تاريخ تطور الأفكار الإثنوغرافية العلمية في أوروبا وأمريكا. تاريخ علم النفس العرقي مؤسس فرع نفسي جديد لعلم النفس العرقي

الانتقال من أسطورة إلى قصة ، أو من قصة إلى أخرى ، إذا بدأت في سرد ​​قصة فجأة ، فلن يتم فهمك. احكم على نفسك: لقد رسمت نفسك هكذا ، وقلت إنك ذاهب إلى اجتماع ، وأنك وصديقتك تبدو وكأنهما في الطريق وأن المشي معًا كان أكثر متعة ، وبدأت فجأة

الفصل الأول. الأفكار الإثنوغرافية في العلوم الأوروبية

1.1 أصل علم النفس العرقي في التاريخ والفلسفة

تتناثر حبيبات المعرفة الإثنية-النفسية في أعمال المؤلفين القدامى - الفلاسفة والمؤرخين: هيرودوت ، أبقراط ، تاسيتوس ، بليني ، سترابو. بالفعل في اليونان القديمة ، لوحظ تأثير البيئة على تكوين الخصائص النفسية. قدم طبيب ومؤسس الجغرافيا الطبية أبقراط (460 قبل الميلاد - 377 أو 356 قبل الميلاد) موقفًا عامًا ترتبط بموجبه جميع الاختلافات بين الشعوب - بما في ذلك سلوكهم وأعرافهم - بطبيعة البلاد ومناخها.

هيرودوت (ولد بين 490 و 480 - د. 425 قبل الميلاد) هو "الأب" ليس فقط للتاريخ ، ولكن أيضًا للأثنوغرافيا. هو نفسه تجول طواعية وتحدث كثيرًا عن الملامح المذهلة للشعوب التي التقى بها خلال رحلاته. في تاريخ هيرودوت ، نلتقي بإحدى المحاولات الأولى etic النهج ، حيث يسعى العالم إلى شرح ملامح حياة وشخصية الشعوب المختلفة التي تهمه من خلال بيئتها الطبيعية وفي نفس الوقت يقارنها مع بعضها البعض:

"مثلما تختلف السماء في مصر عن أي مكان آخر ، وبما أن نهرهم يختلف في الخصائص الطبيعية عن الأنهار الأخرى ، كذلك فإن عادات وعادات المصريين في جميع النواحي تقريبًا معاكسة لعادات وتقاليد الشعوب الأخرى." (هيرودوت ، 1972 ، ص 91).

بل هو كذلك مستعار-eticنهج ،مثل أي أمة يقارن هيرودوت مع مواطنيه - الهيلينيون. يعتبر أفضل مثال على الرسم الإثنوغرافي الذي رسمه هيرودوت وصفًا لسكيثيا تم إجراؤه على أساس الملاحظات الشخصية: فهو يحكي عن الآلهة والعادات وطقوس التوأمة والطقوس الجنائزية للسكيثيين ، ويعيد سرد الأساطير حول أصلهم. إنه لا ينسى سمات الشخصية ، ويسلط الضوء على شدتها ، وعدم إمكانية الوصول إليها ، والقسوة. يحاول هيرودوت شرح الصفات المنسوبة إلى كل من خصائص البيئة (السكيثيا سهل غني بالأعشاب ويتم ريه جيدًا بواسطة الأنهار العميقة) ، وطريقة الحياة البدوية للسكيثيين ، والتي بفضلها "لا يمكن لأحد أن يتفوق عليهم ، ما لم يسمحوا هم أنفسهم بذلك ". (هيرودوت ، 1972 ، ص. 198). في "تاريخ" هيرودوت ، نلتقي بالعديد من الملاحظات المثيرة للاهتمام ، على الرغم من أنه غالبًا ما يقدم أوصافًا رائعة للغاية عن الشعوب التي يُفترض أنها موجودة. في الإنصاف ، تجدر الإشارة إلى أن المؤرخ نفسه لا يؤمن بقصص عن أشخاص بأرجل ماعز أو أشخاص ينامون ستة أشهر في السنة.

في العصر الحديث ، تمت المحاولات الأولى لجعل الناس موضوع ملاحظات نفسية في القرن الثامن عشر. مرة أخرى ، كان يُنظر إلى البيئة والمناخ على أنهما من العوامل الكامنة وراء الاختلافات بين الاثنين. لذلك ، اكتشفوا الاختلافات في الذكاء ، وشرحوها من خلال الظروف المناخية (درجة الحرارة) الخارجية. المناخ المعتدل المفترض في الشرق الأوسط وأوروبا الغربية يفضي إلى تطوير الذكاء ، ومعه الحضارة ، أكثر من مناخ المناطق الاستوائية ، حيث "الحرارة تخنق الجهود البشرية".

لكن لم يتم دراسة الذكاء فقط. قدم المنورون الفرنسيون في القرن الثامن عشر مفهوم "روح الشعب" وحاولوا حل مشكلة كونها مشروطة بالعوامل الجغرافية. إن أبرز ممثل للحتمية الجغرافية بين الفلاسفة الفرنسيين هو C. Montesquieu (1689-1755) ، الذي اعتقد أن "أشياء كثيرة تحكم الناس: المناخ ، والدين ، والقوانين ، ومبادئ الحكومة ، وأمثلة من الماضي ، والأخلاق ، والعادات ؛ نتيجة كل هذا ، تتشكل روح مشتركة للشعب " (مونتسكيو ، 1955 ، ص. 412). لكن من بين العديد من العوامل ، وضع المناخ في المقام الأول. على سبيل المثال ، "شعوب المناخات الحارة" ، في رأيه ، "خجولون مثل كبار السن" ، كسالى ، غير قادرين على المآثر ، لكنهم موهوبون بخيال حي. والشعوب الشمالية "شجاعة مثل الشباب" وليست شديدة الحساسية تجاه الملذات. في الوقت نفسه ، يؤثر المناخ على روح الناس ليس فقط بشكل مباشر ، ولكن أيضًا بشكل غير مباشر: اعتمادًا على الظروف المناخية والتربة ، تتشكل التقاليد والعادات ، والتي بدورها تؤثر على حياة الشعوب. يعتقد مونتسكيو أنه على مدار التاريخ ، يضعف التأثير المباشر للمناخ ، بينما يزداد عمل الأسباب الأخرى. إذا كانت "الطبيعة والمناخ يحكمان بشكل شبه حصري على المتوحشين" ، فإن "الصينيين تحكمهم العادات ، وفي اليابان تخضع القوة الاستبدادية للقوانين" وهكذا دواليك. (المرجع نفسه ، ص 412).

تغلغلت فكرة الروح الشعبية في الفلسفة الألمانية لتاريخ القرن الثامن عشر. أحد أبرز ممثليها ، صديق شيلر وجوته ، إي جي هيردر (1744-1803) اعتبر أن روح الناس ليست شيئًا بلا جسد ، ولم يشارك عمليا مفاهيم "الروح الوطنية" ، "روح الشعب" "و" الشخصية الوطنية ". روح الشعب لم تكن له وشيء جامع يحتوي على كل أصالته. ذكر هيردر "الروح" من بين علامات الشعب الأخرى ، إلى جانب اللغة والأحكام المسبقة والموسيقى وما إلى ذلك. شدد على اعتماد المكونات العقلية على المناخ والمناظر الطبيعية ، لكنه اعترف أيضًا بتأثير نمط الحياة والتنشئة والبنية الاجتماعية والتاريخ. أدرك المفكر الألماني مدى صعوبة الكشف عن الخصائص العقلية لهذا الشعب أو ذاك ، وأشار إلى أنه "... يجب على المرء أن يعيش مع شعور واحد مع الأمة لكي يشعر على الأقل بميولها". (هيردر ، 1959 ، ص. 274). بعبارة أخرى ، كان يتلمس إحدى الخصائص الرئيسية emic النهج - الرغبة في دراسة الثقافة من الداخل والاندماج معها.

يمكن التعرف على روح الناس ، وفقًا لهيردر ، من خلال مشاعرهم وأقوالهم وأفعالهم ، أي من الضروري دراسة حياته كلها. لكنه في المقام الأول وضع الفن الشعبي الشفهي ، معتقدًا أن عالم الخيال هو الذي يعكس الروح الشعبية بأفضل طريقة. كواحد من أوائل الفلكلوريين الأوروبيين ، حاول هيردر تطبيق نتائج بحثه في وصف السمات المتأصلة في "روح" بعض شعوب أوروبا. ولكن عندما انتقل إلى المستوى النفسي ، تبين أن الخصائص التي ميزها لم تكن مرتبطة كثيرًا بخصائص الفولكلور. لذلك ، وصف الألمان بأنهم شعب شجاع ، شجاع ، فاضل ، خجول ، قادر على الحب العميق ، الصادق والصادق. وجدت هيردر و "عيب" مواطنيه: حذر ، ضمير ، كي لا نقول بطيئة وخرقاء. نحن مهتمون بشكل خاص بالسمات التي ينسبها هيردر إلى جيران الألمان - السلاف: الكرم والضيافة لدرجة الإسراف وحب "الحرية الريفية". وفي الوقت نفسه ، اعتبر أن السلاف مطيعون وخاضعون بسهولة (نفس المرجع: 267).

