حكاية خرافية "أرنب نكران الذات". حكاية خرافية "الأرانب العاقل"

إن موضوع تعريض الجبن لـ "The Wise Gudgeon" يقترب منه في نفس الوقت المكتوب "أرنب غير أناني". هذه الحكايات لا تتكرر ، لكنها تكمل بعضها البعض في فضح نفسية العبيد وإلقاء الضوء على جوانبها المختلفة.

حكاية الأرنب غير الأناني هي مثال حي على سخرية Shchedrin الساحقة ، من ناحية فضح العادات الذئبية للمستعبدين ، ومن ناحية أخرى ، الطاعة العمياء لضحاياهم.

تبدأ الحكاية بحقيقة أن أرنبًا كان يجري بالقرب من عرين الذئب ، ورآه الذئب وصرخ: "زينكا! توقف يا عزيزي! " والأرنب زاد من وتيرته. فغضب الذئب ، فقبض عليه ، وقال: "أنا أحكم عليك بالحرمان من بطنك بتمزيق بطنك. ومنذ الآن أصبحت ممتلئة ، والذئب ممتلئ ... ثم تجلس هنا تحت هذه الأدغال وتنتظر في الطابور. أو ربما ... هاها ... سأرحمك! " ما هو الأرنب؟ أردت أن أهرب ، ولكن بمجرد أن نظر إلى عرين الذئب ، "خفق قلب الأرنب". أرنبة جلست تحت شجيرة وأعربت عن أسفها لأنه لم يتبق له الكثير للعيش وأن أحلامه في الأرنب لن تتحقق: "لقد اعتمدت على الزواج ، واشتريت السماور ، وحلمت بشرب الشاي والسكر مع أرنب صغير ، وبدلاً من ذلك من كل شئ اين ذهبت؟! ". ذات ليلة ، اقترب منه شقيق العروس وبدأ في إقناعه بالهرب إلى الأرنب المريض. بدأ الأرنب يندب حياته أكثر من أي وقت مضى: "من أجل ماذا؟ كيف استحق مصيره المرير؟ عاش علانية ، ولم يبدأ الثورات ، ولم يخرج بالسلاح في يديه ، وهرب حسب حاجته - هل هو حقا موت من أجل ذلك؟ " لكن لا ، الأرنب لا يستطيع التحرك من المكان: "لا أستطيع ، الذئب لم يخبرني!". ثم قفز الذئب والذئب من العرين. بدأت الأرانب في تقديم الأعذار ، وإقناع الذئب ، والشفقة على الذئب ، وسمحت الحيوانات المفترسة للأرنب بتوديع العروس ، وترك شقيقها كأمانة.

الأرنب ، الذي أطلق سراحه في إجازة ، "مثل سهم من قوس" ، سارع إلى العروس ، وركض ، وذهب إلى الحمام ، وحاصره ، وركض عائدًا إلى العرين - سيعود في الموعد المحدد. كان طريق العودة صعبًا بالنسبة للأرنب: "إنه يركض في المساء ، ويركض في منتصف الليل ؛ رجليه مقطعتان بالحجارة ، وعلى جانبي الأغصان الشائكة ، يتدلى الصوف بخصلاته ، وعيناه باهتاتان ، وتتسرب رغوة دموية من فمه ... ". بعد كل شيء ، "أعطى الكلمة ، كما ترى ، والأرنب هو سيد كلمته". يبدو أن الأرنب نبيل للغاية ، فهو لا يفكر إلا في كيفية عدم خذل صديقه. لكن النبل فيما يتعلق بالذئب ينبع من طاعة العبيد. علاوة على ذلك ، فهو يدرك أن الذئب يمكن أن يأكله ، لكنه في نفس الوقت يحمل بعناد الوهم القائل "ربما الذئب ... هاها ... سوف يرحمني!" هذا النوع من علم نفس العبيد يتغلب على غريزة الحفاظ على الذات ويرقى إلى مستوى النبل والفضيلة.

يحدد عنوان الحكاية بدقة مدهشة معناها ، وذلك بفضل التناقض اللفظي الذي يستخدمه الساخر - مزيج من المفاهيم المتعارضة. كلمة هير هي دائمًا بمعنى رمزي مرادف للجبن. وكلمة نكران الذات مع هذا المرادف تعطي تأثيرًا غير متوقع. جبن نكران الذات! هذا هو الصراع الرئيسي في الحكاية. يُظهر Saltykov-Shchedrin للقارئ تحريف الممتلكات البشرية في مجتمع يقوم على العنف. أشاد الذئب بالأرنب غير الأناني ، الذي ظل وفيا لكلمته ، وأصدر له قرارًا ساخرًا: "... أجلس في الوقت الحالي ... ولاحقًا سأفعل ... هاها ... أنت!"

لا يرمز الذئب والأرنب فقط إلى الصياد والضحية بكل الصفات المقابلة لهما (الذئب متعطش للدماء ، قوي ، مستبد ، غاضب ، والأرنب جبان وجبان وضعيف). تمتلئ هذه الصور بالمحتوى الاجتماعي الموضوعي. النظام الاستغلالي مخفي وراء صورة الذئب ، والأرنب هو الرجل في الشارع الذي يؤمن بإمكانية التوصل إلى اتفاق سلام مع الحكم المطلق. يتمتع الذئب بمكانة الحاكم ، المستبد ، تعيش عائلة الذئب بأكملها وفقًا لقوانين "الذئب": يلعب الأشبال مع الضحية ، والذئب ، مستعدًا لالتهام أرنبة ، تشفق عليه بطريقتها الخاصة .. .

ومع ذلك ، فإن الأرنب يعيش أيضًا وفقًا لقوانين الذئب. إن الأرنب Shchedrinsky ليس فقط جبانًا وعاجزًا ، ولكنه جبان. يرفض المقاومة مقدمًا ، ويدخل في فم الذئب ويسهل عليه حل "مشكلة الطعام". يعتقد الأرنب أن الذئب له الحق في أن يودي بحياته. يبرر الأرنب كل أفعاله وسلوكه بالكلمات: "لا أستطيع ، لم يخبرني الذئب!" اعتاد على الطاعة ، فهو عبد للطاعة. هنا تتحول سخرية المؤلف إلى سخرية لاذعة ، إلى ازدراء عميق لنفسية العبد.

أرنب من حكاية Saltykov-Shchedrin الخيالية "أرنب عاقل" ، على الرغم من أنها كانت أرنبًا عاديًا ، إلا أنها كانت ممتازة. وقد كان منطقيًا لدرجة أن الحمار سيكون مناسبًا ". عادة ما يجلس هذا الأرنب تحت الأدغال ويتحدث إلى نفسه ، ويناقش مواضيع مختلفة: "الجميع ، كما يقول ، متروك للوحش. إلى ذئب - ذئب ، أسد - أسد ، أرنب - أرنب. سواء كنت راضيًا أو غير راضٍ عن حياتك ، لا أحد يسألك: عش ، هذا كل شيء ، أو "يأكلوننا ، ويأكلون ، ونحن ، الأرانب البرية ، في ذلك العام ، نتكاثر أكثر" ، أو "هؤلاء الناس الحقيرون ، هؤلاء الذئاب - هذه هي الحقيقة .... كل ما لديهم هو السرقة في أذهانهم فقط! ". ولكن في يوم من الأيام قرر التباهي بأفكاره المشتركة أمام الأرنب. "الأرنب تكلم وتكلم" وفي هذا الوقت زحف الثعلب إليه ودعنا نلعب معه. تمدد الثعلب في الشمس ، وقال للأرنب "الجلوس أقرب والتذبذب" ، وأنها "تلعب الكوميديا ​​أمامه".

