الاعتراف باعتباره النوع الأدبي. اعتراف - كنوع جديد

يتم تكريس الجزء الرئيسي من المنشورات التحليلية في الصحافة لدراسة المؤلفين المحيطين بالواقع. ومع ذلك، إلى جانب ذلك، هناك إفرازات المنشورات، موضوع التحليل الذي هو العالم الداخلي، نظام القيم والعادات والمنشآت للكلام نفسها.

هذا النوع من النشر يمكن أن يسمى التحليل الذاتي. في "غير المطور"، يمكن العثور على عناصر النموذج "المدلفنة" للتحليل الذاتي في مجموعة متنوعة من المنشورات - الملاحظات والمراسلات والمراجعات والمقالات وغيرها، حيث يوجد شخصي "أنا" من الصحفي. ومع ذلك، بالنسبة لمنشورات هذه الأنواع، فإن التحليل الذاتي ليس هدفا. وترد في النصوص في النصوص، لأنها تساعد في توضيح بعض الفكر، لتقديم البداية التعبيرية والمجازرة للنشر، وإظهار توتر الوضع الذي كان فيه مؤلف خطاب المستقبل. عندما يتطور التحليل الذاتي من عامل المرافق في أحد الأهداف الرئيسية للنشر، فهناك نوع خاص من الاعتراف.

ما يميز هذا الاعتراف من الأنواع الأخرى، إلا أنه موضوع عالمه الداخلي لمؤلف المنشور؟ منذ إجراء التحليل الذاتي من قبل المؤلف "الجمهور، أمام الجمهور، الجمهور بأكمله، من الواضح، من الواضح أنه يستحق بعض هدف محدد تماما. ينبغي افتراض أن مؤلف الاعتراف يعتمد على نتيجة محددة تماما لكلا المؤلف نفسه ولل وزير الإعلام، وإلا فلن يستحق نشر النص. ما يمكن أن يكون هذه النتيجة؟ من الواضح، أولا، سوف يحصل الجمهور على أداء أكثر اكتمالا وأكثر كافية (من موقف المؤلف) حول مؤلف الاعتراف وقيمه ومنشآتها والعادات. ثانيا، رأي الجمهور حول المنشور، يمكن للمؤلف نفسه أن يصبح مؤلفا معروفا. وهذا يعني أنه يمكن أن يأخذ نظرة جديدة على نفسه، بالفعل من موقف الجمهور، وربما، جعل بعض التعديلات في حياتك. ثالثا، يمكن الحصول على فكرة مؤلف المنشور، حول عالمه الداخلي، عند الحصول على اعتراف، تأثير على جزء معين من الجمهور (في المقام الأول الذي مؤلف كتاب الخطاب هو سلطة).

من المنطقي أن نفترض أن الأرجح للمؤلف الغرض من نشر الاعتراف (بغض النظر عن درجة وعيها من قبل صاحب البلاغ نفسه) يمكن أن يكون إما أول نتيجة أو نتيجة ثالثة. وهذا هو، قد يجادل المؤلف مثل هذا: "منذ حياتي، تجربتي، آمالي، شخصيتي مثيرة للاهتمام للناس، أعترف بهم. دعهم يرون أن هناك "لي"، كما أفهم نفسي. دعهم يحكمون علي إذا أرادوا، وحدثت كلامي. وإلى جانب ذلك، ربما ما زال شخص ما اعترافي خدمة جيدة "-

بطبيعة الحال، يتم تحديد محتوى الاعتراف، صدقته، أصالةها الفعلية في المقام الأول عن طريق مهنة أنفسهم، وإذا كان هذا يعلن شخصا آخر، فإن الصحفي الذي يسيطر على الاعتراف بالضغط لم يعد الحق في تحريرها (باستثناء ربما يوقع علامات الترقيم وصقل تواريخ الأحداث المشتركة الواردة في النص). الشخص الأخير الذي قد يحكم الاعتراف قبل الذهاب إلى العالم يجب أن يكون هو نفسه مهنيا، والمسؤولية الكاملة عن أدائه (وقبل كل شيء - قبل نفسه).

من تنوع الأنواع Prosaic، كانت القصة (النوع الذي كان مطلوبا في الطلب في الأدبيات الستينيات من القرن الماضي) تبين أنه موجود أكثر للإخطاء، والذي يمكن تفسيره من قبل علاماته النموذجية، مما يتيح التعبير الكامل عن Williousview Will of Sixtiene وبعد تركز القصة على العديد من الحلقات الأكثر أهمية من حياة البطل، دون أن تدعي وصفها الكامل، والصراعات الأخلاقية تشغل مكانا خاصا. كان الاتجاه المميز لأدبيات فترة "ذوبان الذوبان" بشكل عام نقل مركز الثقل من خط الحدث إلى طابع البطل. لإظهار تكوين شخص أو للكشف عن روح الشخصية، انتخب المؤلفون عدة حلقات مظاهرة، مع موثوقة سرد البطل نفسه (قد تظهر كلمة واحدة من كلمة خطاب مباشر) - اعتراف كان العمل بنفسها

استقبال تكوين الكلام، احتياجات الإجابة بالكامل

القارئ في الستينيات (الوضع التاريخي تسبب في الرغبة ليس فقط التحدث فقط بالمحوم، ولكن أيضا لسماع كلمة آخر صادقة).

معترف بها، احتلال مكان خاص في الأدب الروسي في الستينيات، وضوحت نفسها في القصص "الشباب" و "السفر" و "العسكرية"، والتي انعكست في محتوى وبنية النص، وكذلك في المنظمة من قبل منظمة مؤلف تصور القارئ. في الوقت نفسه، داخل كل مجرى مواضيعي، فإن محتوى مفهوم "الطائفية" متنوعة.

والانتقاد بالفعل في الستينيات، باعتباره سمة نموذجية من "الشباب"، أشارت القصة إلى الشكل الأونسي للاعتراف غريبة بالعديد من الأعمال. طريقة واحدة أو أخرى، لكن إحدى المؤشرات التي تعزو العمل إلى النثر "الشباب" هي في الواقع صدق الإلزامي من التجويد، وفوء السرد، في بعض الحالات - سرد الشخص الأول، غالبا في النموذج مذكرات أو اعتراف. ومع ذلك، في رأينا، يجب شرح هذا النوع من قصة "الشباب"، بما في ذلك ظهور بدايات الطائفية على صفحاتها، في المقام الأول من قبل المصانع الأيديولوجية المتعلقة بهذا المزيج المواضيعي من الكتاب. "الشباب"، أكثر وهذا ينطبق على قادة الاتجاه (V. Aksenov، A. Gladilina، A. Kuznetsov)، وقفت على مواقف مواجهة "المرنة الأرثوذكسية" (VP Prince)، وهي مظهر منها في الأدب كان طريقة الواقعية الاشتراكية.. وفقا لذلك، في مستويات مختلفة من تنظيم النص الفني، مثيرة للجدل مع

الأدب الرسمي. على مستوى المحتوى، تم التعبير عن المواجهة في خصوصيات النزاع، أن نقله في روح البطل يعكس ازدواجية تصور الواقع من قبل المؤلفين. كشف الصراع الخارجي في طائرة مواجهة ممثلي الأجيال المختلفة. عند هيكل الهيكل، تجلى الشحنة الجدارية في الغالب بلغة الأعمال (استخدام المصطلحات للجرجونية) وتشغيل المفارقة في مظاهرها المختلفة.

في الوقت نفسه، في مجاورة من النثر "الشباب" من أشكال أ. رافيلشوك و N. نيكونوف، الأعمال المبكرة ل V. Astafieva، بدأت الطائفية قد أعطت المؤلفين، دون إجراء نزاعات مع نظام الدولة السوفيتية، ل الذهاب إلى المشاكل الموجودة: أعمال هؤلاء المؤلفين هي الشخصية الفلسفية الطائفية.

أصبحت ميزة مميزة للنثر "الملازم" (بما في ذلك القصة) "" "نموذجا طائشا"، واستقبال "الحياة" بعيون البطل "/ 61، ص. 84 /، مما يسمح لك بإظهار العالم الشخصي للشخص، للكشف عن عملية المعرفة الذاتية وتقرير المصير للفرد. ومع ذلك، على النقيض من قصة "الشباب"، في قصة عملية "العسكرية" ذات الوعي الذاتي وتقرير المصير مرتبط بعملية التنظيف الذاتي - تنقية الذاكرة من الألم والشحن من الماضي: يكتسب الطائفية شخصية نافثة، بينما خلط مع المذكرات والمبادئ السيرة الذاتية. تتميز ميزة مميزة لقصة "الجيش" بقصورة مع مبدأ الطائفية ثنائي الاتجاه للتصدي (وجود خارجي و

المرسل إليه الداخلي)، رابطة اثنين مؤقت

خطط، ظاهرة البطل في اثنين من الأقمالة - كقسم صالح وكهذه موضوع تفسير.

فيما يتعلق بصعوبة واتفاقيات نوع "سفر" مقال "السفر" (مزعوم مرة أخرى، في إشارة إلى I. Golden، أن تعريف "المقال" المشروط، نظرا لأن لدينا نثر كامل، وهي قصة مع هذا النوع )، انتقد بالفعل في الستينيات، مشيرا إلى قرب هذا النوع من النثر "الغنائي". تحليل نسبة المؤلف والبطل في النثر "السفر"، جاء المنتقدون إلى الاستنتاج حول حد قربهم، كما هو مطبق على بطل كتب V. Clouth، وخاصة يو كازاكوف يسمى المصطلح " بطلة غنائية ". يحدد وجود هذا النوع من البطل النوع الخاص من صدق السرد، وتحول الاعتراف قبل نفسه. وبالتالي، فإن الاعتراف في قصة "السفر" هو صراحة أمامهم، ضرورية "تجد نفسك". في الوقت نفسه، تستحضر البداية الغنائية هنا مع الصحفي، منذ كتب يو. سميولا، يو. كازاكوفا، خامسا - قريب من الدقة الوثائقية للمناسبات المحددة. هذا العامل، وكذلك الوجود في هيكل أعمال استقبال هذا الاستقبال للخاصية الفنية، كصورة، تجعل من الممكن تخصيصها في بداية "الطريقة" والمذكرات. في أعمال V. Closkin، D. Grannov و A. Bitova، يمكن الإشارة إلى النفاثة EssocID التي تتجلى بنفسها في سحب الأفكار الفلسفية والرغبة في الوصول إلى الفئات العالمية من الوجود.