وجهات نظر هيردر هي مجرد مثال واحد على الاهتمام الوثيق من قبل الفلاسفة الأوروبيين بمشكلة الشخصية الوطنية أو الروح الشعبية. الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم والمفكرين الألمان العظماء إي.كانت وج. هيجل ساهموا أيضًا في تطوير المعرفة حول شخصية الشعوب. لم يتحدثوا جميعًا عن العوامل التي تؤثر على روح الشعوب فحسب ، بل قدموا أيضًا "صورًا نفسية" لبعضهم.

1.2 دراسة سيكولوجية الشعوب في ألمانيا وروسيا "

أدى تطور عدد من العلوم ، في المقام الأول الإثنوغرافيا وعلم النفس وعلم اللغة ، في منتصف القرن التاسع عشر إلى ولادة علم النفس العرقيكعلم مستقل. من المقبول عمومًا أن هذا حدث في ألمانيا ، حيث كان هناك في ذلك الوقت طفرة في الوعي الذاتي الألماني العام ، بسبب عمليات توحيد العديد من الإمارات في دولة واحدة. "الآباء المؤسسون" للنظام الجديد هم العالمان الألمان إم. لازاروس (1824-1903) وج. ستينثال (1823-1893) ، اللذان بدأا في عام 1859 بنشر "مجلة علم نفس الأمم واللغويات". في المقالة البرامجية للعدد الأول من "أفكار حول علم النفس الشعبي" الحاجة إلى التطوير سيكولوجية الشعوب- علم جديد يمثل جزءًا من علم النفس - أوضحوا بالحاجة إلى التحقيق في قوانين الحياة العقلية ليس فقط للأفراد ، ولكن أيضًا للمجتمعات بأكملها التي يتصرف فيها الناس "كنوع من الوحدة". من بين هذه المجتمعات (السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية) تبرز الشعوبأولئك. المجتمعات العرقية في فهمنا ، نظرًا لأنهم هم الناس ، كشيء تاريخي ، فإن المعطى دائمًا هو لأي فرد ضروري للغاية والأكثر أهمية في جميع المجتمعات التي ينتمي إليها. بالأحرى ، الذي يشير إليه نفسه ، لأنه بحسب لا تساروس وشتاينثال ، اشخاصهناك مجموعة من الأشخاص الذين ينظرون إلى أنفسهم على أنهم واحد اشخاص،يعتبرون أنفسهم واحدًا للشعب.والقرابة الروحية بين الناس لا تعتمد على الأصل أو اللغة ، لأن الناس يعرّفون أنفسهم على أنهم ينتمون إلى أمة معينة بشكل ذاتي.

جميع الأفراد من نفس الأشخاص لديهم "مشاعر وميول ورغبات متشابهة" ، وجميعهم لديهم نفس المشاعر الروح الشعبيةالذي فهمه المفكرون الألمان على أنه التشابه العقلي للأفراد المنتمين إلى أمة معينة ، وفي نفس الوقت وعيهم الذاتي ، أي ما نسميه الهوية العرقية. إنها الروح الشعبية التي تتجلى أولاً في اللغة ، ثم في الأخلاق والعادات والأنظمة والأفعال ، في التقاليد والأناشيد ". (شتاينثال ، 1960 ، ص. 115) ، وهو مصمم لدراسة علم نفس الشعوب. اعتبر لعازر وشتينتال أن المهام الرئيسية للعلم الجديد هي: 1) معرفة الجوهر النفسي للروح الوطنية. 2) اكتشاف القوانين التي بموجبها يمارس الناس الأنشطة الداخلية في الحياة والفن والعلم ؛ 3) تحديد الأسباب الرئيسية لظهور وتطور وتدمير خصائص أي شعب.

إن عزل هذه المهام يشير إلى أن لازاروس وشتينتال اعتبروا نفسية الشعوب علمًا توضيحيًا ، واختزلوا القوانين العامة للغة والدين والفن والعلم والأخلاق وعناصر الثقافة الروحية الأخرى إلى جوهر نفسي. يجب ألا يغيب عن البال أنه بصرف النظر عن علم النفس التاريخي للشعوب ،شرحًا لروح الشعوب ككل ، ميز العلماء الألمان الجزء الوصفي من سيكولوجية الشعوب - وهو جزء محدد الاثنولوجيا النفسية ،مصمم لإعطاء خصائص روح الأفراد.

لا يمكن اعتبار مفهوم لعازر وشتينثال نظرية اجتماعية نفسية بالمعنى الصحيح للكلمة. إن سيكولوجية الشعوب ، من وجهة نظرهم ، هي استمرار لعلم النفس الفردي ، لأن روح الناس تعيش فقط في الأفراد وتحدث فيها نفس العمليات التي يدرسها علم النفس الفردي. ومع ذلك ، حذر مؤسسو علم النفس العرقي من التشابه الكامل بين علم النفس الفردي وعلم نفس الشعوب ، مؤكدين أن العديد من الأفراد لا يشكلون شعباً إلا عندما توحدهم روح الناس في كل واحد. مثل علم النفس الفردي ، فإن علم نفس الشعوب مدعو إلى دراسة الخيال والعقل والأخلاق أولاً وقبل كل شيء ، ولكن ليس فردًا فرديًا ، بل شعبًا بأكمله ، واكتشافهم في عمله وحياته العملية ودينه.

وجدت أفكار لعازر وستينثال على الفور استجابة في الدوائر العلمية للإمبراطورية الروسية متعددة الجنسيات. ظهرت بالفعل في عام 1859 ترجمة روسية لعرض مقالهم البرنامجي ، وفي عام 1864 تم نشرها بالكامل. يرجع هذا الاهتمام إلى حد كبير إلى حقيقة أنه بحلول ذلك الوقت في روسيا كانت هناك محاولة بالفعل لجمع البيانات الإثنية-النفسية في جوهرها ، على الرغم من عدم بناء نموذج مفاهيمي لعلم جديد.

في بلدنا ، ترتبط ولادة علم النفس الإثني بأنشطة الجمعية الجغرافية الروسية ، التي اعتبر أعضاؤها "الإثنوغرافيا العقلية" أحد أقسام الإثنوغرافيا. NI Nadezhdin (1804-1856) ، الذي اقترح هذا المصطلح ، يعتقد أن الإثنوغرافيا النفسية يجب أن تدرس الجانب الروحي للطبيعة البشرية ، والقدرات العقلية والأخلاقية ، وقوة الإرادة والشخصية ، والشعور بالكرامة الإنسانية ، إلخ. كمظهر من مظاهر علم النفس الشعبي ، اعتبر أيضًا الفن الشعبي الشفهي - الملاحم والأغاني والحكايات الخيالية والأمثال.

في عام 1847 ، بدأت مجموعة المواد في برنامج دراسة الأصالة الإثنوغرافية لسكان مقاطعات روسيا المختلفة ، الذي اقترحه ناديجدين. تم إرسال سبعة آلاف نسخة من البرنامج إلى فروع الجمعية الجغرافية الروسية المنتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية ، لعرض وصف الشعوب التي تعيش في منطقة معينة. لسنوات عديدة ، تم تسليم عدة مئات من المخطوطات إلى سانت بطرسبرغ سنويًا من هواة جمع المخطوطات - ملاك الأراضي ، والكهنة ، والمدرسون ، والمسؤولون .... حول كل ظواهر الثقافة الروحية من العلاقات الأسرية وتربية الأبناء إلى "القدرات العقلية والأخلاقية" و "الخصائص الوطنية". تم نشر العديد من المخطوطات وجمع التقارير التي تحتوي على أقسام نفسية. لكن العمل لم يكتمل ، ويبدو أن معظم المواد لا تزال تتراكم في أرشيفات الجمعية الجغرافية الروسية.

في وقت لاحق ، في السبعينيات. في القرن الماضي ، وفي روسيا ، بعد ألمانيا ، جرت محاولة لـ "بناء" علم النفس العرقي في علم النفس. نشأت هذه الأفكار من الفقيه والمؤرخ والفيلسوف KD Kavelin (1818-1885) ، الذي في الأربعينيات. شارك في تنفيذ برنامج البحث الإثنوغرافي للجمعية الجغرافية الروسية. غير راضٍ عن نتائج جمع الأوصاف الذاتية "للخصائص العقلية والأخلاقية" للشعوب ، اقترح كافلين إمكانية وجود طريقة "موضوعية" لدراسة علم النفس الشعبي بناءً على نواتج النشاط الروحي - الآثار الثقافية والعادات والفولكلور و المعتقدات. في رأيه ، تتمثل مهمة علم نفس الأمم في وضع القوانين العامة للحياة العقلية على أساس مقارنة الظواهر المتجانسة ونواتج الحياة الروحية بين الأمم المختلفة وبين الأمة نفسها في فترات مختلفة من حياتها التاريخية.

بين KD Kavelin و IM Sechenov (1829-1905) - مؤسس اتجاه العلوم الطبيعية في علم النفس الروسي - نشأ نقاش حول ما يجب اعتباره طريقة موضوعية في علم النفس العلمي ، والتي دافع كلاهما عنهما. اعترافًا بالعقلية كعملية ، اعتبر سيتشينوف أنه من المستحيل دراسة النفس من منتجات الثقافة الروحية. في واقع الأمر ، نفى إمكانية احتجازه emic البحث في علم النفس ، معتبرا أن "كل عالم نفس ، يجتمع مع أي أثر للنشاط العقلي البشري ويفكر في تحليله ، إذا لزم الأمر ، يجب أن يضع مخترع النصب وقياسه الخاص للملاحظة وأفكاره حول القدرة على استخدام المقارنات ، واستخلاص النتائج ، وما إلى ذلك " (سيتشينوف ، 1947 ، ص .208). بعبارة أخرى ، بعد أن لاحظوا بشكل صحيح الصعوبات الكبيرة التي يواجهها الباحثون emic الاتجاهات ، وجد هذه الصعوبات لا يمكن التغلب عليها.

