العالم الروحي للإنسان في أعمال فاسيلي بيلوف. فاسيلي بيلوف "حواء" - تحليل أ

يوري سيليزنيف
كانونا [فصل من كتاب يو. سيليزنيف (1939 - 1981) "فاسيلي بيلوف. تأملات في المصير الإبداعي للكاتب "(M. ،" Russian Russia "، 1983).]

يمكنك إعادة قراءة الفصل الأول من رواية "حواء" عشرات المرات ، ولا سيما بدايتها ، وفي كل مرة تكتشف شيئًا جديدًا ، منعشًا ، عميقًا في شعرها ، شبيه بالروح وفي التعبير الفني لشعرية الكلمة الشعبية. من "أمسيات" غوغول:
"كان الأنف المعوج مستلقيًا على جانبه ، وعلى نطاق واسع ، مثل فيضان الربيع ، أحاطت به الأحلام. في أحلامه ، فكر مرة أخرى في أفكاره الحرة. استمعت إلى نفسي وتساءلت: العالم طويل ، العديد من العجائب ، على كلا الجانبين ، في هذا وذاك.
حسنًا ، وهذا الجانب ... أي جانب ، أين هو؟
لم يستطع نصوبير ، مهما حاول جاهدا ، رؤية أي جانب آخر. لم يكن هناك سوى ضوء أبيض واحد غير متصل. فقط كان كبيرا جدا. توسع العالم ، ونما ، وركض في جميع الاتجاهات ، في جميع الجهات ، صعودا وهبوطا ، وكلما كان ذلك أسرع. كان هناك ضباب أسود في كل مكان. اختلط الضوء العنيف ، ومرر إلى الدخان اللازوردي البعيد ، وهناك ، خلف الدخان ، بعيدًا جدًا ، الآن أزرق ، الآن حوض ، الآن وردي ، طبقات خضراء الآن تباعدت ؛ أطفأ الدفء والبرد بعضهما البعض. دوامات فرست فارغة متعددة الألوان ، ملتفة في العمق والعرض ...
"ثم ماذا؟ - فكر نصوبير في المنام. "علاوة على ذلك ، على ما يبدو ، الله" ... تساءل نصوبير ... أنه لا يوجد خوف من الله ، فقط الاحترام. جلس الله ، في رداء أبيض ، على عرش من خشب الصنوبر ، يقرع بعض الأجراس المذهبة بأصابعه الخشنة ...
سعى Nasopier تقديس الأسرار في روحه. مرة أخرى ، قام برسم الأتقياء ، على الخيول البيضاء ، والجيش ، بعباءات وردية فاتحة على منحدر ، مثل أكتاف الفتاة ، مع الرماح والرايات تتلوى في اللازوردية ، ثم حاول أن يتخيل حشدًا صاخبًا من النجس ، هؤلاء الأوغاد بأفواه حمراء ، يركض على الحوافر النتنة.
لقد سعى هؤلاء وغيرهم باستمرار لخوض المعارك ... عاد مرة أخرى إلى الأرض ، إلى أجواء الشتاء الهادئة وإلى الحمام المتنامي ، حيث كان يعيش كحبوب ، واحدًا على واحد مع مصيره ...
كما أنه يحلم بما كان أو يمكن أن يكون في أي وقت! الآن ، فوق الحمام في السماء الأرجوانية المبهجة ، ترعى النجوم الحزينة ، في القرية وعلى ظهور الحديقة ، يتلألأ الثلج الناعم المتفتت ، وتتحرك ظلال القمر من المزارع بسرعة عبر الشارع. تتجول الأرانب البرية حول العلكة ، أو حتى في الحمام ذاته. إنهم يحركون شواربهم ويقفزون في الجليد بصمت بلا فائدة ...
... أشرق القمر من خلال النافذة ، ولكن كان الظلام في الحمام ، شعر ناسوبير بأنه على وشك العثور على جزازة حديدية وتقسيم الشظية. لكن الجزازة لم تكن موجودة. هذا يؤثر عليه مرة أخرى ، Bannushko ... لقد بدأ مؤخرًا في الانغماس أكثر فأكثر: سيأخذ الأحذية الصغيرة ، ثم يبرد الحمام ، ثم يرش التبغ في الملح.
- قال نصوبير وديًا ، حسنًا ، أعيدها. - ضع من يقولون ...
... في الأعلى ، على الجبل ، انبعثت عشرات من الدخان الأبيض الطويل إلى سماء موطنها شيبانيخا. كانت جميع القرى المجاورة تدخن في الجوار ، كما لو كانت مزدحمة بالصقيع. وفكر نصوبير: "انظر ، إنها ... روسيا تغرق الموقد. أنا أيضا في حاجة إليها ".
بشكل مباشر - يرى أحد الأبطال الثانويين في الرواية ، ويشعر ، ويفكر ، بأي حال من الأحوال ، شاعرًا أو مفكرًا ، ولا حتى "ممثلًا نموذجيًا" لكتلة الفلاحين ، كاستثناء - رجل عجوز متسول وحيد باع منزله ويعيش الآن في الحمام. باختصار ، إنه بعيد كل البعد عن كونه متحدثًا متقدمًا حتى لـ "الآراء الشعرية" العامة للفلاحين حول العالم. لكن حتى مربي النحل في المزرعة رودي بانكو بعيد كل البعد عن الشخص الأكثر تقدمًا في عصره ، ولكن ما الذي كان سيعنيه حتى غوغول نفسه بدون البانكو ... هو تقريبًا الأول في الأدب الروسي الجديد ، تجرأ على إظهار روسيا ، ومن خلالها و للعالم أجمع ، الحياة "من خلال عيون" غير المتعلم ، "الأخيرة" على سلم التسلسل الهرمي الاجتماعي لرجل عادي ، لتخبر عن العالم بكلماته - وكيف تحول هذا العالم الرائع والمتعدد الألوان والواسع ان نكون. بالطبع ، لم يكشف لنا غوغول كثيرًا عن الأفكار الفردية لعامة الناس ، ولكن - من خلال هذه التمثيلات - تحديدًا الآراء الشعرية للناس في العالم ككل. يكمن سر هذا التحول للفرد إلى مستوى الأمة في جوهر موهبة الكاتب ، والتي عرّفها غوغول بنفسه على النحو التالي: "... اشخاص. يمكن للشاعر أن يكون وطنياً حتى في ذلك الوقت ، عندما يصف عالماً أجنبياً بالكامل ، لكنه ينظر إليه من خلال أعين عنصره القومي ، من خلال أعين الشعب كله ، عندما يشعر ويتحدث بطريقة يفكر بها مواطنوه. التي يشعرون بها هم أنفسهم ويقولونها ".
بالنظر إلى العالم من خلال عيون حتى واحد من الفلاحين ، تمكن بيلوف ، في نفس الوقت ، من أن يفتح لنا نظرة إلى العالم على وجه التحديد "من خلال أعين عنصره القومي ، من خلال عيون شعبه" ، لأنه في الأفكار الملموسة لبطله ، انعكست الآراء العامة للشعب بشكل رئيسي ، في الأساسي ، وكذلك ، على سبيل المثال ، كمغني غير محترف ، ولكن شعبي (نفس Yashka Turok في "مطربين" Turgenev) ينعكس في اغنية لم يؤلفها شخصيا لشعور شعب كامل بقدر شعور شعبه.
في قلب الفصل التمهيدي السابق لـ "The Eves" ، يكمن هذا اللحن للرواية بأكملها ، في إحساس ثابت بالعالم منذ آلاف السنين. يمكن أن تسبق هذه الأغنية ذات الحقوق المتساوية سرد أحداث القرن العاشر والرابع عشر والتاسع عشر ، وليس فقط العمل حول القرية الشمالية في أواخر العشرينات من القرن الحالي. وهذا أمر طبيعي - أمامنا نوع من صورة الكون الفلاحي ، والكون ، بدوره ، هو صورة الاستقرار (ليس الثبات المطلق أو الثبات ، ولكن على وجه التحديد - الاستقرار) للقوانين العامة ، والميزات ، ومظاهر جوهر العالم (من عالم الفلاحين - المجتمع إلى العالم - الكون).
هنا لدينا فقط "العالم كله": من الحياة الملموسة لنوسوبير - حمام القرية - إلى العالم - "كل روسيا" والعالم - الكون ، الذي يدور عميقاً وواسعًا في فيرست فارغة متعددة الألوان ؛ هذا هو العالم الداخلي للنفس ، الذي يسمعه داخل نفسه ، ويتعجب من معجزاته العديدة ، - والعالم هو "الضوء الأبيض" بأكمله ، وهو "عظيم جدًا". هذا هو عالم الأفكار المسيحية ، بجيشه الإلهي على خيول بيضاء ، والعالم أقدم - وثني ؛ العالم "ذاك" والعالم "هذا" ... العالم متعدد الألوان والأبعاد ، يتحرك ومستقر في حركته في الاتساع والعمق. العالم متناقض ، عالم القتال الأضداد واحد ، يحتوي في هذه الوحدة على "النور الساطع" و "الظلام الأسود" ، و "الدفء والبرد" ، ويطفئ أحدهما الآخر ، و "جيش أبيض" و "حشد من الناس غير الطاهرين". ، "الله في عباءة بيضاء" - وشبه حقيقية ، يسخر من الرجل العجوز ، مثل قطة صغيرة ، "بانوشكا" ...
هنا ، حتى الرجل العجوز ، الذي قطع نفسه عن الحياة العامة للقرية ، ليس كإنسان ، وحيد ، "وحيد مع مصيره" ، وفي نفس الوقت يستمر في العيش حياة واحدة مع القرية بأكملها (و مع كل روسيا ، لأنه وفقًا لأفكاره الفلاحية ، فإن ما يحدث في قريته الأصلية يحدث في كل روسيا ، وما يحدث في كل روسيا لن يفلت من شيبانيهو): "روسيا تغذي الموقد. احتاج ايضا ... "
نعم ، أمامنا صورة "عالم الفلاحين". إنه فلاح. لا يحب المؤلف بأي حال من الأحوال استنساخه الطبيعي ، ونسخه الإثنوغرافي بالكلمات. لكنه يحتفظ في القارئ بشكل غير محسوس تقريبًا بالشعور ببنية خاصة للوعي ، بنظرة أبطاله إلى العالم. إعادة خلق روح ومعنى هذا الكون ، بيلوف يستخدم الشعر الشعبي ، أو كما قلنا ، مقطع لفظي "Gogol": "Nosopyr ... فكر مرة أخرى في أفكاره الحرة. لقد استمعت إلى نفسي وتساءلت: العالم طويل ، العديد من العجائب ، على كلا الجانبين ، في هذا وذاك ... "- ها هي الأغاني الشعبية بصوتها وتكرارها الدلالي ، مما يخلق إيقاعًا معينًا من المزاج ، موسيقى الانسجام ("ظننت .. خواطر .. طويلة")؛ "مرة أخرى ... أحرارهم" ؛ استمع على الأقل إلى الإيقاع الساحر لهذه العبارة الواحدة: "... العالم طويل ، العديد من العجائب ..." - وافهم ، اشعر أن هذا ليس المؤلف على الإطلاق: يمكنني فعل ذلك وأريده كثيرًا ، ولكن هناك شيء آخر ضروري هنا هو صدى ، صدى لهذا الأسلوب من الكلام ، الذي يجب أن يعيد إنتاج "نمط الكون" ، كما يجب أن تتوافق موسيقى العبارة مع "الموسيقى من المجالات ": هو نفسه ، في الواقع ، القانون واضح تمامًا في أقدم الترانيم السلافية ، في بناء عبارة" الكلمات "الرسمية (مثل ، على سبيل المثال ،" كلمات حول القانون والنعمة ") ، إلخ. أي أننا نتعامل مع بنية لغوية تعكس "انسجام الكون" في الكلمة ومن خلال الكلمة. في بيلوف - أكرر - هذا هو الصواب الوطني والفلاحي على حد سواء ، وحتى صدى "nosopyryevsky" الفردي لـ "الانسجام العالمي" ، "الكون الفلاحي": "تمدد العالم ونما وسار في كل الاتجاهات" ، وفجأة لم يكن هناك شيء من "" - "في كل الاتجاهات" ، ثم تمامًا "nosopyryevskoe": "وكلما كان ذلك أسرع". هذه الكلمة لا تنفجر "الكون" ، لكنها توضح وتذكر زاوية معينة من الرؤية وإدراكها الخاص. وفضلاً عن ذلك: "فيرست فارغة متعددة الألوان تلتف في العمق والعرض ..." والله نفسه هنا - ليس فقط "في عباءة بيضاء" ، ولكن أيضًا "بأصابع صلبة" ، جالسًا على "عرش من خشب الصنوبر الملون" - "إله فلاح" ، لا يذكرنا كثيرًا بالعهد القديم ، مثل "الرجل العجوز بيتروشا كليوشين ، يلتهب لقيطًا بعد الاستحمام" (مائل لي. - يو. إس). هذا مرة أخرى هو "nosopyryevskaya" ، تجسيد شخصي ، والذي لا يختلف ، مع ذلك ، في جوهره ، مع الفكرة الفلاحية العامة: فقط مثل هذا الإله ، بأصابعه الخشنة ، على عرش الصنوبر الذي صنعه شيبانوف ، ماهر الحرفي ، يمكن أن يكون والد المسيح الذي كان عرابه مرتبطًا بشكل طبيعي في وعي الفلاح "بالرغبات الأرضية" ، بمصير المحارب - السيد المسيح الذي يسمى "الإنجيل الوطني" (الروسي القديم) "كلمة عن كيف حرث المسيح الأرض بالحرث"). كان مثل هذا الإله يتماشى بسهولة وبشكل طبيعي مع بانوشكا الوثنية قبل المسيحية.
وهذه وغيرها من التطرفات والتناقضات التي لا تقل وضوحًا ، من ناحية ، هي في صراع وحركة مستمرة ، ومن ناحية أخرى - في نفس الوقت ، في وحدة واضحة بنفس القدر وحتى انسجام في الانسجام.
Lad هو المفهوم المركزي لجميع أعمال Belov ورواية "Eves" على وجه الخصوص. الفتى هو أساس وجوهر "عالم الفلاحين" الذي أعاد الكاتب تكوينه فنياً ؛ هذا هو القانون الأساسي لدستورها ، ترابط حركتها واستقرارها وسلامتها ووحدتها. هذا هو المركز الأخلاقي للعالم الأيديولوجي والفني لـ "Kanunov" بيلوف.
يتجلى الفتى في "Kanuni" على أنه المثل الأعلى لحياة الفلاحين وحياتهم ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال كمثالية لهم. في نفس "الأغنية" هناك الكثير من التفاصيل عن هذه الحياة التي تتحدث عن مجلدات: ها هي الحياة في الحمام المتنامي ، وذاكرة الشتاء بدافع الحاجة ، وحديد الزهر الذي يحل محل نصوبير ليس فقط وعاء للملفوف. الحساء ، ولكن أيضًا السماور ، هنا شعلة تجفيف - فرحة أمسيات الخريف والشتاء الطويلة ، وحفيف الصراصير في الجدران ... فقط هذه التفاصيل: "نيكيتا ... الموقد ... الجاودار "- يشهد على مدى بعد مؤلف" Kanunov "عن إضفاء الطابع المثالي على القرية القديمة ، من إضفاء الطابع الشعري على ما هو أقل قابلية للتطبيق في هذه الحياة اليومية ، والتي ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، عاتب نقادنا الآخرون بيلوف أكثر من مرة أو مرتين.
بطبيعة الحال ، في عالم الكاتب الأدبي ، يتجلى الانسجام نفسه في الكلمة وفقط من خلال كلمة الكاتب. يدرك الفتى سلامة كلمة وكلمة سامية ، شبه مهيبة ، تصاعدية في الحياة اليومية ، مادية ، شعرية ونثرية ، مؤلف وفلاح مناسب ، ينتمون إلى أبطال ، كتب وعامية ، عامة ومحلية. الفتى هو المركز المنظم لكل هذه العناصر اللغوية المتعارضة والمترابطة ، مما يحولها إلى وحدة اللغة الأدبية الوطنية الروسية. ربما هذا بالضبط ما كان يتحدث عنه غوغول ، تنبأ لنا:
أخيرًا ، لغتنا الاستثنائية نفسها لا تزال لغزا. إنه يحتوي على جميع النغمات والظلال ، وجميع انتقالات الأصوات من الأصعب إلى الأكثر رقة ونعومة ؛ إنه لا حدود له ويمكنه ، العيش مثل الحياة ، إثراء نفسه كل دقيقة ، والتعلم من ناحية الكلمات العالية ... ومن ناحية أخرى ، اختيار الأسماء المناسبة من لهجاته التي لا تعد ولا تحصى المنتشرة في جميع أنحاء مقاطعاتنا ، وبالتالي الحصول على فرصة في واحدة و أن نفس الكلام يصعد إلى ارتفاع لا يمكن الوصول إليه لأي لغة أخرى ، وينحدر إلى البساطة ، وهو إحساس ملموس بلمسة الشخص الأكثر غموضًا - اللغة التي هي بالفعل شاعر في حد ذاتها والتي لم يتم نسيانها لفترة من الوقت بدون سبب. أفضل مجتمع لدينا: كان من الضروري أن نطمس كل القمامة ، مهما كانت عالقة في ذهننا مع التعليم الأجنبي ، حتى لا يجرؤ كل تلك الأصوات الغامضة ، والأسماء غير الدقيقة للأشياء - أطفال الأفكار غير المبررة والمربكة التي تغمق الألسنة - على التعتيم الوضوح الطفولي لغتنا وسيعود إليها ، مستعد بالفعل للتفكير والعيش بعقلك ، وليس بعقل أجنبي. كل هذا لا يزال عبارة عن أدوات ، والمزيد من المواد ، والمزيد من الكتل ، والمعادن النفيسة في الركاز ، والتي سيتم من خلالها صياغة خطاب مختلف وقوي. سوف يمر هذا الكلام في الروح كلها ولن يسقط على أرض قاحلة. سوف يضيء شعرنا بحزن ملاك ، وبضرب كل الأوتار الموجودة في الشخص الروسي ، سوف يجلب إلى أصعب النفوس قدسية ما لا يمكن لأي قوة أو أدوات أن تؤسسه في الإنسان ؛ ستطلق علينا روسيا - روسيا الروسية لدينا ، وليست تلك التي تظهر لنا بوقاحة بعض الوطنيين المختمرين ، وليست تلك التي خنقنا الروس من عبر البحر ، ولكن تلك التي ستنتزعها منا وتعرضها بهذه الطريقة أن كل فرد ، بغض النظر عن الأفكار المختلفة ، وصور التربية والآراء ، سيقول بصوت واحد: "هذه هي روسيا لدينا ؛ نشعر بالراحة والدفء فيه ، والآن نحن حقًا في المنزل ، تحت سقفنا ، ولسنا في أرض أجنبية! "
لقد لجأنا بالفعل إلى غوغول أكثر من مرة ، متحدثًا عن بيلوف. وليس من قبيل المصادفة. يوجد بالفعل الكثير من أعمال Gogol في أعمالنا المعاصرة: ليس من Gogol ، ولكن من Gogol. يمكن للمرء أن يستشهد بحلقات كاملة ، مشاهد من نفس "Eves" ، يمكن مقارنتها بوضوح بمشاهد Gogol من "Evenings" و "Mirgorod". لن أفعل هذا ، أولاً ، لأن القراء أنفسهم سيكتشفون بسهولة Gogol في Belov ، وثانيًا ، الأمر ليس فقط في المشاهد والحلقات نفسها ، ولا حتى في السمات ذات الصلة بالفكاهة الشعبية بين كلا الكتابين ، وليس في استنساخ التقاليد الاحتفالية الشعبية ، والتمثيلات ، ولكن في بنية الخطاب الشعري الشعبي نفسه لكليهما. نعم ، هناك الكثير من القواسم المشتركة والعشائرية هنا ، على الرغم من أن عنصر الحياة الشعبية في وطنه روسيا الصغيرة ، أوكرانيا ، مليء بالرفاهية في كل عبارة من عبارات غوغول ، وفي بيلوف هو عدم الوضوح القاسي لشمال روسيا.
"علق القمر فوق مدخنة والدي ، عالياً وواضحاً ، غمر القرية بكآبة ذهبية وخضراء تتغلغل في كل مكان. ربما في الروح ذاتها. لقد أشرق على نطاق واسع وبصمت فوق العالم "- صورة بيلوف كما هي في" غوغول "- تقريبًا من" الانتقام الرهيب "أو" ليلة مايو ". لكن: "وخريف سار على الأرض الروسية ... حيث تمشي امرأة غريبة مجهولة العمر: على طول رجال الشرطة الذهبية ، بين الأشجار ، تجمع الفطر المقرمش في تنحنح" - هذا بالفعل "شمالي" ، في الواقع بيلوف. يمكن للمرء ، على ما يبدو ، التمييز بينه وبين ذلك. لكن لا يمكنك ذلك. إنه مستحيل ، لأن شاعرية الحياة الشمالية "المناسبة" أو الضيقة لبيلوف تتوافق مع "جنوب روسيا" ، في الواقع غوغول (بمعنى ، بالطبع ، غوغول - مؤلف "المساء" و "ميرغورود") ، بالعودة إلى الانسجام بين عنصر اللغة الروسية المجازي بالكامل. كما كان الحال مع "روسيا الوسطى" تورجينيف ، تولستوي ، يسينين ، بريشفين "الروسية الشمالية" ، شولوخوف "الروسية الجنوبية" ، "بطرسبورغ" دوستويفسكي ، كما هو الحال مع نفس "الروسية الصغيرة" ، بالمناسبة ، "بطرسبورغ" غوغول ...
في العالم الأسلوبي العام لعمل بيلوف ، بطبيعة الحال ، فإن طبقات "أكساكوف" و "جليبو-أوسبنسكي" و "بيشفينسكي" و "شولوخوف" واضحة ، ولكن مع ذلك فإن هذا الأسلوب أكثر ارتباطًا بمبادئه الشعرية الشعبية ، في رأيي ، أسلوب غوغول في "المساء" و "ميرغورود". كلاهما - كل على طريقته - من نفس المصدر الروسي بالكامل - المبدأ الشعري الشعبي.
لا أريد أن أقول إن كل تلك الآمال التي وضعها غوغول (في المقتطف الأخير أعلاه من مقالته "ما هو ، أخيرًا ، جوهر الشعر الروسي وما هي خصوصياته") للكلمة الروسية المستقبلية كانت كاملة بالفعل و له ما يبرره تمامًا. قل ، في عمل بيلوف ، أو حتى أكثر من ذلك ، في عمله فقط. لكن بيلوف هو أحد كتّابنا المعاصرين ، الذين يسير عملهم حقًا في الطريق إلى المثل الأعلى للأدب الذي حدده غوغول وتوقعه في المستقبل:
"أشياء أخرى قادمة ... تمامًا كما كان الحال خلال طفولة الشعوب ، عملت على دعوة الشعوب للقتال ... لذا سيكون عليها الآن أن تتحدى شخصًا في معركة أخرى أعلى - إلى معركة لم تعد مؤقتة. الحرية والحقوق والامتيازات ، ولكن من أجل أرواحنا ... لا يزال هناك الكثير الذي يتعين القيام به الآن ... للعودة إلى المجتمع ما هو جميل حقًا وما تم طرده منه بسبب الحياة الحالية التي لا معنى لها ... مختلف؛ سيكون أقرب وأكثر شبهاً بروحنا الروسية: بداياتنا الأصلية ستخرج بصوت مسموع أكثر ".
بالنسبة لكاتب روسي حقيقي ، قال الديموقراطي الثوري بيلينسكي ، "يجب أن تكون روسيا محبوبة من جذورها ، في جوهرها ، في أساسها" ، وجذرها ، أساسها هو "رجل روسي بسيط ، بلغة يومية يُدعى الفلاح وفلاح ".
