذلك ، فإن جبل ماري ، الذي يسكن منطقة Gornomariyskiy في Mari ASSR ، لا يعيش فقط على الجانب الأيمن الجبلي ، ولكن جزئيًا على الضفة اليسرى لنهر الفولغا. الاختلافات الرئيسية بين هذه المجموعات هي السمات اللغوية وبعض تفرد الحياة.

تنتمي لغة ماري إلى الفرع الشرقي للغات الفنلندية الأوغرية ولها ثلاث لهجات رئيسية: المرج والشرقية والجبلية.

من حيث المعجم ، الأولين متقاربان ، في حين أن الجبال تشبههما فقط بنسبة 60-70٪. في كل هذه الظروف ، هناك عدد من الكلمات ذات الأصل الفنلندي الأوغري المشترك ، على سبيل المثال طفل (يد) ، فور (دم) ، إلخ.

إلخ ، والعديد من الكلمات المستعارة من اللغة الروسية نتيجة للتواصل الثقافي طويل الأمد مع الشعب الروسي.

لدى ماري لغتان أدبيتان: Meadow Eastern و Mountainous Mari ، ويختلفان بشكل رئيسي في الصوتيات: في لغة Meadow Eastern توجد 8 أصوات متحركة ، في اللغة الجبلية - 10. النظام الساكن هو نفسه في الأساس ؛ البنية النحوية شائعة أيضًا.

في السنوات الأخيرة ، تم إثراء مفردات لغة ماري بفضل تكوينات الكلمات الجديدة واستيعاب المصطلحات الدولية من خلال اللغة الروسية.

تعتمد كتابة ماري على الأبجدية الروسية مع إضافة بعض علامات التشكيل لنقل أكثر دقة لأصوات لغة ماري.

لمحة تاريخية موجزة

تشكلت قبائل ماري نتيجة تفاعل حاملي ثقافة بيانوبور في الضفة اليسرى لنهر الفولغا مع قبائل الراحل غوتيودنكوي كولتويو الذين عاشوا على الضفة اليمنى.

تسمح لنا البيانات الموجودة تحت تصرفنا برؤية السكان الأصليين للمنطقة المحلية في ماري. يكتب أ.ب. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ تحديد السكان القدامى في منطقة الفولغا مع شعب ماري الحديث ، حيث تم تشكيلها نتيجة لعبور العديد من القبائل ، والتي تشكلت منها شعوب منطقة الفولغا فيما بعد.

في رسالة الملك الخزر جوزيف (منتصف القرن العاشر) ، بين شعوب منطقة الفولغا الواقعة تحت سيطرته ، تم ذكر كلمة "tsarmis" ، حيث يسهل التعرف على كلمة "Cheremis".

تذكر "حكاية السنوات الماضية" الروسية أيضًا "شيريميس" الذين يعيشون عند التقاء نهر أوكا مع نهر الفولغا. تسمح لنا هذه الأخبار الأخيرة بتوسيع فهمنا بشكل كبير لحدود مستوطنة ماري في الماضي. في نهاية الأول - بداية الألفية الثانية بعد الميلاد. NS. تأثرت ماري بالبلغار. في النصف الأول من القرن الثالث عشر. هزم المغول الدولة البلغار وفقدت استقلالها.

تم تأسيس قوة القبيلة الذهبية على أراضي منطقة الفولغا. في بداية القرن الخامس عشر. تم تشكيل خانات كازان ، التي كان الجزء الرئيسي من ماري تحت حكمها.

أثرت ثقافة القبيلة الذهبية أيضًا على تشكيل ثقافة ماري. في الوقت نفسه ، تظهر فيه آثار واضحة للتواصل الوثيق مع الشعوب المجاورة (موردوفيان ، أودمورتس) ، الذين تشترك معهم ماري في الأصل.

تسمح لنا المواد الأثرية بتتبع الروابط القديمة لقبائل ماري مع السلاف ، ومع ذلك ، فإن مسألة العلاقة بين الثقافات السلافية القديمة وماري لم يتم تطويرها بشكل كافٍ بعد.

بعد سقوط قازان (1552) ، تم ضم الأراضي التي احتلتها ماري إلى الدولة الروسية.

في هذا الوقت ، سادت العلاقات الأبوية والعشيرة بين ماري. تم الحفاظ على الأساطير حول وجود الأمراء في الماضي في مجتمع ماري.