في روسيا ، في الخلاف بين مؤيدي علم النفس الطبيعي العلمي لتشنوف وعلم النفس الإنساني لكافلين ، انتصر الأول. وإلى جانب هزيمة كافلين ، انتهت المحاولة الأولى لإنشاء علم النفس العرقي العلمي في إطار علم النفس بالفشل. لكن هذا لا يعني أن الأفكار الإثنية-النفسية لم يتم تطويرها على الإطلاق في بلدنا. كل ما في الأمر أن الاهتمام بها ، كما كان من قبل ، أظهره الفلاسفة والمؤرخون واللغويون.

وفوق كل شيء ، استمر تحليل الشخصية الشعبية - الروسية بشكل أساسي. كان معظم المفكرين الروس في القرنين التاسع عشر والعشرين مهتمين بشكل أو بآخر بمشكلة الكشف عن أصالة "الروح الروسية" وعزل خصائصها الرئيسية وشرح أصلها. من المستحيل حتى سرد المؤلفين الذين تطرقوا إلى هذه المشكلة ، من P. Ya.Chaadaev إلى P. Sorokin ، بما في ذلك A.S. NA Berdyaev و NO Lossky وغيرهم الكثير. في حين أن بعض المؤلفين وصفوا فقط سمات الشخصية الوطنية الروسية ، حاول آخرون تنظيم أوصاف أسلافهم ، لتحديد أهمية كل عامل من العوامل قيد الدراسة. هناك عدة طرق لشرح "الروح الروسية" ككل. لذلك ، كان المؤرخ كليوتشيفسكي يميل نحو الحتمية الجغرافية ، معتقدًا أن "المشاركة الحية والغريبة في بنية حياة ومفاهيم الرجل الروسي" مأخوذة من "العناصر الأساسية لطبيعة السهل الروسي" - الغابات والسهوب و نهر (كليوتشفسكي ، 1956 ، ص 66). أكد الفيلسوف بيردييف على "التوافق بين ضخامة الأرض الروسية ولانهائية والروح الروسية ، بين الجغرافيا الطبيعية والجغرافيا الروحية". (بيردييف ، 1990 أ ، ص. 44). وأشار إلى أن الشعب الروسي "لم يصمم" هذه المساحات الضخمة بسبب أخطر عيوبها - الافتقار إلى "الشخصية الشجاعة ومزاج الشخصية". (بيردييف ، 1990 ب ، ص. 28).

ساهم علم اللغة الروسي أيضًا في تطوير الأفكار الإثنية-النفسية. طور AA Potebnya (1835-1891) مفهومًا أصليًا للغة بناءً على دراسة طبيعتها النفسية. وفقًا للعالم ، فإن اللغة هي التي تحدد أساليب العمل العقلي ، والشعوب المختلفة ذات اللغات المختلفة تشكل أفكارها على طريقتها الخاصة ، تختلف عن الآخرين. في اللغة يرى بوتيبنيا العامل الرئيسي الذي يوحد الناس في "جنسية". بالنسبة له ، فإن الجنسية ليست على الأرجح عرقية ، بل هي هوية عرقية ، إحساس بالمجتمع على أساس كل ما يميز شعبًا عن الآخر ، ويشكل أصالته ، ولكن قبل كل شيء على أساس وحدة اللغة. من خلال ربط الجنسية باللغة ، تعتبر بوتيبنيا أنها ظاهرة قديمة جدًا ، لا يمكن تحديد وقت نشأتها. لذلك ، يجب البحث عن أقدم تقاليد الناس بشكل أساسي في اللغة. بمجرد أن يتقن الطفل اللغة ، يكتسب هذه التقاليد ، ويؤدي فقدان اللغة إلى نزع الجنسية.

1.3 دبليو فونت: علم نفس الشعوب باعتباره الشكل الأول للمعرفة الاجتماعية والنفسية

كما لوحظ بالفعل ، في روسيا ، قاتل مؤيدو العلوم الطبيعية وعلم النفس الإنساني فيما بينهم ، حيث كان هناك رابحون وخاسرون ، ولكن لم يكن هناك مكان لعلم النفس العرقي من بين التخصصات النفسية الأخرى. وفي ألمانيا ، تقاطع كلا التوجهين في عمل أحد الباحثين - دبليو وندت (1832-1920) ، الذي ابتكر ليس فقط علم النفس التجريبي للوعي المبني على نموذج علم وظائف الأعضاء ، ولكن أيضًا سيكولوجية الشعوبكأحد الأشكال الأولى للمعرفة الاجتماعية والنفسية.

نشر وندت أول مقال له في علم النفس العرقي في عام 1886 ، ثم أعاد صياغته في كتاب تُرجم إلى الروسية ونُشر في عام 1912 تحت عنوان مشاكل علم نفس الأمم. في السنوات العشرين الأخيرة من حياته ، كرس العالم بالكامل لإنشاء كتاب "علم نفس الأمم" من عشرة مجلدات. كان أسلاف Wundt في إنشاء علم جديد هم Lazarus و Steinthal. في البداية ، كانت خلافاته مع الأخير دقيقة ، لكنه بعد ذلك انحرف بشكل خطير عن المسار المقترح.

في البدايه،كما نتذكر ، بالنسبة لعازر وشتينثال ، فإن دراسة الروح الوطنية تختزل في دراسة نفس الظواهر النفسية مثل دراسة الأفراد الذين يشكلون الناس. يتفق وندت معهم في ذلك روح الشعبليس كيانًا معنويًا على الإطلاق ، ومستقلًا عن الأفراد. علاوة على ذلك ، فإنه لا شيء خارج هذا الأخير. لكنه يتابع باستمرار الفكرة الأساسية لعلم النفس الاجتماعي ، وهي أن الحياة المشتركة للأفراد وتفاعلهم مع بعضهم البعض يجب أن يولد ظواهر جديدة بقوانين غريبة ، والتي ، على الرغم من أنها لا تتعارض مع قوانين الوعي الفردي ، لا يمكن اختزالها لهم. . وكظواهر جديدة ، بمعنى آخر ، كمحتوى لروح الناس ، فهو يعتبر الأفكار العامة والمشاعر والتطلعات للعديد من الأفراد. من هذا ، يمكن استخلاص استنتاج واحد فقط: سيكولوجية الشعوب بالنسبة للعالم الألماني هي علم مستقل. ويشدد على أنها لا تستخدم خدمات علم النفس الفردي فحسب ، بل إنها تساعد الأخير أيضًا ، حيث توفر مادة عن الحياة الروحية للأفراد وبالتالي تؤثر على تفسير الحالات الفردية للوعي.

ثانيا،يسعى Wundt إلى تضييق نطاق برنامج دراسة علم نفس الشعوب الذي اقترحه Lazarus و Steinthal. على الرغم من أنه ، وفقًا له ، في البحث الحقيقي من المستحيل التمييز تمامًا بين الوصف والتفسير ، فإن علم روح الناس مصمم لشرح القوانين العامة لتطوره. ويجب أن يصف علم الأعراق ، وهو تخصص مساعد لعلم نفس الشعوب ، الخصائص العقلية للشعوب الفردية. بالمناسبة ، وافق Steinthal ، في كتاباته اللاحقة ، على وجهة نظر Wundt حول هذه القضية وترك علم الأعراق النفسية الوصفي تحت رحمة علماء الإثنوغرافيا.

ب-الثالث،تشغيل وفقًا لـ Wundt ، تتجلى الأفكار العامة للعديد من الأفراد بشكل أساسي في اللغة والأساطير والعادات ، وبقية عناصر الثقافة الروحية ثانوية ويتم اختزالها لهم. لذلك ، ارتبط الفن والعلم والدين لفترة طويلة في تاريخ البشرية بالتفكير الأسطوري. لذلك ، كموضوع للدراسة ، يجب استبعادهم من سيكولوجية الشعوب. صحيح ، في عمله متعدد الأجزاء ، لم يكن Wundt متسقًا دائمًا ، على سبيل المثال ، غالبًا ما يعتبر الدين والفن جزءًا من سيكولوجية الشعوب.

لكن في الأعمال المبكرة للباحث الألماني ، نجد هيكلًا واضحًا لمنتجات الروح الإبداعية للشعوب:

• لغةيحتوي على الشكل العام للأفكار التي تعيش في روح الناس وقوانين ارتباطهم ؛

• الأساطير،يفهم Wundt بالمعنى الواسع كل النظرة العالمية البدائية وحتى بدايات الدين ، ويخفي المحتوى الأصلي لهذه الأفكار في تكييفها للمشاعر والدوافع.

• جماركتشمل الأفعال الناشئة عن هذه الأفكار ، والتي تتميز بالاتجاهات العامة للإرادة وأساسيات النظام القانوني.

