ما العرق الذي تنتمي إليه ماري؟ أشهر ماري

07.05.2019

كيف تعيش ماري

يعيش جبل ماري (Kyrykmars) على الضفة اليمنى لنهر الفولغا داخل منطقة Gornomariysky الحديثة بجمهورية ماري إل ، وكذلك على طول أحواض أنهار فيتلوغا وروتكا وأردا وبارات على الضفة اليسرى للنهر.

فولغا. يسكن الجزء الأوسط والشرقي من جمهورية ماري إيل مجموعة إثنوغرافية كبيرة من مرج ماري (أوليك ماري). في القرن السادس عشر. هرع جزء من ماري إلى منطقة ترانس كاما إلى أراضي بشكير ، مما وضع الأساس لتشكيل مجموعة إثنوغرافية في شرق ماري.

الاسم الذاتي - في الأدبيات العلمية ، هناك رأي مفاده أن ماري تحت اسم "Imniscaris" أو "Scremniscans" قد ذكرها المؤرخ القوطي في القرن السادس.

الأردن في "جيتيكا" بين شعوب الشمال ، خضع في القرن الرابع. للزعيم القوطي هيرمان ريتش. معلومات أكثر موثوقية عن هؤلاء الناس تسمى "Ts-r-mis" في خطاب القرن العاشر. خازار خاقان جوزيف. لقد نجا الاسم الذاتي لشعب ماري (ماري ، ماريه) - المستخدم أصلاً في معنى "الرجل ، الرجل" ، حتى يومنا هذا ويتم تمثيله في الأسماء التقليدية للمجموعات الإقليمية الصغيرة "Vÿtla Marais"(فيتلوجسكي ماري) ، "بيزا ماريه"(بيزما ماري) ، "موركو ماري"(موركين ماري).

استخدم أقرب الجيران فيما يتعلق بماري التسميات العرقية "كرمش"(التتار) ، "Eyarmys"(تشوفاش).

إعادة التوطين - وفقًا لتعداد عام 2002 ، هناك 604،298 شخصًا في اتحاد ماري الروسي. استقرت ماري في الغالب على أراضي منطقة فولغا-أورال التاريخية والإثنوغرافية. يعيش 60 ٪ من سكان ماري في Vetluzhsko-Vyatka interluve (Mari El والمناطق المجاورة لمنطقتي Kirov و Nizhny Novgorod) ، وحوالي 20 ٪ على طول نهري Belaya في أوفا وفي ما بينها (شمال غرب باشكيريا وجنوب غرب سفيردلوفسك) منطقة).

توجد مجموعات صغيرة من قرى ماري في مناطق تتارستان وأدمورتيا وبيرم وتشيليابينسك. في القرن العشرين ، وخاصة بعد الحرب الوطنية العظمى ، زادت نسبة ماري الذين يعيشون خارج المناطق التقليدية للاستيطان.

اليوم ، خارج جبال الأورال ، في كازاخستان وآسيا الوسطى ، في جنوب الجزء الأوروبي من روسيا ، في أوكرانيا وأماكن أخرى ، يعيش أكثر من 15 ٪ من إجمالي عدد ماري.

الملابس - تتألف الملابس التقليدية للنساء والرجال من غطاء للرأس ، وقميص يشبه القميص ، وقفطان ، وحزام به دلايات ، وسراويل ، وأحذية جلدية أو أحذية باستري مع أذرع من الصوف والقماش. كان زي المرأة الأكثر ثراءً مزخرفًا بالتطريز واستكمل بزخارف قابلة للإزالة. تم إنتاج الزي بشكل أساسي بالطرق المنزلية.

كانت الملابس والأحذية مصنوعة من القنب ، وفي كثير من الأحيان من الكتان ، وقماش المنزل ونصف القماش ، وجلود الحيوانات الملبوسة ، والصوف ، واللحاء ، إلخ. تأثرت ملابس ماري الرجالية بالزي الروسي الذي ارتبط بالحرف اليدوية. قميص داخلي رجالي تقليدي ( توفير, تايجر) كان له قطع يشبه سترة. القماش المطوي من المنتصف يتكون من الجزء الأمامي والخلفي للقميص ، ويتم خياطة الأكمام عليه بزوايا قائمة على عرض القماش ، وخياطة الجوانب حتى الخصر على شكل ألواح مستطيلة تحت الأكمام.

كان التطريز على القمصان موجودًا عند الياقة ، عند قص الصدر ، على الظهر ، وأصفاد الكم والحاشية.

المستوطنات - طوّرت ماري منذ فترة طويلة نوعًا من المستوطنات على ضفاف النهر. كانت موائلها القديمة تقع على طول ضفاف الأنهار الكبيرة - نهر الفولجا ، فيتلوغا ، سورا ، فياتكا وروافدها. المستوطنات المبكرة ، وفقًا للبيانات الأثرية ، كانت موجودة في شكل مستوطنات محصنة ( جيب, مرجع سابق) والمستوطنات غير المحصنة ( انا, سورت) ، المرتبطة بالروابط الأسرية.

حتى منتصف القرن التاسع عشر. في تخطيط مستوطنات ماري ، سادت أشكال الركام المضطرب ، ورثت الأشكال المبكرة للتسوية من قبل مجموعات الأسرة الأبوية. تم الانتقال من مخطط الشوارع التراكمي إلى تخطيط الشوارع العادي بشكل تدريجي في منتصف النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

حدثت تغييرات ملحوظة في التخطيط بعد الستينيات. في المزارع المركزية الحديثة للمؤسسات الزراعية ، يتم الجمع بين ميزات الشوارع والربع والمخططات المخصصة. أنواع مستوطنات ماري هي القرى والنجوع والأحياء والإصلاحات والمستوطنات.

القرية هي أكثر أنواع المستوطنات شيوعًا ، والتي كانت تمثل حوالي نصف جميع أنواع المستوطنات في منتصف القرن التاسع عشر.

جمهورية ماري إل الوطنية

تقع جمهورية ماري إيل في وسط الجزء الأوروبي من روسيا ، في حوض نهر الفولجا الروسي العظيم. تبلغ مساحة الجمهورية 23.2 ألف متر مربع. كم عدد السكان حوالي 728 ألف نسمة العاصمة - ز.

يوشكار أولا (تأسست عام 1584). من الشمال والشمال الشرقي والشرق ، تحد ماري إيل على منطقة كيروف ، ومن الجنوب الشرقي والجنوب - مع جمهوريتي تتارستان وتشوفاشيا ، ومن الغرب والشمال الغربي - مع منطقة نيجني نوفغورود.

إن ضيوف الجمهورية دائمًا مندهشون من طبيعة المنطقة وإعجابهم بها. ماري إل هي أرض أنقى الينابيع والأنهار العميقة والبحيرات الجميلة. تعد أنهار Ilet و Bolshaya Kokshaga و Yushut و Kundysh من بين الأنهار الأكثر نظافة في أوروبا.

لآلئ إقليم ماري هي بحيرات الغابات Yalchik و Kichier و Karas و Morskoy Eye. لطالما أطلق على المناطق الشمالية الشرقية من الجمهورية اسم "ماري شفيتساريا".

ثقافة جمهورية ماري إل غريبة أيضًا. لا توجد مناطق كثيرة في روسيا حيث لا يزال بإمكانك مقابلة أشخاص يرتدون ملابس وطنية في الحياة اليومية ، حيث تم الحفاظ على إيمان أسلافهم - الوثنية ، حيث تعد الثقافة التقليدية جزءًا أساسيًا وعضويًا من الحياة الحديثة.

الشكل 1. المجوهرات القديمة ، القرنين الرابع والسادس: // Medzhitova، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = كاليك. عنوان المقالة: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار علا 1985:.

الصورة 2. ملاعق البيرة. أعشاب وجبال ماري. محافظة قازان ، القرن التاسع عشر: [الصور: Tsv. 19.0x27.5 سم] // Medzhitova ، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = مقال كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985 - ص 147.

جيراسيموفا إي. الآلات الموسيقية التقليدية لمريم في نظام التعليم الموسيقي الابتدائي / E.

F. Gerasimova // آلة موسيقية لشعوب منطقة الفولغا وجزر الأورال: التقاليد والحداثة. - إيجيفسك ، 2004 - ص. 29-30.

فن ماري // مهارات الزخرفة الشعبية لشعوب روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. - م ، 1957. - ص. مائة وثالث

Kryukova T.A. ماري فيز = ماري تو: r / T.A. كريوكوف. ماريس.

بحث علمي إلخ أنا ، مضاءة. والتاريخ ، يا جوس. متحف الإثنوغرافيا لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. - ل. ، 1951. - تماثل نص: روس ، ماريوس. لانج.

Mari kalyk Art: الألبوم / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. الكتاب. دار النشر ، 1985. - 269 صفحة: مريض ، ملون. الطمي + الدقة. (7 ثوان). على الطريق. إد. لم يشر اليه. - النص الموازي: الروسية ، ماريوس. لانج. الإقامة باللغة الإنجليزية. والمجرية. لانج. - ببليوغرافيا: ص. 269-270.

نموذج للقمصان النسائية المطرزة. فتات. المعالج بالأعشاب ماري. منطقة كازان. النصف الأول من القرن التاسع عشر: [صور: ملونة ؛ 19.0 × 27.5 سم] // Mezhitova، E.D. ماري ماري آرت: ماري كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985 - ص. مائتان وسادس

مناشف الزفاف. فتات. نسج إضافي. ماري الشرقية. مقاطعة أوفا ، 1920-1930: [الصور: ملونة ؛ 19.0x27.5 سم] // Medzhitova ، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = مقال كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار علا ، 1985 - س 114.

الشكل 5.

حفيف خنجر النساء المتزوجات. المعالج بالأعشاب ماري. إقليم فياتكا ، القرن الثامن عشر: [صور: ملونة. 19.0 × 27.5 سم] // Medzhitova، E. Mari folk art = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985.

الصورة 6. مجوهرات عنق الرحم للنساء - Kishkivujan Arshash. المعالج بالأعشاب ماري. محافظة قازان ، القرن التاسع عشر: [الصور: Tsv. 19.0x27.5 سم] // Medzhitova ، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = مقال كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985 - ص 40.

تقليم الصدر والظهر للمرأة - أرشاش خجول. المعالج بالأعشاب ماري. منطقة كازان. النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين: [صور: ملونة ؛ 19.0 × 27.5 سم] // Medzhitova E.

Mari folk art = Mariy kalyk Art: ألبوم / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola ، 1985. - ص 66.

إل إن مولوتوفا فن شعوب منطقة الفولغا والأورال / مولوتوفا إل. // الفن الشعبي للاتحاد الروسي: من نقاط البيع. جوس. متحف الإثنوغرافيا لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. - L. ، 1981. - ص. 22-25.

مآزر. نسج إضافي. ماري الشرقية. جمهورية الأدمرت والبشكير الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي ، 1940-1950: [الصور: ملونة ؛ 19.0 × 27.5 سم] // Mezhitova، E.D. ماري آرت أوف مان = ماري كاليك: ألبوم / Medzhitova E.

د. - يوشكار أولا ، 1985. - س.

ماري أو شيريميس

مائة وثمانية عشر

الصورة 9. قمصان نسائية. نسج إضافي. ماري الشرقية. منطقة أوفا. النصف الثاني من القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين: [صور: ملونة؛ 19.0 × 27.5 سم] // Mezhitova، E.D. ماري آرت أوف مان = ماري كاليك: ألبوم / Medzhitova E.

د. - يوشكار أولا ، 1985. - ص 120.

في في نيكيتين مصادر فن ماري = ماري الفني تونغالتي الأطفال / V.V. نيكيتين ، ت. نيكيتين. ماريس. بحث علمي إلخ أنا ، مضاءة. وقصصهم. VM Vasil'eva ، المدعي العلمي. مركز حماية واستخدام الآثار التاريخية والثقافية التابع لوزارة الثقافة والصحافة والقوميات. ماري إل. - يوشكار علا: 2004. - 150 ، ص. : مرض. - النص متوازي. الروسية ، ماريوس. سكن م.

يقدم الكتاب مواد أثرية حول التاريخ الفني لسكان دب فيتلوز فاتكا من العصر الحجري إلى القرن السابع عشر ، ويدرس مشاكل واتجاه إنشاء وتطوير الفن الشعبي لمريم.

أساسيات فن الحرف مارا: الأعمال اليدوية للأطفال: لمعلمي أطفال ما قبل المدرسة.

المؤسسات والمعلمين. الطبقات والأيدي. فن. استوديو / ماري. فيل. فيدر. شرط. علوم. مؤسسة "معهد مشاكل المدارس الوطنية" ؛ مؤلف شركات. إل إي مايكوفا. - يوشكار علا: 2007. - 165 ، ص.

سولوفييف ، ج.

ماري للنحت على الخشب الشعبي / Solovyova G.I. - الطبعة الثانية ، منقحة. - يوشكار أولا: ماريوس. الكتاب. دار النشر ، 1989. - 134 ص. - ببليوغرافيا: ص. مائة وثمانية وعشرون

هذا الكتاب هو أول إصدار عام يركز على أكثر أشكال الفن شيوعًا وتقليديًا في فن ماري.

تمت كتابة العمل بناءً على دراسة مصادر الأدب وتحليل المواد التي تم جمعها خلال بعثات معهد ماري للأبحاث.

Khmelnitskaya L. ثقافة ماري التقليدية وتأثير التقاليد الثقافية الروسية على أراضيها / L. Khmelnitskaya // التاريخ العرقي والثقافي لشعب الأورال 16. -21. قرون: مشاكل الجنسية.

الهوية والثقافة. تفاعل. - يكاترينبرج ، 2005. - ش. 116-125

في الماضي ، كانت ماري تعرف باسم "شيريميس". تم العثور على هذا الاسم في المعالم التاريخية من القرن العاشر .1 ماري أنفسهم يطلقون على أنفسهم ماري وماري ومار (رجل). لقد أثبت هذا الاسم الذاتي نفسه باعتباره اسمًا عرقيًا منذ تشكيل منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي. تعيش ماري بشكل رئيسي في منطقة الفولغا الوسطى. يبلغ عددهم الإجمالي في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي 504.2 ألف. تنتشر ماري في مجموعات صغيرة في مناطق بشكير وتتار وأدمورت ASSR وكيروف وغوركي وسفيردلوفسك وبيرم وأورنبورغ.

يعيش الجزء الأكبر من ماري (55 ٪ من إجمالي عددهم) في جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم. بالإضافة إلى ماري ، يعيش الروس والتتار وتشوفاش وأودمرتس وبشكير وموردوفيان في ماري ASSR.

يقع Mari ASSR في الجزء الأوسط من حوض الفولغا.

في الشمال والشمال الشرقي ، تحدها منطقة كيروف ، في الجنوب الشرقي مع جمهورية التتار الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم ، في الجنوب الغربي مع جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي ، في الغرب مع منطقة غوركي. يقسم الفولجا أراضي الجمهورية إلى سهل كبير منخفض على الضفة اليسرى - منطقة غابات عبر الفولغا وتحتل جزءًا صغيرًا نسبيًا من الضفة اليمنى - جبلية ، تتوسطها الوديان العميقة والوديان للأنهار الصغيرة. تتدفق أنهار حوض الفولغا عبر جمهورية ماري الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي: فيتلوغا ، وروتكا ، وكوكشاغا ، وإيليت وغيرها ، وهناك غابات كبيرة والعديد من بحيرات الغابات على أراضي الجمهورية.

تنقسم ماري إلى ثلاث مجموعات: جبل (كوريك ماري) ، مرج (إيوليك ماري) أو غابة (كوزلا ماري) وشرقية (أبو ماري).

الجزء الأكبر من جبل ماري يسكن الضفة الجبلية اليمنى لنهر الفولغا ، يعيش مرج ماري في مناطق الغابات على الضفة اليسرى ؛ تقع مستوطنات ماري الشرقية داخل باشكيريا وجزئيًا في منطقة سفيردلوفسك. وفي التتار ASSR.

هذا التقسيم موجود منذ فترة طويلة. لقد ميزت السجلات الروسية بالفعل الجبل والمرج "شيريميسو" ؛ تم العثور على نفس التقسيم في رسم الخرائط القديم للقرن السابع عشر.

ومع ذلك ، فإن السمة الإقليمية المعتمدة لتعيين مجموعات معينة من ماري مشروطة إلى حد كبير. وهكذا ، فإن جبل ماري الذي يسكن منطقة Gornomariyskiy في جمهورية ماري الاشتراكية السوفياتية ذاتية الحكم لا يعيش فقط على الجانب الأيمن الجبلي ، ولكن جزئيًا على الضفة اليسرى لنهر الفولغا. الاختلافات الرئيسية بين هذه المجموعات في السمات اللغوية وبعض تفرد الحياة.