على ما يبدو ، كان هذا المفهوم يعني ممثلي النخبة القبلية المنفصلة ، حيث لا توجد معلومات حول الاعتماد الإقطاعي لسكان ماري على هؤلاء الأمراء. في الأساطير ، أمراء ماري

يتصرفون كأبطال - القادة العسكريين. خلال فترة خانات قازان ، ربما انضم بعض هؤلاء الأمراء إلى الطبقة الحاكمة في مجتمع التتار ، حيث توجد معلومات حول وجود ماري مرزاس وتارخان.

كجزء من الدولة الروسية ، أصبح ماري مورساس وتارخان جزءًا من خدمة الشعب واندمجوا تدريجياً مع النبلاء الروس.

ساهم إدراج ماري في سكان الدولة الروسية في إدخالهم إلى ثقافة أكثر تطوراً للشعب الروسي.

ومع ذلك ، ظلت حالتهم صعبة. كان الإدخال القسري للمسيحية ، وعمليات الابتزاز العديدة ، وانتهاكات السلطات المحلية ، والاستيلاء على أفضل الأراضي من قبل الأديرة وملاك الأراضي ، والخدمة العسكرية ، والالتزامات العينية المختلفة ، عبئًا ثقيلًا على سكان ماري ، والتي كانت السبب أكثر من مرة لماري لمعارضة الاضطهاد الاجتماعي والوطني.

شاركت ماري ، مع شعوب أخرى في منطقة الفولغا والروس ، بدور نشط في حروب الفلاحين تحت قيادة ستيبان رازين وإميليان بوجاتشيف (القرنان السابع عشر والثامن عشر).

كما اندلعت انتفاضات فلاحي ماري في منتصف ونهاية القرن التاسع عشر.

بدأ تنصير ماري في نهاية القرن السادس عشر. وزادت بشكل خاص في منتصف القرن الثامن عشر. لكن الدين المسيحي لم يتم قبوله في الواقع حتى من قبل سكان ماري المعمدين.

لم يحل الانتقال إلى إعلان شعوب منطقة الفولغا محل الوثنية ، وغالبًا ما كانت الطقوس المسيحية تُؤدى تحت الإكراه. احتفظ معظم الماري ، الذين كانوا أرثوذكسيين رسميًا ، بالعديد من بقايا معتقدات ما قبل المسيحية. بالإضافة إلى ذلك ، بقيت هناك ، بشكل رئيسي بين منطقة ماري الشرقية والمرج ، مجموعة من ما يسمى تشي ماري - "ماري الحقيقية" ، أنا.

ه. غير معمد. واجهت ماري الإسلام قبل التنصير ، لكن تأثيرها كان ضئيلًا ، على الرغم من أن بعض مجموعات ماري كانت تحترم عادات إسلامية معينة ، على سبيل المثال ، اعتبروا يوم الجمعة عطلة.

بالنسبة لمعتقدات ماري قبل المسيحية ، فإن الشرك هو سمة مميزة. كان الإله الصالح يومو ، إله السماء ، من بين الآلهة الذين جسدوا عناصر الطبيعة. كان حامل الشر ، وفقًا لآراء ماري ، عبارة عن عبارة ، صلىوا له وقدموا التضحيات في بساتين احتفالية خاصة.

بشكل عام ، لم يكن لدى ماري نظام ديني متناغم. لا يمكننا التحدث إلا عن تشابك معقد للمعتقدات التي نشأت في مراحل مختلفة من تطور المجتمع.

احتل السحر مكانًا مهمًا في معتقدات وطقوس ماري. ارتبطت الأعمال السحرية ، على سبيل المثال ، بدورة العمل الزراعي: عطلة المحراث (aga-payrem) ، مهرجان الخريف للخبز الجديد (في kinde payrem).

كان مهرجان روث الحقول مرتبطًا في الوقت المناسب بطقوس سوريم - طرد الروح الشريرة.

استمر نضال الحكم المطلق الروسي والكنيسة ضد معتقدات ماري قبل المسيحية لعقود عديدة وتكثف بشكل خاص في القرن التاسع عشر. اعتمدت الإدارة والكنيسة في أفعالهم على الطبقات الثرية في القرية. تسبب القمع ضد الجماهير العامة لسكان ماري ، الذين لم يستسلموا للتنصير ، في حدوث مشاعر دينية وقومية بين ماري.