"اللغة والأساطير والعادات هي ظواهر روحية عامة ، متشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض لدرجة أن إحداها لا يمكن تصورها دون الأخرى ... تعبر العادات في الأفعال عن نفس وجهات النظر عن الحياة المخفية في الأساطير وتصبح ملكية مشتركة بفضل اللغة . وهذه الإجراءات بدورها تجعلها أكثر ديمومة وتطور الأفكار التي تنبع منها ". (وندت ، 1998 ، ص. 226).

بعد التعرف على أفكار Wundt ، من السهل تخمين أن الطريقة الرئيسية لعلم نفس الشعوب التي يعتبرها تحليل المنتجات التاريخية الملموسة للحياة الروحية ، أي اللغة والأساطير والعادات التي في رأيه ليست شظايا من إبداع الروح الشعبية ، بل هذه الروح نفسها.

يلاحظ Wundt أن منتجات الثقافة الروحية تدرس أيضًا من قبل العلوم الأخرى ، ولا سيما العلوم التاريخية. علاوة على ذلك ، فإن البحث النفسي والتاريخي يسيران جنبًا إلى جنب. لكن سيكولوجية الشعوب - كعلم تفسيري - تحللها من جانب القوانين العامة للتطور الروحي التي تعبر عنها. تسعى إلى شرح القوانين التي تظهر بشكل موضوعي في اللغة والأساطير والعادات من الناحية النفسية. إذا قام عالم نفس بدراسة عبادة أرواح الشجرة ، الموجودة بين الشعوب الجرمانية والسلافية ، فعليه أن يجيب على السؤال عن الأسباب النفسية التي تكمن في أساس هذه العبادة والأفكار ذات الصلة ، وكيف يمكن تبرير التغييرات النفسية في الأفكار مع تنمية الثقافة.

1.4 G.G Shpet في موضوع علم النفس العرقي

في العشرينات. القرن العشرين في روسيا ، مع الأخذ في الاعتبار إنجازات وحسابات أسلاف الألمان الخاطئة ، جرت محاولة أخرى للإنشاء علم النفس العرقيوهي تحت هذا الاسم. في عام 1920 ، حدد الفيلسوف الروسي ج. علم النفس ، الذي يغطي دراسة مظاهر الحياة العقلية البشرية مثل اللغة والأساطير والمعتقدات والعادات والفن ، أي نفس منتجات الثقافة الروحية التي دعت إلى دراسة لعازر وشتينثال وكافلين ووندت.

قدم آراءه بمزيد من التفصيل في كتاب "مقدمة في علم النفس العرقي" ، صدر الجزء الأول منه عام 1927. في هذا العمل ، يجري شبيت تحليلًا منهجيًا مفصلاً لمفاهيم لعازر - شتاينثال وواندت. من وجهة نظره ، علم النفس العرقي ليس توضيحيًا على الإطلاق ، وهو ما أصر عليه وندت ، ولكنه علم وصفي ، موضوعه هو تجارب جماعية نموذجية.هذه هي المرة الأولى التي نلتقي فيها بهذا المفهوم ، لذلك يجب أن نتعمق في كيفية تفسير العالم الروسي له.

في الجدال مع البوند حول الحجم الذي تعتبر منتجات الثقافة الروحية منتجاته نفسية ، يجادل شبيت بأن المحتوى الثقافي-التاريخي لحياة الناس ليس سيكولوجيًا في حد ذاته. مختلف نفسيا - سلوكلمنتجات الثقافة ، لمعنى الظواهر الثقافية. يعتقد شبيت أن جميعها - اللغة ، والأساطير ، والعادات ، والدين ، والعلم - تسبب تجارب معينة بين حملة الثقافة: "بغض النظر عن مدى اختلاف الأفراد بشكل فردي ، هناك أمر شائع في تجاربهم ، مثل" ردود الفعل "على ما يحدث أمام أعينهم وعقولهم وقلوبهم " (شبيت ،1996, مع. 341). في محاولة لربط شخص ما بعالم الثقافة ، يفهم شليت هذا العام ليس كمتوسط ​​، وليس كمجموعة من أوجه التشابه ، ولكن باعتباره "نوعًا" يمثل "ممثلًا" لمجتمع تاريخي معين (نوع صيني ، اكتب البرجوازية). وفقًا لمفهوم المفكر الروسي ، تحليل منتجات الثقافة ، يجب أن يحدد علم النفس العرقي التجارب الجماعية النموذجية ، وبعبارة أخرى ، يجيب على الأسئلة: ماذا يحب الناس؟ ما الذي يخاف منه؟ ماذا يعبد؟

الجزء الأول من كتاب شبيت هو الأساس الفلسفي لعلم جديد - علم النفس العرقي ، ولن نجد فيه أمثلة لتجارب جماعية نموذجية لأي شعب. لن نعرف أبدًا كيف سيحدد GG Shpet إعدادات برامجه: في أوائل الثلاثينيات. تم قمعه وفي عام 1940 مات في المعسكرات الستالينية.

لكن أفكار الفيلسوف الروسي وردت في الجزء الأول من كتابه "الصوت حديث للغاية." في البدايه،هذا يشير إلى المفهوم الذي قدمه الخبرات الجماعية لا يقتصر على العواطف أو الإدراك فقط. بل هذا ما يسميه العلم الحديث عقلية، عندما يفهمونها ليس فقط على أنها تمثيلات اجتماعية ، ولكن كنظام ملون عاطفياً من النظرة العالمية المتأصلة في مجتمع أو مجتمع آخر من الناس. يقترح جي جي شبيت دراسة ليس منتجات الثقافة على هذا النحو ، ولكن على وجه التحديد مشاعر الناس تجاههم ، مؤكداً أنه "ربما لا ينعكس علم نفس الناس بشكل واضح في أي مكان كما هو الحال في علاقاتهم مع" القيم الروحية "التي تم إنشاؤها. (شبيت ،1996, مع. 341). يتحدث عن نفس الشيء الذي توصل إليه العلم الحديث: الحاجة إلى الدراسة في علم النفس الثقافة الذاتية.

ثانيا،تصريحه بأن انتماء الشخص إلى الناس لا تحدده الوراثة البيولوجية ، ولكن المشاركة المتعمدة إلى تلك القيم والأضرحة الثقافية التي تشكل محتوى تاريخ الشعب: "الشخص ، في الواقع ، يعرّف نفسه روحياً ، ويشير نفسه إلى أمة معينة ، ويمكنه حتى" تغيير "الناس ، ودخول التكوين والروح لشعب آخر ، ولكن مرة أخرى ليس "بشكل تعسفي" ، ولكن عن طريق العمل الطويل والمتواصل لإعادة إنشاء الهيكل الروحي الذي يحدده " (شبيت ، 1996 ، ص. 371).

لكن في الوقت نفسه ، يشير شبيت إلى سمة مهمة جدًا للهوية العرقية ، والتي لا يهتم بها العديد من الباحثين في يومنا هذا: يتم تحديد وحدة الشخص مع شعب من خلال عمل الاعتراف المتبادل. بعبارة أخرى ، لكي تكون عضوًا في مجتمع عرقي ، لا يكفي وعي الفرد بالانتماء إليه ، بل من الضروري أيضًا الاعتراف بالفرد كمجموعة.

ظلت أفكار Lazarus و Steinthal و Kavelin و Wundt و Shpet في معظم الحالات على مستوى المخططات التفسيرية المجردة ، ولم يتم تنفيذ نماذجهم المفاهيمية في دراسات نفسية محددة. لكن القيمة الدائمة لعلم النفس لشعوب القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين تكمن في حقيقة أن مبتكريها حاولوا ربط عالم الفرد ليس بعالم الطبيعة ، ولكن بعالم الثقافة. علم النفس الاجتماعي ، الذي تطور في القرن العشرين كعلم تجريبي ، رفض علم نفس الشعوب ، إلى جانب النظريات الاجتماعية-النفسية الأولى الأخرى لـ "التأمل" في أساليب ووسائل التحليل. لكن أفكار علماء النفس الإثني الأوائل ، وخاصة أفكار دبليو وندت ، تم تناولها في علم آخر - الأنثروبولوجيا الثقافية. بواس ، الذي ولد في ألمانيا وأصبح سلف الأنثروبولوجيا الثقافية في الولايات المتحدة ، نقل الأفكار حول روابط الثقافة مع العالم الداخلي للإنسان إلى التربة الأمريكية.

الأدب للقراءة

إي إيه بوديلوفاالمشاكل الاجتماعية والنفسية في العلوم الروسية. موسكو: Nauka، 1983S 112-148.

مقدمة في علم النفس العرقي / إد. يو. ب. بلاتونوف. SPb .: دار النشر بجامعة سان بطرسبرج ، 1995.5-34.

Wundt W.مشاكل نفسية الشعوب // جريمة حشد. موسكو: معهد علم النفس RAS ؛ دار النشر "KSP +" ، 1998. S. 201-231.

دعونا نتذكر هذه الصفات ، مع العديد منهم سنلتقي في "صور" أخرى للشعوب السلافية ، ولا سيما الشعب الروسي.

مفهوم آخر للحتمية اللغوية - فرضية سابير وورف - سنحلله في الفصل الثالث. هناك سننظر أيضًا في الدراسات التي اختبرت هذه الفكرة تجريبيًا.

إنه يستخدم هذا المفهوم بالذات ، وليس مصطلح روح الشعب ، مثل أسلافه ، لكننا لن نتعمق في الخلافات الاصطلاحية.