تنتمي لغة ماري إلى الفرع الشرقي للغات الفنلندية الأوغرية ولها ثلاث لهجات رئيسية: المرج والشرقية والجبلية.

من حيث المفردات ، فإن الأولين متقاربان ، في حين أن الجبال تشبههما فقط بنسبة 60-70٪. في كل هذه الظروف ، هناك عدد من الكلمات ذات الأصل الفنلندي الأوغري المشترك ، على سبيل المثال طفل (يد) ، فور (دم) ، إلخ.

إلخ ، والعديد من الكلمات المستعارة من اللغة الروسية نتيجة للتواصل الثقافي طويل الأمد مع الشعب الروسي.

لدى ماري لغتان أدبيتان: المروج الشرقية والجبل ماري ، وتختلفان بشكل رئيسي في الصوتيات: في لغة المروج الشرقية توجد 8 أصوات متحركة ، في اللغة الجبلية - 10. النظام الساكن هو نفسه في الأساس ؛ البنية النحوية شائعة أيضًا.

في السنوات الأخيرة ، تم إثراء مفردات لغة ماري بفضل تكوينات الكلمات الجديدة واستيعاب المصطلحات الدولية من خلال اللغة الروسية.

تعتمد كتابة ماري على الأبجدية الروسية مع إضافة بعض علامات التشكيل لنقل أكثر دقة لأصوات لغة ماري.

لمحة تاريخية موجزة

تشكلت قبائل ماري نتيجة تفاعل حاملي ثقافة Pianobor على الضفة اليسرى لنهر الفولغا مع قبائل الراحل Goteodenkoy kultuyu الذين عاشوا على الضفة اليمنى.

تسمح لنا البيانات الموجودة تحت تصرفنا برؤية السكان الأصليين للمنطقة المحلية في ماري. يكتب أ.ب. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ تحديد السكان القدامى في منطقة الفولغا مع شعب ماري الحديث ، حيث تم تشكيلها نتيجة لعبور العديد من القبائل ، والتي تشكلت منها شعوب منطقة الفولغا فيما بعد.

في رسالة الملك الخزر جوزيف (منتصف القرن العاشر) ، بين شعوب منطقة الفولغا الواقعة تحت سيطرته ، تم ذكر كلمة "tsarmis" ، حيث يسهل التعرف على كلمة "Cheremis".

تذكر "حكاية السنوات الماضية" الروسية أيضًا "شيريميس" الذين كانوا يعيشون عند التقاء نهر أوكا مع نهر الفولغا. تسمح لنا هذه الأخبار الأخيرة بتوسيع فهمنا بشكل كبير لحدود مستوطنة ماري في الماضي. في نهاية الأول - بداية الألفية الثانية بعد الميلاد. NS. تأثر ماري بالبلغار. في النصف الأول من القرن الثالث عشر. هزم المغول دولة البلغار وفقدت استقلالها.

تم تأسيس قوة القبيلة الذهبية على أراضي منطقة الفولغا. في بداية القرن الخامس عشر. تم تشكيل خانات كازان ، التي كان الجزء الرئيسي من ماري تحت حكمها.

أثرت ثقافة القبيلة الذهبية أيضًا على تشكيل ثقافة ماري. في الوقت نفسه ، تظهر فيه آثار واضحة للتواصل الوثيق مع الشعوب المجاورة (موردوفيان ، أودمورتس) ، والتي لها أصل مشترك لماري.

تجعل المواد الأثرية من الممكن تتبع الروابط القديمة لقبائل ماري مع السلاف ، ومع ذلك ، فإن مسألة العلاقة بين الثقافات السلافية القديمة وماري لم يتم تطويرها بشكل كافٍ بعد.

بعد سقوط قازان (1552) ، تم ضم الأراضي التي احتلتها ماري إلى الدولة الروسية.

في هذا الوقت ، سادت العلاقات الأبوية والعشيرة بين ماري. تم الحفاظ على الأساطير حول وجود الأمراء في الماضي في مجتمع ماري.

على ما يبدو ، كان هذا المفهوم يعني ممثلي النخبة القبلية المنفصلة ، حيث لا توجد معلومات حول الاعتماد الإقطاعي لسكان ماري على هؤلاء الأمراء. في الأساطير ، أمراء ماري

يتصرفون كأبطال - القادة العسكريين. خلال فترة خانات قازان ، ربما انضم بعض هؤلاء الأمراء إلى الطبقة الحاكمة في مجتمع التتار ، حيث توجد معلومات حول وجود ماري مرزاس وتارخان.

كجزء من الدولة الروسية ، أصبح ماري مورساس وتارخان جزءًا من خدمة الشعب واندمجوا تدريجياً مع النبلاء الروس.

ساهم إدراج ماري في سكان الدولة الروسية في إدخالهم إلى ثقافة أكثر تطوراً للشعب الروسي.

ومع ذلك ، ظلت حالتهم صعبة. كان الإدخال القسري للمسيحية ، والابتزازات العديدة ، وانتهاكات السلطات المحلية ، والاستيلاء على أفضل الأراضي من قبل الأديرة وملاك الأراضي ، والخدمة العسكرية والخدمات العينية المختلفة ، عبئًا ثقيلًا على سكان ماري ، والتي كانت سببًا أكثر من مرة ماري لمعارضة الاضطهاد الاجتماعي والوطني.

شاركت ماري ، مع شعوب أخرى في منطقة الفولغا والروس ، بدور نشط في حروب الفلاحين تحت قيادة ستيبان رازين وإميليان بوجاتشيف (القرنان السابع عشر والثامن عشر).

كما اندلعت انتفاضات فلاحي ماري في منتصف ونهاية القرن التاسع عشر.

بدأ تنصير ماري في نهاية القرن السادس عشر. وزادت بشكل خاص في منتصف القرن الثامن عشر. لكن الدين المسيحي لم يتم قبوله في الواقع حتى من قبل سكان ماري المعمدين.

لم يحل الانتقال إلى إعلان شعوب منطقة الفولغا محل الوثنية ، وغالبًا ما كانت الطقوس المسيحية تُؤدى تحت الإكراه. احتفظ معظم ماري ، الذين كانوا أرثوذكسيين رسميًا ، بالعديد من بقايا المعتقدات السابقة للمسيحية. بالإضافة إلى ذلك ، بقيت هناك ، بشكل رئيسي بين منطقة ماري الشرقية والمرج ، مجموعة من ما يسمى تشي ماري - "ماري الحقيقية" ، أنا.

ه.غير معمد. واجهت ماري أيضًا الإسلام قبل التنصير ، لكن تأثيره كان ضئيلًا ، على الرغم من أن بعض مجموعات ماري كانت تحترم عادات إسلامية معينة ، على سبيل المثال ، اعتبروا يوم الجمعة عطلة.

بالنسبة لمعتقدات ماري قبل المسيحية ، فإن الشرك هو سمة مميزة. كان الإله الصالح يومو ، إله السماء ، من بين الآلهة الذين جسدوا عناصر الطبيعة. كان حامل الشر ، وفقًا لآراء ماري ، عبارة عن عبارة ، صلىوا له وقدموا التضحيات في بساتين احتفالية خاصة.

بشكل عام ، لم يكن لدى ماري نظام ديني متناغم. لا يمكننا التحدث إلا عن تشابك معقد للمعتقدات التي نشأت في مراحل مختلفة من تطور المجتمع.

احتل السحر مكانًا مهمًا في معتقدات وطقوس ماري. ارتبطت الأعمال السحرية ، على سبيل المثال ، بدورة من العمل الزراعي: عطلة المحراث (aga-payrem) ، مهرجان الخريف للخبز الجديد (في kinde payrem).

كان مهرجان روث الحقول مرتبطًا في الوقت المناسب بطقس سوريم - طرد الروح الشريرة.

استمر نضال الحكم المطلق الروسي والكنيسة ضد معتقدات ماري السابقة للمسيحية لعقود عديدة وتكثف بشكل خاص في القرن التاسع عشر. اعتمدت الإدارة والكنيسة في أفعالهم على الطبقات الثرية في القرية. تسبب القمع ضد الجماهير العامة لسكان ماري ، الذين لم يستسلموا للتنصير ، في حدوث مشاعر دينية وقومية بين ماري.

في السبعينيات من القرن التاسع عشر. ظهرت طائفة من مجموعة Kugu (Big Candle) ، والتي حاولت إصلاح المعتقدات القديمة على أساس القومية الواضحة وكانت رجعية للغاية.

ليس من قبيل المصادفة أنه في ظل السلطة السوفيتية ، خلال الصراع الطبقي المتفاقم في الريف خلال فترة الجماعية ، عارض الطائفيون بنشاط المزارع الجماعية ، وكذلك ضد الأحداث الثقافية.

بحلول بداية القرن العشرين. تشمل الأعمال المشتركة المنظمة للعمال الروس والماري ضد القيصرية والطبقات المستغِلة.

الطابع الوطني لماري

كان هذا إلى حد كبير بسبب نمو الطبقة العاملة فيما يتعلق بتطور الصناعة في إقليم ماري (هنا في عام 1913 ، على سبيل المثال ، كان 1480 عاملاً يعملون بالفعل في الصناعة).

كما هو الحال في أي مكان آخر في روسيا ، وقف الحزب البلشفي على رأس الجماهير العاملة. تم إنشاء أول دائرة اشتراكية ديمقراطية بلشفية على أراضي Mari ASSR الحالية في ربيع عام 1905.

في قرية Yurino من عمال المدابغ. كان لديه اتصالات مع مركز نيجني نوفغورود الإقليمي التابع لـ RSDLP. في 1905-1906. وخرجت مظاهرات سياسية تحت قيادته.

خلال ثورة 1905-1907.

وجهت لجنة كازان الإقليمية التابعة لـ RSDLP الإجراءات المشتركة للعمال والفلاحين الروس وتشوفاش وماري ضد الملاك والبرجوازية المحلية.

حدثت مثل هذه الانتفاضات الثورية في زفينيغوف وكوكشاماري ومارينسكي بوساد وقرى ومدن أخرى في منطقتي كوزموديميانسكي وتشيبوكساري. قمعت السلطات القيصرية هذه الأعمال بلا رحمة.

بعد الإطاحة بالنظام القيصري في مارس 1917 ، استولت البرجوازية على السلطة في إقليم ماري ، ونظمت ما يسمى بلجنة الأمن العام في تساريفوكشيسك (الآن يوشكار أولا).

ومع ذلك ، نمت القوات الثورية أيضًا ، وفي مايو 1917 بدأ الاستيلاء على الأراضي والشركات الخاصة من قبل عمال ماري.

تم التحرير الكامل لشعب ماري من الاضطهاد السياسي والاقتصادي والوطني خلال ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى. في أوائل يناير 1918 ، تأسست القوة السوفيتية على أراضي إقليم ماري.

في 30 يناير ، بدأ مؤتمر مقاطعة سوفييتات نواب العمال والجنود والفلاحين العمل. في نهاية العام نفسه ، تم إنشاء أول خلية حزبية. أثناء هجوم كولتشاك على منطقة الفولغا عام 1919 ، ذهب 50٪ من جميع أعضاء الحزب إلى الجبهة ؛ بمبادرة من التنظيم الحزبي ، تم تجنيد متطوعين من بين عمال ماري ، الذين تم تشكيلهم في شركات ذات أغراض خاصة وإرسالهم إلى الجبهة الشرقية.

في النضال ضد المتدخلين الأجانب والأعداء الداخليين ، سار عمال ماري جنبًا إلى جنب مع الشعوب الأخرى في الدولة السوفيتية متعددة الجنسيات.

تاريخ مهم لشعب ماري هو 4 نوفمبر 1920 - تاريخ نشر المرسوم الخاص بتشكيل منطقة ماري ذاتية الحكم ، الذي وقعه في آي لينين و إم آي كالينين. شملت منطقة ماري ذاتية الحكم كراسنوكشيسكي وجزءًا من منطقة كوزموديميانسكي في مقاطعة كازان ، بالإضافة إلى عدد من سكان ماري في مقاطعتي إيران وأورزوم في مقاطعة فياتكا.

و Yemaninskaya volost في منطقة Vasilsur في مقاطعة نيجني نوفغورود. كان المركز الإقليمي هو مدينة Krasnokokshaisk ، والتي تم تغيير اسمها لاحقًا إلى Yoshkar-Ola. في بداية عام 1921 ، تشكلت منظمة ماري الإقليمية للحزب. في 1 يونيو 1921 ، افتتح المؤتمر الأول للسوفييتات في منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي ، ووضع الخطوط العريضة للتدابير العملية لاستعادة الاقتصاد الوطني.

في عام 1936 ، تم تحويل منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي إلى جمهورية ماري الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي.

تجلى تفاني شعب ماري للوطن الأم والحزب الشيوعي بقوة خاصة في السنوات القاسية للحرب الوطنية العظمى ، عندما أظهر وطنيو ماري أنفسهم مقاتلين شجعان في كل من الأمام والخلف.

المزارع الجماعي s. نيرغيندا ، الجندي إيروسلانوف قبل مغادرته إلى الأمام: "ما دامت عيناي ترى الضوء ويدي مثنية عند المفاصل ، فلن يرتعد قلبي. إذا ارتجف قلبي ، لتغلق عيني إلى الأبد ". ولم يتوانى قلب المحارب الشجاع: في عام 1943 ، دمرت دبابته قسمًا كاملاً من النازيين.

تم تنفيذ العمل البطولي من قبل عضو حزب كومسومول O.A Tikhomirova ، الذي ، بعد وفاة القائد ، قاد الثوار إلى الهجوم. لشجاعتهم وشجاعتهم ، حصل أربعون جنديًا من جمهورية ماري على لقب بطل الاتحاد السوفيتي ، وحصل أكثر من 10 آلاف على أوامر عسكرية وميداليات.

المقاتلين والقادة. خلال الحرب ، انضمت المزارع الجماعية لجمهورية ماري ASSR إلى الحركة الوطنية لمساعدة الجبهة. وقد تبرعوا بـ 1751737 رطلاً من الخبز ، و 1247206 رطلاً من اللحم ، و 3488 معطف فرو قصير ، و 28100 زوج من الأحذية المصنوعة من اللباد ، و 43 مليون روبل لصندوق الجيش. بنى أعضاء Peredovik kolkhoz طائرتين بأموالهم الخاصة.

تتميز فترة ما بعد الحرب في الجمهورية ، وكذلك في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي ، بزيادة دور المنظمات العامة وزيادة تطوير الديمقراطية السوفيتية.

يشارك العاملون في Mari ASSR بنشاط في عمل السوفييتات المحلية من خلال اللجان الدائمة. لقد تم منح مؤتمرات الإنتاج في مزارع ما قبل الإنتاج والمزارع الجماعية سلطات كبيرة. ازداد دور كومسومول في كل من المدن والريف. يسافر شباب جمهورية ماري ، على قسائم كومسومول ، إلى مناجم دونباس وأنغارستروي لبناء السكك الحديدية والأراضي البكر في كازاخستان.

إن مآثر عمل كتائب العمل الشيوعي في الصناعة والزراعة هي المساهمة الحقيقية لشعب ماري في القضية المشتركة لبناء مجتمع شيوعي.

(الاسم الذاتي ≈ ماري ؛ الاسم السابق ≈ شيريميس) ، الناس ؛ تعيش بشكل أساسي في Mari ASSR ، وكذلك في Bashkir ASSR و Udmurd ASSR و Tatar ASSR و Kirov و Gorky و Perm و Sverdlovsk في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. وهي مقسمة إلى ثلاث مجموعات إقليمية: الجبل ، والمرج (أو الغابة) ، وشرق M. Mountain M. يعيش بشكل أساسي على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، والمرج - على اليسار ، والشرق - في باشكيريا وسفيردلوفسك أوبلاست. العدد الإجمالي 599 ألف نسمة (تعداد 1970). م.

تأملات في شعب ماري

(انظر لغة ماري) ينتمي إلى الفرع الشرقي من اللغات الفنلندية الأوغرية. بعد أن أصبحت أراضي ماري جزءًا من الدولة الروسية في القرن السادس عشر ، بدأ تنصير M. ؛ ومع ذلك ، فإن المجموعات الشرقية والصغيرة من مرج M. لم تقبل المسيحية ، وحتى القرن العشرين احتفظوا بمعتقدات ما قبل المسيحية ، خاصة عبادة الأجداد.

حسب الأصل ، ترتبط M. ارتباطًا وثيقًا بالسكان القدماء في منطقة الفولغا. تعود بداية تكوين قبائل ماري إلى مطلع القرن. قبل الميلاد ، حدثت هذه العملية بشكل أساسي على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، واستولت جزئيًا على مناطق الضفة اليسرى لمنطقة الفولغا.