واستمر مؤسس الواقعية الاشتراكية ، غوركي ، في نفس الفكرة ، وأشار إلى: "نحتاج مرة أخرى إلى التفكير مليًا في الشعب الروسي ، للعودة إلى مهمة التعرف على روحه".
في السنوات القاسية التي سبقت الحرب ، وخاصة خلال الحرب الوطنية العظمى ، واجه الكتاب مهمة ذات أهمية تاريخية هائلة ، قال عنها أليكسي تولستوي: "المسؤولية قبل تاريخ وطننا تقع بشكل كبير على عاتق نحن. وراءنا الثقافة الروسية العظيمة ، أمامنا ثرواتنا وفرصنا الهائلة ... الوطن هو حركة الناس عبر أرضهم من أعماق القرون إلى المستقبل المنشود ، حيث يؤمنون ويخلقون بأيديهم لأنفسهم وأجيالهم. إنه ... تيار أبدي من الناس ، يحملون لغتهم وثقافتهم الروحية والمادية وإيمانهم الراسخ بشرعية مكانهم على الأرض وعدم قابليته للتدمير ".
هذا هو السبب في أن جميع الكتاب العظماء في الماضي والحاضر ، بطريقة أو بأخرى ، لكنهم لم يستطيعوا ولا يستطيعون الالتفاف في عملهم على مشكلة "معرفة روح" الناس ، بما في ذلك الفلاحين ، - التاريخية والروحية والروحية. الأساس المادي والجذر للشعب كله ، روحهم. هذا هو السبب في أن مشكلة الريف الروسي في إحدى اللحظات الحاسمة في تاريخه الممتد على مدى ألف عام - "على عتبة" الانتقال الثوري من الحياة التقليدية القديمة إلى أسلوب الحياة الاشتراكية الجديدة ، لم تجتذب بالصدفة الجادة. أدى الفنانون المعاصرون إلى ظهور العديد من اللوحات الرائعة حقًا - من "Virgin Soil Upturned" الكلاسيكي ميخائيل شولوخوف و "The Mirskaya Chalice" لميخائيل بريشفين حتى "رجال ونساء" مؤخرًا بوريس موزاييف و "دراشونوف" لميخائيل أليكسيف. يشعر الكتاب بالحاجة والحاجة إلى هدف ، مع مراعاة تجربة عصرنا ، والتحليل الفني للماضي ، وكشف كل من الإيجابية والسلبية (عدم وجود أي مقارنات لتنمية المزرعة الجماعية ، مدفوعة بالظروف التسرع ، والتجاوزات ، وأفعال التشويه اليساري-التروتسكي المعادي المباشر لسياسة الحزب تجاه "الفلاح المتوسط" وتجاه الفلاحين ككل ، إلخ ، إلخ.) للعوامل التي حددت مسار الثورة في الريف. لفهم هذا الماضي وتقييمه - ليس من أجل حد ذاته ، وليس من أجل "تصحيحه" بأثر رجعي ، وتكريم من ولمن "من أجل المكسرات" ، ولكن - بعد أن فهمت الماضي بشكل موضوعي ، وتقييم الحاضر بشكل واقعي - هذه هي ، من حيث المبدأ ، معنى وهدف أي نداء لكل فنان عظيم للتاريخ.
المصير الحديث والمستقبلي للريف الروسي ، الفلاحون كمكون أساسي للوحدة التي نسميها مصير الشعب بأكمله ، مصير الوطن الأم ، هي الإشكالية الرئيسية لعمل بيلوف ككل ، والذي قاد بطبيعة الحال كاتب لضرورة دراسة فنية للناس في عصر الانعطاف الثوري الكبير في الريف (رواية "حواء" - أول كتاب تخيله كاتب عمل متعدد الأجزاء) والبحث العلمي والفني ("الفتى" . مقالات عن الجماليات الشعبية "). ونكرر ، المفتاح الرئيسي لفهم مشاكل وأفكار وأشكال التجسيد الفني لـ "Kanunov" ، بالطبع ، يجب البحث عنه في فكرة "Lada" الخاصة به ، والتي لم تكن عرضية لبيلوف.
لنعد مرة أخرى إلى "الأغنية الرئيسية" لرواية "Eves" ، إلى صورة "عالم الفلاحين". لقد تحدثنا بالفعل عن عصيانه للزمن ، وعن الاستقرار والأمان في كل صراعاته الداخلية. ومع ذلك ، إذا أعدنا قراءة هذا "اللحن" بعناية مرة أخرى ، فسنشعر بنوع من القلق الغامض ، وهو شعور بعدم العشوائية لتراكم التطرفات المتقاربة التي تهدد وحدة هذا الكون وسلامته. في الواقع: "كان العالم ... يهرب" ؛ "كان هناك ضباب أسود في كل مكان. الاختلاط بالنور الحار "؛ "الدفء والبرد يطفئان بعضهما البعض" ؛ "قطيع النجوم الحزينة في السماء المرحة ... السماء" ، وهكذا ، حتى تبدأ صورة الانسجام في حالة من نوع من الأزمات بالظهور حقًا في أذهاننا.
هذه الصورة للانسجام في حالة أزمة ، "على العتبة" ، بالطبع ، تُعطى في "المنفرد" ، كما كانت ، في نفس التعميم الخالد. لكن الفصل بأكمله ينتهي بنوع من الترجمة لهذه الصورة الخالدة والمعممة إلى بُعد تاريخي ملموس: "لقد كان الأسبوع الثاني من Christmastide ، Christmastide الجديد لعام ألف وتسعمائة وثمانية وعشرين." وهذا يعني أنه قبل أسبوعين ، أنهى المؤتمر الخامس عشر للحزب الشيوعي لعموم الاتحاد للبلاشفة (الذي عقد في الفترة من 2 ديسمبر إلى 19 ديسمبر 1927) عمله ، مما يشير إلى مسار العمل الجماعي للزراعة. رواية "حواء" تصور حالة القرية عشية أخطر التحولات الثورية وحسمها في تاريخها الممتد لقرون.
هل من الضروري أن نرى في "حواء" نوعًا من الرثاء للقرية التقليدية المغادرة ، نوع من إحياء ذكرى قلب عزيز ، ولكن لا يزال رجل ميتًا ، أو ربما نوعًا من "وليمة دنيوية"؟ - لنتذكر الصورة المركزية لـ "الوعاء الدنيوي" في القصة التي تحمل نفس الاسم من تأليف إم بريشفين - الوعاء الذي يتم فيه غليان الأفكار التقليدية عن الخير والشر والجمال والقبح ، بحيث يمكن أن تمر من خلالها هذا الخط الناري العالمي هو الأكثر ثباتًا والأكثر قابلية للتدمير ، والذي سيصبح طعامًا روحيًا للبشرية المتجددة في النضال ...
نعم ، أنا مقتنع بأن هذه الصورة من "كأس العالم" من بريسفين هي الأكثر ارتباطًا بصورة "العيد الدنيوي" في رواية "إيفز" ببكائها وفرحها ، بقلقها وآمالها. ، بجهاده وانتصاره للإنسان في الإنسان ، مع التغلب على الشر بالخير.
ولكن ما الذي يخلق ، وفقًا لبيلوف ، حالة أزمة "على عتبة" في "حواء" تهدد بتدمير الانسجام؟
أمامنا قرية في تلك الحالة عندما انقضى العهد السوفييتي الجديد (مر العقد الثاني على انتصار ثورة أكتوبر) ، واعتاد الفلاح القديم على ذلك ، ويسعى ويجد في الاتفاق الرئيسي انسجامًا واحدًا من الحياة. أعطت الحكومة السوفييتية الفلاح الشيء الرئيسي - الأرض للاستخدام الأبدي ، ودمرت استغلال الإنسان للإنسان ، وحتى أكثر من ذلك الآن ، عندما تنتهي أكثر الأوقات المحطمة للحرب الأهلية (المشاركة التي كانت الغالبية العظمى من سكانها). لعب الفلاحون إلى جانب الثورة دورًا مهمًا في انتصار وتقوية السلطة السوفيتية في جميع أنحاء البلاد) ، سنوات القلق والشكوك حول "شيوعية الحرب" مع فائض الاعتمادات ، والتي اضطرت إلى إلقاء عبء ثقيل أولاً. على أكتاف الفلاحين - الآن ، بعد أن انتهى كل هذا بالفعل ، لا يمكن للأغلبية المطلقة من الفلاحين أن تنظر إلى السلطة السوفيتية على أنها نوع من التهديد لحالتها الحالية أو المستقبلية ، وآمالها وتطلعاتها. على العكس من ذلك ، كما تشهد أيضًا رواية "إيفز" ، فإن القوة السوفيتية هي القوة الوحيدة الخاصة بها ، باعتبارها القوة القادرة ويجب عليها الدفاع عن مصالح الفلاحين.
ومع ذلك ، أمامنا في "حواء" الحالة التي يشعر بها الفلاح القديم بوضوح "الانسجام" - في القلق ، في حالة من الخلاف.
دعنا نحاول فهم الجانب الآخر من المشكلة: بعد كل شيء ، نحن نواجه بالفعل سوفييتية ، ولكن ليس بعد قرية مزرعة جماعية ، قرية عشية العمل الجماعي. ربما هذا هو جوهر الخلاف في "عالم الفلاحين" للرواية؟ رقم. وهنا من الضروري أن نقول بكل يقين: إن فكرة الاستخدام الجماعي للأرض والعمل الجماعي لا يمكن أن تخيف أو تنفر الفلاحين ، وبالتالي تحدث خلافًا خطيرًا في عالم أفكارهم. لم تستطع حتى لأنه على الرغم من كل "غرائز الملكية الخاصة" ، فإن كل سعيها نحو الملكية الفردية ، التي طورها الواقع في ظل ظروف إغراء الملكية العامة البرجوازية الخاصة ، كان نفس الفلاح يعرف دائمًا أن هذه التطلعات كانت حقيقة ، وليس الحقيقة ، فالحقيقة هي أنه وفقًا لوجهة نظره الخاصة بين الناس والفلاحين ، فإن الأرض هي "لله" ، أي لا يمكن أن تكون ملكًا لأي شخص شخصيًا ، ولكن يُسمح باستخدامها فقط من قبل الشخص الذي يصرخ بنفسه ، يسقيها بعرقه بغزارة. في فكرة الزراعة الجماعية ، لا يمكن للفلاح أن يفشل في رؤية شكل جديد ، لكنه مع ذلك يرى مجتمعًا تقليديًا بالنسبة له - السلام. وليس من قبيل المصادفة أن التفكير الأكثر تقدمًا ، والعمل الدؤوب ، والقوي ، وبالتالي الأكثر احترامًا من قبل رجال "opchestm" ، بعد شك وتردد قصير ، كقاعدة عامة ، كانوا من بين أوائل الذين سجلوا في المزرعة الجماعية ، مثال للآخرين ، كما يتضح من رواية فاسيلي بيلوف "إيفز".
إذن ما هو أصل كل الشرور؟ ما يمكن أن يهدد الجماليات ؛ وأخلاق الانسجام الفلاحي؟
بالطبع ، حتى فكرة التكيف السلمي تمامًا "السليم" للقرية التقليدية مع الاشتراكية لا تعني في حد ذاتها أي تكاثر شاعري. يتحدث عن "عذاب الولادة الطويل ، المرتبط حتماً بالانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية" [لينين ف. بولي. مجموعة المرجع نفسه ، ع 36 ، ص. 476.] ، كما نرى ، كان لينين مدركًا جيدًا لإمكانيات وحتى حتمية صعوبات وتكاليف مثل هذا الانتقال. ومع ذلك ، فيما يتعلق بـ "Eves" ، من الواضح أن جوهر الأمر هنا ليس في مثل هذه الصعوبات والتكاليف ، فإن الصراع الرئيسي في الرواية ليس فقط في الفجوة الطبيعية بين الإمكانية والفكرة ونظرية الجمعي. تنمية المزرعة والتجسيد الحي والملموس لنفس هذه الأفكار والنظريات. لا ينبغي أن ننسى أن الثورة - أي ثورة بما في ذلك في الريف - تتم ليس فقط كبناء جديد في النضال ضد القديم. لم يكن أقل خطورة واختلافًا كبيرًا عما سبق هو الصراع بين وجهات نظر مختلفة ، ومختلفة جوهريًا ، حول الأهداف والغايات ، وبالتالي أشكال وأساليب بناء الجديد و- محاربة القديم.
قام في آي لينين بتطوير مهام وأهداف وأشكال وأساليب البناء الاشتراكي في الريف ، كما هو معروف. دعونا نتذكر ما كان برنامج لينين بشأن هذه القضية: "بالكاد يفهم الجميع" ، كتب في عمله حول التعاون ، "الآن ، منذ ثورة أكتوبر ... يكتسب التعاون أهمية استثنائية تمامًا في بلدنا. هناك الكثير من الخيال في أحلام زملاء العمل القدامى ... لكن ما الذي يجعلها رائعة؟ حقيقة أن الناس لا يفهمون المغزى الأساسي الأساسي للنضال السياسي للطبقة العاملة للإطاحة بحكم المستغِلين. الآن لدينا هذا الانقلاب ، والآن أصبح الكثير مما كان رائعًا ... في أحلام زملاء العمل القدامى ، حقيقة غير مزخرفة. في بلدنا ، في الواقع ، بما أن سلطة الدولة في أيدي الطبقة العاملة ، بما أن سلطة الدولة هذه تنتمي إلى جميع وسائل الإنتاج ، في الواقع ، ليس لدينا سوى مهمة تعاون السكان. في ظل ظروف أقصى قدر من التعاون ، فإن الاشتراكية التي سببت السخرية المشروعة في السابق ، والابتسامة ، وموقف ازدراء تجاه نفسها من جانب الناس المقتنعين بحق بضرورة الصراع الطبقي ، والصراع على السلطة السياسية ، وما إلى ذلك ، تحقق. هدفه في حد ذاته ". [لينين ف.بولي. مجموعة المرجع ذاته ، ص 45 ، ص. 369.].
لذلك ، "... غالبًا ما يتزامن التعاون في ظروفنا مع الاشتراكية" [المرجع نفسه ، ص. 375.] ، وبالتالي سيكون "أبسط ما يمكن ، وأسهل ، ويسهل وصول الفلاح إليه" عن طريق "الانتقال إلى نظام جديد" [المرجع نفسه ، ص. 370.].
ثانياً ، كان لا بد من حل مهمة التعاون ، كما يقولون الآن ، بطريقة شاملة ، بالتزامن مع مهمة خلق الأساس المادي للشيوعية في الريف و "التطور الثقافي لجماهير الشعب بأسره". و "هذا يتطلب حقبة تاريخية كاملة. يمكننا أن نمر ، بنهاية طيبة ، هذه الحقبة بعد عقد أو عقدين. لكنها مع ذلك ستكون حقبة تاريخية خاصة ، وبدون هذه الحقبة التاريخية ، وبدون معرفة القراءة والكتابة الشاملة ... وبدون أساس مادي لذلك ، وبدون ضمان معين ، على سبيل المثال ، من ضعف الحصاد ، ومن الجوع ، وما إلى ذلك - بدون هذا نحن هدفنا الخاص لا يمكن تحقيقه "[لينين ف. بولي. مجموعة شارك - .. ، الخامس .45 ، ص. 372.]. إن أي تسرع أو كاسح أو تسرع في هذا الأمر أو محاولة حله "عن طريق الاندفاع أو الهجوم أو الرشاقة أو الطاقة" ضار و "يمكن القول إنه كارثي على الشيوعية" [المرجع نفسه ، ص. 391.]. كتب لينين: "لا". - يجب أن نبدأ بإقامة اتصال بين المدينة والريف ، دون تحديد الهدف المسبق المتمثل في إدخال الشيوعية في الريف. مثل هذا الهدف لا يمكن أن يتحقق الآن. تحديد مثل هذا الهدف سيضر بالسبب بدلاً من المنفعة "[المرجع نفسه ، ص. 367.].
والبرنامج بأكمله (الذي ، كما نعلم ، كان وصية لينين) ، ولم تكن هذه التحذيرات عرضية: كان لابد من حل مهمة تحويل الريف إلى أسس الإدارة الاشتراكية ، لكن طرق حلها كانت كذلك. مختلفة جدا.
بالطبع ، لا تدعي رواية بيلوف أنها تحليل فني لوضع تاريخي محدد بكل ما فيه من اكتمال وتعقيد ، ولكن خارج نطاق فهمها ، من المستحيل تقييم المحتوى الأيديولوجي والإشكالي لـ "Kanunov". الرواية ، كما رددناها أكثر من مرة ، كتبت كما لو كانت من وجهة نظر الفلاحين أنفسهم ، وبالكاد كان بإمكانهم أن يدركوا بوضوح الوضع السياسي والأيديولوجي العام المعقد: بالنسبة لهم ، على سبيل المثال ، مفوض المقاطعة إغنات سوبرونوف هي إلى حد كبير أيضًا قوة حقيقية وسياسة حقيقية. لكن من خلال أفعاله وتصريحاته تحديدًا ، يجب أن يحكموا على موقف السلطات تجاه أنفسهم ، تجاه الفلاحين ككل. أي نوع من القوة هو Ignat Sopronov ، الذي تم تكليفه بمثل هذا الدور المهم ، وأود أن أقول ، دور شرير في الرواية. هو في حد ذاته شخص ضئيل الأهمية ، لا يتميز أبدًا بحبه للعمل ، ولم يفعل أي شيء جيدًا لأحد. لا يعرف الفلاحون بالنسبة له أي مزايا خاصة أمام القوة السوفييتية ، فهو لا يحظى بالاحترام في القرية ، لكنه يقتحمها حرفيًا يهز مسدسه ، ويبحث عن عدو في كل شخص ، لأنه يحتاج إلى أعداء.
"حتى في سن المراهقة ، بدأ كبريائه ، الذي تخنقه مظالم الماضي ، ينمو بشكل لا يمكن السيطرة عليه: لقد حان وقته ، إجناخينو ، ... ولكن حتى الآن بدت الحياة بالنسبة له استهزاءًا ظالمًا ، ودخل في عداوة صماء دائمة النمو معها. لم يغفر للناس ، ولم ير فيهم إلا الأعداء ، وهذا أدى إلى نشوء الخوف ، ولم يعد يأمل في أي شيء ، ولا يؤمن إلا بقوته ومكره. وبعد أن آمن بهذا ، أصبح مقتنعًا بأن كل الناس مثله ، والعالم كله يعيش فقط تحت علامة الخوف والقوة ... شوبرونوف ، مثل زملائه القرويين ، ليس من السهل فهم الجوهر السياسي للتروتسكية ، ولكن في موقفه من العالم والناس ، فهو أداة جاهزة لإدخال جوهر التروتسكية ذاته في الطريقة التقليدية للحياة في قريته الأصلية. ومع ذلك ، فإن الفلاحين "المظلمين" سياسيًا لا يخلطون بين القوة الحقيقية عليهم ضد إغناشي والسلطة السوفيتية ، على الرغم من أنهم بالكاد يعرفون عن التروتسكية لإيجناشكين (مثله) ، ربما لا يعرفون أيضًا عن هزيمة التروتسكية في مؤتمر الحزب. ...
لذلك اقتحم الكنيسة خلال حفل زفاف بافل باتشين إلى فيرا ، وقرر على الفور عقد تجمع حاشد هنا ، الآن ، مخصص لمساعدة الثوار الصينيين.
"انكسر صوت إغناشي ، ولم يعرف الناس ما يجب عليهم فعله في اندهاش. ضحك بعض المراهقين ، وصرخت بعض الفتيات ، وتهمست النساء ، ونسي بعض الرجال كبار السن إغلاق أفواههم.
- لنعقد أيها الرفاق لقاء شيبانوف للمواطنين! أنا كما أرسلت من قبل اللجنة التنفيذية ...
"لقد أرسلك الشيطان ، وليس من اللجنة التنفيذية! - قال يفغراف بصوت عال.
- يا رب ما عشنا لنرى ...
…………………………………………………………………………………………………………….
- ايها الرفاق ، الاستئناف تم التوقيع عليه من قبل اللجنة التنفيذية للوزارة ... "
بماذا كان من المفترض أن يشعر الرجال؟ كان العالم موجودًا منذ آلاف السنين ، كان هناك سيئًا وجيدًا ، كانت هناك أوقات كانت غير موثوقة ورهيبة ، لكنها لم تنفجر فيها أبدًا.: بوم ، متعطل ، شخص لا قيمة له ، إجناشكا ، - الآن الرؤساء مسلحون ، والرجال المجتهدون ، الذين يحترمهم الجميع ، يسيرون في أعداء ، وبعد ذلك هناك كل هؤلاء المجهولين ، لكن المخيفين: MOPR ، APO ، OGPU ، VIK ، KKOV ، SUK ، القرار ، التعاقد ، التنشيط ... ومن هنا الحذر الموقف من الحياة ، تجاه المستقبل ، تجاه الحاضر.
لكن ماذا حدث؟ بسبب أي ظروف ، أصبح Ignashka الذي لا قيمة له فجأة شخصًا مهمًا ، لا يعتبر الناس شيئًا ، وهو ، Ignach ، هو كل شيء؟
"سيقول الناس ، وسيشير سوبرونوف ... الوقت ، كما ترى ، غير موثوق به ..." - يتذمر الفلاحون. نعم ، وسُمع رئيس VIK ، ستيبان لوزين ، وهو يعظ: "سنقوم بإعادة تشكيل روسيا بأكملها. لن يكون هناك شيء لم يقلبه من روسيا القديمة ... "ولكن عندما دعاه عضو الحزب القديم ، سكرتير اللجنة الإقليمية إيفان شوميلوف ، لقراءة" آيات التروتسكية "من أجل تحديد موقفه بطريقة أو بأخرى ، كما يعترف نفس لوزين : "أنا وماركس شيء آخر لم أقرأ كل شيء ، لكنك تدفعين التروتسكيين إلي" ... ليس فقط في عالم الفلاحين هناك اضطراب في أذهان حتى سكرتير اللجنة الإقليمية لذلك ، بالطبع ، ليس الأمر فقط في إغنات. كان شوميلوف في الأساس عضوًا في الحزب. لم يشك أبدًا ولا في أي مكان في صحة قضية الحزب أو الحاجة إلى المركزية الديمقراطية ... لم يحترم فحسب ، بل نفذ أيضًا جميع توجيهات المركز بالضبط. وحتى وقت قريب ، لم يكن لديه تناقض بين ما يحتاجه وما يريده. لكن الآن ... بدأ يشعر بهذا التناقض على نحو ممتلئ ... ولد الانزعاج من حقيقة أن التوجيهات الأخيرة غالبًا ما تتعارض مع بعضها البعض ...
"ربما لا يوجد إجماع في المكتب السياسي الحالي" ، يشاطر لوزين شكوكه.
- أين يبحث ستالين؟
- يعتبر ستالين ، ستيبان ، في موسكو ، لسبب ما ، على حق. وكل المكتب السياسي معه.
- كل هذه الحيل التروتسكية ... "
إن الحيل التروتسكية ، كما نعلم ، تكلف غاليا كلا من الحزب والدولة والشعب.
بالطبع ، سيكون من السذاجة اختزال كل مجموعة المشاكل التي نشأت فيما يتعلق بالتحول الجذري للريف إلى مشكلة التروتسكية حصريًا. وهنا ، كما قلنا ، غياب أي خبرة ، والتوتر الداخلي (النضال ضد الكولاك) ، والوضع الخارجي ، الذي فرض ضرورة تنفيذ الخط الحزبي لتجميع الفلاحين في أقصر وقت ممكن ، ونوعًا معينًا من التجاوزات ، التي تأثرت بلا شك ، ولكن - وبنفس الطريقة غير المشروطة - كان من الممكن حل كل هذه المشكلات بشكل أقل إيلامًا إذا لم تتدخل قوة معادية في مسار الأحداث المحدد مسبقًا ، وتعارض نفسها بوعي مع الحزب والشعب بل تحاول العمل باسم الحزب والثورة.
بدون فهم جوهر هذه المشكلة ، لا يمكننا الاعتماد على فهم المحتوى الإيديولوجي والإشكالي لرواية "حواء".

