ما هي "الأراضي الكنسية" لجمهورية الصين؟ على ماذا يعتمد هذا المفهوم؟ التقسيم الديني في أوكرانيا. المرجعي

ماذا او ما — ما هي "الأراضي الكنسية" لجمهورية الصين؟ على ماذا يعتمد هذا المفهوم؟ التقسيم الديني في أوكرانيا. المرجعي

20.09.2019

مبدأ "المنطقة الكنسية" في التقليد الأرثوذكسي 1.

في هذا التقرير ، أود أن أتناول مسألة كيفية تطور مبدأ "الأراضي الكنسية" وعمله في التقليد المسيحي الشرقي. مصطلح "المنطقة الكنسية" حديث ، لكن النموذج الكنسي الذي يقف وراءه يعود إلى الأزمنة الرسولية. إن فهم معنى هذا المصطلح ، وكذلك مبادئ تطبيقه ، مهم ليس فقط للتعاون بين الأرثوذكس ، ولكن أيضًا للعلاقة بين الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية.

تاريخ وتطور مبدأ الإقليم الكنسي

استند نموذج التنظيم الكنسي ، الذي كان قد تطور بالفعل في القرون الثلاثة الأولى من وجود المسيحية ، على مبدأ "مدينة واحدة - أسقف واحد - واحد" ، مما يعني تخصيص منطقة كنيسة معينة لأسقف معين. يكتب الأسقف عن المتطلبات التاريخية لظهور مبدأ الأسقفية الملكية ومبدأ "المنطقة الكنسية" الذي يتبعه في تعليقاته على الشرائع الرسولية: ومفهوم الكهنوت الدائم في هذه المجالات ... من مناطق ذلك الوقت استلمت أصلها إما مباشرة أو من خلال شخص آخر ، من أحد الرسل ... حتى أن المناطق الكنسية ، الناشئة باستمرار ، شكلت ، كما كانت ، عائلات منفصلة كان الأسقف هو الأب ، و بقية رجال الدين هم معاونيه "1.

وفقًا لهذا المبدأ ، تشير "القوانين الرسولية" 2 وغيرها من المراسيم الكنسية للكنيسة القديمة إلى عدم جواز انتهاك حدود مناطق الكنيسة من قبل الأساقفة أو رجال الدين. تصر "القواعد" على أن الأسقف لا ينبغي أن يترك أبرشيته وينتقل بمفرده إلى أخرى (Ap. 14) ؛ لا يمكن لأسقف أن يرسم خارج حدود أبرشيته (قسم 35) ؛ لا يمكن لرجل دين أو علماني يُحرم من الشركة الكنسية ، بعد انتقاله إلى مدينة أخرى ، أن يقبله أسقف آخر في الشركة (فصل 12) ؛ يُحرم رجل الدين الذي انتقل إلى أبرشية أخرى بدون إرادة أسقفه من الحق في أداء الطقوس المقدسة (Ap. 15) ؛ حظر أو حرمان مفروض على رجل دين من قبل أسقف واحد لا يمكن أن يرفع من قبل أسقف آخر (أ. 16 و 32) 3. تم تبني مراسيم مماثلة من قبل المجالس المسكونية والمحلية في القرنين الرابع والثامن وتشكل جزءًا لا يتجزأ من القانون الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية الحديثة.

عند تحديد حدود المناطق الكنسية ، أخذ آباء الكنيسة القديمة غير المنقسمة في الحسبان التقسيم الإقليمي المدني الذي أنشأته السلطات العلمانية. في القرنين الثاني والثالث ، كان الترتيب العرفي هو الذي يرأس فيه الأسقف منطقة الكنيسة ، وقد خدم هو نفسه في المدينة ، وكان الكهنة (الأساقفة) الذين عينهم هم يعتنون بالمجتمعات الكنسية في القرى المجاورة. ومع ذلك ، في بداية القرن الرابع ، بعد أن وحد الإمبراطور دقلديانوس (284-305) مقاطعات الإمبراطورية الرومانية في "أبرشيات" ، نشأت الحاجة إلى التوحيد المناسب للمناطق الكنسية (الأبرشيات) في وحدات أكبر: بدأت الأخيرة تسمى العواصم. كان أول أسقف للمدينة (متروبوليتان) هو أسقف عاصمة الأبرشية ، وكان الأساقفة الآخرون تحت سلطته الإدارية. ومع ذلك ، في حدود أبرشياتهم ، احتفظوا بملء السلطة الكنسية ، مرتبطين مع المطران فقط في الأمور التي تتجاوز اختصاصهم. لاحظ أن تقسيم الكنيسة المسيحية إلى شرقية وغربية بدأ في الظهور أيضًا في القرن الرابع ، وكان مرتبطًا أيضًا بالتقسيم المدني للإمبراطورية إلى الغرب والشرق ، عندما اكتسبت روما مكانة منطقة إدارية خاصة ، وأصبحت القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية و "روما الثانية".

على الرغم من قبول مبدأ مراسلة مناطق الكنيسة مع الوحدات الإقليمية المدنية في الكنيسة القديمة كقاعدة حاكمة ، لم يتم إبطالها مطلقًا ولم يُنظر إليها على أنها بلا منازع. والدليل على ذلك هو الصراع بين القديس والأسقف أنثيم دي تيانا ، وشكرًا موثقًا جيدًا ، على وجه الخصوص ، على وصف مفصل له في الكتابات. كان جوهر الصراع على النحو التالي. عندما تولى باسيل الكبير في صيف عام 370 إدارة كنيسة كابادوكيا ، كانت كابادوكيا مقاطعة واحدة مع مركزها في قيصرية. ومع ذلك ، في شتاء 371-372 ، قسم الإمبراطور فالنس كابادوكيا إلى منطقتين - كابادوكيا الأولى وعاصمتها قيسارية وكابادوكيا الثانية وعاصمتها تيانا. الأسقف أنثيم من تيانا ، وفقًا للقسم المدني الجديد ، بدأ العمل كمتروبوليت كابادوكيا الثاني ، ولم يقبل الولاية القضائية عليه ؛ استمر الأخير في اعتبار نفسه عاصمة كابادوكيا بأكملها ، وفقًا للتقسيم الإقليمي السابق. من أجل تعزيز سلطته ، قام فاسيلي في ربيع 372 رسامة أسقفًا في المدن التي دخلت فعليًا "المنطقة الكنسية" لأنفيم: في ساسم عين صديقه غريغوريوس (اللاهوتي) ، وفي نيسا - شقيقه أيضًا جريجوري. في عام 374 ، تم تعيين ابن عم باسيل وتلميذه الأمين أمفيلوتشيوس أسقفًا لإيقونية. كل هذه الأعمال التي ينظر إليها Anfim of Tyana على أنها غير قانونية وعرقلت بكل طريقة ممكنة أنشطة الأساقفة المعينين من قبل باسيل. بعد ذلك ، بعد وفاة باسيليوس عام 379 ، اعترف أساقفة كابادوكيا الثاني بأنثيموس تيانا هو مطران هذه المنطقة الكنسية.

استنادًا إلى البيانات التاريخية ، يمكننا القول بأسباب كافية أن مبدأ "المنطقة الكنسية" على مستوى الأبرشيات الفردية بدأ يتشكل بالفعل في العصور الرسولية وتم تعزيزه من خلال الممارسة الكنسية في القرنين الثاني والثالث. أما بالنسبة للجمعيات الكنسية الأكبر (المدن الكبرى) ، فقد تطورت بشكل رئيسي في القرن الرابع. بحلول نهاية القرن الرابع ، أصبح لدينا ثلاثة مستويات من الأراضي الكنسية: العاصمة ، التي توحد أبرشيات العديد من المناطق ؛ أبرشية توحد رعايا منطقة واحدة ؛ وأبرشية - جماعة كنسية يرأسها القسيس كممثل للأسقف. أدى التطور الإضافي إلى إنشاء هياكل أكبر - البطريركيات ، والتي تضمنت العواصم ، والتي بدورها شملت الأبرشيات.

أدى الانقسام الكبير الأول في تاريخ المسيحية العالمية ، الذي حدث في منتصف القرن الخامس ، عندما رفض جزء من مسيحيي الشرق مجمع خلقيدونية عام 451 (المجمع المسكوني الرابع) ، إلى ظهور ما يسمى ب "التسلسلات الهرمية الموازية". البعض منهم لا يزال موجودا حتى اليوم. يُفهم التسلسل الهرمي الموازي على أنه وجود في نفس المدينة أسقفان يدعيان نفس المنطقة الكنسية وغالبًا ما يحملان نفس العنوان. يوجد في مصر وسوريا حتى يومنا هذا بطاركة من الإسكندرية وأنطاكية - أحدهما للمسيحيين من التقليد الأرثوذكسي الذين يستضيفون مجمع خلقيدونية ، والآخر لما يسمى بكنيسة "ما قبل خلقيدونية". في القدس والقسطنطينية ، بالإضافة إلى البطريرك الأرثوذكسي - "الخلقيدوني" ، هناك بطاركة أرمن - ما قبل الخلقيدونيين. يعود هذا الشذوذ الكنسي إلى حقيقة أن الكنائس الخلقيدونية وما قبل الخلقيدونية ليست في شركة إفخارستية.

الانقسام الكبير الثاني في تاريخ المسيحية العالمية - في القرن الحادي عشر - لم يؤد على الفور إلى ظهور تسلسلات هرمية موازية. بعد انهيار الشركة بين القسطنطينية وروما في 1054 ، بقي النظام الذي تأسس في الألفية الأولى لبعض الوقت ، والذي بموجبه تم تقسيم المنطقة الكنسية في الشرق بين أربع بطريركيات (القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس) ، وفي وظل الغرب المركز الرئيسي للسلطة الكنسية روما: اتحدت جميع الأبرشيات حول الأسقف الروماني باسم "متروبوليتان" أو بطريرك الإمبراطورية الرومانية الغربية. لم تمتد ولاية الأسقف الروماني إلى الشرق الأرثوذكسي ، ولم تمتد ولاية كل من البطاركة الشرقيين إلى ما وراء بطريركياتهم. وهكذا ، كان لا يزال يتم احترام مبدأ الإقليم القانوني.

تغير الوضع خلال فترة الحروب الصليبية ، عندما غزت جحافل اللاتين المناطق الأرثوذكسية التقليدية وأنشأت البطريركيات اللاتينية هناك. لذلك ، بعد أن استولى الصليبيون على أنطاكية عام 1097 ، طُرد البطريرك الأرثوذكسي من هناك ، وعين الصليبيون بطريركًا لاتينيًا. تكررت نفس القصة في نهاية عام 1099 في القدس بعد الاستيلاء عليها من قبل الصليبيين: تم خلع البطريرك الأرثوذكسي ، وأخذ مكانه من قبل المندوب البابوي ، وارتقى إلى الكرامة الأبوية. أخيرًا ، بعد استيلاء الصليبيين على القسطنطينية عام 1204 ، تم تأسيس البطريركية اللاتينية هناك أيضًا. لم تعد البطريركية الأنطاكية والقسطنطينية اللاتينية موجودة بعد طرد الصليبيين من الشرق في نهاية القرن الثالث عشر. أما البطريركية اللاتينية في القدس ، فعلى الرغم من اندثارها عام 1291 ، فقد أعادت الكنيسة الكاثوليكية إحيائها عام 1847 وما زالت قائمة حتى اليوم. وهكذا ، يوجد في القدس ثلاثة بطاركة - أرثوذكس وأرمن ولاتينيين.

يتحدث عن الاستيلاء على القسطنطينية من قبل الصليبيين ، مؤرخ الكنيسة الكاثوليكية E.-H. يكتب سوتنر: "بعد الاستيلاء على القسطنطينية ، وضع الفاتحون شعبهم على العروش الملكية والبطريركية ، وبشكل تدريجي على العديد من العروش الأسقفية. نفي الملك اليوناني والبطريرك اليوناني إلى نيقية. تبعهم العديد من اليونانيين البارزين. معا كانوا يضعفون تحسبا لليوم الذي سيكون فيه من الممكن العودة إلى القسطنطينية. في وسط الإمبراطورية الشرقية ، عامل اللاتين المنتصرون الإغريق بنفس الطريقة التي عامل بها النورمانديون في جنوب إيطاليا والصليبيون في القرن الحادي عشر في أنطاكية والقدس. من الواضح أن اللاتين في القرن الثالث عشر كان لديهم نفس فكرة وحدة الكنيسة والانشقاق مثل النورمانديين. بعد كل شيء ، لقد تصرفوا بنفس الطريقة ، وكانوا ، كما تظهر وثائق مجلس لاتران الرابع (1214) ، مقتنعين تمامًا بأنهم حققوا وحدة الكنيسة بجعل اللاتين ملكًا وبطريركًا. يعتبر اليونانيون ، لأسباب مفهومة تمامًا ، خضوع جزء من العالم المسيحي للآخر ظاهرة لا تليق بالكنيسة. من وجهة نظرهم ، فإن سلوك اللاتين بعد غزو القسطنطينية أدى إلى تعميق انقسام الكنيسة ... يجب أن نراجع بدقة جميع المحاولات السابقة لتحقيق الوحدة ، حتى لا نكرر الأخطاء التي ارتكبت في الماضي "5 .

تم توجيه ضربة خطيرة للعلاقات الأرثوذكسية الكاثوليكية من قبل العديد من الاتحادات التي كانت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية قد أوجدتها على مدى عدة قرون في الأراضي الأرثوذكسية البدائية. نظرًا لكونه انتهاكًا صارخًا لمبدأ المنطقة الكنسية ، فقد كان التوحيد دائمًا مؤلمًا للغاية ولا يزال ينظر إليه من قبل الأرثوذكس. سأقدم تقييماً لهذه الظاهرة من قبل بروتوبريسبيتر فيتالي بوروف ، أحد أكثر المشاركين نشاطاً في الحوار الأرثوذكسي الكاثوليكي في القرن العشرين: جميع أنواع النقابات ، والتي في جوهرها وفي نتائجها النهائية أدت إلى استبدال العقيدة الأرثوذكسية للكنيسة الشرقية القديمة مع الإيمان الروماني للكنيسة الغربية الكاثوليكية في العصور الوسطى. ظهر ما يسمى اتحاد ليون (1274) ، فلورنتين (1439) والعديد من النقابات الأخرى: بريست (1596) ، أوزجورود (1646) ، موكاشيفو (1733) ؛ النقابات في الشرق الأوسط الأرثوذكسي: الأرمينية ، والقبطية ، والسيرانية اليعقوبية ، والسيرانية الكلدانية ، إلخ. نشأت الاتحادات في جميع الكنائس الأرثوذكسية وأصبحت كارثة وتهديدًا دائمًا للأرثوذكسية. كل هذا كان له تأثير كبير على موقف ومشاعر الشعب الأرثوذكسي تجاه روما والكنيسة الكاثوليكية ، وهو ما تم التعبير عنه بإيجاز في القول الشهير: "عمامة تركية أفضل من تاج روماني". المأساة النفسية والتاريخية لهذا المأساة اليائسة ، والتي تبدو مستحيلة في العلاقات بين المسيحيين ، هي أكثر الإدانات تعبيراً وشدة لخطيئة فصل وكسر شركة الكنائس الغربية والشرقية "6.

