القيم المحافظة كأساس لتطوير وإحياء روسيا. لماذا هناك حاجة إلى القيم المحافظة

أفهم تصريح بيردييف هذا وسأحاول شرحه على النحو التالي: كان الاتجاه المحافظ موجودًا في كل عصر ، في كل فترة من التاريخ وما زال موجودًا حتى يومنا هذا. هدف المحافظين هو الحفاظ على "اليوم" لأطول فترة ممكنة ، لكن الوقت لا يزال قائماً ، و "الغد" يسعى لأن يصبح اليوم. هذا هو جوهر البيان.

أولاً ، دعنا نتعرف على ماهية المحافظة. المحافظة هي التزام أيديولوجي بالقيم والأوامر التقليدية أو العقائد الاجتماعية أو الدينية.

كما هو معروف من الدورة المدرسية في الدراسات الاجتماعية ، فإن الليبرالية والراديكالية إلى جانب المحافظة هي الليبرالية. لنفترض أنه في الدولة ، فإن الأشخاص ذوي العقلية المحافظة هم على رأس جهاز السلطة. ماذا تتوقع من مثل هذه الدولة؟ الإجابة الصحيحة ليست بالشيء الجديد ، لأن التيار المحافظ يرفض التغيير ويهمل التقدم من أجل الاستقرار. لكن هذا ليس بالأمر السيئ دائمًا ، لأن مواطني كل دولة يريدون التأكد مما سيحدث لهم غدًا. على سبيل المثال ، إذا كان جهاز السلطة في الحالة N يضم نخبة سياسية ليبرالية ، فسيكون لمثل هذا البلد الحق في التنمية السلمية مع قدر من الاستقرار في جميع مجالات الحياة. هذه لحظة إيجابية ، لأن الدولة ، في هذه الحالة ، سوف تتطور بدون صدمات.

على عكس سابقاتها ، فإن النخبة السياسية الراديكالية ، بعد وصولها إلى السلطة في الدولة N ، ستغض الطرف عن الاستقرار ، لأن أولوية الرؤية الراديكالية كانت دائمًا تغييرات أساسية في شيء ما ، بغض النظر عن أساليب العمل أو العواقب. بتلخيص المنطق ، يمكننا القول أن أيًا من هذه الاتجاهات السياسية لها مزاياها وعيوبها: فالمحافظة تزود الشخص بالثقة في المستقبل ، بينما الراديكالية ، على العكس من ذلك ، لها مسار سياسي غير مستقر ، لكن يمكننا تسمية الليبرالية بالذهبي. يعني.

إن تاريخ وطننا حافل بالأمثلة على الجدل في هذا البيان. خذ ثورة فبراير عام 1917 على سبيل المثال. كانت سياسة نيكولاس الثاني ، عمليا طوال فترة حكمه ، محافظة منذ ذلك الحين حاول الإمبراطور الحفاظ على الحكم المطلق (حل دوما الدولة الأول والثاني). لم ترض هذه السياسة المثقفين الليبراليين المتنامي. نتيجة لذلك: بمساعدة انتفاضة مسلحة ، حققت النخبة الليبرالية تنازل نيكولاس الثاني عن العرش ، وانتقلت كل السلطة إلى أيدي الحكومة المؤقتة ، التي كانت تتألف من نفس الليبراليين. أعتقد أن هذا المثال التاريخي هو مثال ساطع على نضال التيار المحافظ الحقيقي بمرور الوقت.

تم التحديث: 2017-10-19

الانتباه!
إذا لاحظت وجود خطأ أو خطأ إملائي ، فحدد النص واضغط على السيطرة + أدخل.
وبالتالي ، ستكون ذا فائدة لا تقدر بثمن للمشروع والقراء الآخرين.

شكرا لاهتمامكم.

نيكولاي بيردييف. عن المحافظة.

أريد أن أتحدث عن المحافظة ليس كتوجه سياسي وحزب سياسي ، ولكن كأحد المبادئ الدينية والأنطولوجية الخالدة للمجتمع البشري. أنت لا تدرك مشكلة المحافظة في عمقها الروحي. بالنسبة لك ، فإن المحافظة شعار حصري في النضال السياسي. وهذا الشعور بالمحافظة موجود ، وقد تم إنشاؤه من قبل كل من مؤيديه ومعارضيه. يمكن أن تكون الأحزاب السياسية المحافظة حقيرة للغاية ويمكن أن تشوه المبادئ المحافظة. لكن هذا لا ينبغي أن يلقي بظلاله على حقيقة أن الوجود الطبيعي والصحي وتطور المجتمع مستحيل بدون القوى المحافظة. تحافظ المحافظة على ارتباط الزمن ، ولا تسمح بفاصل نهائي في هذا الصدد ، وتربط المستقبل بالماضي. إن الثورة سطحية ، ومنفصلة عن الأسس الأنطولوجية ، وعن جوهر الحياة. هذا الطابع السطحي يقع على كل الأيديولوجيات الثورية. من ناحية أخرى ، فإن النزعة المحافظة لها عمق روحي ...

إن الهيمنة الحصرية للمبادئ الثورية تدمر الماضي ، لا تقضي على الفاسدين فيه فحسب ، بل تقضي أيضًا على القيم الأبدية. الروح الثورية تريد أن تمنح الحياة البشرية للقوة المدمرة للزمن. إنه يرمي الماضي كله في هاوية المستقبل الملتهبة. هذه الروح تؤله المستقبل ، أي. تدفق الوقت ، وليس له سند في الأبدية. لكن في الحقيقة ، الماضي ليس له حقوق أقل من المستقبل ... الجمال الجذاب للماضي ليس جمال ما كان ، ما كان يومًا ما وجديدًا ، إنه جمال ما هو ، ما تبقى إلى الأبد بعد البطولية صراع مع القوة المدمرة للوقت ... هذا هو العمق الذي يجب أن نسعى إليه من أجل أسس المحافظة. المحافظة الحقيقية هي صراع الأبدية ضد الزمن ، مقاومة عدم الفساد للفساد. يحتوي على طاقة لا تحفظ فقط ، بل تتحول أيضًا.

إن موقفك الثوري من الماضي هو النقيض القطبي لدين القيامة. الروح الثورية لا تريد القيامة ، بل موت كل ما مضى وماضي ، لأنها موجهة حصريًا إلى الأجيال القادمة ولا تفكر في أسلافهم المتوفين ، ولا تريد أن تظل على اتصال بعهودهم. إن دين الثورة هو دين الموت على وجه التحديد لأنه مستوعب حصريًا في الحياة الأرضية الحالية والمستقبلية.<Но>من يبتعد عن وجه الموت ويهرب منه إلى الحياة الناشئة حديثًا ، فهو في القوة المدمرة للموت ، ولا يعرف سوى قصاصات من الحياة. حقيقة أن الثورة تدفن موتاها في توابيت حمراء تستبدل خدمة الجنازة الدينية بأغاني ثورية ، لا تضع صلبانًا على القبور ، وهذا يعني أنها لا تريد استعادة الحياة ، وقيامة الموتى ، وأن كل ميت. الشخص لأنه ليس سوى أداة ووسيلة ، فقط عذر للتأكيدات على حياة اليوم والغد. يقبل دين الثورة بخنوع قانون الشر للنظام الطبيعي ، والذي بموجبه يلتهم المستقبل الماضي ، واللحظة التالية تحل محل اللحظة السابقة ؛ إنها تعبد هذا الفقر والجمود في الحياة الطبيعية ، وهذا الخلاف والكراهية المميتة. إن دين الموت هذا لا يتحمل فقط عن طيب خاطر موت الأجيال الماضية ، والآباء والأجداد ، ولكنه يرغب أيضًا في إبادة ذكرياتهم ، ولا يسمح باستمرار حياتهم في ذكرىنا وتبجيلنا ، في البقاء على اتصال. مع تقاليدهم ووصاياهم. أنتم ، أصحاب الوعي الثوري ، الذين رفضتم أي حقيقة من حقائق النزعة المحافظة ، لا تريدون الاستماع إلى عمق أعماقكم ، حيث لن تسمعوا صوتكم وصوت جيلكم فحسب ، بل أيضًا صوت الأجيال الماضية ، صوت الشعب كله عبر تاريخه. أنت لا تريد أن تعرف إرادة كل الناس في تاريخها ، أنت فقط تريد أن تعرف إرادتك. أنت حقير وتستغل حقيقة أن آبائنا وأجدادنا وأجداد أجدادنا يرقدون في الأرض ولا يمكنهم التعبير عن آرائهم. يمكنك الاستفادة من غيابهم لترتيب شؤونك ، واستخدام ميراثهم ، بغض النظر عن إرادتهم. في قلب إحساسك الثوري بالحياة هو عدم إيمان عميق بالخلود وعدم الرغبة في الخلود. تقوم مملكتك على انتصار الموت. تتطلب المحافظة ، كبداية أبدية ، أنه عند تقرير مصير المجتمعات والدول والثقافات ، لا ينبغي سماع صوت الأحياء فحسب ، بل صوت الموتى ، حتى يتم التعرف على الوجود الحقيقي ليس فقط في الوقت الحاضر ، ولكن أيضًا في الماضي.

<Революционным отрицанием>روابط المستقبل مع الماضي ، روابط الأجيال ، البنوة بدون أبوية مؤكدة. أبناء الثورة بارفينوس.

عندما تنكر المحافظة خلق حياة جديدة ، وعندما تؤخر حركة الحياة ولا تمثل سوى قوة القصور الذاتي والقصور الذاتي ، فإنها تمزق اليأس والأقنوم الأبوي ، فهي تؤكد الأب بدون ابن ، والأب الذي لا يعطي. ولادة. الآباء الذين تمردوا على الحياة الإبداعية وغير المدمرة لأبنائهم ، وزادوا الاضطهاد ضد كل ديناميكية في حياة الأبناء ، أصبحوا أيضًا مطفئين للروح. وبالتالي لا يمكن أن تكون البداية المحافظة هي البداية المجردة الوحيدة ، بل يجب أن ترتبط ببداية إبداعية بحركة ديناميكية. إن حقيقة المحافظة ليست في إيقاف الحركة الإبداعية ، بل في حفظ وإحياء الأبدية وغير القابلة للفساد في الماضي. ولكن في الماضي كان هناك أيضًا الكثير من الأشياء القابلة للتلف ، والخطايا ، والشر ، والظلام ، وهي محكوم عليها بالنار. الحفاظ على كل قشور الماضي ، كل قشته ، كل ما هو غير وجودي فيه هو نزعة محافظة سيئة ، شريرة ، سلبية. يحضر للثورات ومذنب لها.

لا تفهم المحافظة الخاملة الزائفة السر الإبداعي للماضي وارتباطه بالسر الإبداعي للمستقبل. لذلك ، فإن الجانب الآخر منها هو الثورة التي تبيد الماضي. إن الثورة عقوبة تنتظر المحافظين الزائفين الذين خانوا التقليد الإبداعي. الحميمة ، روح النعمة ، تنتصر في الثورة. ومع ذلك ، في المحافظة الحقيقية ، هناك نبل الأصل. لكن هذا النبل هو نبل التحول بروح الخلود ، وليس الجمود والقصور والتعظم.

إن حقيقة المحافظة هي حقيقة التاريخية ، حقيقة الإحساس بالواقع التاريخي ، الذي ضمر تمامًا في الثورة والراديكالية. إنكار الاستمرارية التاريخية هو إنكار وتدمير للواقع التاريخي ، وعدم الرغبة في معرفة كائن تاريخي حي. إن إنكار وتدمير الاستمرارية التاريخية هو نفس التعدي على الحياة الواقعية مثل إنكار وتدمير استمرارية الشخصية ، الفرد البشري "أنا". الواقع التاريخي هو فرد من نوع خاص. هناك مدة عضوية في حياة هذا الواقع. هناك مستويات هرمية في الواقع التاريخي. وتدمير الهيكل الهرمي للكون التاريخي هو تدمير وليس إنجازًا للتاريخ. في الكون التاريخي ، تتشكل الصفات وتثبت أنها غير قابلة للتجزئة وغير قابلة للتدمير في أساسها الوجودي. هذا التسلسل الهرمي للصفات التي تبلورت في التاريخ لا ينبغي أن يعيق تكوين صفات جديدة ، ولا ينبغي أن يعيق الحركة الإبداعية. ولكن لا توجد حركة إبداعية أو تكوين صفات جديدة يمكن أن تدمر وتكتسح القيم والصفات التاريخية المتبلورة بالفعل. إن نمو الحياة وتكاثر القيم يحدث من خلال المبدأ المحافظ الذي يحول الحياة القديمة إلى الأبد ، ومن خلال المبدأ الإبداعي الذي يخلق حياة جديدة للأبدية نفسها.

إيمانك الحصري بالمستقبل هو إيمان خاطئ ومخادع وقبيح. هذا المستقبل هو جذر خطيئتك. إنه يمزق ويشتت الوجود التاريخي والكوني المتكامل. تلك النظرة المستقبلية ، التي ظهرت فيما يتعلق بالاتجاهات الجديدة في الفن ، لها صفة الراديكالية ، فهي تضع نهاية للإنكار الثوري للماضي وتأليه المستقبل وتستخلص آخر استنتاجات جريئة من هذا. أنتم ، أيها الثوريون الاجتماعيون من مختلف الأطياف ، أنتم فاترون ، وسطحيون للغاية لدرجة أنك لا تستطيعون تعميق الحس المستقبلي للحياة. تبين أن مستقبلك متطرف وراديكالي فقط في المستوى الاجتماعي. لكن كل تفكيرك ، كل إدراكك الحسي للحياة قديم جدًا ، خامل جدًا ، وعيك مكبوت للغاية بفعل فئات العالم الماضي. عبادة المستقبل تنتمي إلى الماضي السيئ وهي مأخوذة من الماضي. حقًا ، لن تخطئ النفس الجديدة بهذه الوثنية ؛ إنها ستتحرر من الزمن. يا له من وهم يرثى له - تخيل المستقبل مرسومًا بلون قوس قزح فاتح ، بينما الماضي - بلون أسود غامق! يا له من وهم مثير للشفقة أن نرى الواقع في المستقبل أكثر مما كان عليه في الماضي! كما لو أن حقيقة الوجود ونوعية الوجود تعتمد على الزمن العابر! حقًا ، وبعمق أكبر ، يجب على المرء أن يبحث عن حقائق حقيقية وصفات الوجود. يجب أن يؤكد الموقف الحقيقي والمتكامل للحياة على الأبدية ، والأبدية في الماضي ، والأبدية في المستقبل ، كحياة واحدة دائمة ، يجب أن تسعى إلى الوجود الحقيقي. وحقا ،

يجب أن يفتح الموقف الأنطولوجي ، وليس الوهمي ، من الحياة حركة إبداعية في أعماق الوجود ، والحركة الأنطولوجية للواقع المطلق نفسه ، وليس حركتك السطحية ، وتمزيق الوجود في لحظات شبحية من الحركة ...

تسعى الثقافة بطريقتها الخاصة إلى تأكيد الخلود. في الثقافة ، هناك دائمًا بداية محافظة ، والحفاظ على الماضي واستمراره ، وبدونه لا يمكن تصوّر الثقافة. الوعي الثوري معاد للثقافة. في بدايتها ، كان الانسحاب من العبادة ، من العلاقة التي أنشأتها العبادة. كانت في الأصل بدعة تحرم الأيقونات ، وتمردًا على جماليات العبادة. أنتم جميعًا ، أيها الناس ذوو الروح الثورية ، كلكم مقاتلون ثقافيون. لا يمكن الوثوق بك عندما تقول أي نوع من الثقافة أنت ، عندما وجدت "بروليتكولتك" وقبحك الآخر. أنت بحاجة إلى الكثير من أدوات الثقافة لأغراض نفعية. لكنك تكره روح الثقافة ، روح عبادةها ، التي تحافظ على النار في مصباح لا ينطفئ ، مما يحافظ على اتصال الأزمنة في الأبدية. ترغب في إخراج الروح من الثقافة وترك الجلد وراءك فقط. تريد الحضارة وليس الثقافة. في النزعة المحافظة الحقيقية ، يتم تكريم الأعمال الإبداعية للأسلاف الذين تصوروا وخلقوا الثقافة. إنك تتخلى عن هذا التكريم ، تسحقك عظمة أسلافك. تود أن تستقر وتمشي بحرية ، بدون ماض ، بدون أسلاف ، بدون تواصل. إن تمردك الثوري يكشف عن عجزك الإبداعي وضعفك وتفاهتك. فلماذا ينهض الأقوياء ، الذين شعروا بقوة الخلق في أنفسهم ، على المبدعين الأموات ، ويدنسون القبور؟ تفترض الثقافة مسبقًا بداية محافظة ، بداية تحفظ الماضي وتحيي الموتى ، وهذه البداية المحافظة لا يمكن أن تكون مخيفة ومحرجة للإبداع الأكثر جرأة. لا يمكن معارضة البداية الإبداعية والبداية المحافظة. المستقبل يتوافق مع الماضي عندما تفوز روح الخلود. إن المعارضة الثورية أو الرجعية لمبادئ المحافظ والمبدع هي انتصار لروح الانحطاط. تفترض الثقافة أيضًا بداية متحفظة ، فضلاً عن بداية إبداعية والحفاظ عليها ومفهومها. وتهلك الثقافة عندما ينتصر أحد هذه المبادئ ويحل محل الآخر.

أولئك الذين ينكرون أصالة الواقع التاريخي ينكرون المبدأ المحافظ تمامًا. إن الاعتراف بحقيقة وجود هذا الواقع يفترض بالفعل الاعتراف بالمبدأ المحافظ ، أي الحفاظ على وحدتها واستمراريتها. أنت تريد استبدال الواقع التاريخي الملموس بالواقع الاجتماعي المجرد ، وبالتالي يبدو لك المبدأ المحافظ كعائق على طريق إلهاءك.

البداية المحافظة لا تسمح في الحياة العامة بإسقاط الفضاء العام الذي شكله عمل التاريخ الإبداعي والمنظم. هذه البداية تمنع هجمة الظلام الفوضوي من الأسفل. وبالتالي فإن معنى المحافظة ليس أنها تمنع التحرك للأمام وللأعلى ، بل إنها تمنع الحركة إلى الوراء والهبوط ، نحو الظلام الفوضوي ، والعودة إلى الحالة التي سبقت تكوين الدول والثقافات. يكمن معنى المحافظة في العقبات التي تفرضها على مظاهر عناصر الفوضى الحيوانية في المجتمعات البشرية. هذا العنصر يتحرك دائمًا في الإنسان ، ويرتبط بالخطيئة. وأنتم ، إيديولوجيو الثورة ، الذين تنكرون كل الحقوق وراء المحافظة ، أنت نفسك تحت رحمة الأوهام وتضلل الآخرين عندما تكرر المقاطع العامة التي تقول إن الثورة دائمًا حركة إلى الأمام ، والمحافظة هي حركة متخلفة. في كثير من الأحيان في التاريخ ، كانت الحركة الثورية إلى الأمام حركة وهمية. في الواقع كانت حركة إلى الوراء أي. غزو ​​الفضاء الاجتماعي للظلام الفوضوي الذي شكلته العملية الإبداعية للتاريخ ، والتي تهدم. وبالتالي فإن الصراع بين المبادئ المحافظة والثورية قد يتحول إلى صراع بين المبادئ الكونية والفوضوية. لكن النزعة المحافظة تصبح بداية تؤخر الحركة إلى الأمام والصعود وتكون سلبية ، إذا اعترفت بأنها المبدأ الكوني الوحيد للحياة البشرية وأصبحت معادية للمبدأ الإبداعي. إن احتواء الظلام الفوضوي من الأسفل لحماية الفضاء العام الذي شكلته أجيال عديدة هو بحد ذاته غير كاف. الظلام الفوضوي ، الذي له مصدر لا نهاية له ، لا يجب احتوائه فقط وعدم السماح به داخل الفضاء العام ، بل يجب أيضًا تنويره وتحويله بشكل إبداعي. يجب أن تخدم المبادئ المحافظة والإبداعية نفس القضية الكونية ، وهي السبب العظيم للنضال ضد الفوضى العالمية وضد الخطيئة ، التي تترك المجتمعات البشرية في قبضة هذه الفوضى. وإذا لم يكن الظلام الفوضوي الذي لا شكل له في حد ذاته شريرًا بعد ، ولكنه فقط مصدر حياة لا نهاية له ، فإنه يصبح شريرًا عندما يحاولون إقراره وتقديسه ، عندما يجعلونه المبدأ التوجيهي للحياة البشرية. لكن في الأيديولوجيات الثورية ، تستتبع الفوضى عقوبات عقلانية.

