ما هو الفولكلور في اللغة الأوكرانية. الفولكلور الشعبية الأوكرانية

06.02.2021

قراءة أيضا

ما هو انهيار المكانس

مقال "ميزات الإبداع

لماذا فضلت صوفيا تشابكوم مولليلي؟

معنى رمزي لاسم المتجر Eyery A

Samodorism سيئة أو سيئة للغاية؟

الطبخ في طباخ بطيء

21.06.2018

الموسيقى هي واحدة من السمات المميزة للشعب الأوكراني.

ظهرت الموسيقى في أوكرانيا خلال أوقات Kievan Rus وفي تطويرها يغطي تقريبا جميع أنواع الفن الموسيقي - الموسيقى الشعبية والمهنية والأكاديمية والشعبية. اليوم، مجموعة متنوعة من الموسيقى الأوكرانية الأصوات في أوكرانيا وعلى حد بعيد حدودها، تتطور في التقاليد الشعبية والمهنية، هي موضوع البحث العلمي.

الموسيقى الشعبية

بداية فترة التطوير

تقاليد الموسيقى على أراضي أوكرانيا الحديثة موجودة من أوقات ما قبل التاريخ. الآلات الموسيقية التي عثر عليها أطباء الآثار في كييف التي عثر عليها علماء كييف الآثار - المفرقعات من العضلات من ماموث تاريخ 18 الألفية BC. بالإضافة إلى ذلك، فإن المزامير الموجودة في موقف السيارات من الشباب في منطقة تشيرنيفتسي.

على اللوحات اللوحات اللوحات اللوحية لصالح صوفيا كييف (XI CENTURY)، فإن الموسيقيين الذين يلعبون على النحاس الأصفر المختلفة، يتم تصوير الطبول من الأدوات (على غرار القيثارة والعود)، وكذلك الرقص Chomori. تشير هذه اللوحات الجدارية إلى أنواع تنوع الثقافة الموسيقية في كييف روس. من خلال القرن الثاني عشر تشمل إشراف شرط من مغنيي بوين وميتوس.

بشكل عام، كانت الموسيقى البدائية شخصية متزامنة - تم دمج الأغنية والرقص والشعر وغالبا ما يرافقها الطقوس والاحتفالات وعملية العمل، وما إلى ذلك في عرض الأشخاص والموسيقى والأدوات الموسيقية لعبت دورا مهما للديانات نوبات وصلوات. في الموسيقى، رأى الناس الحماية من القوة النجيلة، من النوم السيئ، من العين الشريرة. كان هناك أيضا ألحان سحرية خاصة لضمان خصوبة التربة وخصوبة الثروة الحيوانية.

بدأ المنفردون والمطربين الآخرين في الخروج في اللعبة البدائية. تطوير الموسيقى البدائية وأصبح المصدر الذي نشأ منه الثقافة الموسيقية الشعبية. أدت هذه الموسيقى إلى أن النظم الموسيقية الوطنية والخصوصية الوطنية لغتها الموسيقى.

في ممارسة الأغنية الشعبية، التي كانت موجودة في الأوقات القديمة في أوكرانيا، يمكن الحكم عليها من قبل أغاني الطقوس القديمة. يعكس الكثير منهم العالم كله من الرجل البدائي، ويكشف عن موقفه تجاه الطبيعة والظواهر الطبيعية.

تمثل النمط الوطني الأصلي بالكامل من قبل أغاني Dnieper المركزية. يتميزون بالزينة اللحمية، نطق حروف العلة. يتم تتبع الاتصالات مع الفولكلور البيلاروسية والروسية بألوان زاهية في بولسيا الفولكلور.

أنماط أغنية خاصة تطورت في الكاربات في الكاربات. يتم تعريفها على أنها لهجات Gutsulsky و Lemkovsky.

تنقسم الأغاني الشعبية الأوكرانية إلى العديد من الأنواع المتنوعة، وهي متأصلة في علامات معينة. بهذا المعنى، فإن الأنواع الأكثر نموذجية للأغاني الأوكرانية هي:

الطقوس التقويم - الغرب، الششافات، تنحيد، كارولز، كوبالي، فرنسا وغيرها

طقوس الأسرة و أسرة- الزفاف، الهزلي، الرقص (بما في ذلك Kolomiyki)، شاسوشكي، تهويب، جنازة، بيل، إلخ.

صديق الحياة - كوماتسكي، النوريت، المحارب، إلخ؛
الأغاني التاريخية و دوما
حياة الجندي - تجنيد، جنود، ستريليتسكي؛
الأغاني الغنائية والقصال.

دوما والأغاني التاريخية

في قرون XV-XVI، أصبحت الأحذية التاريخية والأغاني واحدة من أكثر ظواهر الموسيقى الشعبية الأوكرانية، وهو نوع من رمز التاريخ والثقافة الوطنية.

دعا المبدعين وأداء الأداء في الأغاني التاريخية ودوما، Psalms، Kantov Kobzaryami. لقد لعبوا على Cobbz أو Banduras، والتي أصبحت عنصرا في الطبيعة الوطنية البوليكية والوطنية المحبة للحرية وناقص الأفكار الأخلاقية للشعب.

اهتمام كبير في العقول تناول الكفاح ضد الأتراك والأعمدة. تتضمن دورة "التورتار" مثل الدوما المعروفة باسم "حول القبض عن القط"، "حوالي ثلاثة أشقاء آزوف"، "حول عاصفة على البحر الأسود"، "حول ماريوس بوغسلافكا" وغيرها. في الدورة "البولندية"، فإن أحداث حرب تحرير الشعبية أساسية في المركز المركزي، والأبطال الشعبيين - نتشا، كريفونوس، خميلنيتسكي مكانة خاصة. في وقت لاحق، ظهرت دورات جديدة من الدوما - حول السويدش، حول الحلويات وتدميرها، عن العمل على القنوات، حول Gaidamatchin، حول الأكنام، وإرادة.

بالفعل في قرنين الرابع عشر والثماني والسابع عشر، أصبح الموسيقيون الأوكرانيين مشهورة خارج أوكرانيا. يمكن العثور على أسمائهم في سجلات تلك الأوقات من بين الموسيقيين المحكمة، بما في ذلك عند فناء الملوك البولندي الأباطرة والروس. الأكثر شهرة Kobzari - Timofey Belogradsky (بباتاتي شهيرة، القرن السادس عشر)، Andrei Sudne (Xix Century)، Ostap Veshesy (Xix Century)، إلخ.

متحدين الموسيقيين الشعبيون في الإخوان: الأغاني التي كانت ميثاقها ودافع عن مصالحهم. وخاصة هذه الأخوة تطورت في القرن السابع عشر - السابع عشر، وحودا حتى بداية القرن العشرين، حتى تدمير قوتهم السوفيتية.