الأراضي الكنسية للكنائس الأرثوذكسية المحلية

إذا عدنا الآن إلى تاريخ الكنائس الأرثوذكسية المحلية ، فيمكننا أن نقول أنه من بينها ، تم احترام مبدأ المنطقة الكنسية بثبات تقريبًا حتى بداية القرن العشرين. تزامنت الحدود بين الكنائس ، كقاعدة عامة ، مع حدود الدول أو الإمبراطوريات. على سبيل المثال ، في القرن التاسع عشر ، اقتصر اختصاص بطريركية القسطنطينية على حدود الإمبراطورية العثمانية ، واقتصر اختصاص الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على حدود الإمبراطورية الروسية.

ومع ذلك ، سيكون من الخطأ القول بأن الكنائس الأرثوذكسية لم تعمل خارج أراضيها القانونية. نفذت بعض الكنائس الأرثوذكسية أنشطة تبشيرية واسعة النطاق خارج حدودها القانونية: على وجه الخصوص ، أسس المبشرون من الكنيسة الروسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر هياكل أرثوذكسية أرثوذكسية في أمريكا واليابان والصين. ومع ذلك ، عمل المبشرون الروس فقط في تلك البلدان التي لا توجد فيها كنائس أرثوذكسية محلية أخرى. شكلت هذه البلدان ما يمكن تسميته بشكل مشروط "المنطقة التبشيرية الكنسية" للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

أدت الأحداث الثورية التي حدثت في عام 1910 في عدد من الدول الأوروبية ، وكذلك الحرب العالمية الثانية وانهيار الإمبراطوريات الكبرى ، إلى تغييرات جيوسياسية كبيرة ، ونتيجة لذلك خضع هيكل الأرثوذكسية العالمية لتغييرات كبيرة. أولاً ، في النصف الأول من القرن العشرين ، أعلنت العديد من الكنائس الأرثوذكسية أو استعادت استقلاليتها المفقودة سابقًا. ثانيًا ، نتيجة للهجرة الجماعية للسكان ، انتهى المطاف بجزء كبير من المؤمنين الأرثوذكس الذين ينتمون إلى كنيسة محلية واحدة في مناطق كانت تعمل فيها بالفعل كنيسة محلية أخرى. ثالثًا ، بدءًا من عشرينيات القرن الماضي ، قامت بطريركية القسطنطينية ، التي فقدت تقريبًا جميع المؤمنين في أراضيها الكنسية أثناء انهيار الإمبراطورية العثمانية ، بادعاء الرعاية الرعوية لما يسمى "الشتات" - الشتات الأرثوذكسي - وبدأت لإنشاء حواضر وأبرشيات جديدة في أوروبا وخارجها. كانت نتيجة كل هذه الأحداث ظهور ولايات قضائية أرثوذكسية موازية في تلك البلدان التي كان الأرثوذكس أقلية فيها.

كمثال ، سأستشهد بالوضع الذي تطور في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وطوال القرن العشرين في القارة الأمريكية 7. تم جلب الأرثوذكسية هناك من قبل المبشرين الروس عبر ألاسكا. تم إنشاء أول كرسي أسقفي في أمريكا من قبل المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1840 ، لكن الأسقف الحاكم لهذه الأبرشية - القديس - أقام في نوفورخانجيلسك. في عام 1872 ، بعد 5 سنوات من بيع ألاسكا لأمريكا ، تم نقل كرسي الأسقف الروسي إلى سان فرانسيسكو. من 1898 إلى 1907 ، حكم الأبرشية القديس تيخون ، البطريرك المستقبلي لعموم روسيا. تحت قيادته ، تم نقل القسم إلى نيويورك. كما قام بإعداد مجلس عموم أمريكا لعام 1907 ، والذي أعاد تسمية الأبرشية إلى "الكنيسة الروسية الأرثوذكسية اليونانية الكاثوليكية في أمريكا الشمالية". كانت هذه بداية الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية المستقلة.

خلال سنوات إقامة القديس تيخون في أمريكا ، وصل عدد كبير من المسيحيين الأنطاكيين إلى العالم الجديد ، وكان نائب الأسقف رافائيل من بروكلين ، وهو من مواليد سوريا ، بشفاعة القديس تيخون عام 1903. رسامة. وهكذا ، بدأ نموذج كنسي جديد ، فريد من نوعه في طبيعته ، في التبلور ، والذي افترض أنه في إطار كنيسة محلية واحدة ، في نفس المنطقة الكنسية ، يمكن للأساقفة من جنسيات مختلفة أن يتصرفوا ، وأن الأبرشيات لم تنشأ على الأرض بل على الأرض. أسباب عرقية. مثل هذا النموذج لا يتوافق مع اللاهوت الكنسي للكنيسة القديمة ، لكنه يتوافق مع الواقع الجديد الذي ظهر نتيجة عمليات الهجرة في أوروبا وأمريكا. إذا استمر تطور الأحداث وفقًا للسيناريو الذي حدده القديس تيخون ، في أمريكا بالفعل في عشرينيات القرن الماضي ، يمكن تشكيل كنيسة أرثوذكسية محلية ، برئاسة مطران واحد ، يكون في تبعية أساقفة من جنسيات مختلفة ، كل منهم سوف يغذي قطيع جنسيته ، سواء كانوا روس أو أوكرانيين أو يونانيين أو أنطاكيين أو رومانيين ، إلخ.

ومع ذلك ، في عشرينيات القرن الماضي ، ونتيجة للهجرة الجماعية لليونانيين من أراضي الإمبراطورية العثمانية السابقة إلى أوروبا وأمريكا وأستراليا ، بدأت عواصم بطريركية القسطنطينية في الظهور في هذه القارات ، والتي أعلنت ، كما ذكرنا سابقًا ، سلطتها القضائية على الكنيسة بأكملها "الشتات" ، أي جميع البلدان خارج حدود الكنائس الأرثوذكسية التاريخية. ووفقًا لوجهة النظر هذه ، تندرج جميع بلدان أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية والجنوبية ، وكذلك أستراليا وأوقيانوسيا ، ضمن تعريف "الشتات". ومع ذلك ، في أمريكا ، على سبيل المثال ، كانت هناك بالفعل كنيسة أرثوذكسية يرأسها أسقف روسي. وهكذا ، أدى إنشاء ولاية القسطنطينية هناك إلى التقسيم إلى الأرثوذكسية الأمريكية ، والتي اشتدت بعد ظهور سلطات البطريركيات الأنطاكية والرومانية والصربية هناك.

في عام 1970 ، منحت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي كانت لا تزال مستوحاة من رؤية القديس تيخون ، الذي كان يحلم بكنيسة أرثوذكسية واحدة في القارة الأمريكية ، الاستقلال الذاتي لهذا الجزء من الأرثوذكسية الأمريكية الذي كان جزءًا من التبعية الكنسية. كان من المفترض أن المسيحيين الأرثوذكس من الولايات القضائية الأخرى سينضمون أيضًا إلى هذه الكنيسة الذاتية ، التي حصلت على اسم "الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا". لكن هذا لم يحدث ، وفي الوقت الحاضر في أمريكا ، جنبًا إلى جنب مع الكنيسة المستقلة ، توجد عواصم وأبرشيات وأبرشيات في القسطنطينية وأنطاكية وكنائس محلية أخرى.

في أوروبا الغربية ، نتيجة للاضطرابات الثورية في العشرينيات ، نشأ وضع مربك بنفس القدر. وجد عدد كبير من المؤمنين الأرثوذكس الروس أنفسهم في فرنسا وألمانيا ودول أوروبا الغربية الأخرى ، وكذلك خارج أوروبا ، الذين بدأوا في إنشاء هياكل كنسية خاصة بهم. وبالتوازي مع ذلك ، تمت عملية إنشاء حواضر وأبرشيات لبطريركيات القسطنطينية وأنطاكية. في الفترة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، زاد الشتات الصربي والروماني والبلغاري بشكل كبير في أوروبا الغربية ، حيث تم إنشاء هياكل كنسية خاصة بهم أيضًا: تستمر هذه الشتات حاليًا في النمو بشكل مطرد. أخيرًا ، في السنوات الأخيرة ، نتيجة للنزوح الجماعي للجورجيين من بلادهم ، بدأت أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية في الظهور في أوروبا. نتيجة لكل هذه العمليات ، قد يكون هناك العديد من الأساقفة الأرثوذكس في نفس المدينة الأوروبية ، يمثل كل منهم كنيسة أرثوذكسية واحدة أو أخرى.

يزداد وضع الشتات الروسي في أوروبا الغربية وأمريكا تعقيدًا بسبب حقيقة أن ليس كل المؤمنين بالتقاليد الأرثوذكسية الروسية ينتمون إلى ولاية كنيسة واحدة. بالتوازي مع اختصاص بطريركية موسكو في أوروبا وخارجها ، منذ عشرينيات القرن الماضي ، كانت هناك "كنيسة أرثوذكسية روسية خارج روسيا" ، انفصلت عن الكنيسة الأم لأسباب سياسية ولم تعترف بها أي كنيسة أرثوذكسية محلية. كنيسة. منذ ثلاثينيات القرن الماضي ، كان هناك هيكل كنسي في أوروبا يوحد الرعايا الأرثوذكسية الروسية التي دخلت نطاق سلطة بطريركية القسطنطينية. حاولت بطريركية موسكو مرارًا توحيد الشتات الكنسي الروسي تحت "سقف" قضائي واحد. تجري حاليًا مفاوضات بين بطريركية موسكو والكنيسة الروسية في الخارج حول مسألة استعادة الشركة الإفخارستية الكاملة.

التطبيق العملي لمبدأ المنطقة الكنسية

على الرغم من حقيقة أنه في العديد من مناطق العالم توجد سلطات أرثوذكسية موازية ، لا يمكن القول أن مبدأ الأرض الكنسية لا تحترمه الكنائس الأرثوذكسية بشكل عام. لا يزال هذا المبدأ يمثل حجر الزاوية في علم الكنيسة الأرثوذكسي ويتم تطبيقه عمليًا ، وإن لم يكن دائمًا وبعيدًا عن كل مكان. دعونا نعطي أمثلة على التطبيق العملي لهذا المبدأ في العلاقات بين الأرثوذكس ، وكذلك في العلاقة بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية.

1. لكل كنيسة أرثوذكسية محلية أراضيها الكنسية الخاصة بها ، والتي تعترف الكنائس الأخرى بوحدتها من حيث المبدأ. لا يحق للكنائس الأخرى إقامة رعاياها على هذه الأرض الكنسية.... على سبيل المثال ، تشمل الأراضي الكنسية لبطريركية القسطنطينية تركيا وشمال اليونان وبعض جزر البحر الأبيض المتوسط. الكنيسة الإسكندرية - كل أفريقيا ؛ أنطاكية - سوريا ولبنان ؛ القدس - الأرض المقدسة. تشمل الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية المؤمنين الأرثوذكس في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا ومولدوفا وكازاخستان وأوزبكستان وتركمانستان وقيرغيزستان وطاجيكستان وإستونيا ولاتفيا وليتوانيا. تمتد الأراضي الكنسية للكنائس الجورجية والصربية والرومانية والبلغارية والقبرصية والألبانية والبولندية والتشيكوسلوفاكية إلى المؤمنين الأرثوذكس في البلدان المعنية. تشمل الأراضي الكنسية لكنيسة اليونان المسيحيين الأرثوذكس من اليونان ، باستثناء شمال اليونان وعدد من الجزر الخاضعة لسلطة بطريركية القسطنطينية. أما بالنسبة لمطالبات بطريركية القسطنطينية بالولاية خارج أراضيها القانونية ، في ما يسمى بـ "الشتات" ، فلم يتم تسوية هذه المسألة على المستوى الأرثوذكسي. لم تتم تسوية وضع الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ، التي تمتد ولايتها القضائية إلى الولايات المتحدة وكندا.

2. حدود الكنائس في كثير من الحالات تتطابق مع حدود الدول ، ولكن لا يؤدي تغيير حدود الدولة بالضرورة إلى تفتيت الكنائس... على سبيل المثال ، بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ، احتفظت بطريركية موسكو بوحدة أراضيها ، على الرغم من ظهور عدد من الهياكل الانشقاقية على أراضيها الكنسية (على وجه الخصوص ، في أوكرانيا). بعد تقسيم تشيكوسلوفاكيا إلى دولتين مستقلتين ، تم تغيير اسم الكنيسة الأرثوذكسية التشيكوسلوفاكية إلى الكنيسة الأرثوذكسية للأراضي التشيكية وسلوفاكيا ، ومع ذلك ، لم تنقسم إلى كنيستين محليتين ، ولكنها احتفظت بوحدتها. كما حافظت الكنيسة الأرثوذكسية الصربية على الوحدة بعد انهيار يوغوسلافيا.

3. في التقليد الأرثوذكسي ، هناك مفهوم تقليديا الأرثوذكسية الدول- هذه هي الدول التي تكون فيها الكنيسة الأرثوذكسية هي كنيسة الأغلبية. في العديد من هذه البلدان (باستثناء اليونان وقبرص) ، الكنيسة منفصلة عن الدولة ، لكنها تحترمها الدولة وهي قوة اجتماعية مهمة. تميل الكنائس الأرثوذكسية في مثل هذه البلدان إلى اعتبار جميع سكان هذه الدول ، باستثناء أولئك الذين ينتمون إلى طوائف أو ديانات أخرى ، قطيعهم الحقيقي أو المحتمل. هنا ، يمكن تطبيق مفهوم "الإقليم القانوني الثقافي" ، الذي يفترض أن جميع سكان البلد ، الذين ينتمون بجذورهم الثقافية إلى التقليد الأرثوذكسي ، ولكن بسبب الظروف التاريخية فقدوا الاتصال بإيمان أسلافهم ، قطيع محتمل للكنيسة الأرثوذكسية المحلية. على سبيل المثال ، تنتمي الأغلبية المطلقة للشعب الروسي في روسيا بحكم جذورها إلى التقاليد الأرثوذكسية ، وبالتالي لا يمكن اعتبار روسيا منطقة تبشيرية حرة. لا يعني هذا المبدأ أن الكنيسة الروسية تضع نفسها على أنها طائفة دينية بلا منازع ، ولا تترك أي خيار لكل فرد ، أو أن مجتمعات الكنائس الأخرى لا يمكن إنشاؤها في روسيا. بدلاً من ذلك ، يفترض احترام الكنيسة الروسية باعتبارها "كنيسة الأغلبية" من جانب الكنائس الأخرى (غير الأرثوذكسية) التي تقرر إنشاء هياكل كنسية خاصة بها على أراضيها القانونية.