إذا كان هناك اختلاف في فهم اعتراف المؤلفين الذين ينتمون إلى تيارات مواضيعية مختلفة، فإن ميزات بنية النوع التي يرتبط بها المظهر في أعمال مبدأ الطائفية كانت في نواح كثيرة مماثلة.

بادئ ذي بدء، التغييرات المعنية المجال اللغوي. وهنا نثر 60s يكرر إلى حد كبير تلك العمليات التي هي سمة من سمات الأدبيات من العشرينات: "تحول من الممرض إلى كلمة الحية" / 33، ص. الثامنة عشر/. ومن المثير للاهتمام، أن توبيخ مؤلفي الستينيات موجهة تقريبا نفس أسلافهم. لذلك، وبخ "الشباب"، وخاصة V. Aksenov، وبشكل مرارا وتكرارا لاستخدام Jargon (والذي يمكن اعتباره كلمة واحدة غير قابلة للكسر، كلمة حية)، وبعض القصص M. Zoshchenko، وفقا لشهادة G.A. الأبيض، لا تؤخذ للطباعة فقط لأنها، باستخدام لغة الشارع، بدا محاكاة ساخرة غير ناجحة من الواقع السوفيتي (ومع ذلك، لن يتم تقييم هذه القصص نفسها).

ومع ذلك، كانت تيارات مواضيعية مختلفة تبحث عن طريقها لإعادة تنشيط اللغة، بناء على تلك من مصانعها الأيديولوجية، على الرغم من أن لغة العديد من 1960s تتميز بمجموعة من طبقات معجمية مختلفة. لذا، فإن قصة "الشباب" تسهم في صفحات أعماله، والشباب Jargon of Streets، "السفر" مع الحب يستمع إلى محادثات السكان الأصليين في واحدة أو أرض أخرى، يمزج "العسكرية" العسكرية واللهولية مفردات "سلمية". ولكن في كل حالة، يتم الحصول على تأثير مثل "كوكتيل معجم" مختلف. "الشباب"

نظرا ل Zhargon، قم بعمل واقع وبطل أكثر موثوقية، لأنه بغض النظر عن مقدار V. Aksenov، A. Gladilin وغيره من "الشباب" لاستخدام زهرجون على صفحات الأعمال، اخترعه لا يفعل ذلك (على الرغم من، بالطبع، "شباب" تمت ترقيته من قبل "الشرعية" والتوسع) - ظهرت Jargon، على الأرجح كنتيجة منطقية للبلد الذي حدث في الحياة الاجتماعية والسياسية للبلاد، التي أثرت على Worldview للمؤلفين، الذي أصبح منه نوع من التشكيل والجدل مع الأدب الرسمي.

سعت قصة "السفر" ليس فقط لإظهار نوع ما من نقطة الكوكب بطبيعتها وثقافتها واللغة. مؤلفو "السفر" يعمل، على وجه الخصوص يو. القوزاق، مع الحب والفائدة يتم الاستماع إلى شخص غريب لشخص آخر، لكن هذا ليس اهتماما خاملا. تفتح كلمة الجنسية الأخرى على خلاف ذلك العالم، مما يسمح لك بالذهاب إلى المشاكل الحالية. هذا ما يحدث في "يوميات الشمالية" Y. كازاكوفا، عندما يتلامس المؤلف مع العالم الروحي والثقافي من Nenets، في لغت لغتها وتندرا لغتها "أنت" و "أنت". بالنظر إلى أن هذه الكلمات - الضمائر موجودة باللغة الروسية، يمكننا أن نقول إن هراء أهميتها ستكون فرضا دون عقيق على الروسية، ونتيجة لذلك، فإن المؤلف يفهم أن الغزلان والتنجه التندري هو شيء يعيش، مواطن إلى الأناني. هذا ما هو قريب، حيث يمكنك التواصل مع "أنت"، ولكن في نفس الوقت هو عالم لا يمكن احترامه - "أنت". أنت أنت، الغزلان والتندرا - هذه الوحدة التي ببساطة لا يمكن كسرها. في "الجيش"، فإن الشيء نفسه أن يقود مزيج الكلمات المنتمي إلى العديد من التكوينات المعجمية (المفردات العسكرية "العسكرية") يهدف إلى التأكيد على المأساة

جوهر ما يحدث وفي الوقت نفسه، يوضح الوجه الحقيقي للحرب - الموت المدمر، غرس الإيمان في القارئ إلى المستقبل. ليس من قبل الصدفة، على ما يبدو، E. I. Nosov دعا القصة K. Vorobyev "قتل بالقرب من موسكو" "المأساة المتفائلة" / 203، ص. خمسة/.

وقد ارتبطت عملية أخرى مثيرة للاهتمام، وهي متوافقة مع تحقيق الطائفة، مع إعادة تأهيل مبدأ الضحك في الأدبيات. في الواقع، أظهر الضحك نفسه ليس فقط في هذا المجال. لذلك، في رقم 7 من مجلة "ستار" لعام 1997 (هذه الغرفة مهمة في ذلك، فهي مكرسة تماما للستينيات)، ظهرت المادة L. Tornovich "ضحك ضد الفلسفة الشمولية: الفولكلور الفلسفي السوفيتي والهواة"، في الذي صاحب الكاتب (كان خريج كلية الفلسفية لجامعة لينينغراد، وبالتالي عرف الوضع من الداخل) يشهد أن الفلاسفة، بدءا من انتقاد الكوميديا \u200b\u200bللزعماء الفلسفيين، جاءوا إلى نشر الصحيفة، التي كانت القادمة في نسخة واحدة، ولكنها معروفة للكثيرين. هذه الصحيفة "في تلك الأوقات، عندما أصبحت" Maratsha إرفاق "وتصبح التصلب طريقة إبداعية، .. لقد شكلت جمهورا فلسفيا يضحك، وهو ما كان قادرا على الضحك بأي أسوأ من علماء الفيزياء (تذكر المجموعات الشعبية" مزحة الفيزياء " و "الفيزياء تستمر في النكتة")، والفيزيائيين أنفسهم لا أدنى في "كلمات" "/ 135، P.229-230 /.

في الأدب، أظهر معدل الإطلاق نفسه في ظهور العديد من نصوص المفارقة والسخرية الذاتية على صفحات العديد من النصوص، في مؤلفين مختلفين قاموا بأداء وظائف مختلفة. لذلك، "الشباب"، في محاولة الابتعاد عن الإزالة الذاتية وفي الوقت نفسه صادقة، تم قبولها بواسطة Ironia، والتي أصبحت "موثوقة

الدفاع، مثل الحمدا - الأولاد "(E.Evtushenko)، ومن ثم من" المنقذ "تحولت إلى" القاتل "- أكثر وأكثر" شاب "كرر شخصا من سابقيه (خاصة المؤلفين المفضلين في هذا الصدد كان م. زوشنكو، و. ILF و E. Petrov - مرة أخرى نداء "الستينيات" إلى نثر العشرينات) أو حتى نفسه، في حين أن معظم الموارد، كما، على سبيل المثال، بدأ A. Gladlin، في إغاثة المواد والتقنيات التي لديها بالفعل تصبح "تعرض للضرب". "المسار" القصة أيضا لا ترفض المفارقة، والتي توجد هنا بجوار الممرات الغنائية (وأحيانا، كما كانت في "مذكرات الشمالية" Y. كازاكوفا، تختفي على الإطلاق) وتنفذ دورا مختلفا : مساعدة المؤلفين لا يزالون صريحا، تتيح لك المفارقة تجنب الشفقة، وتظهر نفسك كما لو كان من الجانب، نقدر نفسك للمرة السابقة. نفس التعديل "لفترة من الوقت" يعطي مفارقة ومفارقة ذاتية وفي "الجيش" قصة. وهكذا، يبدو أن مكتب الاستقبال في بعض الأحيان "الشباب"، تماما في "السفر" و " النثر العسكري.

التأثيرات، مما أدى إلى تغييرات في لغة الأعمال (تتجه المفارقة أيضا من خلال الكلمة)، أثرت على تفاعل البطل وخلق مؤلفه. بطل العديد من سن الفترة السيرة الذاتية "ذوبان الذوبان الذاتي". "الشباب" Pozaiki يمكن أن يخبر قطع البطل من سيرة الذات الخاصة بهم، كما فعل V. Aksenov في "الزملاء"، أو حتى تحديد نفسه تماما وبطله، كما اتضح في "استمرار الأسطورة" أ. جلاديلين ( بطل هذا الكتاب، بالمناسبة، دعوة، مثل المؤلف، Anatoly)، أو إنفاقه كما لو باسم "شاهد" الأحداث. لكن

في الوقت نفسه، تحولت الأحداث المصورة إلى أن تقتصر على رؤية البطل، مما أدى إلى الحاجة إلى تقديم رؤية تصحيح للمؤلف في العمل. ومع ذلك، فإن هذا النظام في كثير من الأحيان لا يعمل، ونتيجة لذلك، من الممكن مراعاة عدم وجود مسافة بين المؤلف وبطله. تحدثت الحاجة إلى هذه المسافة في وقت واحد v. كوفسكي، مما يؤكد وجهة نظره بالإشارة إلى أعمال F.M. dostoevsky، تم إنشاؤها في شكل اعتراف، ولا سيما الرواية "المراهق". الكاتب "فعلت ملاحظات مراهقة للاعتراف، أنشأت على الفور، وبعد عام بعد الأحداث التي تصور، حتى أن البطل في الماضي نفسه يمكن أن يكون بالفعل" ينظر إلى أسفل "" / 154، ص. 289 /. وهي هذه القدرة على حرمان أبطال النثر "الشباب" من كل من المؤلفين أنفسهم، لذا فإن اتهامات بالطفل (والأبطال والمؤلفين) معقولة للغاية، مما يؤدي إلى انخفاض في القيمة الفنية للأعمال التي تم إنشاؤها في إطار هذا الاتجاه.