نعم ، الثعلب يسخر من الأرنب "العاقل" ليأكله في النهاية. تفهم هي والأرنب هذا تمامًا ، لكنهما لا يستطيعان فعل أي شيء. الثعلب ليس جائعًا حتى لأكل أرنب ، ولكن منذ ذلك الحين "أين شوهد حتى تترك الثعالب عشاءهم" ، عليك أن تلتزم بالقانون شاءً. كل النظريات الذكية المبررة للأرنب ، فكرة تنظيم شهية الذئب التي أتقنته تمامًا ، تحطمت إلى قطع صغيرة ضد نثر الحياة القاسي. اتضح أن الأرانب خُلقت لتأكلها ، وليس لخلق قوانين جديدة. واقتناعا منه بأن ذئاب الأرانب البرية "لن تتوقف عن الأكل ،" طور "الفيلسومف" العاقل مشروعًا لتناول أكثر عقلانية للأرانب البرية - بحيث لا يتم ذلك مرة واحدة ، ولكن في المقابل. يسخر Saltykov-Shchedrin هنا من محاولات التبرير النظري لطاعة "الأرنب" العبودية والأفكار الليبرالية حول التكيف مع نظام العنف.

اللدغة الساخرة لقصة الأرنب "العاقل" موجهة ضد الإصلاحية التافهة والليبرالية الشعبوية الجبانة والضارة ، والتي كانت من سمات الثمانينيات بشكل خاص.

تقدم حكاية "الأرنب العاقل" والحكاية الخيالية "الأرنبة غير الأنانية" التي سبقتها ، معًا ، وصفًا ساخرًا شاملًا لعلم نفس "الأرنب" ، في كل من مظاهره العملية والنظرية. في The Unless Hare نتحدث عن سيكولوجية العبد غير المسؤول ، وفي The Sane Hare - عن الوعي المنحرف الذي طور تكتيكات ذليلة للتكيف مع نظام العنف. لذلك ، عامل الساخر "الأرنب الحكيم" بقسوة أكبر.

هذان العملان هما أحد الأعمال القليلة في دورة حكايات ششرين ، والتي تنتهي بخاتمة دموية (أيضًا "الكارب المثالي" ، "الحكيم الحكيم"). مع وفاة الشخصيات الرئيسية في القصص الخيالية ، يؤكد Saltykov-Shchedrin على مأساة الجهل بالطرق الحقيقية لمحاربة الشر بفهم واضح للحاجة إلى مثل هذا النضال. بالإضافة إلى ذلك ، تأثرت هذه الحكايات بالوضع السياسي في البلاد في ذلك الوقت - الإرهاب الحكومي العنيف ، وهزيمة الشعبوية ، واضطهاد الشرطة للمثقفين.

بمقارنة حكايات "الأرنب غير الأناني" و "الأرنب العاقل" فنياً وليس أيديولوجياً ، يمكن للمرء أن يرسم العديد من أوجه الشبه بينهما.

تستند مؤامرات كلتا الحكايتين على الفولكلور ، والكلام العامي للأبطال ثابت. يستخدم Saltykov-Shchedrin عناصر من الخطاب الشعبي الحيوي الذي أصبح بالفعل كلاسيكيًا. يؤكد الساخر على ارتباط هذه الحكايات بالفولكلور بمساعدة الأرقام ذات المعنى غير العددي ("المملكة البعيدة" ، "من ما وراء الأراضي البعيدة") ، وأقوال وأقوال نموذجية ("المسار بارد" ، "يركض" ، الأرض ترتجف "،" ليس في حكاية خرافية ، قل ، لا تصف بقلم "،" قريبًا ستقول الحكاية الخيالية ... "،" لا تضع إصبعك في فمك "،" لا حصة ، لا ساحة ") والعديد من الألقاب والعبارات المستمرة (" pesytekhonka "،" fox-klyaznitsa "،" اليوم الآخر "،" يا لك ، حزن ، حزن! "

عند قراءة حكايات Saltykov-Shchedrin ، من الضروري دائمًا أن تتذكر أن الساخر لم يكتب عن الحيوانات وعن العلاقة بين المفترس والفريسة ، بل عن الأشخاص الذين قاموا بتغطيتهم بأقنعة الحيوانات. إنه نفس الشيء في حكايات الأرانب "العاقلة" و "غير الأنانية". اللغة ، التي يحبها مؤلف إيسوبيانس ، تعطي الحكايات ثراءً وثراءً في المحتوى ولا تعقّد على الأقل فهم كل المعنى والأفكار والأخلاق التي يضعها Saltykov-Shchedrin فيها.

في كلتا الحكايتين ، تتشابك عناصر الواقع في حبكات خيالية رائعة. الجداول الإحصائية "المعقولة" لدراسات الأرانب اليومية "الصادرة عن وزارة الداخلية ..." ، وحول الأرنبة "غير الأنانية" التي يكتبونها في الجريدة: إنه مثل ... يهرب! " كما يخبر الأرنب "العاقل" الثعلب قليلاً عن الحياة البشرية الحقيقية - عن عمل الفلاحين ، وعن ترفيه البازار ، وعن حصة التجنيد. في حكاية أرنبة "نكران الذات" ، تم ذكر الأحداث التي اخترعها المؤلف ، وهي أحداث غير موثوقة ولكنها حقيقية في جوهرها: فاضت عشرة أميال. في مكان آخر ، أعلن الملك أندرون الحرب على الملك نيكيتا ، وفي طريق الأرنب ذاته كانت المعركة على قدم وساق. ثالثًا ، تجلت الكوليرا - كان من الضروري الالتفاف حول سلسلة الحجر الصحي بأكملها على بعد مائة ميل ... ".

استخدم Saltykov-Shchedrin أقنعة الحيوانات المناسبة من أجل السخرية من جميع الصفات السلبية لهذه الأرانب. بما أنه جبان ، مطيع ومتواضع ، فهذا أرنبة. يرتدي الساخر هذا القناع على سكان المدينة ذوي القلوب الضعيفة. والقوة الهائلة التي يخافها الأرنب - الذئب أو الثعلب - تجسد الاستبداد وتعسف السلطة الملكية.

السخرية الشريرة والغاضبة من نفسية العبيد هي إحدى المهام الرئيسية لحكايات Saltykov-Shchedrin. في حكايات "الأرنب غير الأناني" و "الأرانب العاقلة" ، لم يكن الأبطال مثاليين نبلاء ، لكنهم جبناء عاديون يأملون في لطف الحيوانات المفترسة. لا يشك الحارس في حق الذئب والثعلب في الانتحار ، فهم يرون أنه من الطبيعي تمامًا أن يأكل القوي الضعيف ، لكنهم يأملون أن يلمس قلب الذئب بأمانة وطاعة ، وأن يتكلم الثعلب ويقنعه. من صحة آرائهم. تظل الحيوانات المفترسة مفترسة.

ميخائيل إفغرافوفيتش سالتيكوف-ششرين هو أحد أشهر الكتاب الروس في منتصف القرن التاسع عشر. أعماله مكتوبة على شكل حكايات خرافية ، لكن جوهرها بعيد كل البعد عن البساطة ، والمعنى لا يكمن على السطح ، كما هو الحال في نظرائهم العاديين من الأطفال.

عن عمل المؤلف

عند دراسة أعمال Saltykov-Shchedrin ، يصعب على المرء أن يجد حكاية خرافية واحدة للأطفال على الأقل. غالبًا ما يستخدم المؤلف في كتاباته أداة أدبية مثل البشع. يكمن جوهر الأسلوب في المبالغة الشديدة ، مما يوصل إلى حد العبثية كلاً من صور الشخصيات والأحداث التي تحدث لهم. لذلك ، قد تبدو أعمال Saltykov-Shchedrin زاحفة وقاسية للغاية حتى بالنسبة للبالغين ، ناهيك عن الأطفال.