دعونا نتذكر هذا ، لأن الأفكار العامة (أو الجماعية ، أو الاجتماعية) هي واحدة من المفاهيم المركزية لعلم النفس الاجتماعي الحديث بشكل عام وعلم النفس الإثني الاجتماعي بشكل خاص.

وفي نفس الوقت يستخدم مصطلح "النوع" بمعنى مشابه لاستخدام هذه الكلمة لوصف أبطال الأعمال الأدبية والمألوفة لدى الجميع من دروس الأدب.

1. الظروف التاريخية والنظرية
الشروط المسبقة لظهور علم النفس الإثني

1. موقف هيردر من الناس وطابعهم الداخلي واستخدام مفهوم "روح الشعوب" من قبل و. همبولت. 1. عمل كانط "ميتافيزيقا الأخلاق" وأهميته لدراسة "سيكولوجية الشعوب". الأنثروبولوجيا I. Kant وتطور مشاكل علم النفس الإثني في أطروحة "الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية". نسبة الشخصية والشخصية والجنس والأشخاص والعرق والجنس (الشخص). مكان السمات التجريبية لعلم النفس الإثني للشعوب (خصوصيات الشخصية القومية) في الأنثروبولوجيا النظرية لـ I. Kant.

دراسة الروح الذاتية في النظام الفلسفي لـ GVF Hegel. "سيكولوجية الشعب" كشكل من مظاهر الروح الذاتية. هيكل المعرفة الأنثروبولوجية في "موسوعة العلوم الفلسفية" لهيجل. مشكلة العلاقة بين "الأرواح الطبيعية" والأرواح المحلية (الطابع القومي). العوامل المؤثرة في خصوصيات الشخصية الوطنية وخصائصها لدى الإيطاليين والألمان والإسبان والفرنسيين والبريطانيين. مشكلة التفاعل بين الدين والعرق (الثقافة) والشخصية في هيجل. العناصر

علم النفس العرقي في فلسفة هيجل للتاريخ. أهمية "أنثروبولوجيا" هيجل وكانط للتطور اللاحق لعلم النفس الإثني.

2. من "روح الشعوب" إلى سيكولوجية الشعوب

الممثلون الأوائل للاتجاه النفسي في الأنثروبولوجيا الثقافية. أ.باستيان واحدة من أولى المحاولات النفسية لتفسير التاريخ. عمل باستيان "الإنسان في التاريخ" (المجلد 1 "علم النفس كعلم طبيعي" ، المجلد 2 "علم النفس والأساطير" ، المجلد 3 "علم النفس السياسي"). T. Weitz وأبحاثه "Anthropology of Natural Peoples" (6 مجلدات). الأنثروبولوجيا علم عام للإنسان ، يجمع بين علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس البشري وتاريخ الثقافة. المشكلة المركزية ، حسب تي ويتز ، هي دراسة "الخصائص العقلية والأخلاقية والفكرية للناس".

مقال برمجي بقلم M. Latsarus و G. Steinthal "الاستدلال التمهيدي على علم نفس الشعوب" (في مجلة "علم نفس الشعوب واللغويات"). فكرة لعازر وشتينثال عن تخصصين إثنوفيسيكولوجيين - علم النفس الإثنوهيستوري وعلم الأعراق النفسي. علم النفس الإثني كعلم توضيحي ومتعدد التخصصات لروح الناس ، كعقيدة لعناصر وقوانين الحياة الروحية للناس.

سيكولوجية الشعوب V. Wundt. الواقع بين الذات كأساس لعلم نفس روح الأمم. V. Wundt تطوير مبادئ علم النفس الثاني والموقف النقدي لمبدأ التوازي النفسي فيزيائي. Wundt هو مؤسس النهج الثقافي التاريخي في سيكولوجية الشعوب.

قيمة البحث في "علم نفس المجموعة" لتطوير علم النفس العرقي (G. Tarde ، G. Le Bon). دور آليات نقل الصور النمطية الإثنوغرافية (التقليد ، الاقتراح ، العدوى) للبحث

علم نفس الثقافات. "سيكولوجية الشعب (الأجناس)" بقلم ج. لوبون هي مثال على تجلي النزعة الوضعية البيولوجية في علم النفس الإثني.

3. السمات التاريخية للتنمية
علم النفس العرقي في روسيا في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

دراسة خصوصيات "روح الشعب" في مؤلفات المؤرخين (كليوتشيفسكي وآخرين). الأدب الروسي في القرن التاسع عشر. (A. Pushkin ، N.V.Gogol ، L.N.Tolstoy ، F.M.Dostoevsky) كمصدر للتحليل العرقي النفسي. عناصر علم النفس العرقي في أعمال الفلاسفة الروس في القرن التاسع عشر. إنشاء G. Shpet لدورة "مقدمة في علم النفس العرقي" في 10-20s من القرن العشرين. تطوير المشكلات الإثنية-النفسية ومبادئ البحث الثقافي التاريخي في "مدرسة موسكو لعلم النفس الثقافي التاريخي" (L. S. Vygotsky ، A.N Leontiev ، إلخ). تحليل خصوصيات الشخصية الوطنية في أعمال بيردييف ، لوسكي ، إيلين.

4. المصادر النظرية لعلم النفس الإثني
(نهاية القرن التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين.)

فلسفة الحياة في ألمانيا باعتبارها أهم مصدر نظري لعلم النفس الإثني (والأنثروبولوجيا الثقافية بشكل عام). دور V. Dilthey في إثبات التفرد النوعي لعلم النفس بشكل عام وعلم نفس الشعوب بشكل خاص. ثورة ديلثي الجذرية في علوم الثقافة والمعرفة التاريخية ، من جمع الحقائق إلى فهمها بنزاهة تكاملية.

أهمية التحليل النفسي لـ Z. Freud لتطوير علم النفس العرقي. يعتبر الجمع بين الخبرات الداخلية للفرد مع المظاهر الخارجية للثقافة هو الموقف الأكثر أهمية (لدى فرويد وديلثي) للتطور اللاحق لعلم النفس الإثني. دور علم نفس الجشطالت

والسلوكية لأول علماء النفس الإثني (اتجاه "الثقافة والشخصية" في الأنثروبولوجيا الثقافية للولايات المتحدة). تأثير علم النفس التحليلي لـ K. Jung على علم النفس العرقي.

5. علم النفس العرقي للولايات المتحدة الأمريكية: من "الشخصية الرئيسية"
و "الطابع القومي" "لتحليل الإثني
الهوية "في العالم الحديث

بواس ودوره في "فهم" مشكلة "علم النفس في علم الأعراق البشرية". أهمية العامل النفسي في الثقافات وانعكاس هذا الظرف في مفاهيم الأنثروبولوجيا الثقافية. فهم دور علم النفس في الثقافات بواسطة Rivers و Radcliffebraun وغيرهما من علماء الأنثروبولوجيا في أوائل القرن. إثبات "علم النفس الثقافي" لـ A. Kroeber.

الدراسات الأولى بواسطة R. Benedict و M. Mead. مبدأ التكوين كأول شكل من أشكال البحث النفسي الإثنوسيولوجي الثقافي والتاريخي التكاملي.

دورة من البحوث الإثنوغرافية النفسية فسرها أ. كاردينر. ملامح هذا المجال من البحث في علم النفس العرقي الأمريكي. الاختلافات بين نهج أ. كاردينر والمبادئ الثقافية والتاريخية للبحث. "الشخصية الوطنية" كنموذج للشخصية ، أعيد بناؤها على أساس خصوصيات تاريخ الناس ، وطريقة حياتهم ، ومعايير الحياة اليومية ، وقواعد التواصل بين الأشخاص ، والدين والتقاليد. "الشخصية القومية" هي الشكل الرئيسي للبحوث الإثنية-النفسية في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي.

نماذج جديدة في علم النفس العرقي. مشاكل الهوية "العرقية" والتعددية الثقافية. نموذج لشخصية متعددة الأبعاد لجيه دي بوكا. دراسة خصوصيات القومية الثقافية "أنا". تطبيق النموذج التفاعلي لشخصية JG Mead في تحليل "I" الخاص على المستوى الوطني.

6. علم النفس العرقي التاريخي

الفروق النفسية بين الشعوب المكتوبة والسابقة. السمات التاريخية لعقلية الحقب المختلفة (البدائية ، القديمة ، العصور الوسطى ، العصر الحديث). ملامح عقلية عصر ما بعد الصناعة. مشكلة إعادة إعمار "روح" العصر. أعمال A. Ya Gurevich "فئات ثقافة العصور الوسطى".

تطوير مفهوم "الشخصية الاجتماعية" (إي فروم). دراسة لطبيعة العصر الصناعي في Fromm's To Have or To Be. الجانب اللغوي لسير الطبيعة الاجتماعية (السوق) للعصر الصناعي. مشكلة النظرة إلى العالم في الغرب والشرق. تحليل تأثير العامل الطائفي على سمات الشخصية الإثنية-النفسية بقلم إي فروم. مشكلة "الشخصية العرقية - الدين - الشخصية" عند هيجل وفروم. قيمة مفهوم M. Weber لفهم علم النفس العرقي التاريخي.