إن حياة الأفراد والمجتمعات البشرية وكل البشرية التاريخية تتلقى إلى الأبد مصادر جديدة للتجديد من القوى البربرية المظلمة والفوضوية التي لا توصف. أجناس بشرية جديدة وطبقات بشرية جديدة تنضم إلى الكون التاريخي. هذه عملية حتمية وحميدة. يجب أن يدخل الظلام إلى مملكة النور ، ولكن من أجل تنوير مصادر الضوء ودعمها بقوى جديدة ، وليس لإسقاط كل السراج ، وتوسيع مملكة الظلمة. إن دخول قوى جديدة إلى الكون التاريخي والضوء التاريخي عملية عضوية وليست آلية. مثل أي عملية عضوية ، تفترض هذه العملية مبادئ هرمية ، وهيكل حياة هرمي. إن الإطاحة الكاملة لمبدأ التسلسل الهرمي يقلب كل المصابيح ويطفئ الضوء الذي يتم الحصول عليه بمثل هذا الجهد والألم. يجب حراسة المصابيح حتى ينضم الظلام إلى مملكة النور ولا يقلب مملكة النور. هناك أساس فوضوي لا نهاية له في الفضاء ، ويتدفق منه مصدر قوى جديدة. لكن يجب أن يحافظ الكون على هيكله الهرمي ، ومصدره المركزي للضوء ، حتى لا يتم قلبه بالكامل بفعل القوى الفوضوية ، من أجل تحقيق مصيره الإلهي ، بحيث يستنير الظلام ، بحيث تنضم الفوضى إلى الكون. لا يفهم الوعي الثوري هذه العلاقة العميقة بين الفوضى والكون المختبئة تحت كل الاضطرابات والتغيرات الاجتماعية. إن الوعي الثوري النقي المجرد يجمع بشكل غير طبيعي وبشع بين الفوضى والعقلانية ؛ إنه يعبد الفوضى والعقلانية في آن واحد. إنه عكس الكوني والصوفي العضوي. لا يريد الوعي الثوري أن يحسب حسابًا مع الطبيعة العضوية للإنسان والمجتمع البشري ، مع علم وظائف الأعضاء وعلم النفس ، وهما مستقران للغاية. إنه لا يريد أن يعرف أن علم وظائف الأعضاء وعلم النفس لهما أساس "صوفي" عميق. هذه سمة من سمات العقلانية المتطرفة ، فهي تؤدي إلى الاغتصاب العقلاني للطبيعة ، الذي ينتقم لنفسها. يجب أن تراعي التنمية الاجتماعية والتغيرات الاجتماعية الطبيعة العضوية وقوانينها الثابتة. لكن هذا الاغتصاب العقلاني للطبيعة العضوية للإنسان والمجتمع يتم من خلال قوى فوضوية تترك الإيقاع الكوني أو لم تدخله بعد. هذا المزيج من الفوضى مع العقلانية هو أحد مفارقات الفلسفة الاجتماعية ، التي تتحدث عن تناقضات الوجود البشري. لكن الفوضى والعقلانية في حياة المجتمعات البشرية هي نتيجة حرية الإنسان الشريرة ، تلك الحرية التعسفية ، التي هي علامة على العبودية البشرية. قوانين الطبيعة ، التي تكبح الفوضى في الفضاء ، تنزل على المجتمع البشري ، الذي شرع في طريق العنف الفوضوي والعقلاني ، ويعيد الإنسان إلى زنزانة علم وظائف الأعضاء وعلم النفس القديم ، ثورة لم تُهزم ولم تُهزم. يتغلب على. لا يمكن للفوضى أن تحرر الإنسان ، فهو مصدر عبودية الإنسان. الثورة عاجزة عن تغيير الطبيعة البشرية. إنه يتركها متداعية عضوياً ، وخاضعة لعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس القديم الذي لا يمكن التغلب عليه ، ولكنها تدعي إنشاء مجتمع جديد تمامًا وحياة من هذه الطبيعة البشرية القديمة. هذا يجعل الثورات خادعة إلى حد كبير ، بلا جذور. هذا العجز الثوري من الفوضى لتغيير طبيعة الإنسان ، للتغلب على قوانين فسيولوجيا وعلم النفس ، وهذا عزله عن العمق الصوفي للحياة العضوية ويثبت حقيقة وحقوق المحافظة. إذا كان للثورة القدرة على تغيير وتحويل الطبيعة البشرية بشكل حقيقي وملموس وخلق حياة جديدة وأفضل ، فسيكون ذلك مبررًا. لكن بما أن الثورة تكمن في قدرتها على القيام بذلك ، بما أن إنجازاتها خادعة ، فإن رد فعل المحافظين ضدها هو رد فعل ضروري لطبيعة مغتصبة ، لكنها ليست متغيرة.

المبدأ المحافظ ليس مبدأ عنيفاً ولا ينبغي أن يكون كذلك. هذا مبدأ عضوي مجاني. لديه رد فعل صحي ضد العنف ضد الطبيعة العضوية ، ضد محاولة قتل حياة تريد أن تدوم. المبدأ المحافظ في حد ذاته لا يتعارض مع التنمية ، فهو يتطلب فقط أن تكون التنمية عضوية ، حتى لا يدمر المستقبل الماضي ، بل يستمر في تطويره. مصير ذلك البلد غير سعيد ، حيث لا توجد نزعة محافظة صحية متأصلة في الناس أنفسهم ، ولا يوجد ولاء ، ولا توجد صلة بالأسلاف. غير السعيد هو الكثير من الناس الذين لا يحبون تاريخهم ويريدون البدء من جديد. لذا فإن مصير بلدنا وشعبنا غير سعيد ... عندما ترتبط النزعة المحافظة في العقل الشعبي بعائق أمام التنمية وعداء للإبداع ، يتم التحضير لثورة في البلاد. مذنبة بذلك هي تلك القوى المحافظة التي سمحت بالإهانة والتعظم في حد ذاتها ، وتلك القوى الثورية التي ارتقت إلى المبادئ الأبدية ، إلى القيم والأضرحة الدائمة. يجب أن تكون الطاقة المحافظة ملازمة للناس مثلها مثل الطاقة الإبداعية ؛ لا يمكن أن تكون خارجة عنهم فقط. الثورة تعني السمو المفرط لكل شيء إلهي وقيِّم روحياً. الاضطرابات الروحية في حياة الناس لا تتحقق بنفس الطريقة التي تتحقق بها الثورات.

ب. شيشيرين

أنواع مختلفة من الليبرالية. 1861 جرام

إذا استمعنا إلى اللهجة العامة التي تُسمع من جميع أنحاء روسيا ، سراً وعلناً ، سواء في النوادي أو في غرف الرسم أو في الصحافة ، فعندئذ ، على الرغم من تنوع الخطب والاتجاهات ، يمكننا بسهولة ملاحظة عام واحد النظام الذي يسود كل شيء. ليس هناك شك في أن الرأي العام في روسيا في الوقت الحالي هو بلا شك ليبرالي. هذا ليس اتجاهًا عرضيًا ، وليس هواية تافهة للمجتمع. نشأت الحركة الليبرالية من ضرورة حيوية ؛ يتم إنشاؤه من خلال قوة الأشياء. كان إنكار النظام القديم نتيجة مباشرة لفشله. أصبح واضحًا للجميع أنه لا يمكن للمرء الاستغناء عن قدر معين من الحرية في حالة مريحة.

مثل هذه الظاهرة لا يمكن أن تفشل في إرضاء أولئك الذين لديهم شعور بالحرية محفور بعمق في قلوبهم ، والذين رعاها واحتفظوا بها في صمت أفكارهم ، في مخبأ أرواحهم السري ، في وقت تم طرده من المجتمع مثل شائن وإجرامي. الحرية هي أفضل هدية تعطى للإنسان. ترفعه فوق سائر الخليقة. تجعله كائنًا عقلانيًا ، وتضع عليه طابعًا أخلاقيًا.

في الواقع ، ما الفعل الذي له ثمن في أعيننا؟ إلى أي فعل ننسب الجمال الأخلاقي؟ ليس أمرًا يتم إجراؤه وفقًا لوصفة خارجية ، بدافع الخوف أو من العبادة العمياء للسلطات الحاكمة ، ولكن تلك التي تنبع من عمق الضمير الذي لا يمكن بلوغه ، حيث يقرر الشخص وحده مع نفسه ، بغض النظر عن التأثيرات الخارجية بوعي وبحرية ما يعتبره خير ودين.

تُقاس العظمة الأخلاقية للإنسان بهذه القوة الداخلية التي لا تتزعزع ، والتي لا يمكن الوصول إليها من خلال الاقتراحات والإغراءات ، هذا التصميم الراسخ ، الذي يتبع بثبات صوت الحقيقة الحر ، الذي لا يحرك مكانه صرخات الحشد والتهديدات والعنف. ، أو حتى العذاب. مات الشهداء المسيحيون من أجل الحرية الداخلية للإنسان. وينبع الفكر الإنساني من أعماق غير معروفة للعقل الحر. هذا الفكر قوي ومثمر وقادر على التصرف بناءً على الإرادة ويمر إلى حياة غير مفروضة أو مستعارة من الخارج ، ولكن تمت معالجتها في بوتقة الوعي وهي تعبير عن قناعات الشخص الحرة. ينكشف العالم الحر اللامتناهي داخل الوعي ، حيث ينعكس الكون ، كما في المركز. هنا الإنسان هو السيد صاحب السيادة ؛ هنا يحكم على كل من العنف الذي يمد يده إليه والجنون الذي يريد أن يطغى على صوت العقل ؛ هنا يتم تطوير تلك الأفكار التي تهدف إلى تغيير وجه الأرض وتصبح مبدأ إرشاديًا للأجيال البعيدة.

حرية الضمير ، حرية الفكر - هذا هو المذبح الذي تحترق عليه النار الإلهية الكامنة في الإنسان ؛ هذا هو مصدر كل قوة روحية ، كل حركة حيوية ، كل ترتيب عقلاني ؛ هذا ما يعطي الإنسان معنى غير محدود. كل كرامة بشرية تقوم على الحرية. حقوق الإنسان مبنية عليه. ككائن حر ، يرفع الإنسان رأسه بفخر ويطالب باحترام نفسه. لهذا السبب ، بغض النظر عن مدى انخفاضه ، لا يتم محو الملامح البشرية فيه ؛ لا يسمح القانون الأخلاقي بالنظر إليه من وجهة نظر المنفعة أو الضرر الذي يجلبه للآخرين.

الإنسان ليس وسيلة لتحقيق غايات الآخرين ، فهو نفسه هدف مطلق. الشخص الحر أيضا يدخل المجتمع. قصر إرادته على الإرادة المشتركة للآخرين ، والخضوع للواجبات المدنية ، وطاعة السلطة التي تمثل فكرة الوحدة الاجتماعية والنظام الأعلى ، هنا أيضًا يحتفظ بكرامته الإنسانية وحقه الفطري في إظهار سلطته المعقولة دون عوائق . المجتمعات البشرية ليست قطعانًا من الحيوانات الحمقاء التي يُؤتمن على رعاية الراعي حتى يتم ذبحها. الهدف من النقابات البشرية هو لصالح الأعضاء وليس لصالح المالك. إن السلطة على المواطنين الأحرار تمنح رعاة الأمم تلك الكرامة العالية التي ينحني لها الناس باحترام ، ولا توجد دعوة أجمل أو أكثر قداسة على الأرض ، ولا يوجد شيء يمكن أن يملأ قلب الإنسان بمثل هذا الشعور بالفخر والمسؤولية.

تركز فكرة الحرية في حد ذاتها على كل ما يعطي قيمة للحياة ، كل ما هو عزيز على الإنسان. ومن هنا جاء سحر النفوس المميّزة ، ومن هنا جاءت القوة التي لا تُقهر التي تبتلع بها القلوب الشابة على وجه الخصوص ، حيث لا تزال كل الحرارة المثالية مشتعلة ، وتفصل الإنسان عن الأرض. إنه حزين للغاية ، قلبه في شبابه لم ينبض أبدًا من أجل الحرية ، ولم يشعر بالاستعداد للموت من أجلها بفرح. التعيس هو الشخص الذي أطفأ فيه هذا الشعلة الدنيوية ، والذي ، عندما أصبح زوجًا ، لم يحتفظ باحترام أحلام شبابه ، على حد تعبير الشاعر:

Sagen Sie Ihm ، daft erfur die Traume seiner Jugend

Soll Achtung tragen ، wenn er Mann sein wird.

(قل له أنه يجب أن يحترم أحلام شبابه إذا كان رجلاً (رجال)).

في مرحلة البلوغ ، يتم تطهير فكرة الحرية من الرعونة ، من الحماس ، من القلق العصبي ، من الإنكار المتغطرس ، من الإرادة الذاتية التي لا تعترف بالقانون على نفسها ، يتم تقييدها بفهم الحياة ، إنها تتكيف مع شروطه لكنها لا تختفي من القلب ، بل على العكس ، تتجذر فيه بشكل أعمق وأعمق ، لتصبح بداية صلبة لا تخضع للتردد وتتحكم بهدوء في حياة الإنسان.

تشعر دول بأكملها بهذا التأثير القوي لهذه الفكرة ، كما يظهر التاريخ. الحرية تعانق الناس فجأة بأنفاسها كأنما استيقظت من النوم. تفتح أمامه حياة جديدة. ينفض الأغلال ، ينهض ، يولد من جديد. مثل Pythia المسعورة ، ينطق بالكلمات النبوية ، يبشر بالويل لقوى الأرض ، يتغلب على جميع العقبات بقوة لا تقاوم ويحمل الشعلة التي يشعلها في جميع أطراف العالم. لكن ضرورة الحديد سرعان ما تكبح هذه الدوافع وتعيد الحرية إلى ذلك الانسجام المتناغم ، إلى ذلك النظام العقلاني ، إلى ذلك الخضوع الواعي للسلطة والقانون ، والتي بدونها لا يمكن تصور الحياة البشرية. مضطربًا وغمغمًا ، يدخل التيار تدريجيًا إلى قناته ؛ لكن الحرية لا تتوقف عن الظهور وتعطي نضارة وقوة لأولئك الذين يأتون لإرواء عطشهم الروحي من هذا المصدر.

نحن الليبراليون القدامى ، الذين نشأنا على حب الحرية ، نبتهج بالحركة الليبرالية الجديدة في روسيا. لكننا بعيدون كل البعد عن التعاطف مع كل ما يقال ويفعل باسم الحرية. في بعض الأحيان لا تتعرف عليها في مواجهة أكثر محبيها حماسة. في كثير من الأحيان ، يتم إخفاء العنف والتعصب والجنون وراء اسم فكرة ساحرة ، مثل القوات السرية التي ترتدي درع إلهة أولمبية. تظهر الليبرالية في أكثر الأشكال تنوعًا ، وأولئك الذين يعتزون بالحرية الحقيقية يتراجعون برعب واشمئزاز من تلك الظواهر القبيحة التي يتم الترويج لها تحت رايتها.

دعونا نحدد الاتجاهات الرئيسية لليبرالية ، والتي يتم التعبير عنها في الرأي العام.

أدنى مستوى تحتلها ليبرالية الشوارع. هذا هو انحراف أكثر من مظهر من مظاهر الحرية. ليبرالي الشارع لا يريد أن يعرف شيئًا سوى إرادته. يحب الضوضاء أولاً وقبل كل شيء ، يحتاج إلى الإثارة من أجل الإثارة. هذا يسميه الحياة ، ويبدو له الهدوء والنظام موتًا. حيث تسمع صرخات غاضبة ، ولعنات غير مفهومة ولا تنضب ، يجب أن يكون هناك شارع ليبرالي متمايل وغاضب. إنه يحرس بشغف كل أعمال شغب ، ويصفع كل خروج عن القانون ، من أجل الكلمة ذاتها: القانون ، يكره. يشعر بسعادة غامرة عندما علم أنه كانت هناك فضيحة ليبرالية في مكان ما ، وأن هناك قتالًا في الشوارع في مدريد أو نابولي: تعرف علينا! لكن لا تتوقع التسامح واحترام الفكر واحترام آراء الآخرين وللإنسان ، كل ما يشكل جوهر الحرية الحقيقية وزخرفة الحياة. إنه مستعد لمحو أي شخص لا يشاركه دوافعه الجامحة من على وجه الأرض. إنه لا يقترح حتى أن رأي شخص آخر يمكن أن يكون ثمرة للفكر الحر ، شعور نبيل.

من السمات المميزة لليبراليين الشارع أنه يعتبر كل خصومه أوغادًا. تدني النفوس فقط الدوافع. لذلك ، فهو ليس من الصعب إرضاءه بشأن المال أيضًا. يدافع عن الحرية. لكن هنا ليست فكرة تعارض الفكر في معركة نبيلة ، تكسر الرماح من أجل الحقيقة ، من أجل فكرة. كل شيء يتمحور حول تصرفات شخصية ، على الشتائم ؛ تستخدم التفسيرات الوقحة والتلميحات السامة والأكاذيب والافتراءات في الأعمال التجارية. هنا يحاولون ألا يثبتوا ، بل يحاولون التهذيب أو الأذى أو البصق.

أحيانًا يتظاهر ليبرالي الشارع بأنه رجل نبيل ، ويرتدي قفازات مزيفة ويبدو أنه يستعد للعقل. لكن عند الاصطدام الأول ، ألقى بعيدًا بأفكار غير معتادة بالنسبة له ، يدخل دوره الحقيقي. في حالة سكر ومجنون ، يمسك بكل شيء ، ويلقي بأي شيء ، وينسي أي عار ، بعد أن فقد كل إحساس بالآداب.

لا يتسامح الليبرالي في الشارع مع الشروط التي تفرضها غرف المعيشة ؛ إنه يشعر بأنه في بيته فقط في حانة ، في الوحل الذي يحاول به أن يستحم أي شخص يرتدي ثوبًا نظيفًا. يجب أن يأتي الجميع إلى نفس المستوى ، منخفضًا ومبتذلاً على حد سواء.

يحمل الليبراليون في الشارع كراهية لا يمكن التوفيق بينها بشأن كل شيء يرتفع فوق الجمهور ، ولكل سلطة. لم يخطر بباله أبدًا أن احترام السلطة هو احترام الفكر والعمل والموهبة وكل ما يعطي الإنسان أعلى معنى ؛ وربما لهذا السبب بالتحديد لا يتسامح مع السلطة ، لأنه يرى فيه تلك القوى المثقفة التي تشكل كبرياء الشعب وزينته.

بالنسبة لليبراليين في الشارع ، يبدو أن العلم هو عنف يُلحق بالحياة والفن - ثمرة الكسل الأرستقراطي.

قلة هم الذين انفصلوا عن الحشد ، ووجهوا هروبهم إلى المناطق العليا من الفكر والإدراك والنشاط ، كما هو الحال بالفعل في المستنقعات الليبرالية ، يمكن للمرء أن يسمع هسهسة الزواحف. ترفع الزواحف الحقيرة رؤوس أفاعيها ، وتلف ألسنتها ، وفي حالة من الغضب العاجز تحاول سكب سمومها على كل ما لا ينتمي إلى عائلاتها الحسودة.

لا ، ليس في هسهسة الزواحف الغاضبة ، ولا في الحماسة المخمورة لمقاتل قبضة اليد ، هل ندرك ملامح تلك الإلهة اللامعة التي يعبدها الإنسان في أفضل أفكاره ، في تطلعاته المثالية. لم يخترق شعاع الحرية هذا العالم المظلم من الأكاذيب والحسد والافتراء. تسكن الحرية في عالم الحقيقة والنور ، وعندما يطردها الناس من منازلهم ، فإنها لا تختبئ في حفر تحت الأرض ، بل تنسحب إلى قلوب المختارين ، الذين يحافظون لأيام أفضل على العهد الثمين الذي حصلوا عليه من خلال المعاناة و الحب.

النوع الثاني من الليبرالية يمكن أن يسمى الليبرالية المعارضة. لكن يا إلهي! يا له من مزيج متنوع من الناس يظهر هنا! كم عدد الدوافع غير المتجانسة ، وكم عدد الأنواع المتنوعة - من Sobakevich ، الذي يؤكد أن مدعيًا واحدًا هو شخص لائق ، وحتى ذلك الخنزير ، إلى مالك الأرض الذي يغضب من الاستيلاء على العبودية ، إلى رجل نبيل وقع في حالة من الاستياء وبالتالي اندفع إلى المعارضة ، حتى يسطع فوقه ابتسامة ستعيده إلى السلطة مرة أخرى!