أداة الفولكلور والأدوات الشعبية

مكان مهم في الثقافة الموسيقية الأوكرانية هو الفولكلور الرئيسي. أدوات الموسيقى لأوكرانيا وأغني جدا ومتنوع. ويشمل مجموعة واسعة من النوافذ والأسلوان وأدوات الإيقاع. يأتي جزء كبير من الآلات الموسيقية الشعبية الأوكرانية من أدوات مرات روسيا، وأدوات أخرى (على سبيل المثال، الكمان) بدأت في الأراضي الأوكرانية، في وقت لاحق، على الرغم من أنها كانت أساس تقاليد جديدة وميزات الإعدام.

ترتبط الطبقات الأكثر قديمة في الفولكلور الأوكراني في العطلات والطقوس التقويم، والتي ترافقها مسيرة (مسيرات للمبيعات، مسيرات تهنئة) وموسيقى الرقص (Gophary، Kozachka، Kolomiyk، الرفوف، والفيد، الحمائم، Arcanes، إلخ .) وأغنية أداة الموسيقى للسمع. الفرق التقليدية غالبا ما تتكون من أدوات Troks، مثل الكماء والوجبات الخفيفة والدفورين. ينص أداء الموسيقى أيضا على الارتجال المحدد.

خلال الصلوات في ظروف الأسرة (في المنزل، في الشارع، بالقرب من الكنيسة)، غالبا ما تستخدم ليرو وكوبيزو وبيندرا لمرافقة Kantans و Psalms.

في أوقات Zaporizhia Seche، بدات قوات زابورازيا في الأوركسترا، البراميل ومقدن القوزاق والأنابيب، وكانت الدولارات من بين claynoks من zaporizhzhzhyhzhy sich، وهذا هو، وكان هناك من بين رموز دولة القوزاق.

أصبحت الموسيقى الآلية جزءا لا يتجزأ من الثقافة الحضرية. بالإضافة إلى الأدوات على مستوى البلاد، مثل الكميات والسكتات الدماغية، تتمثل الثقافة الحضرية بأدوات مثل Hussli مثل Hussli، Citra، Torban. تحت مرافقة بهم، غنى الأغاني الرائعة والأغاني الحضرية والرومانسيات، الهتافات الدينية.

الفولكلور الأوكراني

شعر الأسرة والطقوس - الأغاني وإجراءات ألعاب الطقوس - الزفاف (وزنها)، في التعميد والجنازة (رابعتطالة ذهب، البكاء) - في الفترات المبكرة من تاريخ أوكرانيا، تم تطويرها للغاية. مثل التقويم والشعر الطقوسية، تابعت الهدف من التأثير على ظاهرة الطبيعة المعادية للعاملين في الطبيعة وضمان الرفاهية في الحياة الاقتصادية والحياة الشخصية. أغاني الزفاف الأوكرانية وأعمال الألعاب، وكذلك الروسية والبيلاروسية، هي عدد صحيح فني واحد عالي إيثاق؛ أنها تمثل دراما شعبية تتطور وفقا للمكونات الرئيسية لحفل الزفاف.

الأنواع القديمة من الشعر الشعبي الأوكراني هي الألغاز (الألغاز)، الأمثال (جلس، npunoeidnu.) والأقوال (كروز). كانت الطابع الفضل للأمثال والأقوال، والمثل العليا الاجتماعية وتطلعات العمال مشرقة بشكل خاص في أعراضهم الذين تم توجيههم ضد الأرواح الإقطاعية والكنائس والأديان، والنشرية والملك، وملاك الأراضي، والرأسماليين والقبضات.

غني للغاية في الملحمة الرائعة الأوكرانية، والتي تضم كل من حكاية خرافية (عن الحيوانات - Zvirnini EPOS، Bajcz، بطولية رائعة، Novelysistic)، وأنواع مختلفة من الأساطير والأساطير والنكات وغير القطع. الجهات الفاعلة الرئيسية حكايات، وملابسها، وأدواتها، وسيلة الحياة تعطي الكثير من المواد المعرفية حول الجمعية الأوكرانية لعصر الإقطاع والرأسمالية. أبطال حكايات خيالية رائعة - Bogatyri ("1wan - الرجال الخطيئة"، "chabanets"، "Kitello kozhemyaka"، Kochijoroshko، إلخ) - حاربوا بنجاح من الوحوش الرهيبة، وتدمير الناس ونتائج عملهم، باستخدام الصداقة في كثير من الأحيان من الحيوانات والطيور، وتعاطف ومساعدة الطبيعة ("ماء بلاي بلاي"، إلخ)، وكذلك العناصر الرائعة ("سرعة الرضاعة"، "سفينة الحرف"، إلخ). حكايات خرافية منفصلة (على سبيل المثال، "Kirilo Kozhemyaka"، "1ll Murin" - تطوير مؤامرة الملوحات الروسية القديمة حول Ilya MuroMster) والأساطير الشعبية والقصص والأساطير حول أصل أسماء الأنهار والمستوطنات تحتوي على معلومات التي لها أهمية تاريخية، معرفية.

الملء البطولية الشعبية - دوما.تطوير الفولكلور إلى ثورة أكتوبر العظمى

في ظروف النضال البطولي للجماهير واسعة النطاق من أوكرانيا في قرون XV-XVI. ضد الاضطهاد التثبيت الخلوي، ضد الغزاة التركية والتتارية والغازاة البولندية الشاقة، وأخيرا تشكلت نوعا من المنتجات الشعبية الملحة الملحة والملحمية الملحمية الكبيرة (الإدخال الأول تم إنتاجه في عام 1684)، ويخبر عن الشجاعة والحرية والاجتهاد من الشعب الأوكراني، صداقته غير الودية مع الشعب الروسي العظيم.

