النظرية الميكانيكية (النظرية الميكانية)

اسم الآلية. مثل هذا النفسي. نظرية، K-Paradium يحب جميع الحيوانات، بما في ذلك. الشخص والسيارات ويأتي من حقيقة أنه حتى الكائنات الحية يمكن أن تكون صعبة للغاية، ومع ذلك فهي سيارات ولا تتطلب أي اعتبارات إضافية لشرح سلوكهم.

م. في كثير من الأحيان مرتبطة بالحتمية والمادية، ولكن لا ينبغي الخلط بينها معهم. المؤيد م. T.، الذي يرفض الكائنات الحية بالحق في الروح أو العقل، مادي دائما، ولكن ليس أي مادي هو التزام بهدف ميكانيكي على العالم. الداعم M. T. حتمية دائما، لأن الآلات - خلاصات حتمية، ولكن البيان المعاكس غير صحيح، لأن الحتمية لا يجب أن يكون مؤيدا ل M. T.، لأنها لم تكن سبينوسا، فإن الملوث، والذين يلتزمون بذلك لآراء الحتمية المتطرفة والحرية سوف الحرية.

جذور النفسية. تكمن العقيدة الميكانيكية في ميكنة لصورة العالم الناجمة عن الثورة العلمية في القرن السابع عشر. وفقا لرؤية Newtonian للعالم، فإن الكون هو آلية الساعة المثالية، والقوانين الدقيقة الدقيقة للرياضيات وغير المستمرة. كانت هذه المظهر هي الخطوة الأولى للحصول على المعرفة حول الطبيعة، والتي يمكن تطبيقها عمليا على الأول، وما زالت جذابة بالنسبة للفيزياء.

تم تأجيل النظرة الميكانيكية للكون حتما إلى السلوك. تم وضع بداية هذه العملية على Descarte، و K-RY نظرت في جميع آلات الحيوانات، ويتم تحديد سلوك To-Rye بواسطة الأداء الميكانيكي للأمم المتحدة. الناس، إلى الحد الذي هم فيزياءهم. هذه الجثث هي الآلات، ومع ذلك، فإن الشخص، وفقا ل Descarte، لديه كل من "الروح"، خالية من الجسم يتصرف مثل الجسم. على الرغم من هذا التحفظ، قدمت ديكارت خطوة مهمة نحو "النفسي. ميكانيكا، "أولا وقبل كل شيء، أعطيت" الروح "فقط من خلال قدرة واحدة - القدرة على التفكير، وشرح الإدراك والذاكرة والخيال وما إلى ذلك من الواضح" نفسية ". أشكال النشاط بناء على عالم الفسيولوجي. (أي ميكانيكية) القوانين.

صرح جوليانتي من دي Lamether بجرأة أن "الشخص سيارة". على الرغم من أن Lameterness ورفض وجود "الروح"، إلا أنه لا يمكن أن يسمى مؤيد آلية في SOVR. معنى هذه الكلمة، لأنه كان حيويا صنع الفرق بين المادة غير العضوية، والتي توجد فيها سيارات، وهي مسألة عضوية، تشكيل كائنات حية وتمكينها خصائص خاصة. ومع ذلك، فتح الطريق إلى الآليات اللاحقة وغيرها. ممثلو الفلسفة الافلتية لمحة من التنوير.

منع اثنان من العقبات العلمية دليل الآلية. الأول كان في الفهم الفقراء لوظائف الجمعية الوطنية للجمعية الوطنية للمخ مع السلوك. طوال قرون XIX و XX، مع تطوير مفهوم محرك الاستشعار للنشاط العصبي، وفقا للسرب، فإن الدماغ هو نوع من تبديل ردود الفعل، وربط حوافز المدخلات مع ردود الفعل الحركية الإخراج، تم التغلب على هذه العقبة تدريجيا. العاقة الثانية كانت مشكلة حيوية، تتطلب إجابة على مسألة كيفية شرح حياة الحيوانات والنباتات والنباتات، دون اللجوء إلى مفاهيم أخرى والشروط، بالإضافة إلى الميكانيكية والإسبعة والسببية وغير الميكانيكية وبعد تم التغلب جزئيا هذه العقبة جزئيا بفضل النظرية التطورية، التي أثبتت أنها كانت من الممكن وصف تطور المادة العضوية بدون تلفزيون، وأخيرا - بفضل فتح جزيء الحمض النووي، وهو سبب للعمليات التي تحدث مع الجسم طوال الوقت حياته، نتيجة لاستنساخ الميكانيكية، نسخ المعلومات ونقلها. تشفير في الحلزون المزدوج.

انظر أيضا التجريبية، حرية الإرادة، الدين وعلم النفس، حيوية

من بين الأرقام الرائعة والمشرقة في تاريخ الفكر الفلسفي والنفسي في إنجلترا في القرن الخامساني تشمل ديفيد جارتلي(1705-1757) و جوزيف ينجذب.

Gartley مع وجهات نظره تبدأ اتجاها كاملا في علم النفس التجريبي الإنجليزي. إنه يعرب عن عقده بوضوح كاف: "يفسر كل شيء من الأحاسيس الأولية وقوانين الارتباط". رفعت Gartley جمعية للقانون الميكانيكي العالمي لجميع أشكال النشاط العقلي، في شيء مماثل ل Newton العظيم، قانون المجتمع العالمي.

هذا يعني أنه قام بتوزيعه على جميع المجالات والأرضيات من الحياة العقلية.

يتم إنشاء الجمعيات بين الأحاسيس، بين الأفكار، بين الحركات، وكذلك بين جميع المظاهر الذهنية المذكورة أعلاه. تتوافق جميع الجمعيات المسماة مع ارتباط يرتبط بألياف الأعصاب أو الاهتزازات المرتبطة بأسلوب الأنف. الظروف الرئيسية لتكوين الجمعيات هي أو تسوية الوقت أو في الفضاء والتكرار.

في عمله "تأملات على شخص، هيكله وديونه وأمله"، جادل جارتلي أن العالم الذهني للشخص يجعل تدريجيا نتيجة لمضمانات العناصر الحسية الأولية من خلال جمعياتهم بسبب مجاورة هذه العناصر في الوقت المناسب وتكرار تكرار مجموعاتهم. أما بالنسبة للمفاهيم العامة، فإنها تنشأ عندما تكون من رابطة صلبة، والتي لا تزال في ظروف مختلفة دون تغيير، تختفي كل شيء عشوائي وغير مهم. يتم تعيين مزيج من هذه الاتصالات الدائمة ككل بسبب الكلمة، والتي تعمل كعامل التعميم.

التثبيت على شرح سببي بدقة لكيفية حدوث الآلية العقلية ويعمل، وكذلك التبعية في هذا التدريس، حل المهام الاجتماعية الأخلاقية - كل هذا أعطى مخطط شعبية غارتلي واسعة. نفوذها وفي إنجلترا نفسها، وعلى القارة كانت كبيرة بشكل استثنائي، وتطبيقها على مختلف فروع المعرفة الإنسانية: الأخلاقيات والجماليات والمنطق والعلم التدريس.

ظهرت أفلام أفكار جارتلي جوزيف جذبت.عارض بريستلي الرأي، كما لو كان المسألة شيئا ميتا وخزنا وسلبيا. بالإضافة إلى التمدد، فإن المسألة لديها ممتلكات متكاملة مثل جاذبية والتنزه.

إن النظر في خصائص الجذب والتنفيه كشخص من نوع نشاط المسألة أعطى أساسا لجذب الاعتقاد بأنه لا حاجة إلى اللجوء إلى الله كمصدر حركة المادة. أما بالنسبة للظواهر العقلية أو الروحية، فهي هي نفسها من التنافر والجاذبية، هي خصائص المسألة، ولكن ليس كل شخص، كما كان في Spinoza، ولكن بطريقة خاصة منظمة تنظيما. مثل هذا النظام المنظم للممتلكات التي هي قدراتها العقلية، جذبوا "الجهاز العصبي أو بالأحرى، الدماغ". تنجذب الظواهر الروحية لا تعتمد فقط على الجسم، ولكن أيضا من العالم الخارجي.

أداة اتصالات الرجل مع العالم الخارجي هي الحواس والأعصاب والدماغ. بدونهم، لا يمكنهم الحصول على شعور أو أفكار. تتم إزالة جميع الظواهر من الروح البشرية من الأحاسيس. ورأى أن بعض المشاعر الخارجية كانت كافية لشرح كل مجموعة متنوعة من الظواهر العقلية. يتم تقليل مظاهر الروح إلى قدرات الذاكرة والأحكام والعواطف وسوف. كلها بمثابة أنواع مختلفة من الجمعيات من الأحاسيس والأفكار. الأمر نفسه ينطبق على المفاهيم الأكثر شيوعا. الأساس الفسيولوجي للتشريح للأحاسيس والأفكار ورابطاتها هي اهتزازات من العصبي والأرجح. الاهتزازات القوية هي سمة من سمات الصور الحسية، ضعف الاهتزازات - للأفكار. كانوا أجنبيين للفكرة الذهنية المبتذلة، التي وقعت في Tololand. وأشار إلى أنه في أي حال، يجب أن يفترض أن اهتزازات الدماغ هي أيضا شعور أو فكرة. تعد اهتزاز الجزيئات الدماغية مجرد سبب الأحاسيس والأفكار، لأن الاهتزازات يمكن أن تحدث دون مصحوبة بتصورات.

تم إضافة الطابع المعقد لظواهر الروح يعتمد على حجم نظام الدماغ الاهتزاز.

انجذبت الموقف الموضوعي في مسألة الإرادة. وفقا ل VILYA، لا يمكن فهم ذلك باعتباره القرار التطوعي للروح أن يتصرف، على أي حال، إلى جانب كل السبب الخارجي الفعلي. سيكون له نفس الحاجة، وكذلك مظاهر الروح الأخرى. يجب البحث عن أصول "الإرادة الحرة" خارج الإرادة.

الأكثر صعوبة بالنسبة لجميع الفلسفات في الفترة الموصوفة هي مسألة ما إذا كان هناك دش في الحيوانات، وإذا كان هناك، فهذا يختلف عن الروح الإنسانية. لقد جذبوا أن "الحيوانات لديها تجسيد لجميع قدراتنا دون استثناء، وذلك تختلف عننا فقط إلى درجة، وليس عينا". وأرجعهم لهم، والعواطف، والإرادة، والسبب، وحتى قدرة مجردة. بعد أن أعطت الحيوانات بميزات نفسية الإنسان، تم إيقاظها من خلال خطوة مخطئة نحو مجلدات.

التعرف النوعي على نفسية الحيوانات والشخص اعترف العديد من علماء الطبيعة المتقدمة والمادة الفلاسفة المادية في قرون XVIII-XIX. (بريستلي، لامتر، داروين، Chernyshevsky، صحيح، إلخ). لعبت الأنثروبومورتبولوجيا في ذلك الوقت دورا تدريجيا، لأنه كان شكل تأكيد نظرة مادية لطبيعة وأصل نفسي الحيوانات والرجل.

مع كل الأوهام، جذبوا دورا مهما في تعزيز العلوم الطبيعية والنهج الموضوعي إلى ظواهر الروح. إجراء فكرة جارتلي، ساهم في انتشار المبدأ الأساسي للمدرسة الإنقامية الإنجليزية.

كمادة فلسف، عالم طبيعي ومجرب رائع في مجال الكيمياء، اجتذبت استخدام التجربة وإلى ميدان الظواهر العقلية الممكنة.

في أشياء أخرى، مبدأ الجمعية اثنين آخرين لمفكرين آخرين في هذا العصر - د. بيركلي(1685-1753) و D. يم.(1711-1776). كلاهما مقبول للواقع الأول وليس الواقعي، وليس النشاط الحيوي للجسم، ولكن الوعي الظواهر. كانت حجتها الرئيسية التجريبية - العقيدة التي تخدم مصدر المعرفة تجربة حسية (تشكلت من قبل الجمعيات). وفقا لبيركلي، تعرض التجربة مباشرة من قبل الموضوع: البصرية والعضلات، اللمس، إلخ.

في عمله، "تجربة النظرية الجديدة لعرض بيركلي تحليلها بالتفصيل العناصر الحسية، منها صورة المساحة الهندسية مطوية كحاوية لجميع الهيئات الطبيعية.

تشير الفيزياء إلى أن مساحة Newtono هذه تعطى بموضوعية. على بيركلي، إنه نتاج تفاعل الأحاسيس. ترتبط بعض الأحاسيس (على سبيل المثال، المرئي) بالآخرين (على سبيل المثال، ملموسة)، والمجمع بأكمله من الأحاسيس، والناس يعتبرونه شيئا ممنوعا لهم بغض النظر عن الوعي، بينما "أن تكون - يعني أن تكون في المعرفة."

تم إيلاء هذا الاستنتاج حتما إلى المعلومات - إلى الحرمان من أي وجود، باستثناء وعيه الخاص. للخروج من هذا الفخ وشرح سبب وجود مواضيع مختلفة من تصورات نفس الأشياء الخارجية، ناشدت بيركلي وعي إلهي خاص، والتي تتمتع بها جميع الناس.

في تحليلها النفسي للتصور المرئي لبيركلي، تعيش العديد من الأفكار القيمة بمشاركة الأحاسيس اللمسية في بناء صورة مساحة ثلاثية الأبعاد (مع ثنائي الأبعاد لشبكية العين).

أما بالنسبة إلى Yum، فقد أخذ موقفا مختلفا. إن مسألة ما إذا كانت موجودة أو غير موجودة بشكل مستقل عن الأشياء المادية الأمريكية، وأعرب عن اعتقادها نظري دون حل من الناحية النظرية (مثل هذا الشكل يسمى اللاأدري). وفي الوقت نفسه، فإن عقيدة السببية ليست أكثر من نتاج الإيمان في حقيقة أن الانطباع الوحيد (المعترف به كسبب) سيظهر (اتخذ نتيجة). في الواقع، لا يوجد أكثر من جمعية قوية للأفكار التي نشأت في تجربة الموضوع. نعم، ويكون الموضوع نفسه وروحته مجرد أربطة مكثفة أو أشعال انطباعات.

استيقظت الشكوك البشرية العديد من المفكرين من النوم العقائدي، جعلهم يفكرون في معتقداتهم بشأن الروح والسببية وما إلى ذلك بعد كل شيء، أخذت هذه المعتقدات من قبلهم في الإيمان، دون تحليل نقدي.

رأي Umu أن مفهوم موضوع يمكن تخفيضه إلى مجموعة الجمعيات، تم توجيهها من خلال حافةها الحرجة ضد فكرة الروح خاصة، بالنظر إلى الكيان العظيم، والذي يولد وينتبث العقلية الفردية الظواهر بين أنفسهم.

افتراض مثل هذه الروحية، تم الدفاع عن مادة الخلل، على وجه الخصوص، بيركلي، رفض مواد المادة. وفقا ليومو دعا الروح - شيء مثل الإطارات ذات المناظر الخلابة، حيث يتم تدريب الأحاسيس والأفكار.

مجموعة متنوعة من الانطباعات، أو التصورات، يومي تقسم إلى فئتين: التصور (الأحاسيس) والأفكار. تستند اختلافاتهم إلى قوة وحجم الانطباع. انطباعات عاكسة من يم تعتبر المشاعر والآثار والعواطف. تنشأ المشاعر من الأسباب غير المعروفة، وترتبط الانطباعات العاكسة مع المعاناة الجسدية أو المتعة.

بالإضافة إلى تقسيم الانطباعات على تصورات الأفكار والأفكار، ينقسم الضيوف وغيرها على بسيطة ومعقدة. تصورات بسيطة والأفكار البسيطة تتوافق بالضرورة مع بعضها البعض، في حين أن الأفكار المعقدة لا يمكن أن تكون دائما مماثلة للتصورات المعقدة. تنقسم الأفكار إلى أفكار الذاكرة وأفكار الخيال.