المقدمة

فاسيلي بيلوف - كاتب روسي ، باحث في العالم الروحاني للإنسان

حكايات بيلوف الخيالية كطريقة لدراسة العالم الروحاني للرجل

الرومان "كانونا" - بحث عميق عن روحانية المجتمع في الرجعية

... "CITY PROSE" فاسيلي بيلوف ومشكلة إحياء التناغم المفقود للروح في الكتاب "الفتى"

استنتاج

المؤلفات

المقدمة

"كان عليك أن تعيش وتزرع الحبوب وتتنفس وتمشي على هذه الأرض الصعبة ، لأنه لم يكن هناك أي شخص آخر يفعل كل هذا ..." - العبارة التي تتوج قصة فاسيلي بيلوف "الربيع". يأتي هذا "الواجب" - كما هو الحال مع العديد من الكتاب الروس الآخرين - من منابع وعي الأمة. كلمة فاسيلي بيلوف عميقة دائمًا. فكره الفني ، الذي غالبًا ما يتحول إلى الماضي ، دائمًا ما يكون حديثًا داخليًا ، وموجهًا دائمًا إلى الشيء الرئيسي ، "الذي تدور حوله الروح" لكاتب عظيم ، معاصر لنا. وإذا كنا نريد حقًا معرفة وطننا الأم ، فلا يمكننا اليوم الاستغناء عن بيلوف ، دون كلماته عن وطننا الأم. هذا يزيد ملاءمةالموضوع المختار للبحث.

شيءالبحث: عمل فاسيلي بيلوف.

شيءالبحث: العالم الروحي للإنسان في أعمال فاسيلي بيلوف.

استهدافالبحث: تحديد جوهر الوعي الإبداعي لفاسيلي بيلوف من خلال العالم الروحي لأبطال أعماله.

في الطريق إلى الهدف المحدد ، تم حل ما يلي مهام: لتعريف عمل فاسيلي بيلوف كأداة لدراسة العالم الروحي للإنسان ؛ لتحليل حكايات فاسيلي بيلوف كطريقة لدراسة العالم الروحي للشخص ؛ للنظر في المشاكل في رواية "حواء" من وجهة نظر دراسة عميقة لروحانية المجتمع في الماضي ؛ للكشف عن مشاكل انسجام الروح المفقود في "النثر الحضري لفاسيلي بيلوف وإحيائه في كتاب" الفتى ".

طرقالبحث: التعريف التاريخي والتعميم الفني والجمالي.

استند العمل إلى أعمال L.F. إرشوفا ، إيه مالجين ، إيه كوغان ، يو. سيليزنيف ، دي أورنوف.

1. فاسيلي بيلوف - كاتب روسي ، باحث في العالم الروحاني للإنسان

بدأ فاسيلي بيلوف شاعرًا وكاتبًا نثرًا. في عام 1961 تم نشر كتاب قصائده "قرية غابتي" وقصة "قرية بيرديايكا" في نفس الوقت. حتى قبل ذلك ، ظهرت قصائد فردية ومقالات ومقالات ونصوص للكاتب على صفحات الصحف الإقليمية لمنطقة فولوغدا أوبلاست.

الفكرة المهيمنة في كتاب قصائد ف. بيلوف هي صور "جانب ألدر" و "قرية الصنوبر". بكلمات متواضعة ، يحكي عن منطقة فولوغدا العزيزة على قلب الشاعر ، عن قشعريرة شعور الاستيقاظ الأول ، عن عودة جندي إلى منزل والده. تتناوب الرسومات الغنائية والمناظر الطبيعية وصور الأنواع للحياة الريفية مع القصائد حول الموضوعات التاريخية ("البناة" و "الجد" وما إلى ذلك).

عند مقارنة مجموعة القصائد بقصة "قرية Berdyayka" ، من الواضح أن الشعر من حيث الاحترام الأيديولوجي والموضوعي كان قبل النثر المبكر بشكل ملحوظ. لم تنذر القصة الأولى لـ V. Belov ، المكتوبة بشكل احترافي تمامًا ، بظهور فنان مهم. سادت فيها الحركية والوصف على تحليل الحالة الروحية للأبطال. عادة ما تكون لغة المؤلف والشخصيات أدبية ، ولا تحتوي على أي علامات خاصة لخطاب شمال روسيا. في قرية Berdyayk ، تجري القصة في بُعد واحد فقط - اليوم (لاحقًا ، غالبًا ما يتبادل V. سرد).

تم إثراء اللوحة الفنية بشكل لا يضاهى. حركات القلب الحميمة والأفكار الإنسانية الكونية النبيلة تخضع للكاتب. الغنائية معقدة بسبب مبدأ نفسي ، وفي نقل الاصطدامات الدرامية وحتى المأساوية ، يتم تحديد كل شيء من خلال ضبط النفس النبيل. يبدو أن صور الطبيعة والحالات المزاجية البشرية تتدفق ، وتتداخل مع بعضها البعض ، مما يخلق إحساسًا بوحدة كل ما هو موجود ، مما يساعد على رؤية وكشف علاقة "قصبة التفكير" بالعالم الحي وغير الحي المحيط.

إذا كانت المنمنمة "في المنزل" عبارة عن قصيدة نثرية ، فإن قصة "وراء ثلاثة بورتاجز" هي قصة اجتماعية تحليلية تحتوي على سنوات عديدة من الملاحظات والتأملات للكاتب حول حياة قرية في شمال روسيا. يتم تنظيم تكوين القصة من خلال صورة الطريق. إنه أيضًا رمز للحياة ، طريق الشخص من الشباب الهم إلى النضج الصارم والمطلوب.

في قصة "الأعمال المعتادة" أعطى ف. بيلوف أمثلة على بحث جريء في الاتجاه الواعد. في القصة الجديدة ، يلجأ الكاتب إلى تحليل مفصل للوحدة الأولى والأصغر في المجتمع - الأسرة. إيفان أفريكانوفيتش دراينوف ، وزوجته كاترينا ، وأطفالهم ، والجدة إيفستوليا - وهذا في جوهره هو الهدف الرئيسي للبحث. ينصب تركيز الكاتب على القضايا الأخلاقية. ومن هنا الرغبة في إظهار أصول الشخصية الشعبية وتجلياتها في المنعطفات الحادة في التاريخ. يبدو أن المقولات المجردة - الواجب والضمير والجمال - تمتلئ في ظروف الحياة الجديدة بمعنى أخلاقي وفلسفي عالٍ.

شخصية إيفان أفريكانوفيتش ، بطل رواية The Habitual Business ، لا يمكن قراءتها في إطار نثر الإنتاج المعتاد. هذه هي الشخصية الوطنية الروسية ، حيث أعيد إنشاؤها بواسطة كلاسيكيات القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، ولكن مع ميزات جديدة تشكلت خلال فترة التجميع. مع الطبيعة البدائية ظاهريًا لإيفان أفريكانوفيتش ، يصاب القارئ بالذهول من نزاهة هذه الشخصية وإحساسها المتأصل بالاستقلالية والمسؤولية. ومن هنا جاءت رغبة البطل الأعمق في فهم جوهر العالم الذي يعيش فيه. إيفان أفريكانوفيتش هو نوع من الفيلسوف الفلاحي ، يقظًا ومدركًا ، قادرًا على رؤية العالم من حوله ، سحر الطبيعة الشمالية بطريقة خفية وشاعرية وعنيفة إلى حد ما.

لا يهتم V. Belov بالإنتاج بقدر اهتمامه بالسيرة الروحية للبطل. هذا هو بالضبط ما فشل في فهمه النقاد الذين اتهموا إيفان أفريكانوفيتش بالسلبية الاجتماعية و "الطفولة الاجتماعية" والبدائية وغيرها من الخطايا.

أبطال بيلوف يعيشون فقط. إنهم يعيشون حياة صعبة ودرامية في بعض الأحيان. ليس لديهم انهيار عقلي ولا جسدي. يمكنهم العمل لمدة عشرين ساعة ثم يبتسموا بابتسامة مذنبة أو خجولة. ولكن هناك حدود لقدراتهم: إنها تنفد قبل الأوان. حدث هذا مع كاترينا ، عزاء ودعم إيفان أفريكانوفيتش. هذا يمكن أن يحدث له.

بطل بيلوفسكي ليس مقاتلًا ، لكنه ليس "وجوديًا" أيضًا. اكتشف الفنان أنه أظهر أحد المظاهر النموذجية للشخصية الوطنية الروسية. وقد قام بذلك كاتب أتقن بإبداع التراث الذي ورثه الكلاسيكيات.

بطل "الأعمال المعتادة" يتحمل المشاكل اليومية برزانة ، لكنه يفتقر إلى الشجاعة لإحداث تغيير جذري في مصيره. بطولته غير واضحة وغير مرئية. خلال الحرب الوطنية العظمى ، كان جنديًا: "قاد سيارته إلى برلين" ، اخترقته ست رصاصات من خلالها وعبرها. ولكن بعد ذلك تقرر مصير الشعب والدولة. في الظروف السلمية العادية ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالشخصية ، يكون هادئًا وغير واضح. يفقد إيفان أفريكانوفيتش أعصابه مرة واحدة فقط (عندما يتعلق الأمر بالمعلومات اللازمة للمغادرة إلى المدينة) ، لكن "تمرد" البطل لا قيمة له ، وتتحول الرحلة إلى مأساة: "تاب" إيفان أفريكانوفيتش لمغادرة موطنه الأصلي.

في القصص المبكرة ("Berdyayka Village" ، "Sultry Summer") ، كانت الحبكة ديناميكية. في "الأعمال المعتادة" كل شيء مختلف. البطل نفسه غير مستعجل وغير متقلب ، وكذلك مسار القصة. يعوض تعدد الأصوات الأنيق عن إضعاف مؤامرة الحبكة. بدلاً من تحسين الأساليب الفعلية للتخطيط ، يختار الكاتب مسارًا مختلفًا - فهو يخلق طريقة جديدة تمامًا لسرد القصص ، حيث لا يتم تحديد النغمة بالطريقة الموضوعية السابقة من المؤلف ، ولكن بواسطة طريقتين أخريين - skaz (غنائي درامي مونولوج) وشكل الكلام المباشر بشكل غير لائق. يتم الكشف عن العالم الداخلي للشخص ، ونمذجة الشخصية من خلال التشابك الماهر لهذين العنصرين الأسلوبيين والكلام. في الوقت نفسه ، تساهم قوة السحر الحقيقية للكلمة في الكشف الكامل عن سيكولوجية الصورة.

يمكن تفسير الانتقال إلى الحكاية بالرغبة في إضفاء المزيد من الديمقراطية على النثر ، والرغبة ، بعد سماع خطاب الناس (تذكر "الحوار" الشهير لإيفان أفريكانوفيتش مع الحصان) ، فقط لنقله بأمانة ، والذي كان متأصل أيضًا في سادة الحكاية في عشرينيات القرن الماضي.

وهكذا ، فإن الأسس الروحية لأبطال فاسيلي بيلوف تكمن في القرب من الطبيعة والأرض وفي التأثير المفيد للعمل.

2. حكايات بيلوف الخيالية كطريقة لدراسة العالم الروحاني للإنسان

إذا كانت الخلفية التاريخية موجودة في "الأعمال الاعتيادية" في شكل توليفة من الحكايات الخيالية والفولكلورية (حكايات خرافية للجدة إيفستوليا) ، فعندئذٍ في "حكايات النجارة" يغزو التاريخ بشكل مباشر ومباشر. تتزايد البداية الدعائية بشكل ملحوظ ، ولا تتجسد المشاكل الاجتماعية الحادة في تعليقات المؤلف بقدر ما تتجسد في مصير الشخصيات الرئيسية في القصة - أوليشا سمولين وأفينير كوزونكوف.

أفينير كوزونكوف هو نوع الشخص الذي ينتقده أوليشا والمؤلف. وصي العقيدة ، حامل مثل هذه البداية المعصومة ، أفينير تبين أنه شخص ضعيف للغاية ، لأنه لا يريد أن ينفذ الوصية الأولى للفلاحين - العمل بجدية وحماسة ، والعيش باقتصاد. على صفحات القصة تصادم أخلاقان ورؤيتان للحياة. في نظر كوزونكوف ، جاره أوليشا سمولين فقط لأنه لا يريد الفصل بين عرق كوزونكوف - "عدو طبقي" و "كونترا".

أوليشا سمولين ، مثل بطل "الأعمال المعتادة" ، هو نوع من حكيم الفلاحين. إنه يرى أن عصا أفكار إيفان أفريكانوفيتش حول معنى الوجود والحياة والموت تمر. ليست نغمات مألوفة تُسمع في كلمات أوليشا الاستقصائية: "حسنًا ، حسنًا ، هذا الجسد بالذات سوف يتحلل في الأرض: الأرض ولدت ، الأرض استعادتها. الأمر واضح مع الجسد. حسنا ، ماذا عن الروح؟ هذا العقل ، حسنًا ، هذا ما أنا عليه ، هل هذا شيء إلى أين يذهب؟ "

غالبًا ما يكون أوليشا صامتًا ، يستمع إلى كلام أفينير الصاخب ، لكنه لا يصمت. علاوة على ذلك ، على الرغم من أن كونستانتين زورين يرى في المشهد الأخير أصدقاءه - أعداءه يتحدثون بسلام ، فإن هذا يكشف عن التعقيد المتناقض للحياة حيث يمزج بين المؤيد والمعارض ، الخير والشر ، السيئ والخير بشكل غريب الأطوار. يعلمنا الكاتب الفهم الحكيم لهذه الحقيقة الصعبة.

الحكاية (و "حكايات النجارة" كتبت بهذه الطريقة) هي نوع من الاحتمالات التي لا تنضب. إنه محفوف بإمكانيات كبيرة باعتباره أحد الأنواع المحددة لرواية القصص المصورة. تعتبر القصص القصيرة المبكرة لفيلم بيلوف "الجرس" ، "ثلاث ساعات حتى الموعد النهائي" ، حيث بدأ اختبار أسلوب القصص الخيالية ، أولى مخارج الكاتب في مجال الفكاهة الشعبية. الابتسامة الخبيثة ، والتنغيم الساخر ، والتقييم المرح والسخرية في بعض الأحيان لبعض أوجه القصور والتضارب في الحياة هي العلامات الرئيسية لأسلوب الكوميديا. في كتاب "Bukhtins of the Vologda الأوغاد ، في ستة مواضيع" (1969) ، والذي ، كما يقول العنوان الفرعي ، "سجله المؤلف بشكل موثوق من كلمات صانع الموقد كوزما إيفانوفيتش باراخفوستوف ، وهو الآن متقاعد مزرعة جماعية ، في كشف وجود زوجته فيرينيا وبدونها "في قصة" هم يقبلون الفجر "(1968-1973) وقصة" دراجة الصيد "(1972) وأعمال أخرى عن هذه الجوانب من موهبة الكاتب.

في "الأعمال المعتادة" و "حكايات كاربنتر" ، اجتذب ف. بيلوف انتباه شخص عادي ، تم الكشف عنه في تسلسل زمني للأحداث ، في ظروف عادية ومألوفة. لا يوجد شيء من هذا في "Bukhtins من فولوغدا ...". يلجأ الكاتب إلى نوع خاص من الواقعية - شبه خيالي وجريء ، إلى مواقف بشعة ، إلى الانتهاك المستمر للمعقولية الخارجية. كما لا يحتقر المؤلف صراحة اللحظات الهزلية (مشاهد الاحتفالات الشعبية والتوفيق والزواج وما إلى ذلك).

وهكذا ، يوفر skazki كنوع من الفنون الشعبية الروسية أغنى الفرص للكشف عن الجوهر الروحي للشخص الروسي والفلاح والكادح.

3. رواية "كانونا" - دراسة عميقة لروحانية المجتمع في الرجعية

إذا ركزت الأدب في أواخر العشرينات - أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي اهتمامها على حياة الجزء الجنوبي أو الأوسط من روسيا ، فإن ف. بيلوف يأخذ الشمال الروسي بكل تفاصيل ظروفه المحلية. لقد أيقظ الفلاحون الثورة من الخمول الاجتماعي ، وتوصلوا بقوة إلى العمل الخلاق على أرضهم. لكن صراع التفكير الإبداعي والعقائدي يختمر تدريجياً ، وهو مواجهة بين أولئك الذين يحرثون ويزرعون ويقطعون الأكواخ ، وأولئك الذين هم ثوريون زائفون ، وديماغوجيون ويخفون تبعيتهم الاجتماعية تحت غطاء العبارات اليسارية. تتفجر لوحة السجل غير المستعجلة من الداخل بقوة المشاعر والتناقضات.

تتكشف الدراما الإنسانية في "Eves" في أكثر مظاهرها مباشرة. في وسط الحبكة ، هناك مواجهة بين شخصيتين - بافل باكين وخصمه "الأيديولوجي" إغناخي سوبرونوف ، على عكس إغناخي ، الذي لا يبالي بالأرض ، يعمل إلى أقصى حد ، وفي نفس الوقت يدرك بشكل شاعري روحانيًا العالم من حوله. "الإرهاق القديم لأيام كثيرة" لا يمنعه من الاستيقاظ عند الفجر والابتسام لشروق الشمس. ومن هنا تأتي الجذور العميقة لطفه ، والقدرة على التعاطف مع جاره وإلهام خطته - لإنشاء طاحونة ليس لنفسه ، ولكن للحي بأكمله. من خلال العمل على الإرهاق في موقع البناء ، يرسم باكين هنا ، "كما لو كان من منجم لا قاع له" ، وقوة جديدة. ومع ذلك ، يأتي يوم ممطر تحت ستار إغناتشي المتحمس: الطاحونة الصامتة ، التي لم تضع جناحيها بعد ، لن يتم تشغيلها أبدًا. يعيش بافل باكين أخطر الأعمال الدرامية - دراما الاحتمالات الإبداعية غير المحققة. الضعيف هو الحكمة الواضحة لجد نيكيتا ، الذي ألهم بولس في الأوقات الصعبة. كل شيء: العزم على الوصول إلى النهاية ، والتفاني المطلق ، والإلهام - يتفتت إلى غبار "من قطعة واحدة من ورق إيجناخا سوبرونوف".