تنتمي دوما إلى أفضل عينات من الملحز الأولية الأوكرانية الهبطية، وهي مكرسة لألمع الصفحات من الواقع التاريخي الحقيقي لأوكرانيا من قرون XX-XX. أنشأ معظمهم عذرا حول أحداث قرون XVI-XVII. DUMA رسم صور للكراسي الشجاعة وقوزاك، وحراسة حدود أراضيهم الأصلية، والوطنيين الذين يعانون من الأسر أو الإنارة مع المقالي الأوكرانية والأجنبية ("كوزاك من هولوتا"، "Otaman Matyash Staria"، "1adovchenko-konovchenko"، "Schock" وإلخ.). يتم احتلال مكان خاص في أحداث التفكير في فترة حرب التحرير 1648-1654. ("Khmelnitsky Ta Barabash"، "Rezand ضد باشا البولندية"، إلخ). يتمتع أبطال ملحمة وتاريخية في قرون XV-XVII، وكذلك المشاركات البطولية الروسية، بقوة بطولية، عقل عظيم، صهر، الحيلة. إنهم يهزون الأعداء في المعارك ("كوزاك من جولوتا")، فقط يعارضون العديد من الغزاة العدو، والفوز بهم أو القبض عليهم ("Otaman Mantic Staria"، إلخ)؛ في العقول، يتم التعبير عن فكرة شعبية شعبية أن تجاهل جماهير الشعب، تجربتها ونصائحها، يقود حتما "البطل" إلى الموت المخزي ("Vowa C1PCCHIKHA - 1vanich"، إلخ). العديد من الدوما ("Kozatski Zhittya"، "Kozak Netagha Fesco Ganzha Wieldible"، "أخت Suar Brother"، "أرملة Byshna I ثلاثة أزرق"، إلخ) تحدث عن الحياة الصعبة للجماهير، طعامها الضئيل، ملابس سيئة، أ المسكن البائس، تعادل النزاعات الاجتماعية الحادة. دوما تدين بشكل كبير السرقة والقمع، القسوة، والرحمة، بورتيسب. الصورة الجميلة للأراضي الأصلية - أوكرانيا، التي أنشأها الأشخاص في الأشياء، هي أفضل دليل على الإنسانية العالية والوطنية العميقة المتأصلة في ظهور الملحمية.

تتميز الملحمة بألوان غنوية قوية، عادة ما يتم تنفيذ القصة فيها بالعاطفة العاطفية. دمج كامل مع خطاب أغنية منفردا (إلقاب الغناء)، مع مرافقة إلزامية للأداة الموسيقية الشهيرة - Kobza (Bandura) أو Lyra. تختلف الآية والانزلقة (المقرنة) من دوم بحرية عالية الحجم (الآية من 5-6 إلى 19-20 مقطعا مقطعا، ستانزا من 2-3 إلى 9-12 قصائد)، والتي تخلق فرصا لمزيد من التحسن والاختلاف. تكوين Dum Suchna (يفسد - السرد - النهاية)؛ للحصول على سمة سردية التباطؤ والانحرافات الغنائية. يحل الهيكل المستمر محل TALADE المجاني (LEDGE)، مع إقليم الأفعال المجانية بشكل أساسي؛ بعد انتهاء نهاية Tirady، يتبع الامتناع الموسيقي. دوما - أعمال الطبيعة الارتجالية؛ لا يتكرر مغني الناس - Kobzar أو Lirnik - ولا يسعى إلى تكرار النص القوي والاستزراع بهذا العمل، ولكن يشير إليهم بشكل خلاق، وتغيير باستمرار، أو تكمل أو تقليلها. هناك الكثير من المرتبات الكوبزاري معروفة، من بينها Virtuosos مثل Striew Streach (النصف الأول من قرن XIX)، Ostap Veresa، Andrei Jester (النصف المتوسط \u200b\u200bوالثاني من القرن التاسع عشر)، إيفان Kravchenko (Kryukovsky)، فيدور Gritsenko (بارد) (النصف الثاني من القرن التاسع عشر)، ميخائيلو كرافتشينكو، جينات غونشارينكو، تيرشكو باركهومينكو وآخرون (نهاية XIX - أوائل XX القرن).

عمال أوكرانيا في قرون XV-XVII. كما أنشأت الأغاني التاريخية من Epico-Herolic-Herolic و Lyre-Epic، والأساطير البطولية التاريخية، والأساطير والقصص. كانوا نوعا من الاستجابة لأهم الأحداث. هذه هي الأغاني حول الغارات التركية والتتارية، بولون والأسر، حول شجاعة المقاتلين الشعبيين ضد نير أجنبي (على سبيل المثال، "في Tsarigrad1 على Rynochka" -Opide، إلخ)، قصص تاريخية وأساطير حول الفظائع من الغزاة التركي والغازاة البولندية في أوكرانيا، حول الشجاعة وحسن الحيلة للسكان الأوكرانيين وخاصة Zaporizhzhyzhyzhya القوزاق، أغاني عن مذبحة القيوكات القوزاقة مع الأخطاء، تحاول أن تسخر من القوزاق ("جاء كرورا خمارة، "، إلخ.). خاصة العديد من الأعمال التي تم إنشاؤها حول أحداث عشية وحرب تحرير الشعب 1648-1654. (على سبيل المثال، حول الأبطال الوطنيين في هذا الوقت بوغدان خميلنيتسكي، ماكسيما كريفونوس، دانيل Nechase، إيفان بوغون، إلخ) *

الارتفاع الوطني للشعب في منتصف القرن السابع عشر، إعادة توحيد

من أوكرانيا، فرضت أوكرانيا بصمة كبيرة على العديد من أنواع الشعر الشعبية. في الوقت نفسه، فإن النشر الواسع النطاق لدراسة الشعب - دمية ومسرح الجهات الفاعلة الحية، بالإضافة إلى أغاني غنائية قصيرة، سامية إلى حد كبير، أغاني، وأغاني، وكولوماك، والتي أثيرت فيها استعباد الشعب الأوكراني وصور تم سحب Zaporizhzhya ودون القوزاق - مقاتلي جريئة وغريبة ضد القمع والعنف.

النضال المشترك للشعوب الروسية والأوكرانية ضد مبنى السحابة المعقولة أثناء الحركات الشعبية ل Stepan Razin، Kondrai Bulavin، وبعد ذلك إيميلان بوجاشيفا، ينعكس في شعر شامل مضاد للإرضاع ومكافحة التفضيل. الأغاني والأساطير حول ابن ستيبان رازين كانت تتكون في أوكرانيا ("كامين ديتمين سيدين سيدين"، "Kozak Gerasim"). طوال قرون XVII-XVIII. تم إنشاء الأغاني والأساطير حول الأبطال الشجاع للنضال المشترك من الروسيات والأوكرانيين ضد عدوان التتار التركي (عن إيفان سيركو، باللي سبعة)، حول مكافحة الغزو السويدي وحركة مازيبا، حول القبض على AZOV ، حول الانتصارات على الغزاة الأتراك في النصف الأول من السابع عشر في.، على القائد الروسي العظيم A. V. Suvorov، وما إلى ذلك، عند التعزيز مع الاستبداد الروسي في القرن السابع عشر. رد الشريعة العاطرة الإقطاعية من الشعب الأوكراني العديد من الانتفاضات الفلاحية، التي ترافقها صعود الإبداع الشعبي المضاد للإعفاء - الأغاني الجديدة والقصص والأساطير حول أبطال هذا الصراع - Gaidamaks (على سبيل المثال، "حول سافا سافوي الأول القوطي "، إلخ)، Sparides (حول Olekse Dovboshe؛ أقاربهم أغاني سلوفاكية حول Janoshik، البلغارية ومولدوفا حول الحراس)، حول أبطال كوليوفشينا - مكسيم زليزنيكا، صواريخ نيكيتا وغيرها، حول الانتفاضة في ص. تورباي 1789-1793. ("ينجح باستمرار"، إلخ).