من ليس على دراية بهذا المزاج النقدي للمجتمع الروسي ، هذا الإفراط في التدفقات المعارضة ، والتي تظهر في أشكال متنوعة:

في شكل توبيخ الاستياء من الطابع الأبوي البريء ؛

في شكل سخرية ازدراء وابتسامة سامة ، مما يدل على أن الناقد في مكان ما متقدمًا ، بلا حدود فوق العالم من حوله ؛

في شكل سخرية وحكايات تكشف المؤامرات المظلمة للبيروقراطيين ؛

في شكل هجمات عنيفة تتطلب في نفس الوقت وبنفس الغضب أشياء معاكسة تمامًا ؛

في شكل حب شعري للمبدأ الاختياري ، من أجل الحكم الذاتي ، من أجل الدعاية ؛

في شكل مؤثرات خطابية مصحوبة بأوضاع مهيبة ؛

على شكل شكاوى غنائية تغطي الكسل والفراغ ؛

في شكل دافع لا يهدأ للكلام والضجة ، حيث يظهر الكبرياء المحزن ، رغبة في إعطاء الذات أهمية ؛

في شكل حقد عند كل إجراء سيئ ، عند كل شر يصيب الوطن ؛

في شكل حرية ، ومستعد دائمًا للاستبداد ، والاستقلال ، ومستعد دائمًا للزحف والعبادة. لا يمكنك تكرار ظلال المعارضة التي لا حصر لها والتي تدهشنا بها الأرض الروسية. لكننا لا نريد أن نتحدث عن هذه المظاهر الحيوية لمختلف الميول البشرية ؛ بالنسبة لنا ، تعتبر الليبرالية المعارضة مهمة ، كبداية عامة ، باعتبارها اتجاهًا معروفًا متجذرًا في خصائص الروح الإنسانية ويعبر عن أحد الجوانب أو الدرجة الأولى من الحرية.

لا يسع التيار الليبرالي الأكثر اعتدالًا وجدية إلا أن يقف في مواجهة ما هو غير ليبرالي. كل مفكر ينتقد تلك الأفعال أو الإجراءات التي لا تتفق مع رأيه. خلاف ذلك ، يتخلى عن حرية الحكم ويصبح محلفًا للسلطة. لكن ليس هذا النقد المشروع الناجم عن هذه الحقيقة أو تلك ، نعني باسم الليبرالية المعارضة ، ولكن ذلك الاتجاه الليبرالي الذي يتحول بشكل منهجي إلى معارضة ، والذي لا يسعى إلى تحقيق أي مطالب إيجابية ، ولكنه يتمتع بروعة المعارضة. قارة.

يوجد في هذا نوع من الشعر ، هناك شعور بالاستقلال ، وهناك شجاعة ، وهناك ، أخيرًا ، إمكانية وجود نشاط أكثر جاذبية وتأثيرًا أوسع على الناس من أولئك الذين يتم تقديمهم في الدائرة الضيقة التي تحددها الحياة العملية العادية . كل هذا يغوي شخصًا لا إراديًا. دعونا نضيف أن هذا النوع من التوجيه يمكن تعلمه بسهولة أكبر من أي اتجاه آخر. إن الانتقاد أكثر ملاءمة وممتعة بما لا يقاس من الفهم. ليست هناك حاجة إلى عمل فكري مكثف ودراسة متأنية ومتميزة للفهم المعقول والموجود لمبادئ الحياة العامة والبنية الاجتماعية ؛ لا تحتاج حتى إلى التصرف: فقط تحدث بحماس وتوقف مع بعض التأثير.

الليبرالية المعارضة تفهم الحرية من الجانب السلبي البحت. نبذ هذا الأمر وبقي على هذا التنازل. إلغاء ، اسمح ، تدمير - هذا هو نظامه بالكامل. إنه لا يذهب أبعد من ذلك ، ولا يحتاج إلى الذهاب. بالنسبة له ، يبدو أن ذروة الازدهار هي التحرر من جميع القوانين ، من كل القيود. هذا المثل الأعلى الذي لا يمكن تحقيقه في الحاضر ينتقل إلى المستقبل أو إلى الماضي. من حيث الجوهر ، هما نفس الشيء ، لأن التاريخ ، في وجهة النظر هذه ، ليس حقيقة فعلية يجب دراستها ، وليست عملية حياة يتدفق منها النظام الحديث ، ولكنها عالم خيالي يمكن استيعاب أي شيء فيه. الليبرالي المعارض ليس صيادًا قبل القصة الحقيقية. إنكارًا للحداثة ، لذلك هو نفسه ينكر أيضًا الماضي الذي أنتجها. إنه لا يرى في التاريخ سوى لعبة التعسف والصدفة ، وربما الجنون البشري.

وينتمي إلى نفس المزاج العقلي عبادة قوى مجهولة تكمن في أعماق روح الناس الغامضة. أكثر من البداية المعروفة هي أبعد من النظام الحالي ، مما هي عامة ، وغير محددة ، والأعمق

يتربص في عتمة الأفكار الغامضة ، وكلما كان أكثر قابلية للتكيف مع نزوة الخيال ، كان ذلك أعزًا على الليبرالية المعارضة.

مع الحفاظ على الاتجاه السلبي ، فإن ليبرالية المعارضة تكتفي بقذيفة حرب غير معقدة للغاية. يختار لنفسه عدة فئات ، على أساسها يحكم على كل شيء ؛ قام بتأليف العديد من التسميات لنفسه ، والتي تمسك بها بالكامل بالظواهر ، وبالتالي تدل على المديح أو اللوم. تنقسم جميع أشكال الحياة الاجتماعية إلى قطبين متقابلين ، يتم رسم خط سالك لا يتغير بينه وبينهما. الثناء يعني التسميات: المجتمع ، السلام ، الشعب ، القيادة الانتخابية ، الحكم الذاتي ، الدعاية ، الرأي العام ، إلخ.

فما معنى الحقائق والمؤسسات الإيجابية بهذا ، إلا الله أعلم ، وحتى في هذه الحالة غير مرجح. من المعروف أن كل شيء يسير على ما يرام قدر الإمكان عندما يفعل الناس كل شيء بأنفسهم. فقط التطور التاريخي غير الطبيعي ، والتحيزات الأرستقراطية ، التي يجب التخلص منها ، هي المسؤولة عن أننا لا نخيط ملابسنا ، ونعد العشاء لأنفسنا ، ونصلح العربات. عودة واحدة إلى الاقتصاد البدائي ، إلى الحكم الذاتي البدائي يمكن أن يجلب الرخاء إلى الأرض. مبادئ النور هذه ، مملكة Ormuzd ، تعارض أرواح الظلام ، مملكة Ahriman. هذه الشياطين المظلمة تسمى: المركزية ، التنظيم ، البيروقراطية ، الدولة.

يغلف الرعب المعارض الليبرالي صوت هذه الكلمات التي ينطلق منها كل حزن للجنس البشري. هنا مرة أخرى ، ليس من الضروري تحليل المقصود منها ؛ لماذا هذا العمل؟ يكفي أن نلصق تسمية ، لنقول إن هذه مركزية أو تنظيم ، والقضية محكوم عليها بشكل لا رجوع فيه. بالنسبة لمعظم الليبراليين المعارضين لدينا ، يتم استنفاد مخزون الأفكار والقوة العقلية بالكامل من خلال لعبة الاختصارات هذه.

في الحياة العملية ، تلتزم ليبرالية المعارضة بنفس القواعد السلبية. الشرط الأول والضروري هو ألا يكون لديك أدنى اتصال بالسلطة ، والبقاء بعيدًا عنها قدر الإمكان. هذا لا يعني ، مع ذلك ، أن على المرء أن يتخلى عن الوظائف والرتب المربحة. بالنسبة لطبيعة الشخص الروسي ، فإن مثل هذا المطلب سيكون ثقيلًا للغاية. يجلس العديد والعديد من ليبراليي المعارضة في أماكن دافئة ، ويرتدون الزي الرسمي للمحكمة ، ويمارسون مهنًا ممتازة ، ومع ذلك يشعرون أنه من واجبهم توبيخ الحكومة التي يخدمونها والنظام الذي يتمتعون به كلما سنحت لهم الفرصة. لكن لكي يجرؤ شخص مستقل على قول كلمة لصالح القوة - لا قدر الله! هنا سوف يرتفع مثل هذا الصخب حتى أنك لا تتعرف على شخصيتك. هذا هو الخنوع والطموح والفساد. من المعروف أن كل شخص محترم يجب أن يقف في مواجهة ويقسم.

ويلي ذلك خطة لأعمال المعارضة. هدفهم ليس على الإطلاق مواجهة الشر الإيجابي ، ولكن بطريقة عملية ، مع الأخذ في الاعتبار إمكانية تحقيق التصحيح. المعارضة لا تحتاج إلى محتوى. إن عمل المحرك الاجتماعي برمته هو التحريض ، وقيادة المعارضة ، والقيام بالمظاهرات والمظاهرات ، وإلقاء الحيل الليبرالية ، وترتيب شيء ما ضد شخص ما ، والتقاط مادة من مدونة القوانين ، بعد أن انتحلوا لأنفسهم حق التفسير التعسفي ، يدين كل ثلاثة أشهر أنه ضرب سائق سيارة الأجرة ، وتجاوز الرقابة بمقال به تلميحات غامضة وتأثيرات ليبرالية ، أو حتى أفضل ، يطبع نوعًا من الإساءة في الخارج ، ويجمع حوله كل أنواع الأشخاص غير الراضين ، من معظم المعسكرات المعاكسة ، و معهم سلبوا أرواحهم في سخط بريء ، ولا سيما للاحتجاج والاحتجاج على أدنى عذر وحتى دون أي سبب. نحن صيادون كبار للاحتجاجات. صحيح أنه عديم الفائدة تمامًا ، لكنه في نفس الوقت غير ضار ، ومع ذلك فهو يعبر عن سخط نبيل ويؤثر بسرور على قلوب الجمهور الحزينة.

غالبًا ما تقع المعارضة ، التي هي أخطر من المعارضة التي لدينا ، في روتين أعمال المعارضة ، وبالتالي تقوض مصداقيتها وتعيق إمكانية التأثير على الشؤون العامة. ستبقى الحكومة دائما صماء لتلك المطالب التي تتعامل معها بشكل سلبي محض ، متجاهلة موقفها والظروف المحيطة بها. يحدث هذا النوع من المواقف دائمًا تقريبًا في البلدان التي لا تتاح فيها الفرصة لحزب المعارضة لأن يصبح حكومة بنفسه ويكتسب معرفة عملية بمعنى السلطة وشروطها. المعارضة المستمرة تجعل الشخص لا محالة ضيقة ومحدودة. لذلك ، عندما يفتح ميدان العمل أخيرًا ، غالبًا ما يصبح قادة المعارضة غير قادرين على الحكم ، ويبدأ الحزب الليبرالي ، من عادته القديمة ، في معارضة قادته بمجرد أن يصبحوا وزراء.

إذا كان التيار الليبرالي لا يريد أن يقتصر على الكلام الفارغ ، وإذا كان يريد أن يكون له تأثير حقيقي على الشؤون العامة ، فعليه أن يبحث عن مبادئ أخرى ، مبادئ البناء ، الإيجابية ؛ يجب أن تتكيف مع الحياة ، وأن تستخلص الدروس من التاريخ ؛ يجب أن تتصرف ، وتفهم ظروف السلطة ، وألا تصبح معادية لها بشكل منهجي ، ولا تطالب بمطالب متهورة ، بل تحافظ على استقلال محايد ، وتحث وتؤخر عند الضرورة ، وتحاول توريث الحقيقة من خلال مناقشة القضايا بدم بارد. هذه هي الليبرالية الدفاعية.

لا تقتصر الحرية على اكتساب الحقوق وتوسيعها. الشخص لديه حقوق فقط لأنه يتحمل المسؤوليات ، والعكس صحيح ، يمكن أن يُطلب منه أداء الواجبات ، فقط لأن لديه حقوقًا. هاتان البدايتان لا ينفصلان. يعتمد المعنى الكامل للشخص البشري والحقوق الناشئة عنه على حقيقة أن الإنسان كائن حر إلى حد معقول ، ويحمل في نفسه وعي القانون الأخلاقي الأعلى ، وبفضل إرادته الحرة قادر على التصرف على أساسه. أساس الواجب. يعطي المعنى المطلق للقانون المعنى المطلق للشخص البشري ، الذي يدركه. يسلب هذا الوعي من الإنسان - يصبح في صراع مع الحيوانات التي تطيع الغرائز وليس لها حقوق. يمكن أن يكون لديك التعلق والرحمة وعدم الاحترام لهم ، لأنهم لا يمتلكون العنصر اللامتناهي الذي يشكل كرامة الإنسان.

لكن القانون الأخلاقي الأعلى ، فكرة الخير ، شرط لا غنى عنه للحرية ، ولا يبقى مبدأً مجرداً يعمل على الضمير ، ويمكن لأي شخص أن يطيعه ويعصيه حسب تقديره. تتحقق فكرة الخير في العالم الخارجي. إنه يربط الناس بالنقابات الاجتماعية ، حيث يرتبط الأشخاص برباط دائم ، ويطيعون القانون الوضعي والسلطة الراسخة. يولد كل شخص عضوا في مثل هذا الاتحاد. ينال فيه حقوقاً إيجابية على الجميع احترامها ، وواجبات إيجابية يعاقب على انتهاكها. إن حريته الشخصية ، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بحرية الآخرين ، لا يمكن أن تعيش إلا تحت ظل القانون المدني ، طاعة للسلطة التي تحميها. السلطة والحرية لا ينفصلان مثل الحرية والقانون الأخلاقي لا ينفصلان. وإذا كان الأمر كذلك ، فإن كل مواطن ، دون الخضوع غير المشروط للسلطة ، مهما كانت ، باسم حريته ، ملزم باحترام جوهر السلطة نفسها.

قال بيكون: "القليل من الفلسفة يبتعد عن الدين ؛ فلسفة أعمق تعود إليه". يمكن تطبيق هذه الكلمات على بداية السلطة. الموقف السلبي البحت من الحكومة ، والمعارضة المنهجية هي علامة على طفولة الفكر السياسي. هذه هي صحوتها الأولى. بعد أن تخلى الشخص عن الانغماس اللاواعي في البيئة ، ولأول مرة يشعر بالاستقلالية ، يبتهج الشخص بفرح هائل. ينسى كل شيء ما عدا حريته. يحرسها بشغف ، مثل كنز تم الحصول عليه مؤخرًا ، خوفًا من فقدان أدنى قطعة منها. لا توجد له شروط وقيود خارجية. التطور التاريخي ، النظام القائم ، كل هذا يعتبر من العصور القديمة المرفوضة ؛ إنه حلم سبقت الصحوة. يرى الإنسان في نفسه مركز الكون ويمتلئ بثقة لا حدود لها في قواه.

ولكن عندما ينضج الشعور بالحرية ويترسخ في القلب ، ويصبح راسخًا فيه ، فلا يوجد ما يخشاه الإنسان على استقلاليته. إنه لا يحرسها بخوف ، لأن هذا ليس اكتسابًا جديدًا ، وليس اكتسابًا خارجيًا ، بل هو نفس حياة روحه ، دماغ عظامه. ثم علاقة هذا الداخلي

مركز للعالم الخارجي. إنه لا يتخلى عن هذا الأخير بدافع متعمد ، ولكن ، مع الحفاظ على حرية الفكر اللامحدودة وحزم الضمير الذي لا يتزعزع ، فهو على دراية بالصلة بين عالمه الداخلي والعالم الخارجي ؛ إنه يدرك اعتماد حريته الخارجية على حرية الآخرين ، على النظام التاريخي ، على القانون الوضعي ، على السلطة القائمة. لا يبدو له أن التاريخ والحداثة نتاج تعسف ومصادفة لا نهاية لها ، وموضوع للكراهية والإنكار. احترام حرية الآخرين ، كما يحترم النظام العام النابع من حرية روح الشعب ، من تطور الحياة البشرية.

يتبع الإنكار المصالحة ، والتخلي عن المبادئ التي تهيمن على العالم - العودة إليها ، لكن العودة ليست غير واعية ، كما كانت من قبل ، ولكنها معقولة ، تقوم على فهم جوهرها الحقيقي وإمكانية مزيد من التقدم. الموقف المعقول من العالم من حولنا هو ثمرة إيجابية وأعلى مظهر من مظاهر الحرية البشرية. كما أنها شرط ضروري لتأسيسها في المجتمع.

فالحرية لا تظهر بين الناس الذين يتخذونها ذريعة للضوضاء أو وسيلة للتكفير. صرخات عنيفة تطردها بعيدًا ، والمعارضة بدون محتوى لا تستطيع استحضارها.

لا تجد الحرية مسكنها إلا حيث يعرف الناس كيف يقدرون مواهبها ، حيث يتم ترسيخ التسامح واحترام الإنسان وعبادة جميع القوى العليا ، حيث يتم التعبير عن الإبداع الحر للروح البشرية ، في المجتمع.

إن جوهر الليبرالية الوقائية هو التوفيق بين بداية الحرية وبداية السلطة والقانون. في الحياة السياسية ، شعاره: تدابير ليبرالية وقوة قوية: إجراءات ليبرالية توفر للمجتمع نشاطًا مستقلًا ، وتضمن حقوق المواطنين وشخصيتهم ، وتحمي حرية الفكر وحرية الضمير ، وتمكن من التعبير عن جميع الرغبات المشروعة ؛ سلطة قوية ، وصي على وحدة الدولة ، وإلزام وتقييد المجتمع ، وحماية النظام ، والإشراف الصارم على تنفيذ القانون ، وقمع أي انتهاك له ، وإلهام المواطنين بثقة أنه على رأس الدولة هناك يد حازمة يمكن أن تكون أمل ، وقوة معقولة تكون قادرة على الدفاع عن المصالح العامة ضد هجوم العناصر اللاسلطوية وضد صيحات الأحزاب الرجعية.

في الواقع ، الدولة التي بها نزل مريح تخضع دائمًا لسلطة قوية ، إلا إذا كانت تميل إلى السقوط أو تتعرض لانهيار مؤقت. لكن الضعف المؤقت للقوة يؤدي إلى استعادتها بقوة أكبر. التجربة المريرة تعلم الشعوب أنه من المستحيل عليهم الاستغناء عن قوة قوية ، ومن ثم فهم مستعدون لإلقاء أنفسهم في أيدي الطاغية الأول. ومع ذلك ، تكشف التجربة عن التناقض الكامل للليبرالية المعارضة. ومن هنا جاءت الظاهرة المعتادة وهي أن نفس الليبراليين الذين قاتلوا ضد الحكومة في المعارضة ، بعد أن حصلوا على الحكم بأيديهم ، أصبحوا محافظين. يعتبر هذا علامة على ازدواجية التفكير ، والخنوع ، والطموح ، والتخلي عن معتقدات المرء.

كل هذا ، بلا شك ، غالبا ما يكون صحيحا. ولكن هناك أيضًا أسباب أعمق هنا تجبر أكثر الليبراليين صدقًا على مناقضة نفسه. الحاجة إلى الحكم عمليًا تكشف عن كل شروط السلطة التي يتم التغاضي عنها في المعارضة. لا يكفي القيام بالتحريض - من الضروري القيام بالعمل ؛ لا بد من عدم التدمير ، بل الترتيب ، وليس الاعتراض ، بل الارتباط ، وهذا يتطلب آراء إيجابية وقوة إيجابية.

الليبرالي ، المستثمر بالسلطة ، يُجبر قسريًا على فعل ما تمرد عليه بالضبط ، كونه في المعارضة. لقد سمعت في هذه المناسبة من بنسن الشهير الحكاية المميزة التالية ، والتي توضح كيف ينظر إليها رجال الدولة في الدول الحرة ...

عندما تم انتخاب أو "كونيل رئيسًا لبلدية دبلن ، سأل بنسن ثم المبعوث البروسي في لندن السير روبرت بيل ، الوزير الأول آنذاك ، عما إذا كان قلقًا بشأن هذا الاختيار؟" أجاب السير روبرت بيل ، على العكس تمامًا ، لا يوجد ديماغوجي لإخضاع وسائل أفضل من إعطائه نوعًا من القوة في يديه ؛ يصبح حاميها بالضرورة ".

ب. شيشيرين. عدة أسئلة معاصرة. م ، ١٨٦٢.

شيشيرين بوريس نيكولايفيتش (1828-1904) - فيلسوف روسي ومؤرخ ودعاية وشخصية عامة وأستاذ في قسم قانون الدولة بجامعة موسكو (1861-1868).

صحيح هناك نزعة محافظة يعارك خلود مع زمن، مقاومة عدم الفساد فساد.

ن. بيردييف

في الواقع ، تعكس سطور أحد أعظم الفلاسفة الروس ، نيكولاي بيردييف ، الجوهر العميق الكامل للمحافظة. يمكن تقسيم هذا القول إلى قسمين: الأول - الخلود والزمن ؛ والثاني هو عدم الفساد والعفن. إنطلق من حقيقة أنه في عالمنا توجد قيم يُعتنق بها الإنسان ، ثقافة ، بدونها لا يستطيع التطور والعيش.

