الأسس الفلسفية والنظرية لعلم الجمال الكلاسيكي. الأسس البيولوجية لعلم الجمال

مصطلح "الجماليات" يأتي من الكلمة اليونانية aisthetikos (حسي ، حسي).

جماليات- هذا قسم من الفلسفة يدرس قوانين الإتقان الحسي للواقع ، حول جوهر وأشكال الإبداع وفقًا لقوانين الجمال.

يعود تاريخ الجماليات إلى قرون عديدة ، وخلال هذا الوقت تغير الموقف تجاهها ومكانتها في نظام المعرفة الفلسفية مرارًا وتكرارًا. تم تشكيل المقاربات الأساسية لتعريف موضوع ومحتوى الجماليات في العصور القديمة.

1. تطورت الجماليات في الأصل كأحد عناصر صورة العالم ، مثل هذا المكان الذي احتلته في الأفكار الفلسفية للفلاسفة الفيثاغوريين واليونانيين.
2. اعتبر السفسطائيون الجماليات كأساس ذاتي بحت لموقف القيم تجاه العالم. كانت أفكارهم الجمالية قائمة على النسبية.
3. سعى سقراط إلى تسليط الضوء على أساس القيمة الموضوعية للأفكار الجمالية ، مما يشير إلى وجود علاقة وثيقة بين الجماليات والأخلاق. طور أفلاطون مفهوم سقراط ، ودمجه مع تقليد فيثاغورس لفهم القيم الجمالية كتعبير عددي.
4. بالنسبة لأرسطو ، تصبح الجماليات تخصصًا يأخذ في الاعتبار القضايا الفلسفية العامة للجمال ونظرية الإبداع الفني. وضع أرسطو لنفسه لأول مرة هدف تطوير نظام من الفئات الجمالية في علاقتهما.
5. في العصور الوسطى ، أصبح علم الجمال ، مثل كل الفلسفة ، نظامًا مساعدًا فيما يتعلق باللاهوت ؛ في أعمال ترتليان ، الطوباوي أوغسطين ، توما الأكويني ، علم الجمال هو قسم من اللاهوت يجب أن يكشف عن دور الفن وجمال العالم في علاقة الإنسان بالله.
6. خلال عصر النهضة ، درست الجماليات العلاقة بين الطبيعة والنشاط الفني (كما حدد L. da Vinci مهامها).
7. في عصر التنوير ، كانت المهمة الرئيسية للجماليات هي دراسة ميزات المعرفة الفنية للعالم (وفقًا لبومغارتن).
8. يعتقد هيجل أن موضوع الجماليات هو الفن ، وليس أي فن ، أي "الفنون الجميلة". يتطور نظام الفئات الجمالية عند هيجل تاريخيًا ، وهو مبني على أساس التكوين التاريخي لمقولات انتقالها من واحدة إلى أخرى. الفئات الجمالية الرئيسية لهيجل هي: الجميل ، السامي والقبيح. تتوافق معها ثلاثة أشكال فنية متطورة تاريخياً: الكلاسيكية والرمزية والرومانسية.
9. انتقد تشيرنيشيفسكي مفهوم هيجل واعتقد أن موضوع الجماليات يجب أن يكون كل تنوع العلاقة الجمالية للإنسان مع العالم.

2. ملامح الأسلوب الجمالي لفهم العالم.

في علم الجمال ، المعرفة الحسية هي الهدف الرئيسي ، على عكس نظرية المعرفة ، حيث يُنظر إليها على أنها مرحلة أولية للمعرفة المفاهيمية والمنطقية. علم الجمال يعتبره ذا قيمة في حد ذاته. السمة الرئيسية للجمالية هي أن الإدراك الحسي يتم دون أن ينسبه إلى مفهوم ما. يسمى هذا النوع من النشاط المعرفي الإدراك أو التأمل. هذا هو تصور الشيء ، والذي يمكنه بشكل مباشر ، في حد ذاته ، أن يثير شعورًا خاصًا - متعة جمالية أو استياء.

أساس المتعة الجمالية هو الإدراك في الأشياء لمدى ملاءمة الشكل ، أي تطابق الشيء مع هدف داخلي معين ، مع الطبيعة الداخلية. من الخارج ، يمكن أن تكون هذه النفعية بمثابة تناسب الأجزاء مع بعضها البعض ككل ، أو مزيج متناغم من الألوان. كلما تم التعبير عن منفعة الشكل بشكل كامل ، كلما زاد الشعور بالمتعة التي يسببها فينا ، كلما بدا لنا أجمل.

تكمن خصوصية المتعة الجمالية في شموليتها وفي نفس الوقت ذاتية الإدراك الحسي. تعد مشكلة الجمع بين عالمية اللذة الجمالية وذاتية الإدراك الحسي واحدة من المشاكل الرئيسية للجمال ؛ لقد حاولوا حلها من خلال افتراض وجود المفاهيم العالمية للعقل والمنطق العام للتفكير.

المعرفة الجمالية محددة وعالمية. بما أن الجماليات هي بالتالي نوع من نظام مفاهيم الفئات المنطقية. في الوقت الحاضر ، تنعكس عالمية المعرفة الجمالية للعالم في الطبيعة المنهجية للمعرفة الجمالية. تتميز الجماليات بالاتصال المنطقي والتبعية والتسلسل الهرمي لمفاهيم فئات القوانين. لا يمكن حل أي مشكلة جمالية إلا إذا تم ربطها بجميع المشكلات والأسئلة الجمالية الأخرى. تظهر الجماليات من وجهة النظر هذه كنظام من القوانين والفئات التي تصف العالم في ثروته وقيمته للإنسان والإبداع وفقًا لقوانين الجمال ، وجوهر الفن ، وخصائص عملية تطوره ، والخصوصية. للإبداع الفني والإدراك وعمل الثقافة الفنية. علامات اتساق المعرفة الجمالية هي أيضًا أحادية ، أي شرح كل الظواهر من نفس الأسس الأولية. وكذلك مبدأ الحد الأدنى من الكفاية. يجب أن يسهل الحد الأدنى من عدد البديهيات أو نقاط البداية الأخرى مثل هذا التطوير للأفكار بحيث يمكنها ، في مجملها ، تغطية أكبر عدد من الحقائق والظواهر. الانفتاح الأساسي والاستعداد لإدراك الحقائق والظواهر التي لم تكن معروفة حتى الآن وتعميمها نظريًا.

وبالتالي ، يجب أن يكون التعريف الكامل للجماليات من حيث طريقتها كما يلي: علم الجمال هو نظام من القوانين ، والفئات ، والمفاهيم العامة ، يعكس ، في ضوء ممارسة معينة ، الخصائص الجمالية الأساسية للواقع وعملية تطوره وفقًا لقوانين الجمال ، بما في ذلك وجود فن إدراك وفهم منتجات النشاط الفني.

عمل الفيلسوف الروسي المتميز ن. يُكمل لوسكي ، الذي ابتكره في السنوات الأخيرة من حياته ، نظام الواقعية المثالية الشخصية. لعدد من الأسباب ، ظل هذا العمل غير منشور وظل حتى الآن في أرشيف معهد الدراسات السلافية في باريس. لكن. تصورها لوسكي على أنها كتاب مدرسي يجب إدراجه في مناهج التربية الأرثوذكسية.

* * *

الجزء التمهيدي المحدد من الكتاب السلام كتمرين للجمال. أسس الجماليات (N.O. Lossky)مقدم من شريكنا الكتاب - شركة Liters.

تكوين جمال مثالي

1. التجسيد الحسي

إن خبرة ملكوت الله ، التي تحققت في رؤى القديسين والصوفيين ، تحتوي على بيانات الحدس الحسي والفكري والصوفي في مزيج لا ينفصم. في كل هذه الجوانب الثلاثة ، يمثل تأملًا مباشرًا لوجود نفسه من قبل الشخص. ومع ذلك ، في الوعي البشري ، يكون هذا التأمل قليل التمايز: فالعديد من بيانات هذه التجربة واعية فقط ، ولكن لم يتم التعرف عليها ، أي لم يتم التعبير عنها في مفهوم. هذا هو أحد الاختلافات العميقة بين حدسنا الأرضي والحدس المتأصل في العلم الإلهي كليًا. في العقل الالهي ، الحدس كما يقول عنه من. فلورنسكي ، يجمع بين التجزئة الخطابية (التمايز) إلى اللانهاية مع التكامل الحدسي للوحدة.

من أجل الارتقاء بمعرفة ملكوت الله المتلقاة في الرؤى إلى أفقٍ كبير ، من الضروري استكمالها باستنتاجات تأملية ناشئة عن معرفة أسس ملكوت الله ، وتحديداً من حقيقة أنها الملكوت. من الأفراد الذين يحبون الله أكثر من أنفسهم وجميع الكائنات الأخرى مثل أنفسهم. إن إجماع أعضاء ملكوت الله يحررهم من كل عيوب مملكتنا النفسية المادية ، وإدراكًا لعواقب ذلك ، سنتمكن من التعبير بمصطلحات مختلفة عن جوانب طيبة هذه المملكة ، و وبالتالي ، فإن الجوانب الضرورية المتأصلة في مثال الجمال ...

الجمال ، كما ذكرنا سابقًا ، هو دائمًا كائن روحي أو عقلي ، متجسدة حسيًا ،أي ملحومة بشكل لا ينفصل مع جسدياالحياة. بكلمة "الجسدية" أعني الكلية الكاملة مكانيالعمليات التي ينتجها أي كائن: التنافر والجاذبية ، الحجم الناتج غير القابل للاختراق نسبيًا ، الحركات ، الصفات الحسية للضوء ، الصوت ، الحرارة ، الشم ، الذوق وجميع أنواع الأحاسيس العضوية. من أجل تجنب سوء الفهم ، يجب أن نتذكر أنه بكلمة "جسد" أعني مفهومين مختلفين تمامًا عن بعضهما البعض: أولاً ، جسد أي شخصية جوهرية هو مجموعكل شيء جوهري الشخصيات التي أطعت سمي /للعيش معا ثانيًا ، جسم نفس الشكل هو مجموعللجميع العمليات المكانيةمن إنتاجه مع حلفائه. لا يمكن أن يحدث ارتباك من هذا ، لأنه في معظم الحالات يتضح على الفور من السياق بمعنى استخدام كلمة "جسد".

في العالم المادي النفسي لأجساد جميع الكائنات مواد،وهذا يعني أن الجوهر نسبي أحجام غير منفذة، التي تمثل أعمال التنافر المتبادل لهذه المخلوقات. ينشأ النفور بينهم نتيجة أنانيتهم. في ملكوت الله ، لا يسعى أي مخلوق إلى تحقيق أي أهداف أنانية ، بل يحب جميع المخلوقات الأخرى على طبيعته ، وبالتالي لا ينتج عنه أي نفور. ومن هنا يترتب على ذلك أن أعضاء ملكوت الله ليس لديهم موادهاتف. هل هذا يعني أنهم أرواح أثيريّة؟ لا ليس بأي حال من الأحوال. ليس لديهم أجساد مادية ، لكن لديهم أجساد محولةأي الأجسام التي تتكون من العمليات المكانية للضوء والصوت والحرارة والرائحة والأحاسيس العضوية. تختلف الأجسام المتحولة اختلافًا عميقًا عن الأجسام المادية من حيث أنها قابلة للاختراق بشكل متبادل ، وفي ذلك لا توجد حواجز مادية لها.

في المملكة النفسية المادية ، تعد الحياة الجسدية ، التي تتكون من الخبرات الحسية والصفات الحسية ، مكونًا ضروريًا لثروة الوجود ومحتواه. الأحاسيس العضوية التي لا تعد ولا تحصى لها قيمة عالية ، على سبيل المثال ، الإحساس بالامتلاء والتغذية الطبيعية للجسم كله ، والإحساس بالرفاهية الجسدية ، والحيوية والنضارة ، والبهجة الجسدية ، والأحاسيس الحركية ، والحياة الجنسية في هذا الجانب المرتبط بها. الجسدية وكذلك كل الأحاسيس التي هي جزء من العواطف ... الصفات الحسية وتجارب الضوء والصوت والحرارة والروائح والذوق والأحاسيس اللمسية لا تقل قيمة. كل هذه المظاهر الجسدية لها قيمة ليس فقط في حد ذاتها ، باعتبارها ازدهار الحياة ، ولكن أيضًا القيمة التي تخدمها التعبيرالحياة العقلية: الابتسامة ، الضحك ، البكاء ، الشحوب ، الاحمرار ، أنواع مختلفة من النظرات ، في تعابير الوجه العامة ، والإيماءات ، وما إلى ذلك ، لها مثل هذه الشخصية. لكن جميع الحالات الحسية الأخرى ، كل الأصوات ، الدفء ، البرد ، الأذواق ، الروائح ، الإحساس العضوي بالجوع ، والشبع ، والعطش ، والحيوية ، والتعب ، وما إلى ذلك ، هي تعبيرات جسدية عن الحياة الروحية ، أو العقلية ، أو النفسية على الأقل ، إن لم يكن الموضوع ذاته مثل الإنسان الأول ، فعندئذ على الأقل هؤلاء الحلفاء ، على سبيل المثال ، خلايا الجسم التابعة له.

سوف يتضح الارتباط الوثيق بين الحياة الروحية والعقلية بالحياة الجسدية إذا تم أخذ الاعتبار التالي في الاعتبار. دعونا نحاول أن نطرح عقليًا من الحياة جميع الحالات الجسدية الحسية المدرجة: ما تبقى سوف يتحول إلى روحانية وروحانية مجردة ، شاحبة وخالية من الدفء بحيث لا يمكن اعتبارها تمامًا حقا:أدرك أنه يستحق اسم الواقع متجسدالروحانية و متجسداخلاص؛ لا يمكن الفصل بين هذين الجانبين من الواقع إلا عقليًا وينتج عنه تجريدان هامدان في حد ذاتهما.

وفقًا للتعاليم التي شرحتها ، الصفات الحسية للضوء والصوت والدفء وما إلى ذلك ، وكذلك بشكل عام جميع الأحاسيس العضوية للجوع والشبع والشحوب والاحمرار والاختناق ونفث الهواء النقي المنعش وتقلص العضلات والخبرة من الحركات ، وما إلى ذلك ، إذا صرفنا انتباهنا عنها ، فإن أفعالنا المقصودة تدركها ، أي أننا لا نعني فعل الإحساس ، ولكن المحتوى المدرك نفسه ، له شكل مكاني زماني ، وبالتالي ، الجوهر لا حالات عقلية ،لكن جسديا... الى المنطقة عقليفقط تلك العمليات التي لديها مؤقت فقطشكل بدون أي مكاني: مثل المشاعر ، والحالات المزاجية ، والتطلعات ، والدوافع ، والرغبات ، والأفعال المتعمدة للإدراك ، والمناقشة ، وما إلى ذلك.

تتشابك الحالات العقلية دائمًا بشكل وثيق مع الحالات الجسدية ، على سبيل المثال ، فإن مشاعر الحزن والفرح والخوف والغضب وما إلى ذلك ليست دائمًا مجرد مشاعر ، بل عواطف أو تأثيرات ، تتكون في حقيقة أن الشعور يكمله مركب معقد من التجارب الجسدية للتغيرات في ضربات القلب ، والتنفس ، وحالة الجهاز الحركي الوعائي ، وما إلى ذلك. لذلك ، لا يميز العديد من علماء النفس بين الجانب الجسدي والجانب العقلي. لذلك ، على سبيل المثال ، في نهاية القرن الماضي ، ظهرت نظرية جيمس-لانج للعواطف ، والتي تنص على أن العاطفة ليست سوى مجموعة معقدة من الأحاسيس العضوية. حتى أن العديد من علماء النفس ينكرون وجود أفعال متعمدة من الانتباه ، والإدراك ، والتذكر ، والسعي ، وما إلى ذلك ؛ إنهم يلاحظون فقط الاختلافات في وضوح وتميز الأشياء محل الانتباه ، ويلاحظون فقط ما يتم إدراكه وتذكره ، والذي يعمل كهدف للسعي ، وليس الأفعال العقلية للموضوع الموجهة إلى هذه الحالات أو هذه البيانات.

كل من يميز بوضوح بين الحالات العقلية ، أي الحالات المؤقتة فقط ، والجسدي ، أي الزمكان ، سيرى في نفس الوقت بسهولة أن جميع الحالات الجسدية يتم إنشاؤها بواسطة الفاعلين دائمًا على أساس خبراتهم العقلية أو النفسية ؛ لذلك ، فإن أي تجربة جسدية حسية ، مأخوذة بشكل كامل محدد ، هي نفسية جسديةأو على الأقل نفساني جسديشرط. في مملكتنا الوجود ، الجسدية لها موادالشخصية: يتم اختزال جوهرها في أفعال التنافر والانجذاب المتبادلين ، فيما يتعلق بها ميكانيكيحركة؛ تؤدي الشخصيات الجوهرية مثل هذه الأعمال بشكل هادف ، أي تسترشد بتطلعاتهم لهدف معين. وبالتالي ، حتى العمليات الجسدية الميكانيكية ليست جسدية بحتة: إنها كلها نفسية ميكانيكيةأو ميكانيكي نفسيالظواهر.

في عالمنا النفسي المادي ، فإن حياة كل ممثل في كل مظهر من مظاهره ليست متناغمة تمامًا بسبب حب الذات الكامن: كل ممثل ينقسم إلى حد ما داخل نفسه ، لأن سعيه الرئيسي لتحقيق المثل الأعلى لا يمكن إشباع الامتلاء المطلق للوجود من خلال أي أفعال تحتوي على مزيج من الأنانية ؛ وبالمثل ، بالنسبة إلى الممثلين الآخرين ، فإن كل كائن أناني ، على الأقل جزئيًا ، على خلاف معهم. لذلك ، فإن جميع الصفات الحسية والتجارب الحسية التي خلقها عمال المملكة النفسية المادية ليست دائمًا متناغمة تمامًا ؛ يتم إنشاؤها بواسطة وكلاء مع كائنات أخرى من خلال أفعال معقدة ، من بينها عمليات التنافر ، والتي تشهد بالفعل على عدم وجود إجماع. ومن ثم ، في تكوين الصفات الحسية لمملكة وجودنا ، إلى جانب خصائصها الإيجابية ، هناك أيضًا صفات سلبية - الانقطاعات ، والصفير والصرير في الأصوات ، والشوائب ، بشكل عام تنافر واحد أو آخر.

المظاهر الجسدية (التي تعني بكلمة "الجسد" العمليات المكانية) للكائنات المعقدة ، مثل الإنسان ، ليست أبدًا في مملكتنا لكوننا تعبيرًا دقيقًا عن الحياة الروحية والعقلية للشخصية المركزية ، وفي هذه الحالة الإنسان الأول. في الواقع ، هم مخلوقون من قبل الإنسان الأول مع الوكلاء التابعين له ، أي مع الجسد بالمعنى الأول لهذه الكلمة التي قبلتها (انظر أعلاه ، ص 32). لكن حلفاء الذات البشرية مستقلون جزئيًا ، وبالتالي فإن الحالات الحسية التي أنشأوها ليست تعبيرًا عن حياة الذات البشرية بقدر ما هي تعبير عن حياتهم الخاصة. لذلك ، على سبيل المثال ، في بعض الأحيان يرغب الشخص في التعبير عن الحنان الأكثر لمسًا بصوته وبدلاً من ذلك ، بسبب الحالة غير الطبيعية للأحبال الصوتية ، فإنه يصدر أصواتًا خشنة.

إن الجسدية المتغيرة لأعضاء ملكوت الله لها طابع مختلف. علاقتهم ببعضهم البعض وبكل مخلوقات العالم كله مشبعة بالحب الكامل ؛ لذلك ، فهم لا يرتكبون أي أعمال نفور وليس لديهم أحجام مادية لا يمكن اختراقها من أجسادهم. جسديتهم كلها منسوجة من الصفات الحسية للضوء ، والصوت ، والدفء ، والروائح ، وما إلى ذلك ، التي خلقوها من خلال التعاون المتناغم مع جميع أعضاء ملكوت الله. ومن ثم يتضح أن الضوء والصوت والدفء والرائحة ، وما إلى ذلك ، في هذه المملكة لها نقاء تام وانسجام ؛ لا تعمى أو تحرق أو تتآكل الجسم ؛ إنها بمثابة تعبير ليس عن الحياة البيولوجية ، ولكن عن الحياة الفوقية لأعضاء ملكوت الله. في الواقع ، لا يمتلك أعضاء هذه المملكة أجسادًا مادية ولا يمتلكون أعضاء للتغذية والتكاثر والدورة الدموية وما إلى ذلك ، ويخدمون الاحتياجات المحدودة لكائن واحد: الغرض من جميع أنشطتهم هو روحيتهدف الاهتمامات إلى خلق القيمة للكون بأسره ، وجسديتها هي تعبير عن حياتهم الروحية الفوقية الفائقة. لا توجد مثل هذه القوة خارج ملكوت الله ، بل وأكثر من ذلك داخله ، من شأنها أن تمنع التعبير الكامل عن روحانيتهم ​​في جسديتهم. لذلك ، يمكن استدعاء أجسادهم المتحولة ثعابين روح.من الواضح أن جمال تجسيد الروح هذا يفوق كل ما نلتقي به على الأرض ، كما يتضح من شهادات القديس. تيريزا ، سوسو ، سانت. سيرافيم.

فكرة أن الجمال لا يوجد إلا حيث يتحقق بالضبط تجسيد حسيالجوانب الإيجابية للحياة العقلية أو الروحية ، تنتمي على ما يبدو إلى عدد من أطروحات الجماليات الراسخة بشكل خاص. هنا ليست سوى أمثلة قليلة. شيلريقول أن الجميل هو وحدة العقلاني والمعقول. هيجليثبت أن الجميل هو "الإدراك الحسي للفكرة". تم تطوير عقيدة التجسيد الحسي للروح كشرط ضروري للجمال بشكل خاص بالتفصيل في عمل فولكلت المفصل "نظام الجماليات". في الفلسفة الروسية ، يتم التعبير عن هذا المذهب بواسطة Vl. سولوفييف ، من. س. بولجاكوف.

تعتبر معظم الجماليات فقط الصفات الحسية "العليا" ، التي يُدركها البصر والسمع ، ذات أهمية لجمال الشيء. الأحاسيس "الدنيا" ، على سبيل المثال ، الروائح ، والأذواق ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا باحتياجاتنا البيولوجية ، وبالتالي فهي تعتبر أكثر من الجمالية. سأحاول أن أبين أن هذا ليس صحيحًا في الفصل التالي عند مناقشة مسألة الجمال الأرضي. أما بالنسبة لملكوت الله ، فتجربة القديس بطرس. يوضح سيرافيم ومحاوره موتوفيلوف أنه في مملكة الله ، يمكن أن تكون الروائح جزءًا من مجموعة كاملة من الناحية الجمالية كعنصر ثمين. اسمحوا لي أن أقدم لكم شهادة أخرى من سوسو. إن رؤية الشركة مع الله وملكوت الله ، كما يقول في قصة حياته ، أعطته "فرحًا في الرب" لا يوصف. عندما انتهت الرؤيا ، "امتلأت قوى روحه رائحة حلوة سماويةكما يحدث عندما يُسكب بخور ثمين من جرة ، ويظل الجرة بعد ذلك تحتفظ برائحة عطرة. هذا العطر السماوي بقي فيه مدة طويلة بعد ذلك وأثار فيه شوقًا سماويًا إلى الله ".

الجانب الحسي للجسم كله هو خارجي،أي الإدراك والتعبير المكاني داخلي،عدم وجود شكل مكاني من الروحانية والروحانية. الروح والروح تتجسدان دائمًا ؛ هم صالحون فقط في أحداث فردية محددة ، روحانيًا - جسديًا أو نفسيًا - جسديًا. والقيمة العظيمة للجمال مرتبطة فقط بهذا كله ، الذي يحتوي على الجسدية المحققة حسيًا في ارتباط لا ينفصم بالروحانية والروحانية. ن. يا. عبّر دانيلفسكي عن القول المأثور التالي: "الجمال هو الجانب الروحي الوحيد للمادة ، وبالتالي ، فإن الجمال هو الرابط الوحيد بين هذين المبدأين الأساسيين للعالم. أي أن الجمال هو الجانب الوحيد الذي بموجبه يكون للمادة ، لها ثمن وأهمية للروح ، - الخاصية الوحيدة التي تلبي بها احتياجات الروح المقابلة والتي ، في الوقت نفسه ، غير مبالية تمامًا. مهما كان الأمر. والعكس صحيح ، فإن الطلب على الجمال هو الحاجة الوحيدة للروح التي لا يمكن إشباعها سوى المادة ". "أراد الله أن يخلق الجمال ، ولهذا خلق المادة". من الضروري فقط إجراء تعديل على فكر Danilevsky ، للإشارة إلى أن هناك شرطًا ضروريًا للجمال الجسديةبشكل عام ، ليس بالضرورة موادالجسدية.

2. الروحانيات

المثل الأعلى للجمال هو روحانية كاملة مجسدة حسيًا.

في السابق ، كان علي أن أتحدث عدة مرات عن الروحانيات والروحانية. من الضروري الآن تحديد هذين المفهومين. يختلف كل شيء روحيًا وعقليًا عن المادية في أنه ليس له شكل مكاني. الى المنطقة روحييشير إلى كل ذلك الجانب غير المكاني من الوجود قيمه مطلقه.هذه ، على سبيل المثال ، هي الأنشطة التي تتحقق فيها القداسة ، والصلاح الأخلاقي ، واكتشاف الحقيقة ، والإبداع الفني الذي يخلق الجمال ، والمشاعر السامية المرتبطة بكل هذه التجارب. الأفكار المقابلة وجميع تلك الأسس المثالية للعالم التي تعمل كشرط لإمكانية هذه الأنشطة ، على سبيل المثال ، جوهرية الشخصيات ، وهيكلها الشخصي ، والهيكل الرسمي للعالم المعبر عنه في الأفكار الرياضية ، وما إلى ذلك ، تنتمي أيضًا إلى مجال الروح. مخلص، أي العقلية والنفسية ، يشمل كل ذلك الجانب غير المكاني من الوجود ، والذي يرتبط بحب الذات وله قيمة نسبية فقط.

يتضح مما قيل أن المبادئ الروحية تتغلغل في العالم كله وتعمل كأساس له في جميع مجالاته. كل شيء عقلي وكل شيء جسدي له في جوهره ، على الأقل إلى الحد الأدنى ، جانب روحي. على العكس من ذلك ، فإن الوجود الروحي في ملكوت الله موجود بدون أي اختلاط بالروح وبدون أي جسدية مادية ؛ لا تمتلك الأرواح الكاملة ، أعضاء ملكوت الله ، جسدًا ماديًا ، بل يحمل روحًا ، وهذا الجسد هو وسيلة مطيعة لتحقيق والتعبير عن الفوائد غير القابلة للتجزئة والتي لا يمكن القضاء عليها للجمال ، والحقيقة ، والخير الأخلاقي ، والحرية. امتلاء الحياة.

3. ملء الوجود والحياة

الجمال المثالي لملكوت الله هو قيمة الحياة ، وإدراك ملء الوجود المطلق. لا تعني كلمة "حياة" هنا عملية بيولوجية ، بل تعني النشاط الهادف لأعضاء ملكوت الله ، وخلق كائن ذي قيمة مطلقة من جميع النواحي ، أي ، حسنًا وجميلًا من الناحية الأخلاقية ، ويحتوي على الحقيقة والحرية ، القوة والانسجام وما إلى ذلك.

والكمال المطلق للحياة في ملكوت الله هو التكميل فيها كل محتويات الوجود المتسقة مع بعضها البعض.هذا يعني أنه كجزء من ملكوت الله ، يتم تحقيق الوجود الجيد فقط ، والذي لا يقيد أي شخص أو أي شيء ، ويخدم الكل ، ولا يدفع بشكل متبادل للخارج ، بل على العكس ، يتغلغل في الكمال بشكل متبادل. لذلك ، في الجانب الروحي من الحياة ، يوجد نشاط العقل والمشاعر السامية والرغبة في خلق قيم مطلقة مع بعضها البعض ، متغلغلة بشكل متبادل وتدعم بعضها البعض. في الجانب الجسدي من الحياة ، يتم التعبير عن كل هذه الأنشطة بالأصوات ، ولعب الألوان والضوء ، والدفء ، والروائح ، وما إلى ذلك ، وكل هذه الصفات الحسية تخترق بعضها البعض وتتخللها روحانية ذات مغزى.

أعضاء ملكوت الله ، الذين يخلقون ملء الكينونة ، أحرار من الأحادية الجانب التي تزخر بها حياتنا الضئيلة ؛ إنهم يجمعون بين هذه الأنشطة والصفات التي تبدو للوهلة الأولى متناقضة ، متعارضة. لفهم كيف يكون هذا ممكنًا ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار التمييز بين الفردية والمتضادات المتضادات. الأضداد حقاعلى النقيض: في إدراكهم ، يقيدون بعضهم البعض ويدمرون ؛ هذا ، على سبيل المثال ، عمل قوتين على نفس الكائن في اتجاهين متعاكسين ؛ وجود هذه الأضداد يفقر الحياة. على العكس من ذلك ، إضفاء الطابع الفردي على الأضداد فقط الكمالإنهم متضادون ، أي أنهم مختلفون عن بعضهم البعض في محتواهم ، لكن هذا لا يمنعهم من أن يتم إنشاؤها بواسطة نفس الكائن في الإدراك بحيث يكمل كل منهما الآخر ويثري الحياة. وهكذا ، يمكن لعضو في ملكوت الله أن يُظهر قوة وشجاعة الذكورة الكاملة والوداعة الأنثوية في نفس الوقت ؛ يمكنه ممارسة تفكير شامل ، يتخلل في نفس الوقت مشاعر قوية ومتنوعة. إن التطور العالي لفردية شخصيات هذه المملكة مصحوب بعالمية كاملة لمحتوى حياتهم: في الواقع ، تعتبر تصرفات كل من هذه الشخصيات فريدة للغاية ، ولكن يتم تحقيق محتويات قيمة للغاية فيها ، التي ، لذلك ، لها أهمية عالمية. بهذا المعنى ، حقق ملكوت الله التوفيق بين الأضداد.

4. الكائن الشخصي الفردي

في العالم المخلوق ، وكذلك في منطقة الوجود الإلهي التي يمكن الوصول إليها بشكل أو بآخر ، تكون أعلى قيمة هي الإنسان. كل شخص هو خالق حقيقي أو ممكن وحامل للكمال المطلق للوجود. في ملكوت الله ، كل أعضائها هم شخصيات ، تخلق فقط محتويات كائنا مرتبطة بانسجام مع محتوى العالم بأكمله ومع إرادة الله ؛ كل عمل إبداعي للكائنات السماوية هو كائن ذو قيمة مطلقة ، وهو جانب فريد ولا يمكن الاستغناء عنه في ملء الكينونة ؛ بعبارة أخرى ، كل مظهر إبداعي لأعضاء ملكوت الله هو شيء فردي بالمعنى المطلق ، أي فريد ليس فقط في مكانه في الزمان والمكان ، بل في كل محتوياته. وبالتالي ، فإن عمال ملكوت الله أنفسهم هم فرادى، أي ، مثل هذه الكائنات ، والتي يكون كل منها شخصية غريبة تمامًا وفريدة من نوعها وفريدة من نوعها ولا يمكن استبدالها بمخلوقات أخرى.