خلال هذه الفترة، الأغاني المضادة للإرضاع حول القبض على القلعة والتعسف الصدري، يتم تجنيد الأغاني والجندي، chumatskiy، burlats (batrack)، والكثير منهم هم ليرول ملحمة أو أسرية أو أسرية؛ يتم إنشاء الأغاني المتميزة على المؤامرات التاريخية ("حول Bondar1VNU")، القصائد الساخرة الشعبية، الموجهة ضد ممثلين عن الفئة المهيمنة - بانوف، القضاة، بوبوف، إلخ. في الفولكلور السردي، بدأ المكان الرائد في احتلال الاجتماعية والمنزلية واقعية حكايات جنية جديدة، النكات، الأساطير والقصص.، تضيء بشكل مشرق العلاقات الفئة العدائية للجمعية الإقطاعية (بطل مفضل - صاحق أو "فلاضين" فوران "مجاني"، وكسارة bureglak بلا مأوى، جندي حكيم).

خاصة تم إنشاء الكثير خلال هذه الفترة من الأغاني الاجتماعية والمحلية والمستهلكين العائلي والحزينة والأغنيات الغنائية (Choral و Solo)، وكذلك أغاني حول الحياة الأسرية - روديبوب، حول الحب - حول كوهان. المجموعة الكبيرة تجعل أغاني الهزلي (، زقاق الصراحة ()، روح الدعابة والساخرة. منذ القرن الخامس عشر. توزع الأغاني الغنائية الأوكرانية على نطاق واسع بين الشعب الروسي، والروس بين الأوكرانية، والتي ساهمت في التخصيب المتبادل للثقافات من شعوبين أخي وتقاربهم. يتلقى التوزيع الواسع في وقت لاحق في الذخيرة الشعبية أغاني الشعراء الروسي والأوكرانيين؛ يؤثر الشكل الشعري للأغنية الأدبية بشكل متزايد على شكل أغنية غنائية شعبية (رومانسي أغاني).

في النصف الأول من القرن التاسع عشر. عكست الشعب الأوكراني أحداث الحرب الوطنية 1812 في أعمالهم الفولكلورين (الأغاني حول مي كوتوزوف، مي بلاتوف، إلخ)، ومكافحة قذارة السحابة وأبطال هذا الكفاح (العديد من الأغاني والأساطير والقصص عن الزعيم من الفلاحين، انتفاضات على Podolia ustim Karanyuk والغرب الأوكراني Oprishki Mirone Stepleet، حول الرقم الثوري البارز ل Bukovina Lukovina Lukovyan Kobylitz، إلخ). أصبحت العينات الأولى من أغاني العمال معروفة ("Maidatshchiki - Okrachchiki، نعم ripka.مشاركتك ")؛ إن هذا النوع من الأغاني القصيرة و Koltushki و Kolomyk من أكثر المحتوى مختلف هو تزهر.

أدى ظهور الساحة التاريخية للفئة العاملة إلى التطوير ونوع جديد من الشعر الشعبي - الفولكلور العاملة. بالفعل في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين. * الأغاني والأعمدة العاملة، تعكس العملية الرأسمالية، الاحتجاج والأشكال المبكرة من الطبقة العاملة (Song "Oh Chi Will، Chi Celery"، "JAC في Karl1v Creek Creek\u003e، أساطير معروفة حول Shubin - "مالك" الألغام، إلخ). من بين العمال الأفكار المسرحية الشعبية على نطاق واسع حول الكفاح ضد الاستبداد (الخيارات الأوكرانية للدراما الشعبية "قارب"، "القيصر ماكسيمشان"، إلخ).

في الفترة البروليتارية لحركة التحريرية من خلال الزخارف الرائدة للفولكلور العاملة الأوكرانية، والتي تم توزيعها في اللغات الأوكرانية والروسية والبولندية جزئيا، وبذلك استحوذت على شخصية دولية، فإن الدعوات الثورية للإطاحة بالإطاحة بمستبادتها وقوة رأس المال، إن تحديات المثالية الاشتراكية، الدولية البروليتارية ("الدولية" والروسية والأوكرانية والمحررين "Warshavianki"، "حقا، تيرانا" وأوليها الأوكرانية - "شالشتي، شالشتي، سيقول كاتي" والروسية والأوكرانية والبولندية نص "راية حمراء").

في بداية القرن XX. يتم إنشاء الأغاني الثورية الأوكرانية ("Zhemey mi u paul\u003e،" حسنا، المتصلون، ميستانمو "،" قرية خمرة i3، والآخر S M1Sta، "إلخ" وقصص مشرقة وأغاني حول أحداث أول الناس ثورة في روسيا 1905-1907، حول أبناء الأشخاص المؤمنين - البلاشفة، حول الحرب العالمية الأولى ("Carpathi، Carpathi Large Gorge")، حول الإطاحة بالإقلاع في عام 1917

لذا، فإن الفن الشعبي الذي كان له طبيعة ثورية واضحة تم إنشاؤه بواسطة أحداث الحياة الاجتماعية والسياسية في البلاد ورفافق دائما أداء الطبقة للعمال.

الأوكرانية الفولكلور السوفيتي

حققت انتصار الثورة الاشتراكية في أكتوبر العظمى تغييرات أساسية في طبيعة الشعر الشعبية الأوكرانية، تسبب في ارتفاع الاشتراكي في محتوى الإبداع الشعري للجماهير المليون للشعب الأوكراني، والذي يتطور على أساس الأيديولوجية السوفيتية وبعد في الشعر الشعبي الأوكراني في ما بعد الحجر، انعكس أهم أحداث الواقع السوفيتي - من انتصار أكتوبر العظيم إلى أحداث الحرب الوطنية العظيمة 1941-1945. وفترة البناء المنتشر للشيوعية. يتحدى الناس الحزب الشيوعي العظيم، خامسا. لينين، بطولة العمل، النضال من أجل السلام في جميع أنحاء العالم، خطة سبع سنوات 1959-1965، صداقة الشعوب، الدولية البروليتارية والوطنية الاشتراكية.