في السبعينيات من القرن التاسع عشر. ظهرت طائفة من مجموعة Kugu (Big Candle) ، والتي حاولت إصلاح المعتقدات القديمة على أساس القومية الواضحة وكانت رجعية للغاية.

ليس من قبيل المصادفة أنه في ظل السلطة السوفيتية ، خلال الصراع الطبقي المتفاقم في الريف خلال فترة الجماعية ، عارض الطائفيون بنشاط المزارع الجماعية ، وكذلك ضد الأحداث الثقافية.

بحلول بداية القرن العشرين. تشمل الأعمال المشتركة المنظمة للعمال الروس والماري ضد القيصرية والطبقات المستغِلة.

الطابع الوطني لماري

كان هذا يرجع إلى حد كبير إلى نمو الطبقة العاملة فيما يتعلق بتطور الصناعة في إقليم ماري (هنا في عام 1913 ، على سبيل المثال ، كان 1480 عاملًا يعملون بالفعل في الصناعة).

كما هو الحال في أي مكان آخر في روسيا ، وقف الحزب البلشفي على رأس الطبقة العاملة. تم إنشاء أول دائرة اشتراكية ديمقراطية بلشفية على أراضي Mari ASSR الحالية في ربيع عام 1905.

في قرية Yurino من عمال المدابغ. كان لديه اتصالات مع مركز نيجني نوفغورود الإقليمي التابع لـ RSDLP. في 1905-1906. وخرجت مظاهرات سياسية تحت قيادته.

خلال ثورة 1905-1907.

وجهت لجنة كازان الإقليمية التابعة لـ RSDLP الإجراءات المشتركة للعمال والفلاحين الروس وتشوفاش وماري ضد الملاك والبرجوازية المحلية.

حدثت مثل هذه الانتفاضات الثورية في زفينيغوف وكوكشاماري ومارينسكي بوساد وقرى ومدن أخرى في منطقتي كوزموديميانسكي وتشيبوكساري. قمعت السلطات القيصرية هذه الأعمال بلا رحمة.

بعد الإطاحة بالقيصرية في مارس 1917 ، استولت البرجوازية على السلطة في إقليم ماري ، ونظمت ما يسمى بلجنة الأمن العام في تساريفوكشيسك (الآن يوشكار-أولا).

ومع ذلك ، نمت القوات الثورية أيضًا ، وفي مايو 1917 بدأ الاستيلاء على الأراضي والشركات الخاصة من قبل عمال ماري.

تم التحرير الكامل لشعب ماري من الاضطهاد السياسي والاقتصادي والوطني خلال ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى. في أوائل يناير 1918 ، تم تأسيس القوة السوفيتية على أراضي إقليم ماري.

في 30 يناير ، بدأ مؤتمر مقاطعة سوفييتات نواب العمال والجنود والفلاحين العمل. في نهاية العام نفسه ، تم إنشاء أول خلية حزبية. أثناء هجوم كولتشاك على منطقة الفولغا عام 1919 ، ذهب 50٪ من جميع أعضاء الحزب إلى الجبهة ؛ بمبادرة من التنظيم الحزبي ، تم تجنيد متطوعين من بين عمال ماري ، الذين تم تشكيلهم في شركات ذات أغراض خاصة وإرسالهم إلى الجبهة الشرقية.

في النضال ضد المتدخلين الأجانب والأعداء الداخليين ، سار عمال ماري في نفس الرتب مع شعوب أخرى في الدولة السوفيتية متعددة الجنسيات.

تاريخ مهم لشعب ماري هو 4 نوفمبر 1920 - تاريخ نشر المرسوم الخاص بتشكيل منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي الذي وقعه في آي لينين و إم آي كالينين. تضمنت منطقة ماري ذاتية الحكم كراسنوكشيسكي وجزءًا من منطقة كوزموديميانسكي في مقاطعة كازان ، بالإضافة إلى عدد من سكان ماري في مقاطعتي إيراني وأورزوم في مقاطعة فياتكا.