فلماذا بعض القيم قابلة للتلف والبعض الآخر لا؟ لأن القيم غير القابلة للفساد ، كما يوحي اسمها ، لا تفقد جوهرها تحت تأثير الزمن. على سبيل المثال ، الذهب والحديد. يمكن تخزين الأول لملايين السنين دون تغيير جوهره ، بينما يتأكسد الثاني ويتفكك في غضون عقود بسبب حقيقة أن آلية تدمير الذات متأصلة في جوهرها ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في جوهر المبنى الخشبي: سوف يتعفن في غضون 200 عام ، والمتآلف ، على سبيل المثال ، الأهرامات المصرية ، سوف يقف مئات الآلاف. وبالمثل ، فإن الشعوب التي نسيت كيف تحمي مصالحها وتتفكك في "مجتمع من الأفراد الأحرار" الذين يعيشون يومًا ما لا تفكر في الأجيال القادمة وفقًا لمبدأ "بعدنا ، حتى فيما بعد". هم ، في الواقع ، محكوم عليهم بالفناء ، لأنهم سوف يتدهورون ويتوقفون عن الوجود تحت هجوم الشعوب الأخرى.

في العالم الحديث ، بالمقارنة مع الماضي ، كان هناك تعقيد تضخم واضح لجميع جوانب الحياة البشرية. على سبيل المثال ، كلما زادت التكنولوجيا والتعقيد العام لحياتنا ، كلما زاد خطر تعطل جزء من العناصر - على سبيل المثال ، اختراق البريد الإلكتروني ، وتعطل السيارة ، وفقدان البطاقة المصرفية ، وما إلى ذلك. يؤدي إلى تراكم الإرهاق العام والبلى النفسي للإنسان ، ولا توجد وسيلة فعالة للتغلب على ذلك ، لأن. لم يبقَ وقت تقريبًا لإدراك الذات. ونتيجة لذلك ، لا توجد إجابات على الأسئلة الرئيسية للوجود البشري: إلى أين أنا ذاهب وما هي النتيجة النهائية والنتيجة؟

في رأيي ، معنى المحافظة هو أن تحمل عبر الزمن جوهر شعب وأمة ، قيم أثبتت عدم فسادها وقابليتها للبقاء من خلال مجرى التاريخ وتجربته ، وإحيائها ، رغم غيابها. هذه الدقيقة فائدة أو نتيجة ، أو حتى تناقضها بشكل مباشر.

لا ينبغي أن نساوي بين النزعة المحافظة والعادات التاريخية ، والتي ، على الرغم من أن لها "عصر" تاريخي معين ، إلا أنه لا يمكن اعتبارها عنصرًا من عناصر المحافظة والتجربة التاريخية الإيجابية. على سبيل المثال ، لا يمكن اعتبار "عادة شرب" الكحول شيئًا مثل تقليد وطني يجب حمايته بعناية ، منذ ذلك الحين إنها ، على سبيل المثال ، عمرها أكثر من 100 عام. بعد كل شيء ، نحن لا نعود إلى ممارسة التضحية البشرية في روسيا الوثنية والعبودية في روسيا القيصرية.

المبادئ المنصوص عليها في النزعة المحافظة عالمية في كل مرة ، تمامًا كما أن قوانين الفيزياء هي نفسها لكل من المياه ، التي تحول حجر الرحى لمطحنة المياه في القرن الثاني عشر ، ومحطة الطاقة الكهرومائية في القرن الحادي والعشرين. على سبيل المثال ، بالنسبة لمبدأ أن الأسرة هي أساس المجتمع وأن الزواج هو اتحاد بين رجل وامرأة ، فلا فرق سواء كانت مكونة من فلاحين مزارعين أو علماء نوويين. المبدأ القائل بأن كل فرد يجب أن يفعل كل ما في وسعه من أجل الصالح العام ، أو حتى التضحية بمصالحه الخاصة ، هو نفسه لكل من إيفان سوزانين والمسؤول الذي يتحكم في مراعاة المعايير البيئية في المنطقة الموكلة إليه. غالبًا ما تتعارض القيم الأساسية مع الفوائد المباشرة - على سبيل المثال ، حياة الطفل ، الذي من الضروري تحمل المسؤولية عنه حتى سن الرشد ، عندما يقوم هو بنفسه بإعالة والديه في سن الشيخوخة وإنهاء الحمل من أجل تمديد حياة هادئة لمدة 10-1 سنوات 5 قبل الشيخوخة.

جوهر عصرنا هو العولمة - عملية تحويل العالم إلى كل واحد ، التوحيد (تعميم مكوناته). هل هذا جيد أم سيء؟ للإجابة على هذا السؤال ، من الضروري فهم أشكال العولمة التي تحدث. إذا كنا نتحدث عن عولمة (وحدة) العلم ، وتوحيد المعرفة العلمية ، وعقول البشرية للتغلب على الصعوبات المشتركة ، فهذا أمر جيد بلا شك. ولكن ماذا عن توحيد الثقافة ، وفي الواقع ، الاستقلال الوطني؟ يفترض التعميم أنه سيتم إنشاء كل واحد من عدة عناصر ، بعضها سيتعارض مع بعضها البعض. أي ، إذا كان علينا التضحية بشيء ما ، فيجب على شركائنا أيضًا التخلي عن شيء ما. السؤال الأول هو لماذا نحتاجها على الإطلاق - لتغيير ثقافتنا وعاداتنا التي تبلغ من العمر ألف عام من أجل شيء عالمي. السؤال الثاني هو أن الحضارة الغربية تفرض علينا معاييرها في الحياة والقيم ، ولا تعترف بمعاييرنا ، وتبرر ذلك بحقيقة أنها لا تتوافق مع المعايير العالمية ، التي أنشأها في الغالب نفس الغرب. من الأمثلة الكلاسيكية على "صراع الأفكار" الموقف من القيم الأخلاقية. ويكفي التذكير بمعرض 2003 "الحذر ، الدين" ، والذي تم خلاله شتم وإهانة الرموز المسيحية لثقافتنا وإيماننا. بالنسبة لنا أصبح بصق في الروح ، إهانة ، لأوروبا - مظهر من مظاهر حرية الكلام و "التعبير عن الذات". قدم بطريرك موسكو وكل روسيا كيريل ، في اجتماع مع عمداء الجامعات في جامعة ولاية كييف ، الوصف التالي للحضارة وتطورها: "يتم تحديد الحضارة بشكل أساسي من خلال كيفية إجابة الناس على الأسئلة الأبدية - عن الله وعن العالم وعن قال البطريرك. أي أن الحضارة ، كونها نوعًا من قوقعة النظام السياسي ، تحدد جوهرها مع ذلك. بطبيعة الحال ، على مدى ألف عام من تاريخ الدولة والمجتمع ، تراكمت لدينا خبرة تاريخية ضخمة وشكلنا تقاليد ثقافية وتاريخية مستقرة ، وفي الواقع ، نظرة عالمية.

في رأيي ، أي عملية اجتماعية لها مكونان على الأقل - السبب والنتيجة. لذلك ، فإن تقرحات مجتمعنا - الفساد والفسق وغير ذلك - ليست سوى نتيجة لمشاكل ، ولكنها ليست مصدرها الأساسي.

وفقًا للبطريرك ، بدأ تدمير الأسس التقليدية للوجود البشري في عصر الإصلاح ، عندما مُنح أي شخص الحق في تفسير الحقيقة بطريقته الخاصة.

يعتقد البطريرك أنه "بدون معايير أخلاقية مطلقة ، سنغرق البشرية في الفوضى". وقال: "لذلك ، لا يمكننا مواجهة الفساد عندما نعيش وفقًا للمبدأ: إذا لم يكن هناك إله ، فعندئذٍ كل شيء مسموح به ، ولكل شخص حقيقته الخاصة".

في الواقع ، تم الإشارة إلى القيم والأسس الأولية للحضارة الروسية الحديثة ، وهي نوع من الأساس للفكرة الوطنية لروسيا الحديثة ، في ديباجة دستور بلدنا:

1. إن مجموع سكان روسيا متعددي الجنسيات هم شعب واحد.

2. التأكيد على الوحدة الأبدية للأرض الروسية وشعوبها.

3. التأكيد على حقوق الإنسان والحريات والسلم الأهلي والوئام.

4. الحفاظ على وحدة الدولة الراسخة تاريخيا.

5. الاعتراف بالمبادئ المعترف بها عالميا للمساواة وتقرير المصير للشعوب.

6. احترام ذكرى الأسلاف الذين ورثوا للروس الحب والاحترام للوطن والإيمان بالخير والعدل.

7. التأكيد على حرمة الأساس الديمقراطي لروسيا.

8. العمل الجاد لضمان رفاهية وازدهار روسيا.

9. الاعتراف بالمسؤولية عن وطنهم أمام أجيال الحاضر والمستقبل.

10. الوعي الذاتي كجزء من المجتمع العالمي.

يميل التاريخ إلى تكرار نفسه مرات عديدة. الحقيقة هي أنه مع كل الاختلافات في الأشخاص الذين يعيشون على كوكبنا ، لا يزال لدينا الكثير من القواسم المشتركة ، والتي تحدد تشابه العمليات السياسية والاجتماعية المختلفة. على سبيل المثال ، تشبه الجريمة المتفشية في بلادنا في تسعينيات القرن الماضي حقبة مماثلة في أوائل عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي في الولايات المتحدة. الشخصيات ، بما في ذلك آل كابوني في الولايات المتحدة وجماعة Solntsevo الإجرامية المنظمة ، مختلفة ، لكن الأسباب والعواقب متشابهة.

إن حكمة كل حضارة لا تكمن فقط في العيش بعقلها الخاص ، ولكن أيضًا في الاقتراض من بقية العالم كل ما هو ضروري ومفيد لحضارة معينة ، وربطها بقيمها الحضارية.

عند مقارنة العمليات في بلدان مختلفة ، من الضروري مراعاة العامل الجغرافي والتاريخي على أكمل وجه ممكن.

على سبيل المثال ، عند مقارنة الإمكانات الدفاعية للولايات المتحدة وروسيا ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الولايات المتحدة لديها محيطات من الغرب والشرق. من الشمال - كندا المسالمة وذات الكثافة السكانية المنخفضة نسبيًا ، من الجنوب - المكسيك ، والتي تشكل تهديدًا فقط في تهريب المخدرات والهجرة غير الشرعية. يقول تاريخ بلدنا عكس ذلك: فقط في القرن العشرين كانت هناك حربان عالميتان والعديد من الاشتباكات المسلحة عمليًا على طول محيط حدود الاتحاد السوفيتي السابق.

بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ، كانت تركيا ، التي أصبحت جزءًا من الإمبراطورية العثمانية المنهارة ، في حالة تدهور عميق ، وتمثل في الواقع نظيرًا لأفغانستان الحديثة ، وإن كان ذلك بدون اقتصاد المخدرات. حتى مستقبل هذه الدولة كان موضع شك. في عام 1923 ، الأب المؤسس لتركيا الحديثة ، م. قال أتاتورك: "إذا أردنا أن يُظهر العالم الاحترام لنا ، يجب أولاً وقبل كل شيء إظهار الاحترام لشخصنا وشعبنا. يجب أن يتجلى الاحترام في المشاعر والأفكار والحركات. والدول التي لا تعرف جوهرها ستكون دائما ضحية للدول الأخرى ". علاوة على ذلك ، وكما يظهر التاريخ ، فإن نهاية وجود الشعوب في معظم الحالات تحدث في سياق عملية انحطاطها ، ليس بالوسائل العسكرية ، ولكن عن طريق الانحلال في مجموعات عرقية أخرى ، أقوى وأكثر قابلية للحياة.

بنهاية حياة أتاتورك ، في عام 1938 ، أصبحت البلاد في الواقع ما نراه الآن: اقتصاد حديث ، صناعة متطورة. لكن الشيء الأكثر أهمية هو أنه أثناء تحديث الدولة والمجتمع التركي ، لم يتم تجاهل القيم الروحية للشعب. بعد كل شيء ، تكمن الصعوبة الرئيسية في التحديث على وجه التحديد في فصل "الحنطة عن القش" ، أخذ الإيجابي من الماضي ، دون أخذ الشر منه ؛ استيعاب التجربة الإيجابية للدول الأجنبية ومقارنتها بقيمها.

وفقًا لأتاتورك ، "إذا كان الناس من أجل وجودهم وحقوقهم لا يتحدون روحيًا وماديًا ، وإذا لم يتمكنوا من كسب حقهم في الوجود وعدم التبعية ، فسيصبحون بشكل لا رجعة فيه لعبة في أيدي الآخرين" و "إذا كنا نريد من العالم أن يُظهر الاحترام لنا ، يجب أولاً وقبل كل شيء إظهار الاحترام لشخصنا وشعبنا. يجب أن يتجلى الاحترام في المشاعر والأفكار والحركات. الشعوب التي لا تعرف جوهرها ستكون دائما ضحية للدول الأخرى ". على النقيض من هذه الاقتباسات من جانب الفاتحين ، تظهر صيغة أخرى - "فرق تسد". في رأيي ، تجسد ملء مأساة هذا القول في مطلع القرنين العشرين والعشرين مع صربيا. إن أسباب حرب البلقان التي أعقبت انهيار يوغوسلافيا الاشتراكية في أوائل التسعينيات معقدة ومتناقضة ، ومن الخطأ والمستحيل البحث عن الصواب والخطأ ، باستخدام المفاهيم القانونية والتحيز إلى حد كبير. مأساة صربيا هي أن المجتمع لم يجد القوة ليعيش عقله والعيش في بلد مستقل حقًا. لا أجرؤ على الحكم على ما إذا كان الرئيس الراحل للبلاد سلوبودان ميلوسيفيتش مذنبًا أم لا بارتكاب جرائم حرب ، لكن تسليم رئيسه السابق مقابل قرض من الدول الغربية كان ، في الواقع ، عملاً من أعمال العجز في الداخل الصربي. انخفاض. بهذا أظهر البلد ضعفه ، ومصير الضعيف في العالم الحديث ، مع كل تطورات القانون الدولي ، لا يحسد عليه. علاوة على ذلك - في ازدياد - الاعتراف باستقلال إقليم كوسوفو الصربي. حددت المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل ، خلال زيارتها إلى بلغراد ، ثلاثة شروط مسبقة ، سيسمح تحقيقها لصربيا بالانضمام إلى الاتحاد الأوروبي الذي تريد الانضمام إليه. ومن هذه الشروط تصفية السلطات "بشكل موازٍ" لتلك العاملة في كوسوفو. نظرًا لأن غالبية الدول الغربية قد اعترفت باستقلال هذه الجمهورية المعلنة من تلقاء نفسها عن صربيا ، فإن وجود هيئات حكومية "موازية" يعتبرونها غير ضرورية ، أي في الواقع ، يحاول الاتحاد الأوروبي إقناع بلغراد بالتخلي عن جميع مطالباتها الإقليمية. قالت أنجيلا ميركل: "إننا ننظر إلى صربيا كعضو مستقبلي في الاتحاد الأوروبي وسنحاول بذل كل ما في وسعنا حتى تنضم إلى اتحادنا ، بعد أن اجتازت جميع الإجراءات على أساس المبادئ الأوروبية المشتركة". أعلن الاتحاد كوسوفو من تلقاء نفسه كدولة مستقلة.

في تاريخ محاولات صربيا للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي ، كانت الشروط الأولية للاتحاد الأوروبي هي تسليم مواطني الدولة المتهمين بارتكاب جرائم في سياق سلسلة من النزاعات التي اندلعت في مساحات يوغوسلافيا المنقسمة. والآن بعد أن سلمت السلطات الصربية راتكو ملاديتش ورادوفان كاراجيتش بناء على طلب المجتمع الدولي ، ظهرت ظروف جديدة تشبه الابتزاز في جوهرها.

وفقًا لأتاتورك ، "الاستقلال التام هو الاستقلال في السياسة ، والتمويل ، والفقه ، والقوات العسكرية ، والثقافة ، إلخ. إن عدم وجود جانب واحد على الأقل من الجوانب المذكورة أعلاه يعني عدم وجود استقلالية كاملة في كل شيء "، و" يمكن لأي شخص أن يتخلى طواعية عن حريته الشخصية ، ولكن إذا كانت أفعاله تهدد حرية واستقلال شعب بأكمله ، فإن ذلك له قيمة كبيرة. التاريخ ، يدمر الناس ، يسلب الحرية من أيدي الأجيال القادمة ، فلا يمكن بأي حال من الأحوال إضفاء الشرعية على أفعال هذا الشخص. بالطبع ، هذا العمل ليس كذلك! يمكن القيام به بحجة الحرية ".

كما تعلم ، يمكن أن تكون تقييمات السياسي داخل الدولة خلال حياته وبعد ترك السلطة مختلفة تمامًا. في تركيا الحديثة ، بعد سبعة عقود من وفاته ، أصبحت سلطة واحترام أتاتورك أعلى من أي وقت مضى ، وهو أفضل تأكيد على المسار الذي اختاره. في هذا الصدد ، يمكننا الاستشهاد بكلمات ونستون تشرشل بأن "الاختلاف بين رجل الدولة والسياسي هو أن السياسي يسترشد بالانتخابات المقبلة ، ورجل الدولة موجه نحو الجيل القادم".

هزت المأساة التي حدثت في النرويج في يوليو 2011 ، عندما قتل العديد من المشاركين في معسكر الشباب ، العالم بأسره. في هذه المناسبة ، سأستشهد بمقتطف من مقالات ألكسندر كروتوف ، رئيس تحرير مجلة البيت الروسي: "تم الكشف عن العالم الداخلي لأشخاص مثل بريفيك ببراعة من قبل فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي في الجريمة والعقاب. يعتقد راسكولينكوف من تأليف دوستويفسكي أنه كانت هناك مجموعتان تاريخيًا من الناس: "مخلوقات مرتعشة" وأشخاص ينتهكون بشجاعة الأعراف الأخلاقية التي يقبلها المجتمع باسم وضع قواعد وقوانين جديدة. الأشخاص العاديون "يجب أن يعيشوا في طاعة ، وليس لديهم الحق في خرق القانون" ، وليس لديهم سوى الحق في "ولادة نوعهم الخاص". الأشخاص غير العاديين "لهم الحق في ارتكاب الجرائم وبكل طريقة ممكنة لخرق القانون" ، لارتكاب عمل عظيم ، لقول "كلمة جديدة". يقودون التقدم. علاوة على ذلك ، فإن المجموعة الثانية هي شخصيات عظيمة. لا يتوقفون عند الضحايا والعنف والدم. إنهم يعتبرون مجرمين فقط من قبل معاصريهم ، والتاريخ يبرر الضحايا. لقد تم ترتيب العالم بحيث يتم تحقيق تنمية المجتمع دائمًا عن طريق الدوس على "المخلوقات التي ترتجف" من قبل هؤلاء الأشخاص العظماء ".

حاولت في هذا المقال فهم أسباب وأصول المشاكل والتهديدات التي تواجه بلدنا والعالم أجمع. أول شيء ، في رأيي ، يجب القيام به في طريق علاج الشخص والمجتمع ، إلى جانب فهم الحاجة إلى ذلك ، هو أمن المعلومات. في الواقع ، معظم وسائل الإعلام في بلادنا مثل الأفعى ، كل ثانية تحقن سم الفساد والفسخ في أذهان مواطنينا. أعتقد أن الجهود التي تبذلها الدولة والقوى الاجتماعية السليمة لتعليم جيل الشباب ، في ظل الظروف الحالية ، محكوم عليها في الغالب بالفشل: في المدرسة ، في فصول التربية الروحية والأخلاقية ، يسمع الشاب شيئًا واحدًا ، وفي العروض الموسيقية والبرامج التلفزيونية وما إلى ذلك. - مفاهيم ذات معنى مختلف تمامًا.

شرب أعظم فيلسوف اليونان القديمة So-krat السم على حكم المحكمة على وجه التحديد بتهمة إفساد الشباب. لن أحكم على ما إذا كانت المحكمة الأثينية على صواب أم خطأ في سياق تلك الظروف التاريخية وما إذا كان سقراط نفسه مذنبًا. سأشير فقط إلى الأهمية التي أعطيت في العصور القديمة لتعليم الشباب ، إذا عوقب أولئك الذين ضلوها بالموت.

وفي الختام ، سؤال بسيط: أين هذه القيم الأساسية العميقة التي لم تتلاشى عبر القرون ، والتي كتبت عنها في هذا المقال؟

في رأيي ، ينعكس جوهرهم في الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد ، أي في الوصايا العشر لموسى وفي العظة على جبل ربنا يسوع المسيح ، حيث حدد التطويبات.