رأت يم في الجمعيات آلية التواصل الوحيدة للأفكار. كان بعيدا عن الاعتقاد بأن التصورات وصلاتها لها أي موقف تجاه العالم الخارجي والجسم. يعترف علنا \u200b\u200bأنه ليس لديه أي فكرة عن هذا المكان حيث يكون تغيير الجمعيات والمحادثة مع الآخرين يتعلق بالمواد التي يكون بها العالم العقلي.

ليس هناك فقط كائن من التصور، لا يوجد موضوع نفسه، ونقلها. إن شخصية YUMA ليست أكثر من "حفنة أو مجموعة من التصورات المختلفة، بعد بعضها البعض بسرعة غير مفهومة وفي التدفق المستمر، في حركة ثابتة".

يوضح عرض النظام الفلسفي والنفسي لليوم أنه يتخلل بروح الموضي الشديد.

تحويل تجربة Lokkov الخارجية في الداخل بالكامل، لم يجد المكان الموجود فيه لأي كائن أو للموضوع. خارج استبدال الحالات الوعي بالمنظار، من المستحيل الذهاب إلى الله أو مهما.

مع الحاجة إلى الحصول على سؤال حول الخروج من نهاية الطريق المسدود. أخذت المحاولات الأولى من قبل E. Kondillak؛ في نفس إنجلترا، يتم تطوير سطر موضوع Berkley-Yum في جيمس ميل(1773-1836) وابنه يوحنا ستيوارت ميل(1806-1873). وجهات نظرهم كانت نموذجا كلاسيكيا لعلم النفس الاستقبال الاستدامة الميكانيكي.

يعتقد مطحنة أن الدول الأولى من الوعي هي الأحاسيس؛ المستمدة منهم - الأفكار. طبيعة الوعي هي أن البيانات الحسية والآلية الارتقائية لاتصالها قد وضعت بالفعل فيها.

الجمعيات ليست سلطة وليس السبب، كما كان مفهوما من قبل هيوم، ولكن ببساطة طريقة لامتصاص أو تلامس الأفكار. يتم تطبيقها فقط على الأفكار، والبيانات الحسية لا تؤثر.

من الأفكار البسيطة من خلال الجمعيات معقدة. إذا كان لدى UMU قانون جمعية ثلاثة، فإن J. Mill هو واحد: انكماش أو قرب في الوقت المناسب أو في الفضاء. تختلف الجمعيات المتزامنة والمتسقة في القوة، مما يعتمد على شرطين - وضوح وتكرار الأفكار.

نتيجة جهات الاتصال المتنوعة (الجمعيات) من الأفكار هي جوهر الحياة العقلية للشخص. الوصول إليها، باستثناء المراقبة الداخلية، لا.

النظرة الميكانيكية ل J. مطحنة بنية الوعي تم انتقادها من قبل ابنه D. Art. ميليم. عارض الوضع على التركيب الذري للروح والاتصال الميكانيكي للعناصر الأولية.

بدلا من النموذج الميكانيكي، لا يعكس الهيكل الحقيقي للوعي، D. Art. اقترح مطحنة كيميائية، أي الآن بدأ الوعي في أن تستند إلى عينة العمليات الكيميائية.

خصائص الروح، D. الفن. مطحنة، من المستحيل الاستمتاع من خصائص العناصر، تماما كما تتميز المياه بالخصائص غير المتأصلة في الأكسجين، ولا الهيدروجين بشكل منفصل.

لم يتداخل نهج كيميائي جديد مع D. Art. مطحنة لمغادرة المبدأ النقدي الرئيسي للاتصال عناصر الوعي.

بالنسبة له، فإن قوانين الجمعية لها نفس القوة في علم النفس، وهو قانون المعاناة في علم الفلك.

الظواهر الأولية للوعي، المرتبطة، إعطاء دولة ذهنية جديدة، لا تملك صفاتها تشابه بين العناصر الأولية.

سهم. خصصن مطحنة القوانين التالية للجمعيات: أوجه التشابه والاتصال والتردد والكثافة.

بعد ذلك، تم استبدال قانون الشدة بموجب قانون عدم التفاني. جميع هذه القوانين جذبت من قبل D. الفن. ميليم لإثبات النظرية المثالية الشخصية، وفقا له المسألة مفهومة بأنها "الاحتمال الدائم للإحساس". بدا له أنه، إلى جانب جزء محدود من الأحاسيس النقدية (المركبات والتغيير)، كان هناك دائما مساحة واسعة من الأحاسيس الممكنة (الدائمة)، والتي تشكل العالم الخارجي بالنسبة لنا.

القوانين الإرشادية تكمن وراء التحولات المتبادلة من الأحاسيس النقدية في وقت ممكن، والعودة.

إن ديناميات دول الوعي في المفاهيم الوراثية لكل من الذكور تحدث من العلاقة مع العالم الموضوعي والعمليات الفسيولوجية التي تشكل القاعدة المادية لجميع الظواهر العقلية.

من الزمن الإنجليزي الخامس عشر القرن، سواء في الإصدارات المادية والمثالية، وجه البحث عن العديد من علماء النفس الغربي في القرنين اللاحقين.

كما لو أنه من آراء Gartley على نشاط الجهاز العصبي، فهناك أساسا بالنسبة لهم كعضو ينقل النبضات الخارجية من الحواس عبر الدماغ إلى العضلات كآلية رد الفعل.

في هذا الصدد، أصبحت جارتلي تصورا لاكتشاف ديكارت من الطبيعة المنعكس للسلوك.

لكن descartes، جنبا إلى جنب مع رد الفعل، قدم المبدأ التوضيحي الثاني - الانعكاس باعتباره نشاطا خاصا للوعي.

كما حددت جارتلي احتمال تفسير لا هوادة فيها على أساس المبدأ الموحد وأولئك المظاهر العليا للحياة العقلية، التي أوضحت diascartes نشاط مادة غير ملموسة.

دخل هذا الخط الجارحي الشكل لاحقا لمورد التفسير العلمي للذهاني في حقبة جديدة، عندما ينظر إلى مبدأ الانعكاس وتحولها من قبل Sechenov وأتباعه.

لقد وجدت أتباعنا في مطلع قرون XIX-XX. والخط الذي يميز بيركلي ورم.

أصبح خلفائها ليس فقط الفلاسفة الإيجابي، ولكن أيضا علماء النفس (Wedtt، Titchener)، ركزوا على تحليل عناصر تجربة الموضوع الخاصة، وليس من أي من الحقائق العقلية المذكورة.

في الموقف الفلسفي، أدلى المخرجون الفرنسيون بالخطوة الحاسمة في اتجاه علم النفس في دراسة موضوعية وذوي خبرة من قبل المخرجين الفرنسيين في القرن السابع عشر. مجتمع المادية الفرنسية سطرين من الفكر النظري: الاتجاه الموضوعي من Descartes في مجال الفيزياء وعلم وظائف الأعضاء والأفكار الحسية للوك.

أما بالنسبة للتجريبية Lokovsky والحسي، فإن نقلهم إلى التربة الفرنسية ساهموا في العمل E. Kondillaka.(1715-1780). وتشمل هذه: "مقال عن أصل المعرفة الإنسانية" (1746)، والتي تمثل ملخصا لكتاب لوك "تجربة حول العقل البشري"، والعمل المستقل للمعاطف "(1754). جاء كونديجال من أصل المعرفة ذوي الخبرة، وقيد عن المصدر الانعكاسي للمعرفة. استفاد CondiHalk من تمثال انتهى تدريجيا بأحاسيس مختلفة.

مع إدخال كل نوع جديد من الأحاسيس، تصبح الحياة العقلية للتمثال معقدة. الشيء الرئيسي من جميع المشاعر هو اللمس. إنه بمثابة مدرس لجميع المشاعر الأخرى.

يتم تحديد الموضع السائد للمس اللمسة من خلال حقيقة أنه يعلم فقط الحواس الأخرى لربط الأحاسيس للمواضيع الخارجية.

الروح البشرية هي مجموعة من تعديلات الأحاسيس. الذاكرة، الخيال، الحكم هي مجموعة متنوعة من مجموعات مختلفة من الأحاسيس. الأحاسيس هي المصدر الوحيد للعالم الداخلي من الرجل.

تميز المفهوم الشامل ل Kondilla بالاندماج. لم ينكر، مثل، على سبيل المثال، بيركلي، وجود عالم موضوعي.

في الوقت نفسه، انتقد كونديج انتقد سبينيزو لعقوده للمضمون، حاول إثبات أنه لم يستطع رؤية أي مادة للأحاسيس.

التمسك بمثل وجهة نظر مماثلة، بقي المعدن عمليا على المناصب الاستخحية في بيركلي وأوم. تسببت الاتجاهات الظاهرة في كونديلاك في الانتقادات المستحقة من قبل ديدرو.

وجدت أفكار descartes و kondillaska مزيدا من التطوير من الماديين في القرن السادس عشر. J.Lametri.(1709–1751), d.didro.(1713–1784), P. Golbakha.(1723–1789), ك. gelving.(1715-1771) و P. Kabanisa.(1757-1808). تتميز بتغلب على ازدواجية Descartes و Locke و Kondilla، سواء في فهم الكون بأكمله وفي فهم العالم الداخلي للإنسان.

إن خطوة مهمة نحو التحليل الموضوعي لنفس الإنسان والحيوانات من وجهة نظر الميكانيكا قام بالتحوط من المادية الفرنسية والطبيب والطبيعيين j. lamether.تأثرت وجهات نظره بفيزياء من ديكارت والتحسين لوك.

أخذ أطروحة الديكارتية تماما حول شخصية تشبه الجهاز لجسم الكائنات البدنية، فإن Lameter يوزع المبدأ الميكانيكي وفي مجال الظواهر العقلية. إنه يعلن بشدة أن الشخص صعب، طاحظ عموديا، "تجسيد الحي للحركة المستمرة".

بداية الحركة المتحركة للحيوان والسيارة البشرية هي الروح وفهمها كقدرة على الشعور. كان Lametre بطل عاطفي من الطريقة الموضوعية. يبدأ عمله "MAN-MAN" مع الإشارة إلى أن الخبرة والمراقبة فقط كانت دائما قادتها.

يخدم المؤشر الموضوعي لتدفق العمليات العقلية تلك التغييرات الجسدية والعواقب التي تسببها. وأعرب عن اعتقاده أن السبب الوحيد لجميع أفكارنا هي انطباعات جثث خارجية. من بين هذه، تنمو المفاهيم، الأحكام، كل القدرات الفكرية، والتي هي "تعديلات على الكتاب الغريب، الذي عكس عليه، من فانوس السحر، يعكس الكائنات مطبوع في العين". في التدريس على أحاسيس البكاء، يلاحظ الانتباه الانتباه إلى نسبة اللحظات الموضوعية والي الشخصية للصورة. للتأكيد على أهم دور مكونات الفكر في تكوين الصورة، تسمى Limmer تصور "الفكرية".

على الرغم من النهج الميكانيكي في شرح نفسي الحيوانات والرجل، فإن Lamether أخطاء مجسمة، لعبت دورا بارزا في الموافقة على رؤية مادية طبيعية لطبيعة الظواهر العقلية، وبالتالي، في تحديد الطريقة العلمية لعلم النفس التجريبي القادم.

واحد من أكثر المفكرين الفرنسيين الأصليين كان د. ديدرو.

ترد الأفكار الرئيسية في مجال علم النفس في ثلاث أعمال: "خطاب حول المكفوفين في تنوير الإمارات" (1749)، "الأفكار إلى تفسير الطبيعة" (1754) و "المحادثة د" Alamber و Didro " (1769).

في هذه الأعمال، يجادل ديدرو أن المادة هي المادة الوحيدة في الكون، في الرجل وفي الحيوان. فصل المسألة للعيش والمناصب، يعتقد أن الشكل العضوي للمادة يأتي من غير عضوي. كل مسألة هذه المسألة تتميز بالقدرة على التفكير.

على مستوى الحياة العضوية، تتصرف هذه القدرة في شكل حساسية نشطة.

على مستوى المسألة الميتة، يتم تقديم خاصية الانعكاس في شكل حساسية محتملة.

تعتمد المجموع الكامل للظواهر العقلية، بدءا من أنواع مختلفة من الأحاسيس وإنهاء الإرادة والوعي الذاتي، على أنشطة الحواس والأعصاب والدماغ.

مشكلة الأحاسيس هي الجزء الأكثر تطورا من وجهات النظر النفسية ل DEDRO. في أعمال "خطاب" عن المكفوفين في تصوير Seryachim "، فإنه يعطي محلولا ماديا باستمرار لمسألة طبيعة الأحاسيس وتفاعلها، ورفض" النظام الباهظ "بأكمله في بيركلي.

لا تقل عن تحليلات أقل باستمرار حول الأصل الطبيعي للذهاني، ممثل آخر للمادية الفرنسية - بول جولباخ.في "نظام طبيعته" لا يوجد مجال للمادة الروحية. أعلن الشخص الجزء الأكثر هشاشة من الطبيعة. أما بالنسبة للمبدأ الروحي في الرجل، فهو يعتبره Golbach مثل نفس المادية، ولكن "تعتبر فقط زاوية الرأي الشهيرة". بفضل منظمة جسدية عالية، يتم احتفال الشخص بالقدرة على الشعور والتفكير والعمل. أول القدرة البشرية هي الأحاسيس. جميع الآخرين تسرب منهم. يشعر - فهذا يعني تجربة تأثير العناصر الخارجية على الحواس. يرافق أي تأثير للعميل الخارجي تغييرات تحدث في الحواس. تنتقل هذه التغييرات في شكل الارتجال عبر الأعصاب في الدماغ.

تؤكد Golbach على دور معين لاحتياجات الحياة البشرية. الاحتياجات هي عامل متحرك في مشاعرك، والاحتياجات الجسدية والعقلية. موقف GOLBACH حول الاحتياجات حيث أن المصدر الرئيسي للنشاط البشري له أهمية كبيرة. جادل جرباخ في عقيدة الاحتياجات بأن بعض الأسباب الخارجية تكفي لشرح نشاط الإنسان وعيه (الأنشطة المعرفية والعاطفية والوفلية). ورفض تماما التمثيل التقليدي للمثالية حول النشاط التلقائي للوعي.

لمعرفة الظواهر العقلية، دعا GOLBACH إلى الدورة إلى الطبيعة وفي تكنولوجيا المعلومات بنفسها للبحث عن الحقيقة، وجذب تجاربها في القادة.

افتتحت فكرة احتمال دراسة موضوعية للظواهر العقلية طريقا حقيقيا للتجربة العلمية في مجال العمليات العقلية.

بالإضافة إلى الموافقة على الحتمية الطبيعية، عند النظر في العالم الداخلي لشخص، وعيه وسلوكه، اتخذ المخرجون الفرنسيون الخطوة الأولى نحو فكرة الحتمية الاجتماعية. ميزة خاصة ينتمي هنا ك. جلينج،والتي أظهرت أن الشخص ليس فقط منتجا للطبيعة، ولكن أيضا منتج للبيئة الاجتماعية والتعليم. الظروف تخلق شخصا - هذا هو الاستنتاج العام للفلسفة وعلم النفس Gelving. كلا من الكتب Gelvetia "حول العقل" و "حول الرجل" مخصص لتطوير وتبرير الأطروحة الأصلية، التي أعلنت: شخص لديه نتاج التعليم. شهدت المهمة الرئيسية في هيلفيتيا في الدليل على أن الفرق في القدرات العقلية، والمظهر الروحي للناس لا يرجع إلى الكثير من الخصائص الطبيعية لشخص ما للترجم. ويشمل البيئة الموضوعية، وظروف الحياة، والظواهر الاجتماعية.