توجه الناس ، ممزقة عن الأرض ، على "ارتفاع" يهدد في المستقبل بعواقب غير سارة. يتضح هذا من خلال القصة غير المكتملة للمفوض إجناخا سوبرونوف ، الذي لم يكن الشيء الرئيسي بالنسبة له هو العمل ، وليس احترام الزملاء القرويين ، ولكن المنصب. وعندما لا يكون هناك ، يبقى "القلق والفراغ". العبارة التي يتم تطبيقها غالبًا على Ignach فارغة ("لقد كان غريبًا وفارغًا في قلبي". "... المشاة على الحائط ينقرون الثواني الفارغة"). لا يوجد موقف (للمغامرة والتعسف تمت إزالته من منصب سكرتير خلية حزب أولكوفسكايا ، وطرد من الحزب) - وسوبرونوف استولى عليه فراغ غريب. بعد كل شيء ، والأهم من ذلك كله ، Ignach لا يحب "العبث في الأرض."

على الرغم من أن حياة الفلاحين في قرية فولوغدا في شيبانيخي تقع في وسط "حواء" ، فإن الرواية متعددة الطبقات للغاية. في مجال رؤية المؤلف ، نجد موسكو العمالية في نهاية العشرينات ، والمثقفين الريفيين ، ورجال الدين الريفيين. لا يقتصر تفكير الفنان البحثي على المشاكل الاجتماعية والسياسية الموضوعية للعصر. دفعت الرغبة في فهم جوهر الصراعات والتناقضات على نطاق عالمي إلى إدخال في بنية الرواية صورة "المثقف الرجولي" من النبلاء - فلاديمير سيرجيفيتش بروزوروف. أفكار بروزوروف المسكونة ، وخطبه موجهة ضد الأعمال العدمية والتخطيط والتبسيط في تحديد المسارات المستقبلية لروسيا. إنه لا يقبل بحزم فكرة التدمير العشوائي لكل شيء قديم: "روسيا ليست طائر الفينيق. إذا تم تدميرها ، فلا يمكن أن تولد من جديد من الرماد ... "

الرواية مكتظة بالسكان بأشكال عرضية. ومن بينهم - فلاح من قرية بعيدة Afrikan Drynov في "Budenovka الزيتية وتفوح منه رائحة العرق" ؛ دانيلا باتشين ، مستعدة للدفاع بقوة عن فخر الفلاح العامل ؛ Akindin Sudeikin - قرية خفة دم لا تعرف الكلل ، نوع من سليل بعيد من روسيا المهووسة ؛ علة الماكرة وضيق القبضة ؛ رزين يفغراف ميرونوف. باختصار ، في "Eves" للمرة الأولى ، ربما في نثرنا ، تم التقاط مثل هذا التشتت الغريب للشخصيات الشعبية الأصلية في الشمال الروسي.

وهكذا ، فإن فيلم Eves مبني على دراسة عميقة لتاريخ مجتمعنا في عشرينيات القرن الماضي ، وفي نفس الوقت ، الرواية موجهة إلى الحاضر والمستقبل ، مما يساعد على استخلاص دروس أخلاقية وجمالية مهمة من الماضي. . يتوافق اكتمال تصوير الواقع في "Eves" مع ثراء الوسائل الفنية وتنوعها. لقد تعمق فن التحليل الاجتماعي والنفسي ، سواء كان ذلك في العالم الريفي أو حياة شقة جماعية في موسكو ، أو نشاط العمل الدؤوب لفلاح بسيط أو أسلوب الحياة التأملي التأملي لأحد النبلاء السابقين. تُستخدم موارد الفولكلور الشمالي والعادات الشعبية على نطاق واسع: Christmastide ، وقراءة الطالع ، وحفل الزفاف ، والخطب ، والأغاني والأغاني ، والأساطير والأوقات ، والألعاب مع الممثلين الإيمائيين ، والعروض المرتجلة. في الواجبات المنزلية وفي الميدان ، تُغنى الأغاني القديمة ، في الألعاب والتجمعات - أقنعة رنانة. لا يمر الكاتب أيضًا بالمعتقدات التقليدية: براوني تعيش في منزل ، يعيش بانوشكو في الحمام ، يعيش أفينوشكو في حظيرة.

4. "CITY PROSE" فاسيلي بيلوف ومشكلة إحياء التناغم المفقود للروح في الكتاب "الفتى"

نثر مدينة بيلوف الروحية

في السبعينيات والثمانينيات - وقت البحث عن شكل ملحمي كبير - يتجه الكاتب بشكل متزايد إلى مشاكل الحياة الحضرية. أوضح الفنان بنفسه في إحدى خطاباته دوافع هذا التطور: "لا أعتقد أن هناك موضوع قرية خاص في الأدب. لا يمكن أن يكون هناك موضوع قرية خاص ، هناك موضوع وطني عالمي. الكاتب الحقيقي الذي يكتب بشكل رئيسي عن المدينة لا يسعه إلا أن يمس الريف ، والعكس صحيح ، الذي يكتب بشكل أساسي عن الريف ، لا يمكنه الاستغناء عن المدينة ".

في دورة الروايات والقصص القصيرة "حياتي" ، "التعليم من قبل دكتور سبوك" ، "التاريخ في الصباح" ، "تشوك بايك" يستكشف ف. بيلوف طبيعة ساكن المدينة (غالبًا ما يكون قرويًا سابقًا غادر الريف إلى الأبد). تخضع الحياة الحضرية لقواعد وأنظمة مختلفة تمامًا. عدم القرب من الطبيعة ، وكسر الأسس الأخلاقية الراسخة - كل هذا لا يمر دون أثر. إن فطام الإنسان عن الأرض يكون في بعض الأحيان دراماتيكيًا وليس مؤلمًا. إن ارتباك الروح ، والشعور بالخلاف ، يؤدي إلى الشعور بعدم الاستقرار وخيبة الأمل.

مشكلة الانسجام الضائع وغير المستعاد أثرت أيضًا على طريقة الفنان الإبداعية. تذبذبت السمات المميزة للأثرياء عاطفيًا ، والكثافة في نسيجها التصويري لنثر بيلوف تحت ضغط محتوى المعلومات والوصف. كيف يمكن تفسير هذا؟ حاول الكاتب نفسه الإجابة على هذا السؤال: "من أجل التنمية المتناغمة للشخصية ، فإن الطبيعة ضرورية ، وهي مرتبطة بالنسبة لي بالريف. في المدينة الإنسان خالي من الطبيعة. إذا كانت الطبيعة ضرورية ، فسنعود عاجلاً أم آجلاً إلى القرية ، لأن المدينة لا تستطيع أن تعطي الإنسان ما يمكن أن تقدمه القرية. لكن حتى قرية واحدة لا تستطيع أن تعطي الإنسان كل ما يحتاجه. هذا ليس سؤالا اجتماعيا صعبا فقط بل فلسفيا ايضا ".

لا يمكن لعظمة الإنجازات التقنية للثورة العلمية والتكنولوجية أن تصرف نظر الفنان عن الخسائر والخسائر الحتمية ، ولكن غير الحتمية. يحيي الكاتب على صفحات كتاب الجماليات الشعبية "الفتى" (1981) عالم العلاقات الإنسانية ، الغريب عن روح السعي المدمر للكم على حساب الجودة والبيئة نفسها. لا يتناول الكتاب فقط ما تبقى من الحياة الريفية أو يغادرها ، بل يتناول أيضًا تلك الثوابت الأخلاقية والجمالية التي لا قوة للوقت فيها.

كتاب "الفتى" - ليس فقط ملاحظات وتأملات على الأفكار الجمالية الزراعية ، بل أيضًا تحديد الأسس الأيديولوجية والجمالية للفنان نفسه ، وفي المقام الأول مبدأ الجنسية. إذا أظهر V. Belov في النثر الخيالي جوانب مختلفة من الشخصية الشعبية الروسية ، فعندئذٍ في "Lada" يتم تتبع العوامل التي شاركت تاريخيًا في تشكيل هذه الشخصية. يبحث المؤلف باستمرار في حياة الفلاح الروسي من المهد إلى "العشب الكبير". يسعى في. بيلوف إلى الكشف عن "الانتقال بعيد المنال من العمل الإجباري والمقبول عمومًا إلى العمل الإبداعي".

مهما كان ما تأخذه: حرث أو نشر أقمشة التبييض أو الحدادة أو صناعة الأحذية - يسود الإحساس بالانسجام والتناسب في كل مكان. في الوقت نفسه ، تم كل شيء بشكل متسلسل وتدريجي ، مما حدد سمة شخصية مهمة. إن تجاهل الماضي يتطلب دائمًا انتقامًا قاسيًا. وربما ليس للأجيال الحالية بقدر ما هو للأجيال القادمة.

وهكذا فإن كتاب "الفتى" يعطي الجمال الذي بدونه لا يمكن تصور أخلاق المستقبل. تمت كتابة الكتاب في نفس واحد: يتم إضفاء روحانية على رثاء بحثه من خلال بداية غنائية وعاطفية. الذاكرة التاريخية هي تراث لا يقدر بثمن. "الفتى" - "الكتاب الأحمر" عن علم الجمال الشعبي الذي يحتفظ بالذاكرة الفنية لأجيال من الفلاحين في شمال روسيا.

استنتاج

بدأ فاسيلي بيلوف شاعرًا وكاتبًا نثرًا. لم تنذر القصة الأولى لـ V. Belov ، المكتوبة بشكل احترافي تمامًا ، بظهور فنان مهم. بشكل غير متوقع وبطريقة جديدة ، تحدثت رواية ف. بيلوفا في النصف الأول من الستينيات إلى القارئ. تم إثراء اللوحة الفنية بشكل لا يضاهى. حركات القلب الحميمة والأفكار الإنسانية الكونية النبيلة تخضع للكاتب. الغنائية معقدة بسبب مبدأ نفسي ، وفي نقل الاصطدامات الدرامية وحتى المأساوية ، يتم تحديد كل شيء من خلال ضبط النفس النبيل.

لا يهتم V. Belov بالإنتاج بقدر اهتمامه بالسيرة الروحية للبطل. يعيش أبطال بيلوف حياة صعبة ودرامية في بعض الأحيان. لكن ليس لديهم انهيار عقلي ولا جسدي. بطل بيلوفسكي ليس مقاتلًا ، لكنه ليس "وجوديًا" أيضًا. اكتشف الفنان أنه أظهر أحد المظاهر النموذجية للشخصية الوطنية الروسية.

يمكن تفسير الانتقال إلى الحكاية بالرغبة في إضفاء المزيد من الديمقراطية على النثر ، والرغبة ، بعد سماع خطاب الناس ، في نقله بأمانة. رواية "Eves" (1976) هي أول أداء لـ V. Belov في هذا النوع من الشكل الملحمي الكبير. إن أفكار الفنان حول مصير البلد والفلاحين ، والطرق التي تتطور بها الثقافة الشعبية ، تلقت إثباتًا عميقًا هنا.

في السبعينيات والثمانينيات - وقت البحث عن شكل ملحمي كبير - يتجه الكاتب بشكل متزايد إلى مشاكل الحياة الحضرية. إن فطام الإنسان عن الأرض يكون في بعض الأحيان دراماتيكيًا وليس مؤلمًا. إن ارتباك الروح ، والشعور بالخلاف ، يؤدي إلى الشعور بعدم الاستقرار وخيبة الأمل. كتاب "الفتى" - ليس فقط ملاحظات وتأملات على الأفكار الجمالية الزراعية ، ولكن أيضًا تحديد الأسس الأيديولوجية والجمالية للفنان نفسه ، وفي المقام الأول مبدأ الجنسية.

المؤلفات

1.بيلوف ، ف.كنوني. القصص والقصص [نص] / ف. بيلوف. - إد. الثاني. - م: فن. مضاءة ، 1990. - 543 ص.

.إرشوف ، ل. بيلوف [نص] / L.F. Ershov // Ershov ، L.F. تاريخ الأدب السوفيتي الروسي / ل. إرشوف. - إد. الثاني ، إضافة. - م: العالي. shk. ، 1988. - س 473-487.

.مالجين ، أ. بحثًا عن "شرّ العالم" [نص] / أ. مالجين // الأدب والحداثة: مجموعة 24-25. مقالات الأدب 1986-1987. / شركات. وكوجان. - م: فن. مضاءة ، 1989. - س 267-299.

.سيليزنيف ، واي. فاسيلي بيلوف [نص] / ي. سيليزنيف. - م: سوف. روسيا ، 1983. - 144 ص.

.Urnov ، D. حول [النص] القريب والبعيد / D. Urnov // الأدب والحداثة: مجموعة 24-25. مقالات الأدب 1986-1987. / شركات. وكوجان. - م: فن. مضاءة ، 1989. - ص 249-266.

تدور رواية فاسيلي بيلوف "إيفز" حول التجميع في الريف الروسي. هذا هو حول نقطة تحول وفي نواح كثيرة حدث قاتل في التاريخ السوفياتي. نشعر بألم بالعواقب المباشرة والبعيدة لهذا الحدث والخبرة ونحاول أن ندرك اليوم. كان في. بيلوف من أوائل الذين حاولوا ، في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، بطريقة جديدة ، دون نظارات أيديولوجية وردية ، النظر في تاريخ التجميع ، وتحديد حركتها وانعطافاتها بصدق. لذلك ، أصبحت رواية "حواء" ليست مجرد حقيقة أدبية ، بل حقيقة اجتماعية أيضًا.
تاريخ إنشائها ومظهرها دلالة. استمرت لسنوات عديدة. لأول مرة ، وصلت رواية في. بيلوف إلى القارئ في أوائل السبعينيات - في شكل قطعته الرقابة. ومع ذلك ، تمكن ف.بيلوف من إثارة مثل هذه الأسئلة التي أزعجت القراء والنقاد. في الوقت نفسه ، سرعان ما أصبح واضحًا أن الصراعات الاجتماعية التي صورها بيلوف الفنان بوضوح تسببت في أكثر التفسيرات الدعائية إثارة للجدل. لم تكمن حقيقة التاريخ على الإطلاق على سطح الأحداث ، ولم يكن الطريق إلى الحقيقة يعد باكتشافات سهلة.
أصبح من الواضح أن مؤلف "الأعمال المعتادة" و "قصص النجارة" كان يعد نسخة غير عادية من التجميع. كان المعنى الرئيسي غير القانوني لهذا الإصدار هو تصور التجميع باعتباره مأساة وطنية ومأساة للدولة. أثناء العمل على الرواية ، التي لم تكتمل بعد ، قدم في. بيلوف عددًا من التفسيرات التاريخية لهذه المأساة. في بداية الكتاب الثاني من الرواية بعنوان "عام المنعطف الكبير" ("عالم جديد" 1989 ، العدد 3) ، نجد الكثير من التصريحات والتقييمات القاسية الموجهة لشخصيات سياسية في عشرينيات القرن الماضي. و الثلاثينيات. اكتسب تفسير بيلوف "للتروتسكية" حدة خاصة ...
لقد قيل الكثير عن كل هذا في أعمال النقاد الأدبيين الذين استجابوا في سنوات مختلفة لرواية ف. بيلوف. سعى المترجم لتقديم آرائهم على نطاق واسع بما فيه الكفاية. ولكن لم يتم تضمين كل ما كتبه النقاد وعلماء الاجتماع والدعاية حول "Eves" بأي حال من الأحوال في هذه المجموعة ، مقيدة بشكل صارم بمفهومها وحجمها. عند اختيار المواد ، تم إعطاء الأفضلية للأعمال "الفردية" المخصصة خصيصًا للرواية الفيدية. لذلك لم تتضمن المجموعة ، على سبيل المثال ، أحكام أ. وفي الوقت المناسب.
الجدل حول "Eves" - على الرغم من كل التعرجات المثيرة للجدل والاستنتاجات غير المتوقعة - مفيد للغاية. هذا أحد دروس الهوية الاجتماعية في السبعينيات والثمانينيات. لذلك سنعتبر كل ما كتبه الكاتب ونقاده حقيقة روحية تحتاج إلى تحليل شامل ورصين.
إن التحقق من النسخ المقترحة في سياق الخلافات حول رواية ف. بيلوف يؤدي حتما إلى الحاجة إلى تقييم شامل للحقائق التاريخية. في هذا المسار ، فإن تنظيم أفكارنا حول التجميع ومتطلباته الاجتماعية المسبقة أمر لا مفر منه. تنشأ مشكلة مقارنة نسخة بيلوف مع النسخ الأدبية الأخرى من "الاختراق العظيم" - الحديث والسابق على حد سواء.
في نثر الستينيات والثمانينيات ، لم تكن رواية ف. بيلوف بأي حال من الأحوال العمل الوحيد حول الجماعية. لا تقل شهرة ، على سبيل المثال ، رواية ب. جذب الانتباه ... النقاد الذين كتبوا عن "حواء" تطرقوا مرارًا وتكرارًا إلى هذه الطبقة من النثر. أما بالنسبة لأعمال الثلاثينيات ، المكتوبة في مطاردة ساخنة للأحداث ، فقد نسيت الكثير فيها. وفي الوقت نفسه ، فإن التذكير بإصدارات التجميع التي نشأت في نفس لحظة تنفيذها هي أيضًا خطوة طبيعية على طريق فهم تلك الحقبة ، ذلك الوقت المأساوي.
هذا هو السبب في أن مهمتي ، كمترجم لهذه المجموعة ، لا أرى فقط في تقديم مجموعة من ردود النقاد المعاصرين حول رواية ف. بيلوف. لا يقل أهمية ، في رأيي ، عن إعادة بناء بعض الحقائق التاريخية والأدبية التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بجدل اليوم حول "نقطة التحول الكبرى". لذلك ، في ختام المجموعة أعرض تجربتي في "التعليق" التاريخي والأدبي.
سيستمع قارئ المجموعة إلى صوت فاسيلي بيلوف نفسه ، الذي ينعكس في إحدى المقابلات حول خططه ومقارباته الإبداعية لـ "Eves" ، وسوف يسمع اليوم ويأتي من "الأمس" ، أحيانًا في مطاردة ساخنة ، أحكام الكتاب والنقاد والدعاية حول هذه الرواية. الأحكام ، التي تصطدم مع بعضها البعض خلال سنوات بعيدة للغاية ، وتتخطى حدود الدوريات المختلفة ، تخلق في المجموع نوعًا من المراسلات "مائدة مستديرة" مخصصة لتفسير رواية ف. بيلوف من وجهات نظر مختلفة.

فاسيالي بيلوف - فلاديمير ستيتسينكو
أرغب في حماية الأراضي الخاصة ، والعائلة ، والإغلاق ... [أجزاء من محادثة مع V. Belov ، منشورة في كتاب: Writer and Time. م ، "الكاتب السوفياتي" ، 1986.]

ف. ستيتسينكو. فاسيلي إيفانوفيتش! لقد بدأت كشاعر ، في العديد من المسارح تم عرض مسرحياتك Above Bright Water ، Po 206 ، Immortal Koschey ، وتم نشر كتاب عن الجماليات الشعبية "Lad" مؤخرًا في Molodaya Gvardia مع صور ملونة فريدة من قبل أناتولي زابولوتسكي. حتى الآن ، لا تتوقف الخلافات حول قصصك "الحضرية" ، حول "حواء" - قصة قرية من أواخر عشرينيات القرن الماضي. لكن بالنسبة لغالبية القراء ، يرتبط اسمك بشكل أساسي بالرواية "Habitual Business" ، على سبيل المثال ، اسم Sholokhov - مع "Quiet Don". يبدو لي أن هذه القصة ، التي نُشرت قبل عشرين عامًا في مجلة Sever ، لم تجلب لك الشهرة فحسب ، بل شكلت أيضًا مرحلة جديدة في الخيال الروسي ، والتي تحكي عن القرية الحديثة. أتذكر الانطباع القوي الذي تركته على كتاب موسكو. السؤال: هل قرأت الأعمال المعتادة؟ - بدت بعد ذلك تقريبا بدلا من التحية. النقاد ، عندما يكتبون عن نثر "البلد" ، يعودون بالتأكيد إلى "الأعمال المعتادة".
القصة ، على الرغم من صغر حجمها ، إلا أنها تبدو شاملة وضخمة ، وغير معقدة وحكيمة في نفس الوقت. يتم تقديم شخصيات الناس في بساطة ملحمية ، دون المثالية ودون المبالغة في التبسيط ، مع الثقة الكاملة في الأساس الأخلاقي لحياة الفلاحين ، التي تعرفها من الداخل.
بمعنى ما ، يمكن أن يقول "مربي القرية" الشباب إنهم تركوا "الأعمال المعتادة".
في بيلوف. أنا لا أتفق مع هذا التفسير. أعتقد أن التقليد التحليلي الرصين لنثر القرية الروسية لم ينقطع ، فهو على الأقل عاش دائمًا. أتذكر أنني قرأت روايات فيودور أبراموف "إخوة وأخوات" و "بلا أب". كانت هذه اكتشافات مذهلة بالنسبة لي! لم يكن من الواضح كيف كان من الممكن كتابة مثل هذه الحقيقة المرة بعد الحرب مباشرة! قرأت هذه الكتب بناء على توصية من أخي يوري. يقول: اقرأ الكتب فهذا مكتوب عن عائلتنا. وبالتأكيد! قرأت ، مثل كل شيء عن عائلتنا ، حتى كل شيء بالتفصيل ، وصولاً إلى البقرة! لقد صدمت عندما قرأت هذه الكتب. لكنه كان بالغًا. خدم بالفعل في الجيش. أنا لم أقرأ أي شيء مثل ذلك في أي مكان. اتضح أنه يمكنك كتابة الحقيقة عن حياة المزرعة الجماعية!
في الواقع ، لم يتم مقاطعة تقليد التصوير الصادق لحياة القرية. كان هناك كتاب مقالات ممتازون - فالنتين أوفيتشكين ، إيفيم دوروش ، جورجي رادوف ، ليونيد إيفانوف ...
"غزت" الدعاية حياة قرية ما بعد الحرب ، لكن النثر الخيالي لم يخجل من التلميع ، ويفضل أحيانًا كتابة ليس ما كان عليه ، ولكن ما كان يجب أن يكون ... وأتذكر ، لقد صُدمت أيضًا: شاعر ريفي شاب ، لكنه يظهر مثل هذا الاختراق في أعماق حياة الناس.
VB عفوا ، في سن السادسة عشرة يجب أن يكون الشخص بالغًا! وإذا تحدثنا عن أسلافه .. فهذا ليس فقط أبراموف. تم كتابة "روافع" ياشين. ونشرت. هذا يعني أيضًا شيئًا ما. ليس فقط بالنسبة لي ، ولكن لكل الأدب. أذهلني ياشين بصدقه وصحافته. كانت هذه السنة السادسة والخمسين. بالإضافة إلى مقالات Ovechkin. لم يبدوا ممتعين للغاية من الناحية الفنية ، لكن بالمعنى الصحفي والأيديولوجي ، قاموا بقلبتي. كان هناك "Ukhabs" لتندرياكوف ، وكان هناك ... كان هناك الكثير من الأشياء! وهم ليسوا "قرويين" على الإطلاق! مجرد كتاب. لقد كتبوا حقيقة الظواهر الاجتماعية. هذا كل شئ. نقادنا بارعون في اختراع مصطلحات جديدة. (...)
أعلم أن الأشياء الجيدة تظهر فجأة وبدون أي خطة.
VS هل هذا نوع من الإلهام ، الوحي؟
أعتقد أن VB I ، على سبيل المثال ، أؤمن بالإلهام ، على الرغم من أنني نفسي لا أعرف ما هو. الشرط نفسه خاص ...
حاول V.S.Titsian Tabidze شرح هذا:

أنا لا أكتب الشعر. هم ، مثل القصة ، يكتبون
أنا ، ومسار الحياة يصاحبهم.
ما هي الآية؟ انهيار الثلج ... يموت - ويتنفس من المكان ،
ودفنه حيا. هذه الآية.