في "العسكرية" و "السفر" في الرصاص، غالبا ما يكون البطل السيرة الذاتية في كثير من الأحيان، ولكن فقط إلى الحد الذي يعبر عنه إلى إلقاء نظرة على حقوق الطبع والنشر في الأحداث. هذه هي الطريقة التي تحققت فيها المسافة اللازمة بين المؤلف والبطي، ومع ذلك، في بعض الأحيان يكون الأمر ضئلا للحديث عن البطل الغنائي الذي يظهر في العمل Prosaic (تذكر "يوميات الشمالية" Y. كازاكوفا أو شمال حكاية tkachenko). إن وجود المسافة يساهم في مثل هذه التقنية، كإجراء مقدمة لسرد وجهة نظر بطل نضج، يتحدث في هذه الحالة كموضوع تفسيري (قد يتضح التقييم من خلال المعاملة في خطة زمنية مختلفة،

وأيضا من خلال المفارقة) - مثال مشرق على القصة B. Okudzhava "كن صحيا، Scholyar" وقصة Urals N. N. Nikonov.

وبالمثل، كانت التغييرات على مستوى تنظيم وقت الفضاء من النصوص مماثلة. للوهلة الأولى، تحتفظ العديد من قصة الستينات بنفس شرعة الطريق، والتي ظهرت في أدب الفترة السابقة، على سبيل المثال، في "الإنتاج" الروماني. ولكن لا يزال هناك تغييرات. بالنسبة للشراوات الستينيات، فإن الحرية هي المفهوم الرئيسي، كما أشار برودسكي في عام 1965 في عام 1965، في "أغنية الحرية"، في "الأغنية" لا تحدث "/ 135، S.Z / - ما الذي قطعه في السنوات الأولى والذوبان "ذوبان الذوبان"، وسعى الدولة على الفور وتوقف (دليل على الحملة ضد الرواية (ومؤلفه) "الدكتور تشيفاجو" أو حظر على "الحياة والمصير" V. Grossman). ولكن لا يزال، وفقا لملاحظة v.v. سيكينوف، 60s قدمت إلى الصدارة "موضوع الحرية الروحية البطل" / 155، P.49 /. وهي بالتحديد هذه الرغبة الصادقة بالنسبة للحرية التي أثرت على كرونوتوب للأعمال - تم استبدال كرونوت الطريق في فهم M. Bakhtin بالبخت الداخلي عن الحرية (يمكن اعتبار الطريق هنا مسار حياة إنسان أو كيفية العثور على نفسه - "الطريق لنفسه").

يبدو أن الكتاب الشابون "يبدو أنهم حرية مكتسبة عندما ينفصل البطل عن العالم المحيط العالمي، وغالبا ما يسعى إليه من تجسيد الشبكة. وتحول البحث إلى رحلة معتادة: كان البطل يقود في مكان ما، فر، تمزيق العلاقة القائمة. لكن الحرية لم تناسب.

في "العسكرية" للقصة، تضاعف مفهوم الحرية: أولا، كان الأمر يتعلق بالإفراج عن العدو، ثانيا، حول تطهير الذاكرة. الأبطال ليست هناك حاجة

كان في أي مكان للهرب - لن تهرب من نفسي، كان من الضروري العودة إلى الماضي مرة أخرى لتذكر كل شيء، وكان إلزامي عمليا للنثر "العسكري": السرد يتكشف في وقت واحد في الماضي والحاضر ( أي منهم يسود يعتمد من حقوق النشر).

تتطلب قصة "السفر" على ما يبدو التتابع من "الشباب" (سيوضح جزئيا حقيقة أن بعض مؤلفو أعمال "السفر" بدأوا مع سن عادة "الشباب"): بطلها هو أيضا بالضرورة الذهاب إلى مكان ما. لكن هذه الرحلة تتحول دائما إلى أعماق روحك الخاصة، ونتيجة لها مكسب الحرية الداخلية، والتي لا تجبر البطل على صلات المسيل للدموع مع العالم، ولكن على العكس من ذلك، يجعل من الممكن فهمها اعتماد مصغر روحه من Macrocosm - عالم الخارجي (يتجلى بشكل خاص بشكل خاص في أعمال "السفر" في أ. بيتوفا).

وبالتالي، فإن "العسكرية"، وخاصة "قصة" السفر "وتعميق تلك التقنيات التي تم وضع علامة عليها، ولكن لم يتم عملها من قبل النثر" الشباب ". في هذه الحالة، قد يكون بالفعل حول الأنماط التاريخية والأدبية المرتبطة بتطور التفكير الفني.

هذا التطور هو خاصية ليس فقط للنثر (وعلى وجه الخصوص، النوع من القصة)، ولكن أيضا - أولا وقبل كل شيء! - للشعر (انظر كلمات الكتب O. Berggolts، A. Tvardovsky، S. Kirsanova، M. Svellova، A. Mezhirov، A. Yashina، E. Evtushenko et al.) وحتى Dramaturgy (ما هو الأدلة

في فرنسا، كما هو الحال في إنجلترا، لم يكن الرومانسية اتجاها واحدا: في بداية القرن التاسع عشر، أصبح الرومانسية الرجعية، أعلنت حملة ضد الثورة والتنوير؛ في وقت لاحق إلى حد ما، أمام ثورة يوليو، دخل ممثلو الرومانسية التقدمية النضال الأدبي، مما أدى إلى دمج الفن الرجعية لعصر الاستعادة خلال هذه السنوات.

الأحداث التاريخية في فرنسا كانت هذه السنوات مضطرب جدا ومتوتر. أول ثورة بورجوازية فرنسية قد انتهت للتو. تم تطوير النظام الاجتماعي والسياسي الجديد بشكل أساسي، لكن المقاومة العنيفة للثورة لم يتم كسرها بعد.

عثر كفاح القوات المتقدمة والمحافظة على المجتمع الفرنسي انعكاسا مشرقا في الحياة الأدبية للبلاد. في أول السنة الأولى من القرن التاسع عشر، كان عدد من الدعاية والفلاسفة والكتاب، الذين انخفضت مهمتهم إلى الإطاحة بأفكار الثورة والتنوير في فرنسا. نفى هؤلاء الفلاسفة والكتاب باستمرار جميع أفكار التنوير. نظروا إلى سبب ليكون مصدرا للنور، وعرضوا لاستعادة الإيمان والدين والكنيسة، ورفضوا أفكار العنف وحرية الضمير، وطلب منهم أن يطالبوا التنوير، باستعادة كنيسة كاثوليكية واحدة مع رأسها - بابا. وأخيرا، رفضوا مبدأ الديمقراطية، يدعو إلى عودة الملكية الإقطاعية.

شاتوبين (1768-1848). انضم الفلاسفة وردود الفعل من الرومانتيس الفرنسية إلى عدد من الكتاب. أحد أكثر الممثلين النموذجيين للرومانسية الرجعية في فرنسا هو F. R. Shutubin.

قبل الثورة الفرنسية، وصل شاتوبين، شقيق مخبر الأسرة النبيلة، إلى محكمة لويس السادس عشر. يقتصر على شواخل الأخلاق التي سادت هناك، تعرب شاتوبين عن فكرة الحاجة إلى اتخاذ تدابير من شأنها تحسين الوضع الحالي للأشياء. لكن الأحداث الثورية المبكرة لعام 1789 تتجاهل بسرعة كبيرة عن الجهة اليمنى. الثورة ترتبه، ويصبح عدوها على الفور، وهاجر من فرنسا وينضم إلى جيش الأمير كوند، الذي حارب الثورة. لكن هذا الجيش هزم، وفي نهاية التسعينيات، يدخل شاتوبين لندن، حيث يكتب أول تجربة عمله حول الثورات ". لقد انعكست تشاؤمه، كل أمره من الارتباك أمام الأحداث التنفيذية. "تجربة الثورات" تضع مسألة ما هي الثورة اللازمة. هذا السؤال يجيب سلبا على هذا السؤال؛ يجادل بأن الثورة لا تغير أي شيء في العالم ولا يحسن منصب الشخص. يقول شاتوبين كله تاريخ من الكوارث، كما يقول شاتوبين، والثورة فقط يؤدي إلى حقيقة أن بعض المستبدين يحل محلهم الآخرين، حتى أسوأ. ربما تكون أفكار Rousseau، وهي جيدة من تلقاء نفسها، ولكنها غير ممكنة، وإذا كان ذلك ممكنا، إلا أنه فقط في المستقبل البعيد. لا يزال الرجل شيئا واحدا فقط: شخصيه، حرية الشخصية الفوضوية.

مرة واحدة في أمريكا، تدرس Shatubrands حياة الوحوش الأمريكية وهي تحاول الكتابة عنها بالعمل، والتي سميت عليها "يعامل" (اسم قبيلة الوحوش الأمريكية)، ولكن من "أوزة" لم يكن هناك شيء نحيف ؛ كانت هذه إدخالات منفصلة، \u200b\u200bمقاطع، أوصاف السفر، فوضوي جدا، طويل (أكثر من ألفي صفح) وغير منهجي؛ لم يذهبوا بعيدا. في وقت لاحق، تعامل توبر الدين أجزاء منفصلة من هذا العمل، وخلق "روح المسيحية" (1802) - وظيفة رائعة في خمسة أجزاء. الهدف منه، كما يظهر الاسم نفسه، تكشف عن جوهر المسيحية، لاستعادة الدين، على شكل الثورة.