مقدمة ……………………………………………………………………………… ... 3

تاريخ تطور علم النفس العرقي ……………………………………………… 6

الخلاصة …………………………………………………………………………………………… .15

المراجع ………………………………………………………………… ... 17

المقدمة

لطالما كانت مشكلة الاختلافات العرقية وتأثيرها على حياة وثقافة الشعوب وعلى حياة الناس موضع اهتمام الباحثين. كتب أبقراط وسترابو وأفلاطون وآخرون عن هذا الموضوع.

ربط الباحثون الأوائل للاختلافات العرقية بالظروف المناخية للبيئات الجغرافية المختلفة. لذلك ، كتب أبقراط في عمله "على الهواء والماء والمحليات" أن جميع الاختلافات بين الشعوب ، بما في ذلك في علم النفس ، ترجع إلى موقع البلد والمناخ وعوامل طبيعية أخرى.

تبدأ المرحلة التالية من الاهتمام العميق بعلم النفس العرقي في منتصف القرن الثامن عشر. ويرجع ذلك إلى تطور العلاقات الاجتماعية ، والتقدم الاقتصادي ، وتعميق الاستقلال السياسي والوطني ، فضلاً عن تعزيز العلاقات بين الدول. في الوقت نفسه ، اكتسبت الخصوصية الوطنية لأسلوب الحياة والثقافة الوطنية وعلم النفس مخططات أوضح. لقد احتلت أسئلة وحدة ثقافة الشعب ومجتمعه الروحي والنفسي مكانًا معينًا في العلم. تم العثور على تغطية مثيرة للاهتمام لهذه القضايا في أعمال Montesquieu و Fichte و Kant و Herder و Hegel وغيرهم.

ربما كان مونتسكيو قد عبر بشكل كامل عن النهج المنهجي العام لتلك الفترة لجوهر الاختلافات العرقية في الروح (علم النفس). هو ، مثل العديد من المؤلفين الآخرين ، التزم بمبادئ الحتمية الجغرافية واعتقد أن روح الناس هي نتيجة لتأثير المناخ والتربة والتضاريس. علاوة على ذلك ، يمكن أن يكون هذا التأثير مباشرًا وغير مباشر. التأثير المباشر هو سمة من سمات المراحل الأولى من تطور الناس. يحدث التأثير غير المباشر ، اعتمادًا على الظروف المناخية ، عندما يطور الناس أشكالًا خاصة من العلاقات الاجتماعية والتقاليد والعادات ، والتي ، إلى جانب الظروف الجغرافية ، تؤثر على حياته وتاريخه. وبالتالي ، فإن البيئة الجغرافية هي الأساس الأساسي للسمات الروحية للناس وعلاقاتهم الاجتماعية والسياسية.

كما تناول ممثلو التنوير الفرنسي الآخرون ، ولا سيما هيلفيتيوس ، مشاكل ذات طابع قومي. في كتابه "في الإنسان" قسم "حول التغيرات التي حدثت في شخصية الشعوب والأسباب التي أدت إليها" ، والذي يبحث في السمات المميزة للشعوب وأسباب تكوينها وعوامل تكوينها.

وفقًا لهيلفيتيوس ، الشخصية هي طريقة للرؤية والشعور ، وهذا شيء يميز شعب واحد فقط ويعتمد أكثر على التاريخ الاجتماعي والسياسي ، على أشكال الحكومة. تؤثر التغييرات في أشكال الحكومة ، أي التغييرات في العلاقات الاجتماعية والسياسية ، على محتوى الشخصية الوطنية.

كما أن موقف الفيلسوف الإنجليزي هيوم ، المنعكس في عمل "حول الشخصيات الوطنية" ، مثير للاهتمام. يحدد المؤلف العوامل الرئيسية التي تشكل الشخصية الوطنية ، ولا سيما العوامل المادية. من خلال هذا الأخير ، يفهم هيوم الظروف المعيشية الطبيعية للمجتمع (الهواء ، المناخ) ، والتي تحدد الشخصية والمزاج وتقاليد العمل والحياة. ومع ذلك ، وفقًا لهيوم ، فإن العوامل الرئيسية في تكوين السمات الوطنية لعلم النفس هي العوامل الاجتماعية (الأخلاقية). وتشمل هذه كل ما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية والسياسية في المجتمع.

بالنظر إلى تاريخ تكوين علم النفس العرقي ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل الفلسفة الألمانية للقرن الثامن عشر. - النصف الأول من القرن التاسع عشر. بادئ ذي بدء ، من الضروري تذكر أسماء مثل كانط وهيجل.

يحتل إرث كانط مكانًا مهمًا في تاريخ البحث النفسي الإثني. في عمله "الأنثروبولوجيا من وجهة نظر عملية" يعرّف كانط مفاهيم مثل "الناس" ، "الأمة" ، "شخصية الشعب". وفقًا لكانط ، فإن الشعب هو مجموعة من الناس متحدون في منطقة أو أخرى ، ويشكلون كلًا واحدًا. هذا التعدد (أو جزء منه) ، الذي ، بسبب أصله المشترك ، يعترف بأنه متحد في كل مدني واحد ، يسمى أمة. لكل أمة طابعها الخاص الذي يتجلى في التجربة العاطفية (التأثر) فيما يتعلق بالثقافة الأخرى وإدراكها. ينتقد كانط أولئك الذين لا يعترفون بالاختلافات في شخصيات الشعوب ، ويجادل بأن رفض الاعتراف بشخصية هذا أو ذاك الناس هو اعتراف فقط بشخصية شعوبهم. المظهر الرئيسي للشخصية الوطنية ، وفقًا لكانط ، هو الموقف تجاه الشعوب الأخرى ، والاعتزاز بالدولة والحرية العامة. يتم تحديد المحتوى التقديري للشخصية الوطنية من خلال حقيقة أن كانط يعلق أهمية كبيرة على علاقة الشعوب في تطورها التاريخي. إنه لا يفكر بالتفصيل في محددات الشخصية الوطنية. في شكل مبعثر إلى حد ما ، يتم الكشف عنها عند وصف السمات النفسية لمختلف شعوب أوروبا. وبينما يعترف بتأثير الجغرافيا على الشخصية الوطنية ، يجادل بأن المناخ والتربة ، بالإضافة إلى نمط الحكم ، ليست الأساس لفهم شخصية الشعب. مثل هذا الأساس ، من وجهة نظر كانط ، هو السمات الفطرية للأسلاف ، أي تلك الموروثة من جيل إلى جيل. وهذا ما تؤكده حقيقة أنه عندما لا يتغير مكان الإقامة ، وأشكال الحكومة ، وطابع الناس في أغلب الأحيان ، يكون هناك تكيف مع الظروف الجديدة ، في اللغة ، والمهنة ، والملابس ، وآثار الأصل المحفوظة وبالتالي الشخصية الوطنية. 1

تاريخ تطور علم الأعراق

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يتم تشكيل علم النفس العرقي كنظام مستقل. يرتبط بشكل أساسي بأسماء Steinthal و Lazarus و Wundt و Le Bon.

في عام 1859 ، نُشر كتاب للعلماء الألمان وعالم اللغة ستينثال والفيلسوف لازاروس بعنوان "أفكار في علم النفس الشعبي". قسّم المؤلفون العلوم إلى أولئك الذين يدرسون الطبيعة وأولئك الذين يدرسون الروح. كان شرط الفصل هو أنه توجد في الطبيعة مبادئ ميكانيكية ، وقوانين دوران ، وفي مجال الروح توجد قوانين أخرى ، والتقدم هو سمة الروح ، لأنها تنتج باستمرار شيئًا مختلفًا عن نفسها. يُطلق على علم النفس العرقي أو الشعبي أحد العلوم التي تدرس الروح.

في مفهوم Steinthal و Lazarus ، فإن روح الناس (علم نفس الشعب) لها طابع غير محدد وشبه صوفي. لا يستطيع المؤلفون تحديد العلاقة بين الديناميكي والإحصائي في علم النفس الشعبي ، فهم لا يستطيعون حل مشكلة الاستمرارية في تطورها. على الرغم من ذلك ، هناك الكثير من الإيجابية في وجهات نظرهم ، لا سيما في صياغة وحل المشكلات المنهجية للعلم الذي يخلقونه.

على سبيل المثال ، كيف يحددون مهام علم النفس الشعبي:

أ) معرفة الجوهر النفسي للروح الوطنية وأنشطتها.

ب) اكتشاف القوانين التي من خلالها يتم تنفيذ النشاط الروحي الداخلي للشعب.

ج) تحديد شروط ظهور وتطور واختفاء ممثلي شعب معين.

يتألف علم النفس الشعبي ، وفقًا لستينثال ولعازر ، من جزأين: جزء مجرد يجيب على سؤال حول ماهية الروح الوطنية ، وما هي قوانينها وعناصرها ، وجزء عملي يدرس الشعوب الملموسة. وهكذا ، كان ستينثال ولعازر أول من حاول بناء نظام علم النفس الشعبي كعلم. ومع ذلك ، فإن إضفاء المثالية على روح الناس ، وتجاهل تأثير العوامل الموضوعية والخارجية والاجتماعية عليها ، جعل روح الناس تكوينًا خارج التاريخ ذا طبيعة جوهرية تحدد العملية الروحية والتاريخية بأكملها. يمكننا القول أنه في تفسير المفهوم الأساسي لعلم النفس العرقي كعلم ، لم يأخذوا الأفضل من أسلافهم كانط وفيشتي وهيجل.