4. وهكذا ، على المستوى المسيحي ، يفترض مبدأ الإقليم القانوني درجة معينة من التضامن بين المسيحيين والتعاون بين المسيحيين من مختلف الطوائف: في هذه الحالة ، نحن نتحدث في المقام الأول عن الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية ، التي لها الخلافة الرسولية في التسلسل الهرمي. يفترض هذا التضامن أنه في البلدان التي تكون فيها الكنيسة الأرثوذكسية هي كنيسة الأغلبية (على سبيل المثال ، في روسيا ، وأوكرانيا ، ومولدوفا ، واليونان ، ورومانيا ، وقبرص ، وما إلى ذلك) ، ينبغي على الكنيسة الكاثوليكية ، عند إنشاء هياكلها القانونية ، أن على الأقل التشاور مع الكنيسة الأرثوذكسية في منطقة معينة ، وأن تقتصر أنشطتها التبشيرية على قطيعها التقليدي فقط ، وليس الانخراط في التبشير على حساب الكنيسة الأرثوذكسية. يجب تطبيق نفس المبدأ في البلدان ذات الأغلبية الكاثوليكية (على سبيل المثال ، في إيطاليا ، وإسبانيا ، والبرتغال ، والنمسا ، وما إلى ذلك) ، حيث يحتاج الأرثوذكس إلى تجنب التبشير وإجراء مهمة بين المؤمنين فقط ، مع التشاور بشأن جميع القضايا المثيرة للجدل مع الكنيسة الكاثوليكية ككنيسة الأغلبية. أما بالنسبة للبلدان التي لا يشكل فيها الكاثوليك ولا الأرثوذكس الأغلبية ، أو التي لا توجد فيها كنيسة مسيحية مهيمنة على الإطلاق ، يمكن للمسيحيين من مختلف الطوائف تطوير أنشطة تبشيرية بالتوازي ، دون خوف من انتهاك مبدأ الأرض الكنسية. ومع ذلك ، في هذه البلدان ، يحتاج الكاثوليك والمسيحيون الأرثوذكس إلى تنسيق جهودهم مع بعضهم البعض لتجنب سوء التفاهم والصراعات.

ملحوظات

1. قواعد الكنيسة الأرثوذكسية مع تفسيرات نيقوديموس أسقف الدلماسية-استريا. م ، 2001 T. 1.S. 74-75.

2. يصعب تحديد التأريخ الدقيق لهذا النصب ، ولكن من الواضح أن بعض القواعد المدرجة فيه لا يمكن أن تظهر قبل القرن الرابع. لمزيد من التفاصيل حول تأريخ "القوانين الرسولية" راجع مقالة رئيس الكهنة و L.V Litvinova "الشرائع الرسولية" في الموسوعة الأرثوذكسية. ت الثالث (Anfimy-Athanasius). ص 119-120.

3. لاحظ أن النص اليوناني للشرائع الرسولية يستخدم هذا المصطلح بارويكيا، والتي تعني في الاستخدام الحديث "الرعية" ، لكن سياق القواعد يوضح أننا نتحدث عن منطقة كنسية يرأسها أسقف ، أي حول وحدة الكنيسة التي تلقت الاسم لاحقًا الأبرشية.

4. انظر أولاً وقبل كل شيء كلمته 43 ، المكرَّسة لذكرى باسيليوس الكبير ، وكذلك الرسالة. كما تسلط مراسلات باسل الكبير نفسه الضوء على هذا الصراع.

5. إرنست كريستوفر سوتنر... المراحل التاريخية للعلاقات المتبادلة بين كنائس الشرق والغرب.

6. Protopresbyter Vitaly Borovoy ، AS Buevsky... الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والحركة المسكونية (مراجعة تاريخية ولاهوتية). في كتاب: الأرثوذكسية والحركة المسكونية. م ، 1999 س 11.

7. لمزيد من التفاصيل ، انظر مقال الأسقف ليونيد كيشكوفسكي "الأرثوذكسية في أمريكا: الشتات أو الكنيسة" المنشور في النشرة الإلكترونية يوروبايكا رقم 49.

8. انظر حول هذا الموضوع في تقرير رئيس أساقفة براغ والتشيك كريستوفر "الأرثوذكسية في سلوفاكيا والجمهورية التشيكية: الأصول ، الوضع الحالي ، التوقعات" ، المنشور في النشرة الإلكترونية "الأرثوذكسية في أوروبا" رقم 17.

I. تقرير الندوة الدولية حول "المبادئ الإقليمية والشخصية في هيكل الكنيسة" ، التي عقدت في الجامعة الكاثوليكية في بودابست في 7 فبراير 2005. (منشور في شكل مختصر).

مفهوم الإقليم الكنسي في بين الأرثوذكس ،
السياق بين المسيحيين والكنيسة الاجتماعية

Archpriest فسيفولود شابلن

يتم استخدام مفهوم "المنطقة الكنسية" وتفسيراته المختلفة اليوم ليس فقط في المناقشات بين الأديان وبين الأديان ، ولكن أيضًا في الصحافة العلمانية. تُبذل أحيانًا محاولات لنزع الشرعية عن هذا المفهوم بالذات من خلال مقارنته بالقانون العلماني ، الذي لا يعرف مثل هذا المفهوم ، ومن خلال التأكيدات على أنه في ظل ظروف الحرية الدينية ، لا يُفترض أن أحد لديه الحق في استخدام هذا المفهوم والاعتماد عليه في أفعالهم. دعونا نحاول توضيح جوهر هذا المفهوم والتكهن حول علاقته بواقع العلاقات العامة بين الأرثوذكس والمسيحيين والكنيسة-العامة.

1. مفهوم "المنطقة الكنسية" هو في الغالب داخل المسيحيين ، داخل الكنيسة. يعود إلى كلمات الرسول بولس: "لقد حاولت أن أعظ بالإنجيل ليس حيث كان اسم المسيح معروفًا بالفعل ، حتى لا أبني على أساس شخص آخر" (). يقول القانون الرسولي 34 أن "أساقفة كل أمة هم<…>يزيد<…>لكل واحد فقط ما يخص أبرشيته والأماكن التابعة لها ". وفي القاعدة الخمسة والثلاثين التالية ، نقرأ: "لا يجرؤ الأسقف على القيام بالرسامات خارج حدود أبرشيته في المدن والقرى غير التابعة له. إذا تم الكشف عنها ، كما لو كنت قد فعلت ذلك دون موافقة أولئك الذين أخضعوا هذه المدن أو القرى ؛ فليطرد منه والامر منه ". توجد قواعد مماثلة في العديد من القواعد الكنسية التي أعطت إجابات على النزاعات الداخلية في الكنيسة. سأذكر واحدًا منهم فقط ، وهو مهم جدًا في روحه الراعوية واللاهوتية. تحذر القاعدة 8 من المجمع المسكوني الثالث من أنه "لا ينبغي لأي من أكثر الأساقفة المحبين لله أن يمد سلطته إلى أبرشية أخرى لم تكن في السابق تحت يده أو أسلافه ؛ ولكن إذا امتد أحدهم وأخضع بعض الأبرشية بالقوة فليردها ؛ لا يجوز للأب أن ينتهك القواعد: لا يجوز أن تتسلل غطرسة السلطة الدنيوية تحت ستار الطقوس المقدسة ؛ وقد لا نفقد شيئًا فشيئًا ، بشكل غير محسوس ، تلك الحرية التي منحنا إياها ربنا يسوع المسيح ، محرر جميع البشر ، بدمه. ولذا فإنه يرضي المجمع المقدس والمسكوني أن تحافظ كل أبرشية في نقاء ودون تردد ، في البداية على الحقوق التي تخصها ، حسب العادة التي ترسخت منذ العصور القديمة ". لاحظ هنا أن الطرف المذنب ، الذي يجب أن يتم تعويض أفعاله بنسبة 100٪ ("دعه يعيدها") ، يُعلن أنه الشخص الذي ينتهك النظام الثابت للأشياء ، ويتعدى على الإقليم الذي "لم يكن من قبل وفي البداية لم يكن تحت يده ").

وهكذا ، يلقي العالم المسيحي نوعًا من التحدي لمبادئ القوة العلمانية: إذا كان من الشائع في هذا العالم الاستيلاء على الأراضي ، وكذلك القتال من أجلها ، في المجتمع المسيحي - الكنيسة - يتم إعلان مثل هذا الاستيلاء غير شرعي تحت أي ظرف من الظروف ، خاضعًا للتقويم ومحفوفًا بفقدان حرية أعلى في المسيح واستعبادًا لخطايا اكتساب القوة والشهوة والفتنة. يجب أن يحترم القس راعيًا آخر ، ويجب على الأسقف أن يحترم أسقفًا آخر ، ويجب على المطران احترام مطران آخر ، وفي كل مكان وفي كل "منطقة" يجب أن يكون هناك حامل واحد فقط للسلطة الكنسية الشرعية ، كنيسة واحدة فقط. مثل هذا المثل الأعلى ، المتجذر في أخلاق الإنجيل ، يشكل الأساس لتقسيم مجالات المسؤولية الرعوية.

2. لسوء الحظ ، فقد العالم الأرثوذكسي هذا المثال إلى حد كبير. في العديد من الأماكن - ليس فقط في الشتات ، ولكن بالفعل في الأراضي الكنسية المعترف بها بحكم القانون أو بحكم الواقع - تظهر الأبرشيات والأساقفة الموازية. والسبب في ذلك هو أزمة العلاقات الأرثوذكسية التي لا أخشى أن أقول إنها تعاني من مرض خطير ومزمن محفوف بخطر الموت. كانت النزاعات حول المناطق في بيئة الكنيسة موجودة من قبل ، ومع ذلك ، كما تظهر القواعد الكنسية المذكورة أعلاه ، تم حلها على أساس التصالح. اليوم ، أوقف أولئك الذين أعلنوا حقهم الحصري في عقد المجالس الأرثوذكسية الشاملة هذه العملية بمجرد أن بدأت المحاولات الحقيقية لتحقيق المساواة الواضحة في الحقوق للكنائس المحلية في إطارها وحل جميع المشاكل على أساسها. أتمنى أن يتم تحديث مبادئ تسوية النزاعات الإقليمية داخل الأرثوذكسية المسكونية على أساس الولاء للشرائع المقدسة وفهم حقائق العالم الحديث.

بالطبع ، يجب أن ندرك أن العالم قد تغير. اليوم ، يمكن لرعية كنيسة نيويورك أن يكون لها مُعترف في مكان ما في منطقة بسكوف وأن يتراسل معه على الإنترنت ، ويمكن لأسقف في صربيا أن يقدم نصيحة روحية لراهب من أستراليا. لا أحد يستطيع أن يمنع مثل هذا الاتصال ، وربما لا ينبغي. لكن الأمر مختلف تمامًا أن نعتبر أن المعترف أو الأسقف من عبر المحيط ، وحتى من كنيسة محلية أخرى ، يمكنه أن يحكم في رعية أجنبية أو أبرشية أجنبية. إذا كان الأمر كذلك ، فإن الفوضى تنتظر الكنيسة.

وبالتالي ، من المهم بشكل حيوي العودة مرة أخرى إلى المثل الأعلى الرسولي للأساقفة فيما يتعلق باحترام المسؤولية الراعوية لبعضهم البعض ، والتي تقوم على أساس التقسيم الإقليمي ، وأحيانًا - في ظروف الشتات - التقسيم إلى ولايات قضائية للكنائس المحلية. في السياق الأرثوذكسي الداخلي ، يجب إعادة إدراك مبدأ المنطقة الكنسية ، والذي يتعلق بهذا السياق قدر الإمكان ، لأننا نتحدث عن كنيسة واحدة.

3. إلى أي مدى ينطبق هذا المبدأ على العلاقات بين المسيحيين؟ هناك الكثير من الجدل حول هذا اليوم. أنا مقتنع بأنه من الصعب التخلي عن مفهوم الإقليم الكنسي ، على الأقل في العلاقات الأرثوذكسية الكاثوليكية ، إذا اعترفت الكنيسة الكاثوليكية بالكنائس الأرثوذكسية على وجه التحديد باعتبارها كنائس تمتلك أسرارًا دينية كاملة ، ودعت هذه الكنائس "أخوات" على الأقل في فيما يتعلق بالمجتمعات المحلية للكنائس الكاثوليكية (مجمع عقيدة الإيمان ، تنص ملاحظة التعبير عن "الكنائس الشقيقة" في 30 يونيو 2000: "بالمعنى الصحيح للكلمة ، يمكن للمرء أن يتحدث عن الكنائس الشقيقة فيما يتعلق بالكنائس المحلية الكاثوليكية وغير الكاثوليكية "). في السابق ، تم إنشاء أساقفة كاثوليكية موازية في بعض مواقع الكاتدرائيات الأرثوذكسية التاريخية. ومع ذلك ، ليس من قبيل المصادفة اليوم أن الكنيسة الكاثوليكية تمتنع ، على سبيل المثال ، عن تعيين أساقفة القسطنطينية أو موسكو.

بالنظر إلى الموقف أعلاه للفاتيكان ، بالإضافة إلى حقيقة أن الأرثوذكس والكاثوليك لديهم تراث قانوني مشترك ، وهو ما ذكره الميتروبوليت كيريل في ملاحظاته الافتتاحية ، يحق للكنائس الأرثوذكسية أن تتوقع من الكنيسة الكاثوليكية أن تطبق عليهم على الأقل المبادئ الأساسية الأساسية المقبولة للعلاقات بين الدوائر الكنسية ، والاعتراف بالكنيسة لبعضها البعض ، ومن ثم المسؤولية الرعوية تجاه الأشخاص الذين أوكلهم الله إليهم. وإذا اعتقد شخص ما أنه يمكن للكاثوليك أن يتجاهلوا المنطقة الكنسية والمسؤولية الرعوية للكنائس الأرثوذكسية ، فإن هذا الشخص يوافق على الرفض الكامل لإنجازات الحوار الأرثوذكسي الكاثوليكي الذي حدث بعد المجمع الفاتيكاني الثاني. العلاقات الأرثوذكسية الكاثوليكية من مستوى التواصل بين المسيحيين إلى مستوى المنافسة المتأصلة في المجتمعات العلمانية. من الواضح أن الاتجاه الأخير لا يمكن إلا أن يثير استجابة من الجانب الأرثوذكسي ويدمر أي اتجاهات إيجابية في العلاقات الأرثوذكسية الكاثوليكية.