جاء جاء إلى التقليل من دور الإمكانات البدنية للشخص في تطوير قدراته العقلية.

أول شكل من أشكال النشاط العقلي، في Gelving، هي الأحاسيس. يتم النظر في قدرة الإحساس من قبل الفيلسوف في نفس الممتلكات الطبيعية، وهي كثافة، تمتد وغيرها، ولكنها فقط لا تنطبق فقط على "الأجسام الحيوانية المنظمة". تم تخفيض كل شيء في Gelving إلى الشعور: الذاكرة والحكم والعقل والخيال والعاطفة والرغبة. في الوقت نفسه، لعبت Gelvections الحسية الشديدة دورا إيجابيا في مكافحة معلومات التدوين العقلي للوعي والتفكير. أشار هيلفيتيوس إلى أن روح الشخص ليست فقط العقل، فهي شيء أكثر من العقل، إلى جانب العقل، هناك القدرة على الشعور. تم تشكيل العقل بشكل أساسي أثناء الحياة؛ مع حياته، يمكن أن تضيع. لكن الروح كيف تظل القدرة على الشعور بالإحساس. ولدت وتضاذه مع ولادة وموت الجسم. لذلك، لا يمكن للتفكير الوحيد التعبير عن جوهر الروح. لا يقتصر المجال العقلي على مجال التفكير والوعي، لأنه يحتوي على عدد كبير من المشاعر الضعيفة، التي لا تسبب الاهتمام لأنفسهم لا يمكن أن يسبب أي وعي أو ذكريات فينا، ولكن من أجل تكلفة الأسباب الجسدية.

رجل في Gelving ليس مخلوق سلبي، ولكن على العكس من ذلك، نشط. مصدر نشاطها شغف. انهم إحياء العالم الروحي من الرجل ويقوده إلى حركة. تنقسم العواطف إلى نوعين، يتم إعطاء بعضها من الطبيعة، يتم الحصول على الآخرين أثناء الحياة. إنهم على دراية بالتعبيرات الخارجية والتغيرات الجسدية.

كدليل حقيقي، لم يستطع هيلفيتياس فيما يتعلق بوسيلة معرفة النفس بشخص ما أن يقف على مواقف نهج موضوعي وذوي خبرة. يجب تفسير علم العالم الروحي من الرجل، وفقا لتمثيله، يتم تفسير الفيزياء التجريبية وإنشاءها.

بعد الليبرانت، تبدأ الاتجاهات التجريبية في اختراق علم النفس الألماني. أصبحوا ملحوظا بشكل خاص في الأعمال X. الذئب.(1679-1754). في علم النفس، يعرف الذئب تقسيم علم النفس على الجزء التجريبي والعقلاني، الذي ينعكس في أسماء كتبه: "علم النفس التجريبي" (1732) و "علم النفس العقلاني" (1734). بالإضافة إلى ذلك، أكد الذئب اسم "علم النفس" للعلم. الذئب، العلوم الحقيقية تم تصميمه بشكل مثالي لحل ثلاث مهام رئيسية:

1) إزالة الحقائق والظواهر من المؤسسات الأساسية؛

2) وصف لهذه الحقائق والظواهر؛

3) إنشاء علاقات كمية.

نظرا لأن علم النفس لا يمكن أن يدرك المهمة الثالثة، فإنه يبقى أن يقرر الاثنين الأولان، والتي ينبغي أن يكون أحدها موضوع علم النفس العقلاني، والآخر هو موضوع علم النفس التجريبي.

أساس كل المظاهر الذهنية هو، على الذئب، الروح. جوهرها في قدرة العرض التقديمي. تتجلى هذه القوة الرائدة في شكل قدرات معرفية وثقانية. القدرات القاسية، أو قدرة الرغبة، تعتمد على المعرفي. في الذئب، يأتي كل شيء إلى الجوهر التعليمي الأصلي، وهو سبب المظاهر المختلفة التي يجب أن تشارك فيها علم النفس التجريبي. إن أداء الذئب للتجريبية في علم النفس، لإنشاء الطب النفسي كعلوم، على غرار الفيزياء التجريبية، هو الجانب الإيجابي لتعاليم الذئب في علم النفس. ولكن، حل مشكلة الفيزياء الفيزيائية في شكل موازية الفيزيولوجية النفسية، واصل الذئب في المشاركة، بدلا من التعادل والعقلية والفسيولوجية في سلسلتين مستقلتين من الظواهر.

تم تنفيذ لفة قوية من علم النفس الألماني في اتجاه التجريبية أنا كانت(1724-1804). وجهات نظر نفسية غير قادر على نظرتها من نظريته العامة للمعرفة. سمح بذلك منا هناك أشياء حقيقية - "أشياء في حد ذاتها". ومع ذلك، لا يمكن قول شيء عنهم، لأن "الأشياء في حد ذاتها غير معروفة. نحن نقدم فقط ظاهرة الوعي، والتي تنتجها "الأشياء في حد ذاتها"، ولكن لا تعبر عن خلاصاتها. ما يمثله الوعي هو عالم الظواهر، وليس على الإطلاق على الإطلاق عالم الأشياء. بحد ذاته، لا تتحمل التجربة الحسية أي معرفة بالموضوعات. لا يتم عرض فئات الالتزام من البيانات الحسية، يتم إعطاءها في البداية. منذ جوهر أشياء غير مفهومة، لا يمكن تقديم الإنسان إلا في الظواهر ("الأشياء بالنسبة لنا")، ثم تعامل جميع العلوم فقط مع الظواهر، وبالتالي لا يمكن إلا أن تكون علوم تجريبية فقط. الاستثناء هو الرياضيات والميكانيكا.

وفقا لهذا الحكم لعلم النفس، فإن كائن الدراسة الذي هو العالم الداخلي للشخص، جوهر الروح غير متوفر. لا يمكن أن يكون موضوع علم النفس إلا ظاهرة الوعي الذي عثر عليه شعور داخلي. وهكذا، فإن علم النفس هو علم ظاهرة الوعي الذي نسب إليه أعمال إدراكية وعاطفية وطوفية. حل كانت استبدال مبدأ الروح Dichotomous تقسم بتصنيف ثلاثي من الظواهر العقلية. الطريقة الرئيسية التي يتم بها اكتشاف الأنواع المسماة من الظواهر هي ملاحظة داخلية. وفقا ل Kant، تحدث الظواهر المستمدة من الشعور الداخلي في نسخ وقت واحد. القياس المكاني لظواهر الوعي ليست غريبة. لذلك، يتم حرمان علم النفس من إمكانية تطبيق الرياضيات، ويستخدم استخدام ما لا يقل عن اثنين من الأبعاد. التقنيات التجريبية غير مرتفعة تماما لموضوع التفكير. من هنا، خلصت إلى أن علم النفس لم يكن من المقرر أن يصبح "تدريس تجريبي".

وفي الوقت نفسه، يعتقد أنه من خلال موقفهم الحرج لعلم النفس I. حفز Kant البحث عن أساليب وصناديق جديدة في مجال علم النفس في المراحل اللاحقة من تنميتها (Yaroshevsky، ممل، Merephy، إلخ).

من بين أحكام Kant الأخرى، أثرت علم النفس المتأثر، من الضروري الإشارة إلى التدريس حول APPEPING TRANSCENDINATION باعتبارها عقل خاص من سبب تعميم وتذويلي وتدمج التأمل الحسي.

سيتم بناء العقيدة العامة ل Kant في ظروف مسبقة أو أشكال التجربة الحسية، على نظرية الطاقة المحددة لمشاعر مولات، والتي أدمجت في الفيزياء النفسية الأجنبية.

جنبا إلى جنب مع أفكار Kant في بداية القرن التاسع عشر. في ألمانيا، تبدو شهرة على نطاق واسع ونشر أولا herbard.(1776–1841).

أثر تأثير أفكاره الفلسفية والنفسية والتربوية على مختلف الاتجاهات.

أحدهم يتعلق بتعريف علم النفس كعلوم توضيحية خاصة رأى الأساس لبناء أصول علمية علمية.

يرتبط موقف آخر من هريبارد ببيان علم النفس كمنطقة المعرفة ذات الخبرة التجريبية.

لم يكن الدعوة لتحويل علم النفس في العلوم التجريبية شروط مسبقة حقيقية في هريبارد لأنها حرمت العمليات الذهنية للأساس الفسيولوجي. لم يسمح للنهج الفسيولوجي أن يسهم في معرفة علمية بالعقلية.

تجربة، وفقا ل Herbart، لا يمكن أن يكون لها أماكن في علم النفس بسبب طبيعتها التحليلية.

تتطور كل ثروة الحياة العقلية من الإحصاء والديناميات للأفكار ذات النشاط التلقائي. جميع التمثيلات لها خصائص مؤقتة وقوية.

التغييرات في تمثيلات الشدة هي احصانيا للروح.

تغيير العروض التقديمية في الوقت المناسب هي ديناميات الروح. أي تمثيل غير متغير في الجودة قد يختلف عن طريق القوة (أو الشدة)، التي تعاني من موضوع كوضوح للتمثيلات. كل عرض له رغبة في الحفاظ على الذات. إذا كانت هناك اختلافات في الكثافة، فمنعت زيادة التمثيلات، وتبقى قوية.

مجموع جميع المعتقلين، أو الخضوعون، والتمثيلات وكانوا حوسبة شاملة مع هربت. آراء الاكتئاب تأخذ طبيعة القوى الدافعة.

من هذا الصراع من الأفكار المختلفة للمكان في وعي، محطة Herbar على عتبات التدفقات الوعي. تعتبر بوعي الأفكار التي، من خلال قوتها وميلها إلى الحفاظ على الذات، فوق العتبة. الضعفاء تمثيلات الكذب تحت العتبة لا تعطي تجارب ذاتية من الوضوح.

تمثل التمثيلات التي سقطت في مجال الوعي القدرة على استيعابها في مجموع الكتلة من الأفكار الواضحة، والتي تسمى Herbarrot "Upercipient".

من الأحكام الأكثر قيمة التي طرحها Herbarrot، لمصير علم النفس التجريبي:

1) فكرة استخدام الرياضيات في علم النفس؛

2) فكرة عتبات الوعي.

ستصبح قوانين الاعتداءات الخاصة بالتمثيلات (عمليات الدمج، الشكوى، المقدر، إلخ) مفاهيم العمل التي يديرها علماء النفس في المراحل الأولى من تطوير علم النفس التجريبي.

أما بالنسبة للمنهجية الفلسفية، فقد تم تجاهلها أكثر قيمة وتعيش والمبادئ الأولية ل Leibnia و Wolf.

هذا هو أنه منعه من القيام بهذه المهمة التي وضعها نفسه - لبناء "الفيزياء التجريبية للروح".

تعد المرحلة الفلسفية لتطوير علم النفس في قرون XIX-XIX أهم فترة تشكيل الشروط النظرية النظرية لتحويل علم النفس إلى علوم مستقلة. اثنين من العوامل الرئيسية التي تسهم في ظهور وتشكيل علم النفس كما يمكن تمييز العلم. واحد منهم هو الاختراق في علم النفس من نهج تجريبي.

كان جوهر مبدأ التجريبي، الذي أعلنه لحم الخنزير المقدد، في متطلبات واحدة لجميع العلوم المحددة في معرفة قوانين الطبيعة، دراسة الحقائق والظواهر الفردية التي تنتجها المراقبة والتجربة.

في انتقال علم النفس من التفكير في جوهر الروح إلى تحليل ظواهر عقلية محددة، تم الحصول عليها على أساس الخبرة، وتألفت من نتيجة إيجابية لتنفيذ أفكار بيكون في مجال علم النفس.

ومع ذلك، استبدل التجريبية نفسها، واستبدلت فكرة الروح كجوهر غير قابل للتجزئة على فكرة ذلك كمجموعة من الظواهر العقلية، لم تحل مشكلة طريقة ومسارات معرفتهم. تم تفسير مفهوم الخبرة في علم النفس التجريبي في اتصال وثيق مع مسألة العلاقة بين الظواهر العقلية مع العالم المادي والركيزة المادية. وبالتالي، عند تحديد طريقة علم النفس، اكتسبت أهمية الكاردينال هذا أو هذا القرار من الفيزياء النفسية والفيزيائية النفسية والمشاكل.

تم حل مشكلة الفيزياء النفسية والنشاط النفسي في تاريخ علم النفس أو بروح المزدوجة (نظرية التفاعل الخارجي من ديكارت، نظرية موازية ليبنز)، أو بروح مونيتي في مادية (سبينوسا والفرنسية والروسية المادية) أو في شكل مثالي شخصي (بيركلي، يم). بالنسبة لجميع أنواع المثالية، تتميز حل مشكلة الفيزياء النفسية والنشاطات النفسية بفصل عالم الظواهر العقلية والفيزيائية والفسيولوجية، والحد من عالم الظواهر العقلية إلى نظام مغلق من حقائق الوعي، غير قابل للوصول إلى الملاحظة الموضوعية. تم إعلان الطريقة الوحيدة للاختراق في وعي الخبرة الداخلية فقط، والاستثبات، والمراقبة الذاتية.

في القرن التاسع عشر في فلسفة وعلم النفس الأوروبي الغربي، كان الشكل الأكثر شيوعا لحل مسألة موقف الروح والجسم نظرية التوازي، وفقا لما اعتبره العقلية والفسيولوجيا سلسلة من الظواهر المستقلة، ولكن كان لديه امتثال وظيفي مع بعض. سمحت طريقة النظر في المشكلة في الفيزيولوجية النفسية هذه الفرصة للحكم على الدول الذهنية بموجب تغيراتها المادية المصاحبة لها وأداء شرطا أساسيا لإدخال الأساليب العلمية الطبيعية في علم النفس في المثالية. كان مفهوم التوازي في الفيزيولوجيا النفسية التي أصبحت الأساس الفلسفي لبناء علم النفس التجريبي في الغرب، جاء البادئ V. Wyndt.البقاء على مواقف علم النفس الذاتي، و WEDDT وأتباعه لا يمكن أن يعترف بالطريقة الموضوعية الحاسمة في معرفة النفس. كان الدور الرائد مخصصا للتواصل، ويعتبر جذب الأساليب الفسيولوجية إلا كوسيلة للسيطرة. إن الخط المادي في علم النفس، الذي كان في قرون XVIII-XIX، تعارضه النظريات الاستقصاء الوعي لعدة قرون. قدمت في إنجلترا، جذب، في فرنسا Lametre، Didro، Golbach، Helvetia، في روسيا Lomonosov، Radishchev، Herzen، Belinsky، Dobrolyubov، Chernyshevsky. بالنظر إلى نفسية العقلية كملكية طبيعية، جادل الفلاسفة المادي بأن الظواهر العقلية يمكن وينبغي دراستها بنفس الوسائط والأساليب التي تتمتع بها العلوم الطبيعية، أي الملاحظة والتجربة. وجدت هذه الأفكار من المادية الفلسفية تعبيرها في برنامج مادي لترجمة علم النفس على أساس العلوم الطبيعية وأساليبها التي تم تطويرها من وجهة نظر تعاليم المنفصلة من قبل عالم روسي كبير I. M. Sechenov.

a.n. Lyontiev.

تاريخ تطوير وجهات النظر حول الظواهر العقلية

(Leontyev A.N. محاضرات علم النفس العام. - م.: المعنى، 2000. - P.16-21).