والدليل على وجود الله وإضرار الإلحاد سذاجة للغاية، غير حاسمة. رجل سعيد، على رأي صاحب البلاغ، ليس بالأمر الجيد أن حياته انتهت على وجه الأرض، لأن سعادته استمرت بعد الموت. وبالتالي، الإلحاد من الأجنبي. امرأة جميلة تريد جمالها أن تكون أبدية. وهذا يعني أنه لن يكون مؤيدا للإلحاد، مدعيا أن كل شيء ينتهي هنا على الأرض.

هذا النوع من المنطق يشكل محتوى الجزء الأول واللاهوتي من "روح المسيحية". تكرس الأجزاء الأربعة المتبقية لإعادة تأهيل المسيحية من وجهة نظر الجمالية. يحاول شاتوبين إثبات أن المسيحية هي مصدر شعر، مصدر إلهام الشعراء والفنانين؛ أعطى ويعطي المواد للفن. أعظم فنانين في العالم، مثل النهضة، أخذوا قصص وصور من الإنجيل والكتاب المقدس. هذه الأحكام هي حجة تشانتوبريكا في الدفاع عن المسيحية.

أصبحت "روح المسيحية" عمل شعبي بشكل غير عادي، وهو راية، بالقرب من أي شخص دعا إلى الخلف، الذي يحتاج إلى تبرير نظرية مكافحة أفكار الثورة.

في "روح المسيحية"، تضمن الشاطئ مقاطعتين فنيتين، وقصتين، منها أحدهما مستمرا لآخر: "Atala" و "Rene". يتم نشر الإجراء في أمريكا بين الوحوش الأمريكية. الأبطال المتحدين به هاتين القصصين هم الرجل العجوز يقطع شاكتات والشباب الفرنسي رينيه. يخبر شتات العمياء القديم رينيه عن شبابه. عاد، الذي كان في أوروبا، إلى وطنه مرة أخرى، حيث تم القبض عليه؛ هدد الإعدام؛ أنقذت طفلة أبيض عطال، التي فروا معهم معا في الغابة. وقعت Atala و Shactas في حب بعضها البعض، لكن سعادتهم استمرت لفترة طويلة؛ أنهى أتالا حياة الانتحار: وأعطت والدتها مرة واحدة بالنسبة لها عازفتها، أطالا لا ترغب في كسرها واختار أن تموت.

في القصة الثانية، أفعى رينيه كطلقية؛ ينقل التاريخ المأساوي للحب له إلى أخته، الشخص الوحيد المقرب منه. أخت، بعد أحب الأخ غير المصرح به، يذهب إلى الدير. رينيه يغادر أوروبا. مثل جميع الأبطال الرومانسيين، فهو يفضل أن يعيش بين القبائل غير المتفجرة والبرية، لأنه في البلدان المتحضرة التي يرى فقط الفساد والمعاناة والأنانية.

في مواجهة Rene، يؤدي بطل نموذجي للرومانسية الرجعية مع تشاؤمه و "الحزن العالمي". الحياة تبدو بلا معنى له. رينيه الدراما ليس فقط في أحداث حياته الشخصية؛ إنه أعمق وأوسع. هذه هي دراما لشخص ينتمي إلى العالم القديم الذي أغلقت الثورة جميع وجهات النظر. إن دعوة شاتوبريان للذهاب إلى أقصى حد ممكن من العالم قدر الإمكان وتسوق صخبه في جوهرها كان منافقا للغاية ومزيفة. في الواقع، لا يتراجع بطل الشاتوبريان على الإطلاق مع العالم، لأنه يحاول إظهار المؤلف. بموجب دوافع "الحزن العالم" كانت مخفية من كراهيته للثورة، الرغبة في إعادة الماضي.

بطل Chartubriand هو الشخص الذي يقصد به في الحياة مكانا خاصا أن تكون جميع معاناته ومشاعرك بعضا خاصا، وهو أعلى معنى. وبالتالي الرش المدقع، ارتفاع الألبية لأسلوب الذوق. لسانه معقد للغاية، مهذب، مصطنعة. العثور على إبداع شاتوبراس انتقادات حادة في ماركس. هذا ما كتبه في إحدى الحروف Engels (30 نوفمبر 1873): "... قرأت كتاب سانت بويفا عن شاتوبرين، الكاتب، الذي كان دائما يقاتل من أجلي. إذا أصبح هذا الشخص مشهورا جدا في فرنسا، فهذا فقط لأنه في جميع النواحي هو التجسيد الأكثر كلاسيكية للغرور الفرنسي، بينما الغرور ليس في رداء خفيف ومزبد من القرن السابع عشر، ولكنه متنكر في ملابس رومانسية والأهم التعبيرات؛ عمق مزيف، المبالغة البيزنطية، شعور Koktatnitch، يرسم لعبة الدهانات، الصور المفرطة، المسرحية، الرش - في كلمة واحدة - مزورة مزيفة، التي لم يحدث أبدا في الشكل أو في المحتوى. "

كانت الرومانسية الفرنسية الناشئة عن وطن الثورة البرجوازية في القرن السابع عشر الراحل، وبطبيعة الحال، مرتبطة بشكل واضح بالهروف السياسي للعصر، من الحركة الرومانسية للبلدان الأخرى. أظهرت أرقام الرومانسية الفرنسية تعاطفا سياسيا مختلفا وقمنا إما مع مخيم نبل النبلاء، أو الأفكار التدريجية في وقتهم، لكنهم جميعا لم يأخذوا مجتمعا برجويا جديدا، وشعر بحساسية عداءه الكامل هلاك شخصية بشرية عارضت من غير مركاة طائشة. المثالي من الجمال وحرية الروح التي لم يكن هناك مكان في الواقع.

الرومانسية الفرنسية تطورت في القرن الخامس عشر عاما الثلاثين. المرحلة الأولى من تزامنها مع فترة القنصلية والإمبراطورية الأولى (حوالي 1801 -1815)؛ في هذا الوقت، تم تشكيل جماليات رومانسية فقط، تم إجراء أول كتاب للاتجاه الجديد: شاتوبين، جيرمان دي ستيل، بنغال

بدأت المرحلة الثانية خلال فترة الاستعادة (1815-1830)، عندما انهارت إمبراطورية نابليون وفي فرنسا، في طريق التدخل الأجنبي، تم إرجاع ملوك أسرة بوربون، والأقارب المذهل ثورة لويس السادس عشر. خلال هذه الفترة، يتم الانتهاء من المدرسة الرومانسية، تظهر البيان الجمالية الرئيسية للرومانسية والأزهار الرومانسية للأدب الرومانسي لجميع الأنواع: كلمات، رواية تاريخية، دراما، هي أكبر كتاب رومانسي، مثل Lamartin، Nergwer، Vinya وهجو.

تقع المرحلة الثالثة لسنوات من ملكية يوليو (1830-1848)، عندما تأسست هيمنة البرجوازية المالية أخيرا، تحدث الانتفاضات الجمهورية الأولى والأداء الأول للعاملين في ليون وباريس، أفكار الاشتراكية الطوباوية هي مطبق. في هذا الوقت، أمام رومانتيكس: Viktor Hugo، Georges Sand - القضايا الاجتماعية الجديدة تأتي، وكذلك في نفس السنوات، وهو نوع جديد من الرواية الرومانسية، تنشأ الرواية الاجتماعية في نفس السنوات، مع شعر رومانسي.

اضف تعليق

شاتوبين.

القسم 15. الرومانسية في فرنسا. - شاتوبين.

نشأت الرومانسية الفرنسية في وسط المهاجرين الأرستقراطيين، معادية للأفكار الثورية. هذا هو "رد فعل أول" طبيعي للثورة الفرنسية والتنوير ذات الصلة ... ". أول رومانسي شعر مستعار الماضي الإقطاعي، معربا عن رفضه لمملكة بورجواز الجديدة، التي كانت أمامهم. لكن في الوقت نفسه، شعروا بالتأكيد بالمسار الذي لا هووله للتاريخ وفهموا وهم أحلامهم اليومية. وبالتالي اللون المتشائم لإبداعهم.

وكان أكبر شخصية من المرحلة الأولى من الرومانسية الفرنسية هي Viscount Francois-Rene de Chastroan (1768-1848)، والتي تسمى بوشكين "أول كتاب فرنسي حديث، مدرس من توليد الكتابة بأكمله".

بريتون نيبلان، الذي ألقيت به اللحية الثورية من عش عامة، أصبح شاتوبين مهاجر، وزار أمريكا، قاتل في صفوف القوات الملكية ضد الجمهورية الفرنسية، عشت في لندن. عودة إلى وطنهم، خلال القنصليات والإمبراطوريات نشرت عددا من الكتابات المعادية لأفكار الثورة وهتفت دين كاثوليكي. خلال الاستعادة، ابتعد عن الأدب وأخذت أنشطة سياسية؛ كان البادئ للقمع في عام 1823 من الثورة الإسبانية.

في تشكيل جماليات الرومانسية الفرنسية لعبت دورا معينا، تريستوريات من "عبقرية المسيحية" (1802)، حيث حاول إثبات أن الدين المسيحي المخصب الفن من خلال اكتشاف الدراما الجديدة - كفاح الروح واللحم. يقسم شاتوبريمان الفن إلى الدهرة والمسيحية، مما يعني أن الفن يتطور وتتغير جنبا إلى جنب مع تاريخ البشرية.