أنت تمشي - وفجأة .. كأن أحدهم يهمس لك .. اكتبها! وأنت لم تفكر في أي شيء من هذا القبيل في تلك اللحظة!
VB هناك العديد من الدول المختلفة. وهناك حالات غير مفسرة.
V. لكن متى شعرت أنك بحاجة إلى العمل ، ما الذي يسبق ذلك؟ أم أنك تجلس فقط - وكما يقولون ، "ليس يومًا بلا خط"؟
رقم VB ما أنت! مجرد حالة خاصة تأتي عندما يمكنك العمل. وقبل ذلك - لم أتذكر هذه الحالات - قبل أن أرغب دائمًا في العمل. الآن العمر ليس هو نفسه. أنت بحاجة إلى الاعتزاز بالفترات التي تستطيع فيها. ربما يعتمد على حالتك الصحية أو الضغط الجوي ...
س: هل لديك طريقة لمواصلة تشغيله؟
VB لا ، في رأيي ، لا. هناك حاجة إلى نمط حياة طبيعي. الصمت مطلوب. الهدوء مطلوب. ما نوع العمل الذي يمكن أن يكون عليه ، على سبيل المثال ، إذا طلبوا الذهاب إلى اجتماع أو الذهاب إلى مكان ما لحضور جلسة مكتملة النصاب. أو تذهب في قطار وتعيش في فندق. والمكالمات متواصلة. لكي تعمل ، يجب أن تصل إلى حالة طبيعية ومتوازنة. وبعد ذلك ، ربما تريد أن تكتب ... هذا ، بالطبع ، يمكنك إنشاء مثل هذه البيئة بشكل مصطنع. كيف؟ حتى لا تكون هناك عوائق ، حتى لا يطاردني أحد - للذهاب إلى مكان ما ، لتسخين الحمام بمفرده ، للذهاب لقطف عيش الغراب في الغابة ، ثم تظهر حالة بشرية طبيعية.
ف. س. هل تعتبر هذه الحالة مصطنعة؟
VB حسنًا ، بالطبع. إلى حد ما مصطنعة ، فالحياة اليومية مرتبطة بالحيل ، مع كل أنواع الأمور الأسرية والإدارية. كل أنواع الأشياء تحدث. وهو؛ لا يفضي إلى العمل ، هذه الحياة. يمكن إنشاء الشرط بشكل مصطنع. فقط تقاعد. على سبيل المثال ، كتبت قصة "كوشي الخالد" في ثلاثة أسابيع. لأنه لم يكن هناك معارف في Koktebel ، باستثناء يوليا درونينا وزوجها المخرج. شعرت بالحرية والهدوء ، وبالتالي عملت. لكن في الصيف في بيتسوندا - ما هو نوع العمل الموجود ، هل تتذكر؟
ضد نعم. لقد كنت ناسكًا ، وبدوت معذَّبًا ، كشخص يعاني من ألم في الأسنان. لقد اشتكيت من أن العمل لا يسير ، وظن معارفك أنك لا تريد التعرف عليهم.
VB بشكل عام ، أعتقد أن الشخص من حيث العمل الأدبي لا ينبغي أن يغتصب نفسه. إذا كان ذلك ممكنا ، لذلك ...
V. S. يمكنك - لا تكتب!
VB نعم.
ضد عندما تكون شاعرًا وتكتب لمجرد نزوة - فهذا المفهوم لا معنى له لشاعر أن يعمل بدون إلهام.
VB مقال ، على سبيل المثال ، يمكن أن تكتب عن طريق السبب. بطريقة صعبة. أنا غاضب ، على سبيل المثال ، من موقف سيء! على الأرض. أنا أغلي ، أنا بالفعل أكتب هذا المقال بدافع الغضب. ليس من ...
مقابل جيد. لكن العمل طويل الأمد ، الذي ننتظر استمراره جميعًا - "حواء". ربما يتم تهجئة هذا بشكل مختلف؟
VB لدي علاقة معقدة للغاية مع "Kanunami". توجد وفرة كبيرة جدًا من المواد هنا. هناك الكثير من المواد ... والمواد الوثائقية. لا أعرف كيف أخرج من تحتها. يسحقني. لا أستطيع الخروج من تحتها. بعض الناس يجمعون المواد. لكن لا يمكنني قول ما أقوم بجمعه. أنا آخذ بعيدا.
ضد أنت لم تتقنه بعد حتى النهاية ، من الواضح؟
VB الكثير منه. أنا لم أتقن تماما. لكنني أتولى المهمة.
VS وهذا العمل أصعب من قصص "المدينة" مثلاً؟ ربما كانت مكتوبة بطريقة أسهل لأن كل شيء كان يحدث أمام أعينكم.
VB Work سهل دائمًا عندما تشترك فيه وتبدأ العمل. ثم يأتي شيء لا تتوقعه أنت بنفسك. لكن لكي يكون لدي الحق في بدء العمل ، لنقل ، شيء كبير ، يجب أن أعرف كل شيء تمامًا. ولكن نظرًا لأن المادة في "Eves" محددة تمامًا ، فإن البحث يستغرق كثيرًا من الوقت. للبحث في مثل هذه الحالات.
في.س. وإلى أي عام ستقدم القصة؟
VB أود أن أصف الحرب. لكن هذا مجرد حلم. اسمحوا لي أن أكتب ما لا يقل عن 30 و 35 عاما. (...)
1985

ليوطاولة الزهر اميليانوف
تدمير الصمت [أول مراجعة لنشر "Kanunov" في مجلة "Sever" (1972 ، العدد 4 ، 5). - "زفيزدا" ، 1972 ، رقم 11.]

بداية التغييرات الكبيرة ، عشية الأحداث المهمة التي حولت فجأة المصير التاريخي للريف الروسي في مطلع العشرينات والثلاثينيات - هذا هو الموضوع الرئيسي لرواية فاسيلي بيلوف الجديدة.
فاسيلي بيلوف كاتب حديث للغاية. الروايات الروائية "الأعمال المعتادة" و "قصص النجارة" ، والكتب "وراء الثلاثة بورتاج" ، و "مسارات النهر" و "صيف قائظ" - أي تقريبًا كل ما كتبه حتى الآن قد تم تكريسه لحياة قرية روسية حديثة. ومع ذلك ، أعتقد أنه لن يكون من المبالغة أن نقول ذلك لموضوع "حواء" ، إلى العصر الذي "كان كل شيء قد بدأ للتو" ، مشى لفترة طويلة. ناهيك عن حقيقة أن إشكاليات أهم أعماله تتجاوز بموضوعية الوقت الذي تنعكس فيه ، وأن أبطاله مثل ، على سبيل المثال ، إيفان أفريكانوفيتش ، لا يمكن فهمه حقًا إلا في نظام اجتماعي واسع ومعقد للغاية- إحداثيات تاريخية يجب أيضًا أن نأخذ في الاعتبار شيئًا آخر: حقيقة أن بيلوف نفسه يفهم تمامًا كل هذا. بالنظر باهتمام إلى حياة القرية الحديثة ، والتقاطها بحساسية والقدرة على التعبير عن سماتها المميزة بمهارة ، يشعر باستمراريتها الداخلية ويصل في كثير من الأحيان إلى استنتاج مفاده أن مفتاح العديد من جوانبها لا يمكن العثور عليه دائمًا في ظروف اليوم فقط ، أن العديد من "العقد الضيقة" يمكن فهمها وفكها ، فقط من خلال إدراك أنها كانت "مقيدة" في العصور القديمة. لذلك ، في "Carpentry Tales" العلاقة المعقدة بين Olesha Smolin و Aviner Kozonkov ، ومن خلالها ، وبشكل عام كثيرًا في طريق القرية الحديثة ، متجذرة في الماضي العميق ، في هذه الحالة مهمة للغاية ومهمة. تتغير الأزمنة والظروف ، كما يقول الكاتب ، الأحداث ، الكبيرة والصغيرة ، تذهب إلى الماضي ، لكن كل هذا يضاف إلى وحدة تسمى العملية التاريخية ، ولا توجد روابط في هذه العملية لن تؤثر على استمرار حياة الإنسان. المجتمع البشري من خلال سلسلة كاملة من النتائج الاجتماعية والأخلاقية والنفسية.
كما تعلمون ، تحول أدبنا باستمرار إلى الأحداث ، إلى العصر ، الذي انعكس في "حواء". في الواقع ، يمكننا التحدث عن قسم كامل من الأدب ، قسم أساسي شامل ، بما في ذلك الأعمال التي تعتبر من كلاسيكيات الأدب السوفيتي.
يمكننا أيضًا التحدث عن شيء آخر - أنه في سياق تطور الأدبيات حول البناء الجماعي للمزارع ، تطورت تقاليد معينة ، مرتبطة بوحدة دائمة التعمق لفهم تلك العمليات الاجتماعية والسياسية المعقدة ، والتعبير الملموس عن التي كانت الجماعية. مع كل الاختلاف في مجالات الحياة ، الذي ينعكس ، على سبيل المثال ، في "Virgin Soil Upturned" بواسطة M. Sholokhov و "Bars" لـ F. Panferov ، و "The Tempest" لـ V. . Green ، "Karyukha" لـ M. Alekseev و "People in the Swag" I. Melezh ، مع كل تنوع في تفسير الظواهر الفردية المصاحبة للجماعة ، في الموقف الأولي لكل هؤلاء الكتاب ، هناك نقطة مشتركة واحدة على الأقل ، وهي : فهم التجميعية كأحد أشكال تجليات الصراع الطبقي. المعركة منطقية تاريخيا. نشأ الصراع بسبب وجود التناقضات الطبقية التي لم يتم حلها بعد في ذلك الوقت ، والتي كان التغلب عليها من أهم شروط الريف السوفيتي لدخول طريق التطور الاشتراكي.
ومن هنا - الاهتمام الوثيق للكتاب بالبنية الطبقية للريف ، والرغبة في اقتفاء أثرها وعكس الصراع الطبقي بدقة في تلك الأشكال التي كانت سمة الريف السوفييتي ككل. إن عمق فهم التمايز الطبقي في الريف يعتمد ، في الواقع ، على فهم خصوصيات الواقع الريفي ، وبالتالي على إمكانية الإجابة على السؤال حول المسارات الإضافية لتطور الريف السوفيتي.
لذلك كان الصراع الطبقي في الريف بالنسبة للكتاب تلك البيانات الأولية التي لا تتزعزع والتي سمحت لهم بالتجول في مجموعة لا حصر لها من المواقف والصراعات المحددة التي نشأت في سياق التجميع.
مع مرور الوقت ، بدأ اتجاه آخر في الظهور في الأدب. بدأت الخطوط الصارمة والواضحة للرسم "الكلاسيكي" للصراع الطبقي تتضاعف وتنقسم بشكل تدريجي. بدأت بعض جوانب الفكرة التقليدية للتجميع غير محل نزاع ، ولكن تم تكملتها وتعميقها إلى حد ما - ومعقدة على أي حال. "نستور وكورش" بقلم ي.كازاكوف ، "أون ذا إيرتيش" بقلم س. زالجين ، "الموت" بقلم ف. تيندرياكوف ، "قصص النجارة" بواسطة ف. في كل هذه الأعمال ، سؤال واحد ونفسه: مسألة طبقة خاصة معينة من الصراعات في عصر التجميع ، والتي لم تتطرق إليها أدبيات الماضي إلا قليلاً.
سيكون من الخطأ بالطبع اعتبار هذه الأعمال محاولة لإعادة التفكير أو "تصحيح" بطريقة ما أفكارنا الأساسية حول تلك الحقبة الصعبة ، كمحاولة لإعادة ترتيب اللهجات الراسخة والمعترف بها عمومًا. التجميع هو عملية مكتملة تاريخيًا ، ومهما كانت "تكاليفها" ، فإن تبريرها التاريخي لا شك فيه. إن عبارة بسيطة ، أو بالأحرى ، عن "التكاليف" ، في أحسن الأحوال ، يمكن أن يكون لها معنى المعرفة السلبية فقط - لا شيء أكثر من ذلك.
النقطة ، على ما أعتقد ، مختلفة - أن مشاكل القرية السوفيتية الروسية في الخمسينيات والستينيات لها تعقيدها الخاص ، وهذا التعقيد دفع الكتاب أحيانًا إلى البحث عن إجابة لأحداث وأفعال الأيام الماضية.
انطلاقا من هذه المواقف ، أعتقد أنه ينبغي على المرء أن ينظر في رواية "حواء". هذه هي الطريقة الوحيدة لفهم مشاكلها وطبيعة المفهوم الأخلاقي والاجتماعي الذي يقوم عليها.
كتب فاسيلي بيلوف لها عناوين مميزة. "قريتي في الغابة". "عوارض النهر". "خلف ثلاث مرافقات" ... هذا لأنه يكتب عن نفس الأراضي المألوفة له منذ الطفولة.
هناك بالضبط ، "خلف ثلاث ممرات" ، خلف "ممرات نهرية" زرقاء ، تقع "قرية الغابة" - شيبانيخا ، حيث تدور الأحداث الرئيسية لرواية "إيفز". الحياة في الشيبانيخ محسوبة وهادئة. تقع أحداث كبيرة في مكان ما ، البلد في حالة غليان ، يصل إلى واحدة من أخطر حدود تاريخها ، ولكن هنا ، في شيبانيخ ...

وهناك ، في أعماق روسيا ،
هناك صمت قديم ...

هدير "الصدع" الكبير الذي هز البلاد يأتي هنا فقط في أصداء غامضة. لم يحدث العصر الجديد أي تغييرات خاصة في طريقة الحياة المحلية. نفذ الفلاحون العديد من الإجراءات الضرورية "بروح العصر" - بالمناسبة طردوا مالك الأرض بروزوروف ، الذي كان يعيش حياة هزيلة للغاية (لم يكن لديه سوى عشرين ديسياتين) ، واختاروا السلطات المناسبة - و تلتئم كما لو لم يحدث شيء. على ما يبدو ، لم يكن هناك حتى أي إعادة توزيع للأراضي. بقي كل منهم بما لديه ، لأنه لم يكن لديه سوى ما يكسبه من عمله. ما لم يسلم دانيلو باتشين طواعية جمهوره إلى البلدية التي تحمل اسم كلارا زيتكينا ، حتى لا يكون مختلفًا عن الفلاح المتوسط ​​العادي.
باختصار ، بقيت البنية الاجتماعية لشيبانيخة دون أي تغييرات كبيرة ، لأنه لم يكن فيها شيء من شأنه ، إلى حد ما ، أن يتعارض مع بنية المجتمع السوفيتي بأكمله في ذلك الوقت. في النظام الاجتماعي الجديد ، على الأقل في المرحلة الأولى من تطوره ، دخلت شيبانيخة ، إذا جاز التعبير ، جاهزة. الحكومة السوفيتية ، كما كانت ، شرعت أسس الحياة التي تطورت هناك منذ زمن بعيد. هذا هو السبب في أن الحياة في شيبانيخ تتسم بالهدوء والهدوء ، ولهذا السبب فإن علاقات الناس مع بعضهم البعض طبيعية وودية للغاية. أعتقد أنه ليس من قبيل الصدفة في الرواية وجود الكثير من الصور الاحتفالية الخفيفة - وقت الكريسماس مع كل الثروة المصاحبة للألعاب والطقوس الشعبية القديمة ، Shrovetide مع اكتساحها الواسع والجريء والمتعة ، وخاصة وصف "المساعدة "، حيث ينتقل هذا من العصور القديمة العميقة ، بداية حياة القرية الروسية الجماعية" Artel "، فهذه هي الوحدة الجماعية الأبوية لموقف الفلاح من العمل ، تجاه الإنسان ، إلى" العالم ".
هذه هي "عشية" الشيبانيخ.
ومع ذلك - عشية ماذا؟ ما هي التغييرات التي تنتظر القرية؟ من أين يأتون ومن أي جانب؟
أما أبناء الشيبانوف أنفسهم ، فهم لا يشكّون ولا يفكرون في أي شيء. بالطبع ، يعتبرون أن وضعهم الحالي هو هدف التحولات التي حدثت في البلاد - وهذا كل شيء. كل منهم يعمل بأمانة على قطعة الأرض الخاصة به ، ويدفع الضرائب بحسن نية ، ولا يدرك بالتأكيد أن بعض أشكال الإدارة الأخرى الأكثر فاعلية ممكنة ، وأن هذه الأشكال الجديدة فقط يمكنها رفع مستوى الزراعة السوفيتية بشكل جذري. إنهم يفكرون في مستقبلهم في الفئات المعتادة: إذا زرعت أكثر ، فستجمع المزيد. حسنًا ، ربما لا شيء أكثر ...
لكن شيبانيخة ما زالت تواجه الانتقال إلى مسارات جديدة - شاءت ذلك أم لا. هذا هو النمط التاريخي. والنقطة ، بالطبع ، ليست في هذا الانتقال نفسه ، لأن الرجال عاجلاً أم آجلاً سيقتنعون بضرورة ذلك على أي حال. النقطة هي ، بأي وسيلة سيتم تنفيذها ، إلى أي مدى ستؤخذ الظروف المحلية والفرص المحلية في الاعتبار. بعد كل شيء ، ليس عبثًا أنه في مسألة الجماعية ، قدمت استراتيجية الحزب لمناطق مختلفة من البلاد وشروط مختلفة وأشكال مختلفة.
في هذه اللحظة الحاسمة ، يركز ف. بيلوف اهتمامه الرئيسي.
كانت خصوصية "حواء" الشيبانيخة ، في رأيه ، في حقيقة أن التمايز الطبقي لم يلق أي تطور ملحوظ هناك. كان عدم المساواة في الملكية ، الذي أدى إلى ظهور التناقضات الطبقية ، شبه غائب تمامًا هنا. فقط بعيدًا ، بعيدًا ، في مكان ما في الأفق ، يلوح في الأفق الشكل الوحيد للقبضة الحقيقية لناسونوف. صحيح ، هناك متسولان في الشيبانيخ - نصوبير وتانيا - لكن فقرهما ليس بأي حال من الأحوال من أصل اجتماعي. يكمن التفسير لها حصريًا في حدود مصائرهم الشخصية. أما بالنسبة لبقية السكان ، فحتى الشخصيات البغيضة تقليديًا لواقع القرية مثل الكاهن ومالك الأرض ، تعيش حياة واحدة تقريبًا مع الناس. يلعب بوب ريجكو الورق بسهولة مع الفلاحين ويعمل في "مساعدة" باكين حتى ينهار ، وكان مالك الأرض بروزوروف ، الذي يعيش في ضواحي البلدية المحلية ، قد استسلم منذ فترة طويلة لمنصبه ، على الرغم من أنه يدخل في فلسفية خلاف مع رئيس اللجنة التنفيذية لوزين.
يبدو أن انتقال الشيبانيحي إلى مسارات جديدة يمكن أن يتحقق دون أي تعقيدات معينة. بنفس السهولة والطبيعية التي يستخدمها ، على سبيل المثال ، M.I.
كل شيء ، مع ذلك ، يظهر بشكل مختلف.
في أذهان الناس الذين لم تكن لديهم أدنى فكرة عن حياة شيبانيا ، ولكنهم للأسف يعتمد مصيرها ، كانت شيبانيها "قرية عامة" ، قرية ، حيث بالطبع يجب أن يكون هناك صراع طبقي ، و التقسيم المميز "للقرية بشكل عام" على الفلاحين الفقراء والمتوسطين والكولاك.
هذه ، في الواقع ، هي مأساة الوضع الذي صورته الرواية. الحياة ، العضوية والطبيعية حتى الآن ، تخضع لتوتر شديد. الاستقطاب ، الذي ليس من سماته ، ناتج بشكل مصطنع. الأساسات القديمة تنهار. بالنسبة للكيميرات التي نشأت في رؤوس متعصبة أو ببساطة غير قادرة على التفكير ، يجب على شخص ما أن يدفع بالدم ...
ومع ذلك ، فإن تدفق الأحداث في الرواية ، في البداية كما لو كان ثابتًا أو منتشرًا على طول العديد من القنوات الصغيرة المتصلة ، اكتسب اتجاهًا محددًا يمكننا بالفعل ، على ما يبدو ، الحكم على ما ينتظر شيبانيهو في المستقبل. علاوة على ذلك ، في "Carpentry Tales" هناك عدد غير قليل من الحلقات المتناثرة حولها ، والتي تعكس بوضوح أحداث الرواية. Tabakov و Aviner و Fedulenok - ستظهر أمامنا شخصيات ومصائر هذه الشخصيات ، المرسومة بضربات خاطفة في "Carpentry Tales" هنا ، في "Eves" ، أكثر من مرة. لأن هناك شخصيات تميز وجهة نظر الكاتب ، وهي الفئات التي يميل فيها أكثر إلى التفكير في موضوع معين.
ومع ذلك ، دعونا لا نخمن. سنتحدث فقط عما يدفعه منطق الرواية ذاته. هذا المنطق يبدو أن أشخاصًا مثل دانيلا باكين وابنه باشكا وميرون وغيرهم كثيرين محكوم عليهم بالفشل في الرواية. ومن المرجح أن تسقط على أكتافهم وطأة عواقب ذلك الوهم السياسي المرير ، الذي كان شيبانيخا ضحية له.
ومع ذلك ، يجب أن يقال إن المسار الذي اختاره ف. بيلوف ، طريق جريء وصعب ، ربما يبدو أحيانًا محفوفًا بالمخاطر إلى حد ما. وهذا مرتبط بشكل أساسي بإحدى الشخصيات المركزية في الرواية - مع صورة إغناخا سوبرونوف.
هذا النوع ، كما هو معروف ، ليس جديدًا في أدبنا. اقترب منه بطريقة أو بأخرى كل من Yu. Kazakov و S. Zalygin و V. Tendryakov. وبيلوف نفسه "أزال" بعض ملامحه في "قصص النجارة" أفينير وتاباكوف. ولكن إذا تم اعتباره في أعمال الكتاب المذكورين منفصلين نسبيًا ، ولكن إذا ظهر بواسطة بيلوف نفسه في حلقات منفصلة ، فعندئذ هنا ، في الرواية ، يتم تقديمه عن قرب وب "تهمة" عامة كبيرة.
وهنا ، على طريق التعميم ، يبدو لي أن ف. بيلوف يتحمل قدرًا معينًا من الضرر.
الحقيقة هي أن أفينير كوزونكوف في "Carpentry Tales" ، مع كل التشابه في دوره مع دور Ignakha ، كان لا يزال فلاحًا عاديًا في القرية ، مع كل جذوره "المنسوجة" في حياة قريته. تم شرح دوافع أفعاله بالكامل من خلال شخصيته.
إجناخا سوبرونوف مهووس ، كما يقولون ، بكل المقاييس. في الواقع ، ليس لديه اتصال بالحياة التي نشأ فيها. منبوذ في طفولته وشبابه ، الآن جاء إلى شيبانيهو للانتقام من رفاقه. وهذا بطريقة ما يتضح أنه متوافق ومتوافق مع تطلعاته الثورية. في بعض الأحيان يتم تشبيهه بنوع من الشياطين (ظهوره في بروزوروف ، أحلامه الانتقامية في منزل ميتكا أوسوف). هذه القسوة ، هذا "البراعة" الغريب الذي يعارض به كل شيء وكل شيء في الرواية ، يزيد قسريًا من التناقض الرئيسي في الرواية - التناقض بين الطبيعة الأبوية لحياة القرية والشر الذي جاء بها من الخارج - وتكثف إلى حد أنها بدأت بالفعل تبدو متعمدة إلى حد ما. أود أن آمل أن الإيقاع العام للرواية ، الذي وجده بيلوف بشكل رائع ، سوف "يقدم" هذه الصورة ، المهمة جدًا لمشاكل الرواية ، إلى قناة أكثر صحة.
في غضون ذلك ، هناك شيء واحد واضح: رواية "Eves" تعد بأن تتكشف في قصة ملحمية ضخمة ، ينتظر القارئ إكمالها باهتمام مفهوم تمامًا.