في رأيي ، يمكن للمرء أن يتحدث فقط بشروط عن تقسيم الأراضي الكنسية بين الجماعات المسيحية التي لديها اختلافات لاهوتية جذرية ، وبالتالي لا يمكن الحديث عن بعضها البعض من حيث التقارب الكنسي. ولكن حتى في هذه الحالات ، كان الطريق إلى التعاون يكمن تاريخيًا من خلال الاعتراف بمجالات المسؤولية الرعوية لبعضنا البعض ، بما في ذلك التعبير الإقليمي. وهكذا ، فإن العلاقات الطيبة بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الأنجليكانية والعديد من الكنائس اللوثرية لم تكن لتتم بدون رفض الأخيرة الواضح لسياسة التبشير بين الشعوب الأرثوذكسية.

4. هل يمكن لمفهوم "الإقليم القانوني" أن يكون عنصرًا في النقاش العام بين الكنيسة ، وأن يؤثر على القانون العلماني وسياسة الدولة؟ يعتقد البعض أن السياسي أو المسؤول أو حتى رجل الدين لا يحق له استخدام هذا المفهوم في الأماكن العامة ، لأنه لم يرد ذكره في مجموعة القانون العلماني الحديث. نعم ، في الواقع ، ليس هناك. وفي رأيي ، سيكون من الخطأ مناشدة الدولة بشكلها الحالي من أجل حماية المنطقة الكنسية الكنسية.

ومع ذلك ، من ناحية أخرى ، فإن الدولة ، من خلال تسجيل المنظمات الدينية بهيكل معين واسم معين ، وأحيانًا مع إقليم معين ، تتحمل بعض المسؤولية عن سلامتها الداخلية وهويتها الفريدة. هذا هو السبب في أن محاولات تقسيم الطوائف الدينية بشكل غير شرعي أو إنشاء هياكل موازية لها تحت نفس الاسم يترتب عليها عواقب قانونية.

علاوة على ذلك ، فإن الدولة مدعوة للاهتمام بالسلام والوئام ، بما في ذلك الحوار بين الأديان ، على مستوى الدول الفردية وعلى مستوى المجتمع الدولي. أنا مقتنع بأن الدول والمنظمات الدولية لا ينبغي أن تشجع الصراع أو الصراع أو التنافس بين الكنائس والطوائف المسيحية ، ولكن إنشاء علاقات احترام متبادل فيما بينها ، مما يعني ، من بين أمور أخرى ، تقسيم مجالات المسؤولية الرعوية. في الحالات التي تسعى فيها المجتمعات المسيحية إلى احترام الأراضي الكنسية لبعضها البعض ، فإن هذا الاتجاه ، في رأيي ، يمكن وينبغي أن يجد الدعم من الدول والمجتمع الدولي ، ويتم الترويج له في سياق المناقشة العامة.

يحتاج المسيحيون اليوم إلى الحوار والاحترام المتبادل والتعاون ، وليس الصراعات ، وأحيانًا "يحكمها" كارهي أي دين. يجب أن تُبنى العلاقة بين المسيحيين ، وخاصة المسيحيين الأرثوذكس ، على أساس روح المحبة والأخوة الرسولية ، وليس على أساس الروح الدنيوية لمنافسة السوق والنزاعات الإقليمية والحروب والفتوحات. بهذه الطريقة فقط يمكننا أن نكون شهودًا حقيقيين لحقيقة الله ، قادرين على جعل المسيحية ليست معرضًا متحفيًا ، بل أساس مستقبل أوروبا والعالم.

لا أستطيع أن أفهم ما تعنيه عبارة "المنطقة الكنسية".

لذلك ، قدمت جمهورية الصين مطالبات للكنيسة الكاثوليكية بأنها أنشأت هياكلها على أراضيها الكنسية التابعة لجمهورية الصين. وبشكل عام ، فإن جمهورية الصين غير سعيدة بوجود كاثوليك على أراضيها (ما يسمى) الكنسي ، ويذهب الناس إلى نفس هؤلاء الكاثوليك من جمهورية الصين. وهذا ما يسمى "التبشير".
أفهم منطق جمهورية الصين على النحو التالي: في المنطقة التي كانت الأرثوذكسية فيها الديانة السائدة تاريخياً ، يصبح كل طفل يولد تلقائيًا أرثوذكسيًا (وأين هي حرية الإرادة والدين؟) ووجود الكنائس والأديان الأخرى في " الأراضي الكنسية "لجمهورية الصين غير مرغوب فيها للغاية. لأن الجميع يجب أن يكونوا أرثوذكس. وإذا جاء شخص إلى الكاثوليك ووافق على أن يصبح كاثوليكيًا (وليس تحت التعذيب طلبوا منه هذه الموافقة؟!) ، فهذا صحيح سيئ جدا ، لأنه ببساطة يجب أن يكون أرثوذكسيًا. وفقًا لذلك ، نظرًا لأن الكاثوليك انتهكوا "المنطقة الكنسية" للكنيسة الأرثوذكسية الروسية وتعلقوا بروسيا ، فهم ملزمون بالجلوس وعدم التبشير: لا يعظون ، ولا يخبرون أحدًا عن المسيح ، أليس كذلك؟ في "الإقليم الكنسي" لجمهورية الصين للتحدث عن المسيح ، تم إصدار ترخيص حصري لـ ROC فقط ، أليس كذلك؟ أ بواسطة منصدر ، هذا مثير للاهتمام بالنسبة لي؟

وإليك فكرة: إذا كان ما يسمى بالمنطقة الكنسية منطقة كانت الأرثوذكسية فيها هي المذهب السائد تاريخياً ، فماذا عن الأراضي الروسية ، حيث لم تكن الأرثوذكسية على هذا النحو تاريخيًا؟ لطالما كانت بعض الشعوب الروسية بوذية ، والبعض الآخر مسلمون. ربما ليست هذه "المنطقة الكنسية" للكنيسة الأرثوذكسية الروسية؟ لماذا إذن توجد كنائس أرثوذكسية في هذه المنطقة؟ ولماذا يبشر شعوب الشمال ، الذين يعبدون أرواح الطبيعة ، بالأرثوذكسية؟ هذه هي المنطقة غير الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية؟
لماذا لا يستطيع الكاثوليك التبشير بالكاثوليكية في أراضيهم غير الكنسية ، بينما المسيحيون الأرثوذكس فعلوا ذلك بهدوء؟

وأين بالضبط مكتوب في الكتاب المقدس أنك بحاجة إلى إخفاء إيمانك؟ ومن يسألنا عن ايماننا لا يجرؤ على الاجابة؟ هل توجد مثل هذه الوصايا في الكتاب المقدس؟ لا اعرف شيئا.

إذن ما هي "المنطقة الكنسية"؟

ولماذا توجد كنائس أرثوذكسية في كل من أمريكا وإفريقيا؟ وفي إفريقيا يتم التبشير بالأرثوذكسية للأشخاص الذين عاشوا دائمًا في إيمان مختلف تمامًا ولم يكن لهم أي علاقة بالأرثوذكسية؟ هذا انتهاك للمنطقة الكنسية للأديان أو المذاهب الأخرى من قبل الأرثوذكس أنفسهم ، أليس كذلك؟

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية نفسها كنيسة مقدسة واحدة كاثوليكية (كاثوليكية) ورسولية ، منتشرة في جميع أنحاء الكون. في الوقت الحالي ، توجد رعايا وأبرشيات للكنيسة الأرثوذكسية في جميع أنحاء العالم وفي جميع القارات. ومع ذلك ، حتى بداية القرن العشرين ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية مقيدة جغرافيًا بإطار الشرق المسيحي ، ولهذا السبب غالبًا ما كانت تسمى "الكنيسة الشرقية". شمل مفهوم "الشرق" ، المرتبط وراثيًا بالقسطنطينية والإمبراطورية الرومانية الشرقية (على عكس روما والإمبراطورية الرومانية الغربية) ، في هذا السياق الشرق الأوسط وبعض دول أوروبا الشرقية وآسيا. كانت تسمى الكنيسة الأرثوذكسية "يونانية شرقية" أو "يونانية كاثوليكية".

تشكل الهيكل القانوني للكنيسة الأرثوذكسية على مدى ألفي عام تقريبًا. تعود أصالة البنية الحديثة للكنيسة إلى تلك التقلبات التاريخية التي ارتبط تطورها بها في القرون الأولى ، في العصرين البيزنطي وما بعد البيزنطي.

كانت الكنيسة الأم لجميع الكنائس المسيحية - الشرقية والغربية على حد سواء - هي كنيسة القدس ، أي جماعة تلاميذ المخلص في القدس. ومع ذلك ، في القرن الأول ، وبفضل الأنشطة التبشيرية للرسل ، بدأت المجتمعات المسيحية في الظهور خارج القدس - على وجه الخصوص ، في أنطاكية ، والإسكندرية ، وروما ، وقرطاج ، ومدن أخرى من الإمبراطورية الرومانية. كان يرأس كل جماعة أسقف أو قسيس.

في أعمال الرسل ورسائل بولس ، غالبًا ما يتم استخدام المصطلحين "أسقف" و "قسيس" بالتبادل (انظر: أعمال الرسل 20.17-18 و 20.28 ؛ تيطس 1.5-7). في قصة المجمع الرسولي في أورشليم ، لم يتم ذكر الأساقفة على الإطلاق: غالبًا ما يتم استخدام عبارة "الرسل والشيوخ" (انظر: أعمال الرسل 15 ، 2 ، 4 ، 6). كان "الرسل والشيوخ" هم الذين شكلوا الكلية هم الذين اتخذوا القرارات مع الكنيسة بأسرها (انظر: أعمال الرسل 15:22). من ناحية أخرى ، يتحدث الرسول بولس عن "الأساقفة والشمامسة" (راجع فيلبي 1: 1) دون أن يذكر الشيوخ. من هذا يمكننا أن نستنتج أن خدمة الأسقف في المراحل الأولى من تطور الكنيسة لم تختلف عن خدمة القسيس.

في رسالة كليمندس من روما إلى أهل كورنثوس ، لا يوجد أيضًا تمييز واضح بين خدمتي الأسقف والقسيس: "ستكون خطيئة عظيمة إذا حرمنا الأسقفية من أولئك الذين يقدمون الهدايا دون خجل. طوبى للشيوخ الذين سبقونا ، الذين أطلقوا سراحهم من الجسد بعد حياة غزيرة وكاملة: ليس لديهم ما يخشون أن يطيح بهم أحد من مكانهم ". هنا يتم استخدام المصطلحين "أسقف" و "قسيس" بشكل مترادف. في نفس الرسالة ، يتحدث كليمنت عن تعيين "الأساقفة والشمامسة" من قبل الرسل ، دون أن يذكر (مثل الرسول بولس في فيلبي 1: 1) الشيوخ ، الذين يشهدون مرة أخرى على هوية كلتا الخدمتين في عينيه. .

في الوقت نفسه ، بالفعل في رسائل الرسول بولس ، يرتبط مكتب الأسقف بتعيين الشيوخ. يكتب الرسول مخاطبًا تيطس: لذلك تركتك في كريت ، حتى تكمل العمل غير المكتمل وتضع الشيوخ في المدن (تيطس 1.5). إنه الحق في تزويد كبار السن بالصلاحية التي تختلف بها الخدمة الأسقفية عن الكاهن. لا يستطيع شيخ أن يرسم شيخًا آخر: فقط الأسقف يمكنه أن يفعل ذلك.

إذا تم التعبير في القرن الأول عن التقسيم بين وظائف الأسقف والقسيس بوضوح واتساق غير كافيين ، فقد ظهر بالفعل في القرن الثاني فرق واضح بين هاتين الخدمتين: أصبح الأسقف رئيس الجماعة المسيحية المحلية وأصبح الشيوخ مندوبين عنه ، يساعدونه في تدبير الكنيسة. يتضح هذا من خلال رسائل إغناطيوس حامل الله ، حيث تم تكريس مبدأ ما يسمى "الأسقفية الملكية" باعتباره المبدأ الأساسي لحكم الكنيسة.

في رسائله ، يؤكد إغناطيوس بلا كلل على أولوية الأسقف كرئيس للجمعية الإفخارستية ، بحجة أنه "يجب أن يُنظر إلى الأسقف على أنه الرب نفسه. يجب أن يتم كل شيء في الكنيسة بمعرفة الأسقف: "بدون أسقف ، لا ينبغي لأحد أن يفعل أي شيء يتعلق بالكنيسة. فقط تلك الإفخارستيا يجب أن تُقدَّر على أنها حقيقية ، الأمر الذي يؤديه الأسقف أو لمن يقدمه لهم بنفسه ... لا يجوز التعميد بدون أسقف ، ولا يجوز تقديم عشاء محبة ؛ على العكس ، كل ما يرضى عنه هو مرضي لله ". يقود هذا اللاهوت الكنسي أغناطيوس إلى الصيغة الكلاسيكية التالية: "حيثما يوجد أسقف ، يجب أن يكون هناك شعب ، كما هو الحال في مكان المسيح ، توجد أيضًا كنيسة كاثوليكية".

وهكذا ، بالفعل في القرن الثاني ، تم تشكيل الهيكل الهرمي للكنيسة ، والذي تم الحفاظ عليه حتى يومنا هذا. يقوم على مفهوم الكنيسة المحلية - المجتمع الكنسي لمكان معين (مدينة ، منطقة) ، برئاسة أسقف. كل مجتمع من هذا القبيل ، يسمى "الأبرشية" ، يتكون من أقسام كنسية أصغر - رعايا يرأسها شيوخ. في المعبد الرئيسي للمدينة ، يحتفل الأسقف بالإفخارستيا - يسمى هذا المعبد "الكاتدرائية" ، حيث يوجد الكرسي الأسقفي هناك. في كل كنيسة أو بيت صلاة ، يتم الاحتفال بالإفخارستيا "من قبل أولئك الذين يعهد إليهم الأسقف" ، أي ، قسيس مكلف للخدمة في مجتمع معين. الأكبر هو مندوب الأسقف ، الشخص المخول له: بدون إذن الأسقف ، لا يمكن للقسيس أداء أي طقوس دينية.