لا يمكن التعبير عن كل شخص في ملكوت الله وحتى كل عمل إبداعي منه ، لكونه فريدًا في العالم ، من خلال الأوصاف التي تتكون دائمًا من مجموع المفاهيم العامة المجردة ؛ يمكن فقط للإبداع الفني للشعراء العظماء أن يجدوا الكلمات المناسبة ومجموعاتها ، والتي يمكنها ، مع ذلك ، أن تلمح فقط إلى أصالة فرد معين وتؤدي إلى التأمللها. كموضوع للتأمل ، لا يمكن التقاط شخصية الفرد إلا من خلال وحدة الحدس الحسي والفكري والصوفي. كل شخص في ملكوت الله يدرك فرديته تمامًا في خلق القيم المطلقة ، بما أنها ومخلوقاتها مجسدة حسيًا ، هو أعلى مستوى من الجمال.ويترتب على ذلك أن الجماليات ، المصممة بشكل مثالي بطريقة ممكنة فقط لأعضاء ملكوت الله ، يجب أن تحل جميع المشاكل الجمالية ، انطلاقًا من عقيدة جمال الشخصية كفرد متجسد حسيًا.نحن ، أعضاء مملكة المواد النفسية الخاطئة ، لدينا القليل جدًا من البيانات لإعطاء تعليم دقيق كامل عن هذا الجمال ، قائم على التجربة بشكل مقنع. وقد وصفوا رؤى القديسين والصوفيين بطلاقة شديدة. إنهم لا يهتمون بالجماليات ، وفي أوصافهم ، بالطبع ، لا يضعون لأنفسهم هدف المساهمة في تطوير النظريات الجمالية. لذلك ، نحن مجبرون على تناول مسألة الجمال المثالي المحقق في ملكوت الله بشكل تجريدي فقط بمساعدة تلك التجربة الفقيرة التي تتحقق في التخمين ، أي في الحدس الفكري.

هذا الحدس الفكري ليس بناءًا لشيء بواسطة أذهاننا ، ولكن أيضًا الخبرة (التأمل) ، أي الجانب المثالي للموضوع ، واضح لأي شخص على دراية بنظرية المعرفة التي طورتها تحت اسم الحدس.

5. جوانب من الشخصية المثالية والجمال

أعلى قيمة ، المظهر الرئيسي للشخصية المثالية هو حب اللهاعظم منك وحب لجميع الكائناتللعالم بأسره ، مساوٍ لحب الذات ، وفي نفس الوقت حب غير مبالٍ لجميع القيم المطلقة المتاحة ، من أجل الحقيقة ، والصلاح الأخلاقي ، والجمال ، والحرية ، إلخ. الجمال الراقي متأصل في كل هذه الأنواع من الحب في تجسيدها الحسي ، والجمال والتعبير العام عن شخصية كل شخص ، وكل تصرف من سلوكها مشبع بالحب. من المهم بشكل خاص جمال التأمل الموقر في مجد الله ، ونداء الله المصلّي وتمجيده من خلال الإبداع الفني بجميع أنواعه.

يشارك كل عضو في ملكوت الله في العلم الإلهي بكل شيء. لذلك ، محبة الله وجميع المخلوقات التي خلقها ، يمتلك كل ساكن سماوي حكمة كاملة ، وهذا يعني بهذه الكلمة مزيج من العقل الرسمي والمادي.العقل المادي للفاعل هو فهمه للأهداف المطلقة القيمة للعالم ولكل كائن ، والتي تتوافق مع الخطة الإلهية للعالم ؛ السبب الرسمي للفاعل هو القدرة على إيجاد الوسائل المناسبة لتحقيق الأهداف واستخدام العقلانية الشكلية الموضوعية للعالم ، والتي تضمن العالم المنظم والمنظم ، والذي بدونه يستحيل تحقيق الكمال المطلق.

إن امتلاك ليس فقط العقل الرسمي ، ولكن أيضًا العقل المادي ، أي الحكمة ، يضمن عقلانية جميع أنشطة السماوية: فهي ليست هادفة فحسب ، بل تختلف أيضًا في أعلى درجة. انتفاع،أي الإنجاز المثالي لهدف جدير تم تحديده بشكل صحيح. الحكمة والعقلانيةبجميع أشكاله ، انتفاعيعد السلوك المجسد حسيًا والأشياء التي تم إنشاؤها بواسطته أحد الجوانب المهمة للجمال.

وفقًا لهيجل ، فإن النقطة الأساسية لمثل الجمال هي الحقيقة. يوضح أن هذا لا يتعلق بالحقيقة في شخصيبمعنى اتفاق أفكاري مع الشيء المدرك ، ولكن حول الحقيقة بالمعنى الموضوعي. بالنسبة للحقيقة بالمعنى الذاتي ، ألاحظ أن لها أيضًا علاقة بالجمال: كما يتضح من السابق ، الأنشطة المجسدة حسيًا للذات الإدراكية ، والتي يتم فيها الكشف عن عقلانيته وإدراكه للحقيقة ، حقيقة جميلة. لكن هيجل ، في حديثه عن الحقيقة بالمعنى الموضوعي ، كان يفكر في شيء أكثر أهمية ، وهو الحقيقة ، التي تكتب بحرف كبير. في "محاضرات حول الجماليات" يعرّف هذا المفهوم على النحو التالي: الحقيقة بالمعنى الموضوعي هي أنني أو حدث ما أدرك مفهومه ، أي فكرته. إذا لم يكن هناك تطابق بين فكرة الشيء وإدراكه ، فإن الموضوع لا ينتمي إلى عالم "الواقع" (Wirklichkeit) ، ولكن إلى عالم "الظاهرة" (Egscheinung) ، أي أنه لا يمثل سوى نوع من الاعتراض. الجانب المجرد للمفهوم ؛وبما أنها "تمنح نفسها استقلالًا ضد الكمال والوحدة" ، فيمكن تشويهها على عكس المفهوم الحقيقي (ص 144) ؛ هناك شيء من هذا القبيل كذب متجسد.على العكس من ذلك ، حيث توجد هوية الفكرة وتنفيذها ، هناك واقع،وهي كذلك يجسد الحقيقة.وهكذا توصل هيجل إلى تعليم ذلك الجمال حقيقة:الجميل هو "الإدراك المعقول لفكرة" (144).

فيما يتعلق بجمال الذكاء ، من الضروري النظر في قيمة الوعي والمعرفة. يعتبر العديد من الفلاسفة الإدراك والإدراك من الأنشطة التي تشير إلى النقص وتحدث عندما يعاني الكائن. طور إدوارد هارتمان بالتفصيل مبدأ التفوق والمزايا العالية للعقل اللاوعي أو اللاوعي الفائق مقارنة بمجال الوعي. لا يمكن للمرء أن يتفق مع هذه التعاليم إلا إذا كان لا بد لأفعال الإدراك والاعتراف أن تفكك الوعي أو تخلق نوعًا أقل من الكائن ، غير متحرك ، سلبي ، خالي من الديناميكية. تُظهر نظرية المعرفة ، التي طورتها تحت اسم الحدس ، أن جوهر أفعال الإدراك والاعتراف لا يؤدي بالضرورة إلى أوجه القصور المشار إليها. وفقًا للحدس ، فإن أفعال الإدراك والاعتراف المتعمدة ، التي يتم توجيهها إلى كائن معين ، لا تغير محتواها وشكلها على الأقل ، وتضيف فقط أنها تصبح واعية أو حتى معترف بها بالنسبة لي. هذه الزيادة قيمة جديدة عالية ، ووجودها في حد ذاته لا يضر بشيء. ومع ذلك ، يجب ملاحظة أن الواقع الحي معقد بشكل لا نهائي ؛ لذلك ، فإن ملء الوعي ، بل وأكثر من ذلك المعرفة عنه ، يتطلب في كل حالة مجموعة لا حصر لها من الأفعال المتعمدة ، وبالتالي ، فإن ذلك ممكن فقط لله وأعضاء ملكوت الله الذين لديهم قوى غير محدودة. أما بالنسبة لنا ، أعضاء المملكة النفسية المادية ، فنحن قادرون على أداء عدد محدود جدًا من أعمال الوعي والتعرف في أي لحظة ؛ لذلك فإن وعينا ومعرفتنا دائمًا ما تكون غير مكتملة ، فهي دائمًا مجزأة ومجزأة. من هذا النقص ، إذا كنا مهملين وغير منتقدين بشأن معرفتنا ، تنشأ الأخطاء والتشوهات والأوهام. كنتيجة لهذا النقص في وعينا ومعرفتنا ، فإن مساحة الوجود الواعي بالمقارنة مع منطقة اللاوعي أقل عضوية ، وأقل تكاملاً ، إلخ. ولكن هذا لا يعني على الإطلاق أن اللاوعي أعلى من الواعي. هذا يعني فقط أنك بحاجة إلى زيادة قوتك من أجل الارتقاء إلى ذروة الوعي والمعرفة على أكمل وجه ممكن منطقة الحياة اللاواعية بكل فضائلها ، والتي لا تتضاءل بأي حال من الأحوال بسبب اختراقها. بنور الوعي. في أذهان الرب الإله وأعضاء ملكوت الله العليم العليم ، كل العالميتم تقديمه على أنه يتخلل تمامًا مع أعمال الوعي والاعتراف ، ولا يخضع لاختيارات مجزأة ، ولكن بكل تكاملها وحيويتها.

إن امتلاء الحياة وثراءها وتنوع محتواها المنسق بانسجام هو سمة أساسية لجمال ملكوت الله. هذه الثروة من الحياة ، كما هو موضح أعلاه ، يتحقق بالإجماع كاتدرائيةإبداع كل أعضاء ملكوت الله. القوة الإبداعية للفاعل ومظاهرها في الأنشطة التي تكشف العبقري،هناك عنصر عالٍ للغاية من الجمال المثالي. في ملكوت الله ، تتحقق لحظة الجمال هذه ليس فقط في الأنشطة الفردية للكواكب ، ولكن أيضًا في المجموعة ، المجمعإبداعهم. ومن ثم يتضح أن هذا الجمال يتفوق بشكل لا نهائي على كل ما يحدث لنا أن نلاحظه في الحياة الأرضية: وحدة متناغمة للأنشطة الاجتماعيةيعطي مظاهر رائعة للجمال ، لكن هذا التناغم لا يكتمل أبدًا لأن أهداف العمليات الاجتماعية الأرضية تحتوي إلى حد كبير على مزيج من التطلعات الأنانية.

أعمال الإبداع المجمع ، سواء كانت إبداعات شعرية أو موسيقية أو تأثيرات مشتركة على مملكة الوجود الخاطئة ، بفضل إجماع الكواكب والعلم والحب الشامل ، فهي تتميز بأعلى درجة السلامة العضوية:كل عنصر منها مرتبط بانسجام مع الكل ومع العناصر الأخرى ، وهذه العضوية هي لحظة أساسية من الجمال.

يقوم أعضاء ملكوت الله بجميع أعمالهم مجاناعلى أساس هذا التجلّي الحر كشعور متحمس بحب الله ولكل الكائنات. تجدر الإشارة إلى أن رسميالحرية ، أي حرية الامتناع عن أي فعل وحتى عن أي رغبة واستبدالها بأخرى ، متأصلة في جميع الأفراد ، دون استثناء ، حتى الأفراد المحتملين. الحتمية هي اتجاه فلسفي يبدو أنه علمي للغاية ، لكنه في الواقع ضعيف بشكل مثير للدهشة. في الواقع ، فإن أي حجة جادة يمكن أن يقدمها الحتميون لصالحهم هي ذلك كل حدث له سبب.لكن هذه الحقيقة لم يرفضها اللاحتميون أيضًا. وغني عن القول أن الأحداث لا يمكن أن تندلع في الوقت المناسب بأنفسهم؛هناك دائمًا سبب في إنتاجهم. لكن إذا فكرت في ما الذي يسبب الأحداث بالضبط ، وطوّرت مفهومًا دقيقًا للسببية على أساس الخبرة ، وليس على افتراض اعتباطي ، فحينئذٍ يتبين أن الإشارة إلى السببية هي أفضل حجة لعدم التحديد. دائمًا ما يكون السبب الحقيقي لحدث ما هو هذا أو ذاك العامل الجوهري ؛ هو يخلقالحدث ، والسعي لتحقيق هدف ثمين من وجهة نظره.

فقط الشخص ، الحقيقي أو الممكن ، أي فقط وكيل جوهري ، كونه فوق الزماني ، يمكن أن يكون كذلك موجهحدث جديد؛ فقط وكيل جوهري لديه قوة إبداعية. لا يمكن للأحداث في حد ذاتها أن تسبب أي شيء: فهي تقع في الماضي ولا يمكنها أن تصنع المستقبل ، ولا توجد فيها قوة إبداعية. بالطبع ، يقوم الوكيل الأساسي بإنشاء أحداث جديدة ، بمعنى أحداث البيئة ، وتجاربه وقيمه السابقة ، حقيقية أو خيالية ، ولكن كل هذه البيانات ليست سوى الدوافعلخلق حدث جديد من قبله ، وليس سببا. كلهم ، كما يمكن للمرء أن يقول ، باستخدام تعبيرات ليبنيز ، "مائل ، غير مكلف" (مائل ، غير ضروري) للعمل. عند رؤية طفل يبكي في الشارع ، يمكن لأحد المارة البالغين الاقتراب منه لبدء تهدئته ، ولكن يمكنه أيضًا الامتناع عن هذا الإجراء. يظل دائمًا سيدًا ، ويقف فوق كل مظاهره وفوق كل الأحداث. دائمًا ما يكون اختيار إجراء آخر ذا مغزى ، أي أنه يعني تفضيل قيمة أخرى ، ومع ذلك ، فإن هذا التفضيل مجاني تمامًا ، لم يتم تحديده مسبقًا بأي شيء.غني عن القول يمثلهذا التفضيل لا يزال له سبب بالمعنى أعلاه ، إنه هذا حدثينشأ ليس في حد ذاته، ولكن تم إنشاؤه بواسطة وكيل كبير.

خطأ الحتمية هو أنه لا يعتمد فقط على أطروحة "كل حدث له سبب" ، ولكنه يضيف إليها أيضًا التأكيدات على أن سبب الحدث هو واحد أو أكثر من الأحداث السابقة وأن الحدث يتبع هذا السبب بطريقة قانونية ، دائمًا وفي كل مكان مع ضرورة الحديد. في الواقع ، هاتان العبارتان تعسفيتان تمامًا ، ولم يتم إثباتهما من قبل أحد ولا يمكن إثباتهما. في الواقع ، الأحداث ، الوقوع في الماضي ، لا يمكن أن تنتج أي شيء ، لا توجد فيها قوة إبداعية ؛ أما بالنسبة لل قانونيتعاقب بعض الأحداث بعد أخرى ، لم يتم إثبات مثل هذا الهيكل للطبيعة من قبل أي شخص: في الواقع ، فقط أكبر أو أصغر حقمسار الأحداث ، ولكن يمكن دائمًا إلغاؤها بواسطة وكلاء جوهريين واستبدالها بمسار آخر للأحداث. يقول الحتميون أنه إذا لم تكن هناك علاقة سببية كعلاقة مشروعة للأحداث ، فإن العلوم الطبيعية والفيزياء والكيمياء وما إلى ذلك ستكون مستحيلة ، فكلما قل صواب مسار الأحداث لا يتطلب مطابقتها المطلقة للقوانين.

بعد أن أثبتنا هيمنة الشخصية على مظاهرها ، نظهر من ماذاإنها حرة: إنها خالية من كل شيء ، و الحرية الرسميةلها مطلق.لكن يطرح سؤال آخر أمامنا ، لماذا، من أجل إنشاء محتويات الوجود والقيم ، يكون الشخص حرًا. هذا سؤال حول • الحرية المادية للفرد.

إن العامل المحب للذات الذي ينتمي إلى عالم الوجود النفسي المادي هو إلى حد ما معزول عن الله والكائنات الأخرى. إنه غير قادر على الإبداع التام ويضطر إلى تحقيق تطلعاته وتصميماته فقط من خلال قوته الإبداعية الخاصة وجزئيًا بمساعدة مجموعات مؤقتة مع قوى حلفائه ؛ عند القيام بذلك ، يواجه دائمًا مقاومة أكثر أو أقل فعالية من المخلوقات الأخرى. لذلك ، فإن الحرية المادية للفعل الأناني محدودة للغاية. على العكس من ذلك ، فإن الساكن السماوي ، الذي يخلق كائنًا ذا قيمة مطلقة ، يلقى دعمًا إجماعيًا من جميع أعضاء ملكوت الله الآخرين ؛ علاوة على ذلك ، فإن هذا الإبداع المجمعي للكواكب مدعوم أيضًا من خلال الإضافة إليه للقوة الخلاقة المطلقة للرب الإله نفسه. إن عداوة المملكة الشيطانية وأنانية عمال المملكة النفسية المادية ليست قادرة على إعاقة تطلعات وتصاميم الكواكب ، لأن روحهم لا تستسلم لأي إغراءات وجسدهم المتحول ليس في متناول أي ميكانيكي. تأثيرات. ومن ثم ، فمن الواضح أن القوة الخلاقة لأعضاء ملكوت الله ، بما أنها مدمجة بقوة الله نفسه ، لا حدود لها: بعبارة أخرى ، ليس فقط رسميًا ، ولكن أيضًا حريتهم المادية مطلقة.

السماوية خالية تمامًا من المشاعر الجسدية الحسية ومن المشاعر العاطفية لحب الذات الحساس ، والفخر ، والطموح ، وما إلى ذلك ، لذلك ، في نشاطهم الإبداعي ، لا يوجد حتى ظل من العبودية الداخلية ، والإكراه ، والخضوع لواجب مؤلم: كل شيء إنهم يتبعون من الحب الكامل المجاني إلى القيم المطلقة. كما ذكرنا سابقًا ، فإن العوائق الخارجية عاجزة عن وضع عقبات في نشاطهم. على المرء فقط أن يتخيل كل هذه القوة الخارقة التي لا حدود لها للإبداع ، والتي تتخللها المحبة للمحتوى القيِّم المطلق للوجود المخلوق ، ويتضح أن تجسيدها الحسي يشكل جانبًا أساسيًا من جمال ملكوت الله.

6. الشخصية كفكرة محددة

جميع جوانب الجمال التي وجدناها هي لحظات أساسية من الامتلاء المطلق للحياة. الإنسان هو على رأس الجميع ، لأن الشخص وحده هو الذي يمكن أن يكون خالق كمال الكينونة وحامليها. في أعمق أسسها ، الشخصية ، كشخصية جوهرية فوق جسدية وفوق مكانية ، كحامل للمعادن الإبداعية (أي الوقوف فوق قرارات محدودة ، تخضع لقوانين الهوية والتناقض والثالث المستبعد) ، هي في احسن الاحواليبدأ. باختصار ، الشخصية في جوهرها ، التي تقف فوق أشكال الزمان والمكان ، هي فكرة.

اكتشف أفلاطون مملكة الأفكار. لسوء الحظ ، لم يطور أفلاطون عقيدة نوعين من الأفكار - الأفكار المجردة والملموسة. أمثلة الأفكار التي يستشهد بها ، على سبيل المثال ، المفاهيم الرياضية ، ومفاهيم الكيانات العامة ، مثل الخيول ، والحمل (جوهر الجدول) ، وفكرة الجمال ، وما إلى ذلك ، تنتمي إلى مجال الأفكار المجردة. حتى أفكار الكائنات الفردية ، بما أننا لا نتحدث عن الممثلين أنفسهم ، ولكن عن طبيعتهم ، على سبيل المثال ، السقراطية (جوهر سقراط) ، تنتمي إلى مجال الأفكار المجردة. لكن المبادئ التجريدية المثالية سلبية وخالية من القوة الإبداعية. لذلك ، فإن المثالية ، التي تأخذ الأفكار كأساس للعالم ولم تطور بوعي عقيدة الأفكار الملموسة ، تعطي انطباعًا عن عقيدة للعالم كنظام ميت وخدر. على وجه الخصوص ، يمكن توجيه هذا اللوم ضد أنواع مختلفة من المثالية المعرفية الكانطية الجديدة ، على سبيل المثال ، ضد فلسفة شوبه الجوهرية ، وضد المثالية المتعالية لمدارس ماربورغ وفريبورغ (كوهين ، ناتورب وآخرون ؛ ريكرت ، إلخ.) ، ضد المثالية الظاهراتية لهوسرل.

تشير النظم المثالية بشكل صحيح إلى أن العالم يقوم على مبادئ مثالية ، أي ليس مبادئ زمنية وغير مكانية. لكنهم لا يدركون أن الأفكار المجردة وحدها ليست كافية. فوقهم مثالي على وجه التحديدالبدايات ، والشخصيات الكبيرة فوق الجسدية وفوق المكانية ، والشخصيات الفعلية والمحتملة ، وخلق حقيقةالوجود ، أي الوجود ، الزماني والمكاني الزماني ، وفقًا للأفكار المجردة. وهكذا ، فإن الأفكار المجردة ، في حد ذاتها سلبية وحتى غير قادرة على الوجود بشكل مستقل ، تحصل على مكان في العالم ، بالإضافة إلى المعنى والمعنى بفضل المبادئ المثالية الملموسة: في الواقع ، الشخصيات الجوهرية هي ناقلاتعلاوة على ذلك ، فإن الأفكار المجردة غالبًا ما تكون كذلك المبدعينهم (على سبيل المثال ، المهندس المعماري - مبتكر مخطط المعبد ، الملحن - مبتكر فكرة الأغنية ، المصلح الاجتماعي - مبتكر فكرة النظام الاجتماعي الجديد) ويعطي فعاليتها ، وإدراكها في شكل الحياة الحقيقية.

أنظمة الفلسفة ، التي يُفهم فيها العالم بوعي أو على الأقل في الواقع على أنه كائن حقيقي ، والذي لا يقوم فقط على المبادئ المجردة ، ولكن أيضًا على المبادئ المثالية الملموسة ، بأكبر قدر من الدقة في تسمية المصطلح "الواقعية المثالية الملموسة".على عكس الواقعية المثالية المجردة ، فهي جوهر فلسفة الحياة والديناميكية والإبداع الحر.

بعد أن طورت في كتابي "العالم ككل عضوي" وفي كتاباتي اللاحقة مبدأ الاختلاف بين الأفكار المجردة والأفكار الملموسة ، ما زلت نادرًا ما أستخدم مصطلح "فكرة ملموسة" ؛ عند الحديث عن الشخصيات الجوهرية ، أي عن الشخصيات وموضوعات الإبداع والإدراك ، أفضل أن أسميهم مصطلح "مبادئ مثالية ملموسة" خشية أن تثير كلمة "فكرة" ، بغض النظر عن الصفات المرتبطة بها فكرة في ذهن القارئ عن الأفكار المجردة ، مثل فكرة التراجيديا ، والديمقراطية ، والحقيقة ، والجمال ، إلخ.

كل بداية مثالية ملموسة ، كل عامل جوهري ، أي شخص ، هو ، كما أوضحنا أعلاه ، فردًا ، كائنًا ، قادرًا ، من خلال المشاركة بشكل خاص في الإبداع العالمي ، على احتواء الامتلاء المطلق للوجود ، وله معنى غير محدود. فل. يقول سولوفييف أن شخصية الإنسان سلبا غير مشروط: "لا تريد ولا يمكن أن تكتفي بأي محتوى محدود مشروط" ؛ علاوة على ذلك ، فهي مقتنعة بأنها "يمكنها تحقيق عدم المشروطية الإيجابية" و "يمكن أن يكون لها محتوى كامل ، امتلاء الوجود". ليس الإنسان فقط ، بل كل شخصية ، وحتى محتملة ، تسعى جاهدة لتحقيق امتلاء كامل وهادف بلا حدود للوجود ، وكونها مرتبطة ، على الأقل في العقل الباطن فقط ، مع كمالها المستقبلي ، فإنها تحملها في حد ذاتها منذ البداية ، على الأقل كمثلها المثالي ، كفكرة معيارية فردية خاصة بها. ويترتب على ذلك أنه يمكن التعبير عن كل التعاليم المعلنة حول المثل الأعلى للجمال بهذه الطريقة. الجمال المثالي هو الحياة المجسدة حسيًا لشخص يدرك فرديته بالكامل "،بعبارة أخرى ، فإن المثل الأعلى للجمال هو التجسيد الحسي لملء مظاهر مبدأ مثالي ملموس ؛ وإلا فإن الجمال المثالي هو التجسيد الحسي لفكرة معينة ، تحقيق اللانهائي في المحدود.تذكر هذه الصيغة لعقيدة مثال الجمال بجماليات المثالية الجرمانية الميتافيزيقية ، وخاصة شيلينج وهيجل. دعونا نفكر بإيجاز في تعاليمهم في أوجه التشابه والاختلاف بين وجهات النظر التي أوجزتها.

وتجدر الإشارة هنا أيضًا إلى أسماء الفلاسفة التاليين القريبين من النظام الهيغلي للجماليات: المفكر الأصلي ك. كراوس(1781-1832) ، "System der Aesthetik" ، Lpz. ، 1882 ؛ إكس بي. Beiicce(1801-1866) ، "System der Aesthetik ais Wissenschaft von der Idee der Schonheit" ، Lpz. ، 1830 ؛ كونو فيشر(1824-1908) ، "ديوتيما. Die Idee des Schónen ”، 1849 (وهو أيضًا إصدار رخيص في Reclams Unwersal-Bibliothck).

الآراء التي عرضتها قريبة من نواح كثيرة من جماليات Vl. سولوفيف ، كما سيتم توضيحه لاحقًا.

7. تعاليم الجمال كظاهرة لفكرة لا تنتهي

يحدد شيلينج في حواره "برونو" ، الذي كتبه عام 1802 ، التعاليم التالية حول الفكرة والجمال. المطلق ، أي أن الله يحتوي على أفكار الأشياء كنماذج لها. الفكرة دائمًا هي وحدة الأضداد ، أي وحدة المثالي والواقعي ، ووحدة التفكير والتمثيل البصري (Anschauen) ، والإمكانية والواقع ، ووحدة العام والخاص ، واللانهائي والمحدود. "إن طبيعة هذه الوحدة هي الجمال والحقيقة ، لأن الجميل هو ما يكون فيه العام والخاص ، والعرق والفرد واحدًا تمامًا ، كما في صور الآلهة ؛ فقط هذه الوحدة هي الحقيقة أيضًا '' (31 صفحة) ، كل الأشياء بما أنها كذلك النماذجفي الله ، أي الأفكار لها حياة أبدية "خارج كل الزمان" ؛ لكنهم يستطيعون لأنفسهم ، وليس للأبدية ، أن يتخلوا عن هذه الحالة ويأتوا إلى الوجود في الوقت المناسب "(48 صفحة) ؛ في هذه الحالة ، فهي ليست نماذج أولية ، ولكنها تمثيلات فقط (Abbilds). ولكن حتى في هذه الحالة ، "كلما كان الشيء أكثر كمالًا ، كلما جاهد بالفعل في ما هو موجود فيه بالطبع ، للتعبير عن اللامتناهي" (51).

في مذهب الأفكار هذا ، يقصد شيلينغ صراحةً مثالي على وجه التحديدبداية ، شيء مثل ما أسميه عبارة "وكيل جوهري" ، أي شخص ، محتمل أو فعلي. ومع ذلك ، هناك أوجه قصور كبيرة في ذلك: تحت تأثير نظرية المعرفة الكانطية ، يتم النظر في جميع المشكلات هنا ، انطلاقًا من وحدة التفكير والتمثيل البصري ، ومن العلاقة بين العام والخاص ، بين بالولادةو غير مرتبطةالشيء ، بحيث لا يتم وضع مفهوم الفرد بالمعنى الدقيق للكلمة. يتم التعبير عن هذه النظرية المعرفية بشكل أكثر وضوحًا في عمل شيلينغ ، الذي ظهر قبل عامين ، "نظام المثالية المتعالية" (1800) ، حيث لا تُشتق تعددية العالم من فعل إبداع إرادة الله ، بل من شروط الإمكانية. المعرفة ، أي من نشاطين متعارضين. ويتكونان من حقيقة أن أحدهما يميل إلى اللانهاية ، والآخر يسعى إلى التفكير في نفسه في هذا اللانهاية ".

إن عقيدة الجمال كظاهرة حسية لفكرة لا نهائية في كائن نهائي تم تفصيلها بمزيد من التفصيل وبمزيد من التفصيل بواسطة هيجل في محاضراته حول الجماليات. فهو يعتبر أن مبدأ الجمال المثالي هو أساس علم الجمال. من المستحيل البحث عن هذا المثال في الطبيعة ، لأنه في الطبيعة ، كما يقول هيجل ، الفكرة منغمسة في الموضوعية ولا تظهر كوحدة ذاتية مثالية. الجمال في الطبيعة دائمًا غير كامل (184): كل شيء طبيعي محدود وخاضع للضرورة ، في حين أن المثالي هو اللانهاية الحرة. لذلك يسعى الإنسان إلى الرضى في الفن. فيه يلبي حاجته لمثل الجمال (195 صفحة). الجمال في الفن ، بحسب تعاليم هيجل ، يعلو فوق الجمال في الطبيعة. في الفن نجد المظاهر روح مطلقة؛ لذلك يقف الفن بجانب الدين والفلسفة (123). يبحث الإنسان ، المتشابك في النهاية ، عن مخرج إلى عالم اللانهاية ، حيث يتم حل جميع التناقضات ويتم تحقيق الحرية: هذه هي حقيقة الوحدة الأسمى ، عالم الحقيقة والحرية والرضا ؛ السعي لتحقيقها هو الحياة في الدين. الفن والفلسفة يناضلون أيضًا في هذا المجال. التعامل مع الحقيقة كموضوع مطلق للوعي ، ينتمي الفن والدين والفلسفة عالم الروح المطلق:موضوع كل هذه الأنشطة الثلاثة هو الله. لا يكمن الاختلاف بينهما في المحتوى ، بل في الشكل ، وعلى وجه التحديد في كيفية رفع المطلق إلى الوعي: يقول هيجل ، يقدم الفن المطلق إلى الوعي من خلال شعور مختلف ،المعرفة المباشرة - في التأمل البصري (Anschauung) والإحساس ، والدين - بطريقة أعلى ، أي عن طريق التمثيل ، والفلسفة - بالطريقة الأكثر كمالًا ، أي عن طريق التفكير الحر للروح المطلقة (131 صفحة). وهكذا ، يجادل هيجل بأن الدين فوق الفن ، والفلسفة فوق الدين. تجمع الفلسفة ، حسب هيجل ، بين مزايا الفن والدين: فهي تجمع بين موضوعية الفن في موضوعية الفكر وذاتية الدين ، التي تنقيها ذاتية الفكر ؛ الفلسفة هي أنقى أشكال المعرفة ، والتفكير الحر ، إنها أكثر عبادة روحية (136).