أنتأنا سيليزنيف
كانونا [فصل من كتاب يو. سيليزنيف (1939 - 1981) "فاسيلي بيلوف. تأملات في المصير الإبداعي للكاتب "(M. ،" Russian Russia "، 1983).]

يمكنك إعادة قراءة الفصل الأول من رواية "حواء" عشرات المرات ، ولا سيما بدايتها ، وفي كل مرة تكتشف شيئًا جديدًا ، منعشًا ، عميقًا في شعرها ، شبيه بالروح وفي التعبير الفني لشعرية الكلمة الشعبية. من "أمسيات" غوغول:
"كان الأنف المعوج مستلقيًا على جانبه ، وعلى نطاق واسع ، مثل فيضان الربيع ، أحاطت به الأحلام. في أحلامه ، فكر مرة أخرى في أفكاره الحرة. استمعت إلى نفسي وتساءلت: العالم طويل ، العديد من العجائب ، على كلا الجانبين ، في هذا وذاك.
حسنًا ، وهذا الجانب ... أي جانب ، أين هو؟
لم يستطع نصوبير ، مهما حاول جاهدا ، رؤية أي جانب آخر. لم يكن هناك سوى ضوء أبيض واحد غير متصل. فقط كان كبيرا جدا. توسع العالم ، ونما ، وركض في جميع الاتجاهات ، في جميع الجهات ، صعودا وهبوطا ، وكلما كان ذلك أسرع. كان هناك ضباب أسود في كل مكان. اختلط الضوء العنيف ، ومرر إلى الدخان اللازوردي البعيد ، وهناك ، خلف الدخان ، بعيدًا جدًا ، الآن أزرق ، الآن حوض ، الآن وردي ، طبقات خضراء الآن تباعدت ؛ أطفأ الدفء والبرد بعضهما البعض. دوامات فرست فارغة متعددة الألوان ، ملتفة في العمق والعرض ...
"ثم ماذا؟ - فكر نصوبير في المنام. "علاوة على ذلك ، على ما يبدو ، الله" ... تساءل نصوبير ... أنه لا يوجد خوف من الله ، فقط الاحترام. جلس الله ، في رداء أبيض ، على عرش من خشب الصنوبر ، يقرع بعض الأجراس المذهبة بأصابعه الخشنة ...
سعى Nasopier تقديس الأسرار في روحه. مرة أخرى ، قام برسم الأتقياء ، على الخيول البيضاء ، والجيش ، بعباءات وردية فاتحة على منحدر ، مثل أكتاف الفتاة ، مع الرماح والرايات تتلوى في اللازوردية ، ثم حاول أن يتخيل حشدًا صاخبًا من النجس ، هؤلاء الأوغاد بأفواه حمراء ، يركض على الحوافر النتنة.
لقد سعى هؤلاء وغيرهم باستمرار لخوض المعارك ... عاد مرة أخرى إلى الأرض ، إلى أجواء الشتاء الهادئة وإلى الحمام المتنامي ، حيث كان يعيش كحبوب ، واحدًا على واحد مع مصيره ...
كما أنه يحلم بما كان أو يمكن أن يكون في أي وقت! الآن ، فوق الحمام في السماء الأرجوانية المبهجة ، ترعى النجوم الحزينة ، في القرية وعلى ظهور الحديقة ، يتلألأ الثلج الناعم المتفتت ، وتتحرك ظلال القمر من المزارع بسرعة عبر الشارع. تتجول الأرانب البرية حول العلكة ، أو حتى في الحمام ذاته. إنهم يحركون شواربهم ويقفزون في الجليد بصمت بلا فائدة ...
... أشرق القمر من خلال النافذة ، ولكن كان الظلام في الحمام ، شعر ناسوبير بأنه على وشك العثور على جزازة حديدية وتقسيم الشظية. لكن الجزازة لم تكن موجودة. هذا يؤثر عليه مرة أخرى ، Bannushko ... لقد بدأ مؤخرًا في الانغماس أكثر فأكثر: سيأخذ الأحذية الصغيرة ، ثم يبرد الحمام ، ثم يرش التبغ في الملح.
- قال نصوبير وديًا ، حسنًا ، أعيدها. - ضع من يقولون ...
... في الأعلى ، على الجبل ، انبعثت عشرات من الدخان الأبيض الطويل إلى سماء موطنها شيبانيخا. كانت جميع القرى المجاورة تدخن في الجوار ، كما لو كانت مزدحمة بالصقيع. وفكر نصوبير: "انظر ، إنها ... روسيا تغرق الموقد. أنا أيضا في حاجة إليها ".
بشكل مباشر - يرى أحد الأبطال الثانويين في الرواية ، ويشعر ، ويفكر ، بأي حال من الأحوال ، شاعرًا أو مفكرًا ، ولا حتى "ممثلًا نموذجيًا" لكتلة الفلاحين ، كاستثناء - رجل عجوز متسول وحيد باع منزله ويعيش الآن في الحمام. باختصار ، إنه بعيد كل البعد عن كونه متحدثًا متقدمًا حتى لـ "الآراء الشعرية" العامة للفلاحين حول العالم. لكن حتى مربي النحل في المزرعة رودي بانكو بعيد كل البعد عن الشخص الأكثر تقدمًا في عصره ، ولكن ما الذي كان سيعنيه حتى غوغول نفسه بدون البانكو ... هو تقريبًا الأول في الأدب الروسي الجديد ، تجرأ على إظهار روسيا ، ومن خلالها و للعالم أجمع ، الحياة "من خلال عيون" غير المتعلم ، "الأخيرة" على سلم التسلسل الهرمي الاجتماعي لرجل عادي ، لتخبر عن العالم بكلماته - وكيف تحول هذا العالم الرائع والمتعدد الألوان والواسع ان نكون. بالطبع ، لم يكشف لنا غوغول كثيرًا عن الأفكار الفردية لعامة الناس ، ولكن - من خلال هذه التمثيلات - تحديدًا الآراء الشعرية للناس في العالم ككل. يكمن سر هذا التحول للفرد إلى مستوى الأمة في جوهر موهبة الكاتب ، والتي عرّفها غوغول بنفسه على النحو التالي: "... اشخاص. يمكن للشاعر أن يكون وطنياً حتى في ذلك الوقت ، عندما يصف عالماً أجنبياً بالكامل ، لكنه ينظر إليه من خلال أعين عنصره القومي ، من خلال أعين الشعب كله ، عندما يشعر ويتحدث بطريقة يفكر بها مواطنوه. التي يشعرون بها هم أنفسهم ويقولونها ".
بالنظر إلى العالم من خلال عيون حتى واحد من الفلاحين ، تمكن بيلوف ، في نفس الوقت ، من أن يفتح لنا نظرة إلى العالم على وجه التحديد "من خلال أعين عنصره القومي ، من خلال عيون شعبه" ، لأنه في الأفكار الملموسة لبطله ، انعكست الآراء العامة للشعب بشكل رئيسي ، في الأساسي ، وكذلك ، على سبيل المثال ، كمغني غير محترف ، ولكن شعبي (نفس Yashka Turok في "مطربين" Turgenev) ينعكس في اغنية لم يؤلفها شخصيا لشعور شعب كامل بقدر شعور شعبه.
في قلب الفصل التمهيدي السابق لـ "The Eves" ، يكمن هذا اللحن للرواية بأكملها ، في إحساس ثابت بالعالم منذ آلاف السنين. يمكن أن تسبق هذه الأغنية ذات الحقوق المتساوية سرد أحداث القرن العاشر والرابع عشر والتاسع عشر ، وليس فقط العمل حول القرية الشمالية في أواخر العشرينات من القرن الحالي. وهذا أمر طبيعي - أمامنا نوع من صورة الكون الفلاحي ، والكون ، بدوره ، هو صورة الاستقرار (ليس الثبات المطلق أو الثبات ، ولكن على وجه التحديد - الاستقرار) للقوانين العامة ، والميزات ، ومظاهر جوهر العالم (من عالم الفلاحين - المجتمع إلى العالم - الكون).
هنا لدينا فقط "العالم كله": من الحياة الملموسة لنوسوبير - حمام القرية - إلى العالم - "كل روسيا" والعالم - الكون ، الذي يدور عميقاً وواسعًا في فيرست فارغة متعددة الألوان ؛ هذا هو العالم الداخلي للنفس ، الذي يسمعه داخل نفسه ، ويتعجب من معجزاته العديدة ، - والعالم هو "الضوء الأبيض" بأكمله ، وهو "عظيم جدًا". هذا هو عالم الأفكار المسيحية ، بجيشه الإلهي على خيول بيضاء ، والعالم أقدم - وثني ؛ العالم "ذاك" والعالم "هذا" ... العالم متعدد الألوان والأبعاد ، يتحرك ومستقر في حركته في الاتساع والعمق. العالم متناقض ، عالم القتال الأضداد واحد ، يحتوي في هذه الوحدة على "النور الساطع" و "الظلام الأسود" ، و "الدفء والبرد" ، ويطفئ أحدهما الآخر ، و "جيش أبيض" و "حشد من الناس غير الطاهرين". ، "الله في عباءة بيضاء" - وشبه حقيقية ، يسخر من الرجل العجوز ، مثل قطة صغيرة ، "بانوشكا" ...
هنا ، حتى الرجل العجوز ، الذي قطع نفسه عن الحياة العامة للقرية ، ليس كإنسان ، وحيد ، "وحيد مع مصيره" ، وفي نفس الوقت يستمر في العيش حياة واحدة مع القرية بأكملها (و مع كل روسيا ، لأنه وفقًا لأفكاره الفلاحية ، فإن ما يحدث في قريته الأصلية يحدث في كل روسيا ، وما يحدث في كل روسيا لن يفلت من شيبانيهو): "روسيا تغذي الموقد. احتاج ايضا ... "
نعم ، أمامنا صورة "عالم الفلاحين". إنه فلاح. لا يحب المؤلف بأي حال من الأحوال استنساخه الطبيعي ، ونسخه الإثنوغرافي بالكلمات. لكنه يحتفظ في القارئ بشكل غير محسوس تقريبًا بالشعور ببنية خاصة للوعي ، بنظرة أبطاله إلى العالم. إعادة خلق روح ومعنى هذا الكون ، بيلوف يستخدم الشعر الشعبي ، أو كما قلنا ، مقطع لفظي "Gogol": "Nosopyr ... فكر مرة أخرى في أفكاره الحرة. لقد استمعت إلى نفسي وتساءلت: العالم طويل ، العديد من العجائب ، على كلا الجانبين ، في هذا وذاك ... "- ها هي الأغاني الشعبية بصوتها وتكرارها الدلالي ، مما يخلق إيقاعًا معينًا من المزاج ، موسيقى الانسجام ("ظننت .. خواطر .. طويلة")؛ "مرة أخرى ... أحرارهم" ؛ استمع على الأقل إلى الإيقاع الساحر لهذه العبارة الواحدة: "... العالم طويل ، العديد من العجائب ..." - وافهم ، اشعر أن هذا ليس المؤلف على الإطلاق: يمكنني فعل ذلك وأريده كثيرًا ، ولكن هناك شيء آخر ضروري هنا هو صدى ، صدى لهذا الأسلوب من الكلام ، الذي يجب أن يعيد إنتاج "نمط الكون" ، كما يجب أن تتوافق موسيقى العبارة مع "الموسيقى من المجالات ": هو نفسه ، في الواقع ، القانون واضح تمامًا في أقدم الترانيم السلافية ، في بناء عبارة" الكلمات "الرسمية (مثل ، على سبيل المثال ،" كلمات حول القانون والنعمة ") ، إلخ. أي أننا نتعامل مع بنية لغوية تعكس "انسجام الكون" في الكلمة ومن خلال الكلمة. في بيلوف - أكرر - هذا هو الصواب الوطني والفلاحي على حد سواء ، وحتى صدى "nosopyryevsky" الفردي لـ "الانسجام العالمي" ، "الكون الفلاحي": "تمدد العالم ونما وسار في كل الاتجاهات" ، وفجأة لم يكن هناك شيء من "" - "في كل الاتجاهات" ، ثم تمامًا "nosopyryevskoe": "وكلما كان ذلك أسرع". هذه الكلمة لا تنفجر "الكون" ، لكنها توضح وتذكر زاوية معينة من الرؤية وإدراكها الخاص. وفضلاً عن ذلك: "فيرست فارغة متعددة الألوان تلتف في العمق والعرض ..." والله نفسه هنا - ليس فقط "في عباءة بيضاء" ، ولكن أيضًا "بأصابع صلبة" ، جالسًا على "عرش من خشب الصنوبر الملون" - "إله فلاح" ، لا يذكرنا كثيرًا بالعهد القديم ، مثل "الرجل العجوز بيتروشا كليوشين ، يلتهب لقيطًا بعد الاستحمام" (مائل لي. - يو. إس). هذا مرة أخرى هو "nosopyryevskaya" ، تجسيد شخصي ، والذي لا يختلف ، مع ذلك ، في جوهره ، مع الفكرة الفلاحية العامة: فقط مثل هذا الإله ، بأصابعه الخشنة ، على عرش الصنوبر الذي صنعه شيبانوف ، ماهر الحرفي ، يمكن أن يكون والد المسيح الذي كان عرابه مرتبطًا بشكل طبيعي في وعي الفلاح "بالرغبات الأرضية" ، بمصير المحارب - السيد المسيح الذي يسمى "الإنجيل الوطني" (الروسي القديم) "كلمة عن كيف حرث المسيح الأرض بالحرث"). كان مثل هذا الإله يتماشى بسهولة وبشكل طبيعي مع بانوشكا الوثنية قبل المسيحية.
وهذه وغيرها من التطرفات والتناقضات التي لا تقل وضوحًا ، من ناحية ، هي في صراع وحركة مستمرة ، ومن ناحية أخرى - في نفس الوقت ، في وحدة واضحة بنفس القدر وحتى انسجام في الانسجام.
Lad هو المفهوم المركزي لجميع أعمال Belov ورواية "Eves" على وجه الخصوص. الفتى هو أساس وجوهر "عالم الفلاحين" الذي أعاد الكاتب تكوينه فنياً ؛ هذا هو القانون الأساسي لدستورها ، ترابط حركتها واستقرارها وسلامتها ووحدتها. هذا هو المركز الأخلاقي للعالم الأيديولوجي والفني لـ "Kanunov" بيلوف.
يتجلى الفتى في "Kanuni" على أنه المثل الأعلى لحياة الفلاحين وحياتهم ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال كمثالية لهم. في نفس "الأغنية" هناك الكثير من التفاصيل عن هذه الحياة التي تتحدث عن مجلدات: ها هي الحياة في الحمام المتنامي ، وذاكرة الشتاء بدافع الحاجة ، وحديد الزهر الذي يحل محل نصوبير ليس فقط وعاء للملفوف. الحساء ، ولكن أيضًا السماور ، هنا شعلة تجفيف - فرحة أمسيات الخريف والشتاء الطويلة ، وحفيف الصراصير في الجدران ... فقط هذه التفاصيل: "نيكيتا ... الموقد ... الجاودار "- يشهد على مدى بعد مؤلف" Kanunov "عن إضفاء الطابع المثالي على القرية القديمة ، من إضفاء الطابع الشعري على ما هو أقل قابلية للتطبيق في هذه الحياة اليومية ، والتي ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، عاتب نقادنا الآخرون بيلوف أكثر من مرة أو مرتين.
بطبيعة الحال ، في عالم الكاتب الأدبي ، يتجلى الانسجام نفسه في الكلمة وفقط من خلال كلمة الكاتب. يدرك الفتى سلامة كلمة وكلمة سامية ، شبه مهيبة ، تصاعدية في الحياة اليومية ، مادية ، شعرية ونثرية ، مؤلف وفلاح مناسب ، ينتمون إلى أبطال ، كتب وعامية ، عامة ومحلية. الفتى هو المركز المنظم لكل هذه العناصر اللغوية المتعارضة والمترابطة ، مما يحولها إلى وحدة اللغة الأدبية الوطنية الروسية. ربما هذا بالضبط ما كان يتحدث عنه غوغول ، تنبأ لنا:
أخيرًا ، لغتنا الاستثنائية نفسها لا تزال لغزا. إنه يحتوي على جميع النغمات والظلال ، وجميع انتقالات الأصوات من الأصعب إلى الأكثر رقة ونعومة ؛ إنه لا حدود له ويمكنه ، العيش مثل الحياة ، إثراء نفسه كل دقيقة ، والتعلم من ناحية الكلمات العالية ... ومن ناحية أخرى ، اختيار الأسماء المناسبة من لهجاته التي لا تعد ولا تحصى المنتشرة في جميع أنحاء مقاطعاتنا ، وبالتالي الحصول على فرصة في واحدة و أن نفس الكلام يصعد إلى ارتفاع لا يمكن الوصول إليه لأي لغة أخرى ، وينحدر إلى البساطة ، وهو إحساس ملموس بلمسة الشخص الأكثر غموضًا - اللغة التي هي بالفعل شاعر في حد ذاتها والتي لم يتم نسيانها لفترة من الوقت بدون سبب. أفضل مجتمع لدينا: كان من الضروري أن نطمس كل القمامة ، مهما كانت عالقة في ذهننا مع التعليم الأجنبي ، حتى لا يجرؤ كل تلك الأصوات الغامضة ، والأسماء غير الدقيقة للأشياء - أطفال الأفكار غير المبررة والمربكة التي تغمق الألسنة - على التعتيم الوضوح الطفولي لغتنا وسيعود إليها ، مستعد بالفعل للتفكير والعيش بعقلك ، وليس بعقل أجنبي. كل هذا لا يزال عبارة عن أدوات ، والمزيد من المواد ، والمزيد من الكتل ، والمعادن النفيسة في الركاز ، والتي سيتم من خلالها صياغة خطاب مختلف وقوي. سوف يمر هذا الكلام في الروح كلها ولن يسقط على أرض قاحلة. سوف يضيء شعرنا بحزن ملاك ، وبضرب كل الأوتار الموجودة في الشخص الروسي ، سوف يجلب إلى أصعب النفوس قدسية ما لا يمكن لأي قوة أو أدوات أن تؤسسه في الإنسان ؛ ستطلق علينا روسيا - روسيا الروسية لدينا ، وليست تلك التي تظهر لنا بوقاحة بعض الوطنيين المختمرين ، وليست تلك التي خنقنا الروس من عبر البحر ، ولكن تلك التي ستنتزعها منا وتعرضها بهذه الطريقة أن كل فرد ، بغض النظر عن الأفكار المختلفة ، وصور التربية والآراء ، سيقول بصوت واحد: "هذه هي روسيا لدينا ؛ نشعر بالراحة والدفء فيه ، والآن نحن حقًا في المنزل ، تحت سقفنا ، ولسنا في أرض أجنبية! "
لقد لجأنا بالفعل إلى غوغول أكثر من مرة ، متحدثًا عن بيلوف. وليس من قبيل المصادفة. يوجد بالفعل الكثير من أعمال Gogol في أعمالنا المعاصرة: ليس من Gogol ، ولكن من Gogol. يمكن للمرء أن يستشهد بحلقات كاملة ، مشاهد من نفس "Eves" ، يمكن مقارنتها بوضوح بمشاهد Gogol من "Evenings" و "Mirgorod". لن أفعل هذا ، أولاً ، لأن القراء أنفسهم سيكتشفون بسهولة Gogol في Belov ، وثانيًا ، الأمر ليس فقط في المشاهد والحلقات نفسها ، ولا حتى في السمات ذات الصلة بالفكاهة الشعبية بين كلا الكتابين ، وليس في استنساخ التقاليد الاحتفالية الشعبية ، والتمثيلات ، ولكن في بنية الخطاب الشعري الشعبي نفسه لكليهما. نعم ، هناك الكثير من القواسم المشتركة والعشائرية هنا ، على الرغم من أن عنصر الحياة الشعبية في وطنه روسيا الصغيرة ، أوكرانيا ، مليء بالرفاهية في كل عبارة من عبارات غوغول ، وفي بيلوف هو عدم الوضوح القاسي لشمال روسيا.
"علق القمر فوق مدخنة والدي ، عالياً وواضحاً ، غمر القرية بكآبة ذهبية وخضراء تتغلغل في كل مكان. ربما في الروح ذاتها. لقد أشرق على نطاق واسع وبصمت فوق العالم "- صورة بيلوف كما هي في" غوغول "- تقريبًا من" الانتقام الرهيب "أو" ليلة مايو ". لكن: "وخريف سار على الأرض الروسية ... حيث تمشي امرأة غريبة مجهولة العمر: على طول رجال الشرطة الذهبية ، بين الأشجار ، تجمع الفطر المقرمش في تنحنح" - هذا بالفعل "شمالي" ، في الواقع بيلوف. يمكن للمرء ، على ما يبدو ، التمييز بينه وبين ذلك. لكن لا يمكنك ذلك. إنه مستحيل ، لأن شاعرية الحياة الشمالية "المناسبة" أو الضيقة لبيلوف تتوافق مع "جنوب روسيا" ، في الواقع غوغول (بمعنى ، بالطبع ، غوغول - مؤلف "المساء" و "ميرغورود") ، بالعودة إلى الانسجام بين عنصر اللغة الروسية المجازي بالكامل. كما كان الحال مع "روسيا الوسطى" تورجينيف ، تولستوي ، يسينين ، بريشفين "الروسية الشمالية" ، شولوخوف "الروسية الجنوبية" ، "بطرسبورغ" دوستويفسكي ، كما هو الحال مع نفس "الروسية الصغيرة" ، بالمناسبة ، "بطرسبورغ" غوغول ...
في العالم الأسلوبي العام لعمل بيلوف ، بطبيعة الحال ، فإن طبقات "أكساكوف" و "جليبو-أوسبنسكي" و "بيشفينسكي" و "شولوخوف" واضحة ، ولكن مع ذلك فإن هذا الأسلوب أكثر ارتباطًا بمبادئه الشعرية الشعبية ، في رأيي ، أسلوب غوغول في "المساء" و "ميرغورود". كلاهما - كل على طريقته - من نفس المصدر الروسي بالكامل - المبدأ الشعري الشعبي.
لا أريد أن أقول إن كل تلك الآمال التي وضعها غوغول (في المقتطف الأخير أعلاه من مقالته "ما هو ، أخيرًا ، جوهر الشعر الروسي وما هي خصوصياته") للكلمة الروسية المستقبلية كانت كاملة بالفعل و له ما يبرره تمامًا. قل ، في عمل بيلوف ، أو حتى أكثر من ذلك ، في عمله فقط. لكن بيلوف هو أحد كتّابنا المعاصرين ، الذين يسير عملهم حقًا في الطريق إلى المثل الأعلى للأدب الذي حدده غوغول وتوقعه في المستقبل:
"أشياء أخرى قادمة ... تمامًا كما كان الحال خلال طفولة الشعوب ، عملت على دعوة الشعوب للقتال ... لذا سيكون عليها الآن أن تتحدى شخصًا في معركة أخرى أعلى - إلى معركة لم تعد مؤقتة. الحرية والحقوق والامتيازات ، ولكن من أجل أرواحنا ... لا يزال هناك الكثير الذي يتعين القيام به الآن ... للعودة إلى المجتمع ما هو جميل حقًا وما تم طرده منه بسبب الحياة الحالية التي لا معنى لها ... مختلف؛ سيكون أقرب وأكثر شبهاً بروحنا الروسية: بداياتنا الأصلية ستخرج بصوت مسموع أكثر ".
بالنسبة لكاتب روسي حقيقي ، قال الديموقراطي الثوري بيلينسكي ، "يجب أن تكون روسيا محبوبة من جذورها ، في جوهرها ، في أساسها" ، وجذرها ، أساسها هو "رجل روسي بسيط ، بلغة يومية يُدعى الفلاح وفلاح ".
واستمر مؤسس الواقعية الاشتراكية ، غوركي ، في نفس الفكرة ، وأشار إلى: "نحتاج مرة أخرى إلى التفكير مليًا في الشعب الروسي ، للعودة إلى مهمة التعرف على روحه".
في السنوات القاسية التي سبقت الحرب ، وخاصة خلال الحرب الوطنية العظمى ، واجه الكتاب مهمة ذات أهمية تاريخية هائلة ، قال عنها أليكسي تولستوي: "المسؤولية قبل تاريخ وطننا تقع بشكل كبير على عاتق نحن. وراءنا الثقافة الروسية العظيمة ، أمامنا ثرواتنا وفرصنا الهائلة ... الوطن هو حركة الناس عبر أرضهم من أعماق القرون إلى المستقبل المنشود ، حيث يؤمنون ويخلقون بأيديهم لأنفسهم وأجيالهم. إنه ... تيار أبدي من الناس ، يحملون لغتهم وثقافتهم الروحية والمادية وإيمانهم الراسخ بشرعية مكانهم على الأرض وعدم قابليته للتدمير ".
هذا هو السبب في أن جميع الكتاب العظماء في الماضي والحاضر ، بطريقة أو بأخرى ، لكنهم لم يستطيعوا ولا يستطيعون الالتفاف في عملهم على مشكلة "معرفة روح" الناس ، بما في ذلك الفلاحين ، - التاريخية والروحية والروحية. الأساس المادي والجذر للشعب كله ، روحهم. هذا هو السبب في أن مشكلة الريف الروسي في إحدى اللحظات الحاسمة في تاريخه الممتد على مدى ألف عام - "على عتبة" الانتقال الثوري من الحياة التقليدية القديمة إلى أسلوب الحياة الاشتراكية الجديدة ، لم تجتذب بالصدفة الجادة. أدى الفنانون المعاصرون إلى ظهور العديد من اللوحات الرائعة حقًا - من "Virgin Soil Upturned" الكلاسيكي ميخائيل شولوخوف و "The Mirskaya Chalice" لميخائيل بريشفين حتى "رجال ونساء" مؤخرًا بوريس موزاييف و "دراشونوف" لميخائيل أليكسيف. يشعر الكتاب بالحاجة والحاجة إلى هدف ، مع مراعاة تجربة عصرنا ، والتحليل الفني للماضي ، وكشف كل من الإيجابية والسلبية (عدم وجود أي مقارنات لتنمية المزرعة الجماعية ، مدفوعة بالظروف التسرع ، والتجاوزات ، وأفعال التشويه اليساري-التروتسكي المعادي المباشر لسياسة الحزب تجاه "الفلاح المتوسط" وتجاه الفلاحين ككل ، إلخ ، إلخ.) للعوامل التي حددت مسار الثورة في الريف. لفهم هذا الماضي وتقييمه - ليس من أجل حد ذاته ، وليس من أجل "تصحيحه" بأثر رجعي ، وتكريم من ولمن "من أجل المكسرات" ، ولكن - بعد أن فهمت الماضي بشكل موضوعي ، وتقييم الحاضر بشكل واقعي - هذه هي ، من حيث المبدأ ، معنى وهدف أي نداء لكل فنان عظيم للتاريخ.