إن الدور القيادي للأسقف ، بحسب تعاليم الآباء الأوائل ، يعود إلى حقيقة أنه يأخذ مكان المسيح في الجماعة الإفخارستية. يفسر هذا الفهم حقيقة أن مبدأ الأسقفية الملكية - أسقف واحد في كل جماعة إفخارستية أو كنيسة - أصبح مقبولًا بشكل عام في الكنيسة القديمة. بصفته رئيسًا لكنيسة هذا المكان ، لا يحكم الأسقف الكنيسة بمفرده ، بل بالتعاون مع الشيوخ والشمامسة. لا يتمتع الأسقف بالسلطة أو السلطة الكنسية في حد ذاته ، بحكم الكرامة التي نالها: فهو رجل دين داخل جماعة الكنيسة المحلية ، التي عهدت إليه بهذه الخدمة. خارج الجماعة الكنسية ، تفقد خدمة الأسقف معناها وفعاليتها. بالإضافة إلى ذلك ، يدير الأسقف الكنيسة بالاتفاق مع الأساقفة الآخرين. وهذا يضمن جامعية أو "جامعية" الكنيسة - أهم مفهوم لعلم الكنيسة الأرثوذكسي.

يرتبط مبدأ الأسقفية الملكية منذ البداية ارتباطًا وثيقًا بمبدأ المنطقة الكنسية ، والتي بموجبها يتم تخصيص منطقة كنسية معينة لكل أسقف. مصطلح "المنطقة الكنسية" حديث ، لكن النموذج الكنسي الذي يقف وراءه يعود إلى الأزمنة الرسولية. يفترض هذا النموذج تخصيص منطقة معينة من أراضي الكنيسة لأسقف معين ، وفقًا للصيغة: "مدينة واحدة - أسقف واحد - كنيسة واحدة". يكتب الأسقف نيقوديموس (ميلاش) عن الشروط التاريخية لظهور هذا النموذج في تعليقاته على الشرائع الرسولية:

وبمجرد أن تم تنظيم مناطق كنسية صغيرة ومنفصلة وشيئًا فشيئًا ، كنتيجة للنشاط الكرازي للرسل ، بدأ على الفور مفهوم الكهنوت الدائم في هذه المناطق ... كل منطقة في ذلك الوقت تلقت بدايتها إما مباشرة أو من خلال شخص آخر. ، من أحد الرسل ... بحيث تكون المناطق الكنسية ، الناشئة باستمرار ، مكونة ، كما هي ، عائلات منفصلة ، كان الأسقف فيها otliom ، وبقية المناطق الكنسية. كان الزيزفون الروحي مساعديه.

بناءً على هذا المبدأ ، تتحدث "القوانين الرسولية" وغيرها من المراسيم الكنسية للكنيسة القديمة عن عدم جواز انتهاك حدود المناطق الكنسية من قبل الأساقفة أو رجال الدين. تصر "القواعد" على أن الأسقف لا ينبغي أن يترك أبرشيته وأن يتحول بشكل تعسفي إلى صديق (انظر: القسم 14) ؛ لا يستطيع الأسقف أن يترسم خارج حدود أبرشيته (انظر: فصل 35) ؛ لا يمكن لرجل دين أو علماني يُحرم من الشركة الكنسية ، بعد انتقاله إلى مدينة أخرى ، أن يقبله أسقف آخر في الشركة (فصل 12) ؛ يُحرم رجل الدين الذي انتقل إلى أبرشية أخرى بدون إرادة أسقفه من الحق في أن يرسم (انظر: فصل 15) ؛ الحظر أو الحرمان المفروض على رجل دين من قبل أسقف واحد لا يمكن أن يرفع من قبل أسقف آخر (انظر: أبس 16 و 32).

عند تحديد حدود المناطق الكنسية ، أخذ آباء الكنيسة القديمة في الحسبان التقسيم الإقليمي المدني الذي أنشأته السلطات العلمانية. في القرنين الثاني والثالث ، كان الترتيب العرفي هو أن الأسقف يرأس منطقة الكنيسة ، وقد خدم هو نفسه في المدينة ، وكان الشيوخ الذين عينهم يعتنون بمجتمعات الكنيسة في القرى المجاورة. ومع ذلك ، في بداية القرن الرابع ، بعد أن وحد الإمبراطور دقلديانوس مقاطعات الإمبراطورية الرومانية في "أبرشيات" ، نشأت الحاجة إلى التوحيد المقابل للمناطق الكنسية (الأبرشيات) في وحدات أكبر: بدأ تسمية هذه الأخيرة العواصم. كان أول أسقف للمدينة (متروبوليتان) هو أسقف عاصمة الأبرشية ، وكان الأساقفة الآخرون تحت سلطته الإدارية.

ومع ذلك ، في حدود أبرشياتهم ، احتفظ الأساقفة بملء السلطة الكنسية ، متصلين بالمطارنة فقط في الأمور التي تتجاوز اختصاصهم. يقول القانون الرسولي الرابع والثلاثون عن العلاقة بين المطران وأساقفة المطران: "على أساقفة كل أمة أن يعرفوا أولهم وأن يعترفوا به كرأس ، ولا يخلقوا شيئًا يفوق قوتهم دون تفكيره ، ولكن ينبغي على كل فرد أن يفعل ما يخصه فقط - الأبرشية والأماكن التابعة لها. ولكن دعوا الاول لا يفعل شيئا بدون تفكير الجميع ". تنص القاعدة الرابعة للمجلس المسكوني الأول (325) على تعيين أسقف لجميع أساقفة منطقة معينة أو على الأقل ثلاثة أساقفة ؛ يجب أن تتم الموافقة على الرسامة من قبل المطران.

على الرغم من قبول مبدأ مراسلة مناطق الكنيسة مع الوحدات الإقليمية المدنية في الكنيسة القديمة كقاعدة حاكمة ، لم يتم إبطالها مطلقًا ولم يُنظر إليها على أنها بلا منازع. والدليل على ذلك هو الصراع بين القديس باسيليوس الكبير والمطران أنثيم من تيانا ، وشكرًا موثقًا جيدًا ، على وجه الخصوص ، لوصف مفصل له في كتابات غريغوريوس اللاهوتي. كان جوهر الصراع على النحو التالي. عندما تولى باسيل الكبير في صيف عام 370 إدارة كنيسة كابادوكيا ، كانت كابادوكيا مقاطعة واحدة مع مركزها في قيصرية. ومع ذلك ، في شتاء 371-372 ، قسم الإمبراطور فالنس كابادوكيا إلى منطقتين - كابادوكيا الأولى وعاصمتها قيسارية وكابادوكيا الثانية وعاصمتها تيانا. الأسقف أنفيم من تيانا ، وفقًا للقسم المدني الجديد ، بدأ العمل كمتروبوليت كابادوكيا الثاني ، ولم يعترف بولاية باسيل الأكبر عليها ؛ استمر الأخير في اعتبار نفسه عاصمة كابادوكيا بأكملها ، وفقًا للتقسيم الإقليمي السابق. من أجل ترسيخ سلطته ، رسم فاسيلي في ربيع 372 أسقفًا في المدن التي دخلت فعليًا "المنطقة الكنسية" لأنفيم: في ساسم عين صديقه غريغوريوس (اللاهوتي) ، وفي نيس سي - شقيقه ، أيضا غريغوري. في عام 374 ، تم تعيين أمفيلوتشيوس ، ابن عم غريغوريوس اللاهوتي والتلميذ المخلص لباسيليوس ، أسقفًا لإيقونية. كل هذه الأعمال التي ينظر إليها Anfim of Tyana على أنها غير قانونية وعرقلت بكل طريقة ممكنة أنشطة الأساقفة المعينين من قبل باسيل. بعد ذلك ، بعد وفاة باسيليوس عام 379 ، اعترف أساقفة كابادوكيا الثاني بأنثيموس تيانا هو مطران هذه المنطقة الكنسية.

في عهد المجمع المسكوني الأول ، كان هناك العديد من المناطق الكنسية التي لها حقوق المدن الكبرى. على وجه الخصوص ، يذكر القانون السادس لهذا المجمع أن أساقفة الإسكندرية وأنطاكية يتمتعون ، إلى جانب أسقف روما ، بالسلطة على أساقفة مناطقهم ، ويمنح القانون السابع نفس القوة لأسقف القدس. (في نفس الفترة ، كانت هناك مدن كبرى أخرى ، مثل أفسس ، وقيصرية في كابادوكيا ، وهرقل ، وميلانو ، وقرطاج ، ولكن فيما بعد بدأت أهميتها تضعف).

بعد إعلان القسطنطينية عاصمة للإمبراطورية الشرقية واستيعابها لمكانة "روما الجديدة" في بداية القرن الرابع ، حصل أسقف القسطنطينية على حقوق المطران. بحلول القرن الثامن من القرن الرابع ، أصبح أسقف القسطنطينية ثانيًا من حيث الأهمية بعد الروماني ، والذي تم تكريسه في القاعدة الثالثة للمجمع المسكوني الثاني ، والتي تنص على: "يتمتع أسقف القسطنطينية بميزة الشرف على أسقف روماني ، لأن هذه المدينة هي روما الجديدة ". أعطى المجمع المسكوني الرابع (451) الدافع التالي لهذا القرار: "أعطى الآباء ميزة لائقة لعرش روما القديمة ، لأنها كانت مدينة سائدة. باتباع نفس الدافع ، أعطى 150 من أكثر الأساقفة المحبين لله مزايا متساوية للعرش الأكثر قدسية في روما الجديدة ، بعد أن فكروا بشكل صحيح في أن المدينة ، التي نالت شرف كونها مدينة الملك والمجمع ولها مزايا متساوية مع روما القديمة ، سترتفع في الشؤون الكنسية بنفس الطريقة ، وستكون الثانية بعده ". وهكذا ، فإن أولوية الأسقف الروماني لم يكن ينظر إليها من قبل الآباء الشرقيين على أنها مشروطة بخلافة هذا الأسقف من الرسول بطرس ، ولكن بناءً على الأهمية السياسية لروما كعاصمة للإمبراطورية. وبنفس الطريقة ، لم تنبع مزايا عرش القسطنطينية من العصور القديمة (كانت عروش القدس والإسكندرية والأنطاكية أقدم) وليس من أي مباني كنسية أخرى ، ولكن فقط من الأهمية السياسية للقسطنطينية باعتبارها "مدينة الملك" و synclite ".

في القرن السادس ، بدأ يطلق على رؤساء أقدم الكنائس المسيحية ، بما في ذلك القسطنطينية ، لقب بطاركة. إن التطور في اللاهوت البيزنطي لفكرة "pentarchy" ، والتي بموجبها يرأس الكنيسة المسكونية خمسة بطاركة - الرومان والقسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس ، ينتمي إلى نفس الفترة. في الشرق ، شرع الإمبراطور جستنيان هذه الفكرة ، لكن في الغرب ، لم يتم الاعتراف بشرعيتها أبدًا.

تطورت الإكليسيولوجيا في الشرق والغرب خلال الألفية الأولى بطرق مختلفة. في الشرق ، كان يُنظر إلى كل أسقف منذ أيام إغناطيوس حامل الله وهيبوليتس الروماني على أنه يأخذ مكان المسيح في الجماعة الإفخارستية: وفقًا لإغناطيوس ، "يرأس الأسقف مكان الله ، ويأخذ الشيوخ مكان مجلس الرسل ، والشمامسة مؤتمنون على خدمة يسوع المسيح ". لكن في الغرب ، بدأ كبريانوس قرطاج في تطوير فكرة العرش الأسقفي ليس كـ "مكان الله" ، بل كرؤية الرسول بطرس. في قبريانوس ، أفسحت الصورة الأخروية للرسل الجالسين حول المسيح - الصورة التي طبقها إغناطيوس وهيبوليتوس على الكنيسة المحلية (الأسقف محاطًا بالمجلس الكهنوتي) - أمام الكوليجيوم الرسولي المجتمعين حول رأسه ، الرسول بطرس .. تكمن أهمية هذا التغيير في أنه يفتح إمكانية التحدث عن الأسقفية غير العادية (الأسقفية الواحدة) المنتشرة في جميع أنحاء العالم تحت قيادة بطرس ". كان هذا النوع من اللاهوت الكنسي الكوني هو الذي انتصر في الكنيسة الرومانية في نهاية الألفية الأولى ، مما ساهم في تعميق العزلة بينها وبين الكنائس الشرقية.

في القرن السابع ، تعرضت المناطق النائية للإمبراطورية البيزنطية لغارات مدمرة من قبل العرب. في عام 638 ، سقطت القدس وأنطاكية تحت هجومهم ، والإسكندرية عام 642. أدى ذلك إلى إضعاف البطريركيات الشرقيين الثلاثة القدماء ، الذين كان على رئيساتهم في كثير من الأحيان أن يلجأوا إلى القسطنطينية. من منتصف القرن السابع إلى منتصف القرن الخامس عشر ، باستثناء الفترة التي استولى فيها الصليبيون على القسطنطينية (1204-1261) ، ظلت بطريركية القسطنطينية المركز الرئيسي للسلطة الكنسية في الشرق المسيحي بأكمله. بعد انقطاع الشركة الإفخارستية بين روما والقسطنطينية ، انتقلت أولوية الشرف بين رؤساء الكنائس الشرقية تلقائيًا إلى بطريرك القسطنطينية. الآن تحولت البنتاركية إلى نظام رباعي ، وتضمنت ثنائية الكنائس الأرثوذكسية أربعة بطريركيات - القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس.

كان للبطريركيات الشرقية الأرثوذكسية مكانة ذاتية ، أي في العلاقات الكنسية والإدارية كانوا مستقلين ومستقلين عن بعضهم البعض. بالإضافة إلى هؤلاء البطريركيات ، في الفترة ما بين القرنين الرابع والخامس عشر في الشرق الأرثوذكسي ، ولا سيما في البلقان ، ظهرت كنائس مسيحية مستقلة أخرى وتختفي وتعاود الظهور. منذ منتصف القرن الخامس عشر ، أصبحت كنيسة Muscovite Rus مستقلة تقريبًا ، بعد أن كانت في اعتماد قانوني على القسطنطينية لعدة قرون قبل ذلك.

بعد سقوط القسطنطينية عام 1453 ، عندما اختفت الإمبراطورية البيزنطية ، بدأ السلطان التركي في تعيين بطاركة القسطنطينية. كان التحالف الروحي والسياسي بين السلطان والبطريرك هو السبب في إلغاء استقلال الكنيسة في تلك الأراضي التي كانت ، نتيجة الفتوحات ، جزءًا من الإمبراطورية العثمانية. من ناحية أخرى ، من الطبيعي تمامًا أن يؤدي ضعف الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر وظهور دول جديدة في المناطق المحررة من الحكم التركي إلى ظهور كنائس مستقلة جديدة ، فضلاً عن استعادة الاستقلال الذاتي. من تلك الكنائس التي فقدتها لسبب أو لآخر.