واحدة من أشهر أعمال ميخائيل إفغرافوفيتش سالتيكوف-شيدرين هي قصة "الأرنب غير الأناني". هي ، مثل كل إبداعاته ، لها معنى عميق. ولكن قبل أن تبدأ في تحليل قصة Saltykov-Shchedrin الخيالية "The Selfless Hare" ، عليك أن تتذكر حبكتها.

قطعة

تبدأ الحكاية مع بطل الرواية ، أرنب ، يمر عبر منزل ذئب. ينادي الذئب على الأرنب ، يناديه به ، لكنه لا يتوقف ، بل يضيف المزيد من السرعة. ثم لحقه الذئب واتهمه بأن الأرنب لم يطيع في المرة الأولى. يتركها مفترس الغابة بالقرب من الأدغال ويقول إنها ستأكلها في غضون 5 أيام.

وركض الأرنب إلى خطيبته. ها هو يجلس ، يحسب الوقت حتى الموت ويرى - شقيق العروس يسارع إليه. يروي الأخ مدى سوء حالة العروس ، وهذا الحديث يسمعه الذئب مع الذئب. يخرجون إلى الشارع ويبلغون أنهم سيسمحون للأرنب بالذهاب إلى الخطيبين ليقول وداعا. ولكن بشرط أن يعود ليؤكل في يوم واحد. وسيبقى قريب المستقبل معهم في الوقت الحالي وفي حالة عدم العودة سيؤكل. إذا عادت الأرنب ، فربما يتم العفو عنهما.

الأرنب يركض إلى العروس ويأتي سريعًا بما فيه الكفاية. يروي لها ولكل أقاربه قصته. لا أريد العودة ، لكن الكلمة أعطيت ، والأرنب البري لا يكسر الكلمة أبدًا. لذلك ، بعد أن ودع العروس ، عاد الأرنب.

يركض ويقابل في الطريق عقبات مختلفة ويشعر أنه لا يصل في الوقت المحدد. إنه يقاوم هذا الفكر بكل قوته ويضيف فقط السرعة. أعطى كلمته. في النهاية ، بالكاد يصنعه الأرنب وينقذ شقيق العروس. ويخبرهم الذئب أنه حتى يأكلهم ، دعهم يجلسون ساكنين تحت الأدغال. ربما عندما يرحم.

التحليلات

من أجل إعطاء صورة كاملة للعمل ، تحتاج إلى تحليل حكاية "الأرنب المتفاني" حسب الخطة:

• خصائص العصر.
• ملامح إبداع المؤلف.
• الشخصيات.
• الرمزية والصور.

الهيكل ليس عالميًا ، لكنه يسمح لك ببناء المنطق الضروري. غالبًا ما كتب ميخائيل إفغرافوفيتش سالتيكوف-شيدرين ، الذي يجب إجراء تحليله لقصة "الأرنب غير الأناني" ، أعمالًا حول موضوعات الساعة. لذلك ، في القرن التاسع عشر ، كان موضوع عدم الرضا عن السلطة القيصرية والقمع من قبل الحكومة وثيق الصلة بالموضوع. يجب أن يؤخذ هذا في الاعتبار عند تحليل قصة Saltykov-Shchedrin "الأرنب المتفاني".

كانت ردود أفعال طبقات المجتمع المختلفة للسلطات مختلفة. شخص ما دعم وحاول الانضمام ، شخص ما ، على العكس من ذلك ، حاول بكل قوته تغيير الوضع. ومع ذلك ، كان معظم الناس محاطين بالخوف الأعمى ، ولم يكن بإمكانهم فعل شيء سوى الطاعة. هذا ما أراد Saltykov-Shchedrin نقله. يجب أن يبدأ تحليل حكاية "الأرنب غير الأناني" بإظهار أن الأرنب يرمز بالضبط إلى آخر نوع من الناس.

الناس مختلفون: ذكي ، غبي ، شجاع ، جبان. ومع ذلك ، لا يهم أي من هذا إذا لم تكن لديهم القوة لمحاربة الظالم. في شكل أرنب ، يسخر الذئب من المثقفين النبلاء ، مما يظهر صدقه وولائه لمن يضطهدهم.

عند الحديث عن صورة الأرنب التي وصفها Saltykov-Shchedrin ، يجب أن يشرح تحليل قصة "الأرنب غير الأناني" دوافع بطل الرواية. كلمة الأرنب هي كلمة صادقة. لم يستطع كسرها. ومع ذلك ، فإن هذا يؤدي إلى حقيقة أن حياة الأرنب تنهار ، لأنه يظهر أفضل صفاته فيما يتعلق بالذئب ، الذي عامله في البداية بقسوة.

الأرنب ليس مذنبا بأي شيء. ركض إلى العروس ، وقرر الذئب أن يتركه تحت الأدغال دون إذن. ومع ذلك ، فإن الأرنب يتخطى نفسه ليحفظ كلمته. هذا يؤدي إلى حقيقة أن عائلة الأرانب بأكملها لا تزال غير سعيدة: الأخ لم يكن قادرًا على إظهار الشجاعة والهروب من الذئب ، ولم يستطع الأرنب إلا العودة حتى لا ينكسر كلامه ، وتبقى العروس وحدها.

استنتاج

Saltykov-Shchedrin ، الذي لم يكن تحليله لقصة "الأرنب غير الأناني" بهذه البساطة ، وصف واقع عصره بأسلوبه المعتاد الغريب. بعد كل شيء ، كان هناك الكثير من مثل هؤلاء الأرانب البرية في القرن التاسع عشر ، وهذه المشكلة المتمثلة في الطاعة بلا مقابل أعاقت بشكل كبير تطور روسيا كدولة.

أخيرا

لذلك ، كان هذا تحليلًا لحكاية "الأرنب المتفاني" (Saltykov-Shchedrin) ، وفقًا لخطة يمكن استخدامها لتحليل أعمال أخرى. كما ترون ، تحولت إحدى القصص الخيالية البسيطة على ما يبدو إلى صورة كاريكاتورية حية للناس في ذلك الوقت ، ويكمن معناها في العمق. لفهم عمل المؤلف ، عليك أن تتذكر أنه لا يكتب أبدًا شيئًا كهذا. كل التفاصيل في الحبكة مطلوبة حتى يفهم القارئ المعنى العميق الذي يكمن في العمل. هذا ما يجعل حكايات ميخائيل إفغرافوفيتش سالتيكوف-شيدرين مثيرة للاهتمام.

Grotesque هو مصطلح يعني نوعًا من الصور الفنية (الصورة ، الأسلوب ، النوع) بناءً على الخيال والضحك والمبالغة والتركيبة الغريبة والتباين بين شيء ما مع شيء ما.

في هذا النوع من الأدب الغريب ، تجلت الملامح الأيديولوجية والفنية لسخرية شيشرين بشكل واضح: حدتها السياسية وهدفها ، وواقعية خيالها ، وقسوة وعمق الفكاهة البشعة وماكرة.

تحتوي "حكايات شيدرين" في صورة مصغرة على مشاكل وصور العمل الكامل للكاتب الساخر العظيم. إذا لم يكتب شيشرين شيئًا باستثناء "الحكايات" ، فعندئذ هم وحدهم كانوا سيعطونه حق الخلود. من بين اثنين وثلاثين حكاية لشيدرين ، كتب تسعة وعشرون حكاية في العقد الأخير من حياته ، كما هي ، تلخص النشاط الإبداعي للكاتب على مدى أربعين عامًا.

غالبًا ما لجأ شيدرين إلى النوع الرائع في عمله. هناك عناصر من الخيال الخيالي في The History of a City ، بينما تتضمن الرواية الساخرة Modern Idyll و Chronicle Abroad حكايات خرافية مكتملة.