تم العثور على أول ذكر مكتوب لشريميس (ماري) في المؤرخ القوطي الأردن (القرن السادس). هم مذكورون أيضا في حكاية السنوات الماضية. في عملية التطور التاريخي M.

اقتربت وأثرت على الشعوب المجاورة لمنطقة الفولغا. بدأت إعادة التوطين في الباشكيريا في نهاية القرن السادس عشر وكانت مكثفة بشكل خاص في القرنين السابع عشر والثامن عشر. بدأ التقارب الثقافي والتاريخي مع الشعب الروسي في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر. بعد ضم منطقة الفولغا الوسطى إلى روسيا (القرن السادس عشر) ، توسعت العلاقات وتوطدت. بعد ثورة أكتوبر عام 1917 ، حصلت ماليزيا على حكم ذاتي وطني وتطورت لتصبح دولة اشتراكية.

M. يعملون في كل من الزراعة والصناعة ، والتي تم إنشاؤها بشكل رئيسي خلال سنوات القوة السوفيتية. تم تطوير العديد من سمات الثقافة الوطنية المميزة لـ M. في العصر الحديث - الفولكلور ، والفنون الزخرفية (خاصة التطريز) ، والتقاليد الموسيقية والغنائية.

نشأ الأدب ماري الوطني والمسرح والفنون البصرية وتطور. لقد نشأ المثقفون القوميون.

لتاريخ واقتصاد وثقافة M. ، انظر أيضًا Art. ماري ASSR.

مضاءة: سميرنوف آي إن ، شيريميسي ، كاز ، 1889: كريوكوفا تي إيه ، الثقافة المادية لماري القرن التاسع عشر ، يوشكار أولا ، 1956 ؛ مقالات عن تاريخ ماري ASSR (من العصور القديمة إلى ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى) ، يوشكار أولا ، 1965 ؛ مقالات عن تاريخ Mari ASSR (1917-1960) ، Yoshkar-Ola ، 1960 ؛ كوزلوفا ك.

أولا ، إثنوغرافيا شعوب منطقة الفولغا ؛ م ، 1964 ؛ شعوب الجزء الأوروبي من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ر. 2 ، M. ، 1964 ؛ أصل شعب ماري ، يوشكار أولا ، 1967.

KI كوزلوفا.

أصل الناس

مسألة أصل شعب ماري مثيرة للجدل حتى يومنا هذا. النظرية الأولى هي الأساس العلمي لتكوين ماري العرقي ، التي عبر عنها اللغوي الفنلندي الشهير إم.كاسترين عام 1845. حاولت ماري تعريفه بأنه تاريخ. تم دعم وجهة النظر هذه وتطويرها من قبل تي إس سيمينوف ، آي إن سميرنوف ، إس كيه كوزنتسوف ، إيه إيه سبيتسين ، دي كيه زيلينين ، إم إن يانتيمير ، إف إي إيغوروف والعديد من الباحثين الآخرين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين.

فرضية جديدة في عام 1949 ، جعل عالم الآثار السوفيتي المهم A.P. Smirnov للعثور على مؤسسات Gorodets (بالقرب من Mordovians) ، وعلماء الآثار الآخرين Bader V.

ومع ذلك ، فقد تمكن علماء الآثار من إثبات أن الأفعال وماري ، على الرغم من ارتباطهما ، ليسا نفس الأشخاص. في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما أصبح عملًا منتظمًا لبعثة ماري الأثرية ، قام قادتها أ.هاليكوف ج أ أريبوف بتطوير نظرية مختلطة azelinskoy Gorodetsky (volzhskofinsko-Perm) ، بناءً على شعب ماري.

في وقت لاحق ، أظهر GAArhipov ، التطوير الإضافي لهذه الفرضية ، واكتشاف ودراسة الأشياء الأثرية الجديدة أن مكونات Gorodetsky Dyakovo (الفولغا الفنلندية) تسود في قاعدة ماري المختلطة وخلق عرقية ماري ، والتي بدأت في النصف الأول من الألفية الأولى قبل حسابنا ، والذي انتهى في القرن التاسع بأكمله. - القرن الحادي عشر ، بدأت مجموعة ماري العرقية بالفعل في الانقسام إلى مجموعتين رئيسيتين - الجبال ومرج ماري (في الماضي ، مقارنةً بالتأثير الأول والأقوى لقبائل azelinskie (permoyazychnye)).

في الوقت الحاضر ، هذه النظرية مدعومة بشكل عام من قبل غالبية العلماء وعلماء الآثار الذين يتعاملون مع هذه المشكلة. طرح عالم الآثار ماري VS Patrushev فرضية مختلفة مفادها أن تكوين الأسس العرقية و Mari Mary و Mure ، تشكلت على أساس صورة سكان أخميلوف. يشير اللغويون (IS Galkin ، DE Kazantsev) ، على أساس بيانات اللغة ، إلى أنه لا ينبغي العثور على الخلق على أراضي شعب ماري في المنطقة الواقعة بين Vetluzhsky-Vyatsky ، كما يعتقد علماء الآثار ، وإلى الجنوب الغربي ، بين أوكا وسوري.

علماء الآثار TBNikitina ، وفقًا للبيانات ، ليس فقط علم الآثار واللغويات ، ولكنهم توصلوا أيضًا إلى استنتاج مفاده أن منزل أسلاف ماري يقع في جزء الفولغا من الجزء الداخلي من Oki-Sura و Povetluzhe والشرق إلى Vyatka حدث في الثامن- القرن الحادي عشر ، تم خلالها الاتصال والاختلاط مع قبائل الأزاليان (البرمي).

مصدر العرقيتين "ماري" و "شيريميس"

لا تزال مسألة أصل العرقيات "ماري" و "شيريميس" معقدة وغير واضحة. معنى كلمة "ماري" ، اسم اسم ماري ذاته ، يأتي العديد من اللغويين من المصطلح الهندو-أوروبي "مار" ، "مقاييس" في إصدارات صوتية مختلفة (تُرجمت كـ "رجل" ، "زوج").

كلمة "Cheremis" (ما يسمى بـ "ماري الروسية" وحرف متحرك مختلف قليلاً ، لكن متشابه - العديد من الأشخاص الآخرين) لها العديد من التفسيرات المختلفة. أول ذكر مكتوب لهذا الاسم (في "c-p-MIS" الأصلي) ، والمتوفر في رسالة من كازار كاجان جوزيف عن السيانتولوجيا في قسوة قرطبة حاصدي بن شبروت (960).

ماري. التاريخ العرقي

اتبعت درجة مرونة Kazantsev مؤرخ القرن التاسع عشر. مئة عام. توصل GI Peretyatskovich إلى استنتاج مفاده أن اسم "Cheremisian" من قبيلة Maris في موردوفيا ، وتعني هذه الكلمة في الترجمة "شخص يعيش في الجانب المشمس في الشرق". وفقًا لـ IG Ivanov ، "Cheremisyan" هو "رجل من قبيلة Chera أو Khora" ، بمعنى آخر ، اسم إحدى قبائل أمة Mari المجاورة ، ثم انتشر بعد ذلك إلى المجموعة العرقية بأكملها.

تُظهر النسخة الشعبية الواسعة من Mari etnografi 1920 - أوائل عام 1930 و FYegorov MN Yantemir أنها تمتد إلى الاسم الإثني للمصطلح التركي "محارب الإنسان".

FI Gordeev ويدعم نسخته من IS Galkin للدفاع عن الفرضيات حول أصل كلمة "Cheremisian" من الاسم الإثني "Sarmat" من خلال التوسط باللغات التركية. تم إصدار عدد من الإصدارات الأخرى. مشكلة أصل كلمة "Cheremisian" معقدة بسبب حقيقة أنه في العصور الوسطى (حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر) ، في بعض الحالات ، لم يكونوا ماري فقط ، ولكن أيضًا جيرانهم - Chuvash و Udmurts .

الروابط

لمزيد من التفاصيل انظر: S.K. سفيتشنيكوف.

دليل منهجي "تاريخ الناس التاسع إلى السادس عشر. Century "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Mari Institute of Education "، 2005

تشكلت عرقية ماري على أساس القبائل الفنلندية الأوغرية التي عاشت في تداخل فولغا فياتكا في الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. نتيجة للاتصالات مع البلغار وغيرهم من الشعوب الناطقة بالتركية ، أسلاف التتار الحديثين ،.

اعتاد الروس على استدعاء ماري شيريميس. تنقسم ماري إلى ثلاث مجموعات عرقية فرعية رئيسية: الجبل والمرج وماري الشرقية. منذ القرن الخامس عشر. وقع جبل ماري تحت التأثير الروسي. قام Meadow Mari ، الذي كان جزءًا من Kazan Khanate ، لفترة طويلة بمقاومة شرسة للروس ، خلال حملة كازان 1551-1552. وقفوا مع التتار. انتقل بعض ماري إلى باشكيريا ، ولم يرغبوا في أن يتعمدوا (شرقيون) ، وتم تعميد البقية في القرنين السادس عشر والثامن عشر.

في عام 1920 ، تم إنشاء منطقة ماري ذاتية الحكم ، في عام 1936 - جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم ، في عام 1992 - جمهورية ماري إل. في الوقت الحاضر ، يعيش جبل ماري على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، ويعيش المروج في منطقة Vetluzhsko-Vyatka المتداخلة ، الشرقية إلى الشرق من النهر. فياتكا ، بشكل رئيسي في إقليم بشكيريا. يعيش معظم ماري في جمهورية ماري إل ، حوالي ربع - في باشكيريا ، والباقي - في تتارستان ، أودمورتيا ، ونيجني نوفغورود ، وكيروف ، وسفيردلوفسك ، وبيرم. وفقًا لتعداد عام 2002 ، يعيش أكثر من 604 ألف ماري في الاتحاد الروسي.

كان أساس اقتصاد ماري هو الأراضي الصالحة للزراعة. لديهم منذ فترة طويلة الجاودار والشوفان والشعير والدخن والحنطة السوداء والقنب والكتان واللفت. تم تطوير البستنة أيضًا ، بشكل رئيسي البصل والملفوف والفجل والجزر والقفزات منذ القرن التاسع عشر. انتشرت البطاطا على نطاق واسع.

قام ماري بزراعة التربة بالمحراث (الخطوة) ، والمعزقة (كاتمان) ، والمحراث التتار (سابان). لم تكن تربية الماشية متطورة للغاية ، كما يتضح من حقيقة أنه كان هناك ما يكفي من السماد بنسبة 3-10٪ من الأراضي الصالحة للزراعة. كلما كان ذلك ممكنا ، تم الاحتفاظ بالخيول والماشية والأغنام. بحلول عام 1917 ، كانت 38.7 ٪ من مزارع ماري بلا حراثة ، وكان دورًا كبيرًا في تربية النحل (ثم تربية النحل) ، وصيد الأسماك ، وكذلك الصيد والصناعات الحرجية المختلفة: تدخين القطران ، وقطع الأشجار ، وتعويم الأخشاب ، والصيد.

أثناء مطاردة ماري حتى منتصف القرن التاسع عشر. الأقواس المستعملة ، والرماح ، والفخاخ الخشبية ، وأقفال الصوان. على نطاق واسع ، تم تطوير otkhodniki في شركات النجارة. من بين الحرف ، كانت ماري تعمل في التطريز ونحت الخشب وإنتاج المجوهرات الفضية للنساء. كانت وسائل النقل الرئيسية في الصيف هي العربات ذات الأربع عجلات (أوريافا) والرتاناس والعربات ، في فصل الشتاء - الزلاجات وجذوع الأشجار والزلاجات.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كانت مستوطنات ماري من نوع الشارع ، كوخ خشبي بسقف الجملون ، تم بناؤه وفقًا للمخطط الروسي العظيم: izba-canyon أو izba-canyon-izba أو izba-canyon-cage ، وكان بمثابة مسكن. كان المنزل يحتوي على موقد روسي ومطبخ مفصول بواسطة حاجز.

كانت هناك مقاعد على طول الجدران الأمامية والجانبية للمنزل ، وفي الزاوية الأمامية كانت هناك طاولة وكرسي مخصص لصاحب المنزل ، ورفوف للأيقونات والأطباق ، وعلى جانب الباب كان هناك سرير أو سرير طوابق. في الصيف ، كان بإمكان ماري العيش في منزل صيفي ، كان عبارة عن مبنى خشبي بدون سقف به جملون أو سقف مائل وأرضية ترابية. كان هناك ثقب في السقف ليهرب الدخان. تم إنشاء مطبخ صيفي هنا. تم وضع موقد مع غلاية معلقة في منتصف المبنى. تضمنت المباني الخارجية لعقار ماري العادي قفصًا وقبوًا وحظيرة وحظيرة وحظيرة دجاج وحمامًا. بنى Wealthy Mari غرف تخزين من طابقين مع شرفة معرض. تم تخزين الطعام في الطابق الأول والأواني في الطابق الثاني.

أطباق ماري التقليدية كانت الحساء مع الزلابية ، الزلابية باللحم أو الجبن ، السجق المسلوق المصنوع من لحم الخنزير المقدد أو الدم مع الحبوب ، لحم الحصان ، النقانق المجففة ، الفطائر ، كعك الجبن ، الكعك المسطح المسلوق ، الكعك المخبوز ، الزلابية ، الفطائر المحشوة بالسمك والبيض والبطاطس وبذور القنب. طبخ ماري خبزهم فطيرًا. يتميز المطبخ الوطني أيضًا بأطباق محددة مصنوعة من لحم السنجاب ، الصقر ، بومة النسر ، القنفذ ، الأفعى ، الأفعى ، وجبة السمك المجفف ، بذور القنب. من بين المشروبات ، فضل ماري الجعة واللبن (إيران) والميد ، وكانوا يعرفون كيفية إخراج الفودكا من البطاطس والحبوب.

تعتبر الملابس التقليدية لماري عبارة عن قميص يشبه القميص ، وبنطلون ، وقفطان صيفي متأرجح ، ومنشفة حزام مصنوعة من قماش القنب ، وحزام. في العصور القديمة ، كانت ماري تخيط الملابس من الكتان المنزلي وأقمشة القنب ، ثم من الأقمشة المشتراة.

كان الرجال يرتدون قبعات وقبعات صغيرة من اللباد ؛ للصيد ، والعمل في الغابة ، استخدموا غطاء رأس من نوع ناموسية. أحذية باست ، أحذية جلدية ، أحذية من اللباد كانت ترتدي على أقدامهم. للعمل في مناطق المستنقعات ، تم ربط منصات خشبية بالأحذية. كانت السمات المميزة للزي الوطني النسائي عبارة عن مريلة ، وقلادات على شكل حزام ، وصدر ، ورقبة ، وزخارف أذن مصنوعة من الخرز ، وأصداف الكاوري ، والترتر ، والعملات المعدنية ، والمشابك الفضية ، والأساور ، والخواتم.

ترتدي النساء المتزوجات مجموعة متنوعة من القبعات:

shymaksh - غطاء مخروطي الشكل مع الفص القذالي يلبس على إطار لحاء البتولا ؛
العقعق ، اقترضت من الروس ؛
tarpan - منشفة رأس مع غطاء للرأس.

حتى القرن التاسع عشر. كان غطاء الرأس الأكثر شيوعًا للإناث هو الشوركا ، وهو غطاء رأس مرتفع على إطار من لحاء البتولا ، يذكرنا بأغطية الرأس المردوفية. كان لباس خارجي مستقيم ومجمع قفطان مصنوع من قماش أسود أو أبيض ومعطف من الفرو. لا تزال ماري من الجيل الأكبر سناً ترتدي الأنواع التقليدية من الملابس ، وغالبًا ما تستخدم الأزياء الوطنية في حفلات الزفاف. في الوقت الحاضر ، تنتشر أنواع حديثة من الملابس الوطنية - قميص أبيض ومئزر مصنوع من قماش متعدد الألوان ، مزين بالتطريز والعث ، أحزمة منسوجة من خيوط متعددة الألوان ، قفطان مصنوع من القماش الأسود والأخضر.

تكونت مجتمعات ماري من عدة قرى. في الوقت نفسه ، كانت هناك مجتمعات مختلطة من ماري الروسية وماري تشوفاش. عاشت ماري بشكل رئيسي في أسر صغيرة أحادية الزواج ، وكانت العائلات الكبيرة نادرة جدًا.

في الأيام الخوالي ، كان لدى ماري انقسامات قبلية صغيرة (أورمات) وأكبر (نامال) ، وكانت الأخيرة جزءًا من المجتمع الريفي (مير). في وقت الزواج ، كان والدا العروس يدفعان فدية ، ويعطيان مهرًا (بما في ذلك الماشية) لابنتهما. غالبًا ما كانت العروس أكبر سنًا من العريس. تمت دعوة الجميع لحضور حفل الزفاف ، واتخذ طابع عطلة عامة. في طقوس الزفاف ، لا تزال هناك سمات تقليدية لعادات ماري القديمة: الأغاني ، والأزياء الوطنية مع الزينة ، وقطار الزفاف ، وحضور الجميع.