لم تكن عملية تشكيل الكنائس الأرثوذكسية الذاتية سهلة وغير مؤلمة. لم يكن هناك إجراء واحد ، تمت الموافقة عليه من قبل الأرثوذكسية العالمية ، لمنح أو تلقي استقلالية الرأس سواء في العصر البيزنطي أو في حقبة ما بعد البيزنطية. كان استقلال الكنيسة دائمًا تقريبًا نتيجة لتقوية السلطة السياسية لدولة أو أخرى أو الحصول على الاستقلال من قبل هذه الدولة. كان إلغاء الاستقلال الذاتي بدوره نتيجة مباشرة لفقدان استقلال الدولة التي تقع الكنيسة المحلية على أراضيها.

بالإضافة إلى ذلك ، لم يتم الحصول على الاستقلال الذاتي من قبل كنيسة أو أخرى بمبادرة من الكنيسة الأم. في كثير من الأحيان لم يتم منح الاستقلال الذاتي ، ولكن تم الإعلان عنه بشكل افتراضي ، وبعد ذلك لم تعترف الكنيسة الأم باستقلال كنيسة الابنة لبعض الوقت. على سبيل المثال ، لم تعترف بطريركية القسطنطينية بالاستقلال الذاتي للكنيسة اليونانية لمدة 17 عامًا ، والتشيكوسلوفاكية - 47 عامًا ، والبلغارية والجورجية - لأكثر من 70 عامًا ؛ لم تعترف بطريركية موسكو باستقلال الكنائس الأرثوذكسية الجورجية والبولندية منذ 26 عامًا. كان الاعتراف بالاستقلال الذاتي المعلن في معظم الحالات نتيجة لتغييرات سياسية وعملية تفاوض معقدة ، والتي ، بالإضافة إلى الكنيسة الأم وكنيسة الابنة ، يمكن للكنائس الوسيطة المشاركة أيضًا.

مقال من موسوعة "شجرة": site

الأراضي الكنسية(أيضا إقليم المسؤولية الرعوية, المجال التبشيري) - منطقة سلطة محدودة لأي جزء من الكنيسة. إن الحقل الإرسالي لكنيسة المسيح الكاثوليكية بأكملها هو الكون بأسره (را. المجال هو العالم، غير لامع. 13 ، 38).

المصطلح

نشأ مصطلح "الأراضي الكنسية" في نهاية القرن في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تضع الشرائع القديمة نفسها محظورات على التجاوز الفاضح لحدود "حدود" معينة ، أو على وجه التحديد ، "البلدان" ، "المناطق" ، "العواصم" ، "الأبرشيات" ، "المدن" ، "الكنائس" ، "الأبرشيات ، "إلخ. في بداية القرن الحادي والعشرين ، استخدمت وثائق الكنيسة الروسية أيضًا المفهومين المترادفين" منطقة المسؤولية الرعوية "و" الحقل الإرسالي "المخصصين لكنائس محلية وعمداء ورعايا وما إلى ذلك.

تشكيل النظام الكنسي

أدى انضمام عدد متزايد من الناس إلى الكنيسة إلى إنشاء إدارات فوق أبرشية. نظرًا لأن حدود المناطق الكنسية غالبًا ما كانت متوافقة مع التقسيم الإقليمي المدني ، فقد استلزم توحيد مقاطعات الإمبراطورية الرومانية في الأبرشيات في بداية القرن إنشاء المدن الكبرى الخاصة بها. كان الأسقف الأول للمدينة - المطران - هو أسقف عاصمة الأبرشية ، وكان الأساقفة الآخرون تابعين له ، رغم أنهم احتفظوا بملء السلطة الكنسية ضمن حدود أبرشياتهم. بعد ذلك بقليل ، في نفس الحقبة ، تم تشكيل البطريركيات ، التي توحد عددًا من المدن الكبرى تحت قيادة رئيس هرمي أول واحد - البطريرك.

في القرون التالية ، دخلت الكنيسة الأرثوذكسية في استخدام العديد من الوحدات الإدارية فوق الأبرشية وشبه الأبرشية. في الوقت نفسه ، لا يزال النظام القانوني الذي حددته المجالس الكنسية للقرن الثامن هو النموذج المقبول عمومًا والمقاييس لترتيب الكنيسة للكنيسة الأرثوذكسية بأكملها. يتم التعبير عن الدافع الرئيسي للإخلاص للتقسيم القانوني بين الكنيسة والأراضي في القاعدة الثامنة للمجلس المسكوني الثالث ، والتي تقرر:

حتى لا يمد أي من أكثر الأساقفة المحبين لله السلطة إلى أبرشية أخرى ، والتي لم تكن في السابق تحت يده أو أسلافه في البداية ، ولكن إذا امتد شخص ما وأخضع أبرشية بالقوة ، فليردها: أرجو أن يعيدها: لا يتم انتهاك قواعد الآباء ، ولكن لا تتسلل غطرسة القوة الدنيوية تحت ستار الطقوس المقدسة ؛ وقد لا نفقد شيئًا فشيئًا ، بشكل غير محسوس ، الحرية التي منحنا إياها ربنا يسوع المسيح ، مخلص جميع البشر ، بدمه. ولذا ، يسعد المجمع المسكوني والمقدس أن تحافظ كل أبرشية في نقاء ودون تردد ، في البداية على الحقوق التي تخصها ، وفق العرف السائد منذ القدم.."

وحدات الأراضي الكنسية

فيما يلي خصائص موجزة قدر الإمكان. لمزيد من التفاصيل ، راجع المقالات ذات الصلة.

الأبرشية (الأسقفية ، انظر) هي الوحدة الوحيدة الضرورية لوجود الكنيسة المحلية. تحت قيادة الأسقف ؛ موجود منذ العصور الرسولية.

فوقي

البطريركية هي وحدة من أعلى المستويات ؛ نادرا - المرؤوس. تحت قيادة البطريرك ؛ معروف منذ القرن.
الكاثوليكوسية - نظير البطريركية في الأراضي الواقعة شرق الإمبراطورية الرومانية ؛ تحت قيادة الكاثوليك ؛ معروف منذ القرن.
Exarchate (exarchia) - اتحاد أبرشيات منطقة منفصلة ؛ نادرًا - وحدة من أعلى مستوى ؛ تحت قيادة exarch ؛ معروف في موعد لا يتجاوز قرن.
متروبوليس - اتحاد الأبرشيات ؛ في كثير من الأحيان - وحدة من أعلى مستوى أو أبرشية مع منصب فخري ؛ تحت قيادة المطران ؛ معروف منذ قرن.
عادة ما تكون منطقة العاصمة مرادفة للمدينة ؛ نادرًا - يختلف عن المدينة في درجة الاستقلال.
الأبرشية - وحدة على أعلى مستوى أو أبرشية ذات منصب فخري ؛ تحت إشراف رئيس الأساقفة ؛ معروف في موعد لا يتجاوز قرن.

شبه الأبرشية

خارج الحدود الإقليمية

على الرغم من المبادئ الإقليمية لحكومة الكنيسة ، منذ العصور القديمة كانت هناك أمثلة على استبعاد الأفراد أو الجماعات أو المؤسسات من تبعية السلطة الكنسية المحلية - ما يسمى. خارج الحدود الإقليمية. أتيحت الفرصة في نهاية المطاف لأهم الأساقفة الأوائل ، وخاصة الأساقفة المطران - بابا روما وبطريرك القسطنطينية - لإرسال مفوضين لهم (المندوبين ، المبعوثين) إلى الأبرشيات الأخرى. في موعد لا يتجاوز قرن من الزمان ، ظهرت ستافروبيجيا - أديرة مستبعدة من اختصاص الأسقف المحلي وخاضعة مباشرة للسلطة الأولى في منطقة الكنيسة.

بعد ذلك ، تم تمديد هذا الجهاز إلى عدد من المؤسسات أو المجموعات الخاصة. بدأت الكنائس والأديرة المحلية في إنشاء أفنية وأديرة مقدسة وكنائس السفراء والإرساليات الروحية خارج أراضيها القانونية ، والتي كان لها تبعية مزدوجة - لكل من السلطة الروحية المحلية والسلطة التي أسستها. الخامس

المنطقة الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، هي الأكثر شاسعمن بين الأراضي الكنسية الموحدة للكنائس الأرثوذكسية المحلية ، تتميز بشكل متطرف عدم الاستقرارسواء في تكوينها أو في هيكلها. على مدى ألف عام من تاريخ الأرثوذكسية الروسية ، شهدت هذه المنطقة العديد من التغييرات ، وحدثت المرحلة التالية منها في العقد الماضي. لذلك ، كانت قضايا السلامة الإقليمية وما زالت تخص جمهورية الصين ، خاصة منذ ذلك الحين "اتجاه التوسع"تم استبدال المنطقة الكنسية للكنيسة الروسية ، التي لوحظت خلال القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، في القرن العشرين "اتجاه الضغط".

في تاريخ تشكيل الإقليم الكنسي لجمهورية الصين ، يمكن التمييز بين ثلاث فترات كبيرة ، تتميز كل منها بظروف خاصة للوجود الكنسي والسياسي للكنيسة الروسية. الخامس الفترة الاولى(988-1449) توجد الكنيسة الروسية كمدينة روسية - الطرف الشمالي للإقليم الكنسي للبطريركية المسكونية للقسطنطينية. قسم المتروبوليتان الروسي ، حتى بعد نقل مقر إقامته إلى موسكو ، يُطلق عليه رسميًا كييف ، وبالتالي يمكن استدعاء الفترة كيفسكي... في الفترة الثانية(1449-1917) الكنيسة الروسية هي كنيسة محلية مستقلة تتمتع بالحكم الذاتي ، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالدولة الروسية ، والتي تقدم المساعدة للكنيسة وتتمتع بدعمها. الخامس الفترة الثالثة(من عام 1917 حتى الوقت الحاضر)أصبحت جمهورية الصين واحدة من الطوائف في دولة علمانية ، علاوة على ذلك ، في معظم هذه الفترة ، كانت مضطهدة أو مقيدة. من الواضح أن كل فترة تتميز بميولها وخصوصياتها ، ومع ذلك ، هناك استمرارية تاريخية عميقة بينهما.

فترة كييف (988-1449)

خلال هذه الفترة ، كانت الكنيسة الروسية جزءًا من الفضاء الكنسي بطريركية القسطنطينيةكونها واحدة من المناطق الحضرية- منطقة كنيسة للعديد من الأبرشيات برئاسة متروبوليت كييف. خلال الخدمة الإلهية في الكنيسة الروسية ، تم تذكر بطريرك القسطنطينية والإمبراطور البيزنطي ، الذي كان يُعتبر أيضًا أن له سلطة معينة على الكنيسة الروسية ، بالضرورة. في ضوء تأسيسها المتأخر ، احتلت المطران الروسي المرتبة 61 المنخفضة في diptychs (قوائم للاحتفال الليتورجي).

تجلت قوة البطاركة البيزنطيين فقط في الأمور الأكثر أهمية ، مثل تعيين متروبوليت (في المرحلة الأولى من هذه الفترة ، والتي استمرت حتى منتصف القرن الثالث عشر ، تم تعيين المطران حصريًا من اليونانيين) ، وإنشاء أقسام جديدة ، وقبول الشكاوى ضد البطاركة ، وما إلى ذلك ، تقرر الحياة الداخلية للكنيسة الروسية محافظهمع كاتدرائية الأساقفة... لقد أعطى الأصل الأجنبي لكل من المطران نفسه وسلطته لرئيسات الكنيسة الروسية بعض الاستقلال عن السلطة الأميرية ، وبالتالي فإن محاولات بعض الأمراء لرفع الروس إلى عرش العاصمة دون موافقة القسطنطينية لم تتوج بالنجاح ، دون دعم من رجال الدين الروس نفسه.

كان المطارنة الروس مستنكرين بشدة "الزيادة في عدد الأساقفة" ، أي إقامة أبرشية أسقفية جديدة. هذه الحقيقة ، جنبًا إلى جنب مع وجود طويل كمدينة كبيرة واحدة ، تركت بصماتها على الهيكل اللاحق للكنيسة الروسية - الأبرشياتفي روسيا سيكون دائما تسربتأبعاد مماثلة لتلك الموجودة في المناطق الحضرية اليونانية. ستحافظ الكنيسة الروسية ككل إلى الأبد على بنية فائقة المركزية ؛ ولم تؤد المحاولات المتكررة لإنشاء مناطق حضرية فيها إلى أي مكان (آخر مرة تم طرح مثل هذه الفكرة في عام 2000 كرد فعل الكنيسة على إنشاء "مفوضين" رئاسيين ). حتى يومنا هذا ، جمهورية الصين ، برئاسة البطريرك ، هي من الناحية القانونية منطقة حضرية واحدة ، حيث يخضع الأساقفة مباشرة للبطريرك (باستثناء exarchates شبه المستقلة على أراضي أوكرانيا وبيلاروسيا).

في المرحلة الأولى من فترة كييف ، كان انتشار الأرثوذكسية ، وبالتالي الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يتم بشكل أساسي داخل حدود سلطة روريك - وهذا "عمل تبشيري داخلي". فقط في شمال روسيا ، بالتزامن مع الاستعمار الروسي معمودية القبائل الفنلندية الأوغرية- إزورا ، كوريلا ، شود ، فود ، فوتياكس ، شيريميس ، مريا. مشابه الاستعمار والحركة التبشيرية في دول البلطيققاطعه ظهور الفرسان الصليبيين الألمان على أراضيها ، الذين أسسوا قلعة ريغا عام 1200 وبدأوا في نشر الكاثوليكية. أصبح جنوب غرب روسيا منطقة أخرى لتصادم "الفضاءات الكنسية" للكنيسة الروسية وروما. بالفعل في القرن الثاني عشر ، يعود أول دليل على اضطهاد الأرثوذكس في غاليسيا ، الذي استولت عليه المجر مؤقتًا ، إلى.