تم تكريس محاضرات مسارنا الأولى لتحديد ميزات محددة من الظواهر العقلية. الإجابة على هذا السؤال المعقد، بالطبع، يمكن أن تعطى فقط في الشكل الأكثر شيوعا، وشددت على أن أكثر الوظائف مميزة للعمليات العقلية تنعكس أنه تحت انعكاس، فمن المفهوم أنه شكل خاص، شخصي من انعكاس الواقع الناشئ في مرحلة معينة من التطور البيولوجي. وبالتالي، نسبنا الظواهر العقلية إلى أوسع دائرة حياةالظواهر. يتم إنشاء الظواهر الذهنية والعمليات أثناء تنمية الحياة وهي ضرورية للحياة. وبالتحديد لأن استقبالهم وتطورهم لا ينفصلون عن تطور الكائنات الحية، فإنهم يمثلون وظيفة الجسم أو، أكثر تحديدا وظيفة الدماغ.

من هذه الأحكام، يتبع تحديد أولي لموضوع العلم النفسي:

يمثل علم النفس من قبل العلم بشأن قوانين توليد وتشغيل الانعكاس العقلي في الحياة، في أنشطة الأفراد الحي.

كتعريف أولي، يعد هذا التعريف ضروريا في جميع عناصره، على الرغم من أنه، مثل أي تعريف، فهو بأي حال من الأحوال شاملة والاحتياجات أكثر تفصيلا أكثر تفصيلا لما هو مخفي وراءه. ومع ذلك، يبدو لي أن تلخص نتائج تطور الفكر العلمي فيما يتعلق بطبيعة مثلنا بالقرب منا وفي الوقت نفسه الظواهر الذهنية الغامضة.

هناك مسارات مختلفة يمكن لأبحاثها أن تذهب. بادئ ذي بدء، إنها طريقة لدراسة تاريخ تطوير الأفكار حول النفس. تاريخ تطوير الأفكار حول طبيعة الظواهر العقلية هو مفيد للغاية لفهم جوهرهم. يفتح مسار دراسة آخر. إن الذهاب إلى هذا المسار يدرس أيضا التطوير، ولكن ليس تاريخ وجهات النظر حول طبيعة نفسية، لكن الانعكاس العقلي للغاية، وهذا هو، يدرسون تاريخ PSI ظواهر الدجاج. الطريق الثالث هو طريق البحوث المنهجية للحقائق، هارالصراخ الظواهر العقلية والعمليات.<...>

اليوم سيكون حول تاريخ تطوير وجهات النظر حول الظواهر العقلية. لكنني لاحظت على الفور أنها ليست على الإطلاق إعطاء بيان مفصل للتنمية علم النفس كما العلم. هذه هي مهمة مسار خاص لتاريخ علم النفس. أناسأظل محدودة فقط بالإشارات إلى مدى اعتبار الأفكار حول الظواهر العقلية وكيف تواجه المشاكل الرئيسية معرفة بشرية تهدف إلى معالجة طبيعة هذه الظواهر. علم النفس كما العلم لديه خلفية طويلة جدا وتاريخ قصير جدا من تطورها كجال حقل مستقل للمعرفة العلمية. إذا كانت مشكلة عقلي أكثر من ملينيا جذبت انتباه الفلاسفة، فإن تاريخ علم النفس لأن العلوم الإيجابية لا تملك سنة ونصف.<...>

صاغ الفكر الفلسفي المبكر جدا بعض أهم المشكلات المتعلقة بطبيعة الظواهر العقلية. هذه المشاكل ليست ممتلكات الماضي. إنهم يعيشون ويؤثرون على تطوير علم النفس كمنطقة من المعرفة المحددة. لذلك، في الفلسفة القديمة هناك طريقتان المعاكسان لفهم طبيعة العقلية، فإن الصراع الذي يستمر في هذا اليوم. يشرف الفلاسفة الذين يعقدون سطر واحد من الافتراض حول وجود عالم موضوعي. من وجهة نظرهم، العقلية YAV تعتمد على ظواهر المواد. بمعنى آخر، الأمر أساسي، -النفس هي الثانوية. هذا الخط معروف في تاريخ الفلسفة كخط مسألة. ليزما. في الفلسفة العتيقة، تم تمثيلها بشكل مشرق من قبل ديمقراطي، ونتحدث عادة عن ذلك كخط من الديمقراطيين، خط نهج مادي في الظواهر العقلية.

أعلن ممثلو سطر آخر أولوية العالم الروحي النظر في ظواهر المواد كجيل من هذا العالم الخاص، وهذا هو جادلوا بأن النفس (أو أكثر على نطاق أوسع - بداية روحية خاصة)wich، والمسألة ثانوية. غالبا ما يشار إلى هذا الخط من النهج المثالي في الظواهر العقلية باسم خط أفلاطون.

كفاح هذين السطرين وبلغوا أهم محتوى لتطوير الفكر الفلسفي في آلاف السنين المقبلين. ومع ذلك، سيكون من الخطأ الجسيم فهم هذا الصراع المبسطة، أي تقسيم الفلاسفة إلى مخيمين، مما يجعل جميع أغنى اتجاهات الفلسفية الفلسفية لتناسب هذا المخطط الخارجي الصعب. لا جدال فيه أن الفلاسفة مقسمة إلى مخيمين: معسكر المادية ومعسكر المثالية. ولكن من هذا الموقف بلا منازع لا يعني أن نضال هذين السطرين، فإن هذين الاتجاهين الرئيسيين مقسمان ببساطة النظم الفلسفية إلى جزأين. كان كل شيء أكثر صعوبة. وإذا كان لدينا بأثر رجوع من آراء الفلاسفة العظماء، فغالبا ما تجد عناصر متناقضة في نفس التمثيلات النظرية. وبالتالي، فإن كفاح الاتجاهين يتصرفان في التاريخ ليس كصيحي خارجي من أنظمة مختلفة، ولكن بالتناقض الداخلي للآراء الفلسفية.

وجدت هذه الظاهرة تعبيرها الكلاسيكي في نظام واحد من المرئي لديها ممثلين عن الفلسفة العتيقة - أرسطو. أرسطو، تعرفالمعنى، وضعت خط من الديمقراطية. كان هو الذي يمتلك الرسالة: "إذا لم يكن هناك أي شعور بأنه لن تكون هناك أحاساسة". وبالتالي، في نظام إلغاء أرسطو، تم الاعتراف بوجود عالم موضوعي كمصدر للأحاسيس. أطروحة أن الشعور لا يمكن أن يحدث دون وجود شعر، هو بالتأكيد أطروحة مادية. ولكن في نظام أرسطو هناك خط كلا من أفلاطون. حل مسألة ما هي النماذج التي توجد بها مسألة، والتي تظهر في شكل موضوع إدراكها، وخلصت أرسطو إلى أن هذه الأشكال لديها خارج الأرض، وهذا هو، روحي، أصل. من الصعب المبالغة في تقدير تأثير المناظر النظرية على أرسطو على تطوير المشكلة العقلية. احتفظت بعض المفاهيم التي أدخلتها أرسطو بأهميتها بوقتنا. هذه المفاهيم تشمل مفهوم الجمعيات. ما زلنا نتحدث عن الجمعيات وملاحظات إعادة التكاثر، لتلخيصها في نظام أرسطويا. نحن نعرف تلك الظواهر التي شغلت كأساس لتخصيص مفهوم "جمعية" (الاتصالات). تنشأ رابطات الانطباعات أو الأحاسيس إذا كانت الأحداث التي تسبب هذه الأحاسيس إما قريبة في الوقت المناسب أو مماثلة لبعضها البعض، أو على العكس من ذلك، حدث واحد يتناقض مع آخر (جمعية التباين). كل هذه الأفكار في شكل واحد أو شكل آخر على قيد الحياة في اليوم الحالي. ويشير مصطلح "جمعية"، بعد أن غير مهمته الأولي، إلى عدد المفاهيم نفسية رأس المال.<...>

سأسمح لنفسي أن أقوم بالقفز في الوقت المناسب، حيث لا نقدم القصة باستمرار، لكننا فقط نضع المعالم نحو تطوير الفكر الفلسفي. يرتبط فهمنا لحساب ما قبل التاريخ في علم النفس كعلوم محددة، وعلم نفسي حديث، بشكل لا ينفصم باسم أكبر الفيلسوف من رينيه نيوزارت. عندما تذكر Descartes، تنبثق الكلمة اللاتينية في الذاكرة.cogito. "- نظرا لأنها تلمس أن الأطروحة الشهيرة تنتمي:"Cogito إيرجو مبلغ. "(" أعتقد، بالتالي، أنا موجود "). هذه الأطروحة تكمن العالم كله. قضى ديكارت حدا متميزا بين اثنين العالمين: عالم الظواهر العقلية وعالم الظواهر المادية. عالم واحد - هثم العالم الذي نجده. استدعاء ديكارت هذا العالم عالم التفكير، فهم مجموعة كاملة من الظواهر العقلية تحت التفكير. وأوضح مرارا وتكرارا أطروحته، وأؤكد أيضا أن التفكير مفهوما أيضا. إدراك ESUS، التحفيظ، المشاعر، - باختصار، كل الحياة العقلية. د.وضعت Ekarta عالم الظواهر العقلية داخل الموضوع.<...>

بالإضافة إلى عالم الظواهر العقلية، هناك عالم خارج الولايات المتحدة العالم يمتدوبعد هل من الممكن قياس الفكر أو الشعور؟ هل لديهم هذه العلامات على التمدد التي تتكون في ظواهر جسدية موضوعية؟ يستجيب Descartes لهذا السؤال سلبا ويستخدم معيارا للتمدد كأساس لفصل عالمين.

لهذا الفصل، نحن نعاني علاقة مزدوجة. من القيم، نظرا لأن ذلك أدى أولا إلى التركيز على أصالة الظواهر العقلية وتأثر في التطور اللاحق لعلم النفس، المساهمة في قطع الاتصال أو، بشكل أكثر دقة، لفصل العالم الذاتي الداخلي عن هدف خارجي. يستحق تمييز ديكارتيان من العالمين أكثر الاهتمام وثيقا. والعالم الخارجي، والجسم البشري، وإجراءات الشخص، بالطبع، ينتمي إلى عالم التمدد. ولكن ما يبقى بعد ذلك حصة العالم الداخلي، والذي لا يوجد لديه حقا متري، لم يعد؟ أين نستمتع بعد ذلك بأرق الطائرة، هذا المشهد الذي يلعب فيه الأداء باستمرار باستبدال بعض الظواهر العقلية الأخرى؟ كجزء من مفهوم الإصبعات، يتحول الوعي إلى أن تكون معزولة، يتحول إلى مغلق ومزج من حياة السلام. معزولة عن الحياة، لأن الحياة هي حياة الجسم، لأن الحياة هي الحياة في وسيلة، لأن الحياة عمل! الحياة نشطةعملية تعمل كموافقة على وجود أي موضوع سلوك، وخاصة الشخص. الحياة كبيان عملي، وبالتالي، العملية المادية. إذا كنا تمزق الوعي من هذه العملية العملية، فإنه يتحول حتما إلى إغلاق في دائريتك الخاصة. وبالتالي، فإن الحكم المعزول بشأن عزل العالم العقلي يدخل في تناقض مع وضعنا الأساسي، وفقا لهذه العمليات العقلية هي جوهر العمليات الحيوية التي تم إنشاؤها أثناء التطور والانعكاس بطبيعتها. تم تطوير فكرة Descartes حول عالم الوعي، على أنه منفصل عن عالم تمتد، فيما يتعلق بعلم النفس وصالح علم النفس. بجانب الإصابات التي أرغب في وضع اسم آخر، لا معنى له ليس فقط لتاريخ الفلسفة، ولكن أيضا لتاريخ كامل تطوير المعرفة الإيجابية البشرية. أعني ... I.NYUTON. دخلت نيوتن، بشكل رئيسي، تاريخ الفكر الإنساني كواحد من ممثلي المعرفة الدقيقة، مؤسس Newtonian Worldview في الفيزياء. من مشهد المؤرخين، سقط جانب واحد من نشاطه. الحقيقة هي أن نيوتن كان غير مبال أيضا بمشكلة العقلية. وتساءل عن طبيعة الظواهر الذهنية الغريبة. هذه الظواهر الغريبة، في نفس الوقت الأقرب لنا، والأصعب المعرفة، لا يمكن تحقيق القليل من التحليل العلمي. حذر نيوتن العلوم النفسية الدقيقة، التي تمتلك قوة قوية على قدم المساواة من التبصر، كزيادة الفيزياء، وتساءلت: "كيف تخترق عالم الظواهر الذهنية الغريبة التي تثشى في وعينا؟" تومضوا بشكل مشرق، فهم تختفي، كما لو كانت مغطاة بالغيوم. كانت نيوتن تدرك جيدا أن مهمة تحليل الظواهر العقلية تساوي الصعوبة، إن لم تكن أكثر صعوبة، مهمة الاختراق في عالم الكون. في الكون، نلاحظ أيضا الساطع المتلألئ، والتي من وقت لآخر تخفي وراء الغيوم. على الرغم من تعقيد وبعد عالم العالم، سنكافئ فقط باختراقها بمساعدة الملاحظة المباشرة، ولكن أيضا لعلاج الحقائق التجريبية المنتجة، مما يمنحها شكل رياضي. هل سنكون قادرين على تطبيق نفس الطريقة لتحليل عالم الظواهر العقلية، أي استخدام طريقة الملاحظة لدراسة قوانين العالم الداخلي؟ كان هذا هو حلم نيوتن.<...>

إن كفاح الاتجاهات المادية والمهنية، ينعكس في معقد للغاية يشكل القتال ضد الأيديولوجيات المعاكسة، أدى إلى بعض الأفكار التي لها تأثير كبير على مصير علمنا. سأضطر إلى أن أخرج من القصة بعض المشاكل الأخرى، دون أن يكون من الصعب تقديم بعض اتجاهات علم النفس الحديث.

في نهاية XVIII ظهرت مجموعة من الفلاسفة، في محاولة لجلب الظواهر العقلية مباشرة من الدماغ. مثل فلسف هذه المجموعة بلا شك الخط المادي للتنمية، حيث انضموا إلى أطروحة حول إبعاد المسألة وإدراك العالم الموضوعي. هذا الاتجاه معروف في تاريخ الفلسفة باعتباره اتجاها من المادية الميتافيزيقية والميكانيكية. تصوير شخص لديه كل أحزانه وأفراحه عن طريق القياس مع السيارة. واحد من أول ممثلين لهذا الاتجاه، طعن الطبيب الفرنسي ومدرجة الفيلسوف عمله الرئيسي "مان سيارة"، مما يعكس هذا الاسم جوهر المادية الفرنسية للغاية. حاول الفلاسفة من هذه المدرسة، مقارنة شخص مع آلية صعبة، شرح سلوك شخص، بناء على جهاز جسده، والتي في تلك الأيام تعرف قليلا. يعرض النفس من جهاز الدماغ، في الواقع، يعني تقليله لهذا الجهاز. لدينا وجهان من نفس الميدالية. والآن لدينا في كثير من الأحيان للقاء النظريات التي تجلب نفسية من الجهاز وعمل الدماغ البشري. إذا أخذنا وجهة نظر مماثلة، يتم تدمير علم النفس؛ إنها تحرم موضوعها، وتحول إلى علم وظائف الأعضاء، علم الأحياء، إلخ. وحقيقة ما زالت لا تزال لا تستطيع شرح العلوم الطبيعية لا تزال في حصة علم النفس كعلوم مؤقتة، والتي قد وصفت بعض الظواهر والعمليات، في دراسة علمية حقا في أيدي طبيب الفسيولوجي ... وبالتالي الأفكار من المادية الميكانيكية، اعتماد أشكال أكثر تطورا ومخفية، انتقل إلى عصرنا. النفس، بالطبع، هي وظيفة الدماغ. ولكن في أي موقف هو العمليات "الدماغ"؟ هل من الممكن إحضار قوانين النشاط العقلي من قوانين عمل الدماغ؟ هذا هو السؤال!