كان لدى ماري طب شعبي متطور للغاية يعتمد على مفهوم قوة الحياة الكونية ، وإرادة الآلهة ، والفساد ، والعين الشريرة ، والأرواح الشريرة ، وأرواح الموتى. قبل تبني المسيحية ، التزمت ماري بعبادة الأجداد والآلهة: الإله الأعلى كوغو يومو ، آلهة السماء ، أم الحياة ، أم الماء وغيرها. كان صدى هذه المعتقدات هو عادة دفن الموتى بملابس شتوية (بقبعة شتوية وقفازات) ونقل الجثث إلى المقبرة في مزلقة حتى في الصيف.

وفقًا للتقاليد ، تم دفن المسامير التي تم جمعها خلال حياته وفروع ثمر الورد وقطعة قماش مع المتوفى. اعتقدت ماري أنه في العالم التالي ، ستكون هناك حاجة إلى المسامير للتغلب على الجبال ، والتشبث بالصخور ، وستساعد وردة الكلب في طرد الثعبان والكلب الذي يحرس مدخل مملكة الموتى ، وعلى طول قطعة من القماش ، مثل الجسر ، ستذهب أرواح الموتى إلى الحياة الآخرة.

في العصور القديمة ، كانت ماري من الوثنيين. لقد تبنوا الإيمان المسيحي في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، ولكن على الرغم من كل جهود الكنيسة ، ظلت الآراء الدينية لماري توفيقيا: جزء صغير من ماري الشرقية تحول إلى الإسلام ، والباقي يظلون مخلصين للطقوس الوثنية ليومنا هذا.

تتميز أساطير ماري بوجود عدد كبير من الآلهة الإناث. لا يوجد ما لا يقل عن 14 إلهًا تدل على الأم (أفا) ، والتي تشهد على وجود بقايا قوية من النظام الأم. أدى ماري صلاة جماعية وثنية في البساتين المقدسة تحت قيادة الكهنة (بطاقات). في عام 1870 ، بين ماري ، نشأت طائفة كوغو سورتا من إقناع وثني حديث. حتى بداية القرن العشرين. بين ماري ، كانت العادات القديمة قوية ، على سبيل المثال ، أثناء الطلاق ، تم ربط الزوج والزوجة الراغبين في الطلاق بحبل تم قطعه بعد ذلك. كانت هذه طقوس الطلاق الكاملة.

في السنوات الأخيرة ، بذلت ماري محاولات لإحياء التقاليد والعادات الوطنية القديمة ، وتوحيدها في المنظمات العامة. أكبرهم هم "Oshmari-Chimari" ، "Mari Ushem" ، طائفة Kugu Sorta (شمعة كبيرة).

يتحدث ماري لغة ماري من مجموعة Finno-Ugric لعائلة الأورال. في لغة ماري ، تتميز اللهجات الجبلية والمرج والشرقية والشمالية الغربية. جرت المحاولات الأولى لإنشاء الكتابة في منتصف القرن السادس عشر ، وفي عام 1775 تم نشر أول القواعد النحوية باللغة السيريلية. في 1932-1934. جرت محاولة للتبديل إلى النص اللاتيني. منذ عام 1938 ، تم اعتماد رسومات موحدة باللغة السيريلية. تعتمد اللغة الأدبية على لغة مرج وجبل ماري.

يتميز فولكلور ماري بشكل أساسي بالحكايات والأغاني. لا توجد ملحمة واحدة. يتم تمثيل الآلات الموسيقية بالطبل والقيثارة والناي وأنبوب خشبي (حزمة) وبعضها الآخر.

سأكون ممتنا إذا قمت بمشاركة هذا المقال على الشبكات الاجتماعية:

ماري

المريخ-ev. ررشعب مجموعة اللغة الفنلندية الأوغرية ، التي تشكل السكان الرئيسيين لجمهورية ماري ؛ ممثلو هذا الشعب ، الجمهورية.

◁ مارييتس ، -رييتس ؛ م.ماريكا ، و. رر جنس.-ريك ، تواريخ.-riykam. F.ماري (انظر). في ماري ، ظرف

ماري

(الاسم الذاتي - ماري ، عفا عليه الزمن - Cheremis) ، والشعب والسكان الأصليون لجمهورية ماري (324 ألف شخص) والمناطق المجاورة في منطقة الفولغا وجزر الأورال. في المجموع ، هناك 644 ألف شخص في روسيا (1995). اللغة هي ماري. مؤمنو ماري أرثوذكسيون.

المريخ

MARIANS (عفا عليها الزمن - Cheremis) ، الناس في الاتحاد الروسي ، السكان الأصليون لجمهورية ماري (312 ألف شخص) ، يعيشون أيضًا في المناطق المجاورة لمنطقة الفولغا والأورال ، بما في ذلك باشكيريا (106 ألف شخص) ، تتاريا (18 ، 8 آلاف نسمة) ، منطقة كيروف (39 ألف نسمة) ، منطقة سفيردلوفسك (28 ألف نسمة) ، وكذلك في منطقة تيومين (11 ألف نسمة) ، مقاطعة سيبيريا الفيدرالية (13 ألف نسمة) ، الفيدرالية الجنوبية الحي (13.6 ألف نسمة). في المجموع ، هناك 604 ألف ماري في الاتحاد الروسي (2002). تنقسم ماري إلى ثلاث مجموعات إقليمية: الجبل والمرج (أو الغابة) والشرقية. يعيش جبل ماري بشكل أساسي على الضفة اليمنى لنهر الفولغا والمرج - على اليسار والشرق - في باشكيريا ومنطقة سفيردلوفسك. يبلغ عدد جبال ماري في روسيا 18.5 ألف نسمة ، وماري الشرقية - 56 ألف نسمة.
وفقًا لمظهرها الأنثروبولوجي ، تنتمي ماري إلى النوع Subural من العرق الأورالي. في لغة ماري ، التي تنتمي إلى مجموعة الفولغا الفنلندية للغات الفنلندية الأوغرية ، تتميز اللهجات الجبلية والمرج والشرقية والشمالية الغربية. يتم التحدث باللغة الروسية على نطاق واسع بين ماري. لغة مكتوبة - تعتمد على الأبجدية السيريلية. بعد دخول أراضي ماري إلى الدولة الروسية في القرن السادس عشر ، بدأ تنصير ماري. ومع ذلك ، فإن المجموعات الشرقية والصغيرة من مرج ماري لم تقبل المسيحية ، واحتفظوا بمعتقدات ما قبل المسيحية حتى القرن العشرين ، وخاصة عبادة الأجداد.
تعود بداية تشكيل قبائل ماري إلى مطلع الألفية الأولى بعد الميلاد ، وقد حدثت هذه العملية بشكل أساسي على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، واستولت جزئيًا على مناطق الضفة اليسرى. تم العثور على أول ذكر مكتوب لشريميس (ماري) في المؤرخ القوطي الأردن (القرن السادس). هم مذكورون أيضا في حكاية السنوات الماضية. لعبت العلاقات العرقية والثقافية الوثيقة مع الشعوب التركية دورًا مهمًا في تطوير عرقية ماري. كان للثقافة الروسية تأثير كبير ، خاصة بعد دخول ماري إلى الدولة الروسية (1551-1552). في نهاية القرن السادس عشر ، بدأت هجرة ماري إلى بلدان رابطة الدول المستقلة ، والتي تكثفت في القرنين السابع عشر والثامن عشر.
المهنة التقليدية الرئيسية هي الزراعة الصالحة للزراعة. كانت البستنة والخيول وتربية الماشية والأغنام والصيد والحراجة (قطع الأشجار والتجديف وتدخين القطران) وتربية النحل ذات أهمية ثانوية ؛ في وقت لاحق - تربية النحل وصيد الأسماك. طورت ماري الحرف الفنية: التطريز ونحت الخشب والمجوهرات.
الملابس التقليدية: قميص بقصة تونك مطرزة بشكل غني ، وبنطلون ، وقفطان صيفي متأرجح ، ومنشفة خصر من قماش القنب ، وحزام. كان الرجال يرتدون قبعات وقبعات صغيرة من اللباد. للصيد والعمل في الغابة ، تم استخدام غطاء رأس من نوع شبكة البعوض. أحذية ماري - أحذية باستا مع أونوتشي ، أحذية جلدية ، أحذية من اللباد. للعمل في مناطق المستنقعات ، تم ربط منصات خشبية بالأحذية. يتميز زي المرأة بمئزره ووفرة من المجوهرات المصنوعة من الخرز والترتر والعملات المعدنية ومشابك الزولجان الفضية وكذلك الأساور والخواتم.
تتنوع أغطية الرأس النسائية - قبعات مخروطية الشكل مع شحمة قذالية ؛ مستعارة من طيور العقعق الروسية ، مناشف رأس بغطاء رأس ، أغطية رأس عالية مثل الأشياء بأسمائها الحقيقية على إطار من لحاء البتولا. لباس خارجي نسائي - قفطان مستقيمة ومجمعة من القماش الأسود أو الأبيض ومعطف من الفرو. الأنواع التقليدية من الملابس شائعة بين الأجيال الأكبر سنًا وتُستخدم في حفلات الزفاف.
مطبخ ماري - فطائر محشوة باللحم أو الجبن القريش ، الفطائر المنتفخة ، الفطائر بالجبن القريش ، المشروبات - البيرة ، اللبن الرائب ، الخوخ القوي. معظم العائلات بين ماري صغيرة ، ولكن كانت هناك أيضًا عائلات كبيرة غير مقسمة. تتمتع المرأة في الأسرة باستقلال اقتصادي وقانوني. عند إتمام الزواج ، حصل والدا العروس على فدية ودفع مهر لابنتهما.
تحولت ماري إلى الأرثوذكسية في القرن الثامن عشر ، وحافظت على معتقداتها الوثنية. الصلوات العامة مع التضحيات ، التي تقام في البساتين المقدسة قبل بدء البذر ، في الصيف وبعد الحصاد ، هي سمة مميزة. هناك مسلمون بين ماري الشرقية. في الفن الشعبي ، يعتبر نحت الخشب والتطريز أمرًا مميزًا. تتميز موسيقى ماري (غوسلي ، طبل ، أبواق) بثراء الأشكال واللحن. تبرز الأغاني من أنواع الفولكلور ، ومن بينها "أغاني الحزن" والحكايات الخرافية والأساطير التي تحتل مكانة خاصة.

قاموس موسوعي. 2009 .

المرادفات:

شاهد ما هي "ماري" في القواميس الأخرى:

ماري ... ويكيبيديا

- (الاسم الذاتي لماري عفا عليه الزمن. Cheremis) ، الأمة ، السكان الأصليون لجمهورية ماري (324 ألف شخص) والمناطق المجاورة في منطقة الفولغا والأورال. يوجد 644 ألف شخص في الاتحاد الروسي (1992). العدد الإجمالي 671 ألف شخص. اللغة ماري ... قاموس موسوعي كبير

- (الأسماء الذاتية ماري ، ماري ، شيريميس) أشخاص يبلغ عددهم الإجمالي 671 ألف شخص. دول الاستيطان الرئيسية: الاتحاد الروسي 644 ألف شخص ، بما في ذلك. جمهورية مرى 324 الف نسمة دول الاستيطان الأخرى: كازاخستان 12 ألف نسمة ، أوكرانيا 7 آلاف ... ... الموسوعة الحديثة

MARIANS ، إيف ، أد. بيضة ، بيضة ، زوج. مثل ماري (في رقم واحد). | زوجات ماريكا و. | صفة ماري ، أوه ، أوه. قاموس أوزيجوف التوضيحي. S.I. Ozhegov ، N.Yu. شفيدوفا. 1949 1992 ... قاموس أوزيجوف التوضيحي

- (التعيين الذاتي لماري ، شيريميس التي عفا عليها الزمن) ، والشعب في الاتحاد الروسي ، والسكان الأصليون لجمهورية ماري (324 ألف شخص) والمناطق المجاورة في منطقة الفولغا والأورال. في المجموع ، هناك 644 ألف شخص في الاتحاد الروسي. لغة ماري فولجا ...... التاريخ الروسي

إسم، عدد المرادفات: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS synonym Dictionary. في. تريشين. 2013 ... قاموس مرادف

ماري- (الأسماء الذاتية ماري ، ماري ، شيريميس) أشخاص يبلغ عددهم الإجمالي 671 ألف شخص. دول الاستيطان الرئيسية: الاتحاد الروسي 644 ألف شخص ، بما في ذلك. جمهورية مرى 324 الف نسمة دول الاستيطان الأخرى: كازاخستان 12 ألف نسمة ، أوكرانيا 7 آلاف ... ... قاموس موسوعي مصور

ماري- (تسمى نفسها ماري ، الاسم الروسي القديم شيريميس). وهي مقسمة إلى جبل ومرج وشرقي. كانوا يعيشون في مندوب. ماري إل (في شارع الفولغا وجزئيًا على اليسار. الجبلي ، والباقي مرج) ، في باشك. (شرقًا) ، وكذلك بعدد قليل في الجمهوريات المجاورة. والمنطقة ... ... موسوعة الأورال التاريخية

ماري قاموس عرقي نفسي

المريخ- ممثلو إحدى الشعوب الفنلندية الأوغرية (انظر) ، الذين يعيشون في مناطق فولغا-فيتلوزسكو-فياتكا المتداخلة ، وبريكامي والأورال وفي علم النفس والثقافة الوطنيين لديهم على غرار تشوفاش. ماري تعمل بجد ، مضياف ، متواضع ، ... ... القاموس الموسوعي لعلم النفس والتربية

تاريخ شعب ماري

نتعلم تقلبات تكوين شعب ماري بشكل كامل على أساس أحدث الأبحاث الأثرية. في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. قبل الميلاد ، وكذلك في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. من بين المجموعات العرقية في ثقافتي Gorodets و Azelin ، يمكن افتراض أسلاف Mari. كانت ثقافة Gorodets أصيلة على الضفة اليمنى لمنطقة الفولغا الوسطى ، بينما كانت ثقافة Azelin على الضفة اليسرى من نهر الفولغا الأوسط ، وكذلك على طول نهر فياتكا. يُظهر هذان الفرعان للتكوين العرقي لشعب ماري بوضوح الارتباط المزدوج لماري داخل القبائل الفنلندية الأوغرية. لعبت ثقافة Gorodets دورًا في تكوين عرقية موردوفيان ، لكن أجزاءها الشرقية كانت بمثابة أساس لتشكيل المجموعة العرقية لجبل ماري. يمكن الارتقاء بثقافة Azelin إلى ثقافة Ananyin الأثرية ، والتي تم تخصيصها سابقًا لدور مهيمن فقط في التولد العرقي للقبائل Finno-Permian ، على الرغم من أن بعض الباحثين يعتبرون هذه المسألة في الوقت الحالي بشكل مختلف: من الممكن أن يكون Proto-Ugric وكانت القبائل المريمية القديمة جزءًا من عرقيات الثقافات الأثرية الجديدة. تعود المجموعة العرقية لمرج ماري أيضًا إلى تقاليد ثقافة Ananyin.

تحتوي منطقة الغابات في أوروبا الشرقية على معلومات مكتوبة شحيحة للغاية حول تاريخ الشعوب الفنلندية الأوغرية ، وقد ظهرت كتابة هذه الشعوب في وقت متأخر جدًا ، مع استثناءات قليلة ، فقط في العصر التاريخي الحديث. تم العثور على أول ذكر للتسمية العرقية "Cheremis" في شكل "ts-r-mis" في مصدر مكتوب يعود تاريخه إلى القرن العاشر ، ولكنه يعود ، على الأرجح ، إلى ما بعد قرن إلى قرنين من الزمان. وفقًا لهذا المصدر ، كانت ماري روافد الخزر. ثم ماري (في شكل "شيريميسام") يذكر جمعت في. بداية القرن الثاني عشر. الكود السنوي الروسي ، الذي يطلق على مكان استيطانهم على الأرض عند مصب أوكا. من بين الشعوب الفنلندية الأوغرية ، تبين أن ماري هي الأكثر ارتباطًا بالقبائل التركية التي انتقلت إلى منطقة الفولغا. هذه الروابط قوية جدًا حتى الآن. فولجا بولغار في بداية القرن التاسع. وصل من بلغاريا العظمى على ساحل البحر الأسود إلى التقاء نهر كاما مع نهر الفولغا ، حيث تأسست فولغا بلغاريا. النخبة الحاكمة في الفولغا بولغار ، مستفيدة من أرباح التجارة ، يمكن أن تحتفظ بقوة بقوتها. كانوا يتاجرون بالعسل والشمع والفراء من الشعوب الفنلندية الأوغرية التي تعيش في الجوار. العلاقات بين الفولغا بولغار ومختلف القبائل الفنلندية الأوغرية في منطقة الفولغا الوسطى لم تطغى بأي شكل من الأشكال. تم تدمير إمبراطورية الفولغا بولغار على يد الغزاة المغول التتار الذين غزوا المناطق الداخلية من آسيا عام 1236.