يجب البحث عن الجمال المثالي في الفن. في الواقع ، الجمال هو "المظهر المعقول للفكرة" (144) ؛ الفن ينظف موضوع الحوادث ويمكن تصويره اذهب للجمال(200). الجمال المثالي هو وحدة المفهوم والواقع ، وحدة العام والخاص والفرد ،تم الانتهاء من النزاهة(Totalitàt) ؛ إنه موجود حيث المفهوم ، من خلال نشاطه ، يطرح نفسه كموضوعية ، أي حيث توجد حقيقة الفكرة ، حيث توجد الحقيقة بالمعنى الموضوعي لهذا المصطلح (137-143). الفكرة التي نوقشت هنا ليست فكرة مجردة ، لكنها ملموسة (120). في الجمال ، كل من الفكرة نفسها وواقعها ملموسان ومتداخلان تمامًا. جميع أجزاء الجميل متحدون بشكل مثالي ، واتفاقهم مع بعضهم البعض ليس رسميًا ، ولكنه مجاني (149). المثل الأعلى للجمال هو حياة الروح اللانهاية الحرة ،عندما تحتضن الروح حقًا كليتها (Allgemeinheit) ويتم التعبير عنها في مظهر خارجي ؛ هذه - شخصية حية، كلي ومستقل (199 ص.). تحتوي الصورة الفنية المثالية على "سلام مشرق ونعيم ، واكتفاء ذاتي" مثل الإله المبارك ؛ تتميز بحرية معينة ، يتم التعبير عنها ، على سبيل المثال ، في التماثيل العتيقة (202). أعلى درجة نقاء للمثل الأعلى هي حيث يتم تصوير الآلهة ، المسيح ، الرسل ، القديسين ، التائبين ، الأتقياء "بسلام ورضاء هناء" ، ليس في العلاقات المحدودة ، ولكن في مظاهر الروحانية كقوة (226 صفحة).

إن تعاليم شيلينج وهيجل عن الجمال محترمة للغاية. لا شك أنهم سيظلون دائمًا في صميم الجماليات ، ويصلون إلى أعمق مشاكلها. غالبًا ما يرجع تجاهل هذه النظريات الميتافيزيقية إلى ، أولاً ، النظرية الخاطئة للمعرفة ، التي ترفض إمكانية الميتافيزيقيا ، وثانيًا ، عدم فهم ما يجب أن يفهمه هؤلاء الفلاسفة بكلمة "فكرة". في هيجل ، كما في شيلينغ ، تعني كلمة "فكرة" بداية مثالية ملموسة. في منطقه ، يقصد هيجل المصطلح "مفهوم""القوة الجوهرية" ، "الذات" ، "الروح الملموسة". وبنفس الطريقة ، فإن مصطلح "فكرة" في منطق هيجل يشير إلى كائن حي ، أي مادة في تلك المرحلة من تطورها عندما ينبغي التفكير فيها في فلسفة الطبيعة على أنها روح،كيف موضوعات،أو ، على نحو أدق ، "كموضوع - موضوع ، كوحدة للمثُل والواقع ، المحدود واللانهائي ، الروح والجسد". وبالتالي ، فإن الفكرة بالمعنى الهيغلي الخاص لهذا المصطلح ليست مبدأً مجردًا ، بل هي مثالي بشكل ملموس ،ما يسميه هيجل "مجتمع ملموس".

في عملية الحركة الذاتية ، يمكن تحويل المفهوم إلى فكرة ، لأن كلا من المفهوم والفكرة هما مراحل تطور نفس الكائن الحي ، والانتقال من الروحانية إلى الروحانية.

بشكل عام ، يجب أن نلاحظ أن نظام فلسفة هيجل ليس نظامًا تجريديًا شاملًا ، ولكنه واقعي مثالي ملموس. تم توضيح الحاجة إلى مثل هذا الفهم لتعاليمه بشكل خاص في الأدب الروسي الحديث ، في كتاب أ. إيلين "فلسفة هيجل كعقيدة محددة عن الله والإنسان" ، في مقالتي "هيجل كبديهية" (المعهد العلمي الروسي الغربي في بلغراد<1933>، رقم. تسع؛ هيجل أيس الحدس ، بلاتر فلسفة الفلسفة الألمانية ، 1935 ).

ومع ذلك ، هناك عيوب خطيرة في جماليات هيجل. وإدراكًا منه أن الجمال في الطبيعة دائمًا ما يكون غير كامل ، فهو يبحث عن مثال الجمال ليس في الواقع الحي ، وليس في ملكوت الله ، بل في الفن. وفي الوقت نفسه ، فإن الجمال الذي يخلقه الإنسان في الأعمال الفنية دائمًا ما يكون غير كامل ، مثل جمال الطبيعة. البروتستانتية الروحانية المجردةينعكس في حقيقة أن هيجل لا يرى الحقيقة العظيمة لأفكار مسيحية تقليدية محددة حول مجد الرب المتجسد حسيًا في ملكوت الله ، بل إنه يجرؤ على التأكيد على أن الفلسفة "بمعرفتها النقية" و "عبادة روحية" فوق الدين. إذا فهم أن الكاثوليكية والأرثوذكسية تعزية جسدية روحيةأكثر قيمة وصدق من الروحانية ، جسديًا غير متجسد ، سيقدر أيضًا جمال الواقع الحي بطريقة مختلفة. سيرى أن أشعة ملكوت الله تخترق مملكتنا من أعلى إلى أسفل ؛ إنه يحتوي في حد ذاته ، على الأقل في الجنين ، على عملية التحول ، وبالتالي فإن الجمال في حياة الإنسان ، في العملية التاريخية وفي حياة الطبيعة ، في كثير من الحالات ، هو أعلى بلا حدود من الجمال في الفن. يتمثل الاختلاف الرئيسي بين نظام الجماليات ، الذي سأوضحه ، في حقيقة أنني ، انطلاقًا من نموذج الجمال ، الذي تم إدراكه حقًا في ملكوت الله ، سأعمل على تطوير عقيدة الجمال بشكل رئيسي في الواقع العالمي ، و ليس في الفن.

العيب الثاني المهم في جماليات هيجل يرجع إلى حقيقة أنه في فلسفته ، وهي مجموعة متنوعة. وحدة الوجودلم يتم تطوير العقيدة الصحيحة حول الشخصية كفرد خامد تمامًا يجلب إلى العالم محتويات كونه فريدًا في أصالته وقيمته. وفقًا لجماليات هيجل ، الفكرة هي مزيج من الميتافيزيقي تواصل اجتماعيمع اليقين من خاص حقيقي (30) ؛ إنها وحدة عام ، خاصو غير مرتبطة(141) ؛ في الفرد المثالي ، في شخصيته وروحه ، يصبح العام ملكه خاصة،حتى الأكثر امتلاكًا (das Eigenste 232). شخصية الشخصية هي بيسوندرهايت ، بيستيمثيت ، كما يقول هيجل (306). في كل هذه العبارات ، كان يدور في ذهنه العلاقة المنطقية بين العام (das Allgemeine) ، والخاص (das Besondere) ، والمفرد (das Einzelne). في الواقع ، هذه العلاقات هي سمة لمملكة وجودنا الساقطة ، حيث لا يدرك الشخص فرديته ، وحتى تجاوز حدود عزلته الأنانية ، على سبيل المثال ، في النشاط الأخلاقي ، غالبًا ما يقتصر على ما يجسده. في أعماله الصالحة فقط قواعد عامةالأخلاق ، ولا تخلق شيئًا فريدًا على أساس الفعل الفردي ؛ في مثل هذه الحالة ، تتوافق الشخصية في معظم اكتشافاتها مع مفهوم "المفرد" ، حيث يتم إدراك "العام" ، أي أنه مثيل للفئة.يتم تحقيق المثل الأعلى الحقيقي للفردانية حيث لا تجسد الشخصية القيم العامة بل قيم العالم كل،ويمثل عالم مصغرمن الغريب أن مفهومي العام والمفرد لم يعدا قابلين للتطبيق. لذلك ، من أجل تجنب سوء الفهم ، عند الحديث عن الجمال ، لن أستخدم مصطلح "فكرة" وسأضع العبارة التالية كأساس للجمال: مثاليالجمال جمال الشخصية ككائن أدرككليا الفرديةفي تجسيد حسيووصلت الامتلاء المطلق للحياةفي ملكوت الله.

8. الجانب الذاتي من التأمل الجمالي

عند التحقيق في المثل الأعلى للجمال ، رأينا أن الجمال قيمة موضوعية تنتمي إلى أجمل شيء ، ولا تظهر لأول مرة في التجارب النفسية للموضوع في الوقت الذي يدرك فيه الشيء. لذلك ، فإن حل المشكلات الأساسية للجماليات ممكن فقط في أقرب اتصال مع الميتافيزيقيا. ومع ذلك ، لا يمكن لخبير التجميل أن يتجاهل تمامًا مسألة ما يحدث في الموضوع الذي يتأمل جمال الموضوع ، وما هي الخصائص التي يجب أن يمتلكها الشخص حتى يتمكن من إدراك الجمال. هذا البحث ضروري ، من بين أمور أخرى ، من أجل مكافحة النظريات الزائفة عن الجمال. من خلال إنتاجه ، لن نتعامل معه فقط علم النفسالإدراك الجمالي ، ولكن أيضًا نظرية المعرفة)،إلى جانب الميتافيزيقيا.

تعتبر أفكار هيجل حول الجانب الذاتي من التأمل الجمالي ذات قيمة عالية. يقول هيجل إن الجمال غير مفهوم للعقل لأنه ينقسم من جانب واحد. العقل محدود والجمال لا نهاية لها ، مجانا.يتابع هيجل أن الجميل في علاقته بالروح الذاتية غير موجود لعقله وإرادته ، وهما أطراف غير حرة:في نظريالنشاط ، الموضوع ليس حرًا فيما يتعلق بالأشياء المدركة ، التي يعتبرها مستقلة ، وفي الميدان عملينشاط ليس حرًا بسبب الطبيعة الأحادية الجانب والمتناقضة لأهدافه. إن نفس المحدودية والافتقار إلى الحرية متأصلان في الموضوع ، لأنه ليس موضوعًا للتأمل الجمالي: نظريًا ، إنه ليس حراً ، لأنه ، كونه خارج مفهومه ، فهو فقط. معينفي الوقت المناسب ، يخضع للقوى الخارجية والموت ، ومن الناحية العملية ، فهو أيضًا تابع. يتغير الوضع عندما يكون هناك اعتبار للموضوع على أنه جميل: هذا الاعتبار يكون مصحوبًا بالتحرر من الأحادية الجانب ، وبالتالي ، من المحدود وانعدام الحرية. كلاً من الموضوع وموضوعه:في كائن ما ، يتم تحويل النهاية غير الحرة إلى لانهاية حرة ؛ وبالمثل ، يتوقف الذات عن العيش فقط كإدراك حسي منعزل ، ويصبح ملموسًا في الموضوع ، ويوحد الجوانب المجردة في أنا وفي الموضوع ويسكن في ملمسها. أيضًا ، من الناحية العملية ، يكمن موضوع التفكير الجمالي همالأهداف: يصبح الموضوع بالنسبة له غاية في حد ذاتها، يتم دفع المخاوف بشأن فائدة الكائن جانبًا ، ويتم القضاء على الافتقار إلى حرية التبعية ، ولا توجد رغبة في امتلاك الشيء لتلبية الاحتياجات النهائية (ص 145-148).

بلا شك ، هيجل محق في أن الجمال لا يمكن فهمه بالعقل وحده: لإدراكه يتطلب مزيجًا من جميع أنواع الحدس الثلاثة ، الحسية والفكرية والصوفية ، لأن أساس أعلى درجات الجمال هو الفرد المتجسد حسيًا. كونها الشخصية (للاطلاع على تصور الفردية ، انظر (انظر فصل "الذات البشرية كموضوع للحدس الصوفي" في كتابي "الحدس الحسي والفكري والصوفي"). لكن هذا لا يكفي ، قبل أن يرفع فعل الحدس موضوع التأمل الجمالي من عالم اللاوعي إلى مجال الوعي ، من الضروري تحرير الإرادة من التطلعات الأنانية ، عدم الاهتمامالموضوع أو ، بشكل أكثر دقة ، اهتمام كبير بموضوعه كقيمة جوهرية تستحق التأمل دون أي أنشطة عملية أخرى. وغني عن البيان أن هذا الانبهار بالشيء نفسه يترافق ، مثل أي تواصل ذي قيمة ، مع الظهور في الموضوع لشعور معين يقابله ، في هذه الحالة - الشعور بالجمال والتمتع بالجمال. ومن ثم ، فمن الواضح أن التأمل في الجمال يتطلب مشاركة الإنسان بأكمله - والمشاعر ، والإرادة ، والعقل ، تمامًا كما هو الحال ، وفقًا لـ I.V. Kireevsky ، فإن فهم أسمى الحقائق ، الدينية بشكل أساسي ، يتطلب مزيجًا من جميع القدرات البشرية في كل واحد.

يتطلب التأمل الجمالي مثل هذا التعمق في موضوع يتم فيه الكشف ، على الأقل في شكل تلميحات ، عن ارتباطه بالعالم بأسره وخاصة مع الامتلاء والحرية اللامحدودة لملكوت الله ؛ وغني عن البيان أن الذات المتأملة ، بعد أن رفضت كل الاهتمام المطلق ، تصعد إلى مملكة الحرية هذه: التأمل الجمالي هو توقع الحياة في ملكوت الله ، حيث تتحقق مصلحة غير مبالية في وجود شخص آخر ، ليس أقل من في بلده ، وبالتالي ، يتحقق التوسع اللانهائي في الحياة.ومن ثم يتضح أن التأمل الجمالي يعطي الإنسان الشعور بالسعادة.

كل ما قيل عن الجانب الذاتي من التأمل الجمالي يتعلق بشكل خاص بإدراك الجمال المثالي ، لكننا سنرى لاحقًا أن إدراك الجمال الأرضي غير الكامل له نفس الخصائص.

قد يسألنا السؤال: كيف نعرف هل نتعامل مع الجمال أم لا؟ رداً على ذلك ، سوف أذكرك أن كل شخص ، على الأقل في عقله الباطن ، مرتبط بملكوت الله وبمستقبل مثالي مثالي ، وبخاصته وجميع الكائنات الأخرى. في هذا الكمال المثالي ، لدينا مقياس أصيل تمامًا من الجمال ، لا لبس فيه وملزم عالميًا. الحقيقة والجمال كلاهما يشهدان على نفسه بشكل لا رجوع فيه. سيتم إخبارنا أنه في هذه الحالة ، تصبح الشكوك والترددات والخلافات التي تنشأ كثيرًا عند مناقشة مسألة جمال الشيء غير مفهومة. ردًا على هذا الحيرة ، سأشير إلى أن الخلافات والشكوك لا تنشأ عند تلبية المثل الأعلى للجمال ، ولكن عند إدراك الأشياء غير الكاملة لمملكتنا ، حيث يرتبط الجمال دائمًا بشكل وثيق مع القبح. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الإدراك الواعي لهذه الأشياء دائمًا ما يكون مجزأًا في بلدنا ، ويرى بعض الأشخاص جانبًا واحدًا من الشيء ، بينما يدرك الآخرون جوانب أخرى فيه.

م. ميخائيلوف

أساسيات الجماليات

نيزهني نوفجورود

ميخائيلوف م.

أساسيات الجماليات. الدورة التعليمية. نوفغورود: VGIPU ، 2011. ص.

المراجعون:

تكريم عالم من الاتحاد الروسي ، دكتوراه في فقه اللغة ، أستاذ N.N. ن. لوباتشيفسكي ك. كوزميتشيف.

مرشح للفلسفة ، أستاذ مشارك ، جامعة ولاية نيجني نوفغورود سميت باسم ن. لوباتشيفسكي في أ. بيلوسوف

في الكتاب المدرسي لدكتور في الفلسفة ، دكتوراه في علم الفلسفة ، البروفيسور م. يسلط ميخائيلوف الضوء على أهم الموضوعات في سياق الجماليات. يتم إيلاء اهتمام خاص لتحليل الفئات الجمالية الرئيسية.

في عملية دراسة المشاكل الجمالية ، يتم استخدام مادة أدبية وفنية واسعة النطاق.

الدليل مصمم لطلاب الجامعة وكل من يهتم بمشاكل علم التجميل.

م. ميخائيلوف

VGIPU ، 2011

تمهيد ................................................. ..................................... 4

المقدمة الجماليات كعلم .............................................. ............. تسعة

1. الثقافة الجمالية للشخصية .................................... 12

1.1. جوهر الثقافة الجمالية للفرد ................................... 12

1.2 هيكل الثقافة الجمالية للفرد .................................. 13

1.3 قيمة الثقافة الجمالية للفرد ..................................... 18

2. الفئات الجمالية الرئيسية ................................. 24

2.1. TRAGIC .................................................. ............................... 24

2.1.1. أصول وجوهر المأساة ........................................... ... ... 24

2.1.2. حول العلاقة بين الدرامي ، البطولي ، المأساوي ... 47

2.2. جميل................................................. ................................ 53

2.2.1. طبيعة الجمال .............................................. .. .................. 53

2.2.2. جميل ، جمال ، جميل ............................................. ........ 68

2.3 رسوم متحركة ................................................. .............................. 88

2.4 .................................................. ............................... 100

3. الفن ............................................... ........................................ 110

3.1. مفهوم الفن .............................................. ............................. 110

3.3 الصورة الفنية ................................................ ................... 139

3.4. أنواع الفن ............................................... ................................. 144

3.5 الاتجاهات الفنية الرئيسية في الفن ..................... 151

4. الفنان: الشخصية والإبداع ........................................... 162

4.1 ما هو الإبداع ............................................... ......................... 162

4.2 الفنان: الجوهر والبنية ............................................. ....... 162

4.3 مشكلة القدرات الفنية والإبداعية ...................... 167

استنتاج................................................. ...................................... 171

المؤلفات................................................. ........................................ 173

مقدمة

في الآونة الأخيرة ، أصبحت الجماليات عتيقة الطراز. أصبحت احتياجات الناس مادية (اقتصادية) أكثر منها روحية. وهو سيء للغاية. ن. كان غوغول على حق ألف مرة عندما قال ("مقاطع مختارة من مراسلات مع الأصدقاء"): "بدون إيقاظ الروح البشرية ، لن يساعد شيء ، لا التغييرات الاقتصادية ولا الاجتماعية." قال جان مونيه - والد التكامل الأوروبي ، الذي يلخص خبرته الثلاثين عامًا في توحيد أوروبا: "إذا بدأت التنزيل ، فلن أبدأ من الاقتصاد ، ولكن من الثقافة". إن استدعاء الأكاديمي ن. مويسيفا: "... المجتمع الآن على شفا كارثة تتطلب إعادة هيكلة جميع أسس وجوده الكوكبي ... ربما حتى على عتبة مرحلة جديدة في تاريخ الأنواع البشرية العاقل ، منذ أساس تكيف الشخص هو "روحه" ، لاستخدام مصطلحات AA أوختومسكي ".

من السهل أن نفهم أن مستقبل البشرية ، إن لم يكن بدرجة حاسمة ، إذن في كثير من النواحي يعتمد على مقدار ما يمكن أن يرتفع ، ويتحول روحيًا ، وبالتالي من الناحية الجمالية ، إلى أي مدى يمكن أن يكون مشبعًا بالحس. من الجمال (الجمال). مثل I.K. كوزميتشيف ، "... فقط من الناحية الجمالية ، والمتعلمين فنياً ، أي المجتمع الإنساني يمكنه التعامل مع مشاكل جديدة ضخمة لا حصر لها في تعقيدها". كلمات ف.م. Dostoevsky أن "الجمال سينقذ العالم" في هذه الحالة ليس كلمات فارغة ، وليس "إعلانًا" ، ولكنه حقيقة عظيمة تنتمي إلى Genius. وهذه الحقيقة يجب ألا تنسى.

وفقًا لذلك ، من الضروري إدراك أن الجماليات يجب أن يكون لها أولوية في نظام العلوم الاجتماعية والإنسانية المدروسة في التعليم العالي.

من المهم أن نقول ما الذي يميز هذا البرنامج التعليمي عن هذا النوع من العمل؟ هذا هو في المقام الأولحقيقة أن انتباه المؤلف يتركز على أهم الفئات الجمالية (الأساسية) التي تشكل "الهيكل العظمي" للجمال كعلم: الجميل ، السامي ، المأساوي ، الهزلي ، الأساس ، القبيح. رأي المؤلف في الطبيعة ، أي جوهر وخصوصية الفئات المسماة غير قياسي وتتميز بالحداثة العلمية. هذا يرجع في المقام الأول إلى حقيقة أن تحليل فئة جمالية أو أخرى لا يتم بمعزل عن الفئات الأخرى (مثل "شيء في حد ذاته") ، والتي ، للأسف ، لا تزال منتشرة في الأدب الجمالي ، ولكن في إطار تنظيمهم. ثانيًا ، لم يتم إعطاء وصف المؤلف للفئات الجمالية الرئيسية من جانب واحد ، ولكن في جوانب مختلفة: المعرفية والاجتماعية والنفسية.

تجدر الإشارة إلى أنه في الجماليات الحديثة ، وخاصة الأجنبية منها ، يتم إيلاء اهتمام أقل للمشكلة المحددة. إن الفئات التقليدية للجمال المسماة ، بما في ذلك الجميل كفئة مركزية ، تفسح المجال تدريجياً لما يسمى بالمفاهيم الهامشية (الثانوية والثانوية): الشدة ، والجدة ، والسخرية ، والتفكيك ، وعدم التسلسل الهرمي ، والمحاكاة ، والتناص ، والفسيفساء ، الجذور والجسدية والمفارقة والسرد والدكتور.

يرفض بعض المؤلفين أحيانًا استخدام الجهاز القاطع لعلم الجمال تمامًا ويكتبون عن بعض القضايا الجمالية بروح المقال. وهذا يؤدي بشكل لا إرادي إلى تآكل المفاهيم والفئات الجمالية ، بما في ذلك استبدال الجميل بالقاعدة والقبيح. هذا الوضع غير مقبول علميا. بعد كل شيء ، أي علم له الحق في أن يُطلق عليه علم طالما أنه يستخدم مصطلحات معينة وهو نظام من الفئات. بدون هذا ، يوجد ولا يمكن أن يكون العلم على هذا النحو. لم يكتب الفيزيائي الألماني دبليو هايزنبرغ مصادفة: "... نحن بحاجة إلى مفاهيم يمكننا من خلالها الاقتراب من الظواهر التي تهمنا. عادة هذه المفاهيم مأخوذة من تاريخ العلم. يخبروننا صورة محتملة للظاهرة. ولكن إذا كنا نعتزم الدخول في مجال جديد من الظواهر ، فيمكن أن تتحول هذه المفاهيم إلى مجموعة من التحيزات التي تمنع التقدم بدلاً من المساهمة فيه. ومع ذلك ، في هذه الحالة أيضًا ، نحن مجبرون على استخدامها ولا يمكننا أن ننجح بالتخلي عن المفاهيم التي نقلتها إلينا التقاليد ".

من الأهمية بمكان هنا تأكيد إم بلانك أن "محاولات تطبيق مبدأ النسبية خارج الفيزياء ، على سبيل المثال ، في علم الجمال أو حتى في الأخلاق ، لا يمكن الدفاع عنها". العبارة التي يُلفظ في كثير من الأحيان "كل شيء نسبي" ، على حد تعبيره ، غير صحيحة ، ولا معنى لها حتى في الفيزياء نفسها ، لأن القيمة النسبية تفترض مسبقًا وجود شيء مطلق ، أي دائمًا ما يعود الأمر إلى قيم مطلقة أخرى أكثر كذبًا. كتب: "بدون فرضية وجود القيم المطلقة ، لا يمكن تعريف أي مفهوم على الإطلاق ، ولا يمكن بناء نظرية".

يمكن القول دون مبالغة أن الانجذاب إلى الفئات الأساسية التقليدية ليس عفا عليه الزمن ؛ إنها مسألة أخرى أن أفكارنا عنها تحتاج إلى تصحيح دلالي معين ، إلى حد ما مليء بمحتوى جديد أعمق.

لهذا السبب ، كما نراه ، يجب أن تصبح الفئات الجمالية الرئيسية (وفوق كل شيء الجميل) تلك القيم المطلقة التي وفقًا لها (أو من خلال منظورها) يجب النظر إلى القيم النسبية وتقييمها - هامشية مفاهيم الجماليات الحديثة غير الكلاسيكية.

من المهم أيضًا مراعاة حقيقة أن الجماليات كنظام علمي يجب ألا يتخلف عن الفن (الفن المعاصر). علاوة على ذلك ، لا ينبغي فقط مواكبة الممارسة الفنية (غالبًا مع ممارسة غير مرغوب فيها) ، ولكن بمعنى ما ، أن تكون بمثابة أساس ودعم للنشاط الفني للمبدع وتطلعاته وأهدافه الجمالية ، وهذا يعني تحقيق القيمة- دور معياري. في هذا الصدد ، يجب على المرء أن يتفق إلى حد كبير مع A. بولشاكوفا ، عندما حللت حالة الأدب الحديث ، خلصت إلى أن: "... موضوع الرواية الصحيح كان دائمًا ولا يزال ليس" الواقع "سيئ السمعة ، ولكن المثالية الجمالية المخبأة في أعماقها ، والتي تتكشف اعتمادًا على التفاصيل. موهبة الكاتب وزاوية الصورة التي اختارها - جوانب مختلفة جدًا (جماليات مهيمنة). من سامية وجميلة إلى قاسية وقبيحة. بمجرد أن تفهم هذه الحقيقة ، وكل شيء يقع في مكانه ".

وبالتالي ، فإن الاستنتاج في حد ذاته يوحي بنفسه: ليس فقط خبير التجميل هو مساعد فنان ، على نطاق أوسع ، خالق القيم الجمالية ، ولكن أيضًا فنان ، خالق القيم الجمالية ، وليس مساعدًا جماليًا (كعالم).

لسوء الحظ ، تفقد الجماليات في المرحلة الحالية مهمتها السابقة - الوظيفة التقييمية المعيارية و "الإسقاطية" - المنهجية ، وذلك أساسًا لأنها تتحول تدريجياً من العلم إلى كتابة المقالات ، إلى خادم لجميع أنواع الفنانين الزائفين وتجار الفن.

جماليات العصور الوسطى

خلال فترة هيمنة النظرة الدينية للعالم ، استندت الآراء الجمالية إلى إنكار الوثنية ، أي تمثيلات عتيقة. لم يتم إنكار الجمال الجسدي والجسدي فحسب ، بل تم إنكار جمال العالم الطبيعي بشكل عام. وفي الوقت نفسه ، استخدمت الجماليات الفلسفية الدينية تلك اللغة الفلسفية وتلك المفاهيم التي تم تطويرها في عصر العصور القديمة. كما ابتعدت العصور القديمة المتأخرة عن الآراء المادية لليونانيين القدماء.

لقد جمعت الأفلاطونية الحديثة بالفعل بين عناصر التصوف وفكرة ما فوق الحس. لقد كانت خطوة واحدة من هذا إلى فكرة العالم باعتباره تجسيدًا للخطة الإلهية ، إلى جمال الله الفائق. وفقًا لآراء الفلاسفة الدينيين ، فإن الجمال الأبدي ، الذي لا يمكن إدراكه ، هو الجمال المطلق. تم دفع أفكار أفلاطون حول عالم الأفكار الفائق هنا إلى أقصى حد. لكن أفلاطون ، من خلال هذا الغموض ، اتخذ خطوة نحو فهم طبيعة الإنسان.

لفهم أن الشخص يعيش في عالم الأفكار ، يعتمد نشاطه على الأفكار وتنفيذ الأفكار. وبالتالي ، فإن تفاعل الشخص مع العالم الموضوعي يقوم على إدراك العلاقة بين الفكرة والجسم الحسي الفردي. تجعل الجماليات الدينية العالم المثالي للإنسان أكثر مطلقًا ، وتحوله إلى عالم الله المتعالي. وتعارض تمامًا المثالية والمادية. في كل من الإدراك والإبداع ، يمتلك الشخص عكس الفكرة والشيء ، ولكن فقط في الترابط. قد يكشف الدين ، الذي يجعل المبدأ الروحي مطلقًا ، عن أهميته الحقيقية في حياة البشرية ، لكنه في نفس الوقت يشوه التفاعل الحقيقي بين الروحانية والمادية في الطبيعة البشرية.

لخص توماس أكويناس (1225-1274) جماليات العصور الوسطى الغربية. حوّل تركيز الجمال إلى الجمال الطبيعي المدرك حسيًا ، وتقديره في حد ذاته. بالنسبة له ، الشيء جميل فقط عندما يتم التعبير عن طبيعته وجوهره إلى أقصى حد في مظهره. يعرّف توماس الجمال بأنه مجموع خصائصه الموضوعية والذاتية. الخصائص الموضوعية: "التناسب الواجب أو الانسجام والوضوح والكمال". لقد رأى جوانب ذاتية في العلاقة بين الجمال والقدرة المعرفية ، والتي تتحقق في فعل التأمل المصحوب بالمتعة الروحية. من خلال الفن ، فهم توماس كل نشاط ماهر ونتيجته.

جماليات عصر النهضة

يمكن تخيل نظرة عصر النهضة للعالم من المقطع التالي من خطاب جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا الشهير حول كرامة الإنسان. كتب ميراندولا (1463-1494) أن الله ، بعد أن خلق الإنسان ووضعه في وسط العالم ، خاطبه بالكلمات التالية: والمكان ، والشخص ، والواجب الذي كان عليك بمحض إرادتك ، وفقًا لإرادتك. لإرادتك وقرارك. يتم تحديد صورة الإبداعات الأخرى في حدود القوانين التي وضعناها. أنت ، لست مقيدًا بأي حدود ، ستحدد صورتك بقرارك ، وبقوتها التي أمثلك ". يعتبر عصر النهضة بمثابة عودة إلى العصور القديمة. لكنها تختلف عن العصور القديمة في الفهم الجذري للإنسان ، مثل الإنسان. تشكل العصور القديمة فكرة الشخص ، والتي تكون حدودها محدودة ومحددة بطبيعته. تدرك النظرة العالمية لعصر النهضة ، لأول مرة ، أن هذا العالم لم يضع أي حدود للتنمية البشرية. يبدأ بالشعور باللامحدودة لقوى الإنسان الخلاقة. عصر النهضة - عصر الرأسمالية المبكرة. مهدت العصور الوسطى الطريق لتطور القوى المنتجة ، ونما السكان ، وتحسنت الحرف اليدوية ، وبدأ الإنسان في فهم قوانين الطبيعة. وبدأ هو نفسه يتغير. كان تفكيره وإرادته واهتمامه واحتياجاته يتطور. أصبح تطوره ضرورة.