و Yemaninskaya volost من منطقة Vasilsur في مقاطعة نيجني نوفغورود. كان المركز الإقليمي هو Krasnokokshaisk ، والذي تم تغيير اسمه لاحقًا إلى Yoshkar-Ola. في بداية عام 1921 ، تشكلت منظمة ماري الإقليمية للحزب. في 1 يونيو 1921 ، افتتح المؤتمر الأول للسوفييتات في منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي ، ووضع الخطوط العريضة للتدابير العملية لاستعادة الاقتصاد الوطني.

في عام 1936 ، تم تحويل منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي إلى جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي.

تجلى تفاني شعب ماري للوطن الأم والحزب الشيوعي بقوة خاصة في السنوات القاسية للحرب الوطنية العظمى ، عندما أظهر وطنيو ماري أنفسهم مقاتلين شجعان في كل من الأمام والخلف.

المزارع الجماعي s. نيرغيندا ، الجندي إيروسلانوف قبل مغادرته إلى الأمام: "ما دامت عيناي ترى النور ويدي مثنية عند المفاصل ، فلن يرتعد قلبي. إذا ارتجف قلبي ، لتغلق عيني إلى الأبد ". ولم يتوانى قلب المحارب الشجاع: في عام 1943 ، دمرت دبابته قسمًا كاملاً من النازيين.

تم تنفيذ العمل البطولي من قبل حزب كومسومول OA Tikhomirova ، الذي ، بعد وفاة القائد ، قاد الثوار إلى الهجوم. لشجاعتهم وشجاعتهم ، حصل أربعون جنديًا من جمهورية ماري على لقب بطل الاتحاد السوفيتي ، وحصل أكثر من 10 آلاف على أوامر عسكرية وميداليات.

المقاتلين والقادة. خلال الحرب ، انضمت المزارع الجماعية لجمهورية ماري ASSR إلى الحركة الوطنية لمساعدة الجبهة. وقد تبرعوا بـ 1751737 رطلاً من الخبز ، و 1247206 رطلاً من اللحم ، و 3488 معطف فرو قصير ، و 28100 زوج من الأحذية المصنوعة من اللباد ، و 43 مليون روبل لصندوق الجيش. بنى أعضاء مزرعة بيريدوفيك الجماعية طائرتين بأموالهم الخاصة.

تتميز فترة ما بعد الحرب في الجمهورية ، وكذلك في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي ، بزيادة دور المنظمات العامة وزيادة تطوير الديمقراطية السوفيتية.

يشارك العاملون في Mari ASSR بنشاط في عمل السوفييتات المحلية من خلال اللجان الدائمة. لقد تم منح مؤتمرات الإنتاج في مزارع ما قبل الإنتاج والمزارع الجماعية سلطات كبيرة. ازداد دور كومسومول في كل من المدن والريف. يسافر شباب جمهورية ماري ، على قسائم كومسومول ، إلى مناجم دونباس وأنغارستروي لبناء السكك الحديدية والأراضي البكر في كازاخستان.

إن مآثر العمل التي تقوم بها كتائب العمل الشيوعية في الصناعة والزراعة هي المساهمة الحقيقية لشعب ماري في القضية المشتركة لبناء مجتمع شيوعي.

(الاسم الذاتي ≈ ماري ؛ الاسم السابق ≈ شيريميس) ، الناس ؛ تعيش بشكل أساسي في Mari ASSR ، وكذلك في Bashkir ASSR و Udmurd ASSR و Tatar ASSR و Kirov و Gorky و Perm و Sverdlovsk في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. وهي مقسمة إلى ثلاث مجموعات إقليمية: الجبل ، والمرج (أو الغابة) ، وشرق M. Mountain M. يعيش بشكل أساسي على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، والمرج - على اليسار ، والشرق - في Bashkiria و Sverdlovsk Oblast. العدد الإجمالي 599 ألف نسمة (تعداد 1970). م.

تأملات في شعب ماري

(انظر لغة ماري) ينتمي إلى الفرع الشرقي من اللغات الفنلندية الأوغرية. بعد أن أصبحت أراضي ماري جزءًا من الدولة الروسية في القرن السادس عشر ، بدأ تنصير M. ، لكن المجموعات الشرقية والصغيرة من مرج M. لم تقبل المسيحية ، وحتى القرن العشرين احتفظوا بمعتقدات ما قبل المسيحية ، على وجه الخصوص عبادة الأجداد.