وليس من قبيل المصادفة أن تقع أزهار هذا النوع من القصص الخيالية على قرية شيدرين في ثمانينيات القرن التاسع عشر. خلال هذه الفترة من رد الفعل السياسي المتفشي في روسيا ، كان على الساخر أن يبحث عن الشكل الأكثر ملاءمة للالتفاف على الرقابة وفي نفس الوقت الأقرب والمفهوم لعامة الناس. وقد فهم الناس الحدة السياسية لاستنتاجات شيشرين المعممة المخبأة وراء خطاب إيسوب وأقنعة علم الحيوان. ابتكر الكاتب نوعًا جديدًا وأصليًا من القصص الخيالية السياسية ، والذي يجمع بين الخيال والواقع السياسي الواقعي.

في حكايات شيشرين ، كما في جميع أعماله ، هناك قوتان اجتماعيتان متعارضتان: الشعب العامل ومستغليهم. يظهر الناس تحت أقنعة الحيوانات والطيور الرقيقة التي لا حول لها ولا قوة (وغالبًا بدون قناع ، تحت اسم "الإنسان") ، المستغلون - تحت ستار الحيوانات المفترسة. وهذا بالفعل بشع.

"وأنا ، إذا رأوا: رجل معلق خارج المنزل ، في صندوق على حبل ، ويلطخ الجدار بالطلاء ، أو على السطح ، مثل الذبابة ، يمشي - هذا هو أنا!" - يقول الجنرالات المنقذ. يضحك شيدرين بمرارة على حقيقة أن فلاحًا ، بأمر من الجنرالات ، يلف حبلًا بنفسه ، ثم يربطونه به بعد ذلك. تقريبًا في جميع القصص الخيالية ، يصف شيشرين صورة الفلاحين بالحب ، ويتنفس بقوة ونبل غير قابلين للتدمير. الرجل صادق ومباشر ولطيف وذكي وذكي على نحو غير عادي. يمكنه فعل أي شيء: الحصول على الطعام وخياطة الملابس ؛ ينتصر على قوى الطبيعة ، يسبح مازحا عبر "بحر المحيط". والفلاح يعامل مستعبديه باستهزاء دون أن يفقد احترامه لذاته. يبدو الجنرالات من الحكاية الخيالية "كيف يقوم رجل واحد بإطعام اثنين من الجنرالات" وكأنهم أقزام يرثى لهم مقارنة بالرجل العملاق. لتصويرها ، يستخدم الساخر ألوانًا مختلفة تمامًا. إنهم لا يفهمون شيئًا ، إنهم قذرين جسديًا وروحانيًا ، جبناء وعاجزين ، جشعون وأغبياء. إذا كنت تبحث عن أقنعة للحيوانات ، فإن قناع الخنزير مناسب لها تمامًا.

في الحكاية الخيالية "The Wild Landowner" لخص Shchedrin أفكاره حول إصلاح "تحرير" الفلاحين ، الواردة في جميع أعماله في الستينيات. هنا يثير مشكلة حادة بشكل غير عادي تتعلق بعلاقة ما بعد الإصلاح بين نبلاء الأقنان والفلاحين ، والتي دمرها الإصلاح أخيرًا: "ستخرج الماشية للشرب - يصرخ صاحب الأرض: مائي! خرجت الدجاجة إلى الضواحي - يصرخ صاحب الأرض: أرضي! والأرض والماء والهواء - كل شيء أصبح هو! "

لم يكن لدى مالك الأرض ، مثل الجنرالات المذكورين أعلاه ، أي فكرة عن العمل. بعد أن هجره فلاحوه ، تحول على الفور إلى حيوان قذر وبرية ، وأصبح حيوانًا مفترسًا في الغابة. وهذه الحياة ، في جوهرها ، هي استمرار لوجوده المفترس السابق. يأخذ مالك الأرض البري ، مثل الجنرالات ، مظهرًا بشريًا خارجيًا فقط بعد عودة فلاحيه. وبخ صاحب الأرض البري لغبائه ، أخبره رئيس الشرطة أن الدولة لا يمكن أن توجد بدون ضرائب ورسوم على الفلاحين ، وأنه بدون الفلاحين سيموت الجميع من الجوع ، ومن المستحيل في السوق شراء قطعة من اللحم أو رطل من الخبز والسادة لا يملكون مالاً. الناس هم صانعو الثروة ، والطبقات الحاكمة ليست سوى مستهلكين لهذه الثروة.

إن مبروك الدوع من حكاية "مبروك الدوع المثالي" ليس منافقًا ، إنه حقًا نبيل ونقي الروح. تستحق أفكاره الاشتراكية احترامًا عميقًا ، لكن أساليب تنفيذها ساذجة ومضحكة. شيدرين ، كونه اشتراكيًا عن قناعة ، لم يقبل نظرية الاشتراكيين الطوباويين ، واعتبرها ثمرة رؤية مثالية للواقع الاجتماعي ، للعملية التاريخية. "لا أعتقد ... أن الصراع والمشاجرات كانا قانونًا عاديًا ، تحت تأثيره كان من المفترض أن يتطور كل شيء على الأرض. أنا أؤمن بالنجاح دون دم ، وأؤمن بالوئام ... "- صرخ صاخب. انتهى الأمر بابتلاعها بواسطة رمح ، وابتلاعها ميكانيكيًا: لقد صدمتها عبثية وغرابة هذه العظة.

في أشكال أخرى ، انعكست نظرية مبروك الدوع المثالي في حكايات "الأرنب غير الأناني" و "الأرنب العاقل". هنا الأبطال ليسوا مثاليين نبلاء ، لكنهم جبناء عاديون يأملون في لطف الحيوانات المفترسة. لا يشك هاريس في حق الذئب والثعلب في الانتحار ، فهم يعتبرون أنه من الطبيعي أن يأكل القوي الضعيف ، لكنهم يأملون في لمس قلب الذئب بأمانة وطاعة. "أو ربما الذئب ... هاها ... سوف يرحم!" تظل الحيوانات المفترسة مفترسة. لم ينقذ زايتسيف حقيقة أنهم "لم يبدأوا الثورات ، ولم يخرجوا بالسلاح في أيديهم".

أصبح حكيم شيدرين الحكيم - بطل الحكاية الخيالية التي تحمل الاسم نفسه - تجسيدًا للمبتذلين المبتذلين بلا أجنحة. كان معنى حياة هذا الجبان "المستنير والليبرالي المعتدل" الحفاظ على الذات ، وتجنب الاصطدامات ، ومن النضال. لذلك ، عاش الحارس إلى الشيخوخة دون أن يصاب بأذى. لكن يا لها من حياة مذلة! كل ذلك يتألف من ارتعاش مستمر لبشرته. "عاش ويرتجف - هذا كل شيء." ضربت هذه الحكاية الخيالية ، التي كُتبت خلال سنوات رد الفعل السياسي في روسيا ، الليبراليين ، وتسللت أمام الحكومة بسبب بشرتهم ، دون أن يخطئ أحد ، في سكان المدينة الذين كانوا يختبئون في جحورهم من النضال العام.

قام الأسد الذي أرسله الأسد إلى المقاطعة بإراقة أكبر قدر ممكن من "إراقة الدماء" بهدف حكمهم. من خلال القيام بذلك ، أثاروا غضب الناس ، وعانوا من "مصير جميع الحيوانات التي تحمل الفراء" - قتلهم المتمردون. نفس الموت من الناس قبله الذئب من الحكاية الخيالية "الذئب المسكين" ، والتي "سلبت ليل نهار". في الحكاية الخيالية "نسر الراعي" تُقدم محاكاة ساخرة مدمرة للقيصر والطبقات الحاكمة. النسر هو عدو العلم والفن وحامي الظلام والجهل. لقد دمر العندليب لأغانيه المجانية ، ومعرفة القراءة والكتابة نقار الخشب "متأنق ... "ليكن هذا درسًا للنسور!" - يختتم الساخر الحكاية بشكل هادف.