أسس خان باتو كيانًا حكوميًا يسمى القبيلة الذهبية في الأراضي المحتلة والخاضعة. عاصمتها حتى 1280. كانت مدينة بولغار ، العاصمة السابقة لفولغا بلغاريا. كانت ماري على علاقة متحالفة مع الحشد الذهبي وخانات كازان المستقلة التي انفصلت عنها لاحقًا. يتضح هذا من خلال حقيقة أن ماري لديها طبقة لا تدفع الضرائب ، لكنها كانت ملزمة بأداء الخدمة العسكرية. أصبحت هذه الحوزة بعد ذلك واحدة من أكثر الوحدات العسكرية كفاءة بين التتار. أيضًا ، يُشار إلى وجود العلاقات المتحالفة من خلال استخدام كلمة التتار "إيل" - "الناس ، الإمبراطورية" لتعيين المنطقة التي يسكنها ماري. لا تزال ماري تدعو وطنهم الأم ماري إل.

تأثر ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية إلى حد كبير باتصالات بعض مجموعات سكان ماري بتشكيلات الدولة السلافية الروسية (كييفان روس - الإمارات والأراضي الشمالية الشرقية الروسية - موسكو روس) حتى قبل القرن السادس عشر. كان هناك عامل تقييد كبير لم يسمح بإكمال العمل الذي بدأ في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بسرعة. عملية الانضمام إلى روسيا هي العلاقات الوثيقة ومتعددة الأطراف لماري مع الدول التركية التي عارضت التوسع الروسي إلى الشرق (فولغا - كاما بلغاريا - أولوس جوشي - كازان خانات). مثل هذا الموقف الوسيط ، وفقًا لأ. النخبة الاجتماعية الخاصة بهم ودينهم الوثني ...

كان إدراج أراضي ماري في روسيا غامضًا منذ البداية. بالفعل في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وفقًا لـ "حكاية السنوات الماضية" ، كانت ماري ("شيريميس") من بين روافد الأمراء الروس القدماء. ويعتقد أن الاعتماد على الروافد هو نتيجة الاشتباكات العسكرية "التعذيب". صحيح ، لا توجد حتى معلومات غير مباشرة حول التاريخ الدقيق لتأسيسها. ج. أظهر ليبيديف ، على أساس طريقة المصفوفة ، أنه في كتالوج الجزء التمهيدي من حكاية السنوات الماضية ، يمكن دمج "شيريميس" و "موردفا" في مجموعة واحدة مع الكل والقياس والموروما في أربعة معايير رئيسية - الأنساب والعرقية والسياسية والأخلاقية ... هذا يعطي بعض الأسباب للاعتقاد بأن ماري أصبحت روافد في وقت أبكر من بقية القبائل غير السلافية التي ذكرها نيستور - "بيرم ، بيتشيرا ، إم" وغيرهم من "يازيتسي ، الذين يكرمون روسيا".

هناك معلومات حول اعتماد ماري على فلاديمير مونوماخ. وبحسب "الكلمة حول موت الأرض الروسية" ، فإن "شيريميس .. بورجوازية على الأمير العظيم فولودير". في Ipatiev Chronicle ، في انسجام مع النغمة المثيرة للشفقة لللاي ، قيل إنه "الأكثر فظاعة بالنسبة للقذارة". وفقًا لـ B.A. ريباكوف ، الاضطهاد الحقيقي ، بدأ تأميم شمال شرق روسيا بالتحديد مع فلاديمير مونوماخ.

ومع ذلك ، فإن شهادة هذه المصادر المكتوبة لا تسمح لنا بالقول إن جميع مجموعات سكان ماري أشادت بالأمراء الروس القدماء ؛ على الأرجح ، تم سحب ماري الغربية فقط ، التي كانت تعيش بالقرب من مصب أوكا ، في مجال نفوذ روسيا.

أثارت الوتيرة السريعة للاستعمار الروسي معارضة من السكان المحليين الفنلنديين الأوغريين ، الذين حصلوا على دعم من فولغا كاما بلغاريا. في عام 1120 ، بعد سلسلة من الهجمات التي شنها البلغار على المدن الروسية في نهر الفولغا-أوشي في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، بدأت سلسلة حملات متبادلة من فلاديمير سوزدال والأمراء المتحالفين على الأراضي ، إما ينتمون إلى حكام البلغار ، أو يسيطرون عليهم فقط بترتيب تحصيل الجزية من السكان المحليين. يُعتقد أن الصراع الروسي البلغاري قد اندلع ، أولاً وقبل كل شيء ، على أساس تحصيل الجزية.

هاجمت الفرق الأميرية الروسية أكثر من مرة قرى ماري التي جاءت في طريقها إلى المدن البلغار الغنية. ومن المعروف أنه في شتاء 1171/72. دمرت مفرزة بوريس تشيديسلافيتش واحدة كبيرة محصنة وست مستوطنات صغيرة أسفل مصب أوكا ، وهنا حتى في القرن السادس عشر. لا يزالون يعيشون جنبًا إلى جنب مع سكان موردوفيان وماري. علاوة على ذلك ، في نفس التاريخ ، تم ذكر القلعة الروسية جوروديتس راديلوف لأول مرة ، والتي تم بناؤها فوق مصب أوكا قليلاً على الضفة اليسرى لنهر الفولغا ، على أرض ماري على الأرجح. وفقًا لـ VA Kuchkin ، أصبح Gorodets Radilov معقلًا عسكريًا لشمال شرق روسيا على نهر الفولغا الأوسط ومركز الاستعمار الروسي للمنطقة المحلية.

استوعب الروس السلافيون تدريجيًا أو طردوا ماري ، مما أجبرهم على الهجرة إلى الشرق. تم تتبع هذه الحركة من قبل علماء الآثار من حوالي القرن الثامن. ن. NS ؛ دخلت ماري ، بدورها ، في اتصالات عرقية مع السكان الناطقين بالبرمي في منطقة فولغا-فياتكا المتداخل (أطلق عليهم ماري اسم odo ، أي أنهم كانوا Udmurts). سيطرت مجموعة عرقية غريبة على المنافسة العرقية. في القرنين التاسع والحادي عشر. أكملت ماري بشكل أساسي تطوير تداخل Vetluzhsko-Vyatka ، مما أدى إلى تشريد السكان السابقين واستيعابهم جزئيًا. تشهد العديد من أساطير ماري وأدمورتس بوجود نزاعات مسلحة ، وبين ممثلي هذه الشعوب الفنلندية الأوغرية ، استمرت الكراهية المتبادلة لفترة طويلة.

نتيجة للحملة العسكرية في 1218-1220 ، إبرام معاهدة السلام الروسية البلغارية لعام 1220 وتأسيس البؤرة الاستيطانية في أقصى شرق شمال شرق روسيا في مصب نهر أوكا في عام 1221 ، نفوذ نهر الفولجا كاما ضعفت بلغاريا في منطقة الفولغا الوسطى. خلق هذا ظروفًا مواتية للوردات الإقطاعيين فلاديمير سوزدال لقهر موردوفيين. على الأرجح ، في الحرب الروسية المردوفية 1226-1232. كما تم رسم "Cheremis" من منطقة Oka-Sur الداخلية.

تم توجيه توسع اللوردات الإقطاعيين الروسي والبلغاري إلى أحواض Unzha و Vetluga ، وهما غير مناسبين نسبيًا للتنمية الاقتصادية. كانت مأهولة بشكل أساسي من قبل قبائل ماري والجزء الشرقي من Kostroma Meri ، حيث كان هناك الكثير من القواسم المشتركة ، كما حددها علماء الآثار واللغويات ، والتي تسمح لنا إلى حد ما بالتحدث عن المجتمع العرقي والثقافي ل Vetlug Mari وكوستروما ميري. في عام 1218 هاجم البلغار أوستيوغ وأونزا. تحت عام 1237 ، تم ذكر مدينة روسية أخرى في منطقة ترانس فولغا ، غاليش ميرسكي ، لأول مرة. على ما يبدو ، كان هناك صراع من أجل طريق التجارة وصيد الأسماك في Sukhono-Vychegodsky ولجمع الجزية من السكان المحليين ، ولا سيما Mari. هنا أيضا نشأت الهيمنة الروسية.

بالإضافة إلى المحيط الغربي والشمالي الغربي لأراضي ماري ، كان الروس من حوالي مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بدأوا في تطوير الضواحي الشمالية - الروافد العليا لفياتكا ، حيث ، بالإضافة إلى ماري ، عاش Udmurts أيضًا.

على الأرجح ، لم يتم تطوير أراضي ماري بالقوة والأساليب العسكرية فقط. هناك أنواع من "التعاون" بين الأمراء الروس والنبلاء الوطنيين مثل التحالفات الزوجية "المتساوية" ، والشركات ، والمحضرين ، وأخذ الرهائن ، والرشوة ، و "الإسكات". من المحتمل أنه تم تطبيق عدد من هذه الأساليب أيضًا على ممثلي النخبة الاجتماعية في ماري.

إذا كان في القرنين الحادي عشر والحادي عشر ، كما يشير عالم الآثار إي.بي. كازاكوف ، كان هناك "مجتمع معين من آثار بولجار وفولغا ماري" ، فقد تغير المظهر الإثنوغرافي لسكان ماري - خاصة في بوفيتلوجي - على مدار القرنين التاليين . في ذلك ، زادت المكونات السلافية والسلافية - مريان بشكل كبير.

تشير الحقائق إلى أن درجة مشاركة سكان ماري في تشكيلات الدولة الروسية في فترة ما قبل المغول كانت عالية جدًا.

تغير الوضع في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن الثالث عشر نتيجة الغزو المغولي التتار. ومع ذلك ، فإن هذا لم يؤد على الإطلاق إلى إنهاء نمو النفوذ الروسي في منطقة فولغا كاما. ظهرت تشكيلات دولة روسية صغيرة مستقلة حول المراكز الحضرية - مساكن الأمير ، التي تأسست خلال وجود فلاديمير سوزدال روس. هذه هي غاليسيا (نشأت حوالي 1247) ، كوستروما (حوالي الخمسينيات من القرن الثالث عشر) وإمارة جوروديتسكي (بين 1269 و 1282) ؛ في الوقت نفسه ، نما تأثير Vyatka Land ، وتحول إلى كيان خاص للدولة مع تقاليد veche. في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. استقر سكان فياتكا بالفعل في سريدنيايا فياتكا وفي حوض بيزما ، مما أدى إلى تهجير نهري ماري وأدمورتس من هنا.

في الستينيات والسبعينيات. القرن الرابع عشر. اندلعت الاضطرابات الإقطاعية في الحشد ، مما أضعف لبعض الوقت قوتها العسكرية والسياسية. تم استخدام هذا بنجاح من قبل الأمراء الروس ، الذين سعوا إلى التخلص من الاعتماد على إدارة خان وزيادة ممتلكاتهم على حساب المناطق المحيطة بالإمبراطورية.

تم تحقيق أبرز النجاحات من قبل إمارة نيجني نوفغورود سوزدال ، التي خلفت إمارة جوروديتسكي. أمر أمير نيجني نوفغورود الأول ، كونستانتين فاسيليفيتش (1341-1355) "الشعب الروسي بالاستقرار في نهر أوكا وعلى طول نهر الفولغا وعلى طول أنهار كوما ... أينما أراد أي شخص" ، أي أنه بدأ في معاقبة استعمار منطقة أوكا سور. وفي عام 1372 ، أسس ابنه الأمير بوريس كونستانتينوفيتش حصن كرميش على الضفة اليسرى من سورة ، وبالتالي فرض السيطرة على السكان المحليين - معظمهم من سكان موردوفيان وماري.

سرعان ما بدأت ممتلكات أمراء نيجني نوفغورود في الظهور على الضفة اليمنى من سورا (في زاسوري) ، حيث عاش جبل ماري وتشوفاش. بحلول نهاية القرن الرابع عشر. زاد النفوذ الروسي في حوض سورة كثيرًا لدرجة أن ممثلي السكان المحليين بدأوا في تحذير الأمراء الروس من الغزوات القادمة لقوات الحشد الذهبي.

لعبت الهجمات المتكررة من قبل أوشكونيك دورًا مهمًا في تعزيز المشاعر المعادية لروسيا بين سكان ماري. الأكثر حساسية بالنسبة لماري ، على ما يبدو ، كانت المداهمات التي نفذها لصوص الأنهار الروس في عام 1374 ، عندما دمروا القرى على طول Vyatka و Kama و Volga (من مصب Kama إلى Sura) و Vetluga.

في عام 1391 ، نتيجة لحملة بكتوت ، تم تدمير أرض فياتكا ، والتي كانت تعتبر ملجأ لأوشكوينيك. ومع ذلك ، في عام 1392 ، نهب Vyatchans مدن قازان و Zhukotin البلغارية (دجوكيتو).

وفقًا لـ Vetluzhsky Chronicler ، في عام 1394 ظهر "الأوزبكيون" المحاربون الرحل من النصف الشرقي من Ulus Juchi في Vetluga Kuguz ، الذين "أخذوا الناس للجيش وأخذوهم على طول Vetluga و Volga بالقرب من Kazan إلى Tokhtamysh". وفي عام 1396 انتخب محامي توقتمش كلديبك كقوز.

نتيجة لحرب واسعة النطاق بين توقتمش وتيمور تيمورلنك ، ضعفت إمبراطورية القبيلة الذهبية بشكل كبير ، ودُمرت العديد من مدن البلغار ، وبدأ سكانها الباقون على قيد الحياة في التحرك إلى الجانب الأيمن من كاما وفولغا - بعيدًا عن السهوب الخطرة. ومنطقة السهوب الحرجية ؛ في منطقة Kazanka و Sviyaga ، دخل السكان البلغار في اتصالات وثيقة مع ماري.

في عام 1399 ، استولى الأمير يوري دميترييفيتش على مدن بولغار ، وكازان ، وكرمنشوك ، وجوكوتين ، وتشير السجلات السنوية إلى أنه "لا أحد يتذكر إلا بعيدًا عن روسيا قاتلت أرض التتار". على ما يبدو ، في نفس الوقت غزا أمير غاليتش ولاية Vetluzhsky kuguz - أفاد مؤرخ Vetluzhsky بذلك. أدرك كوجوز كيلديبيك اعتماده على قادة أرض فياتكا ، وأبرم تحالفًا عسكريًا معهم. في عام 1415 قام الأطباء البيطريون و Vyatchans بحملة مشتركة إلى Northern Dvina. في عام 1425 ، أصبح Vetluzhsky Mari جزءًا من مليشيا قوامها عدة آلاف من الميليشيات التابعة لـ Galich appanage Prince ، الذي بدأ صراعًا مفتوحًا على عرش الدوق الأكبر.

في عام 1429 ، شارك كلديبك في حملة قوات بولغارو تتار بقيادة أليبيك إلى غاليش وكوستروما. رداً على ذلك ، في عام 1431 ، اتخذ فاسيلي الثاني إجراءات عقابية قاسية ضد البلغار ، الذين عانوا بالفعل من مجاعة مروعة ووباء. في عام 1433 (أو عام 1434) ، قام فاسيلي كوسوي ، الذي استقبل غاليتش بعد وفاة يوري دميتريفيتش ، بالقضاء جسديًا على Kuguz Keldibek وضم Vetluzh kuguz إلى ميراثه.

كان على سكان ماري أيضًا تجربة التوسع الديني والأيديولوجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان سكان ماري الوثنيين ، كقاعدة عامة ، ينظرون بشكل سلبي إلى محاولات تنصيرهم ، على الرغم من وجود أمثلة معاكسة أيضًا. على وجه الخصوص ، ذكر مؤرخا Kazhirovsky و Vetluzhsky أن kuguzs في Kodzha-Eraltem و Kai و Bai-Boroda وأقاربهم وشركائهم قد تحولوا إلى المسيحية وسمحوا ببناء الكنائس على الأراضي التي يسيطرون عليها.

بين سكان ماري الودودين ، انتشرت نسخة من أسطورة Kitezh على نطاق واسع: من المفترض أن ماري ، الذي لم يرغب في الخضوع لـ "الأمراء والكهنة الروس" ، دفنوا أحياء على ضفة سفيتلويار ، وبعد ذلك ، جنبًا إلى جنب مع سقطت الأرض التي انهارت عليهم ، إلى قاع بحيرة عميقة. وقد نجا السجل التالي ، الذي تم تسجيله في القرن التاسع عشر: "من بين حجاج سفيتي يار ، يمكنك دائمًا العثور على اثنين أو ثلاثة من ماريك يرتدون سكاربان ، دون أي علامات على الترويس."