في القرن الثالث عشر ، بدأت مرحلة جديدة من فترة كييف. في 1204 خلال الحملة الصليبية الرابعةيقع تحت الحكم الكاثوليكي للقسطنطينية ، ويضعف تأثير النظام الأبوي بشكل حاد. في 1237-1240 نتيجة لذلك غزو التتار والمغولينهار الهيكل السابق للدولة الروسية ، وينهار الفضاء السياسي الوحيد لروس. يؤدي إضعاف سلطة القسطنطينية إلى حقيقة أنه يتعين على البطاركة ، عند إدارة السياسة الشخصية ، أن يحسبوا أكثر لآراء الأمراء الروس ، الذين تصبح خزانتهم ، علاوة على ذلك ، أحد المصادر المالية للنظام الأبوي. في هذا الوقت ، تم إنشاء ممارسة التعيين بالتناوب للمطارنة من الروس ومن اليونانيين. في الوقت نفسه ، أصبحت سياسة الآباء متناقضة تمامًا ، لأنهم غير قادرين على تلبية رغبات جميع القوى السياسية في فضاء "ما بعد كييف".

عواقب أكثر مأساوية لها تدمير كييف من قبل المغول- يجب على المطرانين البحث عن مدينة كاتدرائية جديدة. يقضي المتروبوليت كيريل الثاني (1247-1280) وقت حكمه متنقلًا بين مركز جاليتش بجنوب روسيا ومركز شمال روسيا - فلاديمير ، دون أن يجرؤ على اختيار أي منهما. متروبوليتان مكسيم(1283-1305) أخيرًا نقل كرسيه إلى فلاديمير ، الأمر الذي أثار على الفور احتجاج الأمراء الجاليكيين ، الذين حققوا لفترة وجيزة إنشاء مدينة منفصلة في غاليسيا. المتروبوليت بيتر(1308-1326) يتخذ خيارًا قانونيًا كان له عواقب جيوسياسية طويلة المدى: في النزاع بين مركزي شمال شرق روسيا - موسكو وتفير - على السلطة ، انحاز بشكل لا لبس فيه إلى موسكو ، وأخيراً نقل القسم إلى موسكو ( على الرغم من أنه حتى منتصف القرن الخامس عشر لا يزال يطلق عليه Kievskaya). يتبع خط المطران بطرس خلفاؤه - اليونانيون ثيوغنوستكافيار المسكوفيت أليكسي(1354-1378).

يثير إغلاق العاصمة لموسكو السخط في جنوب وغرب روسيا - أولاً في غاليتش ، التي وقعت تحت حكم بولندا ، ثم في ليتوانيا ، التي احتلت الأراضي الروسية الغربية ، وبدأت "التمرد في التسلسل الهرمي"... يُتهم الحاضرة في موسكو بعدم الاهتمام على الإطلاق بقطيعهم خارج فلاديمير روس ، ويسعى حكام الأراضي الجنوبية والغربية للحصول على عاصمة خاصة في ولاياتهم. توافق القسطنطينية مرارًا وتكرارًا على هذه المطالب ، ومع ذلك ، فمن خلال المناورة ، تحاول الحفاظ على وحدة المنطقة الكنسية للكنيسة الروسية.

في هذه المرحلة من تاريخ الكنيسة الروسية ، تم تعزيز نشاطها الرسولي بشكل كبير. في عام 1261 أبرشية سراي، في عاصمة القبيلة الذهبية ، وبالفعل في عام 1276 هناك معلومات عن التتار الذين يرغبون في أن يعتمدوا. على الحدود الشمالية ، استمرت الكنيسة الروسية خلال هذه الفترة في الحركة التبشيرية بين الشعوب الفنلندية الأوغرية. تأسست عام 1329 دير بلعام، التي أصبحت مركز تنصير كاريليين. في النصف الثاني من القرن الرابع عشر ، بدأ النشاط شارع. ستيفان بيرمسكيعلى الأراضي التي يسكنها الكوميزيريون. كانت هذه أول تجربة في تاريخ الكنيسة الروسية لتعميد الوثنيين مع الحفاظ على ثقافتهم. ابتكر القديس ستيفن أبجدية للزيريين وترجم الخدمات الإلهية إلى لغتهم.

يتكشف صراع طائفي مستمر مع الكاثوليكية على الحدود الغربية الكنسية للكنيسة الروسية - في دول البلطيق ، غاليسيا ، ليتوانيا. في عام 1340 أصبحت غاليسيا مقاطعة بولندية ، وبدأ اضطهاد الدولة للأرثوذكس. أنشأ الكاثوليك أبرشيتهم هناك بحلول عام 1376 ، وبدءًا من عام 1381 في الأراضي الواقعة جنوب غرب روسيا بدأوا العمل. محاكم التفتيش... في عام 1386 ، اعتنق الأمير جاجيلو ، الذي تزوج الأميرة البولندية جادويجا ، الكاثوليكية ، مما أدى إلى إضعاف مكانة الأرثوذكسية ، بينما أصبحت الكاثوليكية الديانة السائدة في ليتوانيا. تأسيس فيلنا وكييف أساقفة كاثوليك... في عام 1413 ، مُنع المسيحيون الأرثوذكس من تولي مناصب رسمية في بولندا.

فترة وجود الكنيسة الروسية ككنيسة رسمية (1449-1917)

في عام 1439 ، كان على الكنيسة الروسية ، إلى جانب بقية الكنائس الأرثوذكسية ، الخضوع للتوقيع الاتحاد الكاثوليكي الأرثوذكسي في كاتدرائية فلورنسا، أحد الشخصيات النشطة التي كان الروسي المتروبوليتان إيزيدور(1435-1441). ومع ذلك ، أدين مجلس الأساقفة الروس إيزيدور وطرده الدوق الأكبر فاسيلي الثاني من الكرسي. منذ أن قبلت القسطنطينية الاتحاد ، توقفت علاقات الكنيسة الروسية معها ، وعام 1449 جديدة المطران يونانتم تنصيبه من قبل مجلس الأساقفة الروس. من تلك اللحظة فصاعدًا ، أصبحت الكنيسة الروسية بحكم الأمر الواقع ذاتيأي الحكم الذاتي ، ألغي اعتمادها الكنسي على القسطنطينية ، وأصبحت العاصمة موسكو.

انقطعت الأراضي الروسية الغربية والجنوبية الغربية عن الأراضي الكنسية للكنيسة الروسية حتى عام 1687 ، لذلك يمكن تقسيم هذه الفترة إلى مرحلتين - الوجود المنفصل للجزء الشمالي والجنوبي من الكنيسة الروسية وإعادة توحيدهما.

يحدث نمو الأراضي الكنسية للكنيسة الروسية في هذا الوقت جنبًا إلى جنب مع نمو أراضي الدولة الروسية. بدأ غزو مملكة قازان عام 1552 عصر النشاط التبشيري على أراضيها. أبرشية قازانافتتح في عام 1555 ، الفصل الأول شارع. غوريوخليفته شارع. هيرمانتشارك في التحول النشط للأجانب إلى الأرثوذكسية. في عام 1567 ، بدأ الوعظ الأرثوذكسي بالانتشار إلى مملكة أستراخان ، ثم أقيمت روابط كنسية بين الكنيسة الروسية والقوقاز.

في عام 1589 في موسكو بقرار من بطريرك القسطنطينية (تم دعمه لاحقًا من قبل بقية البطاركة الشرقيين) البطريركيةفي هذا الصدد ، تم تحويل أربع كاتدرائيات روسية رئيسية إلى مدن كبيرة ، وخمسة أخرى - إلى أبرشيات ، كما تم التخطيط لزيادة عدد الأساقفة. ومع ذلك ، في الواقع ، هذا لم يحدث. في عام 1682 القيصر فيودور الكسيفيتشتم اقتراح إصلاح ، بموجبه تم إنشاء 12 مدينة و 72 أسقفًا ، لكن رؤساء الكنائس ، غير المهتمين بتقسيم أبرشياتهم الشاسعة ، تجاهلوا هذه المقترحات. لم يتغير الهيكل الحقيقي للمنطقة الكنسية فيما يتعلق بتأسيس البطريركية.

جغرافيًا ، توسعت الأراضي الكنسية لجمهورية الصين في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، بشكل رئيسي إلى الشرق ، بسبب تطور أراضي سيبيريا. ظهرت أولى الأبرشيات الروسية في سيبيريا في العهد إيفان الرهيب، وفي عام 1620 ، تم إنشاء أول كرسي أسقفي في توبولسك ، والتي تقع في نطاق سلطتها الجزء الآسيوي بأكمله من البلاد (وبالتالي ، الإقليم أبرشية توبولسكتجاوزت أراضي جميع الأبرشيات الأخرى في جمهورية الصين مجتمعة). من الجدير بالذكر أن هذه الأبرشية حصلت على الفور على الوضع الفخري لأبرشية (وسرعان ما أصبحت متروبوليتانية) ، مما يدل على الاهتمام الخاص للسلطات العلمانية والكنسية بتطور الأراضي الشرقية التي تم ضمها حديثًا وتنويرها المسيحي.

التغييرات في هيكل سلطة الكنيسة وتنظيم جمهورية الصين المرتبطة بالانتقال من الأبوية إلى الحكومة المجمعية (رسميًا ألغيت البطريركية بمبادرة من بيتر الأولفي عام 1721) ، في البداية لم يستلزم تغييرات جذرية في بنية الإقليم الكنسي لجمهورية الصين. ومع ذلك ، فإن الاتجاه ، الذي كان موجودًا بشكل خفي أثناء تشكيل المنطقة الكنسية وما قبله ، قد تجلى بشكل أكثر وضوحًا - انجذبت حدود مناطق الكنيسة إلى المراسلات الأكثر دقة مع حدود الوحدات الإدارية العلمانية. أعلى شكل من أشكال اندماج الكنيسة والدولة ، عندما أصبح صاحب السيادة الرئيس الرسمي للكنيسة و "القاضي المتطرف" لمجلس الكنيسة الصغير الذي يعمل باستمرار - السينودس، أدى حتما إلى حقيقة أن حدود الأراضي الكنسية لجمهورية الصين أصبحت حدود الإمبراطورية ، وكانت سلامة هذه الأرض مضمونة بسلامة الدولة.

في القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، كان التوسع الخارجي للإقليم الكنسي لجمهورية الصين يرجع أساسًا إلى توسيع نطاق سلطتها القضائية لتشمل الكنائس المحلية للأراضي التي تم ضمها حديثًا إلى الإمبراطورية. لذلك ، في عام 1686 كان هناك ألغيت مدينة كييف المستقلة، وفي عام 1783 كان ذاتيًا قديمًا كنيسة جورجياقدم إلى السينودس الروسي. في البداية ، كان وضع الكنيسة الجورجية متناقضًا إلى حدٍ ما - فقد أصبح الكاثوليكوس التابعين لها عضوًا في السينودس. فقط في عام 1809 ، تم إلغاء منصب الكاثوليكوس ، الذي أصبح رمزًا بحلول ذلك الوقت ، وأصبحت جورجيا رسميًا إكسرخسية (حاكم) كجزء من جمهورية الصين الموحدة. في الأراضي التي تم ضمها لروسيا غرب أوكرانيا بيلاروسيا، و بولندا ليتوانياكانت هناك بشكل دوري أعمال إعادة توحيد ضخمة مع أرثوذكسية الاتحادات (حدثت أهم حالة في عام 1839 ، عندما انضم 1.5 إلى 3 ملايين شخص ، اعتمادًا على المصدر). تبنى عشرات الآلاف من السكان الأصليين الأرثوذكسية في القرن التاسع عشر ليفونيا استلاند، مما يشير إلى دخول هذه الأراضي إلى الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

تم إجراء المحاولات الأولى لتوسيع الأراضي الكنسية لجمهورية الصين إلى ما وراء حدود الإمبراطورية الروسية فقط في نهاية القرن التاسع عشر. في هذا الوقت ، تم إنشاء أقسام أسقفية دائمة ، ثم أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا اليابان... لفترة طويلة ، كان الأسقف الأرثوذكسي الوحيد في أمريكا هو رأس الروس أبرشية ألوشيانلذلك ، حتى عام 1917 ، نظرت جمهورية الصين إلى العالم الجديد على أنه إقليمها الأساسي. ظل الأسقف في اليابان حتى الثورة رئيسًا للبعثة ، لذلك تم إنشاء أبرشية أرثوذكسية كاملة في هذا البلد فقط في عشرينيات القرن الماضي وخارج نطاق السلطة المباشرة للكنيسة الروسية.

الفترات السوفيتية وما بعد الاتحاد السوفيتي (منذ عام 1917)

تتميز الفترات السوفيتية وما بعد السوفيتية من تاريخ الكنيسة الروسية بالتناوب بين عمليات الطرد المركزي والجذب في تشكيل الإقليم الكنسي لجمهورية الصين. علاوة على ذلك ، تتزامن عمليات الطرد المركزي مع فترات تحرير الحياة الاجتماعية والسياسية (1917 ، أواخر الثمانينيات - أوائل التسعينيات) ، بينما تسود عمليات الجاذبية خلال فترات توطيد الدولة وركود معين في الحياة الاجتماعية والسياسية.

كاتدرائية محلية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1917-1918أصبح نقطة تحول في تاريخ الكنيسة الروسية: بعد استعادة البطريركية وإنشاء هيئات جديدة لحكومة الكنيسة على أساس ديمقراطي مجمع ، قرر البدء في إصلاح واسع النطاق للبنية الكنسية لجمهورية الصين. وفقًا لخطة المجلس ، كان من المقرر تقسيم أراضي الكنيسة ، وفقًا للمبادئ الكنسية القديمة ، إلى عدة مناطق حضرية كبيرة (من الناحية المثالية ، يجب أن تتوافق حدودها مع حدود المقاطعات) ، وتلك في تتحول ، إلى أبرشيات تتزامن مع المقاطعات. تم وضع البداية الفعلية لهذا الإصلاح في بداية القرن التاسع عشر ، عندما بدأ عدد الأساقفة الكاهن (المساعدون) في النمو في جميع أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تقريبًا ، التي كانت أقسامها تقع في أكبر مدن المقاطعات أو الأديرة. تدريجيًا ، بعد أن اكتسبوا درجة أكبر من الاستقلالية ، تحول الأساقفة القساوسة إلى أبرشية ، وتحول الأساقفة الأبرشيون إلى مطران ، أي رؤساء كنائس مستقلة في المقاطعات ، والتي تشكل معًا الكنيسة المحلية "لعموم روسيا".