تعرضت جميع حكايات شيشرين للرقابة والاضطهاد والتعديلات. تم نشر العديد منهم في منشورات غير قانونية في الخارج. لم تستطع أقنعة عالم الحيوان إخفاء المحتوى السياسي لحكايات شيشرين. أدى انتقال السمات البشرية - النفسية والسياسية - إلى عالم الحيوان إلى إحداث تأثير كوميدي ، كشف بوضوح عبثية الواقع القائم.

دخلت صور الحكايات الخرافية حيز الاستخدام ، وأصبحت أسماء شائعة وتعيش لعدة عقود ، ولا تزال الأنواع البشرية الشائعة من هجاء Saltykov-Shchedrin موجودة في حياتنا اليوم ، يكفي فقط إلقاء نظرة فاحصة على الواقع المحيط والتفكير.

9. الإنسانية لرواية فيودور دوستويفسكي "الجريمة والعقاب"

« لا تسمح الطبيعة الروحية للإنسان بالقتل العمد حتى آخر الناس ، أكثر الناس ضررًا ... جاء القانون الأبدي خاصًا به ، وسقط هو (راسكولينكوف) تحت حكمه. لم يأتِ المسيح لينتهك الناموس ، بل لإتمامه ... أولئك الذين كانوا عبقريين وعظماء حقًا ، والذين قاموا بأعمال عظيمة للبشرية جمعاء ، لم يتصرفوا على هذا النحو. لم يعتبروا أنفسهم رجالًا خارقين ، حيث يُسمح لهم بكل شيء ، وبالتالي يمكنهم إعطاء الكثير "للإنسان" (ن. بيردييف).

باعتراف دوستويفسكي ، كان قلقًا بشأن مصير "تسعة أعشار البشرية" ، المهانة أخلاقياً ، والمحرومين اجتماعياً في ظروف نظامه البرجوازي المعاصر. الجريمة والعقاب هي رواية تعيد إنتاج صور المعاناة الاجتماعية لفقراء الحضر. يتميز الفقر المدقع بأنه "لا مكان آخر يذهبون إليه". صورة الفقر تتغير باستمرار في الرواية. هذا هو مصير كاترينا إيفانوفنا ، التي بقيت بعد وفاة زوجها مع ثلاثة أطفال صغار. هذا هو مصير مار ميلادوف نفسه. مأساة والد أجبرت على قبول سقوط ابنته. مصير سونيا التي ارتكبت "جريمة الجريمة" على نفسها من أجل حب أحبائها. عذاب الأطفال الذين نشأوا في زاوية قذرة ، بجانب أب مخمور وأم محتضرة ، منزعجة ، في جو من الخلافات المستمرة.

هل تدمير الأقلية "غير الضرورية" مقبول من أجل سعادة الأغلبية؟ يجيب دوستويفسكي بكل المحتوى الأدبي للرواية: لا - ويدحض باستمرار نظرية راسكولينكوف: إذا انتحل شخص ما لنفسه الحق في تدمير أقلية غير ضرورية من أجل سعادة الأغلبية ، فإن "الحساب البسيط" لن يكون كذلك. العمل: بصرف النظر عن المرأة العجوز ، راسكولينكوف يقتل ليزافيتا أيضًا الأكثر إذلالًا وإهانة ، والتي من أجلها ، أثناء محاولته إقناع نفسه ، تم رفع الفأس.

إذا تولى راسكولينكوف وآخرون مثله مثل هذه المهمة النبيلة - المدافعون عن المهينين والمُهينين ، فلا بد أن يعتبروا أنفسهم أشخاصًا استثنائيين يُسمح لهم بكل شيء ، أي أنهم سينتهي بهم الأمر حتمًا إلى الازدراء الشديد للإذلال والإهانة لمن هم. الدفاع.

إذا سمحت لنفسك "بالدم حسب ضميرك" ، فسوف تتحول حتماً إلى سفيدريجيلوف. Svidri-gailov - نفس راسكولينكوف ، ولكن بالفعل "تم تصحيحه" أخيرًا من جميع التحيزات. يحجب سفيد ريجيلوف جميع المسارات المؤدية إلى راسكولينكوف والتي لا تؤدي فقط إلى التوبة ، ولكن حتى إلى اعتراف رسمي بحت. وليس من قبيل المصادفة أن يعترف راسكولينكوف بهذا الاعتراف فقط بعد انتحار سفيدريجيلوف.

لعبت صورة سونيا مارميلادوفا أهم دور في الرواية. الحب النشط لجار المرء ، والقدرة على الاستجابة لآلام شخص آخر (خاصة التي تظهر بعمق في مشهد اعتراف راسكولينكوف بالقتل) تجعل صورة سونيا مثالية. من وجهة نظر هذا المثل الأعلى يتم النطق بالحكم في الرواية. بالنسبة لسونيا ، كل الناس لهم نفس الحق في الحياة. لا أحد يستطيع أن يبحث عن السعادة ، هو أو السعادة لشخص آخر ، عن طريق الجريمة. تجسد سونيا ، وفقًا لدوستويفسكي ، المبدأ الشعبي: الصبر والتواضع ، حب الإنسان الذي لا يقاس.

الحب وحده هو الذي ينقذ الشخص الساقط بالله ويوحده. قوة الحب هي التي يمكن أن تساعد في إنقاذ حتى الخاطئ غير التائب مثل راسكولينكوف.

يكتسب دين الحب والتضحية بالنفس أهمية استثنائية وحاسمة في مسيحية دوستويفسكي. تلعب فكرة حرمة أي إنسان دورًا رئيسيًا في فهم المعنى الأيديولوجي للرواية. في صورة رأس كولنيكوف ، ينفذ دوستويفسكي إنكار القيمة الجوهرية للإنسان ويظهر أن أي شخص ، بما في ذلك المراة العجوز المثيرة للاشمئزاز ، هو شخص مقدس وحرمة ، وفي هذا الصدد الناس متساوون.

احتجاج راسكولينكوف مرتبط بالشفقة الشديدة على الفقراء والمعاناة والعجز.

10- موضوع الأسرة في رواية ليو تولستوي "الحرب والسلام".

تلقت فكرة الأسس الروحية للمحسوبية كشكل خارجي من أشكال الوحدة بين الناس تعبيراً خاصاً في خاتمة رواية "الحرب والسلام". في الأسرة ، كما كانت ، يتم إزالة التعارض بين الزوجين ، في التواصل بينهما ، تكمل قيود النفوس المحبة بعضها البعض. هذه هي عائلة ماريا بولكونسكايا ونيكولاي روستوف ، حيث يتم الجمع بين هذه المبادئ المتعارضة من روستوف وبولكونسكي في توليفة أعلى. رائع هو شعور نيكولاي بـ "الحب الفخور" للكونتيسة ماريا ، بناءً على المفاجأة "قبل روحها العاطفية ، قبل ذلك الذي يتعذر الوصول إليه تقريبًا ، العالم الأخلاقي السامي الذي عاشت فيه زوجته دائمًا". وحب ماريا الخاضع والعطاء "لهذا الرجل الذي لن يفهم أبدًا كل ما تفهمه ، وكأنها أحبه أكثر من ذلك ، مع مسحة من الحنان العاطفي ، هو مؤثر."

في خاتمة الحرب والسلام ، تتجمع عائلة جديدة تحت سقف منزل ليسوغورسك ، توحد في الماضي غير المتجانسة روستوف ، بولكونيان ، ومن خلال بيير بيزوخوف ، أيضًا مبادئ كاراتاييف. "كما هو الحال في عائلة حقيقية ، في منزل ليسوغورسك ، عاشت عدة عوالم مختلفة تمامًا معًا ، والتي امتلكت كل منها خصوصياتها وتقدم تنازلات لبعضها البعض ، واندمجت في كل واحد متناغم. كل حدث حدث في المنزل كان بنفس القدر من الأهمية - بهيج أو حزين - لكل هذه العوالم ؛ لكن لكل عالم أسبابه الخاصة به ، المستقلة عن الآخرين ، للفرح أو الحزن على أي حال ".