فيكتور Maslennikov

نيكولاي بيردييف
فلسفة عدم المساواة

الرسالة الخامسة
حول المحافظة

أريد أن أتحدث الآن عن المحافظة ليس كتوجه سياسي وحزب سياسي ، ولكن كأحد المبادئ الدينية والأنطولوجية الخالدة للمجتمع البشري. أنت لا تدرك مشكلة المحافظة في عمقها الروحي. بالنسبة لك ، فإن المحافظة شعار حصري في النضال السياسي. وهذا الشعور بالمحافظة موجود ، وقد تم إنشاؤه من قبل كل من مؤيديه ومعارضيه. يمكن أن تكون الأحزاب السياسية المحافظة حقيرة للغاية ويمكن أن تشوه المبادئ المحافظة. لكن هذا لا ينبغي أن يلقي بظلاله على حقيقة أن الوجود الطبيعي والصحي وتطور المجتمع مستحيل بدون القوى المحافظة. تحافظ المحافظة على ارتباط الزمن ، ولا تسمح بفاصل نهائي في هذا الصدد ، وتربط المستقبل بالماضي. إن الثورة سطحية ، ومنفصلة عن الأسس الأنطولوجية ، وعن جوهر الحياة. هذا الطابع السطحي يقع على كل الأيديولوجيات الثورية. من ناحية أخرى ، فإن النزعة المحافظة لها عمق روحي ، فهي موجهة إلى مصادر الحياة القديمة ، وتربط نفسها بالجذور. يؤمن بوجود عمق غير قابل للفساد وغير قابل للتدمير. كان العباقرة والمبدعون العظماء يتمتعون بهذا العمق المحافظ. لم يتمكنوا قط من البقاء على السطح الثوري.

إن ظهور أفراد مبدعين عظماء أمر مستحيل بدون بيئة محافظة. كم عدد العباقرة المبدعين الذين تعتبرهم من بين منظري الثورة المتطرفة؟ أفضل الناس لم يكونوا معك. لقد استمدوا جميعًا الطاقة الإبداعية من أعماق الحياة. وإذا كانت المحافظة الخارجية والسياسية غريبة عليهم ، فيمكن دائمًا العثور على بداية المحافظة الروحية والعميقة معهم. أكبر الناس لديهم هذا العمق المحافظ.التاسع عشر من القرن الماضي ، كان في Goethe ، Schelling and Hegel ، Schopenhauer and R. Wagner ، Carlyle and Ruskin ، J. de Maestre ، Villiers de Lisle Adam and Huysmans ، Pushkin and Dostoevsky ، K. Leontiev and Vl. سولوفيوف. إنه موجود لأولئك الذين يتوقون إلى حياة جديدة أعلى ولا يؤمنون بالطرق الثورية لتحقيقها.

إن الهيمنة الحصرية للمبادئ الثورية تدمر الماضي ، لا تقضي على الفاسدين فيه فحسب ، بل تقضي أيضًا على القيم الأبدية. الروح الثورية تريد أن تخلق حياة مستقبلية في المقابر ، وتنسى شواهد القبور ، وتريد الاستقرار على عظام الآباء والأجداد المتوفين ، ولا تريد وتنفي قيامة الموتى والأموات. الروح الثورية تريد أن تمنح الحياة البشرية للقوة المدمرة للزمن. إنه يرمي الماضي كله في هاوية المستقبل الملتهبة. هذه الروح تؤله المستقبل ، أي تدفق الوقت ، وليس لها سند في الأبدية. لكن حقًا ، ليس للماضي حقوق أقل من المستقبل. الماضي ليس أقل وجوديًا من المستقبل ؛ الأجيال الميتة ليست أقل وجودية من الأجيال القادمة. فيما مضى ، ليس أقل من الأبدية مما سيكون. ونشعر بإحساس الأبدية بشكل أكثر حدة في مناشدتنا للماضي. ما سر جمال الأطلال الذي يجذبنا؟ في انتصار الخلود على مر الزمن. لا شيء يعطي مثل هذا الشعور بعدم الفساد مثل الخراب. تبدو لنا الجدران المتهالكة المغطاة بالطحالب للقلاع القديمة والقصور والمعابد ظاهرة لعالم آخر ، تتألق من الأبدية. في هذا العالم الآخر ، الأنطولوجي حقًا يقاوم التدفق المدمر للوقت. يهدم التيار المدمر للوقت كل ما هو مؤقت للغاية ، وكل شيء مرتب لرفاهية الأرض ، ويتم الحفاظ على جمال الخلود الذي لا يفنى. هذا هو سر جمال وسحر آثار الماضي وذاكرة الماضي وسحر الماضي. لا تعطينا الآثار فقط هذا الشعور بانتصار الأبدية بمرور الوقت ، ولكن أيضًا المعابد القديمة المحفوظة ، والمنازل القديمة ، والملابس القديمة ، والصور القديمة ، والكتب القديمة ، والمذكرات القديمة. كل هذا يحمل طابع صراع الخلود العظيم والرائع مع الزمن. لا يوجد معبد حديث تم بناؤه حديثًا ، حتى لو كان يمثل نسخة مثالية من طراز المعابد القديمة ، يمكن أن يعطي هذا الشعور المرتعش والمرهق الذي يمنحه المعبد القديم ، لأن هذا الشعور يولد فينا لأن الوقت حاول وضع ختمه القاتل و تراجع. وننظر إليه على أنه جمال لا يفنى ، ليس تدميرًا وتدميرًا للزمن ، بل صراع الأبدية ضد هذا الدمار والدمار ، مقاومة عالم آخر في سيرورة هذا العالم. كل ما هو جديد اليوم ، تم إنشاؤه وبنائه مؤخرًا ، لا يعرف حتى الآن هذا الصراع العظيم غير القابل للفساد مع الفاني ، وأبدية عالم آخر مع تدفق الوقت في هذا العالم ، ولا يوجد حتى الآن ختم الشركة هذا مع الكائن الأعلى ، وبالتالي لا يوجد حتى الآن مثل هذه الصورة للجمال فيه. من الضروري أن نفكر بعمق في سحر الماضي هذا ، في سحره الغامض. هذا السحر الجذاب والغريب موجود في العقارات القديمة ، وفي الحدائق القديمة ، وفي الذكريات العائلية ، وفي كل الأشياء المادية التي تتحدث عن العلاقات الإنسانية القديمة ، وفي الكتب القديمة ، وفي أبسط صور الأجداد ، وفي كل شيء. لا تزال مادة الثقافات القديمة. لا شيء جديد ، اليوم وغدًا ، يمكن أن يعطي مثل هذا الشعور القوي ، لأن الصراع العظيم لعالم الخلود مع عالم الزمن لم يحدث فيه بعد. إن جمال الماضي الجذاب ليس جمال ما كان ، وما كان يومًا جديدًا وجديدًا ، إنه جمال ما هو موجود ، وما يبقى إلى الأبد بعد النضال البطولي ضد القوة المدمرة للزمن. أعلم جيدًا أنه في الماضي لم يكن كل شيء جميلًا لدرجة أنه كان هناك الكثير من القبح والقبح. لكن سر جمال الماضي لا يفسر على الإطلاق بحقيقة أننا نتميز بالماضي ونتخيله ليس كما كان بالفعل. إن جمال الماضي لا يكمن على الإطلاق في جمال الحاضر ، الذي كان في الواقع قبل ثلاثمائة أو خمسمائة عام. هذا الجمال هو جمال الحاضر الذي هو الآن ، بعد تحوّل الماضي بصراع الأبدية مع الزمن. جمال المعبد القديم ، مثل جمال التقاليد العائلية ، هو جمال المعبد المحول والحياة الأسرية المتغيرة. لم تعد صورة الجمال صورة الهيكل الذي بني منذ ألف عام ، وليست صورة تلك الحياة العائلية التي مرت على الأرض قبل مائتي عام بكل ذنوب الإنسان ورذائل وقبح الإنسان. نحن نعرف جمال أكثر من أسلافنا. هذا هو العمق الذي يجب أن نسعى إليه من أجل أسس المحافظة. المحافظة الحقيقية هي صراع الأبدية ضد الزمن ، مقاومة عدم الفساد للفساد. يحتوي على طاقة لا تحفظ فقط ، بل تتحول أيضًا. لا تفكر في الأمر عندما تحكم على النزعة المحافظة وفقًا لمعاييرك.

إن موقفك الثوري من الماضي هو النقيض القطبي لدين القيامة. الروح الثورية لا تتفق مع دين المسيح ، لأنها لا تريد القيامة ، بل موت كل ما مضى وما مضى ، لأنها موجهة حصريًا إلى الأجيال القادمة ولا تفكر في الأسلاف المتوفين ، ولا تريد الاحتفاظ بها. على اتصال مع عهودهم. إن دين الثورة هو دين الموت على وجه التحديد لأنه مستوعب حصريًا في الحياة الأرضية الحالية والمستقبلية. دين المسيح هو دين الحياة على وجه التحديد لأنه موجه ليس فقط للأحياء ، ولكن أيضًا للأموات ، ليس فقط للحياة ، ولكن أيضًا للموت. من يبتعد عن وجه الموت ويهرب منه إلى الحياة الناشئة حديثًا ، فهو في القوة المدمرة للموت ، ولا يعرف سوى أجزاء من الحياة. حقيقة أن الثورة تدفن موتاها في توابيت حمراء تستبدل خدمة الجنازة الدينية بأغاني ثورية ، لا تضع صلبانًا على القبور ، وهذا يعني أنها لا تريد استعادة الحياة ، وقيامة الموتى ، وأن كل ميت. الشخص لأنه ليس سوى أداة ووسيلة ، فقط عذر للتأكيدات على حياة اليوم والغد. يقبل دين الثورة بخنوع قانون الشر للنظام الطبيعي ، والذي بموجبه يلتهم المستقبل الماضي ، واللحظة التالية تحل محل اللحظة السابقة ؛ إنها تعبد هذا الفقر والجمود في الحياة الطبيعية ، وهذا الخلاف والكراهية المميتة. إن دين الموت هذا لا يتحمل فقط عن طيب خاطر موت الأجيال الماضية ، والآباء والأجداد ، ولكنه يرغب أيضًا في إبادة ذكرياتهم ، ولا يسمح باستمرار حياتهم في ذكرىنا وتبجيلنا ، في البقاء على اتصال. مع تقاليدهم ووصاياهم. أنتم ، أصحاب الوعي الثوري ، الذين رفضتم أي حقيقة من حقائق النزعة المحافظة ، لا تريدون الاستماع إلى عمق أعماقكم ، حيث لن تسمعوا صوتكم وصوت جيلكم فحسب ، بل أيضًا صوت الأجيال الماضية ، صوت الشعب كله عبر تاريخه. أنت لا تريد أن تعرف إرادة كل الناس في تاريخها ، أنت فقط تريد أن تعرف إرادتك. أنت حقير وتستغل حقًا حقيقة أن آبائنا وأجدادنا وأجداد أجدادنا يرقدون على الأرض وفي قبورهم ولا يمكنهم التعبير عن آرائهم. أنت لا تفعل شيئًا لجعلهم ينهضون من قبورهم ، وأنت تستخدم غيابهم لترتيب شؤونك ، واستخدام ميراثهم ، بغض النظر عن إرادتهم. في قلب إحساسك الثوري بالحياة هو عدم إيمان عميق بالخلود وعدم الرغبة في الخلود. تقوم مملكتك على انتصار الموت. تتطلب المحافظة ، كبداية أبدية ، أنه عند تقرير مصير المجتمعات والدول والثقافات ، لا يُسمع صوت الأحياء فحسب ، بل صوت الموتى ، بحيث يتم التعرف على الوجود الحقيقي ليس فقط في الوقت الحاضر ، ولكن أيضًا في الماضي ، حتى لا ينقطع التواصل مع موتانا ... إن عقيدة ن.إف فيدوروف حول قيامة الأسلاف الميتة هي عكس الثورة بشكل مباشر ، فهناك أساس ديني لحقيقة المحافظة. إن حقيقة النزعة المحافظة ليست بداية تعيق إبداع المستقبل ، إنها بداية لإحياء الماضي في حياته التي لا تزول. تحتوي عقيدة القيامة فيدوروف على الكثير من الخيال الطوباوي. لكن دافعه الرئيسي عميق بشكل غير عادي. وبالمقارنة مع راديكالية فيدوروف ، يبدو كل شيء معتدلاً وسطحيًا.

إن الإنكار الثوري للصلة بين المستقبل والماضي ، والصلة بين الأجيال ، بمعناه الديني ، هو إنكار لسر الارتباط الأبدي بين الابن والآب ، سر المسيح باعتباره ابن الله. في الثورة ، يتم تأسيس البنوة بدون الأب ؛ ولا يوجد أب لابن الإنسان. ابناء الثورةبارفينوس ... الثورة بطبيعتها الروحية هي قطيعة بين الآباء والأبناء. إنه يدمر أسرار وحدة الثالوث الأقدس في العالم ، في التاريخ ، في المجتمع. وبحق ، لا يعمل الثالوث الإلهي في السماء فحسب ، بل على الأرض أيضًا. ويمكن للبشرية أن تكون في وحدة الثالوث أو تخرج منه وتتمرد عليه. في المسيحية ، تم تأكيد العلاقة الأبدية بين الآب والابن ، فالابن مولود من الآب. لكن انتهاك هذا الاتصال يمكن أن يأتي من جانبين ، ويمكن أن يكون له مصدران متعاكسان. عندما تنكر المحافظة خلق حياة جديدة ، وعندما تؤخر حركة الحياة ولا تمثل سوى قوة القصور الذاتي والقصور الذاتي ، فإنها تمزق اليأس والأقنوم الأبوي ، فهي تؤكد الأب بدون ابن ، والأب الذي لا يعطي. ولادة. إن الآباء الذين تمردوا على الإبداع وليس الحياة المدمرة لأبنائهم ، ورفعوا الاضطهاد ضد كل ديناميكية في حياة الابن ، ودمروا أيضًا وحدة الثالوث الإلهي ، تمامًا مثل الأبناء ، ثوريًا قطع كل اتصال مع الآباء ، ودمر ماضي. يصبحون مطفئين للروح. وبالتالي لا يمكن أن تكون البداية المحافظة هي البداية المجردة الوحيدة ، بل يجب أن ترتبط ببداية إبداعية بحركة ديناميكية. إن حقيقة المحافظة ليست في إيقاف الحركة الإبداعية ، بل في حفظ وإحياء الأبدية وغير القابلة للفساد في الماضي. ولكن في الماضي كان هناك أيضًا الكثير من الأشياء القابلة للتلف ، والخطايا ، والشر ، والظلام ، وهي محكوم عليها بالنار. إن الحفاظ على كل قشور الماضي ، كل قشته ، كل ما هو غير وجودي فيه هو نزعة محافظة سيئة ، شريرة ، سلبية. يحضر للثورات ومذنب لها. العمليات الفاسدة المتحللة في الماضي ليس لها الحق في الحماية.

إن طبيعة المبدأ المحافظ غير مفهومة بشكل جيد ليس فقط من قبل أعدائه ، ولكن أيضًا من قبل مؤيديه الآخرين. هناك نوع من المحافظين الذين فعلوا أكثر من أي شيء لتشويه سمعة أي محافظة. يجب أن تكون هناك طاقة تحويل في الحفظ والحماية الحقيقيين. إذا كان هناك فقط خمول وقصور ذاتي ، فهذا شر لا خير. التقاليد والتقاليد التاريخية لها أهمية كبيرة. لكن في التقاليد والتقاليد لا يوجد فقط مبدأ محافظ ، ولكن أيضًا مبدأ إبداعي ، هناك طاقة إيجابية. التقاليد والتقاليد مخلوقة إلى الأبد ، والحفاظ على الاستمرارية. وهكذا ، في حياة الكنيسة ، كل شيء يقوم على التقليد المقدس. لكن التقاليد لا تعني المحافظة الخاملة. هناك أسطورة عن الإبداع الديني ، وهناك تقليد إبداعي ، ومحافظة إبداعية. والولاء للأسطورة يعني استمرار العمل الإبداعي للآباء والأجداد وليس توقف. في الماضي ، كانت هناك حركة إبداعية في حياة الكنيسة ، وكانت هناك مبادرة ، وكان هناك بداية نشاط بشري. والولاء لأساطير هذا الماضي يعني استمرار الحركة الإبداعية ، والمبادرة ، وبداية النشاط البشري. المؤسسون والمبدعون هم الرسل والشهداء ومعلمي الكنيسة والقديسين. ولسنا مخلصين للأسطورة المتعلقة بهم إذا لم نشعر في أنفسنا بالطاقة الدينية الإبداعية الوليدة. يمكن أن يمتد الشيء نفسه إلى جميع الحياة الثقافية وحياة الدولة. لا تفهم المحافظة الخاملة الزائفة السر الإبداعي للماضي وارتباطه بالسر الإبداعي للمستقبل. لذلك ، فإن الجانب الآخر منها هو الثورة التي تبيد الماضي. إن الثورة عقوبة تنتظر المحافظين الزائفين الذين خانوا التقليد الإبداعي. انتصار Hamism في الثورة والروحبارفينو ... ومع ذلك ، في المحافظة الحقيقية ، هناك نبل من أصل قديم. الوصفة التاريخية لها قيمة دينية وأخلاقية وجمالية. يجبر الجميع على الاعتراف بنبل العصور القديمة المكرسة في أفضل لحظات الحياة ، عندما يتحررون من ثمل اليوم. لكن هذه القيمة ونبل القديم والقديم والقديم والشيخ والألفي هو قيمة ونبل التحول بروح الخلود ، وليس الجمود والقصور الذاتي والتعظم. نحن نحترم دينياً وأخلاقياً وجمالياً الحياة في كل شيء قديمًا وقديمًا ، وليس الموت ، حياة أعظم من اللحظات العابرة من اليوم ، حيث لم يتم فصل الكائن بعد عن اللاوجود ، تختلط حبيبات غير الفاسدة بكمية هائلة من الفساد.

إن حقيقة المحافظة هي حقيقة التاريخية ، حقيقة الإحساس بالواقع التاريخي ، الذي ضمر تمامًا في الثورة والراديكالية. إنكار الاستمرارية التاريخية هو إنكار وتدمير للواقع التاريخي ، وعدم الرغبة في معرفة كائن تاريخي حي. إن إنكار وتدمير الاستمرارية التاريخية هو نفس التعدي على الوجود الحقيقي ، مثل إنكار وتدمير استمرارية الشخصية ، الذات البشرية الفردية. الواقع التاريخي هو فرد من نوع خاص. هناك مدة عضوية في حياة هذا الواقع. هناك مستويات هرمية في الواقع التاريخي. وتدمير الهيكل الهرمي للكون التاريخي هو تدمير وليس إنجازًا للتاريخ. في الكون التاريخي ، تتشكل الصفات وتثبت أنها غير قابلة للتجزئة وغير قابلة للتدمير في أساسها الوجودي. هذا التسلسل الهرمي للصفات التي تبلورت في التاريخ لا ينبغي أن يعيق تكوين صفات جديدة ، ولا ينبغي أن يعيق الحركة الإبداعية. ولكن لا توجد حركة إبداعية أو تكوين صفات جديدة يمكن أن تدمر وتكتسح القيم والصفات التاريخية المتبلورة بالفعل. إن نمو الحياة وتكاثر القيم يحدث من خلال المبدأ المحافظ الذي يحول الحياة القديمة إلى الأبد ، ومن خلال المبدأ الإبداعي الذي يخلق حياة جديدة للأبدية نفسها. إن تمزق الوطن والبنوة ، الذي يتم من خلال نزعة محافظة زائفة وثورة كاذبة ، هو إضعاف للحياة ، هناك روح الموت للماضي أو للمستقبل.