حدثت تغييرات أصلية في الأنواع والأنواع التقليدية للشعور الشعبية الأوكرانية؛ توفي بالكامل تقريبا خارج الشعر الطقوس القديم. في الوقت نفسه، هناك أغاني جديدة، محميات، حكايات خرافية، قصص، قصص، وكذلك قصائد قوم على مواضيع الثورة الاشتراكية في أكتوبر رائعة، يتم إنشاء الحرب الأهلية ومكافحة التدخل الأجنبي (على سبيل المثال، قصة Lenshka True Fairy Tale الأغاني والأساطير حول لينين، أبطال الحرب الأهلية - تشابيك، شيرش، كوتوفسكي، حول الحزام، أبطال الحرب الوطنية العظمى وغيرها، onoeidi., الأداء في كثير من الأحيان من شخص واحد والحصول على عناصر من الذكريات). جنبا إلى جنب مع الأعمال البطولية والنكات القصص القصيرة الساخرة والضفية، سخرية أعداء مختلفة من الدولة السوفيتية (الجنرالات الحرس الأبيض، بتحريها، التدخل، Pilshwood، الساموراي اليابانية، هتلر، إلخ)، شرق الرأسمالية والتحيزات الدينية، ناقلات من الظواهر المنزلية السلبية (الكتفين، Lodiyrai، الإهمال، السكارى).

يلاحظ المزهرة الخاصة من الشعر الشعبية الأوكرانية السوفيتية في مجال الأغاني، شاسوشك وكولوميك، الأمثال والأقوال، مما يعكس الأحداث والظواهر الرئيسية للحياة اليومية في بلد السوفييت (الأغاني: حول أحداث أكتوبر والمدنية الحرب - "الوصول إلى ZOZLES"، "3.أنا.6 باءchchors zhogsh، "؛ عن لينين حول بناء الاشتراكية - "أوه، Chervonp Kvggki"، "المطاط BCI.جدول "؛ في إطلاق سراح أراضي Westow الأوكرانية وإعادة جمعها مع أوكرانيا السوفيتية - "أضفت الجمهور العام"، "روزكفغاي بوكوفينا" وغيرها؛ حول الحرب الوطنية العظيمة - "استيقظت في إرادة المنطقة"، "لدينا Frontova لانكا" وغيرها؛ في فترة ما بعد الحرب، بناء الشيوعية، النضال من أجل السلام - "SD 3 oPI.كوموكي ياسين، "Mi Wanto Mira" وغيرها).

خضعت تغييرات كبيرة في الأوقات السوفيتية النوع من Dum، والتي لديها الآن الكثير من النموذج الشعري (أغنية الأغنية، النماذج الملحمية ونوع الحكاية الشعرية)؛ لقد تغيرت شخصية حوافهم (لقد أصبحوا أكثر تعميم)، اختفى تقريبا التباطؤ في القصة، إلخ. الكوبيزاري السوفياتي (إيفان زابوروجتشينكو، بترو أنكولينكو، فيودور كوش- نيكيهويك، ياجور موتشان، فلاديمير Pevutyuk وآخرون من العذاب على القصص الحديثة (على سبيل المثال، الدوما حول V. I. Lenin - "HTO من تلك soksh، ceschersh؟").

قدم الشعب الأوكراني الكثير من الشعراء الموهوبين والملحنين والمطربين من بيئتهم (على سبيل المثال، بول ديميتريف كابانوف من دونيتسك، أولغا بودكوفا من Zhytomyr Region، كريستين ليتفينينكو من منطقة بولتافا، Frosina Karpenko من منطقة دنيبروبتروفسك، إلخ. )\u003e إظهار الفن الخاص بهم على العديد من المقاطعات والحضرية والإقليمية والجمهورية لأنشطة الهواة الهواة، والتي أصبحت، مثل أيام العطلات من الأغاني والرقصات، أصبحت تقليد منزلي. العديد من المصنع، جوقات المزرعة الجماعية، روابط الجوقة، Agitcultbrigada، هياة تقع على إنشاء نصوص وموسيقى بعض الأغاني، شاسوشك وغمود.

تم استخدام كلا من الشعر السوفيتي و Dooktyabrskaya على نطاق واسع واستخدامه من قبل الكتاب الأوكرانيين والروس والملحنين والفنانين. تستخدم العديد من الصور والدواردات من الفولكلور الأوكراني DooktyAbrsky في عمل عدد من الكتاب المستحقين، وخاصة N. V. Gogolko، I. YA. Franco، M. M. Kotsyubinsky، P. A. Grabovsky، Lesia Ukrainka، الملحنون - NV Lysenko، ND Lynontovich الفنانين - VA Tropinin، أي REPIN،

S. I. Vasilkovsky، N. S. Samokish، A. G. Strotion وغيرها الكثير. ألمع الأمثلة اليوم هو عمل الكتاب الأوكرانيين السوفياتي M. Rylsky، P. Tychin، A. Malyshko، M. Stelmach، الملحنين K. Dankevich، A. Plegor Lyudkevich، P. Mayboroda، الفنانين I. Igekevich، M. Deregus، إلخ.

استوعب الشعر الشعبي الأوكراني الكثير من الشعر الشعبي الروسي والبيلاروسي، ودخل العديد من دوافعه وأعماله عمل الشعبي الشعبية والروسية والبيلاروسية. كانت هي وعلاقات وثيقة مع عمل هؤلاء الشعوب وعمل البولندية والسلوفاكية ومولدوي وغيرها من الشعوب. كل هذا يشير إلى أن الشعر الشعبي الأوكراني كان له أهمية كبيرة في التفاهم المتبادل والتقارب للأشخاص العاملين على أساس الوطنية الاشتراكية والدولية.

تم العثور على الألغاز المنفصلة في أدب العصور الوسطى - في كييف روس في عمل مبراة دانيال؛ في الفلاسفة من كلية عصر النهضة كييف (Izpathia، Stanislav Orikhovsky، إيفان كاليمون، إلخ). لقد استحوذوا على شعبية خاصة في قرنين السابع عشر - السادس عشر، عندما تم إنشاء الألغاز الأدبية من قبل Baual، Rousseau، إلخ. كانت موجة الاهتمام الجديدة في الألغاز مرتبطة بيد واحدة بتطوير الرومانسية في الأدب، خاصة في ألمانيا (برينتانو، الشاش TP)، ومن ناحية أخرى، مع جنبا إلى جنب مع الرومانسية، والاستئناف إلى الجذور الوطنية، بداية جمع وإثبات ونشر عينات من الفن الشعبي. بدأت جمع ونشر الألغاز الشعبية الأوكرانية في النصف الأول من القرن التاسع عشر: Ilkevich "الأقوال الجاليكية والألغاز" (فيينا، 1841)، أ. سيمينوفسكي "malorossiysk و galician groadles"؛ م. نوميس "أقوال الأوكرانية، الأمثال وهلم جرا" (1864)، ص بي. شوبينسكي "أعمال إحصائية إحصائية ..." (1877) وغيرها. إيفان فرانكو - مؤلف أول، لسوء الحظ، التعلم غير المكتمل حول الألغاز الأوكرانية "بقايا العالم البدائي في الألغاز الروسية والبولندية من الشعبية" ("الزاريا"، 1884). في الفولكلوريون الأوكرانيين، لا يزال الغموض لا يدرس نوعا ما بما فيه الكفاية النوع. لا أثر اللغز على عمل الشعراء الأوكرانيين الفرديين، والتي كتبت أعمال المؤلف ذات الصلة (L. Glebov، Y. Fedkovich، I. Franco، S. Vasilchenko)، وهي أساس المسارات الشعرية، والتي أكدها كلمات P. Tychin، ثنائية Antonich، V. Goloborodko، I. Kalinets، Vera Vovk، M. Vorobyov، M. Grigorieva، إلخ.