هذه العائلة الجديدة لم تنشأ عن طريق الصدفة. لقد كان نتيجة الوحدة الوطنية للأشخاص الذين ولدوا من الحرب الوطنية. هذه هي الطريقة التي تؤكد بها الخاتمة العلاقة بين المسار العام للتاريخ والعلاقات الفردية الحميمة بين الناس. عام 1812 ، الذي أعطى روسيا مستوى جديدًا أعلى من التواصل البشري ، أزال العديد من الحواجز والقيود الطبقية ، وأدى إلى ظهور عوالم عائلية أكثر تعقيدًا وأوسع. القائمات على مؤسسات الأسرة هن من النساء - ناتاشا وماريا. بينهما اتحاد روحي قوي.

روستوف. يتعاطف الكاتب بشكل خاص مع عائلة روستوف الأبوية ، التي يتجلى في سلوكها نبل عاليا من المشاعر ، واللطف (حتى الكرم النادر) ، والطبيعية ، والقرب من الناس ، والنقاء الأخلاقي والنزاهة. ساحات فناء روستوف - تيخون ، بروكوفي ، براسكوفيا سافيشنا - مكرسة لأسيادهم ، ويشعرون وكأنهم عائلة واحدة معهم ، ويظهرون التفاهم ويظهرون الاهتمام بمصالح الرب.

بولكونسكي. يمثل الأمير العجوز زهرة نبل عصر كاترين الثانية. يتميز بالوطنية الحقيقية ، واتساع الآفاق السياسية ، وفهم المصالح الحقيقية لروسيا ، والطاقة التي لا تقهر. أندريه وماريا شخصان تقدميان ومثقفان يبحثان عن طرق جديدة في الحياة العصرية.

لا تجلب عائلة كوراجين سوى المشاكل والمصائب إلى "أعشاش" روستوف وبولكونسكي الهادئة.

تحت قيادة بورودين ، في بطارية Rayevsky ، حيث يسقط بيير ، يمكن للمرء أن يشعر بأنه "مشترك مع الجميع ، مثل إحياء الأسرة". "الجنود ... أخذوا بيير عقلياً إلى عائلتهم ، واستولوا عليه وأعطوه لقبًا. "سيدنا" يلقبونه ويضحكون عليه فيما بينهم.

لذا فإن الشعور بالعائلة ، الذي يعتز به المقربون من شعب روستوف في حياة سلمية ، سيصبح ذا أهمية تاريخية خلال الحرب الوطنية عام 1812.

11. الموضوع الوطني في رواية "الحرب والسلام".

في المواقف المتطرفة ، في لحظات الصدمات الكبيرة والتغيرات العالمية ، سيُظهر الشخص نفسه بالتأكيد ، ويظهر جوهره الداخلي ، وبعض صفات طبيعته. في رواية "الحرب والسلام" لتولستوي ، هناك شخص ما ينطق بكلمات صاخبة ، ومنخرطًا في أنشطة صاخبة أو غرور عديم الفائدة ، ويختبر شخص ما شعورًا بسيطًا وطبيعيًا بـ "الحاجة إلى التضحية والمعاناة في مواجهة المحن المشترك". السابقون يعتبرون أنفسهم وطنيين فقط ويصرخون بصوت عالٍ عن حب الوطن ، في حين أن الثاني ، وهم في الأساس وطنيون ، يضحون بحياتهم من أجل النصر المشترك.

في الحالة الأولى ، نحن نتعامل مع الوطنية الزائفة ، البغيضة بزيفها وأنانيتها ونفاقها. هكذا يتصرف النبلاء العلمانيون في مأدبة عشاء على شرف باغراتيون ؛ عند قراءة قصائد عن الحرب ، "وقف الجميع وشعروا أن العشاء أهم من الشعر". تسود أجواء وطنية زائفة في صالون آنا بافلوفنا شيرير وهيلين بيزوخوفا وفي صالونات بطرسبورغ الأخرى: "... هادئة ، فاخرة ، معنية فقط بالأشباح ، وانعكاسات الحياة ، كانت حياة بطرسبورغ مستمرة ؛ وبسبب مسار هذه الحياة ، كان من الضروري بذل جهود كبيرة لإدراك الخطر والوضع الصعب الذي وجد الشعب الروسي نفسه فيه. كانت هناك نفس المخارج ، والكرات ، ونفس المسرح الفرنسي ، ونفس اهتمامات الأفنية ، ونفس اهتمامات الخدمة والمكائد. كانت هذه الدائرة من الناس بعيدة عن فهم المشاكل الروسية بالكامل ، عن فهم المحنة الكبيرة واحتياجات الناس في هذه الحرب. استمر العالم في العيش وفقًا لمصالحه الخاصة ، وحتى في لحظة كارثة وطنية يسود الجشع والترويج والخدمة هنا.

يُظهر الكونت روستوفشين أيضًا حب الوطن الزائف ، وينشر "ملصقات" غبية حول موسكو ، يحث سكان المدينة على عدم مغادرة العاصمة ، وبعد ذلك ، هربًا من غضب الناس ، أرسل عمداً الابن البريء للتاجر Vereshchagin حتى الموت.

يتم تقديم شخصية وطنية زائفة في الرواية من قبل بيرج ، الذي يبحث ، في لحظة من الارتباك العام ، عن فرصة للربح وينشغل بشراء خزانة ملابس ومرحاض "بسر إنجليزي". لم يخطر بباله حتى الآن أنه من العار التفكير في الخزائن. هذا هو دروبيتسكوي ، الذي يفكر ، مثل ضباط الأركان الآخرين ، في الجوائز والترقيات ، ويريد "ترتيب أفضل منصب لنفسه ، وخاصة منصب المساعد لشخص مهم ، والذي بدا له مغريًا بشكل خاص في الجيش". على الأرجح ، ليس من قبيل المصادفة أنه عشية معركة بورودينو بيير لاحظ هذه الإثارة الجشعة على وجوه الضباط ؛ يقارنها عقليًا بـ "تعبير آخر عن الإثارة" ، "الذي لم يتحدث عن قضايا شخصية ، بل عامة ، أمور الحياة والموت ".

عن أي أشخاص "آخرين" نتحدث؟ هذه هي وجوه الرجال الروس العاديين ، الذين يرتدون معاطف الجندي العظيمة ، والذين يعتبرون شعور الوطن الأم مقدسًا وغير قابل للتصرف. الوطنيون الحقيقيون في بطارية Tushin يقاتلون بدون غطاء. وتشين نفسه "لم يشعر بأي شعور خوف مزعج ، ولم تخطر بباله فكرة تعرضه للقتل أو الأذى بشكل مؤلم". إن الشعور الحي المتعطش للدماء في الوطن الأم يجبر الجنود على مقاومة العدو بقوة لا يمكن تصورها. التاجر فيرابونتوف ، الذي يتخلى عن ممتلكاته للنهب عندما تم التخلي عن سمولينسك ، هو أيضًا ، بالطبع ، وطني. "أحضروا كل شيء يا رفاق ، لا تتركوا الأمر للفرنسيين!" يصرخ للجنود الروس.

بيير بيزوخوف يعطي ماله ويبيع ممتلكاته لتجهيز الفوج. إن الشعور بالقلق على مصير بلاده ، والانخراط في حزن مشترك يجعله ، أرستقراطيًا ثريًا ، يدخل في خضم معركة بورودينو.

أولئك الذين غادروا موسكو ، لا يريدون الخضوع لنابليون ، كانوا أيضًا وطنيين حقيقيين. كانوا مقتنعين: "كان من المستحيل أن تكون تحت سيطرة الفرنسيين". لقد فعلوا "ببساطة وبحق" ذلك العمل العظيم الذي أنقذ روسيا ".

بيتيا روستوف حريصة على الذهاب إلى المقدمة ، لأن "الوطن في خطر". وأخته ناتاشا تفرغ عربات للجرحى ، رغم أنها ستبقى مهرًا بدون خير الأسرة.