جلبت الرأسمالية المبكرة الحاجة إلى النشاط الشخصي والمشاريع. والشخص يعيد النظر في موقفه تجاه نفسه ، وفهمه لنفسه. يعتقد مفكرو عصر النهضة أن الإنسان بطبيعته خير ، لا يميل إلى الشر ، ونبيل ، والأهم من ذلك ، أن الإنسان بأفعاله يجعل نفسه عظيماً. عصر النهضة غني بالروح الجبابرة. المثل الأعلى للعصر هو السيد. ويتحدث عمالقة عصر النهضة عدة لغات. هم بارعون في عدة أنواع من الفنون. ليوناردو دافنشي نحات ومهندس وشاعر ومهندس معماري ورسام وفيلسوف ومنظر فني. في قلب فن عصر النهضة ، يوجد شخص طبيعي حسي يعيش بأفراح أرضية. لكن في الوقت نفسه ، يخلق عصر النهضة نموذجًا لرجل الشرف والكرامة والروحانية العالية والأخلاق. يمر دانتي في "الكوميديا ​​الإلهية" عبر القرون التي عاشتها البشرية ، ويتفحص الحالة الأخلاقية لهذه العهود من خلال مثال مصير الشخصيات التاريخية التي سقطت في الجحيم. بوكاتشيو في The Decameron مليء بالمفارقة فيما يتعلق بالتقوى التباهي للوزراء. في الواقع ، إنه يعارض النفاق العام الذي يميز الإيمان بالإنسانية. وهو يبحث عن النقاء الحقيقي للروح البشرية.

تهتم فلسفة هذا العصر أكثر بمشاكل الفن. الفن في هذا العصر له الوظيفة الأيديولوجية الرئيسية. إنها تخلق المثل الأعلى الحسي للعصر وفي نفس الوقت هي خلق حس الإنسان. إحساسك البشري. يعتبر منظرو العصر الفن شكلاً من أشكال الإدراك بالطبيعة. وهذا صحيح ، لأن طبيعة الإنسان كطبيعة مدركة حسيًا لا تُعطى للإنسان وراثيًا. إنه يخلق هذه الطبيعة ويملكها. يخلق بقوة الخيال.

جماليات عصر الكلاسيكية

عصر تكوين سوق اقتصادي موحد في مناطق واسعة. ظهور دول مركزية قوية. لهذا السبب ، تنشأ الأمم بلغة واحدة ، وتركيبة نفسية واحدة. هناك تطور في العلوم ، عقلية علمية. المطلب العام للعصر هو خضوع الفرد للواجب المدني. وفي الوقت نفسه ، تنشأ الحاجة إلى تقوية دور الدولة في العلاقة بين الأفراد ، لأن تقوية العلاقات البرجوازية محفوفة بحرب الكل ضد الجميع. مناظر جمالية للعصر

يتأثرون بوقتهم. تؤدي النظرة العقلانية إلى ظهور جماليات نيكولو بوليو (1636-1711). في عمله "Poetic Art" ، المكتوب في شكل شعري ، يتابع Boileau فكرة تنظيم الأنواع وأنواع الفن. وفقًا لآرائه ، فإن المبدأ الروحي يجعل المادة الخارجية جميلة. لكن بالنسبة له المبدأ الروحي هو العقلانية ، العقل. لا يوجد جمال خارج الحقيقة. إن التحديد الصارم لأنواع الفن ، على سبيل المثال ، في الدراما ، مبدأ وحدة الزمان والمكان والعمل ، ينطلق من فهم أن العقلانية هي أولاً وقبل كل شيء التنظيم ، وفقًا لمنطق العقل ، من الأشكال المنطقية الواضحة. ومن الأمثلة الصارخة على هذا الفهم للفن حديقة فرساي ، حيث يُعلن مبدأ جلب الجمال إلى الطبيعة. الطبيعة البرية ليست جميلة ، ولكن يرفعها العقل البشري فقط.

جماليات التنوير

تتميز المرحلة التالية في تطور المجتمع الرأسمالي بالعداء الشديد للعبودية. استبدلت فكرة الشركة مع الله ، والارتقاء إلى المستوى الإلهي ، بفكرة التنوير ، وتعليم الناس. يدافع قادة التعليم عن مصالح الجماهير والفلاحين. إنهم يعتقدون أن القضاء على القنانة سيحقق الرخاء العام. في هذا العصر ، حدثت الثورات البرجوازية المبكرة. تعمل البرجوازية كطبقة تقدمية تحقق الحرية للشعب. إن أفكار البرجوازية في هذا العصر تقدمية. يحارب قادتها الروحيون الجهل والظلامية والمنشطات الدينية وعلم القرون الوسطى الزائف والأخلاق الإقطاعية المعادية للإنسان والفن الديني وعلم الجمال.

جماليات هذا العصر هي جزء لا يتجزأ من أيديولوجية الطبقة الثالثة قبل الثورة الفرنسية الكبرى. يطور هذا الجماليات فكرة عن الفن في متناول الجميع ، وهي فكرة ديمقراطية ، وتعترف بمبدأ إعادة إنتاج الحياة والحكم عليها ، بصدق وإيديولوجيا. توصل دينيس ديدرو إلى استنتاج مفاده أن الفن يعيد إنتاج الشخصيات النموذجية ، وأن كل فئة لها سماتها المميزة وأنواعها البشرية الخاصة. تكتب جميع الشخصيات في هذا العصر تقريبًا وتتجادل حول الدور التربوي للفن. والفيلسوف الفرنسي إي. كوديليك (1714-1780) رأى السبب الرئيسي لظهور الفن في الحاجة إلى التواصل بين الناس.

جماليات أوروبا الوسطى المعاصرة

بحلول بداية القرن العشرين ، تحت تأثير العلوم الطبيعية ، وأيضًا نتيجة للبحث النفسي والتصنيف المتطور للعناصر العقلية ، تم تشكيل منهجية مثالية للظواهر. بالنظر إلى البنى الفائقة الخبرة للوعي ، المحررة من المواقف الطبيعية ، فإنه يزيل الانقسام إلى الذات والموضوع ، ويقلل من نشاط انعكاس الوعي حصريًا باعتباره تابعًا لمعرفة الذات. F. Brentano هو أحد مؤسسي الفينومينولوجيا. كان إي هوسرل طالبًا في ف. برينتانو وبدأ مسيرته الفلسفية عندما كانت الاتجاهات الأكثر تأثيرًا في الفلسفة الغربية هي الوضعية والكانطية الجديدة ، وبشكل عام ، هيمنت التجريبية والفردية والعلمية والتقليدية. الشك والنسبية ، وفقًا لـ E. "أولى هوسرل أهمية كبيرة لاكتشافه لعالم الأشياء ذات الوجود المطلق. في ذلك الوقت ، في رأيه ، تم اكتشاف أساس حقيقي واسع النطاق يمكن بناء المعرفة البشرية عليه. يؤدي الاختزال الفينومينولوجي إلى تغيير في وجهة النظر ، والموقف ، والإنسان: بعد إجراء الاختزال ، ينتقل من الموقف الطبيعي للوعي إلى الموقف الفينومينولوجي.

مع الموقف الطبيعي والطبيعي للوعي ، يكون وجود أشياء الدراسة نسبيًا وخاضعًا للشك ؛ مع الموقف الفينومينولوجي ، فهو بالتأكيد وبلا شك "4. اجتذب موقع إي هوسرل الجديد العديد من الفلاسفة الشباب ، مثل إم. شيلر ، إن. . تستقبل النظرية الجمالية للقرن العشرين في علم الظواهر كل الوسائل الضرورية لنشرها ووجودها في سياق صورة روحية معقدة نوعًا ما لأوروبا الغربية. تجعل طريقة الاختزال من الممكن استكشاف فهم موضوع الإدراك ليس على أنه تجريبي ، ولكن باعتباره متعاليًا ، وهو أمر مهم بشكل أساسي لعلم الجمال. ظهر الإنسان كعالم (نوع كامل) من الحقائق المحددة التي تعلو الوعي النفسي التجريبي وتعطيه معنى.

تم استخدام طريقة هوسرل في تحديد البنى المسبقة للوجود البشري بشكل فعال في الجماليات من قبل علماء ظواهر مثل م. العالم من خلال هذه الخاصية للوعي مثل القصد. من خلال رفع فئة الإدراك إلى "العليا والمركزية" ، وجد الفيلسوف أن "المجال المحايد" حيث ترتبط النوايا البشرية (النوايا) بالعالم. في التعامل مع المشكلات ذات الطبيعة اللغوية ، أنشأ M. Merleau-Ponty عددًا من المتطلبات الأساسية لتحليل الظواهر الفنية والجمالية وتفسيرها الوجودي. أظهر عالِم جيل لاحق ، ميكيل دوفرين ، ارتباطًا ظاهريًا بعلم الجمال والفن والنقد الأدبي.

في آرائه حول محتوى وحالة وآفاق تطور الفن ، عبر عن عدد من الإضافات الأساسية للفكر الجمالي الأوروبي الجديد في أعمال مثل "ظاهرة التجربة الجمالية" ، "الشعرية" ، إلخ. كما في مقالات "الجماليات والفلسفة" / I967 / "الفلسفة في الغرب" / I973 /. يقترح العالم أن يأخذ في الاعتبار فيما يتعلق بالفن المعاصر مؤشرات مثل التدويل ، وانتشار الفن في النسخ ، وأسباب عدوانية مناهضة الفن ، ونسبة "الوسائل الجديدة" للإنتاج الفني "، وتوحيد الصناعة والإبداع. حرية الفنان. اجتذب التقليد الفلسفي والأنثروبولوجي في شكل التحليل النفسي الكلاسيكي الاهتمام الأوسع للعاملين في الفن ليس فقط في أوروبا ، لأن نهج التحليل النفسي ساهم بشكل كبير في تجنب الاصطدامات الفنية بقدر ما ساهم في العزلة النفسية الذاتية. لم يحدث الانفتاح العاطفي الكامل على الفور ، وأدى تجسيد أفكار فرويد في الأعمال الفنية إلى فك الارتباط بالفن ، مما أدى إلى انخفاض أهميته العامة.

ومع ذلك ، كان فرويد نفسه على الأرجح مدركًا لمرحلة النضج الروحي للبشرية ، على أي حال ، ما هي أسباب القلق والتعاسة والمزاج القلق. كتب فرويد يقول: "يبدو لي أن مسألة مصير الجنس البشري تعتمد على ما إذا كان تطور الثقافة سينجح ، وإلى أي مدى ، لكبح الرغبة الإنسانية في العدوان وتدمير الذات ، الأمر الذي ينتهك التعايش. من الناس. من العامة. وفي هذا الصدد ، ربما يستحق العصر الحديث فقط اهتمامًا خاصًا ". إن الشخصية البشرية بكل كمال سماتها الأساسية هي في صميم تعليم الشخصية ، والتي تنبثق أيضًا من ارتباط إرادة الإنسان بالله باعتباره المبدأ الأسمى. لا يعلق الشخصيون العقلانيون بقدر ما يعلقون الطابع الجمالي والشاعري على النشاط البشري. لذلك ، قدم إيمانويل مونييه ، من خلال الصور الشعرية ، مفاهيم وانعكاسات ملموسة حول الروح والجسد ، حول ما هو حيوي ومادي وما هو موجود في الزمن. جسد الشخصيات في الشعر والفن "اللغة السحرية" لتحول العالم ، احتجاجًا على بعض مجالات الحداثة والثقافة المضادة. بطريقة رومانسية وبحزن عميق ، يعبر إي. القوة الخلاقة للروح. طوال تاريخ البشرية ، كان بمثابة تعبير حسي عن الباطنية للوجود ؛ إنه يميل إلى فضح وجهات النظر المعتادة ، وتوجيه الضوء الإلهي إلى الأشياء اليومية وإدخال الوجود المثير للعادي في المجالات السامية.

وصحيح أيضًا أن العديد من الألعاب التجريدية تستر على عدم قدرتها على فهم حدود الإنسان ، في حين أن الآخرين ، الذين أصيبوا بخيبة أمل في جميع أنواع التعقيدات ، يستريحون في الجمال الخارجي أو في الموضة اليوم. ومن الصحيح أيضًا أن جميع أنواع التشوهات في الفن هي علامة على العدمية العميقة للعصر. " لا يجد نظيرًا مفاهيميًا في النظرية ، حيث ينعكس هذا (وإن كان هرميًا) في نظرية المعرفة الكلاسيكية. يكتسب الفهم الفلسفي للفن في علاقته بالوعي بعدًا كونيًا يحاولون بناءه في عوالم الحقائق التاريخية والأشكال الاجتماعية للحياة البشرية. في الواقع ، تتطلب أنطولوجيا الفن بُعدًا اجتماعيًا ثقافيًا ، لكن هل هذا يعني أنك بحاجة إلى التخلي تمامًا عن الأسس الكلاسيكية للمنهجية ، فهل سيسمح لك ذلك بالوصول إلى مستوى جديد من فهم طبيعة الفن كظاهرة فريدة من نوعها. الوجود الإنساني؟ طالما ظل السؤال مفتوحًا ، فهناك دائمًا أمل في نوع من "الاختراق" الذي من شأنه أن يجذب انتباه الأنثروبولوجيا الاجتماعية في اتجاه "الفحص الجمالي" للإنسان والبشرية. في الواقع ، في تقليد الأنثروبولوجيا الفلسفية ، توجد مثل هذه التجربة.

عشية القرن الحادي والعشرين ، أصبح "التحول إلى الذات" للنظرية الجمالية أكثر وأكثر أهمية ، ولا تزال الجوانب المختلفة لتكوين ووجود هذا العلم موضع اهتمام العلماء باستمرار. علاوة على ذلك ، فإن النظرية الموضوعية (الجوهرية) للفن ضرورية وممكنة. شيء آخر هو أنه في مرحلة ما بعد الحداثة ، حيث يتبين أن كل شيء كان في الماضي وهذا وضع طبيعي لا توجد فيه الثقافة العالمية فحسب ، بل لدينا أيضًا إلى حد ما: وصف وتحليل من هذا النوع العلاقة ، في حين أن الجماليات التقليدية ، بسبب تسلسلها الهرمي ، عاجزة عن فهم ما يحدث "9. يمكن أن يتحول الارتباك والأزمة المزعومة لعلم الجماليات إلى عملية بناءة من خلال مناشدة الأسس الأساسية للجماليات نفسها ، ومستواها التجريبي والنظري ، انطلاقًا من نفس التقليد الفلسفي والأنثروبولوجي.

دراسة المعرفة الجمالية كنظام نظري ، وتحليل التوجهات الوظيفية للجماليات لم تفقد أهميتها. نظرًا لحقيقة أن الجماليات هي مجال للتفكير المنهجي ، موجه إلى المعرفة الإنسانية ، وبالتالي إلى العلم الذي يجذب الإنسان ، فإن المبادئ التفسيرية - الظاهراتية والنشاطية - البناءة والفلسفية - الجمالية والعلمية - الجمالية تندرج في مجال الرؤية الفتوحات الجمالية. من خلال جهود الإبداع الثقافي الذي دام قرونًا بالتزامن مع التركيبات النظرية الفردية لعلماء-جماليات فرديين ، تم تشكيل ثلاثة أنواع من النظرية الجمالية ، اعتمادًا على مبدأ تشكيل النظام السائد: النظرية الفلسفية والجمالية ، النظرية الجمالية العامة والخاصة التراكيب الجمالية والنظرية العلمية.

في الوقت الحاضر ، يتم إنشاء نمط جديد من التفكير المنهجي ، والذي يشكل نوعًا معينًا من المواقف المنهجية تجاه الإدراك والتحول الفلسفي والجمالي. من حيث محتواه ، يدمج هذا المسار المعرفة الموضوعية الجمالية والفلسفية. ومع ذلك ، تنشأ الصعوبة الأكبر عند تفسير مفهوم "صورة العالم" كحدود للموضوع واكتمال الحجم فيما يتعلق بالطبيعة العلمية الصارمة للفئات والمبادئ وقوانين النظرية الجمالية الحديثة. إلى جانب الصورة البيولوجية والمادية والفلسفية ، يمكن للمرء أن يميز الصورة الحسية المكانية والروحية الثقافية والميتافيزيقية للعالم. مناقشة هذا السؤال "... نحن نجعل تناقض موقف العالم البشري ، تناقضه ، والذي يظهر في تجلياته الحدودية كنقض ، كموضوع دراسة خاصة.

يحتوي الوجود البشري على توتر أساسي ، تجلياته - من الحوار الدلالي "اللغوي الشامل" إلى الإنسان المكثف بين المحدود واللانهاية ، والمعنى والهراء ، والحياة والموت ، إلخ. " وهكذا ، فإن الأنثروبولوجيا الفلسفية ، وجوهرها المتكامل هو الفينومينولوجيا ، والوجودية ، والتحليل النفسي ، والتومية الجديدة ، والشخصية وتعديلاتها المختلفة ، تعمل كسياق لأنطولوجيا أساسية جديدة للجمالية.

نيكولاي أونوفريفيتش لوسكي

مقدمة

تنتمي بداية العمل الفلسفي لنيكولاي أونوفريفيتش لوسكي (1870-1965) - الفيلسوف الروسي العظيم الذي ابتكر النظام الأصلي للحدس والواقعية المثالية الشخصية - إلى فترة النهضة الدينية والفلسفية الروسية. قبل هجرته القسرية في عام 1922 ، اكتسب لوسكي شهرة عالمية بفضل بحثه الأساسي: "جوهر الحدس" ، سانت بطرسبرغ ، 1906 (هنا تقدم نظريته عن المعرفة ، أو ، على حد تعبير بيردييف ، "الأنطولوجيا المعرفية") ؛ "العالم ككل عضوي" ، M. ، 1917 (ميتافيزيقيا) ؛ "المنطق" ، الصفحة 1922.

تميزت فترة الهجرة لنشاط لوسكي بإنتاجية غير عادية. إنه يطور ويحسن جميع جوانب نظامه الفلسفي بعناية ، ويسعى إلى منحه اكتمال مفاهيمي ونزاهة واكتمال. تم نشر كتبه حول أسس الأخلاق ، وعلم الأكسيولوجيا ، والثيوديسي ، وتاريخ العالم والفلسفة الروسية. تلخيصًا للنتائج الأولية للعمل الفلسفي للمفكرين الروس بحلول منتصف القرن العشرين ، كتب ف. لاحظ زينكوفسكي: "يُعرف لوسكي بحق كرئيس للفلاسفة الروس المعاصرين ، واسمه معروف على نطاق واسع حيثما كان الناس مهتمين بالفلسفة. في الوقت نفسه ، يكاد يكون الفيلسوف الروسي الوحيد الذي بنى نظامًا فلسفيًا بالمعنى الأكثر دقة للكلمة - فقط فيما يتعلق بقضايا الجماليات لم يعبر عن نفسه بعد (على حد علمنا) بطريقة منهجية الشكل ، ولكن في فلسفة الدين تطرق في أعماله المختلفة إلى عدد قليل فقط - معظمها قضايا خاصة ”.

في أواخر الأربعينيات. في القرن العشرين ، عندما كتبت الأسطر أعلاه ، كتب "دوستويفسكي ونظرته المسيحية للعالم" (1953) ، "تعليم التناسخ" (نشر لأول مرة في عام 1992 من قبل مجموعة النشر "التقدم" في سلسلة "مكتبة المجلة" ضع "") ، والتي تم نشرها جنبًا إلى جنب مع الدراسة المنشورة سابقًا "الله والشر العالمي. أسس ثيودسي ”(1941) تعطي صورة كاملة لآراء لوسكي الدينية.

العمل الجمالي الرئيسي لـ N.O. تم إنشاء "العالم كإدراك للجمال" لوزكي في النصف الثاني من الثلاثينيات - أوائل الأربعينيات. على أساسها ، ألقى لوسكي دورة محاضرات بعنوان "الجماليات المسيحية" لطلاب أكاديمية سانت فلاديمير اللاهوتية في نيويورك ، حيث قام بالتدريس من عام 1947 إلى عام 1950. تم نشر بعض أجزاء هذا العمل في أوقات مختلفة بلغات مختلفة. كما يتضح من خطاب لوسكي إلى أ. روديشيفا بتاريخ 9 أبريل 1952 (انظر الملحق) ، وضع الكتاب لفترة طويلة في دار نشر YMCA-Press. يمكن الآن نشره في موطن المؤلف.

منح القارئ الفرصة لتقييم التنوع الموسوعي لآراء لوسكي الجمالية ، سنشير فقط إلى شهادة واحدة مثيرة للاهتمام لابنه - ب. لوسكي ، وهو ناقد فني معروف ، ومؤرخ معماري ، مما يعكس النية الأساسية للكتاب بأكمله. يتذكر ب.ن. كتب لوسكي لوالده أن "الواقعية الاتجاهية لم تعد تُقدم على أنها جدة تبلغ من العمر 70 عامًا ، ولكن أيضًا ليس كعالم للفنون بالنسبة لفولوديا وأنا على أنها" قيمة مطلقة "في الرسم الروسي. أصبح هذا الأخير واضحًا لنا عندما أخرج والدي ، الغاضب من فعلنا ، من الملف ورقة فضفاضة مع "حزن لا يطاق" لكرامسكوي بكلمات مثل "حسنًا ، ألا يقول هذا المظهر العميق للفكر أي شيء؟" أتذكر كلمة "فكر" بالضبط وأعتقد أن الفنون الجميلة كانت بالنسبة لوالدي أحد أنواع "تجليات الفكر" ، والتي ، ربما ، سيفعلها قارئ كتابه "العالم باعتباره تجسيدًا للجمال" إشعار ، والذي يبدو أنه سيظهر أخيرًا في روسيا ".

بعد مرور ثلاثين عامًا على وفاة "بطريرك الفلسفة الروسية" ، يُكمل نشر كتاب "العالم كإدراك للجمال" في وطنه إصدار ن. لوسكي.

طُبع العمل من النسخة الأصلية المكتوبة على الآلة الكاتبة مع تصحيح حقوق النشر المكتوب بخط اليد ، والمخزن في معهد الدراسات السلافية في باريس. يحتفظ المنشور بخصائص تهجئة المؤلف وعلامات الترقيم.

P. B. شاليموف

مقدمة

يقول جلوكنر: "إن الجماليات هي علم العالم لأنها جميلة".

في الواقع ، يتم تقديم حل أي سؤال فلسفي من وجهة نظر العالم ككل. وبالطبع ، لا يمكن إجراء دراسات جوهر القيم المطلقة التي تتخلل العالم بأسره إلا من خلال فحص بنية العالم بأسره. لذلك ، فإن علم الجمال ، باعتباره قسمًا للفلسفة ، هو علم العالم ، حيث يتم تحقيق الجمال (أو القبح) فيه. وبنفس الطريقة ، فإن الأخلاق هي علم العالم ، حيث يتحقق الخير الأخلاقي (أو الشر) فيه. علم الغنوصية ، أي نظرية المعرفة ، هو علم يكتشف خصائص العالم تلك ويدرك الموضوعات ، وبفضلها تكون الحقائق حول العالم ممكنة. يتجلى تركيز البحث الفلسفي على العالم كله بشكل أوضح في العلوم الفلسفية المركزية ، في الميتافيزيقا ، وهي عقيدة كون العالم ككل.

مع إدراك أن أي مشكلة فلسفية يتم حلها فقط فيما يتعلق بالعالم كله ، فليس من الصعب أن نفهم أن الفلسفة هي أصعب العلوم ، وأن هناك اتجاهات كثيرة فيها تتقاتل بشدة فيما بينها ، ويمكن أن تكون هناك مشاكل كثيرة. تعتبر بعيدة كل البعد عن أي حل مرض. وعلم الجمال ، مثل الأخلاق ، ونظرية المعرفة ، والميتافيزيقا ، يحتوي على العديد من الاتجاهات التي تختلف بشكل حاد عن بعضها البعض. ومع ذلك ، أجرؤ على التأكيد على أن علم الجمال ينتمي إلى عدد من العلوم الفلسفية ، المتطورة نسبيًا. صحيح ، هناك العديد من الاتجاهات أحادية الجانب جدًا فيها ، على سبيل المثال ، الفسيولوجية ، والشكلية ، وما إلى ذلك ، ولكن التعرف على هذه التطرفات ، من السهل معرفة أي جانب من الحقيقة يحتوي عليه وكيف يمكنك تضمينه ، وليس بشكل انتقائي ، في النظام الكامل لعقيدة الجمال. سأقدم عرضًا لهذه التوجيهات ونقدًا لها في نهاية الكتاب. علاوة على ذلك ، حتى الخلاف الرئيسي ، عقيدة نسبية الجمال وعقيدة حتمية الجمال ، أي النسبية الجمالية والاستبداد الجمالي ، سأواجه بعضنا البعض لدحض موجز للنسبية فقط في نهاية الكتاب. . سأقوم بالعرض الكامل لعقيدة الجمال بروح الاستبداد الجمالي بطريقة تجعل فيه ، على طول الطريق ، تفنيدًا للحجج المختلفة لصالح النسبية. بنفس الطريقة ، في عملية التقديم ذاتها ، ستُقدم الحجج ضد علم النفس في علم الجمال ، ولكن سيتم تقديم عرض موجز ودحض لهذا الاتجاه فقط في نهاية الكتاب.

ستكون نقطة البداية لنظام الجماليات بأكمله هي العقيدة الميتافيزيقية الجمال المثالي.يوفر هذا العرض التقديمي من أعلى إلى أسفل أكبر قدر من الوضوح والاكتمال. يقود ما يسمى بالبحث "العلمي" الوضعي ، الذي ينتقل من الأسفل إلى الأعلى ، أبرز ممثلي هذه الاتجاهات إلى نفس المثالية تقريبًا من حيث الجوهر ، ولكن بدون وضوح وقوة كافيين ، وفي الحالات الأقل تميزًا ينتهي بالوقوع في الأحادية المتطرفة.

جمال مثالي على الاطلاق

1. المثل الأعلى للجمال

الجمال قيمة. تم تقديم النظرية العامة للقيم ، الأكسيولوجيا ، من قبلي في كتاب "القيمة والوجود. الله وملكوت الله اساس القيم "<Париж, 1931>... في استكشاف الجمال ، سأنتقل بالطبع من نظريتي في القيم. لذلك ، لكي لا أحيل القارئ إلى كتاب "القيمة والوجود" ، سأوجز بإيجاز جوهره.

الخير والشر ، أي القيمة الإيجابية والسلبية بالمعنى الأكثر عمومية لهذه الكلمات ، ليس بمعنى الخير أو الشر الأخلاقي فقط ، ولكن بمعنى كل كمال أو نقص ، وكذلك جمالي ، هو شيء أساسي لدرجة أن من المستحيل تعريف هذه المفاهيم من خلال الإشارة إلى أقرب جنس وشخصية محددة. لذلك ، فإن التمييز بين الخير والشر يتم بواسطتنا على أساس التقدير المباشر: "هذا جيد" ، "أي الشر". على أساس هذا التقدير الفوري ، ندرك أو نشعر أن أحدهما يستحق الثناء ويستحق الوجود ، بينما الآخر يستحق اللوم ولا يستحق الوجود. ولكن عند التعامل مع المحتوى المعقد للحياة ، من السهل الوقوع في الخطأ وعدم ملاحظة الشر المتنكّر في هيئة مزيج من الخير ، أو عدم تقدير الخير ، الذي لا يخلو الوجود الأرضي من العيوب. لذلك ، من الضروري العثور على السلعة الأولية المثالية تمامًا والشاملة ، والتي يمكن أن تكون بمثابة المقياس والأساس لجميع التقييمات الأخرى. هذا الخير الأسمى هو الله.

أدنى تواصل مع الله في التجربة الدينية يكشف لنا أنه خير بحد ذاته وكيف الاكتمال المطلق للوجود ،التي لها معنى في حد ذاتها ، وتبريرها ، وجعلها موضوع قبول ، وإعطائها الحق غير المشروط في الممارسة والتفضيل على أي شيء آخر. في هذا التقدير لأعلى قيمة لا يوجد تعريف منطقي لها ، لا يوجد سوى إشارة إلى البداية الأولية والإسهاب ، ولكن لا يزال هناك تعداد كامل للعواقب الناشئة عنها للعقل وسوف تعلق إلى حد ما (التبرير ، الموافقة ، الاعتراف بالحق ، الأفضلية ، إلخ).

الله خير بحد ذاته بالمعنى الشامل لهذه الكلمة: إنه الحقيقة نفسها ، الجمال نفسه ، الخير الأخلاقي ، الحياة ، إلخ. وهكذا ، الله وبالذات كل شخص

الثالوث الأقدس هو الشمولية المطلقة للقيمة الذاتية. تمنح المشاركة الكاملة المتبادلة بين الله الآب والابن والروح القدس في حياة كل منهما الحق في التأكيد على أن القيمة الذاتية المطلقة الشاملة لا تنقسم إلى ثلاثة أجزاء ولا توجد في ثلاث نسخ: إنها واحدة من ثلاث نسخ. الأشخاص. علاوة على ذلك ، فإن كل عضو مخلوق في ملكوت الله هو شخص يستحق أن ينضم إلى الملء الإلهي للوجود نتيجة لطريق الخير الذي اختارته والذي نال بالفعل برشاقة من الله الوصول إلى استيعاب حياته اللانهائية ونشاطه. المشاركة فيه ؛ هذا هو الشخص الذي نال التقديس بالنعمة وفي نفس الوقت له شخصية ، على الرغم من أنه مخلوق ، لكنه لا يزال ذا قيمة مطلقة شاملة في حد ذاته. كل مثل هؤلاء هو ابن مخلوق لله.

الشخصية هي كائن يمتلك القوة الإبداعيةو الحريه:إنها تخلق حياتها بحرية ، وتؤدي أفعالها في الزمان والمكان. في الإنسان ، يجب على المرء أن يميز بين جوهره البدائي الذي خلقه الله وأفعاله. الجوهر العميق للشخصية ، أنا كائن فوق الزماني وفائق الأبعاد ؛ فقط لمظاهره ، أفعاله ، يعطي الشخص شكلاً مؤقتًا (مظاهر عقلية أو نفسانية) ، أو مكانيًا زمانيًا (مظاهر مادية).