الأمثال والأقوال

دوما

تعتبر بداية الجمعية الأوكرانية من دمدمة القوزاق الشعرية هي القرن السادس عشر. يمكن تأريخ الدخول الأول من الأغنية الشعبية الأوكرانية من النصف الثاني من القرن نفسه (1571 في قواعد اللغة Yana Bleslav). في الوقت نفسه مع محاولات قصائد الشعبية هذه، تنشأ مجموعة متنوعة جديدة من الأغاني الشعبية: دوما. هذا هو كسب كبرس القوزيق الجديد، الذي نزح مؤخرا كاملا بمخزينة EPOS، بقاياها في ترجمات prosaic أو في شكل آية. يتم جمع الدوما أنفسهم وتسجيله لأول مرة في القرن التاسع عشر. أقدم ذكر الدوما في قائمة الساعات ("السلاال"، 1587) من المؤرخ البولندي S. Sarnitsky، تم العثور على أحدث النص القديم للدمرة في أرشيف كراكوف M. Wozniak في 20s في مجموعات Kondracksky ( 1684) "كوزاك جولوتا". حاليا، يتم الاحتفاظ بالإشارات فقط إلى القرن السادس عشر في مصادر مكتوبة مختلفة، ولكن لا يوجد نص كامل واحد حتى الآن. في حوالات Sarnitsky، يمكننا معرفة أن الأوكرانيين غنىوا الدوما بالفعل في بداية القرن السادس عشر. كانت هذه الدوما حول الموت البطولي لإخوان السعي، ومع ذلك، فإن هذا المؤرخ لم يفعل ذلك قم بإجراء أي خطوط من هذه الدوما في السلاال. أكثر نجاحا حول البيانات التي نجت عن العقول هي القرن السابع عشر.

يمكن تعريف الأغاني التاريخية بأنها نوع من الملحمات الصغيرة. تشكيل أولا تلقائيا في قرية الأنواع الأخرى لإبداع الأغاني، والأغنية التاريخية (وكذلك DUMA) تصل إلى ذروتها في قرون XVII-XVIII. - في عصر القوزاق في أوكرانيا. إنها منتبهة للمراقبة اليقظة للأحداث التاريخية، لمصير الأبطال المحددين. النوع "الأغنية التاريخية" معروفة لجميع الشعوب السلافية. هذا منتج ليريول ملحمية مخصص لحدث تاريخي معين أو شخصية تاريخية مشهورة. تجدر الإشارة إلى أن هذه ليست قائمة بذاتها الأحداث، وليس وثيقة تلعب الحقائق دورا مهما؛ هذا عمل فني، لذلك من الممكن في الأعراض الإبداعية. متطلبات المعلومات للأغنية التاريخية هي تعكس الحقبة بشكل صحيح، جوهر العصر، روحه، التوجه الوطني. من حيث الحجم، تكون الأغاني التاريخية أقل من دسم، ولكن أكثر من أغاني غنري. تجلى شخصية ملحمية في قصة عن الأحداث التي تصور بموضوعية، ولكن دون تثبيت واضح للأحداث، حياة الشخصيات التاريخية. هناك رمزية وأغاني غلطلة وعناصر عاطفية وتقدير. قدم N. Gogol مفهوم "الأغنية التاريخية" في المقالة "على أغاني Malorosiysk" في الفولكلور الأوكراني (1833). إنه يشير إلى سمة تحديد هذا النوع: "إنهم لا يخرجون للحظة من الحياة و ... دائما تتوافق مع الحالة الحقيقية للمشاعر". من بين ميزات الأغاني التاريخية: إظهار الأحداث الاجتماعية الهامة والأشخاص التاريخي؛ قصة قصيرة عنهم؛ وجود كلمات عفا عليها الزمن والتعبيرات؛ struff أو bobbin البناء.

القصة

حكايات

الأساطير

النوع الأكثر شيوعا من الأدب الأوروبي في العصور الوسطى (منذ القرن السادس)، شكلت في الكتابة الكاثوليكية، وخاصة حياة القديس، مكتوب على ذاكرته، أو كجمع من القصص المدرسية عن حياة الشهداء المقدسة، والقراء، القديسين ، القبيحة والصحاري والأقفاص التي تسمى "Catema". في دول أوروبا الغربية، كانت مجموعة من الأساطير المسيحية في 13-14 سنتي شائعة خصيصا. تحت اسم "Legend Golden Legend" ("Angenda Aura") ترجم إلى العديد من اللغات.

الأمثال

Parabl - قصة مجازية (allgory) مفيدة. على عكس معنى تفسير Basni، تتركز فكرة تعليمية معينة في المثل. يتم استخدام المثل على نطاق واسع في الإنجيل، معربا عن التعليمات الروحية في النموذج المعزيين، على سبيل المثال، توزيع أمثال سليمان، والتي، بعد psaltere، على نطاق واسع خلال كييف روس. "حكاية فارلاام ويوسف"، التي أصبحت موضوع الاستوديو العلمي الأول. فرانكو، شعبية بشكل خاص. كان لهذا النوع تأثير كبير على عمله، لا عجب أن الأمثال الأصلي يشكل الأساس التركيبي لجمعه "بلدي Ismaragd" (1898). يشار إلى الشؤون والشعراء الحديث (D. Pavlichko و Lina Kostenko وغيرها). يؤثر Proverbs Enere على اللوحة الأوكرانية، ولا سيما في سلسلة الرسومات T. Shevchenko. في أحدث الأدب الأوروبي، أصبح المثل أحد وسيلة التعبير عن الانعكاس الأخلاقي والفيلزي للكاتب، وغالبا ما يتعارض مع العروض المقبولة عموما، والسيطرة على العروض في المجتمع. هنا لا تصور المثل، لكنه يبلغ فكرة معينة، بعد أن وضعت مبدأ بارابولا: السرد، كما كانت، تتميز بهذه المساحة المؤقتة، وعدم العودة على طول المنحنى، ويعود إلى الوراء، وتسليط الضوء على ظاهرة الفهم الفني في الجانب الفلسفي والجمالية (B. Brecht، J. P. Sartre، A. Kama et al.) مثال على ذلك هو Kafka و "أعماله ل Krestomatology". في مثل هذه القدرة الجديدة، هناك مواة في عمل الكتاب الأوكرانيين الحديسين، ولا سيما V. شيفشوك ("منزل على جبل"، "في مجال التواضع" وغيرها).