في الختام، يجب أن أبقى في ممثل واحد مدرسة لوسوفية - أسقف جورج بيركلي. بيركلي النظر في أحد الأساسيقفز من المثالية الذاتية. هذا الاتجاه مصلحة خاصة، حيث يترك من موقف نفسي مهم ومحوا للغاية: الحقيقة الأولى التي نواجهها، هناك أحاساسة. الفلاسفة الذي يمثل هذا الحكم نقطة انطلاق للإنشاءات الفلسفية، يسمى الحسيين. وأعرب الأب الحسية جون لوكك إكسكو عن عقيدة هذا الاتجاه، قائلا: "لا يوجد شيء في المخابرات التي لن تمر بها الحواس". أطروحة LOCKE، بحجة أن تشكيل الصور والأفكار والمفاهيم ممكنة فقط على أساس أحاسيسنا، يمكنك إعطاء معنى في اتجاهين. الأم يفهم ialistly، وهذا يعني أن الأحاسيس - مصدر لا غنى عنههي المعرفة. لكن نفس الأطروحة تأخذ لون مختلف بشكل أساسي في سياق تقديم الطلبات المثالية الذاتية (أو اللاأدري). يمثل ممثلو المثالية الذاتية السؤال التالي: "الشعور بمشاعر المعرفة الأولية، ولكن ما يكمن في الأحاسيس؟ ماذا اتصلوا؟ نرى السبب الذي ناجم عن وسائل صورة إحساس ظاهرة. لكن الحقيقة هي أنه حول هذا الأسباب يمكنني الحصول على معلومات من خلال نفس الأحاسيس. " لذلك، يتم تشكيل دائرة مغلقة. إذا عربة التسوق aet والعزل من الوعي العالمي الخارجي، دائرة بيركلي هي دائرة، عزلأحاسيس سين. في مفهوم المثالية الذاتية، فإن الشعور يكتسب مستقلا، مفصولا عن واقع الوجود، أي أنه موجود دون أن يشعر. مع تفسير Lokkovsky أطروحة Lokkovsky، لم تعد حواسنا تتصرف في دور النوافذ الغريبة في العالم، لم تعد تربطنا بالواقع المحيط، ولكن منفصلين إلى حد ما، فهي منفصلة عن العالم الخارجي. ثم تصبح الظواهر العقلية ظاهرة ذاتية بحتة، "بحتة" بمعنى أنه لا يوجد شيء أكثر من نفسية وراءهم.<...>

يمكنني أن أنظر إلى الكائن تحت زاوية عرض مختلفة، ثم التغيير، ولكن بعد كل شيء، حول حركتي، أدرك كل شيء من نفس الأحاسيس. إذا كنت تلتزم راسخا بمنطق المثالية الذاتية، فسوف نأتي إلى الاستنتاج المناقص حول تفرد وجودي كموضوع. نظرا لأن المثالية الذاتية تستحوذ على أشكال أخرى، فإن المادية الميكانيكية لم تتحقق بعد تاريخ الساحة.

وأخيرا، هناك عدد قليل من الكلمات حول مرحلة التاريخ، عندما بدأ علم النفس يخرج من أعماق الفلسفة وتطوير كعلوم مستقلة. سألاحظ أن علم النفس غادر الوالد ولونو في وقت لاحق بكثير من العلوم الطبيعية الأخرى. بدأت في التطور كحافظ لمعرفة محددة في مكان ما في منتصف القرن التاسع عشر. كان الاستئناف التالي حاسما لأصل وتطوير علم النفس كعلوم مستقلة، موجهة إلى باحثين طبيعة الظواهر العقلية. جادل العلماء الذين ألقوا هذا البكاء أن علم النفس يجب أن تمزوعه من المضاربة والإنشاءات الفلسفية البحتة والانتقال إلى التحليل التجريبي، مصمم في صورة وشبه العلوم الإيجابية الطبيعية. أصبحت هذه الفكرة نقطة تحول في تطوير علم النفس كمنطقة من المعرفة العلمية المحددة.

تم تكريس محاضرة مسارنا لتحديد الميزات المحددة للظواهر العقلية. الإجابة على هذا السؤال المعقد، بالطبع، يمكن أن تعطى فقط في الشكل الأكثر شيوعا. وشددت على أن أكثر الوظائف المميزة للعمليات الذهنية هي الانعكاس، والذي يعكس الشكل الخاص والشكل الشخصي لتفكير الواقع، الناشئة في مرحلة معينة من التطور البيولوجي 1. وهكذا، عيننا ظواهر عقلية لأوسع مجموعة من الظواهر الحيوية. يتم إنشاء الظواهر الذهنية والعمليات أثناء تنمية الحياة وهي ضرورية للحياة. وبالتحديد لأن استقبالهم وتطورهم لا ينفصلون عن تطور الكائنات الحية، فإنهم يمثلون وظيفة الجسم أو، أكثر تحديدا وظيفة الدماغ.

من هذه الأحكام، يتبع تحديد أولي لموضوع العلم النفسي:

يمثل علم النفس من قبل العلم بشأن قوانين توليد وتشغيل الانعكاس العقلي في الحياة، في أنشطة الأفراد الحي.

كتعريف أولي، يعد هذا التعريف ضروريا في جميع عناصره، على الرغم من أنه، مثل أي تعريف، فهو بأي حال من الأحوال شاملة والاحتياجات أكثر تفصيلا أكثر تفصيلا لما هو مخفي وراءه. ومع ذلك، يبدو لي أن تلخص نتائج تطور الفكر العلمي فيما يتعلق بطبيعة مثلنا بالقرب منا وفي الوقت نفسه الظواهر الذهنية الغامضة.

هناك مسارات مختلفة يمكن لأبحاثها أن تذهب. بادئ ذي بدء، إنها طريقة لدراسة تاريخ تطوير الأفكار حول النفس. تاريخ تطوير الأفكار حول طبيعة الظواهر العقلية هو مفيد للغاية لفهم جوهرهم. يفتح مسار دراسة آخر. يدرس المشي على طول هذا الطريق التطوير، ولكن ليس تاريخ وجهات النظر حول طبيعة نفسية، لكن الانعكاس العقلي للغاية، وهذا هو، يدرسون تاريخ الظواهر العقلية أنفسهم. الطريق الثالث هو الطريق إلى دراسة الحقائق المنهجية التي تميز الظواهر العقلية والعمليات.

في أي طريق نذهب؟ أعتقد أن الحل للقضية لا ينزل على الإطلاق إلى اختيار بعض طريقة واحدة. في رأيي، يجب أن تذهب واحدا تلو الآخر، وبشكل مختلف، وفي الثالث.

اليوم سيكون حول تاريخ تطوير وجهات النظر حول الظواهر العقلية. لكنني لاحظت على الفور أنه لن يتم تقديم بيان مفصل لتطوير علم النفس كعلوم. هذه هي مهمة مسار خاص لتاريخ علم النفس. سأقصرها إلا من خلال الإشارة إلى مدى ظهور الأفكار المتعلقة بالظواهر العقلية وكيفية المشاكل الرئيسية التي تواجه المعرفة الإنسانية التي تهدف إلى معالجة طبيعة هذه الظواهر.

علم النفس كما العلم لديه خلفية طويلة جدا وتاريخ قصير جدا من تطورها كجال حقل مستقل للمعرفة العلمية. إذا كانت مشكلة عقلي أكثر من ملينيا جذبت انتباه الفلاسفة، فإن تاريخ علم النفس لأن العلوم الإيجابية لا تملك سنة ونصف. علومنا القديمة والشباب. قديم، إذا نظرنا في تاريخ علم النفس، القصة كلها لتنمية وجهات النظر حول طبيعة الظواهر العقلية، والشباب، إذا تحدثنا عن دراستهم المحددة. عند فجر المعرفة الإنسانية، يبحث الناس باستمرار عن إجابة على السؤال: "ما هي هذه الظواهر الغريبة؟"

في الماضي، وكذلك الآن، كان الناس قادرين على فصل هذه الظواهر بشكل حدسي من الهدف، أي تلك التي نلاحظها خارج نفسك. وهذا السؤال، الذي يمكن أن يقف في شكل واحد أو آخر أمام كل شخص مدروس، مكانا بارزا في نظام الآراء الفلسفية للماضي. صاغ الفكر الفلسفي المبكر جدا بعض أهم المشكلات المتعلقة بطبيعة الظواهر العقلية. هذه المشاكل ليست ممتلكات الماضي. إنهم يعيشون ويؤثرون على تطوير علم النفس كمنطقة من المعرفة المحددة. لذلك، في الفلسفة القديمة هناك طريقتان المعاكسان لفهم طبيعة العقلية، فإن الصراع الذي يستمر في هذا اليوم. يشرف الفلاسفة الذين يعقدون سطر واحد من الافتراض حول وجود عالم موضوعي. من وجهة نظرهم، تعتمد الظواهر العقلية على الظواهر المادية. وبعبارة أخرى، فإن الأمر أساسي، والذهاني ثانوي. يعرف هذا الخط في تاريخ الفلسفة كخط مادي. في الفلسفة العتيقة، كان من الممثل أكثر من الزاهق من قبل ديمقراطي، ونتحدث عادة عن الأمر كخط من الديمقراطية، خط النهج المادي للظواهر العقلية.

أعلن ممثلو خط آخر أولوية العالم الروحي، مع مراعاة الظواهر المادية كسبب لهذا العالم الخاص، وهذا هو، جادلوا بأن النفس (أو أكثر على نطاق واسع - بداية روحية خاصة) هي أولية، والمسألة ثانوية. غالبا ما يشار إلى هذا الخط من النهج المثالي في الظواهر العقلية باسم خط أفلاطون.

كفاح هذين السطرين وبلغوا أهم محتوى لتطوير الفكر الفلسفي في آلاف السنين المقبلين. ومع ذلك، سيكون من الخطأ الجسيم فهم هذا الصراع المبسطة، أي تقسيم الفلاسفة إلى مخيمين، مما يجعل جميع أغنى اتجاهات الفلسفية الفلسفية لتناسب هذا المخطط الخارجي الصعب. لا جدال فيه أن الفلاسفة مقسمة إلى مخيمين: معسكر المادية ومعسكر المثالية. ولكن من هذا الموقف بلا منازع لا يعني أن نضال هذين السطرين، فإن هذين الاتجاهين الرئيسيين مقسمان ببساطة النظم الفلسفية إلى جزأين. كان كل شيء أكثر صعوبة. وإذا كان لدينا بأثر رجوع من آراء الفلاسفة العظماء، فغالبا ما تجد عناصر متناقضة في نفس التمثيلات النظرية. وبالتالي، فإن كفاح الاتجاهين يتصرفان في التاريخ ليس كصيحي خارجي من أنظمة مختلفة، ولكن بالتناقض الداخلي للآراء الفلسفية.

وجدت هذه الظاهرة تعبيره الكلاسيكي في نظام أحد أبرز الممثلين في الفلسفة القديمة - أرسطو. أرسطو، بمعنى، وضعت خط الديمقراطية. كان هو الذي يمتلك الرسالة: "إذا لم يكن هناك أي شعور بأنه لن تكون هناك أحاساسة". وبالتالي، في نظام إلغاء أرسطو، تم الاعتراف بوجود عالم موضوعي كمصدر للأحاسيس. أطروحة أن الشعور لا يمكن أن يحدث دون وجود شعور هو بالتأكيد أطروحة مادية. ولكن في نظام أرسطو هناك خط كلا من أفلاطون. حل مسألة ما هي النماذج التي توجد بها مسألة، والتي تظهر في شكل موضوع إدراكها، وخلصت أرسطو إلى أن هذه الأشكال لديها خارج الأرض، وهذا هو، روحي، أصل. من الصعب المبالغة في تقدير تأثير المناظر النظرية على أرسطو على تطوير المشكلة العقلية. احتفظت بعض المفاهيم التي أدخلتها أرسطو بأهميتها بوقتنا. هذه المفاهيم تشمل مفهوم الجمعيات. ما زلنا نتحدث عن الجمعيات وملاحظات إعادة التكاثر، لتلخيصها في نظام أرسطويا. نحن نعرف تلك الظواهر التي شغلت كأساس لتخصيص مفهوم "جمعية" (الاتصالات). تنشأ رابطات الانطباعات أو الأحاسيس إذا كانت الأحداث التي تسبب هذه الأحاسيس إما قريبة في الوقت المناسب أو مماثلة لبعضها البعض، أو على العكس من ذلك، حدث واحد يتناقض مع آخر (جمعية التباين). كل هذه الأفكار في شكل واحد أو شكل آخر على قيد الحياة في اليوم الحالي. ويشير مصطلح "جمعية"، بعد أن غير مهمته الأولي، إلى عدد المفاهيم نفسية رأس المال.

وأؤكد هذه اللحظة، وتحدث عن أهمية المفهوم الذي أدخلته أرسطو، من أجل تعزيز الأطروحة المعبر عنها مرة أخرى: "تاريخ الآراء الفلسفية مفيد، ولا يمكن تعبره". سيكون من غير المعقول للغاية لاحتلال وضع القرابة غير المعرفة، لأن العديد من المشاكل التي حددها مفكرو الماضي تحولت إلى مشاكل نفسية فعليا.

سأسمح لنفسي أن أقوم بالقفز في الوقت المناسب، حيث لا نقدم القصة باستمرار، لكننا فقط نضع المعالم نحو تطوير الفكر الفلسفي. يرتبط فهمنا لحساب ما قبل التاريخ في علم النفس كعلوم محددة، وعلم نفسي حديث، بشكل لا ينفصم باسم أكبر الفيلسوف من رينيه نيوزارت. عندما تذكر ديكارت، الكلمة اللاتينية "Cogito" ينبثق في كثير من الأحيان في كثير من الأحيان، لأنها كانت descartes التي تنتمي إليها الأطروحة الشهيرة: "cogito ergo sum" ("أعتقد، لذلك أنا موجود"). هذه الأطروحة تكمن العالم كله. أجرت ديكارت حدودا متميزة بين العالمين: عالم الظواهر العقلية وعالم الظواهر المادية. عالم واحد هو العالم الذي نجده. استدعاء ديكارت هذا العالم عالم التفكير، فهم مجموعة كاملة من الظواهر العقلية تحت التفكير. وأوضح أطروحته مرارا وتؤكد أن عمليات الإدراك والحفظ والمشاعر مفهومة أيضا تحت التفكير، - في كلمة واحدة، كل الحياة العقلية. وضعت ديكارت عالم الظواهر العقلية داخل الموضوع. نكتشف هذا العالم عندما وضعنا مهمة معينة. نحن لسنا مجرد التفكير، لكننا نجد نفسك تفكر، نجد أنفسنا إدراكنا، "نجد أنفسنا ..."، وهذا هو، نكتشف عالم الظواهر العقلية. في هذا "نجد نفسك ..."، على ما يبدو، يكمن المفتاح نحو فهم تفسير التوسع لمصطلح "التفكير" كما انعكاس (انعكاس) من حياته الداخلية.

بالإضافة إلى عالم الظواهر العقلية، يوجد عالم خارج الولايات المتحدة، عالم التمدد. هل من الممكن قياس الفكر أو الشعور؟ هل لديهم هذه العلامات على التمدد التي تتكون في ظواهر جسدية موضوعية؟ يستجيب Descartes لهذا السؤال سلبا ويستخدم معيارا للتمدد كأساس لفصل عالمين.