لا يفكر الوطنيون الحقيقيون في رواية تولستوي في أنفسهم ، فهم يشعرون بالحاجة إلى مساهمتهم الخاصة بل وحتى التضحية ، لكنهم لا يتوقعون مكافأة على ذلك ، لأنهم يحملون في أرواحهم شعورًا مقدسًا حقيقيًا بالوطن الأم.

يعتبر عمل الساخر الروسي الكبير M.E. Saltykov-Shchedrin ظاهرة مهمة نتجت عن الظروف التاريخية الخاصة في روسيا في الخمسينيات والثمانينيات من القرن التاسع عشر.

كاتب ، ديموقراطي ثوري ، شيدرين هو ممثل حي للتيار السوسيولوجي في الواقعية الروسية وفي نفس الوقت عالم نفس عميق ، في طبيعة طريقته الإبداعية تختلف عن الكتاب وعلماء النفس العظماء في عصره. في الثمانينيات ، تم إنشاء كتاب حكايات خرافية ، لأنه بمساعدة القصص الخيالية كان من السهل نقل الأفكار الثورية إلى الناس ، للكشف عن الصراع الطبقي في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، في عصر تشكيل النظام البرجوازي. في هذا ، يساعد الكاتب اللغة الأيسوبية ، التي يساعدها في إخفاء نواياه ومشاعره الحقيقية ، وكذلك شخصياته ، حتى لا يجذب انتباه الرقابة. في أعمال Saltykov-Shchedrin المبكرة ، هناك صور رائعة لـ "الاستيعاب الحيواني". في "اسكتشات المقاطعات" ، على سبيل المثال ، هناك سمك الحفش و piscari ؛ يعرض الأرستقراطيون في المقاطعات خصائص إما طائرة ورقية أو رمح مسنن ، وفي التعبير عن وجوههم يُخمن أنها "ستبقى بدون اعتراضات". لذلك ، يستكشف الكاتب في الحكايات الخرافية أنواع السلوك الاجتماعي التي تتجلى مع مرور الوقت.

إنه يسخر من كل أنواع التكيفات والآمال والآمال غير القابلة للتحقيق التي تمليها غريزة الحفاظ على الذات أو السذاجة. لا تكريس أرنبة جالسة تحت شجيرة وفقًا لـ "قرار الذئب" ، ولا حكمة سنجاب محتشدة في حفرة ، إلا واحدًا من الموت. ما هو أفضل ، على ما يبدو ، أن الصرصور المجفف قد تكيف مع سياسة "القبضة الحديدية".

فرحت قائلة: "الآن ليس لدي أي أفكار إضافية ، ولا مشاعر إضافية ، ولا ضمير إضافي - لن يحدث شيء من هذا القبيل". لكن وفقًا لمنطق ذلك الوقت ، "غامض ، غير صحيح وقاسٍ" ، و "الفوبلا" "التُهمت" ، كـ "من منتصر إلى مشتبه به ، من حسن النية - إلى ليبرالي". سخر شيدرين من الليبراليين بلا رحمة على وجه الخصوص. في رسائل من هذا الوقت ، غالبًا ما شبه الكاتب الليبرالي بالحيوان. "... إذا عبر خنزير ليبرالي واحد فقط عن تعاطفه! "- كتب عن إغلاق مذكرات الوطن. "لا يوجد حيوان أكثر جبنا من الليبرالي الروسي".

وفي العالم الفني للحكايات الخرافية ، لم يكن هناك حقًا حيوان مساوٍ للذل لليبرالي. كان من المهم لشدرين أن يسمي الظاهرة الاجتماعية التي يكرهها بلغته الخاصة وأن يسميها طوال الوقت ("ليبرالية"). تعامل الكاتب مع شخصياته الخيالية بشكل مختلف. ضحكه ، الغاضب والمرير ، لا ينفصل عن فهم معاناة الشخص المحكوم عليه "بالتحديق في جبهته في الحائط والتجمد في هذا الوضع". لكن مع كل تعاطفه ، على سبيل المثال ، مع مبروك الدوع المثالي وأفكاره ، نظر شيدرين إلى الحياة بوقاحة.

من خلال مصير شخصياته الخيالية ، أظهر أن رفض النضال من أجل الحق في الحياة ، وأي تنازل ، والتصالح مع رد الفعل هو بمثابة الموت الروحي والجسدي للجنس البشري. بشكل واضح وفني مقنع ، ألهم القارئ أن الأوتوقراطية ، مثل البطل المولود من بابا ياجا ، فاسدة من الداخل وأنه من العبث توقع المساعدة أو الحماية منه ("بوغاتير"). علاوة على ذلك ، فإن أنشطة المسؤولين القيصريين تتلخص دائمًا في "الفظائع". يمكن أن تكون "الفظائع" "مخزية" ، "رائعة" ، "طبيعية" ، لكنها تظل "فظائع" ولا تنتج عن الصفات الشخصية لـ "التوفيجين" ، ولكن بسبب مبدأ السلطة الأوتوقراطية المعادية للشعب ، كارثية بالنسبة للتطور الروحي والأخلاقي للأمة ككل ("الدب في المقاطعة"). دع الذئب يترك الحمل يذهب مرة واحدة ، ودع سيدة تتبرع بـ "أرغفة الخبز" لضحايا الحريق ، والنسر "يغفر للفأر".

لكن "لماذا ، مع ذلك ،" يغفر "النسر للفأر؟ ركضت عبر الطريق في عملها ، ورأى ، طار ، تنهار و ... غفر! لماذا "سامح" الفأر ، ولم "يغفر" له الفأر؟ - يسأل الساخر السؤال مباشرة. هذا هو النظام "الراسخ" الذي "تمزق فيه الذئاب جلد الأرانب البرية ، وتنتف الطائرات الورقية والبوم الغربان" ، وتدمر الرجال ، و "محتجزي الرشوة" يسرقونهم ("تجارة الألعاب للأطفال الصغار") ، الكلام الفارغ ، والفرسان يتعرقون عمل الأشخاص ("كونياغا") ؛ إيفان بوغاتي وفي أيام الأسبوع يأكل حساء الملفوف "بذبح" ، وإيفان بور وفي أيام العطل - "بلا شيء" ("الجيران"). من المستحيل تصحيح هذا الترتيب أو تخفيفه ، تمامًا كما يستحيل تغيير الطبيعة المفترسة لسمكة رمح أو ذئب.

الرمح ، عن غير قصد ، "ابتلع مبروك الدوع". والذئب ، ليس بمحض إرادته ، "قاسٍ جدًا ، لكن لأن بشرته صعبة: لا يمكنه أن يأكل أي شيء سوى اللحم.

ومن أجل الحصول على طعام اللحوم ، لا يمكنه أن يفعل غير حرمان كائن حي من الحياة. باختصار ، يتعهد بارتكاب الفظائع والسرقة ". الحيوانات المفترسة عرضة للتدمير ، وحكايات شيشرين ببساطة لا توحي بأي مخرج آخر. كان تجسيد الحياة الصغيرة المبتذلة بلا أجنحة هو Shchedrinsky الحكيم piskar - بطل القصة الخيالية التي تحمل الاسم نفسه. كان معنى حياة هذا الجبان "المستنير والليبرالي المعتدل" الحفاظ على الذات وتجنب النضال.

لذلك ، عاش الصرير حتى سن الشيخوخة دون أن يصاب بأذى. لكن يا لها من حياة كريهة! كل ذلك يتألف من ارتعاش مستمر لبشرته. عاش ويرتجف - هذا كل شيء.