إن الكائن فوق الزماني ، الذي يخلق مظاهره في الزمن وهو حاملها ، يسمى في الفلسفة مادة. للتأكيد على أن هذا الكائن هو المصدر الإبداعي لمظاهره ، أفضل أن أطلق عليه المصطلح عامل كبير.لذلك ، كل شخص هو عامل جوهري. فقط الأفراد قادرون على تحقيق حياة مثالية تمامًا ، والانضمام بنشاط إلى الامتلاء الإلهي للوجود. لذلك ، خلق الله شخصيات فقط ، أي شخصيات جوهرية فقط. يتكون العالم من عدد لا حصر له من الأفراد. يخلق الكثير منهم كل مظاهر حياتهم على أساس محبة الله ، أكثر من حبهم لأنفسهم ، وحب جميع الكائنات الأخرى في العالم. يعيش هؤلاء الأشخاص في ملكوت الله. كل خطة إبداعية لعضو في ملكوت الله يتم تناولها بالإجماع واستكمالها من قبل بقية أعضاء هذه المملكة ؛ لذلك يمكن استدعاء هذا الإبداع كاتدرائية.إن القوة الخلاقة لأعضاء ملكوت الله ، بسبب إجماعهم ، وأيضًا بسبب حقيقة أنها تكملها التعاون الخلاق للرب نفسه ، لا حدود لها. لذلك من المفهوم أن الأشخاص الذين يشكلون ملكوت الله يدركون الملء المطلق للحياة.

التوفيق بين الإبداع لا يتمثل في حقيقة أن جميع الممثلين يفعلون الشيء نفسه بنفس الطريقة ، بل على العكس من ذلك ، في حقيقة أن كل فاعل يجلب من نفسه شيئًا فريدًا وغريبًا ولا يضاهى ولا يمكن الاستغناء عنه من قبل شخصيات مخلوقة أخرى ، بمعنى آخر فرد،لكن كل مساهمة من هذا القبيل مرتبطة بانسجام مع أنشطة أعضاء آخرين في ملكوت الله ، وبالتالي فإن نتيجة إبداعهم هي وحدة عضوية كاملة وغنية المحتوى بشكل لا نهائي. إن أنشطة كل عضو في ملكوت الله هي أنشطة فردية ، وكل منها على حدة فرد،هذا هو ، الشخصية ، الوحيدة ، لا يتكررلكن يجري و لا يمكن الاستغناء عنهمن حيث القيمة لأي مخلوق آخر.

الشخصيات الكبيرة هي كائنات حرة. كلهم يسعون جاهدين من أجل الامتلاء المطلق للحياة ، لكن بعضهم يريد أن يدرك هذا ملء الوجود لجميع المخلوقات بالإجماع معهم على أساس الحب لهم وللله ، وشخصيات أخرى تسعى جاهدة لتحقيق هذا الهدف لأنفسهم. ، عدم الاهتمام بالمخلوقات الأخرى أو التفكير فيها ، ولكن الرغبة في الاستفادة منها دون أن تفشل وفقًا لخطتها الخاصة وتصريحها ، أي وضع نفسها فوقها. هذه الشخصيات الأنانية ، أي الأنانية ، هي خارج ملكوت الله. تتعارض العديد من الأهداف التي حددوها مع إرادة الله وإرادة القادة الآخرين. لذلك ، فهم في حالة ارتداد جزئي عن الله وانعزال عن الجهات الفاعلة الأخرى. بالنسبة للعديد من المخلوقات ، يدخلون في علاقة مواجهة عدائية. بدلاً من الإبداع الجماعي الجماعي ، غالبًا ما يكون هناك اضطهاد متبادل ، يعيق حياة بعضنا البعض. في حالة العزلة هذه ، يدرك الفاعل الأناني ، بدلاً من امتلاء الحياة ، حياة هزيلة ذات محتوى فقير. مثال على العزلة الشديدة وفقر المظاهر يمكن أن يكون بمثابة مراحل أدنى من الحياة الطبيعية مثل الإلكترونات الحرة. هذه شخصيات مهمة تؤدي فقط أفعالًا رتيبة لتنافر الإلكترونات الأخرى ، وجذب البروتونات ، والحركة في الفضاء. صحيح أنهم أيضًا ، بصفتهم صانعي هذه الأفعال ، هم كائنات فوق زمانية وفائقة الأبعاد ؛ وهم يسعون جاهدين من أجل الاكتمال المطلق للوجود ، لكن لا يمكن أن يطلق عليهم شخصيات حقيقية. في الواقع، صالحالشخصية هي الفاعل الذي يدرك القيم المطلقة ويجب أن ينفذها في سلوكه. في مملكة كياننا الساقطة ، يمكن لأي شخص أن يكون مثالًا لشخصية حقيقية ، على الرغم من أننا نحن البشر لا نفي بواجبنا في كثير من الأحيان ، إلا أن كل واحد منا يعرف ما يسمى بكلمة "واجب". أما بالنسبة للمخلوقات في مثل هذه المرحلة من حياة الإفقار مثل الإلكترون ، فهي لا تعرف على الإطلاق كيف تقوم بأفعال وعي ، ولكنها تؤدي أيضًا أفعالها بشكل هادف ، مسترشدة بالذهان (أي أنها مبسطة للغاية ، ولكنها لا تزال مماثلة لـ). العقلية) التطلعات الغريزية لحياة أفضل ، وهم يراكمون دون وعي خبرة الحياة وبالتالي هم قادرون على التطور. إنهم يخرجون من فقر الحياة بالدخول في تحالفات مع شخصيات أخرى ، أي من خلال دمج قواهم معهم لتحقيق أشكال أكثر تعقيدًا من الحياة. هذه هي الطريقة التي تنشأ بها الذرات من مزيج من الإلكترونات ، والبروتونات ، وما إلى ذلك ، ثم الجزيئات ، والكائنات أحادية الخلية ، والكائنات متعددة الخلايا ، وما إلى ذلك. الحياة التي تجذب الشخصيات الأقل تطورًا ، بحيث يدخلون بحرية في تحالف ويطيعون بشكل أو بآخر الشخصية الرئيسية ، ويجمعون نقاط قوتهم لتحقيق أهداف مشتركة بشكل مشترك. يمكن لكل ممثل أن يصل إلى المرحلة التي يصبح فيها قادرًا على القيام بالأعمال ، من خلال الصعود إلى أعلى وأعلى على طول مسار الحياة المعقدة وعي - إدراكوأخيرًا ، يمكن أن يصبح شخصًا حقيقيًا. لذلك ، بغض النظر عن مدى انخفاضه في المراحل السابقة من تطوره ، يمكن استدعائه القدره(ربما) الشخصية.

أعمال بغيضة تقوم بها شخصيات تضع أهدافا أنانية ، خلق المادية الماديةكل ممثل ، أي مساحة لا يمكن اختراقها نسبيًا تشغلها هذه المظاهر. لذلك ، يمكن استدعاء منطقتنا الكاملة مملكة نفسية مادية.

كل عامل في مملكة الوجود النفسي المادي ، على الرغم من حالته من الابتعاد عن الله وكونه في فقر في كائن منعزل نسبيًا ، لا يزال فردًا ، أي كائنًا قادرًا على تحقيق فكرة فردية فريدة ، والتي بموجبها هو عضو محتمل في ملكوت الله ؛ لذلك ، فإن كل شخصية جوهرية ، وكل شخصية حقيقية وحتى كل شخصية محتملة هي قيمة مطلقة في حد ذاتها ، ويحتمل أن تكون شاملة للجميع. وهكذا ، فإن جميع الفاعلين ، أي العالم البدائي بأكمله الذي خلقه الله ، يتألفون من مخلوقات ليست وسيلة لأية أهداف وقيم ، بل هي قيم مطلقة في حد ذاتها ، وعلاوة على ذلك ، يمكن أن تكون شاملة للجميع ؛ يعتمد ذلك على جهودهم الخاصة ليصبحوا مستحقين لمساعدة الله المليئة بالنعمة لبناء تقديرهم لذاتهم المطلق من احتضان الجميع إلى درجة الاحتضان الفعلي ، أي أن يكونوا جديرين بالتأليه.

يُطلق على العقيدة التي بموجبها يتكون العالم كله من أشخاص ، حقيقيين أو محتملين على الأقل الشخصية.

الشخصية فقط هي التي يمكن أن تكون مطلقة شاملة القيمه الذاتيه ".فقط الشخص يمكن أن يتمتع بالامتلاء المطلق للوجود. جميع أنواع الوجود الأخرى ، المستمدة من وجود الفرد ، أي الجوانب المختلفة للشخصية ، وأنشطة الأفراد ، ومنتجات أنشطتهم هي قيم المشتقات،الموجودة فقط في حالة احتضان الجميع للخير المطلق.

اشتقاق القيم الموجبةأي أن الأنواع المشتقة من الخير يمكن تحديدها الآن من خلال الإشارة إلى ارتباطها بالصالح الشامل ، على وجه التحديد مع الوفرة المطلقة للوجود. الخير المشتق هو الوجود في معناه لإدراك الامتلاء المطلق للكينونة. لا ينبغي أن يُفهم هذا التعليم كما لو كان كل خير مشتق يعني فقطلتحقيق الخير الشامل ، وليس له قيمة في حد ذاته. في هذه الحالة ، على المرء أن يعتقد ، على سبيل المثال ، أن حب الشخص لله ، أو حب الشخص للآخرين ، ليس جيدًا في حد ذاته ، ولكن فقط كوسيلة لتحقيق الامتلاء المطلق للوجود. وبالمثل ، فإن الجمال والحقيقة لن يكونا صالحين في حد ذاتهما ، ولكن كوسيلة فقط.

إن الوعي بهذه الأطروحة والفهم الدقيق لها مرتبطان بالضرورة بالنفور من معناها ، وهذا الشعور هو عارض حقيقي لخطأ الأطروحة. في الواقع ، إن حب أي مخلوق ، خالي من القيمة الجوهرية ومقلصًا إلى مستوى الوسائل فقط ، ليس حبًا حقيقيًا ، بل نوعًا من تزييف الحب ، محفوف بالنفاق أو الخيانة. يتجلى زيف هذه الأطروحة أيضًا في حقيقة أنها تجعل من الخير المطلق الشامل ذاته أمرًا غير مفهوم: إذا كان الحب ، والجمال ، والحقيقة ، الموجودة فيه بلا شك ، مجرد وسائل ، فما هو الخير الأساسي في هذا؟ الخير المطلق نفسه في الله نفسه؟ لكن لحسن الحظ ، لا يجب أن يتأرجح تفكيرنا بين احتمالين فقط ؛ القيمة المطلقة الشاملة وقيمة الخدمة (قيمة المنشأة). المفهوم ذاته شاملالقيمة المطلقة تشير إلى وجود متنوع حفلاتسلعة واحدة شاملة ؛ كل واحد منهم مطلق " جزئي"القيمة الجوهرية. على الرغم من إنتاجيتهم ، بمعنى استحالة الوجود بدون الكل ، فإنهم يظلون القيم الجوهرية.في الواقع ، على رأس نظرية القيم (علم الأكسيولوجيا) وضعنا الامتلاء الشامل للوجود باعتباره الكمال المطلق. هذا الخير الذي لا يمكن تحديده ، التبرير في حد ذاته ، الذي يشبع به ملء الوجود من خلاله وعبره ، ينتمي ، بسبب سلامته العضوية ، أيضًا إلى كل لحظة منه. لذلك ، يُنظر إلى كل جانب ضروري من جوانب امتلاء الوجود ويُختبر على أنه شيء جيد في حد ذاته ، في محتواه مبرر كشيء ينبغي أن يكون. هذه هي الحب ، الحقيقة ، الحرية ، الجمال ، الخير الأخلاقي. كل هذه الجوانب لملكوت الله مع الرب على رأسه مختومة بالسمات المتأصلة في الخير المطلق ، مثل عدم الانعزال الذاتي ، وعدم المشاركة في أي مواجهة عدائية ، والتوافق ، والتواصل ، والتواجد للذات وللأجل. كل شيء ، عطاء الذات.

وهكذا ، في الله وفي ملكوت الله ، وكذلك في العالم البدائي ، لا توجد سوى القيم الجوهرية ، ولا يوجد شيء يمكن أن يكون مجرد وسيلة ، فهي كلها مطلقة وموضوعية ، أي ذات أهمية عالمية ، نظرًا لوجودها. لا يوجد منعزل منعزل هنا.

باتباع عقيدة القيم الإيجابية ، أي الخير ، من السهل بالفعل تطوير عقيدة القيم السلبية. كل ما يخدم كعقبة أمام تحقيق الامتلاء المطلق للوجود له قيمة سلبية ، أي طبيعة الشر (بالمعنى الواسع وليس الأخلاقي). ومع ذلك ، لا يترتب على ذلك أن الشر ، مثل المرض ، والقبح الجمالي ، والكراهية ، والخيانة ، وما إلى ذلك ، لا يبالون في حد ذاتها وبقدر ما عاقبةهم فشلوا في تحقيق ملء الوجود ، فهم أشرار ؛ كما أن الخير له ما يبرره في حد ذاته ، فالشر في حد ذاته شيء لا يستحق الإدانة ؛ إنه في حد ذاته عكس الامتلاء المطلق لكونه خيرًا مطلقًا.

ولكن على عكس الخير المطلق ، فإن الشر ليس أولًا وليس مستقلاً. أولاً ، إنه موجود فقط في العالم المخلوق ، وحتى ذلك الحين ليس في جوهره البدائي ، ولكن في البداية كفعل حر لإرادة الشخصيات الجوهرية ، وهو مشتق كنتيجة لهذا الفعل. ثانيًا ، تُرتكب أعمال الإرادة الشريرة تحت ستار الخير ، لأنها تهدف دائمًا إلى قيمة إيجابية حقيقية ، ولكن في مثل هذه العلاقة مع القيم والوسائل الأخرى لتحقيق ذلك ، يتم استبدال هذا الخير بالشر: الله هو أعلى قيمة إيجابية ، ولكن امتلاك المخلوق لهذه الكرامة هو أعظم شر ، أي الشر الشيطاني. ثالثًا ، لا يمكن تحقيق القيمة السلبية إلا من خلال استخدام قوى الخير. هذا الافتقار إلى الاستقلالية وعدم تناسق القيم السلبية ملحوظ بشكل خاص في مجال الشر الشيطاني.

بعد أن تعرّفنا على العقيدة العامة للقيم ، سنحاول تقديم وصف لمكانة الجمال في نظام القيم. التأمل المباشر يشهد بلا شك على أن الجمال هو قيمه مطلقه، أي قيمة لها قيمة موجبة لجميع الشخصيات ،قادر على إدراكه. الجمال المثالييتم تنفيذها حيث تتحقق القيمة المطلقة الشاملة بالفعل الامتلاء التام للوجودهذا هو المثال الذي يتحقق في الله وفي ملكوت الله. الجمال الكامل هو ملء الكينونة ، المحتوي في حد ذاته مجموع كل المطلق: القيم ، متجسدة حسيًا.على الرغم من أن الجمال المثالي يشمل جميع القيم المطلقة الأخرى ، إلا أنه لا يتطابق معها على الإطلاق ، ويمثل ، بالمقارنة معها ، قيمة جديدة خاصة تنشأ فيما يتعلق بتجسيدها الحسي.

عقيدة القيم التي أوجزتها هي وجودينظرية القيم. وبالمثل ، فإن التعاليم التي أعربت عنها عن نموذج الجمال هي فهم وجودي للجمال: في الواقع ، الجمال ليس نوعًا من الإضافة إلى الوجود ، بل هو نفسه ، جميل أو قبيح في واحد أو آخر من محتوياته وأشكاله الوجودية.

لقد تم تحديد تعريف الجمال المثالي من قبلي بدون دليل. ما هي الطريقة التي يمكن استخدامها لتبرير ذلك؟ - طبعا ليس إلا عن طريق التجربة ، ولكن هذه تجربة ذات رتبة أعلى وهي الحدس الغامضبالاشتراك مع الفكر المطرز(تخميني) و الحدس الحسي.ما أعنيه بـ "الخبرة" ، لا يمكن الحصول على معلومات دقيقة حول هذا إلا من خلال التعرف على نظرية المعرفة التي طورتها ، والتي أسميها الحدسية. وهو مفصل في كتابي "الحدس الحسي والفكري والصوفي".<Париж, 1938>وفي نظام "المنطق" الخاص بي. أرفق المعنى التالي لكلمة "الحدس": التأمل المباشر من خلال الموضوع المعرفي للوجود نفسه في الأصل ، وليس في شكل نسخ أو رموز أو إنشاءات ناتجة عن العقل ، إلخ.

2. جمال مطلق للإنسان وملكوت الله

الله في أعماقه شيء لا يوصف ولا يتناسب مع العالم. يسمى هذا القسم من اللاهوت ، الذي يتعامل مع الله بهذا المعنى للكلمة نفي(أبوفاتي) علم اللاهوت،لأنه يتم التعبير فقط عن إنكار كل ما هو موجود في العالم المخلوق: الله ليس عقلًا ، وليس روحًا ، ولا حتى في المعنى الأرضي لهذه الكلمات ؛ يقود مجموع هذه النفي إلى فكرة أن الله لا شيء - ليس بمعنى الفراغ ، ولكن بمعنى مثل هذه الإيجابية التي تقف فوق أي "ماذا" مخلوق محدود. ومن ثم ، في اللاهوت السلبي ، يصبح من الممكن تعيين الله بمصطلحات إيجابية مستعارة من عالم الكائن المخلوق ، ولكن مع الإشارة إلى تفوقه: الله هو مبدأ الذكاء الخارق ، والشخصي الخارق ، والكائن الخارق ، وما إلى ذلك. وحتى في اللاهوت الإيجابي (الكاتافاتي) ، حيث نتحدث عن الله باعتباره ثالوث الأقانيم - الله الآب والابن والروح القدس ، يتم تطبيق جميع المفاهيم التي نستخدمها فقط عن طريق القياس مع الكائن المخلوق ، وليس في تلك الأقانيم. الحس الأرضي السليم. لذلك ، على سبيل المثال ، يختلف الوجود الشخصي لله اختلافًا عميقًا عن وجودنا: فالله ، كونه واحدًا في الجوهر ، هو ثلاثة أشخاص ، وهو أمر مستحيل بالنسبة للإنسان.

من كل ما قيل ، من الواضح أن الجمال المتأصل في الله كشخص هو شيء مختلف تمامًا عن كل ما هو موجود في العالم المخلوق ، ولا يمكن تسميته بهذه الكلمة إلا بمعنى غير لائق. ومع ذلك ، وبسبب الهاوية الأنطولوجية العميقة التي تفصل بين العظمة الإلهية والكائن المخلوق ، نزل الرب الإله ، وفقًا للعقيدة المسيحية الأساسية ، إلى العالم واقترب منه عن كثب من خلال تجسد الأقنوم الثاني للقديس القديس. الثالوث. ابن الله ، اللوغوس ، بعد أن خلق فكرةالإنسانية الكاملة ، هو نفسه يستوعبها لنفسه على أنها طبيعته الثانية ، ومنذ الأزل وقف على رأس ملكوت الله كإنسان سماوي ، وعلاوة على ذلك ، كإنسان إله.

علاوة على ذلك ، في حقبة تاريخية معينة ، ينحدر الإنسان الإلهي من ملكوت الله ويدخل ملكوتنا النفسي المادي ، متخذًا صورة العبد. في الواقع ، كرجل سماوي لديه جسم الفضاءاحتضان العالم كله ، وفي ظهوره على الأرض في فلسطين بيسوع المسيح ، عاش حتى في جسد محدود غير كامل ، وهو نتيجة الخطيئة. كونه بلا خطيئة ، فإنه مع ذلك أخذ على عاتقه عواقب الخطيئة - جسد غير كامل ، يعاني على الصليب والموت ، وأظهر لنا أنه حتى في ظروف حياة الكائنات الساقطة ، يمكنني أن أدرك الإنسان حياة روحية. هذا يتبع إرادة الله تمامًا. علاوة على ذلك ، في ظهوره بعد القيامة ، أظهر لنا أنه حتى الجسد البشري المحدود يمكن أن يتغير ، ويمجد ، ويخلو من عيوب الجسدية المادية. إن ظهور المسيح بجسد روحاني هو الأعلى متاح لناتعبير رمزي عن الله على الأرض: تتحقق فيه كل الكماليات في التجسيد الحسي ، وبالتالي تتحقق أيضًا مثالي للجمال.

سيتم إخباري أن الأفكار التي أعربت عنها هي مجرد تخميني ، ولم تؤكدها أي تجربة. لهذا سأجيب على وجود مثل هذه التجربة: ظهر يسوع المسيح على الأرض بجسد ممجد ، ليس فقط في المستقبل القريب بعد قيامته ، ولكن أيضًا في كل القرون اللاحقة حتى عصرنا. لدينا شهادة العديد من القديسين والمتصوفة حول هذا الموضوع. في تلك الحالات عندما يقوم الأشخاص الذين تلقوا هذه الرؤى بالإبلاغ عنها بتفاصيل أكثر أو أقل ، فإنهم عادة ما يلاحظون جمال الصورة التي رأوها ، متجاوزين كل ما هو موجود على الأرض. لذلك ، St. تقول تيريزا (1515-1582): "أثناء الصلاة ، كلف الرب ليريني فقط يديه اللتين تتألقان بجمال رائع لا أستطيع حتى التعبير عنه". "بعد أيام قليلة رأيت أيضًا وجهه الإلهي" ؛ "لم أستطع أن أفهم لماذا ظهر لي الرب بشكل تدريجي ، الذي أظهر لي لاحقًا الرحمة التي كنت أفكر فيها في كل شيء. بعد ذلك ، رأيت أنه قادني وفقًا لضعف الطبيعي: مثل هذا المخلوق المتواضع والبائس لا يمكنه تحمل رؤية مثل هذا المجد العظيم في الحال ". "ربما تعتقد أن التفكير في مثل هذه الأيدي الجميلة والوجه الجميل لا يتطلب مثل هذه القوة العظيمة للعقل. لكن الأجساد الممجدة جميلة بشكل خارق للطبيعة وتشع مثل هذا المجد لدرجة أنك عند رؤيتها تكون خارج نفسك تمامًا ". "خلال القداس في St. ظهرت لي إنسانية الرب المقدسة لبولس ، كما تم تصويرها في القيامة بجمال وعظمة ، كما وصفتها بالفعل لنعمتك "(للأب الروحي)" بأمر منك ". لم يكن هناك سوى مشهد الجمال السامي للأجساد الممجدة ، خاصة إنسانية ربنا يسوع المسيح ، فهذا سيكون بالفعل نعمة غير عادية ، إذا كان هذا المنظر حتى هنا ، حيث عظمته فقط وفقًا لضعفنا ، فإن هذا يجلب بالفعل مثل هذه النعيم ، فماذا كن هناك حيث يكتمل التمتع بهذه النعمة. "" إن البياض والتألق لهذه الرؤية يفوقان أي شيء يمكن تخيله على الأرض. إنه ليس تألقًا يبهج ، ولكنه بياض لطيف ، إشراق متوهج لا يسبب الألم للناظر ، بل يقدم أعلى درجات اللذة. كما أن الضوء الذي يضيء في نفس الوقت بحيث يمكن للمرء أن يتأمل مثل هذا الجمال الإلهي لا يعمى "." بالمقارنة مع هذا النور ، حتى صفاء الشمس نحن يرى - داكن"؛ "إنه نور لا يعرف الليل ، لكنه دائما يضيء ، لا يحجبه شيء".

وظهورات المسيح للقديس. رأى تيريزا بعيون الروح. لذلك كانوا ، " واسع الخيال "رؤى تُعطى فيها الصفات الحسية للنفس البشرية من داخلها ، كما هي ؛ بينما في الرؤى "الحسية" يتم إعطاؤها كما يشعر بها من الخارج. وهي تتميز عن التأملات "الفكرية" التي يمتلكها العقل البشري لنفسه كيان غير مدركالله أو أعضاء ملكوت الله. ومع ذلك ، يقول St. تيريزا ، كلا النوعين من التأمل يحدثان معًا دائمًا تقريبًا ، أي التأمل الخيالي ، الذي يكمله التأمل الفكري: "بعيون الروح ترى كمال وجمال ومجد أكثر إنسانية الرب قداسة" وفي نفس الوقت الوقت "أنت تعلم أنه هو الله ، وأنه قوي ويمكنه أن يفعل كل شيء ، فهو يرتب كل شيء ، ويسيطر على كل شيء ، ويملأ كل شيء بحبه" (371).

وبالمثل ، يتألق أعضاء ملكوت الله بجمالهم الغريب. "في يوم القديس. كلارا ، "يقول سانت. تيريزا ، "عندما كنت على وشك الحصول على القربان ، ظهر لي هذا القديس في جمال عظيم" (الفصل الثالث والثلاثون ، ص 463). حول رؤية والدة الإله القديس. تقول تيريزا: "كان الجمال الذي رأيتها فيه غير عادي" (466).

الراهب الدومينيكي الصوفي في القرون الوسطى BL. عاش هاينريش سوسو نصفًا على الأرض ، ونصفه في العالم الإلهي ، الذي يصف جماله بألوان زاهية وحيوية بشكل خاص. بالحديث عن رؤاه عن يسوع المسيح ، والدة الإله ، والملائكة ، يلاحظ سوسو دائمًا جمالها الاستثنائي. غالبًا ما كان يرى الكواكب السماوية ، يسمع في نفس الوقت غنائها ، أو العزف على القيثارة أو الكمان ، التي لا يمكن وصف جمالها السماوي. في إحدى الرؤى ، على سبيل المثال ، أمامه "انفتحت السماء ورأى ملائكة تطير لأعلى ولأسفل في أردية براقة ، سمع غنائهم ، أجمل شيء سمعه على الإطلاق. لقد غنوا بشكل خاص عن مريم العذراء الحبيبة. بدت أغنيتهم ​​حلوة للغاية لدرجة أن روحه كانت مشوشة بالسرور ".

يوجد في الأدب الروسي وصف لما يقوله مالك الأرض ن. Motovilov ، عندما زار St. سيرافيم ساروفسكي (1759-1833). كانوا في الغابة بالقرب من حجرة القديس وتحدثوا عن الغرض من الحياة المسيحية. "حقيقي<же>هدف حياتنا المسيحية. سيرافيم ، "يتكون من اكتساب روح الله القدوس". - "كيف" سألت الأب سيرافيم ، "هل يجب أن أعرف أنني في نعمة الروح القدس؟" ”ثم الأب. أخذني سيرافيم بقوة من كتفي وقال لي: "كلانا الآن ، يا أبي ، بروح الله معك ... لماذا لا تنظر إليّ؟"

اجبت:

- لا أستطيع يا أبي أن أنظر ، لأن البرق يتدفق من عينيك. أصبح وجهك أكثر إشراقا من الشمس وعيناي تتألم من الألم.

قال أ. سيرافيم:

- لا تخافوا ، محبتكم لله ، والآن صرت أنت نفسك مشرقاً مثلي. أنت نفسك الآن في ملء روح الله ، وإلا فلن تكون قادرًا على رؤيتي بهذه الطريقة أيضًا.

وحني رأسه لي ، وقال لي بهدوء في أذني:

- أشكر الرب الله على رحمته التي لا توصف لك. لقد رأيت أنني لم أتخطى نفسي ، لكن في قلبي فقط صليت إلى الرب الإله وقلت في داخلي: يا رب ، امنحه بوضوح وبعيون جسدية لترى نزول روحك ، الذي تكرم به عبيدك عندما تتنازل لتظهر في نور المجد الرائع. وهكذا ، أيها الأب ، استجاب الرب على الفور لطلب متواضع من سيرافيم البائس ... كيف لا نشكره على هذه الهدية التي لا توصف لكلينا. بهذه الطريقة ، أيها الأب ، لا يُظهر الرب الإله دائمًا رحمته للنساك العظام. إنها نعمة الله التي تكرمت لتعزية قلبك المنسحق ، مثل أم محبة بشفاعة والدة الإله نفسها. حسنًا يا أبي ، لا تنظر في عيني؟ انظر ببساطة ولا تخف. - الرب معنا!

بعد هذه الكلمات نظرت إلى وجهه ، وهاجمني رعب أكبر. تخيل في منتصف الشمس ، في ألمع سطوع أشعة منتصف النهار ، وجه شخص يتحدث إليك. ترى حركة شفتيه ، والتعبير المتغير لعينيه ، وتسمع صوته ، وتشعر أن شخصًا ما يمسك بك من كتفيه ، ولكن ليس فقط أنك لا ترى هذه الأيدي ، ولا ترى نفسك ولا شخصيته ، لكن ضوءًا واحدًا فقط ، يمتد بعيدًا ، عدة ياردات في دائرة ، ويضيء ببريقه اللامع حجابًا ثلجيًا يغطي مساحة ، وكرة ثلجية أمطرتني أنا والرجل العجوز العظيم من فوق. هل من الممكن تخيل الموقف الذي كنت فيه حينها!

- ما هو شعورك الآن؟ - سألني عن. سيرافيم.

- جيد بشكل غير عادي! - انا قلت.

- كم هو جيد؟ ماذا بالضبط؟

اجبت:

- أشعر بالصمت والسلام في روحي لدرجة أنني لا أستطيع التعبير عنه بأي كلمة!

قال الأب الأب. سيرافيم هو السلام الذي قال الرب عنه لتلاميذه: "أنا أعطيكم سلامي ، ليس كالسلام الذي يمنحكم إياكم. لو كانوا فقط أسرع من العالم ، لكان العالم يحب ملكه ، لكنني سأنتخبك من العالم ، لهذا السبب يكرهك العالم. لكن تجرؤ ، كما غزت العالم ". لهؤلاء الأشخاص المكروهين من هذا العالم ، والذين اختارهم الرب ، والرب يمنحك السلام الذي تشعر به الآن في نفسك. "سلام" حسب الكلمة الرسولية "كل ذهن يسود" (فيلبي 4 ، 7).

ماذا تشعر ايضا؟ - سألني عن. سيرافيم.

- حلاوة غير عادية! - اجبت.

وتابع:

- هذه هي الحلاوة التي قيل عنها في الكتاب المقدس: "من السمنة إلى بيتك يسكرون ، وسأعطيك فيض من حلاوتك". هذه الحلاوة هي التي تفيض الآن وتنتشر في جميع الأوردة ببهجة لا توصف. من هذه الحلاوة يبدو أن قلوبنا تذوب ، وكلانا ممتلئ بمثل هذه النعيم الذي لا يمكن التعبير عنه بأي لغة ... ماذا تشعر غير ذلك؟

- فرحة غير عادية في كل قلبي!