تم العثور على الألغاز المنفصلة في أدب العصور الوسطى - في كييف روس في عمل مبراة دانيال؛ في الفلاسفة من كلية عصر النهضة كييف (Izpathia، Stanislav Orikhovsky، إيفان كاليمون، إلخ). لقد استحوذوا على شعبية خاصة في قرنين السابع عشر - السادس عشر، عندما تم إنشاء الألغاز الأدبية من قبل Baual، Rousseau، إلخ. كانت موجة الاهتمام الجديدة في الألغاز مرتبطة بيد واحدة بتطوير الرومانسية في الأدب، خاصة في ألمانيا (برينتانو، الشاش TP)، ومن ناحية أخرى، مع جنبا إلى جنب مع الرومانسية، والاستئناف إلى الجذور الوطنية، بداية جمع وإثبات ونشر عينات من الفن الشعبي. بدأت جمع ونشر الألغاز الشعبية الأوكرانية في النصف الأول من القرن التاسع عشر: Ilkevich "الأقوال الجاليكية والألغاز" (فيينا، 1841)، أ. سيمينوفسكي "malorossiysk و galician groadles"؛ م. نوميس "أقوال أوكرانية وأمثال وهلم جرا" (1864)، صادس تشوبينسكي "الأعمال الإحصائية الإثنوغرافية ..." (1877) وغيرها. إيفان فرانكو - مؤلف أول، لسوء الحظ، أبحاث غير مكتملة عنه اللغز الأوكراني "يبقى من موظفي العالم البدائي في أسرار الشعبية الروسية والبولندية" ("زاريا"، 1884). في الفولكلوريون الأوكرانيين، لا يزال الغموض لا يدرس نوعا ما بما فيه الكفاية النوع. لا أثر اللغز على عمل الشعراء الأوكرانيين الفرديين، والتي كتبت أعمال المؤلف ذات الصلة (L. Glebov، Y. Fedkovich، I. Franco، S. Vasilchenko)، وهي أساس المسارات الشعرية، والتي أكدها كلمات P. Tychin، ثنائية Antonich، V. Goloborodko، I. Kalinets، Vera Vovk، M. Vorobyov، M. Grigorieva، إلخ.

أمثلة:

يتم إرسال شقيقين إلى الماء، والجنيه لا يبدو.

Chervon Koromiso عبر Rіchku معلقة.

vl_tka adayud، vimka visigly.

معلقة للاندماج، L_TKA تهدأ، سن السنة، Vimka Groіє.

ليس فوجون، ولكن حول

الآن Palice، وعلى باليتسي - Hachinka، وفي TIY Hatintsi هناك الكثير من الناس.

أنا لست-viss، nіna، دعك تتيح لك Vipiti البنزين، امتص الخيول، من ينسى.

بدون أيدي، دون nіg، وبوابة vіdchinyuє.

الأمثال والأقوال

تشمل جواهر الفولكلور الأوكرانية الثابتة القاسية الأمثال والأقوال - تصريحات قصيرة. الأمثال والأقوال هي الذاكرة المعممة للناس، استنتاجات من تجربة الحياة، والتي تعطي الحق في صياغة وجهات النظر حول الأخلاق والأخلاق والتاريخ والسياسة. بشكل عام، تشكل الأمثال والأقوال مجموعة من القواعد التي يجب أن يسترشد الشخص في الحياة اليومية. نادرا ما تذكر حقيقة معينة، بل توصي أو تحذير أو موافقة أو إدانة، بكلمة واحدة، وسنمر، لأنها سلطة أجيال من شعبنا، من مواهبها التي لا تنضب، وهو ذو علاقة جمالية عالية وعقل حادة وتستمر الآن لزيادة وإثراء التراث الروحي، الذي تراكمت على مر القرون. يعد المثل شكلا صغيرا من أشكال الإبداع الشعري الشهير، الذي تحول إلى بيان قصير إيقاعي، يحمل الرأي المعمم والانسحاب والجريد مع تحيز تعليمي. في الأمثال الفولورة والأقوال تشير إلى أن مصطلح Paremia. في أوروبا في العصور الوسطى، صنعت مجموعات من الأمثال؛ حوالي ثلاث عشرة مجموعات مكتوبة بخط اليد المنصوص عليها في القرن الثالث عشر في أوائل القرن الخامس عشر جاء إلينا. على سبيل المثال، تتضمن مجموعة من "الأمثال من فيلاني" ما يسمى عددا من ستة طوابق، كل منها ممثلة بمثابة مثيل فلاح. يتميز كل شيء عموما بالتجانس الإيقاعي والمواضيعي النادر. إن مترجم هذه المجموعة، رجل دين معين من جنس فيليب الساتسكي في القرن الثالث عشر أكثر من مرة أصبح موضوع المعالجة أو التقليد. تم العثور على نصوص من هذا النوع حتى القرن الخامس عشر، وأحيانا مع الرسوم التوضيحية: ثم يخدم المثل كتوقيع على الرسم.

القول هو نوع من النثر الشعبية، شخصية وظيفية تعبيرية مستدامة قصيرة، وجود هيكل واحد، غالبا ما يكون جزءا من المثل، ولكن دون إبرام. يتم استخدامه في قيمة مجازية.

على سبيل المثال: صحيح عيني المتداول. ليس مجالنا التوت.

خصوصية القول هو أنه عادة ما يتم إرفاقه بالقول بأنه توضيحي مناقس. على عكس المثل، الذي يديره بعض التعميم. في كثير من الأحيان القول هو تخفيض في المثل. في المناطق الغربية من أوكرانيا، يتم دمج الأمثال والأقوال في مفهوم واحد - "SCNCCS".

أمثلة:

الحياة دعونا - لا تذهب.

بدون \\ і іль لا تنعطف.

باتاشكا حمراء، ولوبا - فاليما الذاتي.

رئيس بدون رودوم، ياك lanchtar دون svіchka.

HTO Movovye Hise الحالي، القش نفسه على غرار.

تحطم البرازيا الصغيرة لعظمة الجحيم.

Berezh і Shnuy تستضيف Starby PID الصحية والصحية.

جيد і Korchma ليس zіpsu، ولكن الشر لا أستطيع توجيهه.