إيمانك الحصري بالمستقبل هو إيمان خاطئ ومخادع وقبيح. هذا المستقبل هو جذر خطيئتك. إنه يمزق ويشتت الوجود التاريخي والكوني المتكامل. تلك النظرة المستقبلية ، التي ظهرت فيما يتعلق بالاتجاهات الجديدة في الفن ، لها صفة الراديكالية ، فهي تضع نهاية للإنكار الثوري للماضي وتأليه المستقبل وتستخلص آخر استنتاجات جريئة من هذا. أنتم ، أيها الثوريون الاجتماعيون من مختلف الأطياف ، أنتم فاترون ، وسطحيون للغاية لدرجة أنك لا تستطيعون تعميق الحس المستقبلي للحياة. تبين أن مستقبلك متطرف وراديكالي فقط في المستوى الاجتماعي. لكن كل تفكيرك ، كل إدراكك الحسي للحياة قديم جدًا ، خامل جدًا ، وعيك مكبوت للغاية بفعل فئات العالم الماضي. عبادة المستقبل تنتمي إلى الماضي السيئ وهي مأخوذة من الماضي. حقًا ، لن تخطئ النفس الجديدة بهذه الوثنية ؛ إنها ستتحرر من الزمن. يا له من وهم يرثى له - تخيل المستقبل مرسومًا بلون قوس قزح فاتح ، بينما الماضي - بلون أسود غامق! يا له من وهم مثير للشفقة أن نرى الواقع في المستقبل أكثر مما كان عليه في الماضي! كما لو أن حقيقة الوجود ونوعية الوجود تعتمد على الزمن العابر! أي عبودية يشعر بها مثل هذا الموقف من الحياة! حقًا ، وبعمق أكبر ، يجب على المرء أن يبحث عن حقائق حقيقية وصفات الوجود. يجب أن يؤكد الموقف الحقيقي والمتكامل للحياة على الأبدية ، والأبدية في الماضي ، والأبدية في المستقبل ، كحياة واحدة دائمة ، يجب أن تسعى إلى الوجود الحقيقي. وبحق ، يجب أن يفتح الموقف الأنطولوجي ، وليس الوهمي ، من الحياة حركة إبداعية في أعماق الوجود ، والحركة الأنطولوجية للواقع المطلق نفسه ، وليس حركتك السطحية ، مما يؤدي إلى تمزيق الوجود إلى لحظات شبحية من الحركة. للمبدأ المحافظ معنى ديني ، كتأكيد على أقنوم الأب ، الذي كان قيماً ووجودياً إلى الأبد في الماضي ، كإرادة لإحياء الماضي في الحياة الأبدية. ولا يتعارض على أقل تقدير مع المبدأ الخلاق الموجَّه أيضًا إلى الأبدية في المستقبل ، وتأكيد أقنوم الأبناء. كان الكشف عن المستقبل الراديكالي أمرًا لا مفر منه ويجب حتى الترحيب به. في ذلك ، تنكشف كذبة الموقف الثوري تجاه الماضي والمستقبل أخيرًا ، وتكشف هاوية اللاوجود ، التي لا يراها الثوريون الفاترون والسطحيون.

لا يوجد تقليد مقدس للكنيسة فحسب ، بل يوجد أيضًا تقليد ثقافي مقدس. بدون تقليد ، بدون تقليد ، بدون استمرارية ، الثقافة مستحيلة. نشأت الثقافة من عبادة. في العبادة ، هناك دائمًا علاقة مقدسة بين الأحياء والأموات ، بين الحاضر والماضي ، هناك دائمًا تقديس للأسلاف والطاقة التي تهدف إلى قيامتهم. والثقافة الموروثة من العبادة هي تبجيل شواهد القبور والآثار ، وهذا هو الحفاظ على الاتصال المقدس بين الأزمنة. تسعى الثقافة بطريقتها الخاصة إلى تأكيد الخلود. في الثقافة ، هناك دائمًا بداية محافظة ، والحفاظ على الماضي واستمراره ، وبدونه لا يمكن تصوّر الثقافة. الوعي الثوري معاد للثقافة. لقد انتقلت من العداء إلى العبادة ، في بدايتها كانت تركت عن العبادة ، من العلاقة التي أنشأتها العبادة. كانت في الأصل بدعة تحرم الأيقونات ، وتمردًا على جماليات العبادة. أنتم جميعًا ، أيها الناس ذوو الروح الثورية ، كلكم مقاتلون ثقافيون. لا يمكن الوثوق بك عندما تقول أي نوع من الثقافة أنت ، عندما وجدت "بروليتكولتك" وقبحك الآخر. أنت بحاجة إلى الكثير من أدوات الثقافة لأغراض نفعية. لكنك تكره روح الثقافة ، روح عبادةها ، التي تسند النار في مصباح لا ينطفئ ، تحافظ على اتصال الأزمنة في الأبدية ، الموجهة إلى الموتى ، وكذلك إلى الأحياء. تريد أن تخرج الروح من الثقافة وتترك فقط الغلاف الخارجي لها ، فقط الجلد. تريد الحضارة وليس الثقافة. في النزعة المحافظة الحقيقية ، يتم تكريم الأعمال الإبداعية للأسلاف الذين تصوروا وخلقوا الثقافة. إنك تتخلى عن هذا التكريم ، تسحقك عظمة أسلافك. تود أن تستقر وتمشي بحرية ، بدون ماض ، بدون أسلاف ، بدون تواصل. إن تمردك الثوري يكشف عن عجزك الإبداعي وضعفك وتفاهتك. فلماذا ينهض الأقوياء ، الذين شعروا بقوة الخلق في أنفسهم ، على المبدعين الأموات ، ويدنسون القبور؟ تفترض الثقافة مسبقًا بداية محافظة ، بداية تحفظ الماضي وتحيي الموتى ، وهذه البداية المحافظة لا يمكن أن تكون مخيفة ومحرجة للإبداع الأكثر جرأة. لا يمكن معارضة البداية الإبداعية والبداية المحافظة. لا ينبغي بالضرورة أن تدمر المعابد الجديدة المعابد القديمة. المستقبل يتوافق مع الماضي عندما تفوز روح الخلود. إن المعارضة الثورية أو الرجعية لمبادئ المحافظ والمبدع هي انتصار لروح الانحطاط. تفترض الثقافة أيضًا بداية متحفظة ، فضلاً عن بداية إبداعية والحفاظ عليها ومفهومها. وتهلك الثقافة عندما ينتصر أحد هذه المبادئ ويحل محل الآخر. إن ازدهار الثقافة يتطلب موقفًا موقرًا تجاه قبور الآباء ، وجرأة إبداعية ، وتصورًا لم يسبق له مثيل.

صورة روما هي الصورة الأبدية للثقافة. إن الهيكل المعقد لروما ، وطبقات العديد من العصور الثقافية فيه ، وآثار تاريخ العالم المحفوظة فيه تعلمنا أن ندرك هذه الطبيعة الأبدية والإبداعية المحافظة للثقافة ، وهذا الارتباط العظيم بين الأزمنة ، وهذا هو الحفاظ على وتحويل الماضي في الحاضر والمستقبل. في روما ، أصبحت آثار الإبداع البشري والآثار التاريخية ظاهرة طبيعية. تعطي أطلال روما إحساسًا قويًا ومبهجًا بالخلود. يتخلل هذا الشعور الجميل بحدة خاصة عندما تنظر إلى كامبانيا ، طريق أبيان ، في المقابر القديمة. هناك مملكة الموتى ، هناك البلاد لا تلد ، ولكن الماضي الموروث الأبدية ، دخلت الحياة الأبدية للكون. هناك تعلم أن التاريخ البشري جزء لا يتجزأ من الحياة الكونية. سترى العديد من المعابد المعقدة في روما ، تجمع بين عدة عصور ثقافية وثقافية. تم بناء معبد للمسيحيين الأوائل على أنقاض معبد وثني قديم وعليه معبد مسيحي لاحق. هذا ، على سبيل المثال ، معبد جميلشارع. MariainCosmedin ومعروفة أكثرشارع. كليمنتو ... يعطي هذا إحساسًا استثنائيًا بحقيقة التاريخ الأبدي غير القابلة للتدمير. تشبه بنية الثقافة الرومانية التركيب الجيولوجي للأرض ؛ إنها ظاهرة نظام كوني. تعمق روما بشكل كبير الإحساس بالحياة التاريخية. فيها ، القبور هي مملكة الحياة ، وليس الموت ، وتتحدث سراديب الموتى عن الأسس الأبدية لثقافتنا وتاريخنا ، وإمكانية انتقالهم إلى الأبدية. كل هذا صعب ومؤلم للتصور الأول لروما ، فإن الجمع والتعايش بين روما القديمة وروما المسيحية الأساسية وعصر النهضة وروما الباروك يتحدث بشكل مقنع عن الارتباط الأبدي للأزمنة في الثقافة والتاريخ ، عن الجمع والانصهار بين المحافظين و مبادئ إبداعية. إن الإنكار الثوري لكل نزعة محافظة هو بربرية. والعنصر الثوري عنصر همجي. الروح الثورية هي رد فعل العناصر البربرية ضد الثقافة وضد تقاليد العبادة. لكن الثقافة يمكن أن تصبح راكدة ، وتجف من الإبداع ، مما يجعل رد الفعل هذا أمرًا لا مفر منه. كل الثقافة الأوروبية ، والتي هي في الأساس ثقافة لاتينية ، تقوم على تقليد العصور القديمة ، على ارتباط عضوي بها ، وبالتالي فهي تحتوي بالفعل على مبدأ محافظ. لا تشعر بهذا لأنك غير مبال بالثقافة ، وأن مثلك المثالي للجمهور ليس مثلًا ثقافيًا. أولئك الذين ينكرون أصالة الواقع التاريخي ينكرون المبدأ المحافظ تمامًا. إن الاعتراف بحقيقة وجود هذا الواقع يفترض بالفعل الاعتراف بالمبدأ المحافظ ، أي الحفاظ على وحدته واستمراريته. أنت تريد استبدال الواقع التاريخي الملموس بالواقع الاجتماعي المجرد ، وبالتالي يبدو لك المبدأ المحافظ كعائق على طريق إلهاءك.

البداية المحافظة لا تسمح في الحياة العامة بإسقاط الفضاء العام الذي شكله عمل التاريخ الإبداعي والمنظم. هذه البداية تمنع هجمة الظلام الفوضوي من الأسفل. وبالتالي ، فإن معنى المحافظة ليس أنها تمنع التحرك للأمام وللأعلى ، بل إنها تمنع الحركة إلى الوراء والنزول ، نحو الظلام الفوضوي ، والعودة إلى الحالة التي سبقت تشكيل الدول والثقافات. يكمن معنى المحافظة في العقبات التي تفرضها على مظاهر عناصر الفوضى الحيوانية في المجتمعات البشرية. هذا العنصر يتحرك دائمًا في الإنسان ، ويرتبط بالخطيئة. وأنتم ، إيديولوجيو الثورة ، الذين تنكرون كل الحقوق وراء المحافظة ، تكونون تحت رحمة الأوهام وتضللون الآخرين عندما تكررون الفقرات العامة التي تقول إن الثورة هي دائمًا حركة إلى الأمام ، والمحافظة هي حركة متخلفة. في كثير من الأحيان في التاريخ ، كانت الحركة الثورية إلى الأمام حركة وهمية. في الواقع ، كانت حركة متخلفة ، أي غزو للكون الاجتماعي شكلته العملية الإبداعية لتاريخ الظلمة الفوضوية ، التي هدمت. وبالتالي فإن الصراع بين المبادئ المحافظة والثورية قد يتحول إلى صراع بين المبادئ الكونية والفوضوية. لكن النزعة المحافظة تصبح بداية تؤخر الحركة إلى الأمام وإلى الأعلى والسلبية ، إذا اعترفت بأنها المبدأ الكوني الوحيد للحياة البشرية وأصبحت معادية للمبدأ الإبداعي. إن احتواء الظلام الفوضوي من الأسفل لحماية الفضاء العام الذي شكلته أجيال عديدة هو بحد ذاته غير كاف. الظلام الفوضوي ، الذي له مصدر لا نهاية له ، لا يجب احتوائه فقط وعدم السماح به داخل الفضاء العام ، بل يجب أيضًا تنويره وتحويله بشكل إبداعي. يجب أن تخدم المبادئ المحافظة والإبداعية نفس القضية الكونية ، وهي السبب العظيم للنضال ضد الفوضى العالمية وضد الخطيئة ، التي تترك المجتمعات البشرية في قبضة هذه الفوضى. وإذا لم يكن الظلام الفوضوي الذي لا شكل له في حد ذاته شريرًا بعد ، ولكنه فقط مصدر حياة لا نهاية له ، فإنه يصبح شريرًا عندما يحاولون إقراره وتقديسه ، عندما يجعلونه المبدأ التوجيهي للحياة البشرية. لكن في الأيديولوجيات الثورية ، تستتبع الفوضى عقوبات عقلانية.

إن حياة الأفراد والمجتمعات البشرية وكل البشرية التاريخية تتلقى إلى الأبد مصادر جديدة للتجديد من القوى البربرية المظلمة والفوضوية التي لا توصف. هذه القوى تجدد دماء الإنسانية البالية والمخيفة. أجناس بشرية جديدة وطبقات بشرية جديدة تنضم إلى الكون التاريخي. هذه عملية حتمية وحميدة. يجب أن يدخل الظلام إلى مملكة النور ، ولكن من أجل تنوير مصادر الضوء ودعمها بقوى جديدة ، وليس لإسقاط كل السراج ، وتوسيع مملكة الظلمة. إن دخول قوى جديدة إلى الكون التاريخي والضوء التاريخي عملية عضوية وليست آلية. مثل أي عملية عضوية ، تفترض هذه العملية مبادئ هرمية ، وهيكل حياة هرمي. إن الإطاحة الكاملة لمبدأ التسلسل الهرمي يقلب كل المصابيح ويطفئ الضوء الذي يتم الحصول عليه بمثل هذا الجهد والألم. يجب حراسة المصابيح حتى ينضم الظلام إلى مملكة النور ولا يقلب مملكة النور. هناك أساس فوضوي لا نهاية له في الفضاء ، ويتدفق منه مصدر قوى جديدة. لكن يجب أن يحافظ الكون على هيكله الهرمي ، ومصدره المركزي للضوء ، حتى لا تنقلبه القوى الفوضوية بالكامل ، من أجل تحقيق مصيره الإلهي ، بحيث يصبح الظلام مستنيرًا ، بحيث تنضم الفوضى إلى الكون. لا يفهم الوعي الثوري هذه العلاقة العميقة بين الفوضى والكون المختبئة تحت كل الاضطرابات والتغيرات الاجتماعية. إن الوعي الثوري النقي المجرد يجمع بشكل غير طبيعي وبشع بين الفوضى والعقلانية ؛ إنه يعبد الفوضى والعقلانية في آن واحد. إنه عكس الكوني والصوفي العضوي. لا يريد الوعي الثوري أن يحسب حسابًا مع الطبيعة العضوية للإنسان والمجتمع البشري ، مع علم وظائف الأعضاء وعلم النفس ، وهما مستقران للغاية. إنه لا يريد أن يعرف أن علم وظائف الأعضاء وعلم النفس لهما أساس "صوفي" عميق. هذه سمة من سمات العقلانية المتطرفة ، فهي تؤدي إلى الاغتصاب العقلاني للطبيعة ، الذي ينتقم لنفسها. يجب أن تراعي التنمية الاجتماعية والتغيرات الاجتماعية الطبيعة العضوية وقوانينها الثابتة. لكن هذا الاغتصاب العقلاني للطبيعة العضوية للإنسان والمجتمع يتم من خلال قوى فوضوية تترك الإيقاع الكوني أو لم تدخله بعد. هذا المزيج من الفوضى مع العقلانية هو أحد مفارقات الفلسفة الاجتماعية ، التي تتحدث عن تناقضات الوجود البشري. لا توجد فوضوية أو عقلانية في نمو ولون الشجرة. نفس الشيء هو طبيعة المجتمع البشري ، المنغمس في أحشاء الحياة الكونية. لكن الفوضى والعقلانية في حياة المجتمعات البشرية هي نتيجة حرية الإنسان الشريرة ، تلك الحرية التعسفية ، التي هي علامة على العبودية البشرية. قوانين الطبيعة ، التي تكبح الفوضى في الفضاء ، تنزل على المجتمع البشري ، الذي شرع في طريق العنف الفوضوي والعقلاني ، ويعيد الإنسان إلى زنزانة علم وظائف الأعضاء وعلم النفس القديم ، ثورة لم تُهزم ولم تُهزم. يتغلب على. لا يمكن للفوضى أن تحرر الإنسان ، فهو مصدر عبودية الإنسان. الثورة عاجزة عن تغيير الطبيعة البشرية. إنه يتركها متداعية عضوياً ، وخاضعة لعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس القديم الذي لا يمكن التغلب عليه ، ولكنها تدعي إنشاء مجتمع جديد تمامًا وحياة من هذه الطبيعة البشرية القديمة. هذا يجعل الثورات خادعة إلى حد كبير ، بلا جذور. هذا العجز الثوري من الفوضى لتغيير طبيعة الإنسان ، للتغلب على قوانين فسيولوجيا وعلم النفس ، وهذا عزله عن العمق الصوفي للحياة العضوية ويثبت حقيقة وحقوق المحافظة. إذا كان للثورة القدرة على تغيير وتحويل الطبيعة البشرية بشكل حقيقي وملموس وخلق حياة جديدة وأفضل ، فسيكون ذلك مبررًا. لكن بما أن الثورة تكمن في قدرتها على القيام بذلك ، بما أن إنجازاتها خادعة ، فإن رد فعل المحافظين ضدها هو رد فعل ضروري لطبيعة مغتصبة ، لكنها ليست متغيرة.

المبدأ المحافظ ليس مبدأ عنيفاً ولا ينبغي أن يكون كذلك. هذا مبدأ عضوي مجاني. لديه رد فعل صحي ضد العنف ضد الطبيعة العضوية ، ضد محاولة قتل حياة تريد أن تدوم. المبدأ المحافظ في حد ذاته لا يتعارض مع التنمية ، فهو يتطلب فقط أن تكون التنمية عضوية ، حتى لا يدمر المستقبل الماضي ، بل يستمر في تطويره. مصير ذلك البلد غير سعيد ، حيث لا توجد نزعة محافظة صحية متأصلة في الناس أنفسهم ، ولا يوجد ولاء ، ولا توجد صلة بالأسلاف. غير السعيد هو الكثير من الناس الذين لا يحبون تاريخهم ويريدون البدء من جديد. لذا فإن مصير بلدنا وشعبنا غير سعيد. إذا كانت المحافظة موجودة فقط في السلطة ، معزولة عن الناس وعلى عكس الناس ، في حين أن الناس أنفسهم لا يمتلكونها ، فإن التطور الكامل للشعب يصبح مؤلمًا. في النزعة المحافظة ، باعتبارها ارتباطًا بالخلود ، لا ينبغي أن تكون هناك قوة فحسب ، بل يجب أن تكون هناك أيضًا حقيقة ، تجذب قلب الناس الراسخ في حياتهم الروحية. إن التيار المحافظ البغيض والمثير للاشمئزاز لا حول له ولا قوة ، ويمكن أن يغتصب ، لكنه لا يستطيع أن يجتذب ويقود. والحزن هو البلد الذي أصبح فيه كل المحافظين بغيضا وعنيفا. عندما تقترن المحافظة في الوعي الشعبي بعائق أمام التنمية وبعداء للإبداع ، فعندئذ يتم التحضير لثورة في البلاد. مذنبة بذلك هي تلك القوى المحافظة التي سمحت بالإهانة والتعظم في حد ذاتها ، وتلك القوى الثورية التي ارتقت إلى المبادئ الأبدية ، إلى القيم والأضرحة الدائمة. يجب أن تكون الطاقة المحافظة ملازمة للناس مثلها مثل الطاقة الإبداعية ؛ لا يمكن أن تكون خارجة عنهم فقط. الثورة تعني السمو المفرط لكل شيء إلهي وقيِّم روحياً. في النهاية ، فإن أي اتجاه محافظ صحي ، والذي بدونه لا يمكن الحفاظ على الفضاء العام ، لديه دعم في مشاعر الناس التي تعود إلى آلاف السنين ، والتي لا يمكن تدميرها في يوم أو دقيقة أو سنة واحدة. الاضطرابات الروحية في حياة الناس لا تتحقق بنفس الطريقة التي تتحقق بها الثورات. لم تكن أعظم ثورة روحية في تاريخ البشرية - ظهور المسيحية في العالم - ثورة بالمعنى الذي تتمتع به للكلمة. يتم منح أكبر قدر من الحرية للشخص من خلال الجمع بين المبدأ المحافظ والمبدأ الإبداعي ، أي التطور المتناغم للفضاء الاجتماعي. تظهر الاكتشافات الجديدة للعالم الروحي على مستوى مختلف يراوغ عينيك. وتريد أن تحافظ على ذاكرة نفسك في الأجيال القادمة ، وتريد طول العمر في حياتك التاريخية. وبهذا فأنت تؤكد نوعًا من الحقيقة للمبدأ المحافظ. وإذا كنت تريد أن تُحفظ ذاكرتك وأن تستمر في الحياة ، فعليك أن تحافظ على ذكرى أسلافك الموتى وأن تحييهم إلى الأبد. "أكرم أباك وأمك ، فيكون ذلك جيدًا لك ، وستكون ثابتًا على الأرض". في أعماق الدين ، البداية محافظة. تم وضع المبدأ الإبداعي هناك أيضًا.