يعتمد الشهرة الأدبية للشاطئ على اثنين من "عطال" (1801) و Rene (منشور منفصل، 1805)، الذي اعتقد في البداية كرئيسة من ملحمة Prosaic على حياة الهنود الأمريكيين، ولكن بعد ذلك الرسوم التوضيحية إلى "Genius Christianity" (إلى القسم "على أصلي المشاعر").

رواية طائفة.

القسم 15. الرومانسية في فرنسا. - رواية طائفة.

يرتبط ظهور النوع الأدبي الجديد باسم Shatubriac - الرواية الرومانسية الطائرية، وهي مونولوج غنائي - اعتراف البطل. في مثل هذا المنتج، يصور العالم الخارجي فقط مشروطا، كل الاهتمام يركز على الكشف عن الحياة الداخلية للشخصية المركزية والمعقدة والجدل، على تحليلها الذاتي الدقيق. تم استثمار الروايات الطائفية الكثير من الشخصية، ودمج صاحب البطل مع البطل، والمعاصرين تخمين عناصر المؤامرة الخيالية للأوبية السيرة الذاتية، والشخصيات - الأشخاص الحقيقيون (حتى مصطلح "الرواية" مع المفتاح "نشأت).

لكن مع كل الروايات الطائشة سمة الرواية الرومانسية، تضمن الروايات الطائشة تعميم واسع النطاق: أنها تعكس حالة العقول والقلوب، التي أنشأها عصر الصدمات الاجتماعية، الدولة التي تم تحديدها بأن الرومانسية مصممة بأنها "مرض في القرن" الذي لم يكن أكثر من الفردية. قدم شاتوبريم أول بطل في الأدب، وضربه هذا الأمر - رفضت من حياة مجتمع عظيمة، وحيدا، وحظ، بخيبة أمل مع خيبة الأمل والملل، الذي ارتدى العالم بأسره.

القسم 15. الرومانسية في فرنسا. - "عطالا".

في قصة "Atala"، يظهر هذا البطل الجديد في تساهل الشقق الهندية، الذي يروي التبشيرية عن سويل قصة فخور بحبه لابنة زعيم القبيلة المعادية الهندية أطالة، الذي أنقذه من الموت. عشاق يتجول في الغابات الاستوائية؛ في النهاية، أتالا، المسيحي، الذي أعطته الأم الوعود من العزوبة، يحرم نفسه من الحياة، لأنه غير قادر على معارضة الشغف الجسدي بالشقوق.

بعد أن أعطى أبطال "Atalas" بمشاعر معاصريهم، فإن شاتوبين، كما كان، ترددت مع روسو: اتضح أنه لا يوجد وئام بين الطبيعة التي غير المستشدة، "شخص طبيعي" عرضة أيضا للعواطف الخاطئة و يجب أن تزرع في الدين المسيحي. لكن هذه الأخلاق تبدو في القصة المزيفة، لأنه يتناقض مع حقوق الطبع والنشر للأبطال وإطلاعهم، مع من يرسم جمال العالم الأرضي.

في أول قراء من "Atalas" جعلوا انطباعا كبيرا عن الآثار المسرحية الملونة والكاملة لوصف الغابات والدراسات الأمريكية، وحياة الشعوب المجهولة. قدم الشاطئ مادة جديدة تماما إلى الأدب الفرنسي - غريبة، والتي ستستمر في اتخاذ مكان كبير في فن الرومانسية. أنا أصيب من قبل المعاصرين ومزهر منمق، مقطع لفظي مناسبة، ارتفاعه الاصطناعي، الصور المبالغ فيها، والتي استجابت K. ماركس بحدة؛ ولم يطلق على شاتوبريكا بحزم، كسياسة وكاتب، ماركس كتاباته "تبادل خاطئ".

القسم 15. الرومانسية في فرنسا. - رينيه.

في القصة الثانية، يظهر Shatubrant، Rena، بطل بخيبة أمل دون أي مكياج (يحمل اسم المؤلف)؛ كما يقول قصته نفسها، تجلس تحت الشجرة ضد خلفية منظر طبيعي غريبة، والتي كانت الشقاق العمياء وسائحة التبشيرية.

إن ابن أصغر الأسرة النبيلة القديمة، التي ظلت بدون أموال بعد وفاة الآب، هرع الشاب رينيه "في المحيط العاصف في العالم" وكان مقتنعا بعدم الاستقرار وضرب الإنسان. في المصابين وحيدا، يمر عبر الحياة، بعد أن فقدت كل الذوق، مليئة بتهوية غير واضحة ورغبات غير مكتملة، فخورا سرا بدقةه القاتلة، التي ترفع من الناس العاديين.

في رينيه، تنفذ الفكرة أيضا أن الشخص هو ضحية لمشاعر غير المدارة. مثال على ذلك هو شغف غير طبيعي بطل شقيقته أميلي، الذي نظر رينيه الوحيد. أحرز من نفسها، يأخذ أميلي إنتورا في الدير، و Rene، وفتح سرها الرهيب، يدير من مجتمع شرير في غابة أمريكا، يبحث عن النسيان بين قلوب الهنود البسيطة. لكن عند جدوى: يجلب له كل تناقضات روحه ولا يزال معاناة وحيدا "وحشية بين الوحشية". في النهائي، فإن الأب سول سوروفو توبيخ رينيه في غوردين، ونادرا ما: "يمكن العثور على السعادة فقط على تلك الطرق المألوفة،" ومع ذلك، فإن قبول صاحب البلاغ من شخص استثنائي يتناقض مع هذا الأخلاق المفروضة. تتخلل القصة بأكملها شعور حاد بحركة تاريخية لا رجعة فيها؛ الماضي ليس للعودة، "أخذت القصة خطوة واحدة فقط، وقد غير وجه الأرض غير معروف"، ولا يوجد مكان في العالم الجديد النامي ل Rene.

كان النجاح الهائل لرينيه، الذي أصبح النموذج الأولي لجميع القوالب الكاملة للأبطال الرومانسية الحزينة، المتضررين من "المرض السن"، بالطبع، ليس على التعاطف النبيلة للمؤلف، ولكن على الحقيقة أن شاتوبين أمسك بالمزاج المعلقة في الهواء واستولت على ظاهرة حياة جديدة: دراما الفردية، وحرق شخصية غنية روحيا مع مجتمع خاص. تحت السحر، كان Tentorland عشرات من معاصره الأصغر سنا، حتى الشباب Balzak. سجل الشاب هوغو في يوميات: "أريد أن أكون ختمها - أو لا شيء!"

الرواية المركزية في أعمال شانتوبرياند هي "اعتذار المسيحية". "أتالا" و "رينيه"، وفقا لخطة المؤلف، كانت الرسوم التوضيحية ل "الاعتذار".

"Atala" هي رواية حول "حب عشاقين يسيرون على أماكن مهجورة والتحدث مع بعضهم البعض". في الرواية، يتم استخدام طرق جديدة للتعبير - مشاعر الأبطال، ينقل المؤلف من خلال أوصاف الطبيعة غير مبال للأعظم، ثم هائلة ومميتة.

بالتوازي، في هذه الرواية، فإن المؤلف هو نصف مديحة بنظرية "الرجل الطبيعي" روسو: أبطال Chartubrian، ديكياري شمال أمريكا، "في الطبيعة"، شرسة وقاسية ودورة إلى فروق سلمية، واجهت حضارة مسيحية فقط.

في "رينيه، أو عواقب العواطف"، لأول مرة في الأدب الفرنسي، صورة Hero-Stradental، الفرنسية Verer. "الرجل الشاب، مليء بالعواطف التي تجلس من الحفرة من البركان والحديقة، والمساكن التي بالكاد يميزها، ... تمنحك هذه الصورة صورة لشخصيته وحياته؛ تماما مثل حياتي كان لدي قبل عيني إن إنشاء هائلة ولديا غير ملموسة، وجانما له الهاوية الفاشلة ... "

تأثير الشاطئ على الأدب الفرنسي ضخمة؛ ويغطي المحتوى والشكل بقوة متساوية، وتحديد الحركة الأدبية الإضافية في المظاهر المتنوعة. الرومانسية هي تقريبا كل عناصره - من بطل بخيبة أمل للحب من أجل الطبيعة، من اللوحات التاريخية إلى سطوع اللغة - متجذرة في ذلك؛ ألفريد دي فينييا ومينكتور هوجو أعدت لهم.

في روسيا، كان إبداع الشاطريان شائعا في بداية القرن التاسع عشر، وتقديره الكبير ك. N. N. Batyushkov و A. S. Pushkin.

الفن الرومانسي هو سمة من سمات: النفور من الواقع البرجوازي، وهو رفض حاسم للمبادئ العقلانية للتعليم والكلاسيكية البرجوازية، عدم ثقة عبادة العقل، التي كانت سمة من سمات التنوير والكتاب الكلاسيكية الجديدة.

يرتبط Pathos الأخلاقي والجمالية من الرومانسية قبل كل شيء ببيان كرامة الإنسان، وهي جوهري حياتها الروحية والإبداعية. وجد هذا تعبيرا في صور الأبطال مع فن الرومانسية، والتي تتميز بصورة من الشخصيات غير المألوفة والعواطف القوية والطموح لحرية بلا حدود. أعلنت الثورة حرية الشخصية، لكن الثورة نفسها أدت إلى روح الرحمة والأنانية. كان من الصعب للغاية هذان الجانبان للشخص (بافوس الحرية والفردية) للغاية في مفهوم السلام والرجل الرومانسي.

نفى الرومانسية الحاجة وإمكانية انعكاس موضوعي للواقع. لذلك، أعلنوا أساس الفن. التعسف الذاتي للخيال الإبداعي. تم انتخاب مشاهد للأعمال الرومانسية أحداثا استثنائية وبيئة غير عادية تصرفت الأبطال.