لهذا الفصل، نحن نعاني علاقة مزدوجة. من القيم، نظرا لأن ذلك أدى أولا إلى التركيز على أصالة الظواهر العقلية وتأثر في التطور اللاحق لعلم النفس، المساهمة في قطع الاتصال أو، بشكل أكثر دقة، لفصل العالم الذاتي الداخلي عن هدف خارجي. يستحق تمييز ديكارتيان من العالمين أكثر الاهتمام وثيقا. والعالم الخارجي، والجسم البشري، وإجراءات الشخص، بالطبع، ينتمي إلى عالم التمدد. ولكن ما يبقى بعد ذلك حصة العالم الداخلي، والذي لا يوجد لديه حقا متري، لم يعد؟ أين نستمتع بعد ذلك بأرق الطائرة، هذا المشهد الذي يلعب فيه الأداء باستمرار باستبدال بعض الظواهر العقلية الأخرى؟ كجزء من مفهوم Descartes، اتضح الوعي أن يكون معزولا، يتحول إلى عالم مغلق وعزل. معزولة عن الحياة، لأن الحياة هي حياة الجسم، لأن الحياة هي الحياة في وسيلة، لأن الحياة عمل! الحياة هي عملية نشطة تعمل كموافقة على وجود أي موضوع سلوك، ولا سيما الشخص. الحياة كبيان عملي، وبالتالي العملية المادية. إذا كنا تمزق الوعي من هذه العملية العملية، فإنه يتحول حتما إلى إغلاق في دائريتك الخاصة. وبالتالي، فإن الحكم المعزول بشأن عزل العالم العقلي يدخل في تناقض مع وضعنا الأساسي، وفقا لهذه العمليات العقلية هي جوهر العمليات الحيوية التي تم إنشاؤها أثناء التطور والانعكاس بطبيعتها. تم تطوير فكرة Descartes حول عالم الوعي، على أنه منفصل عن عالم تمتد، فيما يتعلق بعلم النفس وصالح علم النفس. بجانب الإصابات التي أرغب في وضع اسم آخر، لا معنى له ليس فقط لتاريخ الفلسفة، ولكن أيضا لتاريخ كامل تطوير المعرفة الإيجابية البشرية. أعني ... I.NYUTON. دخلت نيوتن، بشكل رئيسي، تاريخ الفكر الإنساني كواحد من ممثلي المعرفة الدقيقة، مؤسس Newtonian Worldview في الفيزياء. من مشهد المؤرخين، سقط جانب واحد من نشاطه. الحقيقة هي أن نيوتن كان غير مبال أيضا بمشكلة العقلية. وتساءل عن طبيعة الظواهر الذهنية الغريبة. هذه الظواهر الغريبة، في نفس الوقت الأقرب لنا، والأصعب المعرفة، لا يمكن تحقيق القليل من التحليل العلمي. حلم نيوتن بالعلوم النفسية الدقيقة، التي لها نفس القوة العليا للنصمة، مع تساءل الفيزياء، وتساءلت: "كيف تخترق عالم الظواهر الذهنية الغريبة التي تضيء في أذهاننا؟ "إنها تومض بشكل مشرق، تختفي، كما لو كانت مغطاة بالغيوم. كانت نيوتن تدرك جيدا أن مهمة تحليل الظواهر العقلية تساوي الصعوبة، إن لم تكن أكثر صعوبة، مهمة الاختراق في عالم الكون. في الكون، نلاحظ أيضا الساطع المتلألئ، والتي من وقت لآخر تخفي وراء الغيوم. على الرغم من تعقيد وبعد عالم العالم، سنكافئ فقط باختراقها بمساعدة الملاحظة المباشرة، ولكن أيضا لعلاج الحقائق التجريبية المنتجة، مما يمنحها شكل رياضي. هل سنكون قادرين على تطبيق نفس الطريقة لتحليل عالم الظواهر العقلية، أي استخدام طريقة الملاحظة لدراسة قوانين العالم الداخلي؟ كان هذا هو حلم نيوتن.

في بداية القرن التاسع عشر، وجد حلم نيوتن فجأة استجابة حية في أعمال المعلم الألماني الشهير وعالم نفسي Herbart. من وجهة نظر Herbart، فإن الواقع الذي نلاحظه في نفسك هناك أفكار وحركاتها. ويرجع مسار التقديم إلى علاقات الطاقة بين التمثيلات، وبالتالي، يمكن أن تكون موصوفة رياضيا بنفس الطريقة التي يتم فيها وصف حركة الهاتف السماوية في الفيزياء. كانت Herbart واثقة عميقة من أن مسار المعرفة Newtonian، ستكون قادرة على الكشف عن عالم خاص تماما من الظواهر العقلية. كانت محاولة هيربارت مقدما مصيرها بالفشل، لأنه لم يأخذ في الاعتبار تفاصيل عالم الظواهر الذاتية. في عالم الكون، تهيمن قوانينها الداخلية، ولتحليل هذه القوانين ليست هناك حاجة لجذب بعض القوة الثالثة، لأن جميع القوات تدير هذا العالم فيها. لا يمكننا استخدام نفس طريقة التحليل، أي الملاحظة، لدراسة العالم الداخلي، منذ ظاهرة هذا العالم، يكتشفون اعتمادا مباشرا على الآثار التي لا تنتمي إلى micromemore نفسه، ولكنها خارجية لها وبعد ترتبط أي حركة تمثيل ارتباطا وثيقا بحركة تلك الظواهر التي لم تعد تنتمي إلى عالم العمليات العقلية. نرى العالم وتقديمها، ولكن في أرسطوتليفسكي، من أجل أن يكون لنا فكرة، من الضروري أن يكون لديه شخص ما خارج عالم الوعي.

لن تضطر إلى مقابلة نظرية هربت، واصفا ميكانيكا أفكارنا، لكن بالكاد يمكنك أن تجد أن الأفكار التي كانت أفكار herbarrt نسخة طبق الأصل على حلم نيوتن الكبير، والتي، في جوهرها، وضعت لأول مرة المبدأ: المعالجة الظواهر الذاتية وسوف تكتشف القوانين التي تدير عالم وعينا.

إن كفاح الاتجاهات المادية والمهنية، ينعكس في معقد للغاية يشكل القتال ضد الأيديولوجيات المعاكسة، أدى إلى بعض الأفكار التي لها تأثير كبير على مصير علمنا. سأضطر إلى أن أخرج من القصة بعض المشاكل الأخرى، دون أن يكون من الصعب تقديم بعض اتجاهات علم النفس الحديث.

في نهاية القرن السابع عشر، ظهرت مجموعة من الفلاسفة، في محاولة لجلب الظواهر العقلية مباشرة من عمل الدماغ. مثل فلسف هذه المجموعة بلا شك الخط المادي للتنمية، حيث انضموا إلى أطروحة حول إبعاد المسألة وإدراك العالم الموضوعي. هذا الاتجاه معروف في تاريخ الفلسفة باعتباره اتجاها من المادية الميتافيزيقية والميكانيكية. تصوير شخص لديه كل أحزانه وأفراحه عن طريق القياس مع السيارة. تحدى أحد الممثلين الأولين لهذا المجال، والطبيب الفرنسي ومقياس الفيلسوف عمله الرئيسي "مان سيارة"، مما يعكس هذا العنوان جوهر المادية الفرنسية للغاية. حاول الفلاسفة من هذه المدرسة، مقارنة شخص مع آلية صعبة، شرح سلوك شخص، بناء على جهاز جسده، والتي في تلك الأيام تعرف قليلا. يعرض النفس من جهاز الدماغ، في الواقع، يعني تقليله لهذا الجهاز. لدينا وجهان من نفس الميدالية. والآن لدينا في كثير من الأحيان للقاء النظريات التي تجلب نفسية من الجهاز وعمل الدماغ البشري. إذا أخذنا وجهة نظر مماثلة، يتم تدمير علم النفس؛ إنها تحرم موضوعها، وتحول إلى علم وظائف الأعضاء، علم الأحياء، إلخ. وحقيقة ما زالت لا تزال لا تستطيع شرح العلوم الطبيعية لا تزال في حصة علم النفس كعلوم مؤقتة، والتي قد وصفت بعض الظواهر والعمليات، في دراسة علمية حقا في أيدي طبيب الفسيولوجي ... وبالتالي الأفكار من المادية الميكانيكية، اعتماد أشكال أكثر تطورا ومخفية، انتقل إلى عصرنا. النفس، بالطبع، هي وظيفة الدماغ. ولكن في أي موقف هو العمليات "الدماغ"؟ هل من الممكن إحضار قوانين النشاط العقلي من قوانين عمل الدماغ؟ هذا هو السؤال!

في الختام، يجب أن أبقى في أحد الممثلين من المدرسة الفلسفية الكبرى - أسقف جورج بيركلي. بيركلي النظر في أحد مؤسسي المثالية الذاتية. هذا الاتجاه مصلحة خاصة، حيث يترك من موقف نفسي مهم ومحوا للغاية: الحقيقة الأولى التي نواجهها، هناك أحاساسة. الفلاسفة الذي يمثل هذا الحكم نقطة انطلاق للإنشاءات الفلسفية، يسمى الحسيين. وأعرب الأب الحسية جون لوكك إكسكو عن عقيدة هذا الاتجاه، قائلا: "لا يوجد شيء في المخابرات التي لن تمر بها الحواس". أطروحة LOCKE، بحجة أن تشكيل الصور والأفكار والمفاهيم ممكنة فقط على أساس أحاسيسنا، يمكنك إعطاء معنى في اتجاهين. مفهومة مهما، وهذا يعني أن الأحاسيس مصدر لا غنى عنه لمعرفتنا. لكن نفس الأطروحة تأخذ لون مختلف بشكل أساسي في سياق تقديم الطلبات المثالية الذاتية (أو اللاأدري). يمثل ممثلو المثالية الذاتية السؤال التالي: "الشعور بمشاعر المعرفة الأولية، ولكن ما يكمن في الأحاسيس؟ ماذا اتصلوا؟ نرى السبب الذي ناجم عن وسائل صورة إحساس ظاهرة. لكن الحقيقة هي أنه حول هذا الأسباب يمكنني الحصول على معلومات من خلال نفس الأحاسيس. " لذلك، يتم تشكيل دائرة مغلقة. إذا أغلقت دائرة تعريفي وعزل الوعي من العالم الخارجي، فإن دائرة Berkeley هي دائرة، إحساس عازل. في مفهوم المثالية الذاتية، فإن الشعور يكتسب مستقلا، مفصولا عن واقع الوجود، أي أنه موجود دون أن يشعر. مع تفسير Lokkovsky أطروحة Lokkovsky، لم تعد حواسنا تتصرف في دور النوافذ الغريبة في العالم، لم تعد تربطنا بالواقع المحيط، ولكن منفصلين إلى حد ما، فهي منفصلة عن العالم الخارجي. ثم تصبح الظواهر العقلية ظاهرة ذاتية بحتة، "بحتة" بمعنى أنه لا يوجد شيء أكثر من نفسية وراءهم. أراك على أساس تلك البيانات التي يتم بها توفير الحواس لي.

يمكنني أن أنظر إلى الكائن تحت زاوية عرض مختلفة، ثم سيتغير، لكنني سوف أتعلم عن حركتي كل شيء من نفس الأحاسيس. إذا كنت تلتزم راسخا بمنطق المثالية الذاتية، فسوف نأتي إلى الاستنتاج المناقص حول تفرد وجودي كموضوع. نظرا لأن المثالية الذاتية تستحوذ على أشكال أخرى، فإن المادية الميكانيكية لم تتحقق بعد تاريخ الساحة.

وأخيرا، هناك عدد قليل من الكلمات حول مرحلة التاريخ، عندما بدأ علم النفس يخرج من أعماق الفلسفة وتطوير كعلوم مستقلة. سألاحظ أن علم النفس غادر الوالد ولونو في وقت لاحق بكثير من العلوم الطبيعية الأخرى. بدأت في التطور كحافظ لمعرفة محددة في مكان ما في منتصف القرن التاسع عشر. كان الاستئناف التالي حاسما لأصل وتطوير علم النفس كعلوم مستقلة، موجهة إلى باحثين طبيعة الظواهر العقلية. جادل العلماء الذين ألقوا هذا البكاء أن علم النفس يجب أن تمزوعه من المضاربة والإنشاءات الفلسفية البحتة والانتقال إلى التحليل التجريبي، مصمم في صورة وشبه العلوم الإيجابية الطبيعية. أصبحت هذه الفكرة نقطة تحول في تطوير علم النفس كمنطقة من المعرفة العلمية المحددة.

1.2. تطوير المعرفة النفسية في إطار التعليم حول الروح

الفلسفة العتيقة التي تغطي مجموعة كاملة من الآراء العلمية، وضعت البداية وعلم النفس. من هنا أن تكون النظم الفلسفية الأولى، التي اتخذت مؤلفيها ليمتداء العالم، مما أدى إلى زيادة الثروة التي لا تنضب من الظواهر، واحد أو نوع آخر من المواد: المياه (falez)، مادة لا حصر لها غير محددة "Aleron" (Anaximandr)، هواء (Anaximen)، النار (Heraklit).

1.2.1. يستعرض على طبيعة نفسية

الروفيةوبعد سيطرت الفكرة الأسطورية للروح في المجتمع العام. لقد تم احصل كل شيء على وجه الخصوص أن يكون مع روح مزدوجة خارقة للطبيعة (أو العديد من النفوس). تسمى مثل هذه المظهر الروفية (من LAT. "Anima" - الروح). كان ينظر إلى العالم المحيط على أنه يعتمد على تعزيمة هذه النفوس.

الروفية - الإيمان في الأرواح المخفية للأشياء المرئية (الاستحمام) ك "وكلاء" خاصين أو "الأشباح"، والتي تترك جسم الإنسان مع نفس التنفس (على سبيل المثال، وفقا للفلسوف والرياضجة فيثاغورا)، وكوني خالد، إلى الأبد المياه على الأجسام والحطيمات الحيوانية.

الوصول إلى الأفكار حول علم النفس البشري في الأساطير القديمة، من المستحيل عدم الإعجاب بدقة فهم الآلهة وهب مع الماكرة أو الحكمة أو الحماس أو الكرم أو الحسد أو النبلاء - كل الصفات التي لدى مبدعي الأساطير المعروف في الممارسة الدنيوية لاتصالاتهم مع الجيران. هذه الصورة الأسطورية للعالم، حيث يتم تسوية الجثث بأرواح (توأما "أو أشباحهم)، وتعتمد الحياة على مزاج الآلهة، وعادت قرون في وعي عام.

gilozoism.وبعد يتم التعبير عن نهج جديد بشكل أساسي استبدال الرواية إلى مذهب الرسوم المتحركة العامة في العالم - GiLrosistance، الذي انعكس فيه الطبيعة كعدد صحيح مواد وهب مع الحياة. حدثت تغييرات محددة في البداية ليس كثيرا في التركيب الفعلي للمعرفة، ولكن في مبادئه التوضيحية العامة. هذه المعلومات حول الشخص، وأجهزةه الجسدية والخصائص الذهنية التي تعلمت من مبدعي الفلسفة اليونانية القديمة والعلوم في تعاليم المفكرين في الشرق القديم، ويتصدر الآن في سياق جديد، من الأساطير من الأساطير في العالم.

هيركليت: الروح باسم "شعارات التألق"وبعد جيلوزويست هيراكليتوس (نهاية السادسة - بداية القرن الخامس قبل الميلاد) ظهرت كوزموس في شكل "حريق المعيشة إلى الأبد"، والروح ("النفسي") - في شكل شرارة له. وبالتالي، يتم تضمين الروح في الأنماط العامة للوجود الطبيعي، النامية بنفس القانون (الشعارات)، كما لا يتم إنشاء الفضاء، وهو نفس الشيء بالنسبة لجميع الأشياء، من قبل أي من الآلهة وأي شخص من الناس، ولكن لقد كان دائما، سيكون هناك "حريق يعيش إلى الأبد، والقياس ورشيق تورم".