[ن.أ. بيردييف] | ["فلسفة اللامساواة" - جدول المحتويات] [مكتبة المعالم]
© 2001 مكتبة "Vekhi"

الحرف الخامس

عن المحافظة

أريد أن أتحدث الآن عن المحافظة ليس كتوجه سياسي وحزب سياسي ، ولكن كأحد المبادئ الدينية والأنطولوجية الخالدة للمجتمع البشري. أنت لا تدرك مشكلة المحافظة في عمقها الروحي. بالنسبة لك ، فإن المحافظة شعار حصري في النضال السياسي. وهذا الشعور بالمحافظة موجود ، وقد تم إنشاؤه من قبل كل من مؤيديه ومعارضيه. يمكن أن تكون الأحزاب السياسية المحافظة حقيرة للغاية ويمكن أن تشوه المبادئ المحافظة. لكن هذا لا ينبغي أن يلقي بظلاله على حقيقة أن الوجود الطبيعي والصحي وتطور المجتمع مستحيل بدون القوى المحافظة. تحافظ المحافظة على ارتباط الزمن ، ولا تسمح بفاصل نهائي في هذا الصدد ، وتربط المستقبل بالماضي. إن الثورة سطحية ، ومنفصلة عن الأسس الأنطولوجية ، وعن جوهر الحياة. هذا الطابع السطحي يقع على كل الأيديولوجيات الثورية. من ناحية أخرى ، فإن النزعة المحافظة لها عمق روحي ، فهي موجهة إلى مصادر الحياة القديمة ، وتربط نفسها بالجذور. يؤمن بوجود عمق غير قابل للفساد وغير قابل للتدمير. كان العباقرة والمبدعون العظماء يتمتعون بهذا العمق المحافظ. لم يتمكنوا قط من البقاء على السطح الثوري.

إن ظهور أفراد مبدعين عظماء أمر مستحيل بدون بيئة محافظة. كم عدد العباقرة المبدعين الذين تعتبرهم من بين منظري الثورة المتطرفة؟ أفضل الناس لم يكونوا معك. لقد استمدوا جميعًا الطاقة الإبداعية من أعماق الحياة. وإذا كانت المحافظة الخارجية والسياسية غريبة عليهم ، فيمكن دائمًا العثور على بداية المحافظة الروحية والعميقة معهم. تم العثور على هذا العمق المحافظ في أعظم الناس في القرن التاسع عشر ، وهو موجود في Goethe و Schelling و Hegel و Schopenhauer و R. Wagner و Carlyle و Ruskin و J. de Maestre و Villiers de Lisle Adam and Huysmans و Pushkin و Dostoevsky ، K. Leontiev و Vl. سولوفيوف. إنه موجود لأولئك الذين يتوقون إلى حياة جديدة أعلى ولا يؤمنون بالطرق الثورية لتحقيقها.

إن الهيمنة الحصرية للمبادئ الثورية تدمر الماضي ، لا تقضي على الفاسدين فيه فحسب ، بل تقضي أيضًا على القيم الأبدية. الروح الثورية تريد أن تخلق حياة مستقبلية في المقابر ، وتنسى شواهد القبور ، وتريد الاستقرار على عظام الآباء والأجداد المتوفين ، ولا تريد وتنفي قيامة الموتى والأموات. الروح الثورية تريد أن تمنح الحياة البشرية للقوة المدمرة للزمن. إنه يرمي الماضي كله في هاوية المستقبل الملتهبة. هذه الروح تؤله المستقبل ، أي تدفق الوقت ، وليس لها سند في الأبدية. لكن حقًا ، ليس للماضي حقوق أقل من المستقبل. الماضي ليس أقل وجوديًا من المستقبل ؛ الأجيال الميتة ليست أقل وجودية من الأجيال القادمة. فيما مضى ، ليس أقل من الأبدية مما سيكون. ونشعر بإحساس الأبدية بشكل أكثر حدة في مناشدتنا للماضي. ما سر جمال الأطلال الذي يجذبنا؟ في انتصار الخلود على مر الزمن. لا شيء يعطي مثل هذا الشعور بعدم الفساد مثل الخراب. تبدو لنا الجدران المتهالكة المغطاة بالطحالب للقلاع القديمة والقصور والمعابد ظاهرة لعالم آخر ، تتألق من الأبدية. في هذا العالم الآخر ، الأنطولوجي حقًا يقاوم التدفق المدمر للوقت. يهدم التيار المدمر للوقت كل ما هو مؤقت للغاية ، وكل شيء مرتب لرفاهية الأرض ، ويتم الحفاظ على جمال الخلود الذي لا يفنى. هذا هو سر جمال وسحر آثار الماضي وذاكرة الماضي وسحر الماضي. لا تعطينا الآثار فقط هذا الشعور بانتصار الأبدية بمرور الوقت ، ولكن أيضًا المعابد القديمة المحفوظة ، والمنازل القديمة ، والملابس القديمة ، والصور القديمة ، والكتب القديمة ، والمذكرات القديمة. كل هذا يحمل طابع صراع الخلود العظيم والرائع مع الزمن. لا يوجد معبد حديث تم بناؤه حديثًا ، حتى لو كان يمثل نسخة مثالية من طراز المعابد القديمة ، يمكن أن يعطي هذا الشعور المرتعش والمرهق الذي يمنحه المعبد القديم ، لأن هذا الشعور يولد فينا لأن الوقت حاول وضع ختمه القاتل و تراجع. وننظر إليه على أنه جمال لا يفنى ، ليس تدميرًا وتدميرًا للزمن ، بل صراع الأبدية ضد هذا الدمار والدمار ، مقاومة عالم آخر في سيرورة هذا العالم. كل ما هو جديد اليوم ، تم إنشاؤه وبنائه مؤخرًا ، لا يعرف حتى الآن هذا الصراع العظيم غير القابل للفساد مع الفاني ، وأبدية عالم آخر مع تدفق الوقت في هذا العالم ، ولا يوجد حتى الآن ختم الشركة هذا مع الكائن الأعلى ، وبالتالي لا يوجد حتى الآن مثل هذه الصورة للجمال فيه. من الضروري أن نفكر بعمق في سحر الماضي هذا ، في سحره الغامض. هذا السحر الجذاب والغريب موجود في العقارات القديمة ، وفي الحدائق القديمة ، وفي الذكريات العائلية ، وفي كل الأشياء المادية التي تتحدث عن العلاقات الإنسانية القديمة ، وفي الكتب القديمة ، وفي أبسط صور الأجداد ، وفي كل شيء. لا تزال مادة الثقافات القديمة. لا شيء جديد ، اليوم وغدًا ، يمكن أن يعطي مثل هذا الشعور القوي ، لأن الصراع العظيم لعالم الخلود مع عالم الزمن لم يحدث فيه بعد. إن جمال الماضي الجذاب ليس جمال ما كان ، وما كان يومًا جديدًا وجديدًا ، إنه جمال ما هو موجود ، وما يبقى إلى الأبد بعد النضال البطولي ضد القوة المدمرة للزمن. أعلم جيدًا أنه في الماضي لم يكن كل شيء جميلًا لدرجة أنه كان هناك الكثير من القبح والقبح. لكن سر جمال الماضي لا يفسر على الإطلاق بحقيقة أننا نتميز بالماضي ونتخيله ليس كما كان بالفعل. إن جمال الماضي لا يكمن على الإطلاق في جمال الحاضر ، الذي كان في الواقع قبل ثلاثمائة أو خمسمائة عام. هذا الجمال هو جمال الحاضر الذي هو الآن ، بعد تحوّل الماضي بصراع الأبدية مع الزمن. جمال المعبد القديم ، مثل جمال التقاليد العائلية ، هو جمال المعبد المحول والحياة الأسرية المتغيرة. لم تعد صورة الجمال صورة الهيكل الذي بني منذ ألف عام ، وليست صورة تلك الحياة العائلية التي مرت على الأرض قبل مائتي عام بكل ذنوب الإنسان ورذائل وقبح الإنسان. نحن نعرف جمال أعظم من أسلافنا. هذا هو العمق الذي يجب أن نسعى إليه من أجل أسس المحافظة. المحافظة الحقيقية هي صراع الأبدية ضد الزمن ، مقاومة عدم الفساد للفساد. يحتوي على طاقة لا تحفظ فقط ، بل تتحول أيضًا. لا تفكر في الأمر عندما تحكم على النزعة المحافظة وفقًا لمعاييرك.

إن موقفك الثوري من الماضي هو النقيض القطبي لدين القيامة. الروح الثورية لا تتفق مع دين المسيح ، لأنها لا تريد القيامة ، بل موت كل ما مضى وما مضى ، لأنها موجهة حصريًا إلى الأجيال القادمة ولا تفكر في الأسلاف المتوفين ، ولا تريد الاحتفاظ بها. على اتصال مع عهودهم. إن دين الثورة هو دين الموت على وجه التحديد لأنه مستوعب حصريًا في الحياة الأرضية الحالية والمستقبلية. دين المسيح هو دين الحياة على وجه التحديد لأنه موجه ليس فقط للأحياء ، ولكن أيضًا للأموات ، ليس فقط للحياة ، ولكن أيضًا للموت. من يبتعد عن وجه الموت ويهرب منه إلى الحياة الناشئة حديثًا ، فهو في القوة المدمرة للموت ، ولا يعرف سوى أجزاء من الحياة. حقيقة أن الثورة تدفن موتاها في توابيت حمراء تستبدل خدمة الجنازة الدينية بأغاني ثورية ، لا تضع صلبانًا على القبور ، وهذا يعني أنها لا تريد استعادة الحياة ، وقيامة الموتى ، وأن كل ميت. الشخص لأنه ليس سوى أداة ووسيلة ، فقط عذر للتأكيدات على حياة اليوم والغد. يقبل دين الثورة بخنوع قانون الشر للنظام الطبيعي ، والذي بموجبه يلتهم المستقبل الماضي ، واللحظة التالية تحل محل اللحظة السابقة ؛ إنها تعبد هذا الفقر والجمود في الحياة الطبيعية ، وهذا الخلاف والكراهية المميتة. إن دين الموت هذا لا يتحمل فقط عن طيب خاطر موت الأجيال الماضية ، والآباء والأجداد ، ولكنه يرغب أيضًا في إبادة ذكرياتهم ، ولا يسمح باستمرار حياتهم في ذكرىنا وتبجيلنا ، في البقاء على اتصال. مع تقاليدهم ووصاياهم. أنتم ، أصحاب الوعي الثوري ، الذين رفضتم أي حقيقة من حقائق النزعة المحافظة ، لا تريدون الاستماع إلى عمق أعماقكم ، حيث لن تسمعوا صوتكم وصوت جيلكم فحسب ، بل أيضًا صوت الأجيال الماضية ، صوت الشعب كله عبر تاريخه. أنت لا تريد أن تعرف إرادة كل الناس في تاريخها ، أنت فقط تريد أن تعرف إرادتك. أنت حقير وتستغل حقًا حقيقة أن آبائنا وأجدادنا وأجداد أجدادنا يرقدون على الأرض وفي قبورهم ولا يمكنهم التعبير عن آرائهم. أنت لا تفعل شيئًا لجعلهم ينهضون من قبورهم ، وأنت تستخدم غيابهم لترتيب شؤونك ، واستخدام ميراثهم ، بغض النظر عن إرادتهم. في قلب إحساسك الثوري بالحياة هو عدم إيمان عميق بالخلود وعدم الرغبة في الخلود. تقوم مملكتك على انتصار الموت. تتطلب المحافظة ، كبداية أبدية ، أنه عند تقرير مصير المجتمعات والدول والثقافات ، لا يُسمع صوت الأحياء فحسب ، بل صوت الموتى ، بحيث يتم التعرف على الوجود الحقيقي ليس فقط في الوقت الحاضر ، ولكن أيضًا في الماضي ، حتى لا ينقطع التواصل مع موتانا ... إن عقيدة ن.إف فيدوروف حول قيامة الأسلاف الميتة هي عكس الثورة بشكل مباشر ، فهناك أساس ديني لحقيقة المحافظة. إن حقيقة النزعة المحافظة ليست بداية تعيق إبداع المستقبل ، إنها بداية لإحياء الماضي في حياته التي لا تزول. تحتوي عقيدة القيامة فيدوروف على الكثير من الخيال الطوباوي. لكن دافعه الرئيسي عميق بشكل غير عادي. وبالمقارنة مع راديكالية فيدوروف ، يبدو كل شيء معتدلاً وسطحيًا.

إن الإنكار الثوري للصلة بين المستقبل والماضي ، والصلة بين الأجيال ، بمعناه الديني ، هو إنكار لسر الارتباط الأبدي بين الابن والآب ، سر المسيح باعتباره ابن الله. في الثورة ، يتم تأسيس البنوة بدون الأب ؛ ولا يوجد أب لابن الإنسان. أبناء الثورة بارفينوس. الثورة بطبيعتها الروحية هي قطيعة بين الآباء والأبناء. إنه يدمر أسرار وحدة الثالوث الأقدس في العالم ، في التاريخ ، في المجتمع. وبحق ، لا يعمل الثالوث الإلهي في السماء فحسب ، بل على الأرض أيضًا. ويمكن للبشرية أن تكون في وحدة الثالوث أو تخرج منه وتتمرد عليه. في المسيحية ، تم تأكيد العلاقة الأبدية بين الآب والابن ، فالابن مولود من الآب. لكن انتهاك هذا الاتصال يمكن أن يأتي من جانبين ، ويمكن أن يكون له مصدران متعاكسان. عندما تنكر المحافظة خلق حياة جديدة ، وعندما تؤخر حركة الحياة ولا تمثل سوى قوة القصور الذاتي والقصور الذاتي ، فإنها تمزق اليأس والأقنوم الأبوي ، فهي تؤكد الأب بدون ابن ، والأب الذي لا يعطي. ولادة. إن الآباء الذين تمردوا على الإبداع وليس الحياة المدمرة لأبنائهم ، ورفعوا الاضطهاد ضد كل ديناميكية في حياة الابن ، ودمروا أيضًا وحدة الثالوث الإلهي ، تمامًا مثل الأبناء ، ثوريًا قطع كل اتصال مع الآباء ، ودمر ماضي. يصبحون مطفئين للروح. وبالتالي لا يمكن أن تكون البداية المحافظة هي البداية المجردة الوحيدة ، بل يجب أن ترتبط ببداية إبداعية بحركة ديناميكية. إن حقيقة المحافظة ليست في إيقاف الحركة الإبداعية ، بل في حفظ وإحياء الأبدية وغير القابلة للفساد في الماضي. ولكن في الماضي كان هناك أيضًا الكثير من الأشياء القابلة للتلف ، والخطايا ، والشر ، والظلام ، وهي محكوم عليها بالنار. إن الحفاظ على كل قشور الماضي ، كل قشته ، كل ما هو غير وجودي فيه هو نزعة محافظة سيئة ، شريرة ، سلبية. يحضر للثورات ومذنب لها. العمليات الفاسدة المتحللة في الماضي ليس لها الحق في الحماية.

إن طبيعة المبدأ المحافظ غير مفهومة بشكل جيد ليس فقط من قبل أعدائه ، ولكن أيضًا من قبل مؤيديه الآخرين. هناك نوع من المحافظين الذين فعلوا أكثر من أي شيء لتشويه سمعة أي محافظة. يجب أن تكون هناك طاقة تحويل في الحفظ والحماية الحقيقيين. إذا كان هناك فقط خمول وقصور ذاتي ، فهذا شر لا خير. التقاليد والتقاليد التاريخية لها أهمية كبيرة. لكن في التقاليد والتقاليد لا يوجد فقط مبدأ محافظ ، ولكن أيضًا مبدأ إبداعي ، هناك طاقة إيجابية. التقاليد والتقاليد مخلوقة إلى الأبد ، والحفاظ على الاستمرارية. وهكذا ، في حياة الكنيسة ، كل شيء يقوم على التقليد المقدس. لكن التقاليد لا تعني المحافظة الخاملة. هناك أسطورة عن الإبداع الديني ، وهناك تقليد إبداعي ، ومحافظة إبداعية. والولاء للأسطورة يعني استمرار العمل الإبداعي للآباء والأجداد وليس توقف. في الماضي ، كانت هناك حركة إبداعية في حياة الكنيسة ، وكانت هناك مبادرة ، وكان هناك بداية نشاط بشري. والولاء لأساطير هذا الماضي يعني استمرار الحركة الإبداعية ، والمبادرة ، وبداية النشاط البشري. المؤسسون والمبدعون هم الرسل والشهداء ومعلمي الكنيسة والقديسين. ولسنا مخلصين للأسطورة المتعلقة بهم إذا لم نشعر في أنفسنا بالطاقة الدينية الإبداعية الوليدة. يمكن أن يمتد الشيء نفسه إلى جميع الحياة الثقافية وحياة الدولة. لا تفهم المحافظة الخاملة الزائفة السر الإبداعي للماضي وارتباطه بالسر الإبداعي للمستقبل. لذلك ، فإن الجانب الآخر منها هو الثورة التي تبيد الماضي. إن الثورة عقوبة تنتظر المحافظين الزائفين الذين خانوا التقليد الإبداعي. الحميمة ، روح النعمة ، تنتصر في الثورة. ومع ذلك ، في المحافظة الحقيقية ، هناك نبل من أصل قديم. الوصفة التاريخية لها قيمة دينية وأخلاقية وجمالية. يجبر الجميع على الاعتراف بنبل العصور القديمة المكرسة في أفضل لحظات الحياة ، عندما يتحررون من ثمل اليوم. لكن هذه القيمة ونبل القديم والقديم والقديم والشيخ والألفي هو قيمة ونبل التحول بروح الخلود ، وليس الجمود والقصور الذاتي والتعظم. نحن نحترم دينياً وأخلاقياً وجمالياً الحياة في كل شيء قديمًا وقديمًا ، وليس الموت ، حياة أعظم من اللحظات العابرة من اليوم ، حيث لم يتم فصل الكائن بعد عن اللاوجود ، تختلط حبيبات غير الفاسدة بكمية هائلة من الفساد.

إن حقيقة المحافظة هي حقيقة التاريخية ، حقيقة الإحساس بالواقع التاريخي ، الذي ضمر تمامًا في الثورة والراديكالية. إنكار الاستمرارية التاريخية هو إنكار وتدمير للواقع التاريخي ، وعدم الرغبة في معرفة كائن تاريخي حي. إن إنكار وتدمير الاستمرارية التاريخية هو نفس التعدي على الوجود الحقيقي ، مثل إنكار وتدمير استمرارية الشخصية ، الذات البشرية الفردية. الواقع التاريخي هو فرد من نوع خاص. هناك مدة عضوية في حياة هذا الواقع. هناك مستويات هرمية في الواقع التاريخي. وتدمير الهيكل الهرمي للكون التاريخي هو تدمير وليس إنجازًا للتاريخ. في الكون التاريخي ، تتشكل الصفات وتثبت أنها غير قابلة للتجزئة وغير قابلة للتدمير في أساسها الوجودي. هذا التسلسل الهرمي للصفات التي تبلورت في التاريخ لا ينبغي أن يعيق تكوين صفات جديدة ، ولا ينبغي أن يعيق الحركة الإبداعية. ولكن لا توجد حركة إبداعية أو تكوين صفات جديدة يمكن أن تدمر وتكتسح القيم والصفات التاريخية المتبلورة بالفعل. إن نمو الحياة وتكاثر القيم يحدث من خلال المبدأ المحافظ الذي يحول الحياة القديمة إلى الأبد ، ومن خلال المبدأ الإبداعي الذي يخلق حياة جديدة للأبدية نفسها. إن تمزق الوطن والبنوة ، الذي يتم من خلال نزعة محافظة زائفة وثورة كاذبة ، هو إضعاف للحياة ، هناك روح الموت للماضي أو للمستقبل.