حرق في ألمانيا، حيث تم وضع الأسس من قبل المواقع العالمية الرومانسية والجماليات الرومانسية، انتشرت الرومانسية بسرعة في جميع أنحاء أوروبا. غطى جميع مجالات الثقافة الروحية: الأدب، الموسيقى، المسرح، العلوم الإنسانية، الفنون التشكيلية. في النصف الأول من القرن الرابع. في أوروبا، كانت هناك فلسفة رومانسية: يوهان غوتليب فيتشتي (1762-1814)، قصف فريدريش فيلهلم (1775-1854)، آرثر شوبنهاور (1788-1860) وسيرين تشوركيغور (1813-1855). ولكن في الوقت نفسه، لم تعد الرومانسية أسلوب متعدد الاستخدامات، والذي كان الكلاسيكية، ولم يؤثر على الهندسة المعمارية بشكل كبير، مما يؤثر على الحديقة وفن بارك، وهي عبارة عن بنية أشكال صغيرة.

الرومانسية في الأدب.

في فرنسا، أول ثلث قرن شيح. كانت الرومانسية اتجاها مؤسس للأدب. في مرحلة مبكرة، تطوير الشكل المركزي - فرانسوا ريني دي شاستروان (1768-1848). يمثل جناحا محافظا.

ثقافة أوروبا الغربية في قرن زيه. من هذا الاتجاه. كل شيء كتبه هو جدل مع أفكار التنوير والثورة. في الأطروحة، "يتم تمجيد جمال الدين للمسيحية" والفكرة تبرير أن الكاثوليكي يجب أن يكون بمثابة أساس ومحتوى الفن. خلاص الرجل، وفقا لشاتوبريان، فقط في نداء الدين إلى الدين. كتب Shatubrean أسلوب رائع، منمق، بذيء.

أطروحة دينية فلسفية L. N. Tolstoy، مكتوبة في عام 1879-81. في روسيا، تم حظر المنشور بالرقابة الروحية. أولا مطبوعة في مجلة "القضية العامة" في جنيف في عام 1881-84، الإصدار الأخير: الاعتراف؛ ما هو إيماني؟ L.، 1991.

في "اعتراف" مع أعمق قوة تظهر انقلابا روحيا، يعاني من الكاتب في المخون. 70s - ناش. 80s. القرن ال 19

الموضوع الرئيسي ل "اعتراف" هو البحث الروحي عن الشخصية التي تعاني من معنى الحياة، من الأخلاق الأخلاقية والدينية من كهنة الدين والفن. لا يجد Tolstoy معنى الحياة أو المعرفة العلمية، ولا في تعاليم الرجال الهنود والصينيين، ولا في العقائد المسيحية. فقط حياة الملايين من الأشخاص العاديين الذين يشاركون في صعوبة حيث تتيح مظاهرها العليا إجابة لحل القضايا حول عكس الحياة والموت، حول الاختلافات بين الحقيقة والملف، حول مثالية الإيمان الديني. المفتاح لحل هذه المشكلات يجد Tolstoy في مفهوم الله، الذي له قيمة عالمية له. تحت الله، يفهم الانسجام العالمي، سبب الوجود، خالق الحياة والرجل، روح العالم، عقل التفكير. الله هو "ذلك، بدونه من المستحيل أن يعيش. تعرف الله والعيش - نفس الشيء. الله هو الحياة "(tolstoy d. n. pol. سلبيات.، المجلد 23. م.، 1957، ص. 46). وبالتالي فإن معنى حياة الشخص نفسه ومعنى إيمانه في الحياة هو منطقي جدا متابعة من مفهوم الله: "مهمة الشخص في الحياة هو إنقاذ روحه؛ لإنقاذ روحك، تحتاج إلى العيش في الله ... "(المرجع نفسه، ص 47). إن فكرة تطهير روح الرجل من خلال الإيمان الديني تصبح النتيجة الرئيسية للانقلاب الأخلاقي والديني من Tolstoy.

تميز Tolstoy الإيمان الشعبي بناء على الإيمان في الحياة والأسطورة، والإيمان اللاهوتي "العالم"، الذي اعتبر خطأ. شكك ToLstoy في حقيقة الأرثوذكسية بسبب الموقف الذي لا يطاق للكنيسة الأرثوذكسية إلى كنائس أخرى وفيرا يعترف بالعنف الروحي ضد الشخصية، وتبرير العنف المباشر - جرائم القتل في الحرب باسم الإيمان. إنه يضع شك على حق علماء علماء الكنيسة والدعاة لبث شعب الحقائق الأخلاقية والدينية، وينتقد الجانب الطقوسي من الدين، والاستئناف فقط تبرير معقول للإيمان. تعرض "اعتراف" لانتقادات صارمة من اللاهوتيون الأرثوذكس، ولكن أيضا بعض الشخصيات الأدبية. في الوقت نفسه، تم تحقيق مصلحة كبيرة في المخابرات، لأنه استمر في الحفاظ على عمليات البحث الأخلاقية والدينية، التي لوحظت بالثقافة الروسية طوال القرن التاسع عشر.

مضاءة: Gusev A. F. Count L. N. Tolstoy، "اعتراف" وإيمانه المتعدد. M.، 1890؛ mordovi.b. طريق التسلق، ر. 1. م، 1993؛ Pakin E. I. Quest الفلسفية Lion Tolstoy. م.، 1993؛ Fausset H. A. Tolstoy. الدراما الداخلية. N. Y، 1968؛ براون م. Tolstoi. Eine Lessarische السيرة الذاتية. جوت، 1978.

تعريف ممتاز

تعريف غير مكتمل ↓.