المصير الحديث والمستقبلي للريف الروسي ، الفلاحون كمكون أساسي للوحدة التي نسميها مصير الشعب بأكمله ، مصير الوطن الأم ، هي الإشكالية الرئيسية لعمل بيلوف ككل ، والذي قاد بطبيعة الحال كاتب لضرورة دراسة فنية للناس في عصر الانعطاف الثوري الكبير في الريف (رواية "حواء" - أول كتاب تخيله كاتب عمل متعدد الأجزاء) والبحث العلمي والفني ("الفتى" . مقالات عن الجماليات الشعبية "). ونكرر ، المفتاح الرئيسي لفهم مشاكل وأفكار وأشكال التجسيد الفني لـ "Kanunov" ، بالطبع ، يجب البحث عنه في فكرة "Lada" الخاصة به ، والتي لم تكن عرضية لبيلوف.
لنعد مرة أخرى إلى "الأغنية الرئيسية" لرواية "Eves" ، إلى صورة "عالم الفلاحين". لقد تحدثنا بالفعل عن عصيانه للزمن ، وعن الاستقرار والأمان في كل صراعاته الداخلية. ومع ذلك ، إذا أعدنا قراءة هذا "اللحن" بعناية مرة أخرى ، فسنشعر بنوع من القلق الغامض ، وهو شعور بعدم العشوائية لتراكم التطرفات المتقاربة التي تهدد وحدة هذا الكون وسلامته. في الواقع: "كان العالم ... يهرب" ؛ "كان هناك ضباب أسود في كل مكان. الاختلاط بالنور الحار "؛ "الدفء والبرد يطفئان بعضهما البعض" ؛ "قطيع النجوم الحزينة في السماء المرحة ... السماء" ، وهكذا ، حتى تبدأ صورة الانسجام في حالة من نوع من الأزمات بالظهور حقًا في أذهاننا.
هذه الصورة للانسجام في حالة أزمة ، "على العتبة" ، بالطبع ، تُعطى في "المنفرد" ، كما كانت ، في نفس التعميم الخالد. لكن الفصل بأكمله ينتهي بنوع من الترجمة لهذه الصورة الخالدة والمعممة إلى بُعد تاريخي ملموس: "لقد كان الأسبوع الثاني من Christmastide ، Christmastide الجديد لعام ألف وتسعمائة وثمانية وعشرين." وهذا يعني أنه قبل أسبوعين ، أنهى المؤتمر الخامس عشر للحزب الشيوعي لعموم الاتحاد للبلاشفة (الذي عقد في الفترة من 2 ديسمبر إلى 19 ديسمبر 1927) عمله ، مما يشير إلى مسار العمل الجماعي للزراعة. رواية "حواء" تصور حالة القرية عشية أخطر التحولات الثورية وحسمها في تاريخها الممتد لقرون.
هل من الضروري أن نرى في "حواء" نوعًا من الرثاء للقرية التقليدية المغادرة ، نوع من إحياء ذكرى قلب عزيز ، ولكن لا يزال رجل ميتًا ، أو ربما نوعًا من "وليمة دنيوية"؟ - لنتذكر الصورة المركزية لـ "الوعاء الدنيوي" في القصة التي تحمل نفس الاسم من تأليف إم بريشفين - الوعاء الذي يتم فيه غليان الأفكار التقليدية عن الخير والشر والجمال والقبح ، بحيث يمكن أن تمر من خلالها هذا الخط الناري العالمي هو الأكثر ثباتًا والأكثر قابلية للتدمير ، والذي سيصبح طعامًا روحيًا للبشرية المتجددة في النضال ...
نعم ، أنا مقتنع بأن هذه الصورة من "كأس العالم" من بريسفين هي الأكثر ارتباطًا بصورة "العيد الدنيوي" في رواية "إيفز" ببكائها وفرحها ، بقلقها وآمالها. ، بجهاده وانتصاره للإنسان في الإنسان ، مع التغلب على الشر بالخير.
ولكن ما الذي يخلق ، وفقًا لبيلوف ، حالة أزمة "على عتبة" في "حواء" تهدد بتدمير الانسجام؟
أمامنا قرية في تلك الحالة عندما انقضى العهد السوفييتي الجديد (مر العقد الثاني على انتصار ثورة أكتوبر) ، واعتاد الفلاح القديم على ذلك ، ويسعى ويجد في الاتفاق الرئيسي انسجامًا واحدًا من الحياة. أعطت الحكومة السوفييتية الفلاح الشيء الرئيسي - الأرض للاستخدام الأبدي ، ودمرت استغلال الإنسان للإنسان ، وحتى أكثر من ذلك الآن ، عندما تنتهي أكثر الأوقات المحطمة للحرب الأهلية (المشاركة التي كانت الغالبية العظمى من سكانها). لعب الفلاحون إلى جانب الثورة دورًا مهمًا في انتصار وتقوية السلطة السوفيتية في جميع أنحاء البلاد) ، سنوات القلق والشكوك حول "شيوعية الحرب" مع فائض الاعتمادات ، والتي اضطرت إلى إلقاء عبء ثقيل أولاً. على أكتاف الفلاحين - الآن ، بعد أن انتهى كل هذا بالفعل ، لا يمكن للأغلبية المطلقة من الفلاحين أن تنظر إلى السلطة السوفيتية على أنها نوع من التهديد لحالتها الحالية أو المستقبلية ، وآمالها وتطلعاتها. على العكس من ذلك ، كما تشهد أيضًا رواية "إيفز" ، فإن القوة السوفيتية هي القوة الوحيدة الخاصة بها ، باعتبارها القوة القادرة ويجب عليها الدفاع عن مصالح الفلاحين.
ومع ذلك ، أمامنا في "حواء" الحالة التي يشعر بها الفلاح القديم بوضوح "الانسجام" - في القلق ، في حالة من الخلاف.
دعنا نحاول فهم الجانب الآخر من المشكلة: بعد كل شيء ، نحن نواجه بالفعل سوفييتية ، ولكن ليس بعد قرية مزرعة جماعية ، قرية عشية العمل الجماعي. ربما هذا هو جوهر الخلاف في "عالم الفلاحين" للرواية؟ رقم. وهنا من الضروري أن نقول بكل يقين: إن فكرة الاستخدام الجماعي للأرض والعمل الجماعي لا يمكن أن تخيف أو تنفر الفلاحين ، وبالتالي تحدث خلافًا خطيرًا في عالم أفكارهم. لم تستطع حتى لأنه على الرغم من كل "غرائز الملكية الخاصة" ، فإن كل سعيها نحو الملكية الفردية ، التي طورها الواقع في ظل ظروف إغراء الملكية العامة البرجوازية الخاصة ، كان نفس الفلاح يعرف دائمًا أن هذه التطلعات كانت حقيقة ، وليس الحقيقة ، فالحقيقة هي أنه وفقًا لوجهة نظره الخاصة بين الناس والفلاحين ، فإن الأرض هي "لله" ، أي لا يمكن أن تكون ملكًا لأي شخص شخصيًا ، ولكن يُسمح باستخدامها فقط من قبل الشخص الذي يصرخ بنفسه ، يسقيها بعرقه بغزارة. في فكرة الزراعة الجماعية ، لا يمكن للفلاح أن يفشل في رؤية شكل جديد ، لكنه مع ذلك يرى مجتمعًا تقليديًا بالنسبة له - السلام. وليس من قبيل المصادفة أن التفكير الأكثر تقدمًا ، والعمل الدؤوب ، والقوي ، وبالتالي الأكثر احترامًا من قبل رجال "opchestm" ، بعد شك وتردد قصير ، كقاعدة عامة ، كانوا من بين أوائل الذين سجلوا في المزرعة الجماعية ، مثال للآخرين ، كما يتضح من رواية فاسيلي بيلوف "إيفز".
إذن ما هو أصل كل الشرور؟ ما يمكن أن يهدد الجماليات ؛ وأخلاق الانسجام الفلاحي؟
بالطبع ، حتى فكرة التكيف السلمي تمامًا "السليم" للقرية التقليدية مع الاشتراكية لا تعني في حد ذاتها أي تكاثر شاعري. يتحدث عن "عذاب الولادة الطويل ، المرتبط حتماً بالانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية" [لينين ف. بولي. مجموعة المرجع نفسه ، ع 36 ، ص. 476.] ، كما نرى ، كان لينين مدركًا جيدًا لإمكانيات وحتى حتمية صعوبات وتكاليف مثل هذا الانتقال. ومع ذلك ، فيما يتعلق بـ "Eves" ، من الواضح أن جوهر الأمر هنا ليس في مثل هذه الصعوبات والتكاليف ، فإن الصراع الرئيسي في الرواية ليس فقط في الفجوة الطبيعية بين الإمكانية والفكرة ونظرية الجمعي. تنمية المزرعة والتجسيد الحي والملموس لنفس هذه الأفكار والنظريات. لا ينبغي أن ننسى أن الثورة - أي ثورة بما في ذلك في الريف - تتم ليس فقط كبناء جديد في النضال ضد القديم. لم يكن أقل خطورة واختلافًا كبيرًا عما سبق هو الصراع بين وجهات نظر مختلفة ، ومختلفة جوهريًا ، حول الأهداف والغايات ، وبالتالي أشكال وأساليب بناء الجديد و- محاربة القديم.
قام في آي لينين بتطوير مهام وأهداف وأشكال وأساليب البناء الاشتراكي في الريف ، كما هو معروف. دعونا نتذكر ما كان برنامج لينين بشأن هذه القضية: "بالكاد يفهم الجميع" ، كتب في عمله حول التعاون ، "الآن ، منذ ثورة أكتوبر ... يكتسب التعاون أهمية استثنائية تمامًا في بلدنا. هناك الكثير من الخيال في أحلام زملاء العمل القدامى ... لكن ما الذي يجعلها رائعة؟ حقيقة أن الناس لا يفهمون المغزى الأساسي الأساسي للنضال السياسي للطبقة العاملة للإطاحة بحكم المستغِلين. الآن لدينا هذا الانقلاب ، والآن أصبح الكثير مما كان رائعًا ... في أحلام زملاء العمل القدامى ، حقيقة غير مزخرفة. في بلدنا ، في الواقع ، بما أن سلطة الدولة في أيدي الطبقة العاملة ، بما أن سلطة الدولة هذه تنتمي إلى جميع وسائل الإنتاج ، في الواقع ، ليس لدينا سوى مهمة تعاون السكان. في ظل ظروف أقصى قدر من التعاون ، فإن الاشتراكية التي سببت السخرية المشروعة في السابق ، والابتسامة ، وموقف ازدراء تجاه نفسها من جانب الناس المقتنعين بحق بضرورة الصراع الطبقي ، والصراع على السلطة السياسية ، وما إلى ذلك ، تحقق. هدفه في حد ذاته ". [لينين ف.بولي. مجموعة المرجع ذاته ، ص 45 ، ص. 369.].
لذلك ، "... غالبًا ما يتزامن التعاون في ظروفنا مع الاشتراكية" [المرجع نفسه ، ص. 375.] ، وبالتالي سيكون "أبسط ما يمكن ، وأسهل ، ويسهل وصول الفلاح إليه" عن طريق "الانتقال إلى نظام جديد" [المرجع نفسه ، ص. 370.].
ثانياً ، كان لا بد من حل مهمة التعاون ، كما يقولون الآن ، بطريقة شاملة ، بالتزامن مع مهمة خلق الأساس المادي للشيوعية في الريف و "التطور الثقافي لجماهير الشعب بأسره". و "هذا يتطلب حقبة تاريخية كاملة. يمكننا أن نمر ، بنهاية طيبة ، هذه الحقبة بعد عقد أو عقدين. لكنها مع ذلك ستكون حقبة تاريخية خاصة ، وبدون هذه الحقبة التاريخية ، وبدون معرفة القراءة والكتابة الشاملة ... وبدون أساس مادي لذلك ، وبدون ضمان معين ، على سبيل المثال ، من ضعف الحصاد ، ومن الجوع ، وما إلى ذلك - بدون هذا نحن هدفنا الخاص لا يمكن تحقيقه "[لينين ف. بولي. مجموعة شارك - .. ، الخامس .45 ، ص. 372.]. إن أي تسرع أو كاسح أو تسرع في هذا الأمر أو محاولة حله "عن طريق الاندفاع أو الهجوم أو الرشاقة أو الطاقة" ضار و "يمكن القول إنه كارثي على الشيوعية" [المرجع نفسه ، ص. 391.]. كتب لينين: "لا". - يجب أن نبدأ بإقامة اتصال بين المدينة والريف ، دون تحديد الهدف المسبق المتمثل في إدخال الشيوعية في الريف. مثل هذا الهدف لا يمكن أن يتحقق الآن. تحديد مثل هذا الهدف سيضر بالسبب بدلاً من المنفعة "[المرجع نفسه ، ص. 367.].
والبرنامج بأكمله (الذي ، كما نعلم ، كان وصية لينين) ، ولم تكن هذه التحذيرات عرضية: كان لابد من حل مهمة تحويل الريف إلى أسس الإدارة الاشتراكية ، لكن طرق حلها كانت كذلك. مختلفة جدا.
بالطبع ، لا تدعي رواية بيلوف أنها تحليل فني لوضع تاريخي محدد بكل ما فيه من اكتمال وتعقيد ، ولكن خارج نطاق فهمها ، من المستحيل تقييم المحتوى الأيديولوجي والإشكالي لـ "Kanunov". الرواية ، كما رددناها أكثر من مرة ، كتبت كما لو كانت من وجهة نظر الفلاحين أنفسهم ، وبالكاد كان بإمكانهم أن يدركوا بوضوح الوضع السياسي والأيديولوجي العام المعقد: بالنسبة لهم ، على سبيل المثال ، مفوض المقاطعة إغنات سوبرونوف هي إلى حد كبير أيضًا قوة حقيقية وسياسة حقيقية. لكن من خلال أفعاله وتصريحاته تحديدًا ، يجب أن يحكموا على موقف السلطات تجاه أنفسهم ، تجاه الفلاحين ككل. أي نوع من القوة هو Ignat Sopronov ، الذي تم تكليفه بمثل هذا الدور المهم ، وأود أن أقول ، دور شرير في الرواية. هو في حد ذاته شخص ضئيل الأهمية ، لا يتميز أبدًا بحبه للعمل ، ولم يفعل أي شيء جيدًا لأحد. لا يعرف الفلاحون بالنسبة له أي مزايا خاصة أمام القوة السوفييتية ، فهو لا يحظى بالاحترام في القرية ، لكنه يقتحمها حرفيًا يهز مسدسه ، ويبحث عن عدو في كل شخص ، لأنه يحتاج إلى أعداء.
"حتى في سن المراهقة ، بدأ كبريائه ، الذي تخنقه مظالم الماضي ، ينمو بشكل لا يمكن السيطرة عليه: لقد حان وقته ، إجناخينو ، ... ولكن حتى الآن بدت الحياة بالنسبة له استهزاءًا ظالمًا ، ودخل في عداوة صماء دائمة النمو معها. لم يغفر للناس ، ولم ير فيهم إلا الأعداء ، وهذا أدى إلى نشوء الخوف ، ولم يعد يأمل في أي شيء ، ولا يؤمن إلا بقوته ومكره. وبعد أن آمن بهذا ، أصبح مقتنعًا بأن كل الناس مثله ، والعالم كله يعيش فقط تحت علامة الخوف والقوة ... شوبرونوف ، مثل زملائه القرويين ، ليس من السهل فهم الجوهر السياسي للتروتسكية ، ولكن في موقفه من العالم والناس ، فهو أداة جاهزة لإدخال جوهر التروتسكية ذاته في الطريقة التقليدية للحياة في قريته الأصلية. ومع ذلك ، فإن الفلاحين "المظلمين" سياسيًا لا يخلطون بين القوة الحقيقية عليهم ضد إغناشي والسلطة السوفيتية ، على الرغم من أنهم بالكاد يعرفون عن التروتسكية لإيجناشكين (مثله) ، ربما لا يعرفون أيضًا عن هزيمة التروتسكية في مؤتمر الحزب. ...
لذلك اقتحم الكنيسة خلال حفل زفاف بافل باتشين إلى فيرا ، وقرر على الفور عقد تجمع حاشد هنا ، الآن ، مخصص لمساعدة الثوار الصينيين.
"انكسر صوت إغناشي ، ولم يعرف الناس ما يجب عليهم فعله في اندهاش. ضحك بعض المراهقين ، وصرخت بعض الفتيات ، وتهمست النساء ، ونسي بعض الرجال كبار السن إغلاق أفواههم.
- لنعقد أيها الرفاق لقاء شيبانوف للمواطنين! أنا كما أرسلت من قبل اللجنة التنفيذية ...
"لقد أرسلك الشيطان ، وليس من اللجنة التنفيذية! - قال يفغراف بصوت عال.
- يا رب ما عشنا لنرى ...
…………………………………………………………………………………………………………….
- ايها الرفاق ، الاستئناف تم التوقيع عليه من قبل اللجنة التنفيذية للوزارة ... "
بماذا كان من المفترض أن يشعر الرجال؟ كان العالم موجودًا منذ آلاف السنين ، كان هناك سيئًا وجيدًا ، كانت هناك أوقات كانت غير موثوقة ورهيبة ، لكنها لم تنفجر فيها أبدًا.: بوم ، متعطل ، شخص لا قيمة له ، إجناشكا ، - الآن الرؤساء مسلحون ، والرجال المجتهدون ، الذين يحترمهم الجميع ، يسيرون في أعداء ، وبعد ذلك هناك كل هؤلاء المجهولين ، لكن المخيفين: MOPR ، APO ، OGPU ، VIK ، KKOV ، SUK ، القرار ، التعاقد ، التنشيط ... ومن هنا الحذر الموقف من الحياة ، تجاه المستقبل ، تجاه الحاضر.
لكن ماذا حدث؟ بسبب أي ظروف ، أصبح Ignashka الذي لا قيمة له فجأة شخصًا مهمًا ، لا يعتبر الناس شيئًا ، وهو ، Ignach ، هو كل شيء؟
"سيقول الناس ، وسيشير سوبرونوف ... الوقت ، كما ترى ، غير موثوق به ..." - يتذمر الفلاحون. نعم ، وسُمع رئيس VIK ، ستيبان لوزين ، وهو يعظ: "سنقوم بإعادة تشكيل روسيا بأكملها. لن يكون هناك شيء لم يقلبه من روسيا القديمة ... "ولكن عندما دعاه عضو الحزب القديم ، سكرتير اللجنة الإقليمية إيفان شوميلوف ، لقراءة" آيات التروتسكية "من أجل تحديد موقفه بطريقة أو بأخرى ، كما يعترف نفس لوزين : "أنا وماركس شيء آخر لم أقرأ كل شيء ، لكنك تدفعين التروتسكيين إلي" ... ليس فقط في عالم الفلاحين هناك اضطراب في أذهان حتى سكرتير اللجنة الإقليمية لذلك ، بالطبع ، ليس الأمر فقط في إغنات. كان شوميلوف في الأساس عضوًا في الحزب. لم يشك أبدًا ولا في أي مكان في صحة قضية الحزب أو الحاجة إلى المركزية الديمقراطية ... لم يحترم فحسب ، بل نفذ أيضًا جميع توجيهات المركز بالضبط. وحتى وقت قريب ، لم يكن لديه تناقض بين ما يحتاجه وما يريده. لكن الآن ... بدأ يشعر بهذا التناقض على نحو ممتلئ ... ولد الانزعاج من حقيقة أن التوجيهات الأخيرة غالبًا ما تتعارض مع بعضها البعض ...
"ربما لا يوجد إجماع في المكتب السياسي الحالي" ، يشاطر لوزين شكوكه.
- أين يبحث ستالين؟
- يعتبر ستالين ، ستيبان ، في موسكو ، لسبب ما ، على حق. وكل المكتب السياسي معه.
- كل هذه الحيل التروتسكية ... "
إن الحيل التروتسكية ، كما نعلم ، تكلف غاليا كلا من الحزب والدولة والشعب.
بالطبع ، سيكون من السذاجة اختزال كل مجموعة المشاكل التي نشأت فيما يتعلق بالتحول الجذري للريف إلى مشكلة التروتسكية حصريًا. وهنا ، كما قلنا ، غياب أي خبرة ، والتوتر الداخلي (النضال ضد الكولاك) ، والوضع الخارجي ، الذي فرض ضرورة تنفيذ الخط الحزبي لتجميع الفلاحين في أقصر وقت ممكن ، ونوعًا معينًا من التجاوزات ، التي تأثرت بلا شك ، ولكن - وبنفس الطريقة غير المشروطة - كان من الممكن حل كل هذه المشكلات بشكل أقل إيلامًا إذا لم تتدخل قوة معادية في مسار الأحداث المحدد مسبقًا ، وتعارض نفسها بوعي مع الحزب والشعب بل تحاول العمل باسم الحزب والثورة.
بدون فهم جوهر هذه المشكلة ، لا يمكننا الاعتماد على فهم المحتوى الإيديولوجي والإشكالي لرواية "حواء".
كتب باحث معاصر عن هذه المشكلة: "لسنوات عديدة ، كشف ف. أ. لينين التروتسكية كنظام وجهات نظر غريبة عضوياً عن الماركسية ومصالح الطبقة العاملة. لقد كشف بالكامل عن الجوهر الانتهازي المناشفي الاستسلام لـ "نظرية الثورة الدائمة" التروتسكي ، وقدم رفضًا صارمًا لمحاولات تروتسكي لتقويض الأسس الأيديولوجية والتنظيمية للحزب "[باسمانوف م. التروتسكية في الثلاثينيات والسبعينيات. م ، بوليزدات ، 1979 ، ص. 5.]. كان من وجهة نظر "الثورة الدائمة" أن "تروتسكي وأنصاره أنكروا نظرية لينين حول إمكانية انتصار الثورة الاشتراكية ... في بلد منفصل ... ووبخوا لينين بسبب ضيق الأفق القومي" [دقائق من اللجنة المركزية لبرنامج RSWDP (ب). أغسطس 1917 - فبراير 1918. M.، Gos-politizdat، 1958، p. 82].
تروتسكي ، كتب ف. مجموعة المرجع ذاته ، ص 20 ، ص. 45 - 46.].
اندلع صراع حاد ومبدئي بنفس القدر بين لينين وتروتسكي بعد انتصار ثورة أكتوبر حول مسألة أشكال وأساليب بناء الاشتراكية في روسيا السوفياتية.
إذا كان لينين قد وجه الحزب والدولة نحو تحالف البروليتاريا والفلاحين ، نحو المهام الإبداعية لبناء الاشتراكية ("دكتاتورية البروليتاريا" ، كما أشار ، "هي شكل خاص من أشكال التحالف الطبقي بين البروليتاريا ، طليعة الشغيلة ، والعديد من الفئات غير البروليتارية من العمال (البرجوازية الصغيرة ، صغار الملاك ، الفلاحون ، المثقفون ، إلخ) ، أو غالبيتهم ، تحالف ضد رأس المال ... " المجلد 38 ، ص. : "فقط الدمار ، وهذا وحده هو القادر على تجديد العالم". فقط "الدمار" - كما جادل تروتسكي في المؤتمر التاسع للحزب الشيوعي الثوري (ب) في عام 1920 ، - تدمير وتدمير كل شيء في طريقه ، وفي نفس الوقت مهد الطريق لبناء جديد ". لم ينظر تروتسكي إلى الثورة في روسيا نفسها على الإطلاق كوسيلة للانتقال إلى بناء مجتمع اشتراكي جديد ، ولكن فقط كوسيلة ومنصة انطلاق للتحريض على حرب ثورية عالمية ، يمكن أن يموت فيها كل من القوة السوفيتية وروسيا نفسها ، علم تروتسكي أن ذلك لن يكون مشكلة كبيرة ، لأن الهدف ليس إنشاء نظام عادل في روسيا ، ولكن على وجه التحديد الثورة العالمية. كان يُنظر إلى الجماهير البروليتارية على أنها قوة مؤثرة ، وأداة لمثل هذه الثورة ، أو كما أسماها هو نفسه "نمل الثورة" ، بينما كان الفلاحون ، في أحسن الأحوال ، ثقلًا في حاجة إلى التغيير. وقال إنه من الضروري "الضغط على الفلاح". وأكثر من ذلك. كان في روسيا في ذلك الوقت نوعان رئيسيان من الفلاحين الكادحين: الفلاحون والقوزاق. فيما يتعلق بالقوزاق ، تم تقليص جملة تروتسكي إلى شيء واحد: "تدمير القوزاق ، على هذا النحو ، لتزيين القوزاق - هذا هو شعارنا. إزالة المشارب ، وحظر تسمية القوزاق ، وطرد جماعي إلى مناطق أخرى ”[مقتبس. بحسب الكتاب. بريما كي مع القرن على قدم المساواة: مقالات حول أعمال م.شولوخوف. روستوف ن / د ، 1981 ، ص. 164.]. تم الإعلان عن ذلك في عام 1919. كان برنامج التروتسكية فيما يتعلق بالفلاحين هو نفسه في الأساس. بعد ذلك بعام ، في عام 1920 ، في المؤتمر التاسع للحزب ، خرج تروتسكي ببرنامج لـ "عسكرة العمل" ، وقبل كل شيء ، الفلاحين: ضروري للغاية. نحشد قوة الفلاحين ونشكل وحدات عمالية من هذه القوة العاملة المعبأة ، والتي تشبه في نوع الوحدات العسكرية. .. في المجال العسكري هناك جهاز مماثل يتم تشغيله لإجبار الجنود على أداء واجباتهم. يجب أن يكون هذا بشكل أو بآخر وفي مجال العمل. بالطبع ، إذا كنا نتحدث بجدية عن اقتصاد مخطط ، يتم احتضانه من المركز من خلال وحدة التصميم ، عندما يتم توزيع القوى العاملة وفقًا للخطة الاقتصادية في مرحلة معينة من التطور ، لا يمكن لجماهير العمال أن تكون كذلك. تجول روسيا. يجب نقله وتخصيصه وأمره بنفس طريقة الجنود ... هذه التعبئة لا يمكن تصورها بدون ... إنشاء مثل هذا النظام الذي يشعر فيه كل عامل كجندي عمل ، لا يستطيع التصرف بحرية ، إذا أعطيت الزي لنقله ، فعليه أن يفي به ؛ إذا لم يفعل ذلك ، فسيكون فارا ، ويعاقب! " [المؤتمر التاسع للحزب الشيوعي الثوري (ب) ، ص. 92 ، 93 ، 94.] يتم إعطاء فكرة واضحة عن جدية "الاشتراكية" التي تصورها تروتسكي من خلال استنتاجه التالي القاطع: "[المرجع نفسه ، ص. 97 - 98.] ، ولكن ليس للاشتراكية. كتب باحث حديث عن المشكلة: "إلى أي مدى ذهب التروتسكيون في الاعتماد على إدارة واضطهاد الجماهير" ، "يمكن رؤيته من خطاب هولتزمان ، الذي اقترح ، في مؤتمر الحزب في موسكو عام 1920 ، فرض تدابير الانضباط القاسي الذي لا يرحم فيما يتعلق بجماهير العمال. وهدد قائلاً: "لن نتوقف قبل استخدام السجون والنفي والأشغال الشاقة فيما يتعلق بأشخاص غير قادرين على فهم ميولنا" [M. 116.].