إيمانك الحصري بالمستقبل هو إيمان خاطئ ومخادع وقبيح. هذا المستقبل هو جذر خطيئتك. إنه يمزق ويشتت الوجود التاريخي والكوني المتكامل. تلك النظرة المستقبلية ، التي ظهرت فيما يتعلق بالاتجاهات الجديدة في الفن ، لها صفة الراديكالية ، فهي تضع نهاية للإنكار الثوري للماضي وتأليه المستقبل وتستخلص آخر استنتاجات جريئة من هذا. أنتم ، أيها الثوريون الاجتماعيون من مختلف الأطياف ، أنتم فاترون ، وسطحيون للغاية لدرجة أنك لا تستطيعون تعميق الحس المستقبلي للحياة. تبين أن مستقبلك متطرف وراديكالي فقط في المستوى الاجتماعي. لكن كل تفكيرك ، كل إدراكك الحسي للحياة قديم جدًا ، خامل جدًا ، وعيك مكبوت للغاية بفعل فئات العالم الماضي. عبادة المستقبل تنتمي إلى الماضي السيئ وهي مأخوذة من الماضي. حقًا ، لن تخطئ النفس الجديدة بهذه الوثنية ؛ إنها ستتحرر من الزمن. يا له من وهم يرثى له - تخيل المستقبل مرسومًا بلون قوس قزح فاتح ، بينما الماضي - بلون أسود غامق! يا له من وهم مثير للشفقة أن نرى الواقع في المستقبل أكثر مما كان عليه في الماضي! كما لو أن حقيقة الوجود ونوعية الوجود تعتمد على الزمن العابر! أي عبودية يشعر بها مثل هذا الموقف من الحياة! حقًا ، وبعمق أكبر ، يحتاج المرء إلى البحث عن الحقائق الحقيقية وصفات الوجود. يجب أن يؤكد الموقف الحقيقي والمتكامل للحياة على الأبدية ، والأبدية في الماضي ، والأبدية في المستقبل ، كحياة واحدة دائمة ، يجب أن تسعى إلى الوجود الحقيقي. وبحق ، يجب أن يفتح الموقف الأنطولوجي ، وليس الوهمي ، من الحياة حركة إبداعية في أعماق الوجود ، والحركة الأنطولوجية للواقع المطلق نفسه ، وليس حركتك السطحية ، مما يؤدي إلى تمزيق الوجود إلى لحظات شبحية من الحركة. للمبدأ المحافظ معنى ديني ، كتأكيد على أقنوم الأب ، الذي كان قيماً ووجودياً إلى الأبد في الماضي ، كإرادة لإحياء الماضي في الحياة الأبدية. ولا يتعارض على أقل تقدير مع المبدأ الخلاق الموجَّه أيضًا إلى الأبدية في المستقبل ، وتأكيد أقنوم الأبناء. كان الكشف عن المستقبل الراديكالي أمرًا لا مفر منه ويجب حتى الترحيب به. في ذلك ، تنكشف كذبة الموقف الثوري تجاه الماضي والمستقبل أخيرًا ، وتكشف هاوية اللاوجود ، التي لا يراها الثوريون الفاترون والسطحيون.

لا يوجد تقليد الكنيسة المقدس فحسب ، بل يوجد أيضًا تقليد ثقافي مقدس. بدون تقليد ، بدون تقليد ، بدون استمرارية ، الثقافة مستحيلة. نشأت الثقافة من عبادة. في العبادة ، هناك دائمًا علاقة مقدسة بين الأحياء والأموات ، بين الحاضر والماضي ، هناك دائمًا تقديس للأسلاف والطاقة التي تهدف إلى قيامتهم. والثقافة الموروثة من العبادة هي تبجيل شواهد القبور والآثار ، وهذا هو الحفاظ على الاتصال المقدس بين الأزمنة. تسعى الثقافة بطريقتها الخاصة إلى تأكيد الخلود. في الثقافة ، هناك دائمًا بداية محافظة ، والحفاظ على الماضي واستمراره ، وبدونه لا يمكن تصوّر الثقافة. الوعي الثوري معاد للثقافة. لقد انتقلت من العداء إلى العبادة ، في بدايتها كانت تركت عن العبادة ، من العلاقة التي أنشأتها العبادة. كانت في الأصل بدعة تحرم الأيقونات ، وتمردًا على جماليات العبادة. أنتم جميعًا ، أيها الناس ذوو الروح الثورية ، كلكم مقاتلون ثقافيون. لا يمكن الوثوق بك عندما تقول أي نوع من الثقافة أنت ، عندما وجدت "بروليتكولتك" وقبحك الآخر. أنت بحاجة إلى الكثير من أدوات الثقافة لأغراض نفعية. لكنك تكره روح الثقافة ، روح عبادةها ، التي تسند النار في مصباح لا ينطفئ ، تحافظ على اتصال الأزمنة في الأبدية ، الموجهة إلى الموتى ، وكذلك إلى الأحياء. تريد أن تخرج الروح من الثقافة وتترك فقط الغلاف الخارجي لها ، فقط الجلد. تريد الحضارة وليس الثقافة. في النزعة المحافظة الحقيقية ، يتم تكريم الأعمال الإبداعية للأسلاف الذين تصوروا وخلقوا الثقافة. إنك تتخلى عن هذا التكريم ، تسحقك عظمة أسلافك. تود أن تستقر وتمشي بحرية ، بدون ماض ، بدون أسلاف ، بدون تواصل. إن تمردك الثوري يكشف عن عجزك الإبداعي وضعفك وتفاهتك. فلماذا ينهض الأقوياء ، الذين شعروا بقوة الخلق في أنفسهم ، على المبدعين الأموات ، ويدنسون القبور؟ تفترض الثقافة مسبقًا بداية محافظة ، بداية تحفظ الماضي وتحيي الموتى ، وهذه البداية المحافظة لا يمكن أن تكون مخيفة ومحرجة للإبداع الأكثر جرأة. لا يمكن معارضة البداية الإبداعية والبداية المحافظة. لا ينبغي بالضرورة أن تدمر المعابد الجديدة المعابد القديمة. المستقبل يتوافق مع الماضي عندما تفوز روح الخلود. إن المعارضة الثورية أو الرجعية لمبادئ المحافظ والمبدع هي انتصار لروح الانحطاط. تفترض الثقافة أيضًا بداية متحفظة ، فضلاً عن بداية إبداعية والحفاظ عليها ومفهومها. وتهلك الثقافة عندما ينتصر أحد هذه المبادئ ويحل محل الآخر. إن ازدهار الثقافة يتطلب موقفًا موقرًا تجاه قبور الآباء ، وجرأة إبداعية ، وتصورًا لم يسبق له مثيل.

صورة روما هي الصورة الأبدية للثقافة. إن الهيكل المعقد لروما ، وطبقات العديد من العصور الثقافية فيه ، وآثار تاريخ العالم المحفوظة فيه تعلمنا أن ندرك هذه الطبيعة الأبدية والإبداعية المحافظة للثقافة ، وهذا الارتباط العظيم بين الأزمنة ، وهذا هو الحفاظ على وتحويل الماضي في الحاضر والمستقبل. في روما ، أصبحت آثار الإبداع البشري والآثار التاريخية ظاهرة طبيعية. تعطي أطلال روما إحساسًا قويًا ومبهجًا بالخلود. يتخلل هذا الشعور الجميل بحدة خاصة عندما تنظر إلى كامبانيا ، طريق أبيان ، في المقابر القديمة. هناك مملكة الموتى ، هناك البلاد لا تلد ، ولكن الماضي الموروث الأبدية ، دخلت الحياة الأبدية للكون. هناك تعلم أن التاريخ البشري جزء لا يتجزأ من الحياة الكونية. سترى العديد من المعابد المعقدة في روما ، تجمع بين عدة عصور ثقافية وثقافية. تم بناء معبد للمسيحيين الأوائل على أنقاض معبد وثني قديم وعليه معبد مسيحي لاحق. هذه ، على سبيل المثال ، هي كنيسة St. Maria in Cosmedin و St. كليمنتو. يعطي هذا إحساسًا استثنائيًا بحقيقة التاريخ الأبدي غير القابلة للتدمير. تشبه بنية الثقافة الرومانية التركيب الجيولوجي للأرض ؛ إنها ظاهرة نظام كوني. تعمق روما بشكل كبير الإحساس بالحياة التاريخية. فيها ، القبور هي مملكة الحياة ، وليس الموت ، وتتحدث سراديب الموتى عن الأسس الأبدية لثقافتنا وتاريخنا ، وإمكانية انتقالهم إلى الأبدية. كل هذا صعب ومؤلم للتصور الأول لروما ، فإن الجمع والتعايش بين روما القديمة وروما المسيحية الأساسية وعصر النهضة وروما الباروك يتحدث بشكل مقنع عن الارتباط الأبدي للأزمنة في الثقافة والتاريخ ، عن الجمع والانصهار بين المحافظين و مبادئ إبداعية. إن الإنكار الثوري لكل نزعة محافظة هو بربرية. والعنصر الثوري عنصر همجي. الروح الثورية هي رد فعل العناصر البربرية ضد الثقافة وضد تقاليد العبادة. لكن الثقافة يمكن أن تصبح راكدة ، وتجف من الإبداع ، مما يجعل رد الفعل هذا أمرًا لا مفر منه. كل الثقافة الأوروبية ، والتي هي في الأساس ثقافة لاتينية ، تقوم على تقليد العصور القديمة ، على ارتباط عضوي بها ، وبالتالي فهي تحتوي بالفعل على مبدأ محافظ. لا تشعر بهذا لأنك غير مبال بالثقافة ، وأن مثلك المثالي للجمهور ليس مثلًا ثقافيًا. أولئك الذين ينكرون أصالة الواقع التاريخي ينكرون المبدأ المحافظ تمامًا. إن الاعتراف بحقيقة وجود هذا الواقع يفترض بالفعل الاعتراف بالمبدأ المحافظ ، أي الحفاظ على وحدته واستمراريته. أنت تريد استبدال الواقع التاريخي الملموس بالواقع الاجتماعي المجرد ، وبالتالي يبدو لك المبدأ المحافظ كعائق على طريق إلهاءك.

البداية المحافظة لا تسمح في الحياة العامة بإسقاط الفضاء العام الذي شكله عمل التاريخ الإبداعي والمنظم. هذه البداية تمنع هجمة الظلام الفوضوي من الأسفل. وبالتالي ، فإن معنى المحافظة ليس أنها تمنع التحرك للأمام وللأعلى ، بل إنها تمنع الحركة إلى الوراء والنزول ، نحو الظلام الفوضوي ، والعودة إلى الحالة التي سبقت تشكيل الدول والثقافات. يكمن معنى المحافظة في العقبات التي تفرضها على مظاهر عناصر الفوضى الحيوانية في المجتمعات البشرية. هذا العنصر يتحرك دائمًا في الإنسان ، ويرتبط بالخطيئة. وأنتم ، إيديولوجيو الثورة ، الذين تنكرون كل الحقوق وراء المحافظة ، تكونون تحت رحمة الأوهام وتضللون الآخرين عندما تكررون الفقرات العامة التي تقول إن الثورة هي دائمًا حركة إلى الأمام ، والمحافظة هي حركة متخلفة. في كثير من الأحيان في التاريخ ، كانت الحركة الثورية إلى الأمام حركة وهمية. في الواقع ، كانت حركة متخلفة ، أي غزو للكون الاجتماعي شكلته العملية الإبداعية لتاريخ الظلمة الفوضوية ، التي هدمت. وبالتالي فإن الصراع بين المبادئ المحافظة والثورية قد يتحول إلى صراع بين المبادئ الكونية والفوضوية. لكن النزعة المحافظة تصبح بداية تؤخر الحركة إلى الأمام وإلى الأعلى والسلبية ، إذا اعترفت بأنها المبدأ الكوني الوحيد للحياة البشرية وأصبحت معادية للمبدأ الإبداعي. إن احتواء الظلام الفوضوي من الأسفل لحماية الفضاء العام الذي شكلته أجيال عديدة هو بحد ذاته غير كاف. الظلام الفوضوي ، الذي له مصدر لا نهاية له ، لا يجب احتوائه فقط وعدم السماح به داخل الفضاء العام ، بل يجب أيضًا تنويره وتحويله بشكل إبداعي. يجب أن تخدم المبادئ المحافظة والإبداعية نفس القضية الكونية ، وهي السبب العظيم للنضال ضد الفوضى العالمية وضد الخطيئة ، التي تترك المجتمعات البشرية في قبضة هذه الفوضى. وإذا لم يكن الظلام الفوضوي الذي لا شكل له في حد ذاته شريرًا بعد ، ولكنه فقط مصدر حياة لا نهاية له ، فإنه يصبح شريرًا عندما يحاولون إقراره وتقديسه ، عندما يجعلونه المبدأ التوجيهي للحياة البشرية. لكن في الأيديولوجيات الثورية ، تستتبع الفوضى عقوبات عقلانية.

إن حياة الأفراد والمجتمعات البشرية وكل البشرية التاريخية تتلقى إلى الأبد مصادر جديدة للتجديد من القوى البربرية المظلمة والفوضوية التي لا توصف. هذه القوى تجدد دماء الإنسانية البالية والمخيفة. أجناس بشرية جديدة وطبقات بشرية جديدة تنضم إلى الكون التاريخي. هذه عملية حتمية وحميدة. يجب أن يدخل الظلام إلى مملكة النور ، ولكن من أجل تنوير مصادر الضوء ودعمها بقوى جديدة ، وليس لإسقاط كل السراج ، وتوسيع مملكة الظلمة. إن دخول قوى جديدة إلى الكون التاريخي والضوء التاريخي عملية عضوية وليست آلية. مثل أي عملية عضوية ، تفترض هذه العملية مبادئ هرمية ، وهيكل حياة هرمي. إن الإطاحة الكاملة لمبدأ التسلسل الهرمي يقلب كل المصابيح ويطفئ الضوء الذي يتم الحصول عليه بمثل هذا الجهد والألم. يجب حراسة المصابيح حتى ينضم الظلام إلى مملكة النور ولا يقلب مملكة النور. هناك أساس فوضوي لا نهاية له في الفضاء ، ويتدفق منه مصدر قوى جديدة. لكن يجب أن يحافظ الكون على هيكله الهرمي ، ومصدره المركزي للضوء ، حتى لا تنقلبه القوى الفوضوية بالكامل ، من أجل تحقيق مصيره الإلهي ، بحيث يصبح الظلام مستنيرًا ، بحيث تنضم الفوضى إلى الكون. لا يفهم الوعي الثوري هذه العلاقة العميقة بين الفوضى والكون المختبئة تحت كل الاضطرابات والتغيرات الاجتماعية. إن الوعي الثوري النقي المجرد يجمع بشكل غير طبيعي وبشع بين الفوضى والعقلانية ؛ إنه يعبد الفوضى والعقلانية في آن واحد. إنه عكس الكوني والصوفي العضوي. لا يريد الوعي الثوري أن يحسب حسابًا مع الطبيعة العضوية للإنسان والمجتمع البشري ، مع علم وظائف الأعضاء وعلم النفس ، وهما مستقران للغاية. إنه لا يريد أن يعرف أن علم وظائف الأعضاء وعلم النفس لهما أساس "صوفي" عميق. هذه سمة من سمات العقلانية المتطرفة ، فهي تؤدي إلى الاغتصاب العقلاني للطبيعة ، الذي ينتقم لنفسها. يجب أن تراعي التنمية الاجتماعية والتغيرات الاجتماعية الطبيعة العضوية وقوانينها الثابتة. لكن هذا الاغتصاب العقلاني للطبيعة العضوية للإنسان والمجتمع يتم من خلال قوى فوضوية تترك الإيقاع الكوني أو لم تدخله بعد. هذا المزيج من الفوضى مع العقلانية هو أحد مفارقات الفلسفة الاجتماعية ، التي تتحدث عن تناقضات الوجود البشري. لا توجد فوضوية أو عقلانية في نمو ولون الشجرة. نفس الشيء هو طبيعة المجتمع البشري ، المنغمس في أحشاء الحياة الكونية. لكن الفوضى والعقلانية في حياة المجتمعات البشرية هي نتيجة حرية الإنسان الشريرة ، تلك الحرية التعسفية ، التي هي علامة على العبودية البشرية. قوانين الطبيعة ، التي تكبح الفوضى في الفضاء ، تنزل على المجتمع البشري ، الذي شرع في طريق العنف الفوضوي والعقلاني ، ويعيد الإنسان إلى زنزانة علم وظائف الأعضاء وعلم النفس القديم ، ثورة لم تُهزم ولم تُهزم. يتغلب على. لا يمكن للفوضى أن تحرر الإنسان ، فهو مصدر عبودية الإنسان. الثورة عاجزة عن تغيير الطبيعة البشرية. إنه يتركها متداعية عضوياً ، وخاضعة لعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس القديم الذي لا يمكن التغلب عليه ، ولكنها تدعي إنشاء مجتمع جديد تمامًا وحياة من هذه الطبيعة البشرية القديمة. هذا يجعل الثورات خادعة إلى حد كبير ، بلا جذور. هذا العجز الثوري من الفوضى لتغيير طبيعة الإنسان ، للتغلب على قوانين فسيولوجيا وعلم النفس ، وهذا عزله عن العمق الصوفي للحياة العضوية ويثبت حقيقة وحقوق المحافظة. إذا كان للثورة القدرة على تغيير وتحويل الطبيعة البشرية بشكل حقيقي وملموس وخلق حياة جديدة وأفضل ، فسيكون ذلك مبررًا. لكن بما أن الثورة تكمن في قدرتها على القيام بذلك ، بما أن إنجازاتها خادعة ، فإن رد فعل المحافظين ضدها هو رد فعل ضروري لطبيعة مغتصبة ، لكنها ليست متغيرة.

المبدأ المحافظ ليس مبدأ عنيفاً ولا ينبغي أن يكون كذلك. هذا مبدأ عضوي مجاني. لديه رد فعل صحي ضد العنف ضد الطبيعة العضوية ، ضد محاولة قتل حياة تريد أن تدوم. المبدأ المحافظ في حد ذاته لا يتعارض مع التنمية ، فهو يتطلب فقط أن تكون التنمية عضوية ، حتى لا يدمر المستقبل الماضي ، بل يستمر في تطويره. مصير ذلك البلد غير سعيد ، حيث لا توجد نزعة محافظة صحية متأصلة في الناس أنفسهم ، ولا يوجد ولاء ، ولا توجد صلة بالأسلاف. غير السعيد هو الكثير من الناس الذين لا يحبون تاريخهم ويريدون البدء من جديد. لذا فإن مصير بلدنا وشعبنا غير سعيد. إذا كانت المحافظة موجودة فقط في السلطة ، معزولة عن الناس وعلى عكس الناس ، في حين أن الناس أنفسهم لا يمتلكونها ، فإن التطور الكامل للشعب يصبح مؤلمًا. في النزعة المحافظة ، باعتبارها ارتباطًا بالخلود ، لا ينبغي أن تكون هناك قوة فحسب ، بل يجب أن تكون هناك أيضًا حقيقة ، تجذب قلب الناس الراسخ في حياتهم الروحية. إن التيار المحافظ البغيض والمثير للاشمئزاز لا حول له ولا قوة ، ويمكن أن يغتصب ، لكنه لا يستطيع أن يجتذب ويقود. والحزن هو البلد الذي أصبح فيه كل المحافظين بغيضا وعنيفا. عندما تقترن المحافظة في الوعي الشعبي بعائق أمام التنمية وبعداء للإبداع ، فعندئذ يتم التحضير لثورة في البلاد. مذنبة بذلك هي تلك القوى المحافظة التي سمحت بالإهانة والتعظم في حد ذاتها ، وتلك القوى الثورية التي ارتقت إلى المبادئ الأبدية ، إلى القيم والأضرحة الدائمة. يجب أن تكون الطاقة المحافظة ملازمة للناس مثلها مثل الطاقة الإبداعية ؛ لا يمكن أن تكون خارجة عنهم فقط. الثورة تعني السمو المفرط لكل شيء إلهي وقيِّم روحياً. في النهاية ، فإن أي اتجاه محافظ صحي ، والذي بدونه لا يمكن الحفاظ على الفضاء العام ، لديه دعم في مشاعر الناس التي تعود إلى آلاف السنين ، والتي لا يمكن تدميرها في يوم أو دقيقة أو سنة واحدة. الاضطرابات الروحية في حياة الناس لا تتحقق بنفس الطريقة التي تتحقق بها الثورات. لم تكن أعظم ثورة روحية في تاريخ البشرية - ظهور المسيحية في العالم - ثورة بالمعنى الذي تتمتع به للكلمة. يتم منح أكبر قدر من الحرية للشخص من خلال الجمع بين المبدأ المحافظ والمبدأ الإبداعي ، أي التطور المتناغم للفضاء الاجتماعي. تظهر الاكتشافات الجديدة للعالم الروحي على مستوى مختلف يراوغ عينيك. وتريد أن تحافظ على ذاكرة نفسك في الأجيال القادمة ، وتريد طول العمر في حياتك التاريخية. وبهذا فأنت تؤكد نوعًا من الحقيقة للمبدأ المحافظ. وإذا كنت تريد أن تُحفظ ذاكرتك وأن تستمر في الحياة ، فعليك أن تحافظ على ذكرى أسلافك الموتى وأن تحييهم إلى الأبد. "أكرم أباك وأمك ، فيكون ذلك جيدًا لك ، وستكون ثابتًا على الأرض". في أعماق الدين ، البداية محافظة. تم وضع المبدأ الإبداعي هناك أيضًا.