بحلول وقت ظهور خانات قازان ، كانت ماري من المناطق التالية متورطة في مجال نفوذ تشكيلات الدولة الروسية: الضفة اليمنى للسورة - جزء كبير من جبل ماري (يمكن أن يشمل ذلك Oksko -Sursk "Cheremis") ، بوفيتلوجي - شمال غرب ماري ، حوض نهر بيزما ووسط فياتكا - الجزء الشمالي من مرج ماري. أقل تأثراً بالتأثير الروسي كان Kokshai Mari ، سكان حوض نهر إليتا ، الجزء الشمالي الشرقي من الأراضي الحديثة لجمهورية ماري إل ، وكذلك نيجنيايا فياتكا ، أي الجزء الرئيسي من مرج ماري.

تم تنفيذ التوسع الإقليمي لخانات كازان في الاتجاهين الغربي والشمالي. أصبحت سورة الحدود الجنوبية الغربية مع روسيا ، على التوالي ، كانت زاسوري تحت سيطرة قازان بالكامل. خلال الفترة من 1439 إلى 1441 ، وفقًا لمؤرخ فيتلوجسكي ، دمر جنود ماري وتتار جميع المستوطنات الروسية على أراضي ولاية فيتلوجسكي كوجوز السابقة ، وبدأ "حكام" قازان في حكم فيتلوجسكي ماري. سرعان ما وجد Vyatka Land و Great Perm نفسيهما في الاعتماد على رافد على Kazan Khanate.

في الخمسينيات. القرن الخامس عشر. تمكنت موسكو من إخضاع أرض فياتكا وجزء من بوفيتلوجي ؛ قريباً ، في 1461-1462. دخلت القوات الروسية في نزاع مسلح مباشر مع قازان خانات ، تأثرت خلاله بشكل أساسي أراضي ماري الواقعة على الضفة اليسرى لنهر الفولغا.

في شتاء 1467/68. جرت محاولة للقضاء على حلفاء كازان أو إضعافهم - ماري. لهذا الغرض ، تم تنظيم حملتين "to the cheremisu". الأولى ، المجموعة الرئيسية ، التي تألفت بشكل أساسي من القوات المختارة - "بلاط أمير الفوج العظيم" - سقطت على الضفة اليسرى لماري. وفقًا للأخبار ، "جاء جيش الدوق الأكبر إلى أرض Cheremis ، وهناك الكثير من الأوتشيشا الشريرة في تلك الأرض: تم قطع الناس ، وسُبي بعضهم ، واحترق آخرون ؛ واما خيلهم وكل البهائم التي لا تقدر ان تحتملها معك فقد قطعت كلها. ولكن ما كان من بطنهم ، ثم أخذتم كل شيء ". المجموعة الثانية ، التي ضمت جنوداً مجندين في أراضي موروم ونيجني نوفغورود ، "قاتلت الجبال والباراتس" على طول نهر الفولغا. ومع ذلك ، حتى هذا لم يمنع شعب قازان ، بما في ذلك ، على الأرجح ، محاربو ماري ، بالفعل في شتاء وصيف عام 1468 ، من تدمير كيشمينجا بالقرى المجاورة (الروافد العليا لنهري أونزا ويوغ) ، وكذلك كما يتدفق Kostroma ومرتين على التوالي - بالقرب من موروم. تم تأسيس التكافؤ في الإجراءات العقابية ، والتي من المرجح أن يكون لها تأثير ضئيل على حالة القوات المسلحة للأطراف المتعارضة. اختصرت القضية بشكل أساسي في عمليات السطو والدمار الشامل وأخذ سجناء السكان المدنيين - ماري وتشوفاش والروس وموردوفيان ، إلخ.

في صيف عام 1468 ، استأنفت القوات الروسية غاراتها عبر منطقة قازان خانات. وهذه المرة كان سكان ماري هم الذين عانوا بشكل أساسي. جيش الرخ ، بقيادة فويفود إيفان رن ، "حارب شيريميسو على نهر فياتكا" ، ونهب القرى والسفن التجارية في كاما السفلى ، ثم صعد إلى نهر بيلايا ("وايت فولوزكا") ، حيث حارب الروس مرة أخرى والناس من سيكوش والخيول وكل حيوان ". من السكان المحليين ، علموا أن مفرزة من جنود قازان قوامها 200 شخص كانت تتحرك صعودًا في كاما القريبة على متن سفن مأخوذة من ماري. نتيجة معركة قصيرة هُزمت هذه الكتيبة. ثم تبع الروس "إلى بيرم العظيم وأوستيوغ" ثم إلى موسكو. في نفس الوقت تقريبًا ، كان جيش روسي آخر ("موقع استيطاني") يعمل في نهر الفولغا ، برئاسة الأمير فيودور خريبون-ريابولوفسكي. ليس بعيدًا عن قازان ، "تغلبت على قازان تتار ، بلاط القيصر ، العديد من الطيبين." ومع ذلك ، حتى في مثل هذه الحالة الحرجة لأنفسهم ، لم يتخلَّ مواطنو قازان عن الأعمال الهجومية النشطة. بعد إدخال قواتهم إلى أراضي فياتكا لاند ، أقنعوا سكان فياتكا بالحياد.

في العصور الوسطى ، لم تكن هناك حدود واضحة المعالم بين الدول. هذا ينطبق أيضًا على Kazan Khanate مع الدول المجاورة. من الغرب والشمال ، كانت أراضي الخانات متاخمة لحدود الدولة الروسية ، من الشرق - Nogai Horde ، من الجنوب - خانات أستراخان ومن الجنوب الغربي - خانات القرم. كانت الحدود بين قازان خانات والدولة الروسية على طول نهر سورا مستقرة نسبيًا. علاوة على ذلك ، لا يمكن تعريفه إلا بشروط وفقًا لمبدأ دفع الياساك من قبل السكان: من مصب نهر سورا عبر حوض فيتلوغا إلى بيزما ، ثم من فم بيزما إلى وسط كاما ، بما في ذلك بعض مناطق ثم تعود جبال الأورال إلى نهر الفولغا على طول الضفة اليسرى لنهر كاما ، دون التعمق في السهوب ، أسفل نهر الفولغا تقريبًا إلى قوس سامارا ، أخيرًا ، إلى الروافد العليا لنهر سورا نفسه.

بالإضافة إلى سكان البلغارو التتار (قازان تتار) على أراضي الخانات ، بحسب أ.م. Kurbsky ، و Mari ("Cheremis") ، وجنوب Udmurts ("votyaks" ، "آريس") ، و Chuvash ، و Mordovians (معظمهم من Erzya) ، كما عاش الغرب Bashkirs. ماري في مصادر القرنين الخامس عشر والسادس عشر. وبشكل عام في العصور الوسطى كانت تعرف باسم "شيريميس" ، والتي لم يتم توضيح أصلها بعد. في الوقت نفسه ، تحت هذا الاسم العرقي في عدد من الحالات (هذا نموذجي بشكل خاص لمؤرخ قازان) ، لا يمكن إدراج ماري فحسب ، بل أيضًا Chuvash و Udmurts الجنوبية. لذلك ، من الصعب تحديد ، حتى في الخطوط العريضة التقريبية ، أراضي مستوطنة ماري خلال فترة وجود قازان خانات.

عدد من المصادر الموثوقة إلى حد ما في القرن السادس عشر. - شهادات س. غيربرشتاين ، والشهادات الروحية لإيفان الثالث وإيفان الرابع ، الكتاب الملكي - تشير إلى وجود ماري في تداخل أوكسكو-سرسك ، أي في منطقة نيجني نوفغورود ، وموروم ، وأرزاماس ، وكرميش ، الاتير. تم تأكيد هذه المعلومات من خلال المواد الفولكلورية ، وكذلك أسماء المواقع الجغرافية لهذه المنطقة. من الجدير بالذكر أنه حتى وقت قريب ، بين سكان موردوف المحليين ، الذين اعتنقوا ديانة وثنية ، كان الاسم الشخصي شيريميس منتشرًا على نطاق واسع.

كانت منطقة Unzha-Vetluzhsky interluve مأهولة أيضًا من قبل Mari ؛ مصادر مكتوبة ، أسماء المواقع الجغرافية للمنطقة ، مواد الفولكلور تتحدث عن ذلك. ربما كانت هناك أيضًا مجموعات ماري هنا. الحدود الشمالية هي الروافد العليا لنهر أونزا وفيتلوغا وحوض بيزما ووسط فياتكا. هنا اتصلت ماري بالروس وأدمورتس وكارين تتار.

يمكن أن تكون الحدود الشرقية مقصورة على الروافد السفلية لنهر فياتكا ، ولكن بعيدًا عن ذلك - "700 ميل من كازان" - كانت هناك بالفعل مجموعة عرقية صغيرة من ماري الشرقية في جبال الأورال ؛ سجله المؤرخون عند مصب نهر بيلايا في منتصف القرن الخامس عشر.

على ما يبدو ، عاش ماري ، مع سكان بولغارو التتار ، في الروافد العليا لنهري كازانكا وميشا ، على جانب أرسك. لكن ، على الأرجح ، كانوا أقلية هنا ، علاوة على ذلك ، على الأرجح ، أصيبوا تدريجياً بالعقم.

على ما يبدو ، احتل جزء كبير من سكان ماري أراضي الأجزاء الشمالية والغربية من جمهورية تشوفاش الحالية.

يمكن تفسير اختفاء سكان ماري المستمر في الأجزاء الشمالية والغربية من الإقليم الحالي لجمهورية تشوفاش إلى حد ما بالحروب المدمرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، والتي عانى منها الجانب الجبلي أكثر من لوغوفايا (في بالإضافة إلى غزوات القوات الروسية ، تعرض الضفة اليمنى أيضًا لغارات عديدة من محاربي السهوب) ... هذا الظرف ، على ما يبدو ، تسبب في تدفق بعض جبال ماري إلى جانب لوغوفايا.

عدد ماري في القرنين السابع عشر والثامن عشر تراوحت بين 70 و 120 ألف شخص.

تميزت أعلى كثافة سكانية بالضفة اليمنى لنهر الفولغا ، ثم - المنطقة الواقعة شرق M. الأراضي المنخفضة (المسافة بين نهري Linda و B. Kokshaga).

حصريًا ، اعتُبرت جميع الأراضي قانونًا ملكًا للخان ، الذي جسد الدولة. بعد أن أعلن نفسه المالك الأعلى ، طالب خان بإيجار طبيعي ونقدي لاستخدام الأرض - ضريبة (yasak).

كانت ماري - النبلاء وأفراد المجتمع العادي - مثل غيرهم من الشعوب غير التتار في قازان خانات ، على الرغم من إدراجهم في فئة السكان المعالين ، كانوا في الواقع أشخاصًا أحرارًا شخصيًا.

وفقًا لنتائج K.I. كوزلوفا ، في القرن السادس عشر. بين ماري ، دروزينا ، سادت الأوامر العسكرية الديمقراطية ، أي أن ماري كانت في مرحلة تشكيل دولتها. تم إعاقة ظهور وتطوير هياكل الدولة الخاصة بهم من خلال الاعتماد على إدارة خان.

ينعكس الهيكل الاجتماعي والسياسي لمجتمع ماري في العصور الوسطى في المصادر المكتوبة بشكل ضعيف إلى حد ما.

من المعروف أن الأسرة ("esh") كانت الوحدة الرئيسية لمجتمع ماري ؛ على الأرجح ، كانت "العائلات الكبيرة" الأكثر انتشارًا ، والتي ، كقاعدة عامة ، تتكون من 3-4 أجيال من الأقارب الذكور المقربين. كان التقسيم الطبقي للممتلكات بين العائلات الأبوية واضحًا في القرنين التاسع والحادي عشر. ازدهرت عمالة الطرود ، والتي امتدت بشكل رئيسي إلى الأنشطة غير الزراعية (تربية الماشية ، تجارة الفراء ، المعادن ، الحدادة ، المجوهرات). كانت هناك روابط وثيقة بين مجموعات الأسرة المجاورة ، اقتصادية في المقام الأول ، ولكن ليس دائمًا بين الأقارب. تم التعبير عن الروابط الاقتصادية في أنواع مختلفة من "المساعدة" المتبادلة ("vyma") ، أي المساعدة المتبادلة الإلزامية المجانية.بشكل عام ، ماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. عاشوا خلال فترة غريبة من العلاقات الإقطاعية الأولية ، عندما كان هناك ، من ناحية ، فصل للممتلكات الفردية للأسرة في إطار الاتحاد المرتبط بالأرض (المجتمع المجاور) ، ومن ناحية أخرى ، الهيكل الطبقي لـ لم يتخذ المجتمع مخططاته الواضحة.

العائلات البطريركية ماري ، على الأرجح ، متحدة في مجموعات الأبوية (مرسلة ، توكيم ، أورليك ؛ وفقًا لـ V.N. كانت وحدتهم تقوم على مبدأ الجوار ، وعلى عبادة مشتركة ، وبدرجة أقل على العلاقات الاقتصادية ، وحتى على العلاقات بين الأقارب. كانت Tishte ، من بين أمور أخرى ، تحالفات للمساعدة العسكرية المتبادلة. ربما كانت tishtes متوافقة إقليميا مع المئات ، ulus و الخمسينيات من فترة قازان خانات. على أي حال ، فإن نظام العشر المئوي ونظام الإدارة المفروض من الخارج نتيجة لتأسيس هيمنة المغول التتار ، كما هو شائع ، لم يتعارض مع التنظيم الإقليمي التقليدي لماري.

المئات ، ulus ، خمسون وعشرات قادهم المائة ("shudovuy") ، pentecostals ("vitlewui") ، رؤساء العمال ("luvui"). في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، لم يكن لديهم على الأرجح الوقت للانفصال عن حكم الشعب ، ووفقًا لـ K.I. كوزلوفا ، "كانوا إما رؤساء عمال عاديين لاتحادات الأراضي ، أو قادة عسكريين للجمعيات الأكبر مثل القبائل". ربما استمر استدعاء ممثلي قمة نبل ماري وفقًا للتقاليد القديمة "كوجيزا" ، "كوجوز" ("السيد العظيم") ، "هو" ("القائد" ، "الأمير" ، "اللورد"). الحكماء - لعب "kuguraks" أيضًا دورًا مهمًا في الحياة العامة لماري. على سبيل المثال ، حتى Keldibek المحمي في Tokhtamysh لا يمكن أن يصبح Vetluzh kuguz دون موافقة كبار السن المحليين. تم ذكر شيوخ ماري أيضًا كمجموعة اجتماعية خاصة في تاريخ قازان.

شاركت جميع مجموعات سكان ماري بدور نشط في الحملات العسكرية على الأراضي الروسية ، والتي أصبحت أكثر تواترًا في عهد جيري. يفسر ذلك ، من ناحية ، من خلال موقع التبعية لماري داخل الخانات ، ومن ناحية أخرى ، من خلال خصوصيات مرحلة التطور الاجتماعي (الديمقراطية العسكرية) ، واهتمام جنود ماري أنفسهم بالحصول على الغنيمة العسكرية ، في محاولة لمنع التوسع العسكري السياسي الروسي ، ودوافع أخرى. في الفترة الأخيرة من المواجهة الروسية - كازان (1521-1552) في 1521-1522 و1534-1544. كانت المبادرة ملكًا لكازان ، التي سعت ، بناءً على اقتراح مجموعة حكومة القرم نوجاي ، إلى استعادة التبعية التابعة لموسكو ، كما كانت في فترة القبيلة الذهبية. ولكن بالفعل في عهد فاسيلي الثالث ، في عشرينيات القرن الخامس عشر ، تم تحديد مهمة الضم النهائي للخانات إلى روسيا. ومع ذلك ، تم تحقيق ذلك فقط مع الاستيلاء على كازان عام 1552 ، تحت قيادة إيفان الرهيب. على ما يبدو ، كانت أسباب ضم منطقة الفولغا الوسطى ، وبالتالي إقليم ماري إلى الدولة الروسية: 1) نوعًا إمبراطوريًا جديدًا من الوعي السياسي للقيادة العليا لدولة موسكو ، النضال من أجل "الذهبي". حشد "الميراث والفشل في الممارسة السابقة لمحاولات إقامة محمية على خانات قازان والحفاظ عليها ، 2) مصالح دفاع الدولة ، 3) أسباب اقتصادية (أرض النبلاء المحليين ، الفولغا للتجار والتجار الروس ، دافعي الضرائب الجدد للحكومة الروسية وخطط أخرى للمستقبل).