وتابع الأب سيرافيم:

- عندما ينزل روح الله على الإنسان ويلقي بظلاله عليه بملء وحيه ، تمتلئ النفس البشرية بفرح لا يوصف ، لأن روح الله يخلق كل شيء بفرح ، بغض النظر عما يلمسه ، هذا هو الفرح ذاته الذي قال عنه الرب في إنجيله: "الزوجة متى ولدت تحزن كأنها سنتها. عندما يولد طفل ، لا يتذكر حزن الفرح ، وكأن الإنسان قد ولد في العالم. ستكون في حزن في العالم ، ولكن عندما أراك ، فإن قلبك سوف يفرح ، ولن يأخذ منك أحد فرحتك ". ولكن مهما كان هذا الفرح الذي تشعر به في قلبك الآن ، فهو مع ذلك غير مهم بالمقارنة مع ذلك الذي قال عنه الرب نفسه ، من خلال شفتي رسوله ، أن هذا الفرح "ليس عينًا ولا أذنًا ، هناك ليس صعودًا جيدًا في قلب الإنسان ؛ فالله أكثر استعدادًا لمن يحبونه ". الشروط المسبقة لهذا الفرح معطاة لنا الآن ، وإذا كانت تجعلها حلوة وجيدة ومبهجة في نفوسنا ، فماذا يمكن أن نقول عن الفرح الذي تم إعداده في السماء لمن يبكون هنا على الأرض؟ ها أنت أيضًا يا أبي ، لقد بكيت بما فيه الكفاية في حياتك ، وانظر ، بأي فرح يعزيك الرب حتى في هذه الحياة.

بماذا تشعر أيضًا ، محبتك لله؟

اجبت:

- دفء غير عادي!

- كيف يا أبي الدفء؟ لماذا نحن نجلس في الغابة. الآن حان وقت الشتاء في الفناء ، وهناك ثلج تحت أقدامنا ، وهناك المزيد من الثلج فوقنا ، والخناق من الأعلى يتساقط ... أي نوع من الدفء يمكن أن يكون؟

اجبت:

- والنوع الذي يحدث في الحمام عندما يضعونه على الموقد وعندما يتدفق البخار منه في عمود ...

- والرائحة - سألني - نفس الرائحة من الحمام؟

أجبته: "لا ، لا يوجد شيء مثل هذا العطر على الأرض. عندما كنت ، حتى أثناء حياة والدتي ، أحب الرقص والذهاب إلى الحفلات وأمسيات الرقص ، كانت والدتي ترشني بالعطور التي تشتريها من أفضل متاجر الأزياء في قازان ، لكن تلك العطور لا تنبعث منها مثل هذا العطر أيضًا. ..

والأب الأب. قال سيرافيم وهو يبتسم بسرور:

- وأنا نفسي ، أبي ، أعرف هذا تمامًا مثلك تمامًا ، لكنني أسألك عمداً إذا كنت تشعر بذلك على هذا النحو. الحقيقة المطلقة ، حبك لله! لا يمكن مقارنة لذة العطر الأرضي بالرائحة التي نشعر بها الآن ، لأننا الآن محاطون برائحة روح الله القدوس. ما الأشياء الأرضية التي يمكن أن تكون مثله؟ لاحظ ، حبك لله ، لأنك أخبرتني أن الجو دافئ من حولنا كما هو الحال في الحمام ، لكن انظر ، بعد كل شيء ، لا أنت ولا أنا الثلج يذوب وفوقنا بنفس الطريقة. لذلك ، هذا الدفء ليس في الهواء ، بل في أنفسنا. إنه هذا الدفء الذي يجعلنا الروح القدس بكلمات الصلاة نصرخ به: "دفئني بدفء روحك القدوس". لم يكن النساك والنساك المدفون خائفين من قذارة الشتاء ، وارتدوا ملابس ، كما في معاطف الفرو الدافئة ، في ثياب مليئة بالنعمة ، منسوجة من الروح القدس. هكذا يجب أن يكون في الواقع ، لأن نعمة الله يجب أن تحل في داخلنا ، في قلوبنا ، لأن الرب قال: "ملكوت الله في داخلكم". بملكوت الله ، قصد الرب نعمة الروح القدس. إنه ملكوت الله الذي بداخلك الآن ، ونعمة الروح القدس تشرق وتدفئنا من الخارج ، وتملأ الهواء من حولنا برائحة متنوعة ، وتبهج حواسنا ببهجة لا تذكر ، وتملأ قلوبنا برائحة لا توصف. مرح. حالتنا الحالية هي نفسها التي يقول عنها الرسول: "ليس ملكوت الله أكلاً وشربًا ، بل هو حق وسلام في الروح القدس". إيماننا لا يقوم على "إقناع الإنسان بحكمة الكلمات ، ولكن في تجليات الروح والقوة". في هذه الحالة نحن الآن معك. عن هذه الحالة قال الرب: "جوهر أولئك الذين يقفون هنا ، الذين لا يذوقون طعم الموت ، لا يزالون يرون ملكوت الله ، الذي جاء في السلطة" ... ها هو والدي ، محبتك لله ، يا له من فرح لا يوصف أن الرب الله أعطانا إياه الآن! .. هذا ما يعنيه أن نكون في ملء الروح القدس ، الذي خلع عنه مقاريوس المصري ، يقول: ملء الروح القدس ". مع هذا ملء الروح القدس وإنا ، الفقراء ، ملأ الرب الآن ... حسنًا ، الآن لا يوجد شيء آخر ، على ما يبدو ، أن أسأل ، حبك لله ، كيف يكون الناس في نعمة الروح القدس .. هل تتذكر التجلي الحالي لرحمة الله التي لا توصف بزيارتنا؟

- لا أعرف يا أبي! - قلت: - هل يتزين الرب ليذكرني إلى الأبد بوضوح ووضوح ، كما أشعر الآن ، رحمة الله هذه.

- وأعتقد ، - أجابني الأب سيرافيم ، - أن الرب سيساعدك على الاحتفاظ بهذا في ذاكرتك إلى الأبد ، وإلا فإن صلاحه لن ينحني على الفور لصلواتي المتواضعة ولن يسبقني قريبًا للاستماع إلى سيرافيم المسكين ، خاصة أنه ليس لك وحدك أن تفهم هذا الأمر ، ولكن من خلالك للعالم كله ، حتى تكون أنت نفسك راسخًا في عمل الله ويمكن أن تكون مفيدًا للآخرين ".

في قصة موتوفيلوف ، لا توجد كلمة "جمال" ، لكنها في شهادة المبتدئ جون تيخونوف (فيما بعد هيغومين يواساف) ، الذي نقل القصة التالية للشيخ سيرافيم: "ذات مرة ، قرأت في إنجيل يوحنا كلمات المخلص ذلك في بيت أبي هناك الكثير، لم أستقر عليهم في التفكير ، ورغبت في رؤية هذه المساكن السماوية. أمضى خمسة أيام وليال في السهر والصلاة ، طالبًا الرب نعمة تلك الرؤيا. والرب حقًا ، برحمته العظيمة ، لم يحرمني من راحة إيماني ، وأظهر لي هذه البيوت الأبدية ، التي حُبِثت فيها ، أنا ، طائشة أرضي فقيرة ، هناك لمدة دقيقة. (في الجسد أو بلا جسد، لا أعرف) ، رأيت جمال السماء الغامض وأولئك الذين يعيشون هناك: سلف ومعمد الرب يوحنا ، الرسل والقديسين والشهداء وآباءنا الموقرين: أنتوني العظيم ، بول طيبة ، سافا مقدسين ، Onuphrius الكبير ، مارك تراقيا ، وجميع القديسين يتألقون في مجد وفرح لا يوصف ، لم تبصر ، لم تسمع الأذن ، ولم يخطر ببال الإنسانبل ما أعده الله لمن يحبونه.

بهذه الكلمات قال الأب. صمت سيرافيم. في هذا الوقت انحنى إلى الأمام قليلاً ، ورأسه بعيون مغلقة متدلية ، وبيده اليمنى الممدودة ، قاد بهدوء على قلبه بنفس القدر. تغير وجهه تدريجيًا وأضاء نورًا رائعًا ، وفي النهاية أصبح مستنيرًا لدرجة أنه كان من المستحيل النظر إليه ؛ على شفتيه وفي كل تعبيراته كان هناك فرح وسرور سماويان يمكن للمرء أن يدعوه في ذلك الوقت ملاكًا أرضيًا ورجلًا سماويًا. طوال فترة صمته الغامض ، بدا وكأنه يفكر في شيء بعاطفة ويستمع إلى شيء ما بذهول. ولكن ما أعجبت به روح الصالحين وتفرحت به بالضبط - الله وحده يعلم. أنا ، غير مستحق ، مكفول لرؤية الأب. سيرافيم في مثل هذه الحالة المباركة ، وقد نسي هو نفسه تركيبته الفانية في هذه اللحظات السعيدة. كانت روحي في بهجة لا يمكن تفسيرها ، وفرح روحي وتوقير. حتى الآن ، مع ذكرى واحدة ، أشعر بحلاوة وعزاء غير عاديين ".

بعد صمت طويل ، قال الأب. بدأ سيرافيم يتحدث عن النعيم الذي ينتظر روح الصالحين في ملكوت الله ، وأنهى الحديث بالكلمات: "ما من مرض ، لا حزن ، لا تنهد ، هناك عذوبة وفرح لا يوصفان ، هناك إرادة صالحة. تنور كالشمس. ولكن إذا كان الأب الرسول بولس نفسه لا يستطيع أن يشرح هذا المجد والبهجة السماويين ، فما هي اللغة البشرية الأخرى التي يمكن أن تفسر جمال القرية الجبلية ، حيث تسكن النفوس الصالحة! " ...

قدم Vl وصفًا شعريًا لتجربة صوفية تكشف عن الجمال الكامل لملكوت الله. سولوفيوف في قصيدته "ثلاثة مواعدة". في السنة العاشرة من حياته ، كان لدى سولوفيوف رؤية تكررت لاحقًا مرتين أخريين وأثرت على نظامه الفلسفي بأكمله. نشأت فيه فيما يتعلق بحبه الأول. اتضح أن الفتاة التي كان يحبها كانت غير مبالية به. شعر بالغيرة ، ووقف في الكنيسة في القداس. وفجأة اختفى كل شيء من حوله من وعيه ، وما رآه أنه غريب ، يصفه كما يلي في قصيدة كتبها قبل وفاته بقليل:

أزور في كل مكان ، أزور في روحي ،

تتخللها أزور ذهبية ،

ممسكًا بيده زهرة من الأراضي الأجنبية ،

لقد وقفت بابتسامة مشرقة

أومأت إليّ واختفت في الضباب.

وصار الحب الطفولي غريبًا عني ،

روحي عمياء عن الحياة اليومية ...

ما رآه ، فسره لاحقًا على أنه تجلي لحكمة الله ، صوفيا - المبدأ الأنثوي الأبدي والمثالي.

في سن الثانية والعشرين ، استقبل سولوفييف ، الذي أراد دراسة "الفلسفة الهندية والغنوصية والعصور الوسطى" ، الذي حملته مشكلة صوفيا ، رحلة عمل خارجية للتحضير للأستاذية وذهب إلى لندن للدراسة في مكتبة البريطانيين متحف. حافظ دفتر ملاحظاته في هذا الوقت على صلاته من أجل نزول القداسة صوفيا. في الواقع ، شهد هنا للمرة الثانية رؤية صوفيا. إلا أنها لم ترضيه بنقصها. يفكر في الأمر ويريد أن يراها تمامًا ، سمع صوتًا داخليًا يقول له: "كن في مصر!" ألقى سولوفييف جميع دراسته في لندن ، وسافر إلى مصر واستقر في فندق بالقاهرة. بعد أن عاش هناك لبعض الوقت ، ذهب مشياً على الأقدام إلى طيبة ذات مساء بدون إمدادات ، مرتدياً بدلة المدينة - مرتدياً قبعة ومعطف. على بعد عشرين كيلومترًا من المدينة ، التقى بدوًا في الصحراء ، كانوا خائفين في البداية ، ظنوا أنه شيطان ، ثم سرقوه وغادروا على ما يبدو. كان الليل ، وسمع عواء ابن آوى ، ورقد سولوفييف على الأرض وفي قصيدة "المواعدة الثلاثة" يروي ما حدث عند الفجر:

ونمت. متى استيقظت بحساسية ، -

كانت الأرض والسماء تتنفس في دائرة.

وفي أرجوانية اللمعان السماوي

عيون مليئة بالنار اللازوردية

كنت تبدو مثل أول تألق

اليوم العالمي والإبداعي.

ما هو ، ما كان ، ما سيأتي إلى الأبد -

تم احتضان كل شيء هنا بنظرة واحدة بلا حراك ...

تتحول البحار والأنهار إلى اللون الأزرق تحتي ،

والغابة البعيدة ومرتفعات الجبال الثلجية.

رأيت كل شيء ، وكل شيء كان واحدًا فقط ، -

صورة واحدة فقط لجمال الأنثى ...

يتضمن ما لا يقاس في حجمه ، -

أمامي ، في داخلي - أنت فقط.

أوه ، مشع! لن يخدعك أحد!

رأيتك في الصحراء ...

تلك الورود لن تتلاشى في روحي

أينما جرف رمح الحياة.

وفي الواقع ، فإن النظام ، الذي ملأ تطوره حياة سولوفيوف بأكملها ، وفقًا للعديد من الباحثين ، يمكن أن يُطلق عليه "فلسفة الأنوثة الأبدية".

أعظم الفلاسفة اليونانيين أفلاطون وأفلوطين ، الذين صعدوا إلى مملكة الوجود الأعلى ، مثل سولوفييف ، ليس فقط من خلال التفكير ، ولكن أيضًا بمساعدة التجربة الصوفية ، يصفونها بأنها منطقة جمال مثالي. في حوار "العيد" ، ينقل سقراط ما قاله له ديوتيما عن الجمال: "ما الذي نعتقده إذا رأى شخص ما الجمال نفسه واضحًا مثل الشمس ، نقيًا ، غير مختلط ، غير مليء باللحم البشري ، بكل ألوانه والكثير من الغرور الفاني ، ولكن إذا كان من الممكن له أن يرى الجمال الإلهي نفسه موحدًا؟ ما رأيك ، هل ستكون حياة سيئة لشخص ينظر هناك ، ويرى هذا جميلًا باستمرار ويكون معه؟ أدرك أنه هناك فقط ، ورؤية الجمال مع العضو كما يمكن رؤيته ، سيكون قادرًا على أن يلد ليس شبح الفضيلة ، ولكن - نظرًا لأنه لا يلمس الشبح - فإن الفضيلة الحقيقية - لأنه يتلامس مع الحقيقة ".

في حوار "الدولة" (الكتاب السابع) يقول سقراط: "في مجال المعرفة ، تعتبر فكرة الخير هي الأعلى ويصعب الوصول إليها للتأمل. لكن بعد رؤيته ، لا يسع المرء إلا أن يستنتج أنه سبب كل ما هو صحيح وجميل ، يولد الضوء ومصدرًا للضوء في مملكة المرئي ، وفي مملكة المعقول ، يسيطر ، ويوفر الحقيقة و فهم. " يشرح فكره بأسطورة الكهف حيث يوجد أشخاص مكبلون بالأغلال لا يرون على جدار الكهف سوى ظلال الأشياء التي تحمل وراء ظهورهم أمام النار ؛ بعضهم تمكن من تحرير نفسه من السلاسل ، للخروج من الكهف ، وعندما تعتاد عيناه على الضوء ، يرى الشمس والحيوية ، غنية بالمحتوى ، حقيقة حقيقية تنير بها. في هذه الأسطورة ، تتم مقارنة أعلى مبدأ فوق العالم ، فكرة الخير ، مع الشمس ، وعالم الأفكار الواضحة المثالية مع الأشياء التي تضيءها الشمس. بدأ الفيلسوف الروسي فلاديمير إيري ، مؤلف الكتاب الرائع "الكفاح من أجل الشعارات" (مجموعة من مقالاته المنشورة في عام 1911) ، في عام 1917 نشر مقالاً شرع فيه في إظهار أن "الفهم الشمسي" لـ كان أفلاطون أعلى مرحلة في تجربته الروحية. ربما توصل في هذه المقالة إلى استنتاج مفاده أن الملكوت الأفلاطوني للمفهوم يتوافق مع المفهوم المسيحي لملكوت الله. لسوء الحظ ، توفي إرن قبل أن ينتهي من نشر مقالته.

في فلسفة أفلوطين ، تقف ثلاثة مبادئ عليا فوق الواقع الأرضي: الواحد ، الروح ، ونفس العالم. في رأس كل شيء يوجد الواحد ، الذي يتوافق مع فكرة أفلاطون عن الخير. لا يمكن وصفه في المفاهيم (موضوع اللاهوت السلبي) ، وبالتالي ، عندما يريد أفلوطين أن يعبر عن نفسه بدقة تامة ، يسميه الوحدة الفائقة ، وهي أيضًا من النوع الفائق. ومنه تأتي مملكة الروح ، المكونة من الأفكار ، وهي كائنات حية ، وأخيراً ، احتلت الروح العالمية الخطوة الثالثة. تمامًا كما أن فكرة أفلاطون عن الخير هي "سبب كل ما هو صواب وجميل" ، كذلك في أفلوطين ، فإن الواحد هو "مصدر الجمال ومبدأه الأساسي" *. يتحقق المثل الأعلى للجمال في مملكة الروح ، حيث يتسم الجمال الواضح الذي يتميز به أفلوطين ، بالمناسبة ، بالسمات التالية: في هذا الملكوت "لكل كائن في ذاته العالم (الروحي) بأكمله ويتأمله. تمامًا في كل كائن آخر ، بحيث يكون كل شيء وكل شيء في كل مكان. هناك كل شيء ، والجميع هو كل شيء ، وتألق هذا العالم لا حدود له ". """هنا"،أي ، على أرضنا ، "كل جزء يأتي من الآخر ويبقى جزءًا فقط ، في نفس المكانكل جزء يأتي من الكل ، والكل والجزء متطابقان. يبدو أنه جزء ، ولكن بالنسبة للعين الثاقبة ، مثل لينكيوس الأسطوري ، الذي رأى باطن الأرض ، فإنه ينفتح ككل ".

في كتابه "العالم ككل عضوي"<М., 1917>(الفصل السادس) أحاول أن أبين أن مملكة الروح في نظام أفلوطين يتوافق مع الفهم المسيحي لملكوت الله كملكوت المحبة. وهكذا ، في كل من المفهوم المسيحي للعالم وفي تعليم أفلوطين ، الذي يكمل كل التفكير اليوناني القديم ، نظرًا لأن فلسفة أفلوطين هي توليفة من أنظمة أفلاطون وأرسطو ، فإن مملكة الله تعتبر المنطقة التي يتحقق المثل الأعلى للجمال.

تكوين جمال مثالي

1. التجسيد الحسي

إن خبرة ملكوت الله ، التي تحققت في رؤى القديسين والصوفيين ، تحتوي على بيانات الحدس الحسي والفكري والصوفي في مزيج لا ينفصم. في كل هذه الجوانب الثلاثة ، يمثل تأملًا مباشرًا لوجود نفسه من قبل الشخص. ومع ذلك ، في الوعي البشري ، فإن هذا التأمل قليل التمييز: فالعديد من بيانات هذه التجربة واعية فقط ، لكن لم يتم تحديدها ، أي لم يتم التعبير عنها في مفهوم. هذا هو أحد الاختلافات العميقة بين حدسنا الأرضي والحدس المتأصل في العلم الإلهي كليًا. في العقل الالهي ، الحدس كما يقول عنه من. P. Florensky ، يجمع بين التجزئة الخطابية (التمايز) إلى اللانهاية مع التكامل الحدسي للوحدة.

من أجل الارتقاء بمعرفة ملكوت الله المتلقاة في الرؤى إلى أفقٍ كبير ، من الضروري استكمالها باستنتاجات تأملية ناشئة عن معرفة أسس ملكوت الله ، وتحديداً من حقيقة أنها الملكوت. من الأفراد الذين يحبون الله أكثر من أنفسهم وجميع الكائنات الأخرى مثل أنفسهم. إن إجماع أعضاء ملكوت الله يحررهم من كل عيوب مملكتنا النفسية المادية ، وإدراكًا لعواقب ذلك ، سنتمكن من التعبير بمصطلحات مختلفة عن جوانب طيبة هذه المملكة ، و وبالتالي ، فإن الجوانب الضرورية المتأصلة في مثال الجمال ...

الجمال ، كما ذكرنا سابقًا ، هو دائمًا كائن روحي أو عقلي ، متجسدة حسيًا ،أي ملحومة بشكل لا ينفصل مع جسدياالحياة. بكلمة "الجسدية" أعني الكلية الكاملة مكانيالعمليات التي ينتجها أي كائن: التنافر والجاذبية ، الحجم الناتج غير القابل للاختراق نسبيًا ، الحركات ، الصفات الحسية للضوء ، الصوت ، الحرارة ، الشم ، الذوق وجميع أنواع الأحاسيس العضوية. من أجل تجنب سوء الفهم ، يجب أن نتذكر أنه بكلمة "جسد" أعني مفهومين مختلفين تمامًا عن بعضهما البعض: أولاً ، جسد أي شخصية جوهرية هو مجموعكل شيء جوهري الشخصيات التي أطعت سمي /للعيش معا ثانيًا ، جسم نفس الشكل هو مجموعللجميع العمليات المكانيةمن إنتاجه مع حلفائه. لا يمكن أن يحدث ارتباك من هذا ، لأنه في معظم الحالات يتضح على الفور من السياق بمعنى استخدام كلمة "جسد".

في العالم المادي النفسي لأجساد جميع الكائنات مواد،وهذا يعني أن الجوهر نسبي أحجام غير منفذة، التي تمثل أعمال التنافر المتبادل لهذه المخلوقات. ينشأ النفور بينهم نتيجة أنانيتهم. في ملكوت الله ، لا يسعى أي مخلوق إلى تحقيق أي أهداف أنانية ، بل يحب جميع المخلوقات الأخرى على طبيعته ، وبالتالي لا ينتج عنه أي نفور. ومن هنا يترتب على ذلك أن أعضاء ملكوت الله ليس لديهم موادهاتف. هل هذا يعني أنهم أرواح أثيريّة؟ لا ليس بأي حال من الأحوال. ليس لديهم أجساد مادية ، لكن لديهم أجساد محولةأي الأجسام التي تتكون من العمليات المكانية للضوء والصوت والحرارة والرائحة والأحاسيس العضوية. تختلف الأجسام المتحولة اختلافًا عميقًا عن الأجسام المادية من حيث أنها قابلة للاختراق بشكل متبادل ، وفي ذلك لا توجد حواجز مادية لها.

في المملكة النفسية المادية ، تعد الحياة الجسدية ، التي تتكون من الخبرات الحسية والصفات الحسية ، مكونًا ضروريًا لثروة الوجود ومحتواه. الأحاسيس العضوية التي لا تعد ولا تحصى لها قيمة عالية ، على سبيل المثال ، الإحساس بالامتلاء والتغذية الطبيعية للجسم كله ، والإحساس بالرفاهية الجسدية ، والحيوية والنضارة ، والبهجة الجسدية ، والأحاسيس الحركية ، والحياة الجنسية في هذا الجانب المرتبط بها. الجسدية وكذلك كل الأحاسيس التي هي جزء من العواطف ... الصفات الحسية وتجارب الضوء والصوت والحرارة والروائح والذوق والأحاسيس اللمسية لا تقل قيمة. كل هذه المظاهر الجسدية لها قيمة ليس فقط في حد ذاتها ، باعتبارها ازدهار الحياة ، ولكن أيضًا القيمة التي تخدمها التعبيرالحياة العقلية: الابتسامة ، الضحك ، البكاء ، الشحوب ، الاحمرار ، أنواع مختلفة من النظرات ، في تعابير الوجه العامة ، والإيماءات ، وما إلى ذلك ، لها مثل هذه الشخصية. لكن جميع الحالات الحسية الأخرى ، كل الأصوات ، الدفء ، البرد ، الأذواق ، الروائح ، الإحساس العضوي بالجوع ، والشبع ، والعطش ، والحيوية ، والتعب ، وما إلى ذلك ، هي تعبيرات جسدية عن الحياة الروحية ، أو العقلية ، أو النفسية على الأقل ، إن لم يكن الموضوع ذاته مثل الإنسان الأول ، فعندئذ على الأقل هؤلاء الحلفاء ، على سبيل المثال ، خلايا الجسم التابعة له.

سوف يتضح الارتباط الوثيق بين الحياة الروحية والعقلية بالحياة الجسدية إذا تم أخذ الاعتبار التالي في الاعتبار. دعونا نحاول أن نطرح عقليًا من الحياة جميع الحالات الجسدية الحسية المدرجة: ما تبقى سوف يتحول إلى روحانية وروحانية مجردة ، شاحبة وخالية من الدفء بحيث لا يمكن اعتبارها تمامًا حقا:أدرك أنه يستحق اسم الواقع متجسدالروحانية و متجسداخلاص؛ لا يمكن الفصل بين هذين الجانبين من الواقع إلا عقليًا وينتج عنه تجريدان هامدان في حد ذاتهما.

وفقًا للتعاليم التي شرحتها ، الصفات الحسية للضوء والصوت والدفء وما إلى ذلك ، وكذلك بشكل عام جميع الأحاسيس العضوية للجوع والشبع والشحوب والاحمرار والاختناق ونفث الهواء النقي المنعش وتقلص العضلات والخبرة من الحركات ، وما إلى ذلك ، إذا صرفنا انتباهنا عنها ، فإن أفعالنا المقصودة تدركها ، أي أننا لا نعني فعل الإحساس ، ولكن المحتوى المدرك نفسه ، له شكل مكاني زماني ، وبالتالي ، الجوهر لا حالات عقلية ،لكن جسديا... الى المنطقة عقليفقط تلك العمليات التي لديها مؤقت فقطشكل بدون أي مكاني: مثل المشاعر ، والحالات المزاجية ، والتطلعات ، والدوافع ، والرغبات ، والأفعال المتعمدة للإدراك ، والمناقشة ، وما إلى ذلك.

تتشابك الحالات العقلية دائمًا بشكل وثيق مع الحالات الجسدية ، على سبيل المثال ، فإن مشاعر الحزن والفرح والخوف والغضب وما إلى ذلك ليست دائمًا مجرد مشاعر ، بل عواطف أو مؤثرات ، تتكون في حقيقة أن الشعور يكمله مركب معقد من التجارب الجسدية للتغيرات في ضربات القلب ، والتنفس ، وحالة الجهاز الحركي الوعائي ، وما إلى ذلك. لذلك ، لا يميز العديد من علماء النفس بين الجانب الجسدي والجانب العقلي. لذلك ، على سبيل المثال ، في نهاية القرن الماضي ، ظهرت نظرية جيمس لانج للعواطف ، والتي تنص على أن العاطفة ليست سوى مجموعة معقدة من الأحاسيس العضوية. حتى أن العديد من علماء النفس ينكرون وجود أفعال متعمدة من الانتباه ، والإدراك ، والتذكر ، والسعي ، وما إلى ذلك ؛ يلاحظون فقط الاختلافات في وضوح وتميز الأشياء محل الانتباه ، ويلاحظون فقط ما يتم إدراكه وتذكره ، والذي يعمل كهدف للسعي ، وليس الأفعال العقلية للموضوع الموجهة إلى هذه الحالات أو هذه البيانات.

كل من يميز بوضوح بين الحالات العقلية ، أي الحالات المؤقتة فقط ، والجسدي ، أي الزمكان ، سيرى في نفس الوقت بسهولة أن جميع الحالات الجسدية يتم إنشاؤها بواسطة الفاعلين دائمًا على أساس خبراتهم العقلية أو النفسية ؛ لذلك ، فإن أي تجربة جسدية حسية ، مأخوذة بشكل كامل محدد ، هي نفسية جسديةأو على الأقل نفساني جسديشرط. في مملكتنا الوجود ، الجسدية لها موادالشخصية: يتم اختزال جوهرها في أفعال التنافر والانجذاب المتبادلين ، فيما يتعلق بها ميكانيكيحركة؛ تؤدي الشخصيات الجوهرية مثل هذه الأعمال بشكل هادف ، أي تسترشد بتطلعاتهم لهدف معين. وبالتالي ، حتى العمليات الجسدية الميكانيكية ليست جسدية بحتة: إنها كلها نفسية ميكانيكيةأو ميكانيكي نفسيالظواهر.

في عالمنا النفسي المادي ، فإن حياة كل ممثل في كل مظهر من مظاهره ليست متناغمة تمامًا بسبب حب الذات الكامن: كل ممثل ينقسم إلى حد ما داخل نفسه ، لأن سعيه الرئيسي لتحقيق المثل الأعلى لا يمكن إشباع الامتلاء المطلق للوجود بأي أفعال تحتوي على مزيج من الأنانية ؛ وبالمثل ، بالنسبة إلى الممثلين الآخرين ، فإن كل كائن أناني ، على الأقل جزئيًا ، على خلاف معهم. لذلك ، فإن جميع الصفات الحسية والتجارب الحسية التي خلقها عمال المملكة النفسية المادية ليست دائمًا متناغمة تمامًا ؛ يتم إنشاؤها بواسطة وكلاء مع كائنات أخرى من خلال أفعال معقدة ، من بينها عمليات التنافر ، والتي تشهد بالفعل على عدم وجود إجماع. ومن ثم ، في تكوين الصفات الحسية لمملكة وجودنا ، إلى جانب خصائصها الإيجابية ، هناك أيضًا صفات سلبية - الانقطاعات ، والصفير والصرير في الأصوات ، والشوائب ، بشكل عام تنافر واحد أو آخر.

المظاهر الجسدية (التي تعني بكلمة "الجسد" العمليات المكانية) للكائنات المعقدة ، مثل الإنسان ، ليست أبدًا في مملكتنا لكوننا تعبيرًا دقيقًا عن الحياة الروحية والعقلية للشخصية المركزية ، وفي هذه الحالة الإنسان الأول. في الواقع ، هم مخلوقون من قبل الإنسان الأول مع الوكلاء التابعين له ، أي مع الجسد بالمعنى الأول لهذه الكلمة التي قبلتها (انظر أعلاه ، ص 32). لكن حلفاء الذات البشرية مستقلون جزئيًا ، وبالتالي فإن الحالات الحسية التي أنشأوها ليست تعبيرًا عن حياة الذات البشرية بقدر ما هي تعبير عن حياتهم الخاصة. لذلك ، على سبيل المثال ، في بعض الأحيان يرغب الشخص في التعبير عن الحنان الأكثر لمسًا بصوته وبدلاً من ذلك ، بسبب الحالة غير الطبيعية للأحبال الصوتية ، فإنه يصدر أصواتًا خشنة.