فاسيلي بيلوف

رواية وقائع أواخر عشرينيات القرن الماضي

الجزء الأول

استلقى نصوبير الملتوي على جنبه ، وكانت الأحلام واسعة مثل فيضان الربيع تحيط به. في أحلامه ، فكر مرة أخرى في أفكاره الحرة. استمعت إلى نفسي وتساءلت: العالم طويل ، العديد من العجائب ، على كلا الجانبين ، في هذا وذاك.

حسنًا ، وهذا الجانب ... أين هو؟

لم يستطع نصوبير ، مهما حاول جاهدا ، رؤية أي جانب آخر. لم يكن هناك سوى ضوء أبيض واحد غير متصل. فقط كان كبيرا جدا. توسع العالم ، ونما ، وركض في جميع الاتجاهات ، في جميع الجهات ، صعودا وهبوطا ، وكلما كان ذلك أسرع. كان هناك ضباب أسود في كل مكان. اختلط الضوء العنيف ، ومرر إلى الدخان اللازوردي البعيد ، وهناك ، خلف الدخان ، بعيدًا جدًا ، الآن أزرق ، الآن حوض ، الآن وردي ، طبقات خضراء الآن تباعدت ؛ أطفأ الدفء والبرد بعضهما البعض. دوامات فيرست فارغة متعددة الألوان ، ملتفة في العمق والعرض ...

"ثم ماذا؟ - فكر نصوبير في المنام. - علاوة على ذلك ، على ما يبدو ، الله. لقد أراد أن يرسم الله أيضًا ، لكن اتضح أنه ليس بهذا السوء ، ولكن بطريقة ما ليس حقيقيًا. ابتسم ناسوبير بواحد من دواخله الفارغة التي تشبه الخراف والتي تشبه الخراف ، وتساءل أنه لا يوجد خوف من الله ، فقط الاحترام. جلس الله ، في رداء أبيض ، على عرش من خشب الصنوبر الملون ، يقرع بعض الأجراس المذهبة بأصابعه المتصلبة. كان يشبه الرجل العجوز بتروشا كليوشين ، الذي كان يلتهب مجرفة مصنوعة من دقيق الشوفان بعد الاستحمام.

سعى Nasopier تقديس الأسرار في روحه. مرة أخرى ، قام برسم الأتقياء ، على الخيول البيضاء ، والجيش ، بعباءات وردية فاتحة على منحدر ، مثل أكتاف الفتاة ، مع الرماح والرايات تتلوى في اللازوردية ، ثم حاول أن يتخيل حشدًا صاخبًا من النجس ، هؤلاء الأوغاد بأفواه حمراء ، يركض على الحوافر النتنة.

كلاهما كان يكافح باستمرار للقتال.

كان هناك شيء فارغ ، غير حقيقي في هذا ، وبصق ناسوبير عقليًا على هؤلاء وأولئك. عاد مرة أخرى إلى الأرض ، إلى أجواء الشتاء الهادئة وإلى الحمام المتنامي ، حيث كان يعيش كحبوب وحيدًا مع مصيره.

الآن يتذكر اسمه الحقيقي. بعد كل شيء ، كان اسمه أليكسي ، كان ابنًا لأبوين متدينين وهادئين وكبيرين. لكنهم لم يعجبهم الابن الأصغر ، ولهذا السبب تزوجوا من جمال فوليوست. في اليوم الثاني بعد الزفاف ، اصطحب الأب الشباب خارج الضواحي ، إلى أرض قاحلة مليئة بالقراص ، وغرز حصة من خشب التنوب في الأرض وقال: "هنا ، تطعيم نفسك ، أعطيت لك الأيدي ..."

كان أليخا رجلاً شجاعًا ، لكنه كان عبثيًا للغاية في الوجه والشكل: سيقان طويلة متفاوتة السماكة ، وشاح في الجذع ، وعلى رأس مستدير كبير ، ظهر أنف عريض في جميع أنحاء وجهه ، وفتحات أنفه بارزة على الجانبين ، مثل الأوكار. من هذا أطلقوا عليه اسم الأنف. لقد قطع كوخًا في نفس المكان الذي وضع فيه والده الحصة ، لكنه لم يطعم قطعة الأرض أبدًا. في كل عام كان يذهب إلى النجارة ، يغلي ، لا يحب أن يعيش في الجانب الآخر ، ولكن بسبب الحاجة اعتاد على الشتاء. عندما كبر الأطفال ، مع والدتهم ، تركوا والدهم ، ضربوا نهر ينيسي ، أشاد الوزير ستوليبين كثيرًا بهذه الأماكن. ثم جاء جار آخر أكيندين سوديكين بفكرة:

نحن نعيش خلف الينيسي ،
نحن لا نزرع الشوفان ولا الجاودار ،
نسير ليلا ونكذب نهارا
لقد مضغوا النظام.

لم تأت كلمة من العائلة. كان Nasopyr وحيدًا إلى الأبد ، غطى بالشعر ، مجعدًا ، باع المنزل ، واشترى حمامًا للسكن وبدأ يتغذى من العالم. وحتى لا يضايق الأطفال المتسولين ، تظاهر بأنه طبيب بقرة ، وحمل كيسًا من القماش عليه صليب أحمر على جانبه ، حيث احتفظ بإزميل لتقطيع الحوافر وتجفيف حزم عشب نبتة سانت جون.

كما أنه يحلم بما كان أو يمكن أن يكون في أي وقت. الآن ، فوق الحمام في السماء الأرجوانية المبهجة ، ترعى النجوم الحزينة ، في القرية وعلى ظهور الحديقة ، يتلألأ الثلج الناعم المتفتت ، وتتحرك ظلال القمر من المزارع بسرعة عبر الشارع. تتجول الأرانب البرية حول العلكة ، أو حتى في الحمام ذاته. هم يهزون آذانهم ويقفزون في الجليد بصمت بلا فائدة. ينام غراب أسود يبلغ من العمر مائة عام على شجرة عيد الميلاد في الضواحي ، ويتدفق النهر تحت الجليد ، وفي بعض المنازل تتجول بيرة نيكولسكو غير المكتملة في أحواض ، وفي Nosopyr ، تتوق مفاصله من نزلات البرد السابقة.

لن أقول إن قراءة بيلوف صعبة ، لكن مع ذلك أسلوب مؤلفه ... كما تعلمون ... غريب. إما أنه يتفوق على كلمات الأغاني ، ثم ينتشر الفكر على طول الشجرة ، ثم يقود مثل الحصان إلى أسفل التل ، والذي لا يمكنك كبحه. هنا في "Eves" - مثل القصة العامة - هذه جماعية ، أو فلاحة ، لكن عندما يبدأ الحديث عن حياة الناس في الريف خارج هذه الأحداث ، تعتقد لا إراديًا - ألم ينسى المؤلف أنه كذلك الغناء من الأوبرا الخطأ؟ نعم ، بالطبع حاول المؤلف تغطية الجماهير العريضة من الناس والفلاحين. وخرجت بشكل مقنع جدا. لكن أليس هناك الكثير من الأغاني؟

الرواية تسمى حواء ، وهي مناسبة جدا. هذا يطرح السؤال - إذا كانت الأحداث في الشيبانيخ عشية فقط ، فماذا حدث بعد ذلك؟

تم كتابة العديد من الكتب حول ما حدث بعد ذلك. حسنًا ، "Eves" هو حقًا بداية العمل الجماعي ، ليس بعد جريئًا جدًا ، وليس واثقًا جدًا ، ولكنه يكتسب الزخم كل يوم. والآن تتجلى الجماعية وسلب الكولاك في القوة الكاملة. من له ثلاث بقرات فهو العدو.

صورة مثيرة للاهتمام لإيجناخا سوبرونوف ، وهو بلشفي مقتنع ، ولكنه في الواقع وغد ، تتقدم طبيعته اللئيلة فقط. هذا هو الشخص الذي لا يأخذ في الاعتبار وضع أي شخص ، والذي يتعارض مع القرية بأكملها ، حيث يكون كل شخص خاصًا به لبعضه البعض ، لا يمكن إيقافه في تحقيق خطة نزع الملكية وتنظيم المزرعة الجماعية ، والأهم من ذلك ، توجيهه. عن طريق العداء الشخصي تجاه الأشخاص أثناء عمليات التفتيش والتطهير ونزع الملكية.

لا قدر الله أن يلاقي هذا في الحياة ، لا أن يقرأه في رواية.