اعتراف

العمل المركزي لأغسطين يسعد (مؤرخة 400). اسم المقال مناسب تماما لمحتواه حقيقي: أحد آثم، فتح روحه، أمام الله والأشخاص في كل خطاياه ويأخذون الثناء على الرب لرحمته. في الكتب الأولى "I." المؤلف يتكاثر سيرةه (انظر أوغسطين أكثر)، وتقاسم مع أشخاص من مشاعر الأطفال ووضع كل خطاياه وميذوبة: الرغبة غير المحدودة في الثدي الأم، أسلوب حياة عشوائي، عناد، غضب. اليونانية، على سبيل المثال، الشباب أوغسطين يعلم من تحت العصا. لغته الأم هي اللاتينية. فقط تحت ضغط البالغين، لا يزال يتعلم اللغة اليونانية وحتى بدأ يعتبر أحد أفضل التلاميذ. في 371، يعطي الرومانية السخية الرومانية الصبي منحة دراسية، وتذهب أوغسطين إلى تعلم الترتيبات في قرطاج. كانت هذه المدينة معروفة أثناء محور النائب. الرجل الشاب دوامة دعوات اللحم. من العمر اللطيف للغاية، يعذبه بمشاعر غير راضية. "وصلت إلى قرطاج: دائرة مني مع حب مخزي. أنا لم أحب، أحب أن أحب ..."، وبعد ذلك بقليل: "الحب وأحب أحببت، إذا استطعت إتقان الحبيب". أوجستين عاش متعة للغاية. ذهب الشاب إلى المسرح، حيث كان يحب مشاهدة المسرحيات حول الحب. ولكن على الإطلاق، لم ينس دراسته ودرس بجدية. العمل في المكتبة، أوغسطين يكتشف سيكيرو، وقراءة حواره "هورتينزيا"، لم يصل إلى القراء الحديثين. تحول هذا الكتاب إلى أنه نوع من الرؤية له: "لقد درست الكتب عن بلاغة، الرغبة في الغرض من إعادة التباين والبرفجة، إلى فرحة الغرور البشري لتصبح متحدثا رائعا. بعد إجراء التعلم المعتمد، وصلت كتاب نوع من سيكيرو، الذي فوجئت لغته كل شيء، والقلب ليس كذلك. يتم احترام الكتاب للاتصال بالفلسفة ويسمى "Hydrangees". لقد غير هذا الكتاب حالتي، وأغير صلواتي وتحول إليك الرب، قدم التماسات الأخرى ورغباتي. انقطعت فجأة جميع الآمال الفارغة؛ أردت في ارتباك قلبي لا يصدق وبدأ في الحصول على ما يصل إلى العودة إليك. ليس من أجل صقل لساني (لهذا، على ما يبدو، دفعت الأم في القانون في تسعة عشر عاما؛ توفي والدي بعد عامين من)، وليس لدفع اللسان، لقد توظفت لهذا الكتاب: علمتني بعدم التحدث، وما أقوله. حب الحكمة هو اليونانية تسمى الفيلسوفوز fiy هذا الحب أحرق هذا المقال في لي. هناك أشخاص من الفلسفة المضللة، التي تشعر بالحرج وألفوا أخطائهم من خلال هذا الاسم العظيم والحنون والصادق من Cicero؛ تقريبا كل هؤلاء الفلاسفة والمؤلف الحديث والمعيشة أمامه يتميز به في هذا الكتاب ويتعرضون ... ". قراءة أوغسطين" الحب، والبحث، والسعي، وإيابا وإحكام adhe بعيدا إلى واحد أو آخر مدرسة فلسفية، ولكن الحكمة نفسها، مهما كانت ". وفقا لملاحظة المؤلف، فقد قرأ بالفعل" فئات "فئات أرسطو ولم تجدها صعبة للغاية. ومع ذلك، شعر الشباب أوغسطين بخيبة أمل مع الكتاب المقدس: هذا الكتاب" يبدو أنه لا يستحق حتى قارن لي ميزة أسلوب cicero. "بخيبة أمل في الكتاب المقدس، أوغسطين يحاول الحصول على الحقيقة في التدريبات الأخرى: بعد أن تعلمت عن طائفة مانيشيز، تلقى وعد لمعرفة الإجابات على جميع أسئلته. على وجه الخصوص ، أوغسطين لأول مرة تلقت إجابة معينة حول مشكلة الأدلة الشريرة (انظر مانيشي)، لقد عانى من كل حياته. في نداء المانيكان إلى درجة الذات من أوغسطين، رأى أن الوسيلة التي يحتاج إليها للوفاء بها وجهة حياته. كريستيان مونيكا، والدة Augustine، كما هو موضح في "I."، كان من الأنواع الخطيرة على ابنه. لتحويله في الإيمان صحيح، كانت الأم تبحث عن مساعدة للأشخاص المؤثرين: أسقف معين، وشرح الميثاق مونيكا أن أوغسطين قادر على العثور على الطريق في الحياة، فقدت الصبر وأخبرها: "البقاء: كيف صحيح أنك تعيش صحيح، وبعد ذلك فإن ابن هذه الدموع لن يموت ". في كتاب الرابع "I." يصف أوغسطين ما جلبت الجمود الذكي بعض التعاليم - السحر، علم التنجيم. تم افتتاح وفاة صديق ومغادر عن كاركاجن من قبل صاحب البلاغ "I." أن المخلوقات العابرة لا يمكن أن تعطينا السعادة. رب واحد فقط لم يتغير. الروح يمكن أن تكتسب السلام والحياة السعيدة فقط بالله. بحلول هذا الوقت، بدأت أغسطين بالفعل في أن تكون بخيبة أمل في المناشر. اكتشف أن هذا التدريس ينفي الحرية الشخصية، وكذلك يميز بشدة الأشخاص المثاليين، وحصان القداسة، وجميع الآخرين. لا يمكن أن يقبل أوغسطين أن يقبل هذا، ويلاحظ في "I.": "منذ أن قرأت الكثير من الكتب الفلسفية وتذكرت محتواها جيدا، بدأت مقارنة بعض أحكامها مع مان مانون لا نهاية لها. بدا كلمات أكثر عرضة لأولئك الذين لقد كان هناك أكثر عرضة للتفاهم الكافي لاستكشاف العالم المؤقت، رغم أنهم لم يجدونه الرب ". تم صدم أوغسطين من الجهل الرياضي ماني، أحد سلطات الطائفة: "تحدث ماني الكثير في قضايا علمية وتم دحضه خبراء حقيقيين. من الواضح من هنا، كيف يمكن أن يكون تفهمه في المنطقة، أقل بأسعار معقولة. لم يوافق على تقييم صغير لنفسه وحاول إقناع الناس بأن الروح القدس، المعزي وتخصيب مخلصك، شخصيا في اكتمال سلطته تعيش. تم القبض عليه في تصريحات خاطئة فيما يتعلق بالسماء والنجوم وحركة الشمس والقمر، على الرغم من أنها غير ذات صلة بعلم الإيمان، ومع ذلك التجديف محاولاته كافية هنا: تحدث في فخره الفارغ والمجنون ما لا يعرفه فقط ولكن حتى مشوه، حاول بكل طريقة لنسب هذه البيانات كما لو كان الوجه الإلهي. "بعد ذلك ذهب لاحقا إلى روما وعدم العثور على رضا فكري وهناك، فإن أوغسطين يحمل الطريق إلى ميلان. في ميلانو، هو يلتقي أسقف أمبروس، المستقبل مقدس. أغسطين السعادة سعيدة بوعره ويقرر أخيرا كسر مع مانكين (كتاب الخامس "الأول"). شكر Ambrosy، أوغسطين يأخذ الأفكار الكاثوليكية عن الإيمان. في الفلسفة، ينجذب في بداية أفكار الشكوك للأكاديمية الجديدة (انظر الوحشية الجديدة، Plotin). ومع ذلك، وجد أوغسطين بالفعل تناقضا في هذا التدريس. يبدو أن الحقيقة غير متوفرة لشخص، يعتقد Neoplatonians ذلك كان من الممكن فقط دراسة الممكنة والمعقولة. لا يمكن أوه تلبي أوغسطين، الذي اعتبر أن المفكر يجب أن يعرف الحكمة. في كتب السابعة والثامنة "I." نتحدث عن طريق أوغسطين إلى الله، وهو جوهر يحاول أولا تحديد من وجهة نظر الفلسفية. أوغسطين لا يعتبره بعد روح نظيفة. أمامه، مسألة أصل الشر يستحق كل هذا العناء. هل يمكنني رشوة الله؟ ليس فقط الصلوات، ولكن أيضا رغبة الأم في تقديم الابن بأشخاص يمكنهم توجيههم إلى طريق الإيمان، وإعطاء نتائجهم. ومع ذلك، ليس بالأمر السهل. في أعماق روح أوغسطين هناك صراع داخلي عاصف. (كما لاحظ المفكر، "... عندما أطلق سراحي من تحت التقديم غير المشروط إلى الرب، كما لو وجدت جزئي ومصير، فهمت أنني كنت أرغب، لم أكن أرغب في ذلك: كان ذلك هل كان من أرائك مهووس بهذا بلا خوف ورفضه أيضا غير مقسم أيضا. وبدأت في محاربة نفسي وكسر نفسي ... ".) العودة باستمرار إلى مسألة العلاقة بين الجسد والروح. أوغسطين يأتي إلى استنتاج أن الله يجب أن يتحمل كائن مطلق. كل الوجود، كونه خلق الله، هو جيد. الشر رحيل من الرب. بالصدفة، تعادل أوغسطين الانتباه إلى مكان واحد في رسالة الرسول بولس. هذه هي نعمة الرب التي يفتقر إليها من أجل جعل الخطوة الأخيرة في الدورة الدموية. أدرك أوغسطين أن "ليس في الأعياد والسكر، وليس في غرف النوم وليس في انهيار، وليس في مشاجرات وفي الحسد: استمتع بالرب يسوع المسيح ورعاية الجسد لا تتحول إلى شهوة". أوغسطين تعلن الأم، وهي جاهزة للاستئناف. في كتاب التاسع "I." يقال عن الطريق الروحي لتحويل أرق ومعموديته. في نهاية هذا الكتاب، يتم إخبار وفاة والدته ويرد وصف مفصل لحياتها. في كتاب العاشرة "I." أغسطين يحلل خصائص الذاكرة. يعتبر ذاكرة حاوية أو خزينة، حيث تكون صور لا حصر لها التي حصلت عليها من مشاعر خارجية مخفية. وفقا لأفكار أوغسطين، فإن الذاكرة لا تحتوي فقط على صور للأشياء المطبوعة في الروح (الكائنات التي تترافق عليها الحواس، ذكريات أنفسهم، والصور المركبة والشرج، وما إلى ذلك)، ولكن أيضا الأشياء التي لا يمكن وضعها في الصور: المعرفة العلمية والعاطفية