لم يكن مقدراً لهذا الإصلاح أن يتحقق: اضطرت الكنيسة الروسية إلى بذل كل قوتها في الحفاظ على شظايا عظمتها السابقة. في وقت مبكر من النصف الأول من عام 1917 ، مباشرة بعد ثورة فبراير ، بدأت الأجزاء المستقلة السابقة في الانفصال عن جمهورية الصين "دون إشعار". في بداية شهر مارس ، حول ترميمه ذاتي الرأسأعلن الكنيسة الجورجية (في سبتمبر تم انتخاب أول كاثوليكوس لها) ، وفي الصيف في كييف تم تشكيل مجلس الكنيسة المركزية ، معلنا المسار نحو استقلال الكنيسة الأوكرانية. أدان المجلس المحلي تصرفات دعاة الاستقلال الجورجيين والأوكرانيين. نتيجة لذلك ، كان الاتصال بين الكنائس الروسية والجورجية غائبًا حتى عام 1943 (تم ترميمه المطران سرجيوسانتخب ، بمباركة من ستالين البطريرك) ، وأتباع الكنيسة الأوكرانية المستقلة ، الذين نجوا فقط في الهجرة بعد ثلاثينيات القرن الماضي ، لا يزالون بلا اتصال مع بطريركية موسكو.

استمر تفكك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بعد المجمع - في بداية العشرينيات. وضع مستقلاستقبلت الأبرشيات السابقة التي وجدت نفسها على أراضي الدول المستقلة حديثًا - البولندية والفنلندية والإستونية واللاتفية. من الجدير بالذكر أنهم حصلوا على استقلاليتهم (وفي حالة الكنيسة الأرثوذكسية البولندية ، حتى الاستقلال الذاتي) ليس من بطريركية موسكو ، ولكن من القسطنطينية ، التي لم يخضعوا لولايتها. من جانب الكنائس المستقلة الجديدة ، تم تفسير ذلك من خلال حقيقة أن سلطة الكنيسة في موسكو استعبدت من قبل البلاشفة وفقدت قدرتها ، ومن ناحية القسطنطينية - من خلال القاعدة القديمة التي تنص على أن جميع الأرثوذكس في الشتات يقعون تلقائيًا تحت سيطرة البلاشفة. ولاية الكنيسة "الفخرية الأولى" في العالم الأرثوذكسي. وهكذا ، أظهرت بطريركية القسطنطينية نهجًا قيصرًا ، معتقدة أن المنطقة الكنسية تحددها حدود الدولة.

تجلى الارتباط الديالكتيكي بين الهيكل القانوني والدولة في ظروف جديدة للكنيسة الروسية. دولة غير أرثوذكسية... في الواقع ، طوال تاريخ الكنيسة الروسية - من 988 إلى 1917 - كان فهم "الإقليم القانوني" غير منفصل عمليًا عن الهيكل الإداري للدولة. كان التفكك التلقائي للأراضي الكنسية لجمهورية الصين بعد عام 1917 أمرًا لا مفر منه.

بالإضافة إلى عمليات الطرد المركزي الموضحة أعلاه ، بدأ أيضًا التفكك الداخلي للمساحة الكنسية الموحدة سابقًا. مع الاعتقال البطريرك تيخونفي عام 1923 والأول في تاريخ جمهورية الصين ، الإلغاء الفعلي لمركز الكنيسة ، انتقلت معظم الأبرشيات إلى موقع الحكم الذاتي. في عام 1927 ، عندما ترأس الكنيسة الروسية في منصب نائب البطريركي لوكوم تينينس متروبوليتان سيرجيوس (ستراغورودسكي)حاول نقل تجربة التجديد المتمثلة في إعادة إنشاء مظهر منظمة الكنيسة المركزية إلى تربة "الكنيسة القديمة" ، أدرك الجزء الرئيسي من هرمية جمهورية الصين حتمية اللامركزية النهائية للكنيسة الروسية وانهيار الأراضي الكنسية في أراضيها. الأشكال المعتادة والتقليدية. تم رفض "الصفقة الجديدة" للميتروبوليت سرجيوس من قبل غالبية رؤساء الكهنة الروس ، الذين أجبروا تدريجياً على اتخاذ موقف غير قانوني. في "سراديب الموتى" ، لا يمكن بناء تنظيم الكنيسة على أساس إقليمي - المجتمعات الموجودة في مناطق مختلفة من البلاد متحدة حول أسقف معين. الأسقف وقطيعه أصبحا "الجوهر" خارج الجغرافيا للأرض الكنسية في ظل ظروف الاضطهاد. وفقًا لهذا المبدأ خارج الحدود الإقليمية و "الأسقفية" ، تم تنظيم "المنطقة الكنسية" كنيسة سراديب الموتىحتى أوائل التسعينيات ، عندما أتيحت لمجتمعاتها فرصة الوجود القانوني.

تم تنظيم المنطقة الكنسية لهياكل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي انتهى بها المطاف في المنفى وتشكلت في عام 1921 ، بشكل مختلف نوعًا ما. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا (روكور)... بدا أنهم يجمعون بين المبدأ الإقليمي التقليدي لتنظيم الأبرشيات مع مبدأ خارج الحدود الذي يميز عصر الاضطهاد.

على الرغم من الولاء غير المشروط للمتروبوليت سرجيوس للنظام السوفيتي ، فإن المنظمة الكنسية القانونية التي أنشأها بحلول نهاية الثلاثينيات كانت هزم فعلا: الأبرشيات الموجودة اسميًا (العدد الدقيق ، على الأرجح ، الذي لم يكن باستطاعة المطران عصام أن يسميه) إما أنها لم يكن لديها كنيسة واحدة ، أو لم توحد سوى عدد قليل من الأبرشيات ؛ حكم الأساقفة فقط أبرشيات موسكو ولينينغراد وكييف (لم يتبق سوى أربعة رؤساء هرمية) ... من الممكن اعتبار هذه الأجزاء البائسة ، المحرومة من أي إدارة منظمة ، "إقليمًا قانونيًا واحدًا" فقط مع مساحة كبيرة جدًا درجة الاتفاقية. إعادة إعمار الأراضي الكنسية لبطريركية موسكولم يحدث إلا في عام 1943 ، عندما قررت سلطات الدولة ، مسترشدة بالعديد من أسباب السياسة الداخلية والخارجية ، "استعادة" إلى حدٍ ما حياة الكنيسة تمامًا تحت سيطرتها. تم انتخاب المتروبوليت سرجيوس على عجل ، في انتهاك للإجراءات الكنسية ، بطريركًا ، وبعد ذلك بدأ استبدال متسرع لمناصب الأسقف الشاغرة - بشكل رئيسي على حساب التجديد "التائبين".

في عام 1944 ، تزامنت الأراضي الكنسية لجمهورية الصين مرة أخرى مع حدود الاتحاد السوفيتي ؛ أُلغيت الكنائس الإستونية واللاتفية بالقوة ؛ تم ضم اتحادات غرب أوكرانيا وترانسكارباثيا ، التي تشبه ظاهريًا (في طقوسها) المسيحيين الأرثوذكس ، إلى جمهورية الصين من أجل كاتدرائية لفيففي عام 1946 و كاتدرائية أوزجورودفي عام 1949. كانت إحدى مهام السياسة الخارجية لبطريركية موسكو المشكلة حديثًا هي نشر نفوذ موسكو على المهاجرين الروس والكنائس الأرثوذكسية "الأخوية" ، وبالتالي ، ولأول مرة في تاريخ جمهورية الصين ، الأبرشيات الأجنبيةتقع خارج أراضيها التقليدية - في وسط وغرب أوروبا ، في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا ، في أمريكا الجنوبية ، في جنوب شرق آسيا.

في عام 1949 في اجتماع عموم الأرثوذكس في موسكو، الذي حضره ممثلو غالبية الكنائس الأرثوذكسية المحلية (باستثناء ممثلي القسطنطينية والبطريركية الإسكندرية والكنيسة القبرصية) ، جرت محاولة لإعلان موسكو مركزًا جديدًا للأرثوذكسية المسكونية ، لكن الوثائق النهائية ، الذي تولى تكليف بطريركية موسكو بالمركز الأول في ثنائيات الكنائس الأرثوذكسية ، ولم يوقع عليها المشاركون. أكثر من ادعاءات بطريركية موسكو لجميع الأسبقية الأرثوذكسية لم تتجلى بوضوح.

في الخمسينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، ظلت الحدود الكنسية لبطريركية موسكو دون تغيير بشكل عام ، وتم تغيير الحدود الداخلية للأبرشيات إلى حد ما ، مما أدى إلى فقدان جزء كبير من رعاياها وأبرشياتها بسبب اضطهاد خروتشوف. كان أهم حدث هو منح استقلال الرأس في عام 1970 متروبوليتان الأمريكيةوالاستقلالية الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية... خضعت العاصمة الأمريكية لسلطة بطريركية موسكو لبضعة أيام فقط من أجل الحصول على الاستقلال الكنسي.

دخول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى مجلس الكنائس العالميفي عام 1961 ونشط التقارب المسكونيمع الكنائس المسيحية الغربية (في المقام الأول الروم الكاثوليك) أدى إلى إعادة تقييم الموقف ذاته تجاه الأديان غير التقليدية. من الآن فصاعدًا ، لم يُنظر إلى الكاثوليك والعديد من البروتستانت على أنهم منشقون ، بل إخوة في المسيح ، وهم في حضن الكنيسة. تلاشى الصراع الشديد في العلاقات مع الفاتيكان ، وبدأت الأبرشيات الأرثوذكسية في أوروبا تعتبر "جسورًا" في الحوار بين الأديان. بدأت عواقب الوضع الغامض في العلاقات مع الكاثوليك التي تطورت خلال فترة الاتصالات المسكونية النشطة في التأثير على نفسها في التسعينيات ، عندما طور الفاتيكان نشاطه في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي.

بدأت الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخضوع لتغييرات جذرية منذ عام 1989 ، عندما كانت عفوية ترميم Uniateالكنائس. ثلاث أبرشيات رُفضت بالفعل من بطريركية موسكو - لفيف, ترنوبل ايفانو فرانكيفسك، حيث بقيت عدة رعايا.

في عام 1990 ، عندما بدأ انهيار الاتحاد السوفيتي يظهر للمجتمع على أنه احتمال حقيقي ، بدأ "استعراض سيادات" للكنيسة الحقيقية. قامت بطريركية موسكو ، التي تحاول الامتثال لروح البيريسترويكا ، بإصدار وثائق الحكم الذاتي عن طيب خاطر ، خاضعة لإحياء ذكرى بطريرك موسكو ، والمشاركة في كاتدرائيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وتسيير العلاقات الخارجية مع الكنائس المحلية من خلال البطريركية. وهكذا حصلنا على الحكم الذاتي الإستونية, لاتفيا, البيلاروسية, المولدافية الأوكرانيةالكنائس الأرثوذكسية.

في نفس عام 1990 ، تم التعامل مع "ضربة لسلامة الأراضي الكنسية" لجمهورية الصين من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا ، والتي أعلنت عن إنشاء "أبرشيات حرة للكنيسة الروسية" غير تابعة لموسكو. البطريركية. في وقت قصير ، انضم حوالي مائتي أبرشية في جميع أنحاء الاتحاد السوفياتي إلى الروكور في روسيا ، ولكن سرعان ما بدأ "الأجانب" يعانون من اضطرابات داخلية ، وتضاءل عددهم ، ثم بدأ في الانخفاض. نسجت في السنوات الأخيرة من ROCOR الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المستقلةبدأت في زيادة عدد أبرشياتها ليس فقط في روسيا ، ولكن أيضًا في الخارج - في لاتفيا وأوكرانيا وحتى في بريطانيا العظمى والولايات المتحدة ، حيث تم تشكيل أبرشية ROAC.

لم تبقى بعض الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى بمعزل عن المشاركة في تقسيم الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بدأت بطريركية القسطنطينية ، كما في عشرينيات القرن الماضي ، تنظر إلى المسيحيين الأرثوذكس خارج روسيا على أنهم "شتات أرثوذكسي" تابع. في عام 1990 ، أعلنت القسطنطينية ترميمها تحت ولايتها القضائية الكنيسة الإستونية الرسولية الأرثوذكسية، التي حصلت على وضع الدولة الأكثر تفضيلًا من السلطات الإستونية. فيما يتعلق بالصراع على الكنيسة الإستونية وممتلكاتها في عام 1996 ، انقطع الاتصال بين بطريركيات القسطنطينية وموسكو لفترة قصيرة. كان التهديد المستمر لجمهورية الصين هو نشاط القسطنطينية في أوكرانيا ، حيث دعم هياكل الدماغ الذاتي ، على الرغم من أنه لم يتعرف عليها رسميًا. في عام 2001 بعد الوفاة البطريرك ديمتريوس (ياريما)كانت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة التي يرأسها تحت سلطة المتروبوليت الأوكراني الكندي قسطنطين (ولاية القسطنطينية). وهكذا ، غزت بطريركية القسطنطينية مباشرة الأراضي الكنسية لجمهورية الصين. دون قطع الشركة مع القسطنطينية بشأن هذه المسألة ، اعترفت موسكو بحكم الأمر الواقع بوجود ولايات أرثوذكسية موازية في أوكرانيا. تم إجراء تدخل آخر على الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية البطريركية الرومانيةتم إعادة إنشائه في عام 1990 بيسارابيان متروبوليتانتشكلت في الفترة ما بين الحربين العالميتين كجزء من الكنيسة الرومانية. لم تعترف جمهورية الصين بوجود هذه المدينة ، لكن العلاقات بين النائب في جمهورية الصين والكنيسة الرومانية تظل طبيعية.

في الوقت الحاضر بطريركية موسكوالعد 128 أبرشيةفي روسيا وأوكرانيا وإستونيا ولاتفيا وليتوانيا وبيلاروسيا ومولدوفا وأذربيجان وكازاخستان وأوزبكستان وقيرغيزستان وطاجيكستان وتركمانستان (تعتبر هذه البلدان "الأراضي الكنسية" لجمهورية الصين) ، و في الشتات- في النمسا والأرجنتين وبلجيكا وفرنسا وهولندا وبريطانيا العظمى وألمانيا والمجر والولايات المتحدة الأمريكية وكندا. الأبرشيات, المكاتب التمثيلية والأقسام الكنسية الأخرىهناك لجان إقليمية في فنلندا والسويد والنرويج والدنمارك وإسبانيا وإيطاليا وسويسرا واليونان وقبرص وإسرائيل ولبنان وسوريا وإيران وتايلاند وأستراليا ومصر وتونس والمغرب وجنوب إفريقيا والبرازيل والمكسيك. جمهورية الصينوهي تشمل اسميًا الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية المستقلة ، التي يحكمها مطران مستقل لكل اليابان ، منتخب في مجلس هذه الكنيسة ، والكنيسة الأرثوذكسية الصينية المستقلة ، التي ليس لها حاليًا تسلسل هرمي خاص بها.

لمزيد من التفاصيل حول الوضع القانوني في أوكرانيا في التسعينيات وفي الوقت الحاضر ، راجع مقالة نيكولاي ميتروخين في العدد التالي من OZ.