يرتبط اسم هراكليت أيضا بتخصيص عدة خطوات في عملية معرفة العالم المحيط. من خلال فصل أنشطة الحواس (الأحاسيس) من العقل، قدم وصفا لنتائج النشاط المعرفي للشخص، إثبات أن الأحاسيس تعطي المعرفة "الظلام"، في حين أن نتيجة النشاط العقلي هو "مشرق "المعرفة المميزة. ومع ذلك، فإن المعرفة الحسية والمعقولة لا تعارض، لكنها تكمل بعضها البعض بأنها "وعيه متعددة" و "العقل". أكد هيراكليت أن "متعدد الأطراف لا تخبر العقل"، ولكن في الوقت نفسه عالم، يجب أن يعرف الفيلسوف الكثير لتقديم فكرة صحيحة عن البيئة. وبالتالي، فإن جوانب المعرفة المختلفة في هيراكليت مرتبطة بأضبط متبادلة الأضداد، مما يساعد الاختراق في أعماق الشعارات.

كما أشار إلى الفرق بين روح البالغين والطفل، منذ ذلك الحين، من وجهة نظره، كروح، أصبحت الروح أكثر وأكثر "جافة وساخنة". كما تؤثر درجة الرطوبة الروحية على قدراتها المعرفية: "إشراف جاف - روح الحكماء والأفضل"، وبالتالي فإن الطفل الذي لديه روح محبة، يفكر أسوأ من رجل بالغ. وبالمثل، "في حالة سكر يندفع ولا يلاحظ أين يذهب، لروحته مبللة". لذا الشعارات، التي تحكم دورة الأشياء في الطبيعة، تدير كل من تطور الروح وقدراته المعرفية.

الديمقراطية.فكرة هراءة أن مسار الأمور يعتمد على قانون الشعارات، التي طورها الديمقراطية (حوالي 460-370 قبل الميلاد).

لسوء الحظ، وصلتنا مؤلفات الديمقراطية فقط في الممرات فقط. أساس نظريته هو المفهوم الذي يتكون العالم بأسره من أصغر وعينيات غير مرئية للجزيئات - الذرات. تختلف الذرات عن الشكل الآخر والنظام والتحول. الرجل، مثل كل الطبيعة المحيطة، يتكون من ذرات تشكل جسده وروحه. الروح هي أيضا مادة وتتكون من ذرات جولة صغيرة، والأكثر هاتفا، لأنها يجب أن تبلغ نشاط الجسم الخامل. وبالتالي، من وجهة نظر الديمقراطية، فإن الروح هي مصدر النشاط والطاقة للجسم. بعد وفاة روح الرجل تبدد في الهواء، وبالتالي فإن الموت ليس فقط الجسم، ولكن أيضا روح.

يعتقد التهاب الديموقط أن الروح كانت في الرأس (جزء معقول)، في الصدر (الجزء الشجاع)، في الكبد (الشهوة) وفي الحواس.

لدى Demormitus خطوتين في العملية المعرفية - الأحاسيس والتفكير. في الوقت نفسه، أكد أن التفكير يعطينا معرفة أكثر من الأحاسيس. لذلك، فإن الأحاسيس لا تعطينا الفرصة لرؤية الذرات، ولكن عن طريق الانعكاسات التي نأتي إلى الاستنتاج حول وجودها. كما قدم التهاب الديمقراطيون مفهوم الصفات الأولية والثانوية للعناصر. الأساسي هي الصفات الموجودة بالفعل في الكائنات (الوزن، السطح، السلس أو الخام، الشكل). الصفات الثانوية - اللون، الرائحة، الذوق، هذه الخصائص ليست في البنود، لقد توصلوا إلى الأشخاص نفسه لراحتهم، لأنهم "فقط في الرأي هناك حامض وحلوة وأحمر وخضراء، وفي الواقع هناك فقط الفراغ والذرات. "

وبالتالي، قال الديمقراطية أولا أن الشخص لا يمكن أن يكون صحيحا تماما، كافية لمعرفة العالم من حوله. ينطبق هذا عدم القدرة على فهم الحقيقة المحيطة أيضا بفهم القوانين التي تدير العالم ومصير الشخص. جادل الديمقراطي بأنه لا توجد حوادث في العالم، وكل شيء يحدث وفقا لسبب محدد محدد مسبقا. جاء الناس بفكرة القضية لتغطية الجهل وعدم القدرة على السيطرة. في الواقع، لا توجد حوادث، وكل شيء بسبب السبب.

أبقراط: التعليم حول المزاجات. كلية أبقراط (تقريبا 460-377 قبل الميلاد)، المعروف بنا من قبل ما يسمى "العمود الأفراد"، تعتبر الحياة كعملية تغيير. من بين مبادئها التوضيحية، نلتقي بالهواء في دور القوة، مما يدعم الاتصال الذي لا ينفصلن للجسم مع العالم، يجلب الوظائف الخارجية والعقلية في الدماغ. تم رفض مواد واحدة تبدأ كأساس للحياة العضوية. إذا كان الشخص متحد، فلن يكون مريضا أبدا، ولكن إذا كان لديه مريضا، فسيكون عمر الشفاء واحدا. ولكن لا يوجد مثل هذا.

مبدأ العنصر الموحد الأساسي لتنوع الأشياء، حل أبقراط حلت تدريس أربعة سوائل (الدم، المخاط، الصفراء الصفراء والصفراء). من هنا، اعتمادا على السائد الذي يسود فيه السوائل، فإن إصدار أربع مزيفات يدعى المشار إليه فيما يلي: sanguineic (عندما يهيمن الدم)، البلغم (المخاط)، cholecical (الصفراء الصفراء) والوحشية (الصفراء السوداء).

بالنسبة لعلم النفس العلمي في المستقبل، كان هذا المبدأ التوضيحي هذا، بكل سجاجة، مهما للغاية (لا عجب أن مصطلحات أبوماكوس محفوظة اليوم). أولا، تم طرح فرضية إلى طليعة، وفقا للاختلافات لا حصر لها بين الناس يمكن تجميعها من قبل العديد من علامات السلوك الشائعة؛ وبالتالي، تم وضع بداية التصنيف العلمي في التعاليم الحديثة على الفروق الفردية بين الناس. ثانيا، بدأ مصدر وسبب اختلافات أبقراط في الجسم؛ تم اعتماد الصفات العقلية على جسديا. على دور الجهاز العصبي في هذا العصر، لم يعلموا بعد، لذلك كان التصنيف، يتحدث باللغة الحالية، هالورية (من LAT. Gumor - Liquid).

إذا نظرت إلى مزاجات أبقراط من المناصب النظرية العامة، فيمكنك أن تلاحظ جانبها الضعيف (ومع ذلك، فهي متأصلة أيضا في النماذج الحديثة للأحرف): تم اعتبار الجسم مزيجا - في بعض النسب - عناصر مختلفة، ولكن كيف هذا تحول الخليط إلى كل شيء متناغم، ظل من أجل المعكرونة.

Anaksagor: "العقل" في بداية الأشياءوبعد كان الفيلسوف Anaxagor (V Century BC) يحاول حل هذا اللغز. لم يأخذ آفة هيراكليتوفو على العالم كعرافات، ولا صورة ديمقراطية للأدواعات الذرية. بالنظر إلى الطبيعة التي تتكون من تعددية لأصغر الجزيئات، كان يبحث عن بداية فيه، بفضل من الفوضى، تنشأ الفضاء المنظم من التراكم غير المنضبط وحركة هذه الجسيمات. لذا اعترفت بداية Anaxahor ب "أروع شيء"، والتي أعطت اسم "NUS" (العقل). وأعرب عن اعتقاده في كيفية تقديم العقل بالكامل في مختلف الهيئات، يعتمد كمالهم. "رجل"، قال أناكساغور، "هو الحيوان الأكثر ذكاء بسبب ما لديه الأيدي". اتضح أن هذا ليس العقل يحدد فوائد الشخص، لكن منظمته الجسدية تحدد أعلى جودة عقلي - عقلانية.

أنشأت المبادئ التي صاغها Herclic وديمقراطية وكواكساجور، العصب للحياة الرئيسية للنظام المستقبلي للفهم العلمي للعالم، بما في ذلك معرفة الظواهر العقلية. مهما كانت مسارات متعرجة لديها مثل هذه المعرفة في القرون القادمة، فقد طاعت أفكار القانون والسببية والتنظيم. افتح قبل ألف عام في اليونان القديمة، والمبادئ التوضيحية للفولاذ في جميع الأوقات أساس معرفة الظواهر العقلية.

ولوحيون: المعلمون الحكمةوبعد تم افتتاح جانب جديد تماما من معرفة الظواهر العقلية من قبل أنشطة الفلاسفة المركزي (من اليونانية "من الحكمة" صوفيا "). لم تكن مهتمة بالطبيعة، مع قوانينها القانونية المستقلة، لكن الرجل نفسه، الذي، باعتباره قرزة أول بروتاجورا ل Sofist، "هناك قدر من كل الأشياء". في وقت لاحق، بدأ اللقب "Sofist" يتم تطبيقه على Lzhemudremen، وإصدار أدلة وهمية بمساعدة الحيل المختلفة الحقيقية. ولكن في تاريخ المعرفة النفسية، فتحت أنشطة Sofists كائن جديد: العلاقة بين الأشخاص الذين تمت دراستهم باستخدام الأموال المصممة لإثبات وإلهام أي موقف بغض النظر عن دقتها.

في هذا الصدد، تعرض المناقشة التفصيلية لتقنيات التفكير المنطقي، وهيكل الكلام، طبيعة العلاقة بين الكلمة والفكر والكائنات المتصورة. كما يمكنك نقل أي شيء من خلال اللغة، سألت غورجيوس الساحي إذا لم يكن لديك أصواته شائعة مع الأشياء التي تشير إليها. ولم تكن فقط خدعة منطقية، لكنها رفعت المشكلة الحقيقية. أعدت هي، مثل القضايا الأخرى التي نوقشها Sofists، تطوير اتجاه جديد في فهم الروح.

كان هناك عمليات تفتيش عن "المسألة" الطبيعية للروح. كانت الواجهة هي دراسة الكلام والنشاط العقلي من حيث استخدامها لمعالجة الناس.

سقراط.عودة تصرفات قوة الروح والموثوقية، ولكن الجذور ليس في القوانين الأبدية لمكوجرو، ولكن في الجانب الداخلي للروح نفسها، سعى أحد أبسط المفكرين في العالم القديم في سقراط (469-399 قبل الميلاد). كان معنى نشاط سقراط (يطلق عليه "الجدلي" - العثور على الحقيقة بمساعدة المحادثة) مساعدة المحاور لإيجاد إجابة حقيقية (طريقة التشجيع المزعومة) وبالتالي إحضارها من الأفكار غير المؤكدة لمعرفة واضح منطقيا عن الكائنات المناقشة. كانت المناقشة مجموعة واسعة من "المفاهيم اليومية" حول العدالة أو الظلم والجيدة والجمال والشجاعة، إلخ.

قراءة شعار سقراط: "تعرف نفسك". تحت معرفة نفسه، سقراط بذكاء، وليس الاستئناف "الداخل" - إلى تجاربه ودول الوعي الخاصة به (لم يتم وضع مفهوم الوعي بعد بعد)، ولكن تحليلا للإجراءات والعلاقات معهم، أخلاقية تقييمات ومعايير السلوك البشري في مواقف الحياة المختلفة. أدت إلى فهم جديد جوهر الروح.

تم نشر الأفكار التي طرحتها سقراط في نظرية طالبه المتميز في أفلاطون.

أفلاطونوبعد أفلاطون (428-348 قبل الميلاد. E.) ولد في عائلة أثينية ملحوظة. بدأت قدراتها متعددة الاستخدامات في إظهار أنفسهم مبكرا للغاية وخدم كأساس للعديد من الأساطير، والأكثر شيوعا من سماتها من أصل إلهي (يجعله ابن أبولو). الاسم الحقيقي أفلاطون - أريستوسول، ولكن لا يزال في شبابه، يحصل على اسم جديد - أفلاطون، وهو ما يعني المذيع (في السنوات الأولى كان مولعا بالجمباز). اعتمد أفلاطون ليس فقط على فكرة سقراط، ولكن أيضا في بعض أحكام البياغاغوريين، لا سيما على تأكيد العدد. على بوابات أكاديمية أفلاطون، كتبت: "لا توجد هندسة داعية لا يمكن أن تأتي إلى هنا." في محاولة لإنشاء مفهوم عالمي، توحيد الشخص والفضاء، اعتقد أفلاطون أن العناصر المحيطة بها هي نتيجة لاتصال الروح والأفكار، مع المسألة المنهة.

اعتبر أفلاطون أن هناك عالما مثاليا هناك أرواح، أو أفكار، أشياء، تلك العينات المثالية التي تصبح النماذج الأولية للأشياء الحقيقية. لا يمكن استبدال الكمال لهذه العينات عن العناصر، ولكنها تسعى جاهدة لتكون مشابهة لها. وبالتالي، فإن الروح ليست الفكرة فحسب، بل أيضا الغرض من الشيء الحقيقي. الفكرة، أو الروح، من وجهة نظر أفلاطون، ثابت، دون تغيير وخالص. هي حارس للأخلاق البشرية. كونه عقلانيا، اعتقد أفلاطون أن السلوك يجب أن يشجع والذهاب إلى الذهن، وليس المشاعر، وعارضت الديمقراطية ونظرية الحتمية، مدعيا في إمكانية حرية الإنسان، حرية سلوكه المعقول. الروح، وفقا لبلاتون، تتكون من ثلاثة أجزاء: المحتل، عاطفي ومعقول. الروح المطلوبة والعاطفية يجب أن تطيع المعقول. في حواراته، يحب أفلاطون روح عربة، محصودة بخجرين. الحصان الأسود هو روح شهانية - لا تستمع إلى أوامر وتحتاج إلى صفر ثابت، حيث يسعى لتحويل العربات، إعادة تعيينه إلى الهاوية. الحصان الأبيض روح عاطفية، على الرغم من أنه يحاول الذهاب في طريقه، لكنه لا يستمع دائما إلى القط ويحتاج إلى إشراف دائم. وأخيرا، يحدد الجزء المعقول من بريات الروح مع القط، الذي يبحث عن المسار الصحيح وتوجيه العربات على طول ذلك، مما يؤدي إلى قيادة حصان. نظرا لأن الروح ثابتة ولا يمكن لشخص تغييره، فإن محتوى هذه المعرفة المخزنة في الروح هو أيضا دائما، والاكتشافات التي يرتكبها الإنسان هي في الأساس افتتاح شيء جديد، ولكن الوعي فقط بما كان بالفعل أبقى في الحمام. وهكذا، فهمت عملية التفكير أفلاطون كذكر أن الروح عرفت في حياته الكونية، ولكن نسيت عندما كان في الجسم. والتفكير نفسه، الذي اعتبر العملية المعرفية الرئيسية، في الواقع، يفكر مع التناسلية، وليس الإبداع (على الرغم من أن أفلاطون ويعمل مع مفهوم "الحدس" الرائدة في التفكير الإبداعي).

استكشاف العمليات المعرفية، وتحدث أفلاطون عن الإحساس والذاكرة والتفكير، وكان أول من يتكلم عن الذاكرة كعملية عقلية مستقلة. إنه يعطي تعريف الذاكرة - "شحن برشيت في الشمع" - وتعتبرها واحدة من أهم المراحل في عملية معرفة المحيطة. ظهرت عملية معرفة أفلاطون، كما ذكرت بالفعل، في شكل سؤال؛ وبالتالي، كانت الذاكرة مستودع لجميع المعرفة، كلاهما على علم وعدم الواعي في الوقت الحالي.