الأكثر تطوراً هو مفهوم Wundt الإثنو-نفسي. كان عمل هذا العالم الألماني في مجال علم نفس الشعوب هو الذي كان بمثابة أساس للدراسات النفسية لمجموعات اجتماعية كبيرة. نشأت نظرية علم نفس شعوب Wundt من فكرته عن عدم قابلية العمليات النفسية العامة للاختزال إلى علم النفس الفردي والحاجة إلى دراسة القوانين الاجتماعية والنفسية لعمل المجتمعات الاجتماعية والمجتمع ككل.

رأى Wundt مهمة علم النفس الشعبي في دراسة تلك العمليات العقلية التي تكمن وراء التطور العام للمجتمعات البشرية وظهور منتجات روحية مشتركة ذات قيمة عالمية. في ظل الروح الوطنية ، التي تشكل مجال موضوع العلم الجديد ، فهم العمليات العقلية العليا التي تنشأ خلال الحياة المشتركة للعديد من الأفراد. أي أن روح الناس هي صلة بالظواهر النفسية والمحتوى الكلي للتجارب العاطفية والأفكار العامة والمشاعر والتطلعات. الروح الشعبية (علم النفس العرقي) ، وفقًا لفوندت ، لا تحتوي على مادة ثابتة. وهكذا ، يضع Wundt فكرة التطور ولا يقبل اختزال العمليات الاجتماعية والنفسية إلى كائن معين (مادة) وراءها. العمليات العقلية ، وفقًا لـ Wundt ، يتم تحديدها من خلال نشاط الروح ، الذي يسميه الإدراك أو النشاط الإبداعي الجماعي.

بشكل عام ، قدم Wundt مساهمة كبيرة في تشكيل علم النفس الإثني ، وحدد بشكل أكثر تحديدًا موضوع هذا العلم ، وميز بين علم النفس الشعبي (الاجتماعي) والفرد. 2

من بين المؤلفين الذين يلتزمون باتجاه علم النفس الشعبي ، لا يسع المرء إلا أن يسمي العالم الفرنسي لوبون. من المرجح أن يكون أصل نظامه ، وهو انعكاس مبتذل إلى حد ما لأفكار المؤلفين السابقين ، مرتبطًا بعاملين من أواخر القرن التاسع عشر. - أوائل القرن العشرين: تطور الحركة العمالية الجماهيرية والتطلعات الاستعمارية للبرجوازية الأوروبية. اعتبر لوبون أن الغرض من البحث الإثنو-نفسي هو وصف البنية العقلية للأجناس التاريخية وتحديد اعتماد تاريخ شعب وحضارته عليه. جادل بأن تاريخ كل أمة يعتمد على بنيتها العقلية ، فتحول الروح يؤدي إلى تحول المؤسسات والمعتقدات والفن.

تطور علم النفس العرقي الغربي في القرن العشرين. شرطا عاملين من أهم العوامل: الرغبة في الحد من جميع المشاكل المتعلقة بالمستويات البنيوية المختلفة للمجتمعات العرقية ، وبشكل أساسي إلى الجانب الفردي والشخصي ومظاهر الميول الفلسفية والمنهجية ؛ هذا أو ذاك الباحث. أصبح الاتجاه الرئيسي مزيجًا من علم النفس الموجه "للمشكلة الدقيقة".

في أعمال علماء الإثنولوجيا الأمريكيين المشهورين مثل بنديكت وميد ، تم النظر إلى جوانب الإثنية بانحياز كبير في التحليل النفسي وعلم النفس التجريبي. يتم استعارة المفهوم المنهجي لهذه الأعمال إلى حد كبير من دراسات الطبيب النفسي النمساوي فرويد ، والمنهجية - من علم النفس التجريبي الألماني ، ولا سيما من أعمال Wundt. هذا يرجع في المقام الأول إلى حقيقة أن الأساليب الميدانية الأنثروبولوجية لدراسة السلوك الفردي وُجدت غير مناسبة للدراسة التفصيلية للأفراد في سياق ثقافي معين. وهكذا ، احتاج علماء الأعراق البشرية إلى نظرية نفسية تركز على دراسة الخصائص الأنثروبولوجية لأصل الفرد وتطوره وحياته واستنادًا إلى الأساليب النفسية لدراسته. في ذلك الوقت ، أصبح التحليل النفسي نظرية وطريقة ، استخدمها علماء النفس العرقيون جنبًا إلى جنب مع الأساليب المستعارة من الطب النفسي وعلم النفس الإكلينيكي. تتميز مجموعة كاملة من الأساليب المستخدمة في البحث في هذا المجال: المقابلات المتعمقة ، والتقنيات والأدوات الإسقاطية ، وتحليل الأحلام ، والتسجيل المفصل للسير الذاتية ، والمراقبة المكثفة طويلة المدى للعلاقات الشخصية في العائلات التي تمثل مجموعات عرقية مختلفة.

يرتبط اتجاه آخر لعلم النفس الإثني الغربي بدراسة الشخصية في مختلف الثقافات. سمح عدد من الدراسات المقارنة للمجموعات العرقية باستخدام مجموعة متنوعة من الاختبارات النفسية (Rorschach ، Blecky ، إلخ) للباحثين باستنتاج أن هناك نوعًا من "الشخصية النمطية" التي تعكس الشخصية الوطنية.

من وجهة نظر عالم النفس العرقي الأمريكي هونيمان ، فإن المهمة الرئيسية لعلم النفس الإثني الحديث هي دراسة كيف يتصرف الفرد ويفكر ويشعر في بيئة اجتماعية معينة. يميز بين نوعين من الظواهر المرتبطة بالثقافة: السلوك الموحد اجتماعيًا (الأفعال والتفكير والمشاعر) لمجموعة معينة والمنتجات المادية لسلوك مثل هذا المجتمع. يقدم Honiman مفهوم "نموذج السلوك" ، والذي يعرف بأنه ثابت من خلال الطريقة الفردية للتفكير النشط أو الشعور (الإدراك). يمكن أن يكون "النموذج" عالميًا أو حقيقيًا أو مثاليًا. الصور النمطية المرغوبة للسلوك ، والتي ، مع ذلك ، لم تتحقق في حياة معينة ، تعتبر نموذجًا مثاليًا. من خلال تحليل النماذج العرقية الثقافية لسلوك الشخصية وأنماط السلوك الموحدة اجتماعيًا ، فإنه يصوغ السؤال الرئيسي التالي لعلم النفس العرقي: كيف تدخل الشخصية الثقافة؟ يحدد Honiman عددًا من العوامل التي تحدد هذه العملية: السلوك الفطري ؛ المجموعات التي يكون الفرد عضوًا فيها ؛ سلوك الدور أنواع مختلفة من ظروف الخدمة ؛ البيئة الجغرافية ، إلخ.

يرتبط مزيد من التطوير لهذا الاتجاه بأعمال هسو ، الذي اقترح إعادة تسمية الاتجاه "الثقافة والشخصية" في "الأنثروبولوجيا النفسية" ، لأن هذا الاسم إلى حد كبير ، في رأيه ، يعكس محتوى البحث الإثنوبيولوجي.

يصوغ عالم النفس العرقي الأمريكي سبيرو المشكلة الرئيسية للبحوث الإثنية-النفسية الحديثة كدراسة الظروف النفسية التي تزيد من استقرار النظم العرقية الاجتماعية والثقافية. في الوقت نفسه ، يقترح التركيز على دراسة دور الفرد ، سواء في تغيير الثقافات والمجتمعات العرقية والحفاظ عليها. لذلك ، فإن المهمة الأساسية للأنثروبولوجيا النفسية هي وصف السلوك الفردي بأنه ظاهرة مصغرة.

هناك أيضا موقف معاكس. يشغلها عالم الثقافة الأمريكي والاس ، الذي يواصل تقليد اختزال كل التنوع العرقي والثقافي إلى سمات شخصية. إن هذين النوعين من التوجيه - حول النظريات النفسية الاجتماعية والفردية وتأثيرها المتبادل هما اللذان يحددان حاليًا اتجاهات التطور النظري العام للأنثروبولوجيا النفسية.

وبالتالي ، ترتبط أهم مجالات البحث النفسي الإثني الغربي الحديث بتعديل التوجهات النظرية أو أنواع النظريات النفسية القائمة على الأسس النظرية للأنظمة الفلسفية المختلفة (الوجودية ، الوضعية الجديدة ، السلوك الجديد ، إلخ).

يتجلى تأثيرهم في فهم مختلف للشخص والشخصية والثقافة ، فيما يتعلق باللاوعي ، في شرح آليات نشاط الشخصية. في الوقت الحاضر ، يتم التوسط إلى حد كبير في مشاكل البحث لعلماء النفس الإثني الغربيين من خلال خصائص علوم مثل الجغرافيا الاجتماعية وعلوم المناظر الطبيعية والبيولوجيا وعلم وظائف الأعضاء وعلم الاجتماع والعلوم السياسية والإثنولوجيا وعلم الأخلاق. في العقود الأخيرة ، كان هناك تغلغل في علم النفس العرقي للمبادئ المنهجية وطرق البحث لهذه العلوم. 3

في روسيا ، كان البحث العرقي النفسي في الأصل من عمل الكتاب وعلماء الإثنوغرافيا واللغويين.