بعد استيلاء إيفان الرهيب على قازان ، اتخذ مسار الأحداث في منطقة الفولغا الوسطى الشكل التالي. واجهت موسكو حركة تحرير قوية ، شارك فيها كل من الرعايا السابقين للخانية المصفاة الذين تمكنوا من أداء قسم الولاء لإيفان الرابع ، وسكان المناطق المحيطة ، الذين لم يقسموا اليمين. كان على حكومة موسكو أن تحل مشكلة الحفاظ على المحتل ليس بطريقة سلمية بل وفق سيناريو دموي.

عادة ما تسمى الأعمال المسلحة المناهضة لموسكو لشعوب منطقة الفولغا الوسطى بعد سقوط قازان بحروب شيريميس ، حيث كانت ماري (شيريميس) هي الأكثر نشاطًا فيها. تم العثور على أقدم ذكر من بين المصادر المتاحة في التداول العلمي لتعبير قريب من مصطلح "حرب Cheremis" في خطاب quitrent الذي منحه Ivan IV إلى DF Chelishchev على الأنهار والأراضي في أرض Vyatka بتاريخ 3 أبريل 1558 ، حيث ، على وجه الخصوص ، يشار إلى أن أصحاب نهري Kishkil و Shizhma (بالقرب من بلدة Kotelnich) "في تلك الأنهار ... الأسماك والقنادس لم يصطادوا حربًا من أجل Kazan cheremis ولم يصرخوا للإيجار".

حرب شيريميس 1552-1557 تختلف عن حروب Cheremis اللاحقة في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، وليس لأنها كانت الأولى في سلسلة الحروب هذه ، ولكن لأنها تحمل طابع النضال من أجل التحرر الوطني ولم يكن لديها معادٍ ملحوظ للإقطاع. اتجاه. علاوة على ذلك ، حركة التمرد المناهضة لموسكو في منطقة الفولغا الوسطى في 1552-1557. هو ، في جوهره ، استمرارًا لحرب كازان ، وكان الهدف الرئيسي للمشاركين هو استعادة خانات قازان.

على ما يبدو ، بالنسبة للجزء الأكبر من سكان ماري من الضفة اليسرى ، لم تكن هذه الحرب انتفاضة ، لأن ممثلي بريكازان ماري فقط اعترفوا بجنسيتهم الجديدة. في الواقع ، في 1552-1557. شن معظم ماري حربًا خارجية ضد الدولة الروسية ودافعوا مع بقية سكان إقليم قازان عن حريتهم واستقلالهم.

تم إخماد جميع موجات حركة المقاومة نتيجة لعمليات عقابية واسعة النطاق من قبل قوات إيفان الرابع. في عدد من الحلقات ، نمت حركة التمرد إلى شكل من أشكال الحرب الأهلية والصراع الطبقي ، لكن النضال من أجل تحرير الوطن ظل يشكّل طابعًا شخصيًا. توقفت حركة المقاومة بسبب عدة عوامل: 1) استمرار الاشتباكات المسلحة مع القوات القيصرية ، والتي جلبت عددًا لا يحصى من الضحايا والدمار للسكان المحليين ، 2) المجاعة الجماعية ، وباء الطاعون الذي جاء من سهول عبر الفولغا ، 3) فقد ماري الدعم من حلفائهم السابقين - التتار وجنوب أودمورتس. في مايو 1557 ، أدى ممثلو جميع مجموعات مرج وشرق ماري تقريبًا اليمين إلى القيصر الروسي. كانت هذه نهاية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية.

لا يمكن تعريف أهمية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية على أنها سلبية أو إيجابية بشكل لا لبس فيه. بدأت كل من النتائج السلبية والإيجابية لدخول ماري في نظام الدولة الروسية ، المتشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض ، في الظهور في جميع مجالات تطور المجتمع تقريبًا (السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها). ربما تكون النتيجة الرئيسية لهذا اليوم هي أن شعب ماري نجا كمجموعة عرقية وأصبح جزءًا عضويًا من روسيا متعددة الجنسيات. .

تم الاندماج النهائي لإقليم ماري في روسيا بعد عام 1557 ، نتيجة لقمع التحرير الوطني والحركة المناهضة للإقليم في مناطق الفولغا الوسطى والأورال. استمرت عملية الدخول التدريجي لإقليم ماري في نظام الدولة الروسية لمئات السنين: خلال الغزو المغولي التتار ، تباطأت خلال سنوات الاضطرابات الإقطاعية التي اجتاحت القبيلة الذهبية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. ، المتسارع ، ونتيجة لظهور خانات كازان (30-40- سنوات من القرن الخامس عشر) توقف لفترة طويلة. ومع ذلك ، بدءًا من بداية القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم إدراج ماري في نظام الدولة الروسية في منتصف القرن السادس عشر. وصل إلى مرحلته النهائية - للدخول المباشر إلى هيكل روسيا.

كان ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية جزءًا من العملية العامة لتشكيل الإمبراطورية الروسية المتعددة الإثنيات ، وقد تم إعداده ، أولاً وقبل كل شيء ، بشروط مسبقة ذات طابع سياسي. هذا ، أولاً ، المواجهة طويلة الأمد بين أنظمة الدولة في أوروبا الشرقية - من ناحية ، روسيا ، من ناحية أخرى ، الدول التركية (فولغا كاما بلغاريا - القبيلة الذهبية - قازان خانات) ، وثانيًا ، النضال من أجل "ميراث القبيلة الذهبية" في المرحلة الأخيرة من هذه المواجهة ، ثالثًا ، ظهور وتطور الوعي الإمبراطوري في الدوائر الحكومية لروسيا موسكو. كانت السياسة التوسعية للدولة الروسية في الاتجاه الشرقي إلى حد ما مشروطة أيضًا بمهام الدفاع عن الدولة والأسباب الاقتصادية (الأراضي الخصبة ، وطريق تجارة الفولغا ، ودافعي الضرائب الجدد ، ومشاريع أخرى لاستغلال الموارد المحلية).

تم تكييف اقتصاد ماري مع الظروف الطبيعية والجغرافية ، بشكل عام ، تلبية متطلبات عصرها. بسبب الوضع السياسي الصعب ، كانت عسكرية إلى حد كبير. صحيح أن خصائص النظام الاجتماعي والسياسي لعبت أيضًا دورًا هنا. شهدت ماري في العصور الوسطى ، على الرغم من السمات المحلية الملحوظة للجماعات العرقية الموجودة آنذاك ، بشكل عام فترة انتقالية من التطور الاجتماعي من القبائل إلى الإقطاعية (الديمقراطية العسكرية). تم بناء العلاقات مع الحكومة المركزية في المقام الأول على أساس كونفدرالي.

يؤمن هذا الشعب الفنلندي الأوغري بالأرواح ويعبد الأشجار ويخشى عوفدا. نشأت قصة ماري على كوكب آخر ، حيث طارت بطة ووضعت بيضتين ، ظهر منه شقيقان - جيد وسيء. هكذا بدأت الحياة على الأرض. يؤمن ماري بهذا. طقوسهم فريدة من نوعها ، وذاكرة أسلافهم لا تتلاشى أبدًا ، وحياة هذا الشعب مشبعة باحترام آلهة الطبيعة.

من الصحيح أن نقول مريم وليس ماري - هذا مهم جدًا ، وليس اللهجة - وستكون هناك قصة عن مدينة قديمة مدمرة. ونحن نتحدث عن الأشخاص القدامى غير العاديين في ماري ، والذين يتوخون الحذر الشديد بشأن جميع الكائنات الحية ، حتى النباتات. البستان مكان مقدس بالنسبة لهم.

تاريخ شعب ماري

تقول الأساطير أن تاريخ ماري بدأ بعيدًا عن الأرض على كوكب آخر. من كوكبة العش ، طارت بطة إلى الكوكب الأزرق ، ووضعت بيضتين ، ظهر منها شقيقان - الخير والشر. هكذا بدأت الحياة على الأرض. لا تزال ماري تدعو النجوم والكواكب بطريقتها الخاصة: Ursa Major - كوكبة Elk ، درب التبانة - طريق النجوم الذي يسير الله على طوله ، Pleiade - كوكبة العش.

بساتين ماري المقدسة - كوسوتو

في الخريف ، يأتي المئات من ماري إلى البستان الكبير. تحضر كل عائلة بطة أو أوزة - هذا حيوان خالص ، وهو حيوان قرباني لجميع صلوات ماري. يتم اختيار الطيور الصحية والجميلة والمغذية فقط للحفل. يصطف ماري للحصول على البطاقات - الكهنة. يتفقدون ما إذا كان الطائر مناسبًا للذبيحة ، ثم يطلبون منها العفو والتكريس بمساعدة الدخان. اتضح أن ماري تعبر عن احترامها لروح النار ، وتحرق الكلمات والأفكار السيئة ، مما يفسح المجال للطاقة الكونية.

يقول المستشار فلاديمير كوزلوف: "تعتبر ماري نفسها من أبناء الطبيعة وديننا لدرجة أننا نصلي في الغابة ، في أماكن مخصصة لذلك نسميها بساتين". - بالعودة إلى الشجرة فنحن نعالج الفضاء وهناك علاقة بين المصلين والفضاء. ليس لدينا أي كنائس أو هياكل أخرى يصلي فيها ماري. في الطبيعة نشعر وكأننا جزء منها ، والتواصل مع الله يمر عبر الشجرة ومن خلال الذبائح.

لم يقم أحد بزرع بساتين مقدسة بشكل خاص ، فهي موجودة منذ العصور القديمة. اختار أسلاف ماري البساتين للصلاة. ويعتقد أن هذه الأماكن لديها طاقة قوية للغاية.

اختاروا البساتين لسبب ما ، نظروا أولاً إلى الشمس ، في النجوم والمذنبات ، - يقول أركادي فيدوروف كارت.

تسمى البساتين المقدسة في ماري كوسوتو ، وهي عشيرة على مستوى القرية وجميعها من ماري. في بعض كوسوتو ، يمكن إقامة الصلاة عدة مرات في السنة ، بينما في البعض الآخر - مرة كل 5-7 سنوات. في المجموع ، تم الحفاظ على أكثر من 300 بستان مقدس في جمهورية ماري إل.

في البساتين المقدسة ، لا ينبغي للمرء أن يقسم ويغني ويحدث ضوضاء. توجد قوة عظمى في هذه الأماكن المقدسة. تفضل ماري الطبيعة ، والطبيعة هي الله. يشيرون إلى الطبيعة على أنها أم: فود آفا (أم الماء) ، ملاندي أفا (أم الأرض).

أجمل وأطول شجرة في البستان هي الشجرة الرئيسية. إنه مكرس للإله الأعلى يومو أو مساعديه الإلهيين. تقام الطقوس بالقرب من هذه الشجرة.

تعتبر البساتين المقدسة مهمة جدًا بالنسبة لماري لدرجة أنهم قاتلوا لمدة خمسة قرون من أجل الحفاظ عليها ودافعوا عن حقهم في إيمانهم. في البداية ، عارضوا تنصير النظام السوفياتي. لتحويل انتباه الكنيسة عن البساتين المقدسة ، اعتمدت ماري الأرثوذكسية رسميًا. ذهب الناس إلى خدمات الكنيسة ، ثم قاموا سراً بأداء طقوس ماري. نتيجة لذلك ، كان هناك خلط بين الأديان - تم تضمين العديد من الرموز والتقاليد المسيحية في إيمان ماري.

ربما يكون البستان المقدس هو المكان الوحيد الذي تستريح فيه النساء أكثر من العمل. هم فقط يقطفون ويذبحون الطيور. كل الباقي يقوم به الرجال: إنهم يشعلون الحرائق ، ويركبون الغلايات ، ويطبخون المرق والحبوب ، ويجهزون Onapu - هكذا تسمى الأشجار المقدسة. بجانب الشجرة ، يتم تثبيت طاولات خاصة ، والتي يتم تغطيتها أولاً بأغصان التنوب التي ترمز إلى الأيدي ، ثم يتم تغطيتها بالمناشف وعندها فقط يتم وضع الهدايا. بالقرب من Onapu توجد أقراص تحمل أسماء الآلهة ، وأهمها تون أوش كوجو يومو - إله النور العظيم. أولئك الذين يأتون للصلاة يقررون أي الآلهة يقدمونها مع الخبز ، والكفاس ، والعسل ، والفطائر. كما يقومون بتعليق مناشف وأوشحة التبرع. بعد الحفل ، ستأخذ ماري بعض الأشياء إلى المنزل ، لكن شيئًا ما سيبقى معلقًا في البستان.

أساطير حول عوفدا

... ذات مرة عاشت جمال ماري العنيد ، لكنها أغضبت الكواكب وحوّلها الله إلى مخلوق رهيب عوفدا ، مع ثدي كبير يمكن إلقاؤه على كتفه ، وشعره أسود وأقدامه مع الكعب إلى الأمام. حاول الناس عدم مقابلتها ، وعلى الرغم من أن Ovda يمكن أن تساعد الشخص ، إلا أنها تسببت في كثير من الأحيان في الضرر. في بعض الأحيان شتمت قرى بأكملها.

وفقًا للأسطورة ، عاش عوفدا في ضواحي القرى في الغابة ، الوديان. في الأيام الخوالي ، غالبًا ما كان السكان يقابلونها ، لكن في القرن الحادي والعشرين ، لم ير أحد امرأة فظيعة. ومع ذلك ، فإنهم حتى اليوم يحاولون عدم الذهاب إلى الأماكن النائية التي تعيش فيها بمفردها. تقول الشائعات أنها لجأت إلى الكهوف. يوجد مكان يسمى Odo-Kuryk (جبل Ovda). في أعماق الغابة توجد مغليث - صخور ضخمة مستطيلة الشكل. إنها تشبه إلى حد بعيد الكتل التي يصنعها الإنسان. الحجارة لها حواف مستقيمة ، وهي مكونة بطريقة تشكل سياجًا خشنًا. إن الميجاليث ضخمة ، لكن ليس من السهل اكتشافها. يبدو أنهم مقنعون بذكاء ، لكن من أجل ماذا؟ أحد إصدارات ظهور المغليث هو هيكل دفاعي من صنع الإنسان. ربما ، في الأيام الخوالي ، دافع السكان المحليون عن أنفسهم على حساب هذا الجبل. وقد شيدت هذه القلعة بأيدي على شكل أسوار. كان الهبوط الحاد مصحوبًا بالصعود. كان من الصعب جدًا على الأعداء الركض على طول هذه الأسوار ، وكان السكان المحليون يعرفون المسارات ويمكنهم الاختباء والرماية من القوس. هناك افتراض بأن ماري يمكن أن تقاتل Udmurts من أجل الأرض. ولكن ما هي القوة التي كنت بحاجة لامتلاكها لمعالجة المغليث وتثبيتها؟ حتى القليل من الناس لا يستطيعون تحريك هذه الصخور. يمكن للكائنات الصوفية فقط تحريكهم. وفقًا للأساطير ، كانت عوفدا هي التي يمكنها تثبيت الحجارة لإخفاء مدخل كهفها ، وبالتالي يقولون طاقة خاصة في هذه الأماكن.

يأتي الوسطاء إلى المغليث ، في محاولة للعثور على مدخل الكهف ، مصدر الطاقة. لكن ماري تفضل عدم إزعاج أوفدا ، لأن شخصيتها تشبه العنصر الطبيعي - لا يمكن التنبؤ بها ولا يمكن السيطرة عليها.

بالنسبة للفنان إيفان يامبيردوف ، فإن عوفدا هي المبدأ الأنثوي في الطبيعة ، وهي طاقة قوية أتت من الفضاء. غالبًا ما يعيد إيفان ميخائيلوفيتش كتابة اللوحات المخصصة لـ Ovda ، ولكن في كل مرة لا يتم الحصول على نسخ ، ولكن ستتغير النسخ الأصلية أو التكوين ، أو ستتخذ الصورة فجأة خطوطًا مختلفة. يعترف المؤلف: "خلاف ذلك ، لا يمكن أن يكون ، لأن Ovda هي طاقة طبيعية تتغير باستمرار.

على الرغم من أنه لم يرَ أحد امرأة صوفية لفترة طويلة ، إلا أن ماري تؤمن بوجودها وغالبًا ما يُطلق عليها اسم المعالجين Ovda. بعد كل شيء ، الهمس ، الأنبياء ، المعالجون بالأعشاب ، في الواقع ، هم موصلون لتلك الطاقة الطبيعية التي لا يمكن التنبؤ بها. لكن المعالجين فقط ، على عكس الأشخاص العاديين ، يعرفون كيفية إدارتها وبالتالي إثارة الخوف والاحترام بين الناس.