حسب الأصل ، ترتبط M. ارتباطًا وثيقًا بالسكان القدماء في منطقة الفولغا. تعود بداية تكوين قبائل ماري إلى مطلع القرن. قبل الميلاد ، حدثت هذه العملية بشكل أساسي على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، واستولت جزئيًا على مناطق الضفة اليسرى لمنطقة الفولغا.

تم العثور على أول ذكر مكتوب لشريميس (ماري) في المؤرخ القوطي الأردن (القرن السادس). تم ذكرهم أيضًا في حكاية السنوات الماضية. في عملية التطور التاريخي M.

تم الاقتراب والتأثير المتبادل مع الشعوب المجاورة في منطقة الفولغا. بدأت إعادة التوطين في الباشكيريا في نهاية القرن السادس عشر وكانت مكثفة بشكل خاص في القرنين السابع عشر والثامن عشر. بدأ التقارب الثقافي والتاريخي مع الشعب الروسي في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر. بعد ضم منطقة الفولغا الوسطى إلى روسيا (القرن السادس عشر) ، توسعت العلاقات وتوطدت. بعد ثورة أكتوبر عام 1917 ، حصلت ماليزيا على حكم ذاتي وطني وتطورت لتصبح دولة اشتراكية.

M. يعملون في كل من الزراعة والصناعة ، والتي تم إنشاؤها بشكل رئيسي خلال سنوات القوة السوفيتية. تم تطوير العديد من سمات الثقافة الوطنية المميزة لـ M. في العصر الحديث - الفولكلور ، والفنون الزخرفية (خاصة التطريز) ، والتقاليد الموسيقية والغنائية.

نشأ الأدب ماري الوطني والمسرح والفنون الجميلة وتطور. لقد نشأ المثقفون القوميون.

لتاريخ واقتصاد وثقافة M. ، انظر أيضًا Art. ماري ASSR.

مضاءة: سميرنوف آي إن ، شيريميسي ، كاز ، 1889: كريوكوفا تي إيه ، الثقافة المادية لماري القرن التاسع عشر ، يوشكار أولا ، 1956 ؛ مقالات عن تاريخ ماري ASSR (من العصور القديمة إلى ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى) ، يوشكار أولا ، 1965 ؛ مقالات عن تاريخ Mari ASSR (1917-1960) ، Yoshkar-Ola ، 1960 ؛ كوزلوفا ك.

أولا ، إثنوغرافيا شعوب منطقة الفولغا ؛ م ، 1964 ؛ شعوب الجزء الأوروبي من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ر. 2 ، M. ، 1964 ؛ أصل شعب ماري ، يوشكار أولا ، 1967.

KI كوزلوفا.

أصل الناس

مسألة أصل شعب ماري مثيرة للجدل حتى يومنا هذا. النظرية الأولى هي الأساس العلمي لتكوين ماري العرقي ، التي عبر عنها اللغوي الفنلندي الشهير إم. كاسترين في عام 1845. حاولت ماري تعريفه بأنه تاريخ. تم دعم وجهة النظر هذه وتطويرها من قبل تي إس سيمينوف ، آي إن سميرنوف ، إس كيه كوزنتسوف ، إيه إيه سبيتسين ، دي كيه زيلينين ، إم إن يانتيمير ، إف إي إيغوروف والعديد من الباحثين الآخرين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين.

فرضية جديدة في عام 1949 ، جعل عالم الآثار السوفيتي المهم A.P. Smirnov للعثور على مؤسسات Gorodets (بالقرب من Mordovians) ، وعلماء الآثار الآخرين Bader V.

ومع ذلك ، فقد تمكن علماء الآثار من إثبات أن الأفعال وماري ، على الرغم من ارتباطهما ، ليسا نفس الأشخاص. في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما أصبح عملًا منتظمًا لبعثة ماري الأثرية ، قام قادتها أ.هاليكوف ج أ أريبوف بتطوير نظرية مختلطة azelinskoy Gorodetsky (volzhskofinsko-Perm) ، بناءً على شعب ماري.