كان موضوع الاهتمام المعرفي هو الوعي الذاتي العرقي للشعب الروسي في عصر التنوير الروسي. كانت تربية الفخر الوطني لدى المواطنين هي الفكرة المهيمنة لأعمال إم في لومونوسوف ، الذي وضع الأساس لتقليد التقطه وطوره المستنيرون في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. يمكن رؤية الرغبة في تكوين رأي عام ، وتربية الكرامة الوطنية ، ومعارضة "فرنسية" النبلاء الروس في منشورات فونفيزين ، كارامزين ، راديشيف.

خلفاء أفكار التنوير في بداية العاشرأنا القرن العاشر أصبح الديسمبريين. في برامج تحويل الدولة الروسية ، خاصة بعد الحرب الوطنية عام 1812 ، أخذوا في الاعتبار أهمية عامل التأثير الإثنو-نفسي على المجتمع الروسي.

كان تشاداييف خليفة التقاليد الإنسانية للتنوير الروسي ، دون الأخذ بعين الاعتبار عمله الذي يستحيل إجراء تقييم شامل لخصائص تطور الوعي الذاتي العقلاني الروسي في النصف الأول من القرن التاسع عشر. يرتبط اسمه ببداية اتجاهين اجتماعيين وسياسيين رئيسيين ، تم في إطارهما مناقشة مسألة أصالة الشعب الروسي. في "الرسائل الفلسفية" P. Ya. Chaadaev لأول مرة ليس بشكل تجريدي ، ولكن بشكل جوهري أثار مشكلة أهمية الجنسية الروسية ، وخصائصها. من وجهة نظر تشاداييف ، اجتمعت الشكوك والرفض للماضي التاريخي للشعب الروسي مع الإيمان بمصيره الخاص ، وهو الدور المسيحاني لروسيا في مستقبل أوروبا.

شكلت فكرة الدور المسياني لروسيا أساس الإنشاءات النظرية لعشاق السلافوفيليين كممثلين لاتجاه خاص في الفكر الاجتماعي الروسي. اكتسبت هذه الحركة أكبر نشاط في 30-50 من القرن التاسع عشر. اعتبر مؤسسو مجتمع Lyubomudrov Venevitinov و Khomyakov و Kireevsky أن تشكيل الهوية الوطنية الروسية هو المشكلة الأكثر إلحاحًا في روسيا ، والتي يمكن تحقيقها من خلال تحقيق الهوية الوطنية وإنشاء الأدب والفن الخاص بهم.

كما سعى محبو السلاف من الجيل الثاني أكساكوف ، سامارين ، تيوتشيف ، غريغورييف في أعمالهم الفنية والدعاية إلى لفت انتباه المثقفين الروس الناشئين والجمهور القارئ بشكل عام إلى مشاكل الهوية الوطنية للروس كمجموعة عرقية لها تاريخ فريد وجغرافيا الاستيطان. لم يتحدث محبو السلاف من الجيل الثاني ، على عكس أسلافهم ، عن الأسس الشعبية للنهضة الوطنية ، لكنهم أكدوا أنه في روسيا ما بعد البترين ، يعمل الفلاحون فقط وجزئيًا التجار كحراس للسمات والتقاليد المميزة الخالدة ، في الكلمات لداعش أكساكوف "استقلال وجهة النظر الروسية".

الاتجاه الآخر للفكر الاجتماعي الروسي هو الغرب المرتبط بالتوجه نحو دخول روسيا كدولة أوروبية في المجتمع العالمي للدول الغربية المتحضرة. كان منظرو هذا الاتجاه هم هيرزن وأوغاريف وبيلينسكي وبوتكين ودوبروليوبوف. الغربيون ، على عكس السلافوفيليين ، لم يميلوا إلى إضفاء الطابع المثالي على الماضي التاريخي أو الصفات الأخلاقية للشعب الروسي. لكن في الوقت نفسه ، عارضوا تسوية القومية ، وخاصة في الطبقات الاجتماعية العليا من المجتمع الروسي ، وفقدان الإحساس بالكرامة الوطنية من قبل جزء من النبلاء.

أهمية الإثنوغرافيا الروسية في تطوير علم النفس العرقي كبيرة أيضًا. جلبت البعثات التي جهزتها أكاديمية العلوم ، بدءًا من القرن الثامن عشر ، مجموعة متنوعة من المواد من شمال روسيا ومن سيبيريا.

لتطوير مواد الرحلات الاستكشافية ودراسة البلاد في عام 1846 ، تم إنشاء الجمعية الجغرافية الروسية. ارتبط إنشائها بتنفيذ ليس فقط ، ولا حتى الكثير من المهام العلمية مثل المهام الاجتماعية. تضمن برنامج الجمعية دراسة شاملة لروسيا وجغرافيتها ومواردها الطبيعية وشعوبها. كانت إحدى المهام الرئيسية دراسة الفلاحين الروس من أجل حل قضية القنانة. كما طالبت مصالح الدولة بمعلومات عن شعوب سيبيريا وآسيا الوسطى والقوقاز. ترك هذا بصمة على أنشطة المجتمع وقسم الإثنوغرافيا ، الذي ينظم البحوث الإثنوغرافية.

فيما يتعلق ببرنامج البحث الإثنوغرافي المعقد ، قام ناديزدين في عام 1846 بتجميع تعليمات إثنوغرافية ، والتي اقترحت وصف: الحياة المادية ، والحياة اليومية ، والحياة الأخلاقية ، واللغة.

شملت الحياة الأخلاقية كل ظواهر الثقافة الروحية ومن بينها "السمة القومية" ، أي التكوين العقلي. وشمل ذلك أيضًا وصفًا للقدرات العقلية والأخلاقية والعلاقات الأسرية وخصائص تربية الأبناء. وهكذا ، في القسم الإثنوغرافي للجمعية الجغرافية الروسية في نهاية أربعينيات القرن التاسع عشر ، تم وضع بداية فرع جديد لعلم النفس - علم النفس الشعبي. 4

استنتاج

تاريخيا ، تطور علم النفس العرقي أو الشعبي في روسيا في اتجاهين. كان أحدهما عبارة عن مجموعة من المواد الإثنوغرافية ، وأدرجت المشاكل النفسية في الأوصاف العامة لحياة الشعوب المختلفة. ارتبط اتجاه آخر باللغويات. هنا عملت اللغة كأساس لوحدة التركيب العقلي لشعب معين. تم دعم الفكرة وتطويرها بأن اللغة هي أساس علم النفس الشعبي وأنها تحدد وجود المجتمعات العرقية. أثرت هذه الفكرة في تشكيل الاتجاه النفسي في علم اللغة ، الذي يعود تاريخه إلى أعمال العالم الألماني همبولت. وكانت السمة الرئيسية لعلم النفس الشعبي هي ارتباطه باللغويات.

خدمت نظرية علم النفس القومي ، التي طورها Ovsyaniko-Kulikovsky ، أغراض إضفاء الطابع النفسي على المشكلة الاجتماعية والتاريخية للأمم والجنسيات ، وتم استخلاص النتائج العملية منها للسياسة الوطنية. يعتقد المؤلف أن القضية الرئيسية للسياسة الوطنية تنحصر في مسألة اللغة. تعامل اللغة كأداة لتحديد الهوية العرقية ، ورأى فيها عاملاً لتقرير المصير القومي للفرد. بعد إضفاء الطابع النفسي على الظواهر الاجتماعية ، اتخذ Ovsyaniko-Kulikovsky خطوة أخرى ، وجعلها بيولوجيًا ، وإدخال مفهوم علم الأمراض الجنسية ، "أمراض" النفس القومية ، مثل القومية والشوفينية. ووفقًا لآرائه ، فإن تضخم الخصائص الاجتماعية بين الأعراق يؤدي في بعض الحالات إلى ضمور السمات الوطنية ، وظاهرة "نزع الجنسية" ، ولكن قد تكون عواقبها أيضًا زيادة في الشعور القومي ، مما يؤدي إلى الغرور والشوفينية القومية.

في سنوات ما قبل الثورة ، تم تقديم دورة في علم النفس العرقي في جامعة موسكو ، قرأها الفيلسوف شبيت. في عام 1917 ، نُشرت مقالته عن علم النفس العرقي في مجلة "Psychological Review" ، وفي عام 1927 ، صدر كتاب عن موضوع ومهام هذا العلم بعنوان "مقدمة في علم النفس العرقي". تمت كتابة هذا الكتاب في عام 1916 ، وفي وقت لاحق تمت إضافة التعليقات فقط إلى الأدب الأجنبي الذي تم نشره خلال هذا الوقت. 5

فهرس

1. أنانييف ب. مقالات عن تاريخ علم النفس الروسيالثامن عشر - التاسع عشر قرون - م ، 1947.
2. Dessouard M. مقال عن تاريخ علم النفس. - S.-Pb ، 1912.

1 Yakunin V.A. تاريخ علم النفس: كتاب مدرسي. - S.-Pb ، 2001.

2 Dessouard M. مقال عن تاريخ علم النفس. - S-Pb. ، 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. تاريخ علم النفس. - م ، 2004.

4 زدان أ. تاريخ علم النفس: كتاب مدرسي - M. ، 2001.

5 أنانييف ب. مقالات عن تاريخ علم النفس الروسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. - م ، 1947.

الصفحة \ * الشكل 2