المعالجون ماري

يختار كل طبيب العنصر القريب منه في الروح. تعمل الطبيبة الساحرة فالنتينا ماكسيموفا بالماء ، وفي الحمام ، وفقًا لها ، يكتسب عنصر الماء قوة إضافية ، بحيث يمكن علاج أي مرض. أثناء إجراء الطقوس في الحمام ، تتذكر فالنتينا إيفانوفنا دائمًا أن هذه هي منطقة أرواح الاستحمام ويجب معاملتها باحترام. واتركي الرفوف نظيفة واحرصي على الشكر.

يوري يامباتوف هو أشهر طبيب في مقاطعة كوزينيرسكي في ماري إل. عنصره هو طاقة الأشجار. تم تجميع الدخول إليها لمدة شهر مقدمًا. يأخذ يومًا واحدًا في الأسبوع و 10 أشخاص فقط. بادئ ذي بدء ، يتحقق يوري من توافق مجالات الطاقة. إذا بقي كف المريض ثابتًا ، فلا يوجد اتصال ، فسيتعين عليك العمل بجد لتثبيته بمساعدة محادثة صادقة. قبل أن يبدأ في الشفاء ، درس يوري أسرار التنويم المغناطيسي ، وشاهد المعالجين ، واختبر قوته لعدة سنوات. طبعا لا يكشف اسرار العلاج.

خلال الجلسة ، يفقد المعالج نفسه الكثير من الطاقة. بحلول نهاية اليوم ، ببساطة لم يكن لدى يوري أي قوة ، وسوف يستغرق الأمر أسبوعًا للتعافي. وفقًا ليوري ، تأتي الأمراض للإنسان من حياة خاطئة ، وأفكار سيئة ، وأفعال سيئة واستياء. لذلك ، لا يمكن الاعتماد على المعالجين فقط ، يجب على الإنسان نفسه أن يبذل القوة ويصحح أخطائه من أجل تحقيق الانسجام مع الطبيعة.

زي فتاة ماري

يحب Mariyki ارتداء الملابس ، بحيث يكون الزي متعدد الطبقات ، وهناك المزيد من الزخارف. خمسة وثلاثون كيلوغرامًا من الفضة مناسبة تمامًا. ارتداء الملابس مثل الطقوس. الزي معقد للغاية بحيث لا يمكنك ارتدائه بمفردك. في السابق ، كان في كل قرية سادة ملابس. في الزي ، كل عنصر له معناه الخاص. على سبيل المثال ، في غطاء الرأس - shrapana - يجب ملاحظة الهيكل المكون من ثلاث طبقات ، الذي يرمز إلى ثالوث العالم. يمكن أن تزن مجموعة نسائية من المجوهرات الفضية 35 كيلوغرامًا. لقد تم تناقلها من جيل إلى جيل. ورثت المرأة المجوهرات لابنتها وحفيدتها وزوجة ابنها ويمكن أن تتركها لمنزلها. في هذه الحالة ، يحق لأي امرأة تعيش فيها ارتداء عدة لقضاء العطلات. في الأيام الخوالي ، كانت الحرفيات تتنافس - التي سيحتفظ زيها بمظهرها حتى المساء.

زفاف ماري

... أقام جبل ماري حفلات زفاف سعيدة: البوابة مقفلة ، والعروس مقفلة ، وصناع الثقاب ليس من السهل السماح لهم بذلك. لا تيأس الصديقات - سيظلن يتلقين فدية ، وإلا فإن العريس لن يرى العروس. في حفل زفاف ماري الجبلي ، قد يتم إخفاء العروس بطريقة يبحث عنها العريس لفترة طويلة ، ولكن إذا لم يجدها ، فسيكون الزفاف غاضبًا. يعيش جبل ماري في منطقة كوزموديميانسكي بجمهورية ماري إل. وهي تختلف عن مرج ماري في اللغة والملابس والتقاليد. يعتقد سكان الجبال أنفسهم أنهم موسيقيون أكثر من مرج ماري.

الجديلة عنصر مهم جدًا في حفل زفاف ماري الجبلي. يتم النقر عليها باستمرار حول العروس. وفي الأيام الخوالي كانوا يقولون إن الفتاة حصلت عليها. واتضح أن ذلك يتم حتى لا تضر أرواح أسلافها الغيرة بالشباب وأقارب العريس ، حتى يتم إطلاق سراح العروس بسلام لعائلة أخرى.

ماري القربة - شوفير

... في وعاء من العصيدة ، سوف تتجول مثانة البقرة المالحة لمدة أسبوعين ، ومن ثم تقوم بإلقاء رمية سحرية. أنبوب ، سيتم توصيل قرن بالمثانة الرخوة وستحصل على مزمار قربة ماري. كل عنصر من عناصر shuvyr يمنح الأداة قوتها الخاصة. خلال اللعبة ، يتفهم Shuvyrzo أصوات الحيوانات والطيور ، ويسقط المستمعون في غيبوبة ، بل إن هناك حالات للشفاء. وكذلك موسيقى الشوفير تفتح الباب لعالم الأرواح.

تبجيل الأسلاف الراحلين بين ماري

كل يوم خميس ، يدعو سكان إحدى قرى ماري أسلافهم المتوفين للزيارة. لهذا ، لا يذهبون عادة إلى المقبرة ؛ تسمع النفوس دعوة من بعيد.

في الوقت الحاضر ، توجد طوابق خشبية عليها أسماء على قبور ماري ، وفي الأيام الخوالي لم تكن هناك علامات تعريف على المقابر. وفقًا لمعتقدات ماري ، يعيش الشخص جيدًا في الجنة ، لكنه لا يزال يفتقد الأرض كثيرًا. وإذا لم يتذكر أحد الروح في عالم الأحياء ، فيمكن أن تشعر بالمرارة وتبدأ في إلحاق الضرر بالأحياء. لذلك ، فإن الأقارب المتوفين مدعوون لتناول العشاء.

يتم استقبال الضيوف غير المرئيين كما لو كانوا أحياء ؛ يتم وضع طاولة منفصلة لهم. العصيدة ، والفطائر ، والبيض ، والسلطة ، والخضروات - يجب أن تضع المضيفة هنا جزءًا من كل طبق تطبخه. بعد الوجبة ، سيتم إعطاء مكافآت من هذه المائدة للحيوانات الأليفة.

يتناول الأقارب المجتمعون العشاء على طاولة مختلفة ، ويناقشون المشاكل ، ويطلبون المساعدة من أرواح أسلافهم في حل القضايا الصعبة.

للضيوف الأعزاء ، في المساء ، يتم تدفئة الحمام. خاصة بالنسبة لهم ، يتم طهي مكنسة البتولا على البخار ، ويستسلموا للتدفئة. يمكن للمالكين تبخير أنفسهم بأرواح الموتى ، لكنهم عادة ما يأتون بعد ذلك بقليل. تتم رؤية الضيوف غير المرئيين حتى تنام القرية. من المعتقد أنه بهذه الطريقة تجد الأرواح طريقها بسرعة إلى عالمها.

ماري بير - قناع

تقول الأسطورة أن الدب في العصور القديمة كان رجلاً ، ورجلًا سيئًا. قوي ودقيق ولكن ماكر وقاس. كان اسمه الصياد مسك. قتل الحيوانات من أجل التسلية ، ولم يستمع إلى كبار السن ، حتى ضحك على الله. لهذا ، حوله يومو إلى وحش. بكى القناع ، ووعده بالتحسن ، وطلب منه العودة إلى شكله البشري ، لكن يومو أخبره أن يمشي بجلد الفرو وأن يحافظ على النظام في الغابة. وإذا كان يؤدي خدمته بانتظام ، فسيولد في الحياة التالية من جديد كصياد.

تربية النحل في ثقافة ماري

وفقًا لأساطير ماري ، كان النحل من بين آخر ما ظهر على الأرض. لقد جاءوا إلى هنا ليس حتى من كوكبة الثريا ، ولكن من مجرة أخرى ، وإلا كيف نفسر الخصائص الفريدة لكل ما ينتجه النحل - العسل ، الشمع ، خبز النحل ، البروبوليس. ألكسندر تانيجين هي البطاقة العليا ، وفقًا لقوانين ماري ، يجب على كل كاهن الاحتفاظ بمنحل. كان الإسكندر يدرس النحل منذ الطفولة ، ودرس عاداته. كما يقول هو نفسه ، فهو يفهمها من نصف نظرة. تعتبر تربية النحل واحدة من أقدم المهن في ماري. قديماً ، كان الناس يدفعون الضرائب بالعسل وخبز النحل والشمع.

في القرى الحديثة ، توجد خلايا نحل في كل فناء تقريبًا. العسل هو أحد الطرق الرئيسية لكسب المال. الجزء العلوي من الخلية مغطى بأشياء قديمة ، هذا سخان.

علامات ماري المرتبطة بالخبز

مرة واحدة في السنة ، تقوم ماري بإخراج أحجار الرحى من المتحف من أجل إعداد خبز المحصول الجديد. يُطحن دقيق الرغيف الأول باليد. عندما تعجن المضيفة العجين ، تهمس بالتمنيات الطيبة لمن يحصل على قطعة من هذا الرغيف. لدى ماري العديد من العلامات المرتبطة بالخبز. عند إرسال أفراد الأسرة في رحلة طويلة ، يضعون خبزًا مخبوزًا بشكل خاص على الطاولة ولا يزيلونه حتى يعود المتوفى.

الخبز جزء لا يتجزأ من جميع الطقوس. وحتى إذا فضلت المضيفة شرائه من المتجر ، فمن المؤكد أنها ستخبز رغيفًا بنفسها في أيام العطلات.

كوجيش - ماري عيد الفصح

الموقد في منزل ماري ليس للتدفئة ، بل للطبخ. بينما يحترق الخشب في الفرن ، تخبز المضيفات فطائر متعددة الطبقات. هذا طبق ماري الوطني القديم. الطبقة الأولى عبارة عن عجينة فطيرة عادية ، والثانية عبارة عن عصيدة ، توضع على فطيرة محمصة ويتم إرسال المقلاة مرة أخرى بالقرب من النار. بعد خبز الفطائر ، تتم إزالة الفحم ، وتوضع الفطائر مع العصيدة في الفرن الساخن. كل هذه الأطباق مخصصة للاحتفال بعيد الفصح ، أو بالأحرى Kugeche. Kugeche هي عطلة ماري القديمة المخصصة لتجديد الطبيعة وإحياء ذكرى الموتى. إنه يتزامن دائمًا مع عيد الفصح المسيحي. الشموع محلية الصنع هي سمة إلزامية للعطلة ، فهي مصنوعة فقط ببطاقات مع مساعديهم. تعتقد ماري أن الشمع يمتص قوة الطبيعة وعندما يذوب يقوي الصلاة.

على مدار عدة قرون ، اختلطت تقاليد الديانتين كثيرًا لدرجة أنه يوجد في بعض منازل ماري زاوية حمراء وتضاء الشموع المصنوعة منزليًا أمام الرموز في أيام العطلات.

يحتفل Kugeche لعدة أيام. يرمز الرغيف والفطيرة والجبن القريش إلى ثلاثية العالم. عادة ما يتم سكب الكفاس أو الجعة في مغرفة خاصة - رمز للخصوبة. بعد الصلاة ، يُعطى هذا المشروب لجميع النساء ليشربن. وأيضًا في Kugeche من المفترض أن تأكل بيضة ملونة. قام ماري بتحطيمه بالحائط. في الوقت نفسه ، يحاولون رفع اليد أعلى. يتم ذلك حتى يندفع الدجاج في المكان المناسب ، ولكن إذا انكسرت البيضة في الأسفل ، فلن تعرف الطبقات مكانها. يقوم ماري أيضًا بلف البيض المصبوغ. على حافة الغابة ، يتم وضع الألواح وإلقاء البيض ، أثناء التمني. وكلما زاد تدحرج البيض ، زاد احتمال تنفيذ الخطة.

يوجد ينبوعان في قرية بيتيالي بالقرب من كنيسة القديس غوريف. ظهر واحد منهم في بداية القرن الماضي ، عندما تم إحضار أيقونة لوالدة سمولينسك من الإرميتاج والدة الإله في كازان. تم تركيب جرن معمودية بالقرب منه. والمصدر الثاني معروف منذ زمن بعيد. حتى قبل تبني المسيحية ، كانت هذه الأماكن مقدسة بالنسبة لماري. لا تزال الأشجار المقدسة تنمو هنا. لذلك يأتي كل من ماري المعمد وغير المعمد إلى المصادر. يلجأ الجميع إلى إلههم ويتلقون التعزية والأمل وحتى الشفاء. في الواقع ، أصبح هذا المكان رمزًا للمصالحة بين ديانتين - ماري القديمة والمسيحية.

أفلام عن ماري

تعيش ماري في المناطق النائية الروسية ، لكن العالم بأسره يعرف عنها بفضل الاتحاد الإبداعي بين دينيس أوسوكين وأليكسي فيدورتشينكو. احتل مهرجان روما السينمائي فيلم "زوجات المرج السماوات ماري" حول الثقافة الرائعة لأمة صغيرة. في عام 2013 ، صور أوليغ إركاباييف أول فيلم روائي طويل عن شعب ماري "زوج من البجع فوق القرية". ماري من خلال عيون ماري - تبين أن الفيلم كان لطيفًا وشاعريًا وموسيقيًا ، تمامًا مثل شعب ماري أنفسهم.

الطقوس في بستان ماري المقدس

… في بداية الصلاة ، تضيء البطاقات الشموع. في الأيام الخوالي ، كان يتم إحضار الشموع المصنوعة منزليًا فقط إلى البستان ، وكانت الشموع الكنسية محظورة. الآن لا توجد مثل هذه القواعد الصارمة ، في البستان لا يُسأل أحد على الإطلاق عن الإيمان الذي يعتنقه. نظرًا لأن الشخص قد أتى إلى هنا ، فهذا يعني أنه يعتبر نفسه جزءًا من الطبيعة ، وهذا هو الشيء الرئيسي. لذلك أثناء الصلاة ، يمكنك أيضًا رؤية ماري وهو يتعمد. مزامير ماري هي الآلة الموسيقية الوحيدة المسموح العزف عليها في البستان. يُعتقد أن موسيقى الجوسلي هي صوت الطبيعة نفسها. تشبه ضربات السكين على نصل الفأس رنين الأجراس - وهي طقوس التطهير بالصوت. يُعتقد أن الاهتزاز مع الهواء يبعد الشر ، ولا شيء يمنع الإنسان من التشبع بالطاقة الكونية النقية. يتم إلقاء هذه الهدايا الشخصية نفسها في النار ، جنبًا إلى جنب مع الأجهزة اللوحية ، ويتم سكبها مع الكفاس في الأعلى. يعتقد ماري أن الدخان من المنتجات المحترقة هو طعام الآلهة. الصلاة لا تدوم طويلا ، وبعدها ربما تأتي أكثر اللحظات متعة - علاج. وضع ماري أولاً العظام المختارة في الأوعية ، مما يرمز إلى ولادة جديدة لجميع الكائنات الحية. لا يوجد أي لحوم تقريبًا ، لكن لا يهم - العظام مقدسة وستنقل هذه الطاقة إلى أي طبق.

بغض النظر عن عدد الأشخاص الذين يأتون إلى البستان ، سيكون هناك ما يكفي من المكافآت للجميع. سيأخذون أيضًا العصيدة إلى المنزل لعلاج أولئك الذين لم يتمكنوا من القدوم إلى هنا.

في البستان ، كل صفات الصلاة بسيطة جدًا ، بلا زخرفة. يتم ذلك للتأكيد على أن الجميع متساوون أمام الله. أثمن شيء في هذا العالم هو أفكار وأفعال الإنسان. والبستان المقدس هو بوابة مفتوحة للطاقة الكونية ، مركز الكون ، وبأي حالة مزاجية ندخلها إلى البستان المقدس ، ستكافئه بهذه الطاقة.

عندما يذهب الجميع ، سيتم ترك البطاقات مع المساعدين لترتيب الأمور. سيأتون إلى هنا في اليوم التالي لاستكمال الحفل. بعد هذه الصلوات العظيمة ، يجب أن يستريح البستان المقدس لمدة خمس إلى سبع سنوات. لن يأتي أحد إلى هنا ولن يزعج سلام كوسومو. سيتم شحن البستان بالطاقة الكونية ، والتي ستعطيها مرة أخرى لماري في غضون سنوات قليلة أثناء الصلاة من أجل تقوية إيمانهم بإله واحد وطبيعة وفضاء واحد مشرق.

ما العرق الذي تنتمي إليه ماري؟ أشهر ماري

اقرأ أيضا

كيف تعيش ماري

جمهورية ماري إل الوطنية

ماري أو شيريميس

الطابع الوطني لماري

تأملات في شعب ماري

أصل الناس

مصدر العرقيتين "ماري" و "شيريميس"

ماري. التاريخ العرقي

الروابط

شاهد ما هي "ماري" في القواميس الأخرى:

تاريخ شعب ماري