ضربت هذه الحكاية الخيالية ، التي كُتبت خلال سنوات رد الفعل السياسي في روسيا ، الليبراليين ، وهم يزحفون أمام الحكومة بسبب بشرتهم ، دون تفويت ، على سكان المدينة الذين كانوا يختبئون في جحورهم من النضال العام. لسنوات عديدة ، غرقت الكلمات الحماسية للديمقراطي العظيم في نفوس الناس المفكرين في روسيا: "أولئك الذين يعتقدون أنه يمكن اعتبار هؤلاء الأشخاص المستحقين فقط هم مخطئون. مواطنو بلدي ، كوي ، غاضبون من الخوف ، يجلسون في الثقوب ويرتجفون. لا ، هؤلاء ليسوا مواطنين ، لكنهم على الأقل بيسكاري عديم الفائدة ". إن خيال حكايات شيشرين حقيقي ، يحمل محتوى سياسيًا معممًا.

النسور "مفترسة وآكلة للحوم ..." إنهم يعيشون "في عزلة ، في أماكن يصعب الوصول إليها ، ولا ينخرطون في الضيافة ، لكنهم يسرقون" - هذا ما تقوله قصة راعي النسر.

وهذا يرسم على الفور الظروف النموذجية لحياة النسر الملكي ويوضح أننا نتحدث عن لعبة الطيور بأكملها. علاوة على ذلك ، فإن الجمع بين جو عالم الطيور والشؤون التي لا علاقة لها بالطيور بأي حال من الأحوال ، يحقق Shchedrin تأثيرًا هزليًا ومفارقة لاذعة.

تكشف قصة العمل عن العلاقة بين المفترس وفريسته ، مقدمًا في شكل أرنب جبان وذئب قاسي.

صراع الحكاية الخيالية التي وصفها الكاتب هو خطأ الأرنب الذي لم يتوقف عند نداء حيوان أقوى من أجله يحكم على الذئب بالإعدام ولكن في نفس الوقت لا يسعى الذئب إلى تدميره. الفريسة في نفس الثانية ، لكنها تستمتع بخوفها لعدة أيام ، مما يجبر الأرنب على توقع الموت تحت الأدغال.

يهدف سرد الحكاية إلى وصف مشاعر الأرنب الذي يخاف ليس فقط من اللحظة الكارثية ، ولكن أيضًا من قلقه بشأن الأرنب الذي خلفه وراءه. يصور الكاتب سلسلة كاملة من المعاناة لحيوان ، غير قادر على مقاومة القدر ، بخجل ، يقبل بتواضع تبعيته ونقص حقوقه أمام وحش أقوى.

يصف الكاتب السمة الرئيسية للصورة النفسية للشخصية الرئيسية بأنها مظهر من مظاهر الاستسلام العبيد من قبل الأرنب ، معبراً عنه في طاعة كاملة للذئب ، وتغلب على غرائز الحفاظ على الذات وترتقي إلى درجة مبالغ فيها من النبل غير المجدي. وهكذا ، بطريقة ساخرة حكاية خرافية ، يعكس الكاتب الصفات المميزة للشعب الروسي في شكل أمل وهمي لموقف رحيم من جانب حيوان مفترس ، نشأ منذ العصور القديمة عن طريق الاضطهاد الطبقي وترتفع إلى منزلة الفضيلة. في الوقت نفسه ، لا يجرؤ البطل حتى على التفكير في أي مظاهر من مظاهر العصيان لجلده ، ويصدق كل كلمة له ويأمل في العفو الكاذب.

لا يرفض الأرنب حياته فقط ، حيث شلته المخاوف ، بل يرفض أيضًا مصير أرنبه ونسله المستقبلي ، مبررًا أفعاله أمام ضمير الجبن وعدم القدرة على المقاومة المتأصلة في عائلة الأرنب. الذئب ، الذي يراقب عذاب ضحيته ، يتمتع بنكرانه الواضح.

يُظهر الكاتب ، باستخدام تقنيات الشكل الساخر والفكاهي ، باستخدام مثال صورة الأرنب ، الحاجة إلى إصلاح وعيه الذاتي ، مدفوعًا إلى طريق مسدود بالمخاوف ، والخنوع ، والإعجاب بالقدير والمتفوق. والطاعة العمياء لأي مظهر من مظاهر الظلم والقمع. وهكذا ، يخلق الكاتب نوعًا اجتماعيًا وسياسيًا من الأشخاص الذين يجسدون الجبن غير المبدئي ، والقيود الروحية ، والفقر الخاضع ، المعبر عنه في الوعي المنحرف للناس ، الذين طوروا تكتيكات ذليلة ضارة للتكيف مع نظام عنيف.

الخيار 2

عمل "هير غير أناني" بواسطة M.Ye. تحكي Saltykova-Shchedrina عن العلاقة بين نقاط القوة والضعف في الشخصية.

الشخصيات الرئيسية في القصة هي الذئب والأرنب. الذئب طاغية متسلط يزيد من تقديره لذاته على حساب ضعف الآخرين. الأرنب بطبيعته شخصية جبانة تتبع قيادة الذئب.

تبدأ القصة بعجلة الأرنب للمنزل. لاحظه الذئب وصرخ. زاد المنجل من خطوته أكثر. لحقيقة أن الأرنب لم يطيع الذئب ، فقد حكم عليه بالموت. ولكن ، في محاولة للسخرية من أرنب ضعيف وعاجز ، يضعه الذئب تحت الأدغال تحسبًا للموت. الذئب يخيف الأرنب. إذا عصاه وحاول الهرب ، فسيأكل الذئب عائلته بأكملها.

لم يعد الأرنب خائفًا على نفسه ، بل من أرنبه. يستسلم بهدوء للذئب. وهو يسخر من الضحية. يسمح للفقير بالذهاب إلى الأرنب لليلة واحدة فقط. يجب أن يصنع الأرنب ذرية - عشاء مستقبلي للذئب. يجب أن يعود الأرنب الجبان بحلول الصباح ، وإلا فإن الذئب سيأكل عائلته بأكملها. الأرنب يطيع الطاغية ويفعل كل شيء كما أمر.

الأرنب هو عبد للذئب ، يحقق كل أهواءه. لكن المؤلف يوضح للقارئ أن مثل هذا السلوك لا يؤدي إلى الخير. كانت النتيجة لا تزال كارثية بالنسبة للأرنب. لكنه لم يحاول حتى محاربة الذئب وإظهار شجاعة شخصيته. خيم الخوف على دماغه وأكل كل شيء دون أن يترك أثرا. برر الأرنب نفسه أمام ضميره. بعد كل شيء ، الجبن والقمع متأصلان في عائلته بأكملها.

يصف المؤلف معظم البشر في مواجهة أرنب. في الحياة العصرية ، نخشى اتخاذ القرارات ، والتحلي بالمسؤولية ، ومخالفة الأسس والظروف السائدة. هذا هو النوع الأكثر شيوعًا من الأشخاص المحدودين روحياً ولا يؤمنون بقوتهم. من الأسهل التكيف مع الظروف السيئة. والنتيجة لا تزال مؤسفة. سيكون فقط خير للطاغية. النضال هو مفتاح النجاح.

يجب علينا ، مع الأرنب ، محاربة العنف والظلم. بعد كل شيء ، كل عمل له معارضته الخاصة. هذه هي الطريقة الوحيدة للفوز.

عدة مؤلفات مثيرة للاهتمام

• التكوين على أساس عمل يوشكا بلاتونوف (التفكير)

  قصة "يوشكا" هي قصة حياة رجل عرف كيف يحب الآخرين بإيثار وعدم أنانية. لقد بذل كل نفسه لهذا الحب ، وتلاشى فيه تمامًا. لكنها أيضًا قصة عن نقص هذا العالم.

  على الأرجح ، لا يوجد مثل هذا الشخص الذي لن يتعرض للإهانة مرة واحدة على الأقل ، وربما أكثر من مرة من قبل أقاربه أو المقربين منه ، وربما حتى الغرباء. وكل شخص يتفاعل معها بشكل مختلف.