الحالة. موجود الوعي الذاتي بسبب الذاكرة التي تربط الماضي مع الحاضر وتتيح لك التنبؤ بالمستقبل. الذاكرة "تتحول حاليا" تجربة الماضي والأمل في المستقبل. وجودها المستمر، الذي تم تأكيده حتى النسيان، هو شرط ضروري لأي عمل بشري. يتجلى الوظيفة المحددة للذاكرة في الاستحواذ على المعرفة الفكرية. في ذلك، يميز أغسطين عن العنصر الحسي، على سبيل المثال، المخزنة في صور الذاكرة الأصوات، وجوه المعرفة على هذا النحو، والتي لا تتصورها المشاعر، وبالتالي لا يمكن أن تأتي من الخارج. يتم الاحتفاظ بالمفاهيم لأول مرة في القلب وفي منطقة الذاكرة النائية، في الحالة المجزأة وغير المنضبط. بمساعدة الانعكاس، تكتشف ذكرىهم وتبسيطهم ويتم التخلص منها. وهذا ما يسمى المعرفة. في كتاب الحادي عشر "I." أوغسطين يناشد مشكلة الوقت. إنه يعكس فعل الخلق. إذا قال الصوت: "نعم، ستكون هناك السماء والأرض!"، لذلك، كان هناك جسم بهذا الصوت. إذا كان الجسم موجود بالفعل، فمن أين أتيت؟ لذلك، من الصعب فهم كيفية توافق قانون الخلق مع الخلود من الله. وفقا لأغسطين، "هنا هو إجابتي تسأل:" ماذا فعل الله قبل إنشاء السماء والأرض؟ "سأجيب على أنه، يقولون، أجاب من قبل شخص ما، وتهرب من نكتة من سؤال مستمر:" أعدت الجحيم لأولئك الذين يتظاهرون بمرحلة عالية ". شيء واحد - لفهم، آخر - لركوب. لذلك لن أجيب. سأكون أكثر استعدادا للإجابة:" أنا لا أعرف ما لا أعرفه ". أوغسطين يدعي أنه من المستحيل تخيل الوقت الذي كان موجودا قبل إنشاء العالم، لأن الله خلقوا معا. ما هو الوقت؟ إذا لم يسألني أحد عن ذلك، فأنا أعرف ما هو الوقت: إذا أردت اشرح للسؤال - لا، أنا لا أعرف. لكنني أصر، مع ذلك، على حقيقة أنني أعرف بحزم: إذا مر أي شيء، فلن يكون هناك وقت سابق؛ إذا لم يحدث شيء، فلن يكون هناك وقت في المستقبل؛ إذا لم يحدث شيء، فلن يكون هناك وقت حاضر. "من قبل أوغسطين، حتى الآن موجودة. الماضي والمستقبل موجود فقط في رأينا." هناك ثلاث مرات: هذا الماضي الحاضر والحاضر والحاضر. "هذه الثلاثة أنواع الوقت ليست موجودة، باستثناء روحنا. "الحاضر مرت هي ذاكرة؛ حاضر هذا هو تفكيره الفوري؛ حاضر المستقبل هو توقعه. "في الوقت المناسب، كان أوغسطين لا يزال وسيلة لقياس الحركة. في نهاية الكتاب الحادي عشر، يعكس الحاجة إلى التمييز بين الوقت الذي ينتمي إلى الموضوع (معبر عنه في المذكرة) ، والوقت الذي يقاس بحركة الجثث (الخرافات السماوية). كتاب اثني عشر "I." يبدأ مع تأملات المسألة التي كانت موجودة خارج الوقت. يسعى المؤلف إلى فهم "Genesis" بشكل كاف - كتاب الكتاب على أصل الإنسان. إنه يحاول تحديد موقفه لفترة طويلة نحو المعلقين "سفر التكوين". بعد انعكاس طويل، يأتي أوغسطين إلى استنتاج أنه في الكتاب المقدس، فإن الكثير غير متاح لنا، لكنه يحتوي على الحقيقة، وبالتالي فمن الضروري أن تعامله بالتواضع والخشوع. ملاحظات أوغسطين: "وهنا يأخذ الناس والمفاجأة في الجبال العالية والبحار البعيدة، على التدفقات السريعة والمحيط والمجرفة السماوية، ولكن في هذا الوقت ينسون أنفسهم". في نهاية الكتاب بحلول الثالث عشر "I." أوغسطين، مما يعكس وظائف الروحية، والخيانة نعمة الرب، وخلق، كونها وحيدا وبعيدا من الزمن. فهم الأهمية الخالدة "I."، جاسبرز في كتاب "الفلاسفة العظماء" لاحظوا: "الاستئناف هو شرط الفكر أوغسطين في هذا التحول. فقط في هذا التحول، يكتسب الإيمان بالتأيق، وليس كأولئك الذين صادفوا العقيدة، ولكن هدية الله. كل من شهد هذا التحول، سأجد دائما شيئا خارجيا في كل التفكير بدقة، على الإيمان القائم. ماذا يعني ذلك؟ هذا ليس هو الصحوة التي يمكن أن تثيرها cicero، وليس التحول النظير في العالم الروحي، الذي يعطي القراءة السد، ولكن الطوارئ الفريدة والطوارئ، في جوهرها، يختلف عن كل شيء: الوعي باللمس مباشرة من الله نفسه، ونتيجة لذلك يتحول الشخص حتى في بلديته، في وجوده، من أجل أهدافه .. . جنبا إلى جنب مع صورة التفكير، فإن صورة موجودة التغييرات ... مثل هذا الاستئناف ليس كسر فلسفي للكسر، والذي تحتاج بعد ذلك إلى إدراك اليوم بعد يوم ... هذا هو طفرة مفاجئة، وسيرة مؤرخة الحياة، والتي تجد فجأة أساس جديد ... في هذا د الفكر الفلسفية الرهن العقاري، من تلك التي يتم الاستيقاظ، إلى الشخص المتزامن مع الإيمان، يبدو أننا نرى نفس ميزات الفلسف. ومع ذلك، تم الانكماش كل التفاصيل. من الآن فصاعدا، الأفكار القديمة نفسها عاجزة، أنها تصبح مجرد أداة للتفكير. نتيجة للنداء، أصبح تقييم الفلسفة غير محسوس آخر. بالنسبة لشاب أوغسطين، فإن التفكير الرشيد لديه قيمة أعلى. الديالكتيك - تخصصات التخصصات، فإنه يعلم الاستخدام الصحيح للمنطق وطرق التدريس. إنها تظهر وتسلط الضوء على وجودها، مما يجعل ما أريده، فهي تعرف المعروفة. الديالكتيك هي واحدة قادرة على جعل حكيم ذكية، وفجأة أنها تحصل على تقييم سلبي. الضوء الداخلي، اتضح، أعلى بكثير. .. أوغسطين يعترف بأن إعجابه بالفلسفة في الماضي مبالغ فيه. النعيم ليس فيه، ولكن في فرض عاطفي لله، لكن النعيم ينتمي إلى المستقبل فقط، هناك طريقة واحدة الطريق إليه، وهذا المسار هو المسيح المسيح. يتم تقليل قيمة الفلسفة (كجسات بسيطة). التفكير التوراتي-اللاهوت يصبح ضروريا. "كما أجاب أوغسطين" أولا "على السؤال: ماذا أحب، حب الله؟:" ... أحب ضوء معين، وبعض الصوت، وأروما معينة، وبعض الطعام، وبعض العناق - عندما أحب إلهي. هذا هو الضوء والصوت والرائحة والطعام، تحتضن الرجل الداخلي - حيث تشرق روحي الضوء، وهو ما لا يقتصر على الفضاء، حيث يبدو الصوت، في أي وقت لا يجعله صامتا، حيث لا تنفي الرائحة، والتي لا نقادر ... لي الجسم والروح، مستعدة لخدمتي؛ واحد في العالم الخارجي، والآخر بداخلي. من الذي يسألني عن الله عن الله؟ .. أفضل، بالطبع، ما بداخلي. "وفقا لعسفي أوغسطين، ضعيف في العالم ظاهريا، بعد أن أتقنه، لا يمكن أن يجادل الناس". قام العالم بإنشاء إجابات أسئلة فقط من خلال التفكير ... إنه أمامه ويتحدث إلى آخر؛ بدلا من ذلك، يقول للجميع، لكن صوت العالم الخارجي يفهم فقط أولئك الذين سمعوا، بعد أن سمعوه، مقارنةه بالحقيقة التي تعيش فيها "." كنت أعرف نفسه أن يعرف أين، "إبرام أوغسطين.

تعريف ممتاز

تعريف غير مكتمل ↓.

اعتراف في الأدب يعترف العمل الذي تتم فيه القصة من أول شخص، مع الراوي (المؤلف أو بطله نفسه) القارئ في أعماق حياته الروحية، والسعي لفهم "الحقائق النهائية" عن نفسه، جيلها وبعد يسمى بعض المؤلفين مباشرة أعمالهم: "اعتراف"، وتحديد هذا الحد الصريح - تملك: "اعتراف" عن نعيم أوغسطين، "اعتراف" (1766-69) J.Z. Russso، "de profimdis" (1905) O.uildis، " اعتراف المؤلف "(1847) NV Gogol،" اعتراف "(1879-82) LN TOLSTOY - أو راوي بطله، في الشعر - البطل الغنائي:" اعتراف بن بن القرن "(1836). اعتراف فتاة صغيرة "(1864) J.Sand،" اعتراف حسار "(1832) DV DVaevdov،" اعتراف "(1908) م. غوركي،" اعتراف مثيري الشغب "(1921) SA Jeshenina.

إلى هذا الاعتراف المجاور يوميات، ملاحظات، السيرة الذاتية، الرواية في الحروف التي يمكن أن تنتمي من النثر الفني والفني والوثائقي - "حياة" بروتوبوبوبوبا Avvakum (1672-75)، "ملاحظات ومغامرات الشخص النبيل الذي فقد من الضوء" (1728- 31) .f.prevo، Epistolar Roman Zh.deee Steel "Dolphin" (1802)، "ملاحظات الشرف" (1848-50) F.r.d. Shatubrian، "يوميات" (1956-58) Gonkur Brothers، "أماكن مختارة من المراسلات مع الأصدقاء "(1847)،" ملاحظات من مجنون "(1835) GoGol،" مذكرات الكاتب "(1873-81)،" ملاحظات من البيت الميت "(1860-62)" (1860-62) "(1860-62)" (1860-62) "(1860-62)" (1860-62) "(1860-62)" (1860-62) "(1860-62)" (1860-62) "(1860-62)" (1860-62)، في بعض الأحيان يؤدي الاعتراف في مظهر أجنبي بالكامل - كجوهر ساخر ومحزيئ - "مواطن العالم أو رسائل الفيلسوف الصيني" (1762) O. Holdsmith.

الكتاب الروس والاعتراف الأدبي

ساهم الكتاب الروس في القرن التاسع عشر في تطوير اعتراف أدبي. في الاختباس التائب، فإن GoGol و Tolstoy مستعدون للتخلي عن أهم الفنان - إبداع، ورؤية تناقض أعلى قوانين دينية من الضمير. أدان جوجول هجاء كقوة تقرحي في القريب، تولستوي، في "الاعتراف" الذي وجده v. zenkovsky "أقصى حدية أخلاقية، وصلة ذاتي معين" (تاريخ زينكوفسكي VV من الفلسفة الروسية. باريس)، لفت الانتباه إلى التفريغ ، منحرف فيما يتعلق بأرواح الناس والثقافة الشعبية جوهر الفن. الأكثر قربا من هذا النوع من الاعتراف، كما تم قبولها، يعمل من قبل F.M.Dostoevsky. لم تكن عن طريق الصدفة التي يستحقون تعريف "اعترافات الرومانوف" (أولا في تقييم DS Memergekovsky في كتاب "Lev Tolstoy و Dostoevsky"، 1901-02، ثم MM BAKHTINA - "مشاكل Poethevsky Potetics"، 1963) وبعد إن اقتراب dostoevsky - في صلة غير مدروس مع البشتان البشتان الملحوظ: من خلاله يتم تنفيذه، بدوره يؤثر. في النثر الغنائي الفلسفي من القرن العشرين (م. بريشفين "Faceliya"، 1940؛ O. Buggrolts "النجوم اليومية"، 1959) تعبر عن اعترافات في الأفكار الفلسفية في أحداث المشاكل السرية للإبداع، حول الدور شخصية الفنان.

مع الرغبة في تدمير غير قابلة للمقارنة مع قانون الإبداع، مفهوم القاعدة الإيديولوجية، عقيدة الأفكار الرسمية ل "الركود" في القرن العشرين يقف في اعترافات العقود الماضية من القرن العشرين الماضي في الغياب بطل في غياب التوبة للتوبة. علاوة على ذلك، فإن "المعترف بها" متأصلة في الفحص الذاتي، والأسلحة المتعمقة من الجوانب ذات الروح الإنسانية المنخفضة ("هذا أنا - Edka"، 1976، E. Limonova؛ "أمي، أحب Zhulika!"، 1989، n.medveva).