إن الجسدية المتغيرة لأعضاء ملكوت الله لها طابع مختلف. علاقتهم ببعضهم البعض وبكل مخلوقات العالم كله مشبعة بالحب الكامل ؛ لذلك ، فهم لا يرتكبون أي أعمال نفور وليس لديهم أحجام مادية لا يمكن اختراقها من أجسادهم. جسديتهم كلها منسوجة من الصفات الحسية للضوء ، والصوت ، والدفء ، والروائح ، وما إلى ذلك ، التي خلقوها من خلال التعاون المتناغم مع جميع أعضاء ملكوت الله. ومن ثم يتضح أن الضوء والصوت والدفء والرائحة ، وما إلى ذلك ، في هذه المملكة لها نقاء تام وانسجام ؛ لا تعمى أو تحرق أو تتآكل الجسم ؛ إنها بمثابة تعبير ليس عن الحياة البيولوجية ، ولكن عن الحياة الفوقية لأعضاء ملكوت الله. في الواقع ، لا يمتلك أعضاء هذه المملكة أجسادًا مادية ولا يمتلكون أعضاء للتغذية والتكاثر والدورة الدموية وما إلى ذلك ، ويخدمون الاحتياجات المحدودة لكائن واحد: الغرض من جميع أنشطتهم هو روحيتهدف الاهتمامات إلى خلق القيمة للكون بأسره ، وجسديتها هي تعبير عن حياتهم الروحية الفوقية الفائقة. لا توجد مثل هذه القوة خارج ملكوت الله ، بل وأكثر من ذلك داخله ، من شأنها أن تمنع التعبير الكامل عن روحانيتهم ​​في جسديتهم. لذلك ، يمكن استدعاء أجسادهم المتحولة ثعابين روح.من الواضح أن جمال تجسيد الروح هذا يفوق كل ما نلتقي به على الأرض ، كما يتضح من شهادات القديس. تيريزا ، سوسو ، سانت. سيرافيم.

فكرة أن الجمال لا يوجد إلا حيث يتحقق بالضبط تجسيد حسيالجوانب الإيجابية للحياة العقلية أو الروحية ، تنتمي على ما يبدو إلى عدد من أطروحات الجماليات الراسخة بشكل خاص. هنا ليست سوى أمثلة قليلة. شيلريقول أن الجميل هو وحدة العقلاني والمعقول. هيجليثبت أن الجميل هو "الإدراك الحسي للفكرة". تم تطوير عقيدة التجسيد الحسي للروح كشرط ضروري للجمال بشكل خاص بالتفصيل في عمل فولكلت المفصل "نظام الجماليات". في الفلسفة الروسية ، يتم التعبير عن هذا المذهب بواسطة Vl. سولوفييف ، من. س. بولجاكوف.

تعتبر معظم الجماليات فقط الصفات الحسية "العليا" ، التي يُدركها البصر والسمع ، ذات أهمية لجمال الشيء. الأحاسيس "الدنيا" ، على سبيل المثال ، الروائح ، والأذواق ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا باحتياجاتنا البيولوجية ، وبالتالي فهي تعتبر أكثر من الجمالية. سأحاول أن أبين أن هذا ليس صحيحًا في الفصل التالي عند مناقشة مسألة الجمال الأرضي. أما بالنسبة لملكوت الله ، فتجربة القديس بطرس. يوضح سيرافيم ومحاوره موتوفيلوف أنه في مملكة الله ، يمكن أن تكون الروائح جزءًا من مجموعة كاملة من الناحية الجمالية كعنصر ثمين. اسمحوا لي أن أقدم لكم شهادة أخرى من سوسو. إن رؤية الشركة مع الله وملكوت الله ، كما يقول في قصة حياته ، أعطته "فرحًا في الرب" لا يوصف. عندما انتهت الرؤيا ، "امتلأت قوى روحه رائحة حلوة سماويةكما يحدث عندما يُسكب بخور ثمين من جرة ، ويظل الجرة بعد ذلك برائحة عطرة. هذا العطر السماوي بقي فيه مدة طويلة بعد ذلك وأثار فيه شوقًا سماويًا إلى الله ".

الجانب الحسي للجسم كله هو خارجي،أي الإدراك والتعبير المكاني داخلي،عدم وجود شكل مكاني من الروحانية والروحانية. الروح والروح تتجسدان دائمًا ؛ هم صالحون فقط في أحداث فردية محددة ، روحانيًا - جسديًا أو نفسيًا - جسديًا. والقيمة العظيمة للجمال مرتبطة فقط بهذا كله ، الذي يحتوي على الجسدية المحققة حسيًا في اتصال لا ينفصم بالروحانية والروحانية. ن. يا. عبّر دانيلفسكي عن القول المأثور التالي: "الجمال هو الجانب الروحاني الوحيد للمادة ، وبالتالي ، فإن الجمال هو الرابط الوحيد بين هذين المبدأين الأساسيين للعالم. وهذا يعني أن الجمال هو الجانب الوحيد الذي بموجبه يكون للمادة ، لها ثمن وأهمية للروح ، - الخاصية الوحيدة التي تلبي بها احتياجات الروح المقابلة والتي ، في نفس الوقت ، غير مبالية تمامًا بها. مهما كان الأمر. والعكس صحيح ، فإن الطلب على الجمال هو الحاجة الوحيدة للروح التي لا يمكن إشباعها إلا المادة ". "أراد الله أن يخلق الجمال ، ولهذا خلق المادة". من الضروري فقط إجراء تعديل على فكر Danilevsky ، للإشارة إلى أن هناك شرطًا ضروريًا للجمال الجسديةبشكل عام ، ليس بالضرورة موادالجسدية.

2. الروحانيات

المثل الأعلى للجمال هو روحانية كاملة مجسدة حسيًا.

في السابق ، كان علي أن أتحدث عدة مرات عن الروحانيات والروحانية. من الضروري الآن تحديد هذين المفهومين. يختلف كل شيء روحيًا وعقليًا عن المادية في أنه ليس له شكل مكاني. الى المنطقة روحييشير إلى كل ذلك الجانب غير المكاني من الوجود قيمه مطلقه.هذه ، على سبيل المثال ، هي الأنشطة التي تتحقق فيها القداسة ، والصلاح الأخلاقي ، واكتشاف الحقيقة ، والإبداع الفني الذي يخلق الجمال ، والمشاعر السامية المرتبطة بكل هذه التجارب. الأفكار المقابلة وجميع تلك الأسس المثالية للعالم التي تعمل كشرط لإمكانية هذه الأنشطة ، على سبيل المثال ، جوهرية الشخصيات ، وهيكلها الشخصي ، والهيكل الرسمي للعالم المعبر عنه في الأفكار الرياضية ، وما إلى ذلك ، تنتمي أيضًا إلى مجال الروح. مخلص، أي العقلية والنفسية ، يشمل كل ذلك الجانب غير المكاني من الوجود ، والذي يرتبط بحب الذات وله قيمة نسبية فقط.

يتضح مما قيل أن المبادئ الروحية تتغلغل في العالم كله وتعمل كأساس له في جميع مجالاته. كل شيء عقلي وكل شيء جسدي له في جوهره ، على الأقل إلى الحد الأدنى ، جانب روحي. على العكس من ذلك ، فإن الوجود الروحي في ملكوت الله موجود بدون أي اختلاط بالروح وبدون أي جسدية مادية ؛ لا تمتلك الأرواح الكاملة ، أعضاء ملكوت الله ، جسدًا ماديًا ، بل يحمل روحًا ، وهذا الجسد هو وسيلة مطيعة لتحقيق والتعبير عن الفوائد غير القابلة للتجزئة والتي لا يمكن القضاء عليها للجمال ، والحقيقة ، والخير الأخلاقي ، والحرية. امتلاء الحياة.

3. ملء الوجود والحياة

الجمال المثالي لملكوت الله هو قيمة الحياة ، وإدراك ملء الوجود المطلق. لا تعني كلمة "حياة" هنا عملية بيولوجية ، بل تعني النشاط الهادف لأعضاء ملكوت الله ، وخلق كائن ذي قيمة مطلقة من جميع النواحي ، أي ، حسنًا وجميلًا من الناحية الأخلاقية ، ويحتوي على الحقيقة والحرية ، القوة والانسجام وما إلى ذلك.

والكمال المطلق للحياة في ملكوت الله هو التكميل فيها كل محتويات الوجود المتسقة مع بعضها البعض.هذا يعني أنه كجزء من ملكوت الله ، يتم تحقيق الوجود الجيد فقط ، والذي لا يقيد أي شخص أو أي شيء ، ويخدم الكل ، ولا يدفع بشكل متبادل للخارج ، بل على العكس ، يتغلغل في الكمال بشكل متبادل. لذلك ، في الجانب الروحي من الحياة ، يوجد نشاط العقل والمشاعر السامية والرغبة في خلق قيم مطلقة مع بعضها البعض ، متغلغلة بشكل متبادل وتدعم بعضها البعض. في الجانب الجسدي من الحياة ، يتم التعبير عن كل هذه الأنشطة بالأصوات ، ولعب الألوان والضوء ، والدفء ، والروائح ، وما إلى ذلك ، وكل هذه الصفات الحسية تخترق بعضها البعض وتتخللها روحانية ذات مغزى.

أعضاء ملكوت الله ، الذين يخلقون ملء الكينونة ، أحرار من الأحادية الجانب التي تزخر بها حياتنا الضئيلة ؛ إنهم يجمعون بين هذه الأنشطة والصفات التي تبدو للوهلة الأولى متناقضة ، متعارضة. لفهم كيف يكون هذا ممكنًا ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار التمييز بين الفردية والمتضادات المتضادات. الأضداد حقاعلى النقيض: في إدراكهم ، يقيدون بعضهم البعض ويدمرون ؛ هذا ، على سبيل المثال ، عمل قوتين على نفس الكائن في اتجاهين متعاكسين ؛ وجود هذه الأضداد يفقر الحياة. على العكس من ذلك ، إضفاء الطابع الفردي على الأضداد فقط الكمالإنهم متضادون ، أي أنهم مختلفون عن بعضهم البعض في محتواهم ، لكن هذا لا يمنعهم من أن يتم إنشاؤها بواسطة نفس الكائن في الإدراك بحيث يكمل كل منهما الآخر ويثري الحياة. وهكذا ، يمكن لعضو في ملكوت الله أن يُظهر قوة وشجاعة الذكورة الكاملة والوداعة الأنثوية في نفس الوقت ؛ يمكنه ممارسة تفكير شامل ، يتخلل في نفس الوقت مشاعر قوية ومتنوعة. إن التطور العالي لفردية شخصيات هذه المملكة مصحوب بعالمية كاملة لمحتوى حياتهم: في الواقع ، تعتبر تصرفات كل من هذه الشخصيات فريدة للغاية ، ولكن يتم تحقيق محتويات قيمة للغاية فيها ، التي ، لذلك ، لها أهمية عالمية. بهذا المعنى ، حقق ملكوت الله التوفيق بين الأضداد.

4. الكائن الشخصي الفردي

في العالم المخلوق ، وكذلك في منطقة الوجود الإلهي التي يمكن الوصول إليها بشكل أو بآخر ، تكون أعلى قيمة هي الإنسان. كل شخص هو خالق حقيقي أو ممكن وحامل للكمال المطلق للوجود. في ملكوت الله ، كل أعضائها هم شخصيات ، تخلق فقط محتويات كائنا مرتبطة بانسجام مع محتوى العالم بأكمله ومع إرادة الله ؛ كل عمل إبداعي للكائنات السماوية هو كائن ذو قيمة مطلقة ، وهو جانب فريد ولا يمكن الاستغناء عنه في ملء الكينونة ؛ بعبارة أخرى ، كل مظهر إبداعي لأعضاء ملكوت الله هو شيء فردي بالمعنى المطلق ، أي فريد ليس فقط في مكانه في الزمان والمكان ، بل في كل محتوياته. وبالتالي ، فإن عمال ملكوت الله أنفسهم هم فرادى، أي ، مثل هذه الكائنات ، كل منها هو شخصية غريبة تمامًا وفريدة من نوعها وفريدة من نوعها ولا يمكن استبدالها بمخلوقات أخرى.

لا يمكن التعبير عن كل شخص في ملكوت الله وحتى كل عمل إبداعي منه ، لكونه فريدًا في العالم ، من خلال الأوصاف التي تتكون دائمًا من مجموع المفاهيم العامة المجردة ؛ يمكن فقط للإبداع الفني للشعراء العظماء أن يجدوا الكلمات المناسبة ومجموعاتها ، والتي يمكنها ، مع ذلك ، أن تلمح فقط إلى أصالة فرد معين وتؤدي إلى التأمللها. كموضوع للتأمل ، لا يمكن التقاط شخصية الفرد إلا من خلال وحدة الحدس الحسي والفكري والصوفي. كل شخص في ملكوت الله يدرك فرديته تمامًا في خلق القيم المطلقة ، بما أنها ومخلوقاتها مجسدة حسيًا ، هو أعلى مستوى من الجمال.ويترتب على ذلك أن الجماليات ، المصممة بشكل مثالي بطريقة ممكنة فقط لأعضاء ملكوت الله ، يجب أن تحل جميع المشاكل الجمالية ، انطلاقًا من عقيدة جمال الشخصية كفرد متجسد حسيًا.نحن ، أعضاء مملكة المواد النفسية الخاطئة ، لدينا القليل جدًا من البيانات لإعطاء تعليم دقيق كامل عن هذا الجمال ، قائم على التجربة بشكل مقنع. وقد وصفوا رؤى القديسين والصوفيين بطلاقة شديدة. إنهم لا يهتمون بالجماليات ، وفي أوصافهم ، بالطبع ، لا يضعون لأنفسهم هدف المساهمة في تطوير النظريات الجمالية. لذلك ، نحن مجبرون على تناول مسألة الجمال المثالي المحقق في ملكوت الله بشكل تجريدي فقط بمساعدة تلك التجربة الفقيرة التي تتحقق في التخمين ، أي في الحدس الفكري.

هذا الحدس الفكري ليس بناءًا لشيء بواسطة أذهاننا ، ولكن أيضًا الخبرة (التأمل) ، أي الجانب المثالي للموضوع ، واضح لأي شخص على دراية بنظرية المعرفة التي طورتها تحت اسم الحدس.

5. جوانب من الشخصية المثالية والجمال

أعلى قيمة ، المظهر الرئيسي للشخصية المثالية هو حب اللهاعظم منك وحب لجميع الكائناتللعالم بأسره ، مساوٍ لحب الذات ، وفي نفس الوقت حب غير مبالٍ لجميع القيم المطلقة المتاحة ، من أجل الحقيقة ، والصلاح الأخلاقي ، والجمال ، والحرية ، إلخ. الجمال الراقي متأصل في كل هذه الأنواع من الحب في تجسيدها الحسي ، والجمال والتعبير العام عن شخصية كل شخص ، وكل تصرف من سلوكها مشبع بالحب. من المهم بشكل خاص جمال التأمل الموقر في مجد الله ، ونداء الله المصلّي وتمجيده من خلال الإبداع الفني بجميع أنواعه.

يشارك كل عضو في ملكوت الله في العلم الإلهي بكل شيء. لذلك ، محبة الله وجميع المخلوقات التي خلقها ، يمتلك كل ساكن سماوي حكمة كاملة ، وهذا يعني بهذه الكلمة مزيج من العقل الرسمي والمادي.العقل المادي للفاعل هو فهمه للأهداف المطلقة القيمة للعالم ولكل كائن ، والتي تتوافق مع الخطة الإلهية للعالم ؛ السبب الرسمي للفاعل هو القدرة على إيجاد الوسائل المناسبة لتحقيق الأهداف واستخدام العقلانية الشكلية الموضوعية للعالم ، والتي تضمن العالم المنظم والمنظم ، والذي بدونه يستحيل تحقيق الكمال المطلق.

إن امتلاك ليس فقط العقل الرسمي ، ولكن أيضًا العقل المادي ، أي الحكمة ، يضمن عقلانية جميع أنشطة السماوية: فهي ليست هادفة فحسب ، بل تختلف أيضًا في أعلى درجة. انتفاع،أي الإنجاز المثالي لهدف جدير تم تحديده بشكل صحيح. الحكمة والعقلانيةبجميع أشكاله ، انتفاعيعد السلوك المجسد حسيًا والأشياء التي تم إنشاؤها بواسطته أحد الجوانب المهمة للجمال.

وفقًا لهيجل ، فإن النقطة الأساسية لمثل الجمال هي الحقيقة. يوضح أن هذا لا يتعلق بالحقيقة في شخصيبمعنى اتفاق أفكاري مع الشيء المدرك ، ولكن حول الحقيقة بالمعنى الموضوعي. بالنسبة للحقيقة بالمعنى الذاتي ، ألاحظ أن لها أيضًا علاقة بالجمال: كما يتضح من السابق ، الأنشطة المجسدة حسيًا للذات الإدراكية ، والتي يتم فيها الكشف عن عقلانيته وإدراكه للحقيقة ، حقيقة جميلة. لكن هيجل ، في حديثه عن الحقيقة بالمعنى الموضوعي ، كان يفكر في شيء أكثر أهمية ، وهو الحقيقة ، التي تكتب بحرف كبير. في "محاضرات حول الجماليات" يعرّف هذا المفهوم على النحو التالي: الحقيقة بالمعنى الموضوعي هي أنني أو حدث ما يدرك في الواقع مفهومه ، أي فكرته. إذا لم يكن هناك تطابق بين فكرة الشيء وإدراكه ، فإن الموضوع لا ينتمي إلى عالم "الواقع" (Wirklichkeit) ، ولكن إلى عالم "الظاهرة" (Egscheinung) ، أي أنه لا يمثل سوى نوع من الاعتراض. الجانب المجرد للمفهوم ؛وبما أنها "تمنح نفسها استقلالًا ضد الكمال والوحدة" ، فيمكن تشويهها على عكس المفهوم الحقيقي (ص 144) ؛ هناك شيء من هذا القبيل كذب متجسد.على العكس من ذلك ، حيث توجد هوية الفكرة وتنفيذها ، هناك واقع،وهي كذلك يجسد الحقيقة.وهكذا توصل هيجل إلى تعليم ذلك الجمال حقيقة:الجميل هو "الإدراك المعقول لفكرة" (144).

فيما يتعلق بجمال الذكاء ، من الضروري النظر في قيمة الوعي والمعرفة. يعتبر العديد من الفلاسفة الإدراك والإدراك من الأنشطة التي تشير إلى النقص وتحدث عندما يعاني الكائن. طور إدوارد هارتمان بالتفصيل مبدأ التفوق والمزايا العالية للعقل اللاوعي أو اللاوعي الفائق مقارنة بمجال الوعي. لا يمكن للمرء أن يتفق مع هذه التعاليم إلا إذا كان لا بد لأفعال الإدراك والاعتراف أن تفكك الوعي أو تخلق نوعًا أقل من الكائن ، غير متحرك ، سلبي ، خالي من الديناميكية. تُظهر نظرية المعرفة ، التي طورتها تحت اسم الحدس ، أن جوهر أفعال الإدراك والاعتراف لا يؤدي بالضرورة إلى أوجه القصور المشار إليها. وفقًا للحدس ، فإن أفعال الإدراك والاعتراف المتعمدة ، التي يتم توجيهها إلى كائن معين ، لا تغير محتواها وشكلها على الأقل ، وتضيف فقط أنها تصبح واعية أو حتى معترف بها بالنسبة لي. هذه الزيادة قيمة جديدة عالية ، ووجودها في حد ذاته لا يضر بشيء. ومع ذلك ، يجب ملاحظة أن الواقع الحي معقد بشكل لا نهائي ؛ لذلك ، فإن ملء الوعي ، بل وأكثر من ذلك المعرفة عنه ، يتطلب في كل حالة مجموعة لا حصر لها من الأفعال المتعمدة ، وبالتالي ، فإن ذلك ممكن فقط لله وأعضاء ملكوت الله الذين لديهم قوى غير محدودة. أما بالنسبة لنا ، أعضاء المملكة النفسية المادية ، فنحن قادرون على أداء عدد محدود جدًا من أعمال الوعي والتعرف في أي لحظة ؛ لذلك فإن وعينا ومعرفتنا دائمًا ما تكون غير مكتملة ، فهي دائمًا مجزأة ومجزأة. من هذا النقص ، إذا كنا مهملين وغير منتقدين بشأن معرفتنا ، تنشأ الأخطاء والتشوهات والأوهام. كنتيجة لهذا النقص في وعينا ومعرفتنا ، فإن مساحة الوجود الواعي بالمقارنة مع منطقة اللاوعي أقل عضوية ، وأقل تكاملاً ، إلخ. ولكن هذا لا يعني على الإطلاق أن اللاوعي أعلى من الواعي. هذا يعني فقط أنك بحاجة إلى زيادة قوتك من أجل الارتقاء إلى ذروة الوعي والمعرفة على أكمل وجه ممكن منطقة الحياة اللاواعية بكل فضائلها ، والتي لا تتضاءل بأي حال من الأحوال بسبب اختراقها. بنور الوعي. في أذهان الرب الإله وأعضاء ملكوت الله العليم العليم ، كل العالميتم تقديمه على أنه يتخلل تمامًا مع أعمال الوعي والاعتراف ، ولا يخضع لاختيارات مجزأة ، ولكن بكل تكاملها وحيويتها.

إن امتلاء الحياة وثراءها وتنوع محتواها المنسق بانسجام هو سمة أساسية لجمال ملكوت الله. هذه الثروة من الحياة ، كما هو موضح أعلاه ، يتحقق بالإجماع كاتدرائيةإبداع كل أعضاء ملكوت الله. القوة الإبداعية للفاعل ومظاهرها في الأنشطة التي تكشف العبقري،هناك عنصر عالٍ للغاية من الجمال المثالي. في ملكوت الله ، تتحقق لحظة الجمال هذه ليس فقط في الأنشطة الفردية للكواكب ، ولكن أيضًا في المجموعة ، المجمعإبداعهم. ومن ثم يتضح أن هذا الجمال يتفوق بشكل لا نهائي على كل ما يحدث لنا أن نلاحظه في الحياة الأرضية: وحدة متناغمة للأنشطة الاجتماعيةيعطي مظاهر رائعة للجمال ، لكن هذا التناغم لا يكتمل أبدًا لأن أهداف العمليات الاجتماعية الأرضية تحتوي إلى حد كبير على مزيج من التطلعات الأنانية.

أعمال الإبداع المجمع ، سواء كانت إبداعات شعرية أو موسيقية أو تأثيرات مشتركة على مملكة الوجود الخاطئة ، بفضل إجماع الكواكب والعلم والحب الشامل ، فهي تتميز بأعلى درجة السلامة العضوية:كل عنصر منها مرتبط بانسجام مع الكل ومع العناصر الأخرى ، وهذه العضوية هي لحظة أساسية من الجمال.

يقوم أعضاء ملكوت الله بجميع أعمالهم مجاناعلى أساس هذا التجلّي الحر كشعور متحمس بحب الله ولكل الكائنات. تجدر الإشارة إلى أن رسميالحرية ، أي حرية الامتناع عن أي فعل وحتى عن أي رغبة واستبدالها بأخرى ، متأصلة في جميع الأفراد ، دون استثناء ، حتى الأفراد المحتملين. الحتمية هي اتجاه فلسفي يبدو أنه علمي للغاية ، لكنه في الواقع ضعيف بشكل مثير للدهشة. في الواقع ، فإن أي حجة جادة يمكن أن يقدمها الحتميون لصالحهم هي ذلك كل حدث له سبب.لكن هذه الحقيقة لم يرفضها اللاحتميون أيضًا. وغني عن القول أن الأحداث لا يمكن أن تندلع في الوقت المناسب بأنفسهم؛هناك دائمًا سبب في إنتاجهم. لكن إذا فكرت في ما الذي يسبب الأحداث بالضبط ، وطوّرت مفهومًا دقيقًا للسببية على أساس الخبرة ، وليس على افتراض اعتباطي ، فحينئذٍ يتبين أن الإشارة إلى السببية هي أفضل حجة لعدم التحديد. دائمًا ما يكون السبب الحقيقي لحدث ما هو هذا أو ذاك العامل الجوهري ؛ هو يخلقالحدث ، والسعي لتحقيق هدف ثمين من وجهة نظره.

فقط الشخص ، الحقيقي أو الممكن ، أي فقط وكيل جوهري ، كونه فوق الزماني ، يمكن أن يكون كذلك موجهحدث جديد؛ فقط وكيل جوهري لديه قوة إبداعية. لا يمكن للأحداث في حد ذاتها أن تسبب أي شيء: فهي تقع في الماضي ولا يمكنها أن تصنع المستقبل ، ولا توجد فيها قوة إبداعية. بالطبع ، يقوم الوكيل الأساسي بإنشاء أحداث جديدة ، بمعنى أحداث البيئة ، وتجاربه وقيمه السابقة ، حقيقية أو خيالية ، ولكن كل هذه البيانات ليست سوى الدوافعلخلق حدث جديد من قبله ، وليس سببا. كلهم ، كما يمكن للمرء أن يقول ، باستخدام تعبيرات ليبنيز ، "مائل ، غير مكلف" (مائل ، غير ضروري) للعمل. عند رؤية طفل يبكي في الشارع ، يمكن لأحد المارة البالغين الاقتراب منه لبدء تهدئته ، ولكن يمكنه أيضًا الامتناع عن هذا الإجراء. يظل دائمًا سيدًا ، ويقف فوق كل مظاهره وفوق كل الأحداث. دائمًا ما يكون اختيار إجراء آخر ذا مغزى ، أي أنه يعني تفضيل قيمة أخرى ، ومع ذلك ، فإن هذا التفضيل مجاني تمامًا ، لم يتم تحديده مسبقًا بأي شيء.غني عن القول يمثلهذا التفضيل لا يزال له سبب بالمعنى أعلاه ، إنه هذا حدثينشأ ليس في حد ذاته، ولكن تم إنشاؤه بواسطة وكيل كبير.

خطأ الحتمية هو أنه لا يعتمد فقط على أطروحة "كل حدث له سبب" ، ولكنه يضيف إليها أيضًا التأكيدات على أن سبب الحدث هو واحد أو أكثر من الأحداث السابقة وأن الحدث يتبع هذا السبب بطريقة قانونية ، دائمًا وفي كل مكان مع ضرورة الحديد. في الواقع ، هاتان العبارتان تعسفيتان تمامًا ، ولم يتم إثباتهما من قبل أحد ولا يمكن إثباتهما. في الواقع ، الأحداث ، الوقوع في الماضي ، لا يمكن أن تنتج أي شيء ، لا توجد فيها قوة إبداعية ؛ أما بالنسبة لل قانونيتعاقب بعض الأحداث بعد أخرى ، لم يتم إثبات مثل هذا الهيكل للطبيعة من قبل أي شخص: في الواقع ، فقط أكبر أو أصغر حقمسار الأحداث ، ولكن يمكن دائمًا إلغاؤها بواسطة وكلاء جوهريين واستبدالها بمسار آخر للأحداث. يقول الحتميون أنه إذا لم تكن هناك علاقة سببية كعلاقة مشروعة للأحداث ، فإن العلوم الطبيعية والفيزياء والكيمياء وما إلى ذلك ستكون مستحيلة ، فكلما قل صواب مسار الأحداث لا يتطلب مطابقتها المطلقة للقوانين.

بعد أن أثبتنا هيمنة الشخصية على مظاهرها ، نظهر من ماذاإنها حرة: إنها خالية من كل شيء ، و الحرية الرسميةلها مطلق.لكن يطرح سؤال آخر أمامنا ، لماذا، من أجل إنشاء محتويات الوجود والقيم ، يكون الشخص حرًا. هذا سؤال حول • الحرية المادية للفرد.

إن العامل المحب للذات الذي ينتمي إلى عالم الوجود النفسي المادي هو إلى حد ما معزول عن الله والكائنات الأخرى. إنه غير قادر على الإبداع التام ويضطر إلى تحقيق تطلعاته وتصميماته فقط من خلال قوته الإبداعية الخاصة وجزئيًا بمساعدة مجموعات مؤقتة مع قوى حلفائه ؛ عند القيام بذلك ، يواجه دائمًا مقاومة أكثر أو أقل فعالية من المخلوقات الأخرى. لذلك ، فإن الحرية المادية للفعل الأناني محدودة للغاية. على العكس من ذلك ، فإن الساكن السماوي ، الذي يخلق كائنًا ذا قيمة مطلقة ، يلقى دعمًا إجماعيًا من جميع أعضاء ملكوت الله الآخرين ؛ علاوة على ذلك ، فإن هذا الإبداع المجمعي للكواكب مدعوم أيضًا من خلال الإضافة إليه للقوة الخلاقة المطلقة للرب الإله نفسه. إن عداوة المملكة الشيطانية وأنانية عمال المملكة النفسية المادية ليست قادرة على إعاقة تطلعات وتصاميم الكواكب ، لأن روحهم لا تستسلم لأي إغراءات وجسدهم المتحول ليس في متناول أي ميكانيكي. تأثيرات. ومن ثم ، فمن الواضح أن القوة الخلاقة لأعضاء ملكوت الله ، بما أنها مدمجة بقوة الله نفسه ، لا حدود لها: بعبارة أخرى ، ليس فقط رسميًا ، ولكن أيضًا حريتهم المادية مطلقة.

السماوية خالية تمامًا من المشاعر الجسدية الحسية ومن المشاعر العاطفية لحب الذات الحساس ، والفخر ، والطموح ، وما إلى ذلك ، لذلك ، في نشاطهم الإبداعي ، لا يوجد حتى ظل من العبودية الداخلية ، والإكراه ، والخضوع لواجب مؤلم: كل شيء إنهم يتبعون من الحب الكامل المجاني إلى القيم المطلقة. كما ذكرنا سابقًا ، فإن العوائق الخارجية عاجزة عن وضع عقبات في نشاطهم. على المرء فقط أن يتخيل كل هذه القوة الخارقة التي لا حدود لها للإبداع ، والتي تتخللها المحبة للمحتوى القيِّم المطلق للوجود المخلوق ، ويتضح أن تجسيدها الحسي يشكل جانبًا أساسيًا من جمال ملكوت الله.

6. الشخصية كفكرة محددة

جميع جوانب الجمال التي وجدناها هي لحظات أساسية من الامتلاء المطلق للحياة. الإنسان هو على رأس الجميع ، لأن الشخص وحده هو الذي يمكن أن يكون خالق كمال الكينونة وحامليها. في أعمق أسسها ، الشخصية ، كشخصية جوهرية فوق جسدية وفوق مكانية ، كحامل للمعادن الإبداعية (أي الوقوف فوق قرارات محدودة ، تخضع لقوانين الهوية والتناقض والثالث المستبعد) ، هي في احسن الاحواليبدأ. باختصار ، الشخصية في جوهرها ، التي تقف فوق أشكال الزمان والمكان ، هي فكرة.

اكتشف أفلاطون مملكة الأفكار. لسوء الحظ ، لم يطور أفلاطون عقيدة نوعين من الأفكار - الأفكار المجردة والملموسة. أمثلة الأفكار التي يستشهد بها ، على سبيل المثال ، المفاهيم الرياضية ، ومفاهيم الكيانات العامة ، مثل الخيول ، والحمل (جوهر الجدول) ، وفكرة الجمال ، وما إلى ذلك ، تنتمي إلى مجال الأفكار المجردة. حتى أفكار الكائنات الفردية ، بما أننا لا نتحدث عن الممثلين أنفسهم ، ولكن عن طبيعتهم ، على سبيل المثال ، السقراطية (جوهر سقراط) ، تنتمي إلى مجال الأفكار المجردة. لكن المبادئ التجريدية المثالية سلبية وخالية من القوة الإبداعية. لذلك ، فإن المثالية ، التي تأخذ الأفكار كأساس للعالم ولم تطور بوعي عقيدة الأفكار الملموسة ، تعطي انطباعًا عن عقيدة للعالم كنظام ميت وخدر. على وجه الخصوص ، يمكن توجيه هذا اللوم ضد أنواع مختلفة من المثالية المعرفية الكانطية الجديدة ، على سبيل المثال ، ضد فلسفة شوبه الجوهرية ، وضد المثالية المتعالية لمدارس ماربورغ وفريبورغ (كوهين ، ناتورب وآخرون ؛ ريكرت ، إلخ.) ، ضد المثالية الظاهراتية لهوسرل.