ومع ذلك، نظرت أفلاطون في الذاكرة، وكذلك عملية الإحساس والسلبي، وتناقضت تفكيرها، مع التركيز على شخصيته النشطة.

أرسطووبعد افتتح أرسطو (384-322 قبل الميلاد) حقبة جديدة في فهم الروح كموضوع للمعرفة النفسية. مصدرها للصلب لأرسطو ليس أجساما مادية وأفكار غير واضحة، ولكن الجسم، حيث النزاهة الجسدية والروحية النزاهة. الروح، وفقا لأرسطو، ليست جوهرا مستقلا، بل شكل، طريقة تنظيم جسم حي. كان أرسطو هو ابن طبيب في القيصر المقدوني، وكان نفسه يستعد لمهنة طبية. بعد أن كان الشابات البالغ من العمر سبعة عشر عاما في أثينا إلى بلاتون يبلغ من العمر ستين عاما، شارك في أكاديميةه لعدة سنوات، التي اندلعت إليها. اللوحة الشهيرة لرافائيل "مدرسة أثينا" تصور أوف بلاتا تشير إلى السماء. أرسطو - إلى الأرض. في هذه الصور استولت على الفرق في اتجاه اثنين من المفكرين العظماء. وفقا لأرسطو، يتم إخفاء الثروة الإيديولوجية للعالم بالأشياء الأرضية المتصورة بشكل حكومي ويتم الكشف عنها في التواصل المباشر معهم.

تم تجميع العدد الهائل من حقائق التشريحية النسبية والصفوفولوجية والأجنة وغيرها، على أساس ذوي الخبرة للمراقبة وتحليل الكائنات الحية. كان تعميم هذه الحقائق، البيولوجية في المقام الأول، أساس التدريس النفسي للأرسطية وتحويل المبادئ التوضيحية الرئيسية لعلم النفس: المنظمات، الأنماط، السببية.

فكرت روح أرسطو كوسيلة لتنظيم هيئة حية، التي كانت تصرفاتها مناسبة. اعتبر الروح الكامنة في جميع الكائنات الحية (بما في ذلك النباتات) ويخضع للدراسة التجريبية. لا يمكن أن توجد بدون جسم وفي الوقت نفسه ليست هيئة. من المستحيل فصل الروح من الجسم.

تحتوي الروح على قدرات مختلفة كخطوات من تنميتها: الخضار والحسية والعقلية (متأصلة في الإنسان). فيما يتعلق بتفسير الروح أرسطو، خلافا لمنافسته حول انفصال الروح والقدرة على حياة الجسم، اعتقد أن العقل في تعبيره العالي والأساسي كان شيئا مختلفا عن الجسم. تم الانتهاء من التسلسل الهرمي للمستويات المعرفية من قبل "العقل العليا"، الذي لم يختلط بأي شيء جسدي وخارجي.

بداية المعرفة هي القدرة الحسية. يلتقط شكل أشياء مثل الطريقة "الشمع يخلع الطباعة دون حديد والذهب". في مثل هذه العملية التي تشبه الجسم الحي إلى الكائنات الخارجية، تعلق أرسطو أهمية كبيرة على هيئة مركزية خاصة تسمى "الحساسة العامة". يتعلم هذا المركز مشتركا في جميع الأحاسيس - الحركة، الحجم، الشكل، إلخ. بفضل ذلك، يصبح من الممكن وتمييز موضوع طرائق الأحاسيس (الألوان، الذوق، الرائحة).

نظر أرسطو في الجسم المركزي للروح، والقلب المرتبط بأجهزة المشاعر والحركات عن طريق تعميم الدم. الانطباعات الخارجية التي تلتقط الجسم في شكل صور "الخيال" (بموجب هذا فهم عرض الذاكرة والخيال). وهي مرتبطة وفقا لقوانين رابطة ثلاثة أنواع - مجاورة (إذا اتبعت اثنين من الانطباعات بعضها البعض، ثم بعد ذلك، فإن واحد منهم مختلف) وتشابه وتناقض. (أصبحت هذه القوانين أرسطو المفتوحة أساس الاتجاه، الذي تلقى لاحقا اسم علم النفس المنشأ.)

التزام Aristotle بالتحدث باللغة الحديثة، وهو نهج منهجي، لأنه يعتبر جسم حي وقدرته، كأنظمة صالحة. مساهمتها المهمة هي أيضا الموافقة على فكرة التنمية، لأنه علم أن قدرة أعلى مستوى تنشأ على أساس السابق الابتدائي. أرسطو ذات صلة بتطوير كائن منفصل مع تطوير عالم الحيوان بأكمله. في شخص منفصل، تتكرر عند إخراجها من الطفل إلى مخلوق ناضج، تلك الخطوات التي اجتازت العالم العضوي لتاريخها. في هذا التعميم، كانت الفكرة المسماة بعد ذلك، تم وضع القانون البيولوجي في مهده.

تحدث أرسطو لأول مرة عن ظهور طبيعة التربيت والحاجة إلى ربط الأساليب التربوية بمستوى التنمية العقلية للطفل. اقترح أن يكون نظام التشغيل الذي كان فيه هيكل الروح المخصص لهم. طفولة مقسمة إلى ثلاث فترات: ما يصل إلى 7 سنوات، من 7 إلى 14 ومن 14 إلى 21 سنة. لكل فترات من هذه الفترات، يجب تطوير نظام معين من التهور. على سبيل المثال، التحدث عن عمر ما قبل المدرسة. أكد أرسطو أنه خلال هذه الفترة تشكيل الروح النباتية تحتل أهم مكان؛ لذلك، بالنسبة للأطفال الصغار، هذه القيمة لديها وضع يوم، والتغذية المناسبة، والنظافة. يلزم تلاميذ المدارس تطوير خصائص أخرى، ولا سيما حركة (مع تمارين الجمباز)، والأحاسيس والذاكرة والتطلعات. يجب أن يستند التعليم الأخلاقي إلى التمرين في الإجراءات الأخلاقية.

إذا نظرت أفلاطون في الشعور بالشر، فإن أرسطو، على العكس من ذلك، كتب عن أهمية رفع مشاعر الأطفال، مع التأكيد على الحاجة إلى الاعتدال وارتباط مشاعر مع الآخرين. من الأهمية بمكان، تم تعيينه يؤثر على أنه ينشأ بغض النظر عن إرادة الشخص والكفاح الذي يعتبره قوة عقل واحد. لذلك، أكد دور الفن. لا سيما فن الدراماتيكية، والتي تسيطر على المشاعر المقابلة للجمهور والمستمعين، تساهم في التنفيس، أي. تنقية من التأثير، أثناء تعليم كل من الأطفال والكبار ثقافة المشاعر.

لذلك، تحولت أرسطو المبادئ التوضيحية الرئيسية لعلم النفس: منهجي (المنظمات)، التنمية، الحتمية. الروحية لأرسطو ليست جوهرا خاصا، ولكن طريقة لتنظيم هيئة معيشة، وهي نظام، تتحمل الروح مراحل مختلفة في التنمية وهي قادرة ليس فقط على التقاط ما يعمل على الجسم في الوقت الحالي، ولكن أيضا ليتم تصحيحها بهدف مستقبل.

افتتح أرسطو وفحص العديد من الظواهر العقلية المحددة. ولكن لا توجد "حقائق نظيفة" في العلوم. أي حقيقة مختلفة بطرق مختلفة اعتمادا على زاوية النظر النظرية، من تلك الفئات والمخططات التوضيحية التي يقوم بها الباحث مسلح. إثراء المبادئ التوضيحية، قدمت أرسطو مختلفة تماما، نسبيا مع سابقاتها، صورة للجهاز، وظائف وتطوير الروح.

وجهات النظر النفسية في Ellinism Epochوبعد بعد حملات الملك المقدوني للملك ألكساندر (رابع قرن قبل الميلاد)، نشأت أكبر ملكية من العصور القديمة. افتتح حوضها اللاحق فترة جديدة في تاريخ العالم القديم - الهلنستي - مع سمة تخليق عناصر ثقافات اليونان وبلدان الشرق.

لقد تغير موقف الشخص في المجتمع جذريا. خسر اليونانية المجانية عبر مسقط رأسه، وهي بيئة اجتماعية مستقرة وتبت إلى أن تكون في مواجهة التغيير غير المتوقع. مع الحدة بشكل متزايد، شعر أن سيليل من وجوده في العالم المتغير. هذه التحولات في الموقف الحقيقي وفي الارتياح الذاتي تتصرف بصمة فكرة حياتها العقلية.

Stoiki.وبعد ألقى مدرسة ستيكوف في قرن الرابع قبل الميلاد. تلقت اسمها باسم المكان في أثينا ("الوقوف" - بورتيكو من المعبد)، حيث بشر مؤسسها في زينون (غير مختلط مع Synomon Sophist) بتعليمه. تمثيل مساحة كعيمة واحدة واحدة، وتتألف من تعديلات لا حصر لها من الهواء الناري - الرقيق، تعتبر Stoics الروح البشرية لأحد هذه التعديلات.

تحت الروانة (المعنى الأولي للكلمة - المستنشق بالهواء) فهم الفلاسفة الطبيعي الأول مبدأ طبيعي واحد، مبدأ المواد، الذي يتخلل من المساحة المادية الخارجية، والكائن الحي والكائن الحي و PSUHE في ذلك (هذا هو، المنطقة من الأحاسيس والمشاعر والأفكار).

وفقا لهذا التدريس، فإن الرئاسة العالمية متطابقة للروح العالمية، "النار الإلهية"، وهي شعارات أو، كما اعتقدت القواعد اللاحقة، - مصير. رأى سعادة الإنسان للعيش وفقا لشعارات.

مثل سلفائهم في اليونان الكلاسيكية، آمنت شرائح اللحم في أولوية العقل، وحقيقة أن الشخص لا يصل إلى السعادة بسبب الجهل، حيث يتكون فيه. ولكن إذا كانت صورة شخصية متناغمة موجودة من قبل، في الحياة الكاملة منها دمج معقولة وحسية (عاطفية)، ثم في مفكرين الحقبة الهلنسية، في حالة الشدائد الاجتماعية، الخوف، عدم الرضا، القلق، موقف نحو الصدمات العاطفية - تؤثر - قد تغيرت.

أعلنت الشوائب أن تؤثر على الحرب، ورؤية "تلف العقل"، لأنها تنشأ نتيجة لنشاط "خطأ" للعقل. المتعة والمعاناة هي أحكام خاطئة حول الحاضر؛ الرغبة والخوف هي مجرد أحكام كاذبة حول المستقبل. من التأثيرات يجب أن تعامل، مثل الأمراض. يحتاجون "مع جذر الانسحاب من الروح". فقط العقل الخالي من أي صدمات عاطفية (الإيجابية والسلبية) قادر على قيادة السلوك بشكل صحيح. هذا هو ما يسمح لشخص الوفاء بالغرضي، واجبه والحفاظ على الحرية الداخلية.

Epicuretes.وبعد على مبادئ كئيب أخرى، ولكن مع نفس التوجه بحثا عن السعادة والفن، استندت كلية Epicur (نهاية القرن الرابع قبل الميلاد). في أفكاره حول طبيعة Epicuretes اعتمدت على ذرية الديمقراطية. ومع ذلك، على عكس إصدار السببية "الصعبة" في كل ما يتم إجراؤه في العالم (، أصبحت، في الحمام)، سمحت Epicuretes بعثة العفن، وعاطفة التغييرات، وشخصيتها العشوائية. بمعنى آخر، اعتقدت Epicuretes أن الشخصية كانت قادرة على التصرف في مخاطرها الخاصة. ومع ذلك، فإن كلمة "الخوف" هنا يمكنك استخدامها بشكل مجازي فقط: كانت نقطة التدريس كلها كلها، تخترقها، طار الناس من الخوف.

كان هذا الهدف أيضا عقيدة الذرات: وهيئة حية، مثل الروح، تتكون من الذرات تتحرك في الفراغ، والتي تتبدد في وقت الوفاة من قبل القوانين العامة لنفس الفضاء الأبدي نفسه. وإذا كان الأمر كذلك، "الموت ليس لديه أي علاقة إلينا: عندما نكون كذلك، فلا يوجد وفاة، عندما يأتي الموت، فلن نعدنا".

مثل العديد من stoics، تنعكس Epicuretes على طرق تحقيق الاستقلال الفردي من الخارج. أفضل طريقة رأتاها في الأصول الذاتية من جميع الشؤون العامة. سيسمح هذا السلوك بتجنب Chagrins والقلق والعواطف السلبية، وبالتالي، لتجربة المتعة، لأنه ليس له أي شيء مثل عدم وجود معاناة.

1.2.2. نتائج تطوير الفكر النفسي القديم

في كتابات المفكرين اليونانيين القدامى، تفتح العديد من المشكلات الرائعة، والتي توجيه اليوم تطوير الأفكار النفسية. في تفسيرات سفر التكوين وهياكل الروح، تم العثور على ثلاث اتجاهات، وفقا للبحث عن تلك الكبيرة، مستقلة عن المجالات الفردية، في الصورة وتم تفسيرها من قبل مصغرة البشرية الفردية روح.

كان الاتجاه الأول هو شرح النفس على أساس قوانين الحركة وتطوير العالم المادي. هنا كان الشيء الرئيسي فكرة الاعتماد الحاسم للمظاهر الذهنية من الهيكل العام للأشياء، طبيعته البدنية. (مسألة مكان العقلي في العالم المادي، الذي أثيرت لأول مرة مع المفكرين القدماء، لا يزال يبقى قضيبا في نظرية نفسية.)

كان الاتجاه الثاني لعلم النفس القديم الذي أنشأه أرسطو بشكل رئيسي على الطبيعة المعيشية؛ النقطة الأولية لأنه كان الفرق بين خصائص الهيئات العضوية من غير العضوية. نظرا لأن النفس هو شكل من أشكال الحياة، فقد كانت ترشيح هذه المشكلة خطوة كبيرة إلى الأمام. جعلت من الممكن أن نرى في الروح العقلية التي تحتوي على معلمات مكانية وقادرة (وفقا لكل من الماديين والمثليين) لمغادرة الجسم مرتبطة بها خارجيا، ولكن طريقة لتنظيم سلوك أنظمة المعيشة.

وضع الاتجاه الثالث النشاط العقلي للاعتماد الفردي على النماذج التي تم إنشاؤها وليس عن طريق الطبيعة المادية أو العضوية، ولكن عن طريق الثقافة البشرية، وهي المفاهيم والأفكار والأفكار القيم الأخلاقية. هذه الأشكال، التي تلعب حقا دورا كبيرا في هيكل وديناميات العمليات العقلية، كانت تبدأ من البياغاجوريين والأفلاطون، من عزلها من العالم المادي، من التاريخ الحقيقي للثقافة والمجتمع ويتم تقديمها في شكل خاص الكيانات الروحية، الأجنبي للأجسام المستنيرة بحساسية.

أعطى هذا الاتجاه حدة خاصة للمشافحة التي ينبغي الإشتقال بها باعتبارها موازنة نفسية (من اليونانية. "Gnosis" هو المعرفة). بموجبها، من الضروري فهم مجموعة واسعة من القضايا التي تواجه دراسة العوامل النفسية، ملزمة في البداية موضوعا مع واقع خارجي له - طبيعي وثقافي. يتم تحويل هذه الحقيقة وفقا لجهاز جهاز الموضوع العقلية في شكل صور حسية أو عقلية تعتبر في شكل صور حسية أو عقلية - تكون صورا للبيئة أو السلوك في شخصيتها أو الشخصية نفسها نفسها.

قصص علم النفسوبعد الموضوع 1.2. بنية جنرال لواءعلم النفس كيف هيكل التكرار ...