في وقت لاحق ، أظهر GAArhipov ، مزيدًا من التطوير لهذه الفرضية ، واكتشاف ودراسة الأشياء الأثرية الجديدة أن مكونات Gorodetsky Dyakovo (الفولغا الفنلندية) تسود في قاعدة ماري المختلطة وخلق Mari العرقية ، والتي بدأت في النصف الأول من الألفية الأولى قبل حسابنا ، والتي انتهت في القرن التاسع بأكمله. - القرن الحادي عشر ، بدأت مجموعة ماري العرقية بالفعل في الانقسام إلى مجموعتين رئيسيتين - الجبال ومرج ماري (في الماضي ، مقارنة بالتأثير الأول والأقوى لقبائل azelinskie (permoyazychnye)).

في الوقت الحاضر ، هذه النظرية مدعومة بشكل عام من قبل غالبية العلماء وعلماء الآثار الذين يتعاملون مع هذه المشكلة. طرح عالم الآثار ماري VS Patrushev فرضية مختلفة مفادها أن تشكيل أسس عرقية و Mari Mary و Mure ، تشكلت على أساس صورة سكان أخميلوف. يشير اللغويون (IS Galkin ، DE Kazantsev) ، على أساس بيانات اللغة ، إلى أنه لا ينبغي العثور على الخلق على أراضي شعب ماري في المنطقة الواقعة بين Vetluzhsky-Vyatsky ، كما يعتقد علماء الآثار ، وإلى الجنوب الغربي ، بين أوكا وسوري.

علماء الآثار TBNikitina ، وفقًا للبيانات ، ليس فقط علم الآثار واللغويات ، ولكنهم توصلوا أيضًا إلى استنتاج مفاده أن منزل أسلاف ماري يقع في جزء الفولغا من الجزء الداخلي من Oki-Sura و Povetluzhe والشرق إلى Vyatka حدث في الثامن- القرن الحادي عشر ، حيث تم الاتصال والاختلاط مع قبائل الأزاليان (البرمي).

مصدر العرقيتين "ماري" و "شيريميس"

لا تزال مسألة أصل العرقيين "ماري" و "شيريميس" معقدة وغير واضحة. معنى كلمة "ماري" ، اسم اسم ماري ذاته ، يأتي العديد من اللغويين من المصطلح الهندو-أوروبي "مار" ، "مقاييس" في إصدارات صوتية مختلفة (تُرجمت كـ "رجل" ، "زوج").

كلمة "Cheremis" (ما يسمى بـ "ماري الروسية" وحرف متحرك مختلف قليلاً ، لكن متشابه - العديد من الأشخاص الآخرين) لها العديد من التفسيرات المختلفة. أول ذكر مكتوب لهذا الاسم (في "c-p-MIS" الأصلي) ، والمتوفر في رسالة من كازار كاجان جوزيف عن السيانتولوجيا في قسوة قرطبة حسي بن شبروت (960).

ماري. التاريخ العرقي

تبعت درجة مرونة Kazantsev مؤرخ القرن التاسع عشر. مئة عام. توصل GI Peretyatskovich إلى استنتاج مفاده أن اسم "Cheremisian" من قبيلة Maris في موردوفيا ، وتعني هذه الكلمة في الترجمة "شخص يعيش في الجانب المشمس في الشرق". وفقًا لـ IG Ivanov ، "Cheremisyan" هو "رجل من قبيلة Chera أو Khora ،" بمعنى آخر ، اسم إحدى قبائل أمة Mari المجاورة ، ثم انتشر بعد ذلك إلى المجموعة العرقية بأكملها.

تُظهر النسخة الشعبية الواسعة من Mari etnografi 1920 - أوائل عام 1930 و FYegorov MN Yantemir أنها تمتد إلى الاسم الإثني للمصطلح التركي "محارب الإنسان".

FI Gordeev ويدعم نسخته من IS Galkin للدفاع عن الفرضيات حول أصل كلمة "Cheremisian" من الاسم الإثني "Sarmatian" من خلال الوساطة باللغات التركية. تم إصدار عدد من الإصدارات الأخرى. مشكلة أصل كلمة "Cheremisian" معقدة بسبب حقيقة أنه في العصور الوسطى (حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر) ، في بعض الحالات ، لم يكونوا ماري فقط ، ولكن أيضًا جيرانهم - Chuvash و Udmurts .

الروابط

لمزيد من التفاصيل انظر: S.K. سفيتشنيكوف.

دليل منهجي "تاريخ الناس التاسع إلى السادس عشر. Century "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Mari Institute of Education "، 2005