تشير النظم المثالية بشكل صحيح إلى أن العالم يقوم على مبادئ مثالية ، أي ليس مبادئ زمنية وغير مكانية. لكنهم لا يدركون أن الأفكار المجردة وحدها ليست كافية. فوقهم مثالي على وجه التحديدالبدايات ، والشخصيات الكبيرة فوق الجسدية وفوق المكانية ، والشخصيات الفعلية والمحتملة ، وخلق حقيقةالوجود ، أي الوجود ، الزماني والمكاني الزماني ، وفقًا للأفكار المجردة. وهكذا ، فإن الأفكار المجردة ، في حد ذاتها سلبية وحتى غير قادرة على الوجود بشكل مستقل ، تحصل على مكان في العالم ، بالإضافة إلى المعنى والمعنى بفضل المبادئ المثالية الملموسة: في الواقع ، الشخصيات الجوهرية هي ناقلاتعلاوة على ذلك ، فإن الأفكار المجردة غالبًا ما تكون كذلك المبدعينهم (على سبيل المثال ، المهندس المعماري - مبتكر مخطط المعبد ، الملحن - مبتكر فكرة الأغنية ، المصلح الاجتماعي - مبتكر فكرة النظام الاجتماعي الجديد) ويعطي فعاليتها ، وإدراكها في شكل الحياة الحقيقية.

أنظمة الفلسفة ، التي يُفهم فيها العالم بوعي أو على الأقل في الواقع على أنه كائن حقيقي ، والذي لا يقوم فقط على المبادئ المجردة ، ولكن أيضًا على المبادئ المثالية الملموسة ، بأكبر قدر من الدقة في تسمية المصطلح "الواقعية المثالية الملموسة".على عكس الواقعية المثالية المجردة ، فهي جوهر فلسفة الحياة والديناميكية والإبداع الحر.

بعد أن طورت في كتابي "العالم ككل عضوي" وفي كتاباتي اللاحقة مبدأ الاختلاف بين الأفكار المجردة والأفكار الملموسة ، ما زلت نادرًا ما أستخدم مصطلح "فكرة ملموسة" ؛ عند الحديث عن الشخصيات الجوهرية ، أي عن الشخصيات وموضوعات الإبداع والإدراك ، أفضل أن أسميهم مصطلح "مبادئ مثالية ملموسة" خشية أن تثير كلمة "فكرة" ، بغض النظر عن الصفات المرتبطة بها فكرة في ذهن القارئ عن الأفكار المجردة ، مثل فكرة التراجيديا ، والديمقراطية ، والحقيقة ، والجمال ، إلخ.

كل بداية مثالية ملموسة ، كل عامل جوهري ، أي شخص ، هو ، كما أوضحنا أعلاه ، فردًا ، كائنًا ، قادرًا ، من خلال المشاركة بشكل خاص في الإبداع العالمي ، على احتواء الامتلاء المطلق للوجود ، وله معنى غير محدود. فل. يقول سولوفييف أن شخصية الإنسان سلبا غير مشروط: "لا تريد ولا يمكن أن تكتفي بأي محتوى محدود مشروط" ؛ علاوة على ذلك ، فهي مقتنعة بأنها "يمكنها تحقيق عدم المشروطية الإيجابية" و "يمكن أن يكون لها محتوى كامل ، امتلاء الوجود". ليس الإنسان فقط ، بل كل شخصية ، وحتى محتملة ، تسعى جاهدة لتحقيق امتلاء كامل وهادف بلا حدود للوجود ، وكونها مرتبطة ، على الأقل في العقل الباطن فقط ، مع كمالها المستقبلي ، فإنها تحملها في حد ذاتها منذ البداية ، على الأقل كمثلها المثالي ، كفكرة معيارية فردية خاصة بها. ويترتب على ذلك أنه يمكن التعبير عن كل التعاليم المعلنة حول المثل الأعلى للجمال بهذه الطريقة. الجمال المثالي هو الحياة المجسدة حسيًا لشخص يدرك فرديته بالكامل "،بعبارة أخرى ، فإن المثل الأعلى للجمال هو التجسيد الحسي لملء مظاهر مبدأ مثالي ملموس ؛ وإلا فإن الجمال المثالي هو التجسيد الحسي لفكرة معينة ، تحقيق اللانهائي في المحدود.تذكر هذه الصيغة لعقيدة مثال الجمال بجماليات المثالية الجرمانية الميتافيزيقية ، وخاصة شيلينج وهيجل. دعونا نفكر بإيجاز في تعاليمهم في أوجه التشابه والاختلاف بين وجهات النظر التي أوجزتها.

وتجدر الإشارة هنا أيضًا إلى أسماء الفلاسفة التاليين القريبين من النظام الهيغلي للجماليات: المفكر الأصلي ك. كراوس(1781-1832) ، "System der Aesthetik" ، Lpz. ، 1882 ؛ إكس بي. Beiicce(1801-1866) ، "System der Aesthetik ais Wissenschaft von der Idee der Schonheit" ، Lpz. ، 1830 ؛ كونو فيشر(1824-1908) ، "ديوتيما. Die Idee des Schónen ”، 1849 (وهو أيضًا إصدار رخيص في Reclams Unwersal-Bibliothck).

الآراء التي عرضتها قريبة من نواح كثيرة من جماليات Vl. سولوفيف ، كما سيتم توضيحه لاحقًا.

7. تعاليم الجمال كظاهرة لفكرة لا تنتهي

يحدد شيلينج في حواره "برونو" ، الذي كتبه عام 1802 ، التعاليم التالية حول الفكرة والجمال. المطلق ، أي أن الله يحتوي على أفكار الأشياء كنماذج لها. الفكرة دائمًا هي وحدة الأضداد ، أي وحدة المثالي والواقعي ، ووحدة التفكير والتمثيل البصري (Anschauen) ، والإمكانية والواقع ، ووحدة العام والخاص ، واللانهائي والمحدود. "إن طبيعة هذه الوحدة هي الجمال والحقيقة ، لأن الجميل هو ما يكون فيه العام والخاص ، والعرق والفرد واحدًا تمامًا ، كما في صور الآلهة ؛ فقط هذه الوحدة هي الحقيقة أيضًا '' (31 صفحة) ، كل الأشياء بما أنها كذلك النماذجفي الله ، أي الأفكار لها حياة أبدية "خارج كل الزمان" ؛ لكنهم يستطيعون لأنفسهم ، وليس للأبدية ، أن يتخلوا عن هذه الحالة ويأتوا إلى الوجود في الوقت المناسب "(48 صفحة) ؛ في هذه الحالة ، فهي ليست نماذج أولية ، ولكنها تمثيلات فقط (Abbilds). ولكن حتى في هذه الحالة ، "كلما كان الشيء أكثر كمالًا ، كلما جاهد بالفعل في ما هو موجود فيه بالطبع ، للتعبير عن اللامتناهي" (51).

في مذهب الأفكار هذا ، يقصد شيلينغ صراحةً مثالي على وجه التحديدبداية ، شيء مثل ما أسميه عبارة "وكيل جوهري" ، أي شخص ، محتمل أو فعلي. ومع ذلك ، هناك أوجه قصور كبيرة في ذلك: تحت تأثير نظرية المعرفة الكانطية ، يتم النظر في جميع المشكلات هنا ، انطلاقًا من وحدة التفكير والتمثيل البصري ، ومن العلاقة بين العام والخاص ، بين بالولادةو غير مرتبطةالشيء ، بحيث لا يتم وضع مفهوم الفرد بالمعنى الدقيق للكلمة. يتم التعبير عن هذه النظرية المعرفية بشكل أكثر وضوحًا في عمل شيلينج ، الذي ظهر قبل عامين ، "نظام المثالية المتعالية" (1800) ، حيث لا تُشتق تعددية العالم من الفعل الخلاق لإرادة الله ، ولكن من شروط إمكانية المعرفة ، أي من نشاطين متعارضين مع بعضهما البعض. وتتكون من حقيقة أن أحدهما يميل إلى اللانهاية ، والآخر يسعى إلى التفكير في نفسه في هذا اللانهاية ".

إن عقيدة الجمال كظاهرة حسية لفكرة لا نهائية في كائن نهائي تم تفصيلها بمزيد من التفصيل وبمزيد من التفصيل بواسطة هيجل في محاضراته حول الجماليات. فهو يعتبر أن مبدأ الجمال المثالي هو أساس علم الجمال. من المستحيل البحث عن هذا المثال في الطبيعة ، لأنه في الطبيعة ، كما يقول هيجل ، الفكرة منغمسة في الموضوعية ولا تظهر كوحدة ذاتية مثالية. الجمال في الطبيعة دائمًا غير كامل (184): كل شيء طبيعي محدود وخاضع للضرورة ، في حين أن المثالي هو اللانهاية الحرة. لذلك يسعى الإنسان إلى الرضى في الفن. فيه يلبي حاجته لمثل الجمال (195 صفحة). الجمال في الفن ، بحسب تعاليم هيجل ، يعلو فوق الجمال في الطبيعة. في الفن نجد المظاهر روح مطلقة؛ لذلك يقف الفن بجانب الدين والفلسفة (123). يبحث الإنسان ، المتشابك في النهاية ، عن مخرج إلى عالم اللانهاية ، حيث يتم حل جميع التناقضات ويتم تحقيق الحرية: هذه هي حقيقة الوحدة الأسمى ، عالم الحقيقة والحرية والرضا ؛ السعي لتحقيقها هو الحياة في الدين. الفن والفلسفة يناضلون أيضًا في هذا المجال. التعامل مع الحقيقة كموضوع مطلق للوعي ، ينتمي الفن والدين والفلسفة عالم الروح المطلق:موضوع كل هذه الأنشطة الثلاثة هو الله. لا يكمن الاختلاف بينهما في المحتوى ، بل في الشكل ، وعلى وجه التحديد في كيفية رفع المطلق إلى الوعي: يقول هيجل ، يقدم الفن المطلق إلى الوعي من خلال شعور مختلف ،المعرفة المباشرة - في التأمل البصري (Anschauung) والإحساس ، والدين - بطريقة أعلى ، أي عن طريق التمثيل ، والفلسفة - بالطريقة الأكثر كمالًا ، أي عن طريق التفكير الحر للروح المطلقة (131 صفحة). وهكذا ، يجادل هيجل بأن الدين فوق الفن ، والفلسفة فوق الدين. تجمع الفلسفة ، حسب هيجل ، بين مزايا الفن والدين: فهي تجمع بين موضوعية الفن في موضوعية الفكر وذاتية الدين ، التي تنقيها ذاتية الفكر ؛ الفلسفة هي أنقى أشكال المعرفة ، والتفكير الحر ، إنها أكثر عبادة روحية (136).

يجب البحث عن الجمال المثالي في الفن. في الواقع ، الجمال هو "المظهر المعقول للفكرة" (144) ؛ الفن ينظف موضوع الحوادث ويمكن تصويره اذهب للجمال(200). الجمال المثالي هو وحدة المفهوم والواقع ، وحدة العام والخاص والفرد ،تم الانتهاء من النزاهة(Totalitàt) ؛ إنه موجود حيث المفهوم ، من خلال نشاطه ، يطرح نفسه كموضوعية ، أي حيث توجد حقيقة الفكرة ، حيث توجد الحقيقة بالمعنى الموضوعي لهذا المصطلح (137-143). الفكرة التي نوقشت هنا ليست فكرة مجردة ، لكنها ملموسة (120). في الجمال ، كل من الفكرة نفسها وواقعها ملموسان ومتداخلان تمامًا. جميع أجزاء الجميل متحدون بشكل مثالي ، واتفاقهم مع بعضهم البعض ليس رسميًا ، ولكنه مجاني (149). المثل الأعلى للجمال هو حياة الروح اللانهاية الحرة ،عندما تحتضن الروح حقًا كليتها (Allgemeinheit) ويتم التعبير عنها في مظهر خارجي ؛ هذه - شخصية حية، كلي ومستقل (199 ص.). تحتوي الصورة الفنية المثالية على "سلام مشرق ونعيم ، واكتفاء ذاتي" مثل الإله المبارك ؛ تتميز بحرية معينة ، يتم التعبير عنها ، على سبيل المثال ، في التماثيل العتيقة (202). أعلى درجة نقاء للمثل الأعلى هي حيث يتم تصوير الآلهة ، المسيح ، الرسل ، القديسين ، التائبين ، الأتقياء "بسلام ورضاء هناء" ، ليس في العلاقات المحدودة ، ولكن في مظاهر الروحانية كقوة (226 صفحة).

إن تعاليم شيلينج وهيجل عن الجمال محترمة للغاية. لا شك أنهم سيظلون دائمًا في صميم الجماليات ، ويصلون إلى أعمق مشاكلها. غالبًا ما يرجع تجاهل هذه النظريات الميتافيزيقية إلى ، أولاً ، النظرية الخاطئة للمعرفة ، التي ترفض إمكانية الميتافيزيقيا ، وثانيًا ، عدم فهم ما يجب أن يفهمه هؤلاء الفلاسفة بكلمة "فكرة". في هيجل ، كما في شيلينغ ، تعني كلمة "فكرة" بداية مثالية ملموسة. في منطقه ، يقصد هيجل المصطلح "مفهوم""القوة الجوهرية" ، "الذات" ، "الروح الملموسة". وبنفس الطريقة ، فإن مصطلح "فكرة" في منطق هيجل يشير إلى كائن حي ، أي مادة في تلك المرحلة من تطورها عندما ينبغي التفكير فيها في فلسفة الطبيعة على أنها روح،كيف موضوعات،أو ، على نحو أدق ، "كموضوع - موضوع ، كوحدة للمثُل والواقع ، المحدود واللانهائي ، الروح والجسد". وبالتالي ، فإن الفكرة بالمعنى الهيغلي الخاص لهذا المصطلح ليست مبدأً مجردًا ، بل هي مثالي بشكل ملموس ،ما يسميه هيجل "مجتمع ملموس".

في عملية الحركة الذاتية ، يمكن تحويل المفهوم إلى فكرة ، لأن كلا من المفهوم والفكرة هما مراحل تطور نفس الكائن الحي ، والانتقال من الروحانية إلى الروحانية.

بشكل عام ، يجب أن نلاحظ أن نظام فلسفة هيجل ليس نظامًا تجريديًا شاملًا ، ولكنه واقعي مثالي ملموس. تم توضيح الحاجة إلى مثل هذا الفهم لتعاليمه بشكل خاص في الأدب الروسي الحديث ، في كتاب أ. إيلين "فلسفة هيجل كعقيدة محددة عن الله والإنسان" ، في مقالتي "هيجل كبديهية" (المعهد العلمي الروسي الغربي في بلغراد<1933>، رقم. تسع؛ هيجل أيس الحدس ، بلاتر فلسفة الفلسفة الألمانية ، 1935 ).

ومع ذلك ، هناك عيوب خطيرة في جماليات هيجل. وإدراكًا منه أن الجمال في الطبيعة دائمًا ما يكون غير كامل ، فهو يبحث عن مثال الجمال ليس في الواقع الحي ، وليس في ملكوت الله ، بل في الفن. وفي الوقت نفسه ، فإن الجمال الذي يخلقه الإنسان في الأعمال الفنية دائمًا ما يكون غير كامل ، مثل جمال الطبيعة. البروتستانتية الروحانية المجردةينعكس في حقيقة أن هيجل لا يرى الحقيقة العظيمة لأفكار مسيحية تقليدية محددة حول مجد الرب المتجسد حسيًا في ملكوت الله ، بل إنه يجرؤ على التأكيد على أن الفلسفة "بمعرفتها النقية" و "عبادة روحية" فوق الدين. إذا فهم أن الكاثوليكية والأرثوذكسية تعزية جسدية روحيةأكثر قيمة وصدق من الروحانية ، جسديًا غير متجسد ، سيقدر أيضًا جمال الواقع الحي بطريقة مختلفة. سيرى أن أشعة ملكوت الله تخترق مملكتنا من أعلى إلى أسفل ؛ إنه يحتوي في حد ذاته ، على الأقل في الجنين ، على عملية التحول ، وبالتالي فإن الجمال في حياة الإنسان ، في العملية التاريخية وفي حياة الطبيعة ، في كثير من الحالات ، هو أعلى بلا حدود من الجمال في الفن. يتمثل الاختلاف الرئيسي بين نظام الجماليات ، الذي سأوضحه ، في حقيقة أنني ، انطلاقًا من نموذج الجمال ، الذي تم إدراكه حقًا في ملكوت الله ، سأعمل على تطوير عقيدة الجمال بشكل رئيسي في الواقع العالمي ، و ليس في الفن.

العيب الثاني المهم في جماليات هيجل يرجع إلى حقيقة أنه في فلسفته ، وهي مجموعة متنوعة. وحدة الوجودلم يتم تطوير العقيدة الصحيحة حول الشخصية كفرد خامد تمامًا يجلب إلى العالم محتويات كونه فريدًا في أصالته وقيمته. وفقًا لجماليات هيجل ، الفكرة هي مزيج من الميتافيزيقي تواصل اجتماعيمع اليقين من خاص حقيقي (30) ؛ إنها وحدة عام ، خاصو غير مرتبطة(141) ؛ في الفرد المثالي ، في شخصيته وروحه ، يصبح العام ملكه خاصة،حتى الأكثر امتلاكًا (das Eigenste 232). شخصية الشخصية هي بيسوندرهايت ، بيستيمثيت ، كما يقول هيجل (306). في كل هذه العبارات ، كان يدور في ذهنه العلاقة المنطقية بين العام (das Allgemeine) ، والخاص (das Besondere) ، والمفرد (das Einzelne). في الواقع ، هذه العلاقات هي سمة لمملكة وجودنا الساقطة ، حيث لا يدرك الشخص فرديته ، وحتى تجاوز حدود عزلته الأنانية ، على سبيل المثال ، في النشاط الأخلاقي ، غالبًا ما يقتصر على ما يجسده. في أعماله الصالحة فقط قواعد عامةالأخلاق ، ولا تخلق شيئًا فريدًا على أساس الفعل الفردي ؛ في مثل هذه الحالة ، تتوافق الشخصية في معظم اكتشافاتها مع مفهوم "المفرد" ، حيث يتم إدراك "العام" ، أي أنه مثيل للفئة.يتم تحقيق المثل الأعلى الحقيقي للفردانية حيث لا تجسد الشخصية القيم العامة بل قيم العالم كل،ويمثل عالم مصغرمن الغريب أن مفهومي العام والمفرد لم يعدا قابلين للتطبيق. لذلك ، من أجل تجنب سوء الفهم ، عند الحديث عن الجمال ، لن أستخدم مصطلح "فكرة" وسأضع العبارة التالية كأساس للجمال: مثاليالجمال جمال الشخصية ككائن أدرككليا الفرديةفي تجسيد حسيووصلت الامتلاء المطلق للحياةفي ملكوت الله.

8. الجانب الذاتي من التأمل الجمالي

عند التحقيق في المثل الأعلى للجمال ، رأينا أن الجمال قيمة موضوعية تنتمي إلى أجمل شيء ، ولا تظهر لأول مرة في التجارب النفسية للموضوع في الوقت الذي يدرك فيه الشيء. لذلك ، فإن حل المشكلات الأساسية للجماليات ممكن فقط في أقرب اتصال مع الميتافيزيقيا. ومع ذلك ، لا يمكن لخبير التجميل أن يتجاهل تمامًا مسألة ما يحدث في الموضوع الذي يتأمل جمال الموضوع ، وما هي الخصائص التي يجب أن يمتلكها الشخص حتى يتمكن من إدراك الجمال. هذا البحث ضروري ، من بين أمور أخرى ، من أجل مكافحة النظريات الزائفة عن الجمال. من خلال إنتاجه ، لن نتعامل معه فقط علم النفسالإدراك الجمالي ، ولكن أيضًا نظرية المعرفة)،إلى جانب الميتافيزيقيا.

تعتبر أفكار هيجل حول الجانب الذاتي من التأمل الجمالي ذات قيمة عالية. يقول هيجل إن الجمال غير مفهوم للعقل لأنه ينقسم من جانب واحد. العقل محدود والجمال لا نهاية لها ، مجانا.يتابع هيجل أن الجميل في علاقته بالروح الذاتية غير موجود لعقله وإرادته ، وهما أطراف غير حرة:في نظريالنشاط ، الموضوع ليس حرًا فيما يتعلق بالأشياء المدركة ، التي يعتبرها مستقلة ، وفي الميدان عملينشاط ليس حرًا بسبب الطبيعة الأحادية الجانب والمتناقضة لأهدافه. إن نفس المحدودية والافتقار إلى الحرية متأصلان في الموضوع ، لأنه ليس موضوعًا للتأمل الجمالي: نظريًا ، إنه ليس حراً ، لأنه ، كونه خارج مفهومه ، فهو فقط. معينفي الوقت المناسب ، يخضع للقوى الخارجية والموت ، ومن الناحية العملية ، فهو أيضًا تابع. يتغير الوضع عندما يكون هناك اعتبار للموضوع على أنه جميل: هذا الاعتبار يكون مصحوبًا بالتحرر من الأحادية الجانب ، وبالتالي ، من المحدود وانعدام الحرية. كلاً من الموضوع وموضوعه:في كائن ما ، يتم تحويل النهاية غير الحرة إلى لانهاية حرة ؛ وبالمثل ، يتوقف الذات عن العيش فقط كإدراك حسي منعزل ، ويصبح ملموسًا في الموضوع ، ويوحد الجوانب المجردة في أنا وفي الموضوع ويسكن في ملمسها. أيضًا ، من الناحية العملية ، يكمن موضوع التفكير الجمالي همالأهداف: يصبح الموضوع بالنسبة له غاية في حد ذاتها، يتم دفع المخاوف بشأن فائدة الكائن جانبًا ، ويتم القضاء على الافتقار إلى حرية التبعية ، ولا توجد رغبة في امتلاك الشيء لتلبية الاحتياجات النهائية (ص 145-148).

بلا شك ، هيجل محق في أن الجمال لا يمكن فهمه بالعقل وحده: لإدراكه يتطلب مزيجًا من جميع أنواع الحدس الثلاثة ، الحسية والفكرية والصوفية ، لأن أساس أعلى درجات الجمال هو الفرد المتجسد حسيًا. كونها الشخصية (للاطلاع على تصور الفردية ، انظر (انظر فصل "الذات البشرية كموضوع للحدس الصوفي" في كتابي "الحدس الحسي والفكري والصوفي"). لكن هذا لا يكفي ، قبل أن يرفع فعل الحدس موضوع التأمل الجمالي من عالم اللاوعي إلى مجال الوعي ، من الضروري تحرير الإرادة من التطلعات الأنانية ، عدم الاهتمامالموضوع أو ، بشكل أكثر دقة ، اهتمام كبير بموضوعه كقيمة جوهرية تستحق التأمل دون أي أنشطة عملية أخرى. وغني عن البيان أن هذا الانبهار بالشيء نفسه يترافق ، مثل أي تواصل ذي قيمة ، مع الظهور في الموضوع لشعور معين يقابله ، في هذه الحالة - الشعور بالجمال والتمتع بالجمال. ومن ثم ، فمن الواضح أن التأمل في الجمال يتطلب مشاركة الإنسان بأكمله - والمشاعر ، والإرادة ، والعقل ، تمامًا كما هو الحال ، وفقًا لـ I.V. Kireevsky ، فإن فهم أسمى الحقائق ، الدينية بشكل أساسي ، يتطلب مزيجًا من جميع القدرات البشرية في كل واحد.

يتطلب التأمل الجمالي مثل هذا التعمق في موضوع يتم فيه الكشف ، على الأقل في شكل تلميحات ، عن ارتباطه بالعالم بأسره وخاصة مع الامتلاء والحرية اللامحدودة لملكوت الله ؛ وغني عن البيان أن الذات المتأملة ، بعد أن رفضت كل الاهتمام المطلق ، تصعد إلى مملكة الحرية هذه: التأمل الجمالي هو توقع الحياة في ملكوت الله ، حيث تتحقق مصلحة غير مبالية في وجود شخص آخر ، ليس أقل من في بلده ، وبالتالي ، يتحقق التوسع اللانهائي في الحياة.ومن ثم يتضح أن التأمل الجمالي يعطي الإنسان الشعور بالسعادة.

كل ما قيل عن الجانب الذاتي من التأمل الجمالي يتعلق بشكل خاص بإدراك الجمال المثالي ، لكننا سنرى لاحقًا أن إدراك الجمال الأرضي غير الكامل له نفس الخصائص.

قد يسألنا السؤال: كيف نعرف هل نتعامل مع الجمال أم لا؟ رداً على ذلك ، سوف أذكرك أن كل شخص ، على الأقل في عقله الباطن ، مرتبط بملكوت الله وبمستقبل مثالي مثالي ، وبخاصته وجميع الكائنات الأخرى. في هذا الكمال المثالي ، لدينا مقياس أصيل تمامًا من الجمال ، لا لبس فيه وملزم عالميًا. الحقيقة والجمال كلاهما يشهدان على نفسه بشكل لا رجوع فيه. سيتم إخبارنا أنه في هذه الحالة ، تصبح الشكوك والترددات والخلافات التي تنشأ كثيرًا عند مناقشة مسألة جمال الشيء غير مفهومة. ردًا على هذا الحيرة ، سأشير إلى أن الخلافات والشكوك لا تنشأ عند تلبية المثل الأعلى للجمال ، ولكن عند إدراك الأشياء غير الكاملة لمملكتنا ، حيث يرتبط الجمال دائمًا بشكل وثيق مع القبح. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الإدراك الواعي لهذه الأشياء دائمًا ما يكون مجزأًا في بلدنا ، ويرى بعض الأشخاص جانبًا واحدًا من الشيء ، بينما يدرك الآخرون جوانب أخرى فيه.

جمال معيب

جمال معيب

تتكون مملكتنا النفسية المادية للعالم من شخصيات حقيقية ومحتملة ، أنانية إلى حد ما ، وأنانية ، أي تحب نفسها أكثر من الله ومن الكائنات الأخرى - إن لم يكن دائمًا ، ففي كثير من الحالات. ومن ثم ، في ملكوتنا ، ينشأ عزلة مهمة إلى حد ما بين الكائنات عن بعضها البعض وعن الله. مثل هذه المخلوقات غير قادرة على الإبداع المجمعي ؛ يمكن لكل منهم في أنشطته استخدام قواته الخاصة فقط أو ، بعد أن دخل في تحالف مع مجموعة من الشخصيات الأخرى ، فقط قواته والقوات المتحالفة معه ، يواجه اللامبالاة أو معارضة معادية من الشخصيات الأخرى. لا يوجد عامل واحد يصل إلى الملء المطلق للحياة في ملكوتنا ، وبالتالي لا يوجد فعل واحد ، ولا تجربة واحدة تمنحنا الرضا التام ؛ لذلك ، فإن كل عامل في هذه المملكة هو كائن منقسم إلى حد ما ، وخالٍ من الكمال.

انظر مقالتي "الذكاء الرسمي للعالم" ، زاب. الروسية. علمي إنست. في بلغراد<1938>، رقم. خمسة عشر.

انظر بالتفصيل حول هذا الموضوع في كتبي "شروط من أجل الخير المطلق" (باللغتين السلوفاكية والفرنسية "Les condition de la morale Absolue" و "دوستويفسكي ونظرته المسيحية للعالم" (باللغة السلوفاكية).

هيجل. Vorlesungen über die Aesthetik، X B.، 1.1835، p.144.

J. Volkelt، System der Aesthetik، vol. I، 2nd ed. 1926 ؛ والمجلدات الثالثة. الطبعة الثانية. 1925.

اقتباس من سوسو في كتاب ن. أرسينيف "التعطش للوجود الحقيقي".<Берлин, б.г.>، ص .103.

أبلغ عنها ن. ستراخوف في سيرة N.Ya. Danilevsky مع كتابه "روسيا وأوروبا" ، الطبعة الخامسة ، P. XXXI.

راجع لايبنيز حول "الفن الإلهي" الذي يخلق العالم وفقًا لـ "مبدأ أكبر قدر من الوجود" ، في مقالته "حول أصل الأشياء". مفضل. أب. ليبنيز ، م ، 1890 ، ص .133.

من أجل عقيدة الكائن الفردي ، انظر كتابي "القيمة والوجود. الله وملكوت الله اساس القيم "، الفصل. الثاني ، 5.

انظر مقالتي "الذكاء الرسمي للعالم" ، زاب. الروسية. علمي إنست. في بلغراد ، لا. خمسة عشر.

هيجل ، ، X V. ، I. 1835 ، ص .143 ص.

انظر حول الحرية المادية لأعضاء مملكة الله وحول العبودية ، بمعنى الحرية المادية المحدودة ، أعضاء المملكة النفسية المادية ، كتابي "حرية الإرادة" سباريس ، 1927>.

0 الاختلافات بين الواقعية المثالية المجردة والملموسة انظر كتابي "أنواع وجهات النظر العالمية"<Париж, 1931 >، الفصل السابع ؛ الواقعية المثالية المجردة والملموسة ، الشخصية ، الربيع ، الصيف<1934>.

قراءات عن رجولة الله. صبر. المرجع السابق ، الثالث ، 23.

انظر كتابي ، شروط الخير المطلق (أسس الأخلاق) ، بالفرنسية تحت عنوان Des Conditions de la morale absolue.

شيلينج "برونو" فيلوس الكتاب المقدس ، المجلد 208 ، ص 29-31.

شيلينج ، مجمعة. أب. أنا جزء ، إلينوي ، 427.

"هيجل ، إكس ب. ، 1835 ، ص .150.

موسوعة. I. Th.، Die Logik، §§ 160، 163؛ ويس. دير لوجيك ، أد. جلوكنر ، المجلد الرابع ، ص .62 ؛ الخامس ت. ، ص 380. الموسوعة ، I. ث. §§ 213 ، 214 ، Encykl. II. ث. ، Naturphilos. (محرر 1842) ، السابع. ب.أبث ، §376 ، ص .693.

انظر حول هذا ، بالإضافة إلى كتابي "القيمة والوجود" ، وكذلك فصل "الذات البشرية كموضوع للحدس الصوفي" في كتابي "الحدس الحسي والفكري والصوفي" ، بالإضافة إلى مقالة "الظواهر المتسامية لهوسرل" "، واي ، سبتمبر 1939 ...