دوما

على وجه الخصوص، تم الحفاظ على أربع عينات من إبداعات الدوما الأوكرانية في تجميع Kondracksky المكتوبة بخط اليد: "كوزack نيتاج"، "الموت Koretsky" وعينتين من المفقاء من الزوارف على الدوما. في المصطلحات العلمية، قدم اسم الدوما M. Maksimovich، الذي، مثل M. Cerevyev، P. Lukashevich، أ. Metlinsky، P. Kulish، نفذت المنشورات الأولى من Dum. تم إصدار أول جمعية علمية من دوم مع الخيارات والتعليقات من قبل V.انتونوفيتش و M. Dragomanov ("الأغاني التاريخية للشعب المليبي"، 1875). تركت الدراسات الأساسية لصندوق مجلس النقد العالمي للموسيقى F. عجلات، وعجلات منظمة الصحة العالمية، التي قادت في عام 1908 بعثة بولتافا لمنطقة بولتافا التي نظمتها الأوكرانية في عام 1908 مع فونوغراف تسجيل مرجع كوبزيسيس ("الألحان من الدوما الشعب الأوكراني"، "الشعب الأوكراني دوما "). الطبعة العلمية الأكثر شمولة من Dum في القرن العشرين. نفذت Ekaterina Grushevskaya ("دوما الشعب الأوكراني")، لكن تم سحبها من المكتبات، وتم قمع الباحث البحثي.

أمثلة:

دوما "كوزاك هولوتا":

يا الحقل kilіїmsky،

ثم خجول بيتيم جوردينسكيخ،

أوه هناك المشي كوزاك عارية،

لا تقم بتثبيت نار، السيف، المستنقعات الثالثة ني.

صحيح، على طرق Kozakov Shati -

ثلاثة Seminasi Likhevї:

يكره المرء، صديق لغير المدخنين،

والثالث على CHLV هو neglege.

وكذلك، ومع ذلك، في كوزاكوف

النشر V'yazi،

وعلى الصينية الصينية

Shard Zhinotski Ryniani؛

Volley shozkovі -

Doubli Zhinootki Schremi Valovi.

صحيح، في Kozakovo Hat-Tag -

أعلى ديركا،

مخيط العشب

vіtr، pіdbit،

Kudi S.، T'udi Provivav،

كوزاك من التبريد الشباب.

ثم Gulya هو كوزاك من هولوتا، والمطالبة،

مدن nі، nі قرية لا قرض، -

في مدينة Kiliju المؤامرة.

في مدينة كيليا، التتارية، الجلوس البطيء،

وفقا لمناطق التل مثل،

للتتارية، كلمات Domoviluє:

"تتاركو، تتاركو!

أوه، يعتقد تشي هل تعتقد؟

أوه، تشي باشيش أولئك، أنا باخ؟ "

كات: "Tatarine، أوه، SASDIY، يتعامل معه!

أنا bachlki باخ، otchi أمامي على التل

لكنني لا أعرف، من هو Oli Qiyusya Da Ghadaєsh. "

Khat: "Tatarko!

أنا هؤلاء باخ: ليس نسر من Litaє، -

ثم كوزاك جولوتا دوبريم الحصان الحصان.

أريد زوجتي زوجتي

نعم لمدينة كيلج

حسنا، أمام بانها باشا باشاي العظيم

لك العديد من chervonihs لا lіchachi brih،

ثم القمامة تيو

طريق بلاتي Nadіvaє،

نسخ القمصان

Sklick Velvet على رأسه Nadіvuє،

على الحصان sіdaє،

أغمس خلف كوزنك من غانا غانا.

ثم كوزاك هولوتا جيد كوزاتسكي Zvychi يعرف -

أوه على التتارية مصعوع مؤامرة

كات: "Tatarin، Tatarina!

في فاسكو فيزهيش:

تشي على بلدي ذكي zbroy

تشي على حصاني الغراب

تشي علي، كوزاك من الشباب؟ "

"أنا، - كاتا، - من المهم أن أبكي نظيفة،

وأفضل على حصانك من الغراب،

ومن الأفضل لك، كوزاك من الشباب.

أريدك أن تكون الله في الأيدي التي اتخذت،

في مدينة كيلجة

قبل بريتها باشا باشاي

і الكثير من الديدان ليست lіchachi

الطريق سوكنا ليس ميرياخ يحمل.

أن كوزاك جولوتا جيد zvitch kozatsky يعرف.

أوه على التتار من الفحص يتقلص.

"Oh، Khat، - Tatarin، OH XIDII، BETIDEDIES

تي تي إيه تي على وردة غير واضحة:

حتى تي كوزاك في متناول اليد دون أخذ

وفي يوغز Zrochі zooshіv.

وحجم mifzhzh kozaki ليس بوفاف،

kozatzka kashі لا їїtav

і Kozatsky Zvichiv لا يعرف ".

ثم تلك الدوران،

على الأوردة تصبح.

بدون مسحوق ميري pіdipa

Tatarina Gostinzia في الصدر Posilє:

يا انها ليست كوزاك،

والاتارين في حب الحصان الأم Likhiy!

الإختبار في يوم لا donimaє،

لالتزامات اليوغا

Kelep Mezhi الكتف Grimaє،

Kohl Wwang، وكذلك روح اليوغو كتم.

VіN TOD جيدة DBAV،

تشوبسي tatarscі істагав،

في عادم ساق kozatqi الخاص بك؛

ملابس істагав،

في الكتف كوزوزوزك الخاص بك نابيفاف؛

المخملية شليك ізdіimaє،

على رأس Kozotka له Nadіvaє؛

كونا تاتاتسكي لأخذ الأخطاء

في مدينة سيشيط بودباف،

هناك s_ p'є-glyaє،

Field Killіїmski الثناء - Vyuvalyaє:

"يا حقل كيلومترات!

الجسم نفس l_to فصل الشتاء zelenіlo

تزلج مي مع نيش سكي جودين بعد الاستعداد!

أعط، الله، حافلة كوزاكي شرب نعم مشى،

جيد misli مالي،

واحد ميا bіlsh الموت

і العدو يسخر من nosі! "

المجد ليس نورما، وليس pazagging

OD نينغ إلى فيكا!

يمكن تعريف الأغاني التاريخية بأنها نوع من الملحمات الصغيرة. تشكيل أولا تلقائيا في قرية الأنواع الأخرى لإبداع الأغاني، والأغنية التاريخية (وكذلك DUMA) تصل إلى ذروتها في قرون XVII-XVIII. - في عصر القوزاق في أوكرانيا. إنها منتبهة للمراقبة اليقظة للأحداث التاريخية، لمصير الأبطال المحددين. النوع "الأغنية التاريخية" معروفة لجميع الشعوب السلافية. هذا منتج ليريول ملحمية مخصص لحدث تاريخي معين أو شخصية تاريخية مشهورة. تجدر الإشارة إلى أن هذه ليست قائمة بذاتها الأحداث، وليس وثيقة تلعب الحقائق دورا مهما؛ هذا عمل فني، لذلك من الممكن في الأعراض الإبداعية. متطلبات المعلومات للأغنية التاريخية هي تعكس الحقبة بشكل صحيح، جوهر العصر، روحه، التوجه الوطني. من حيث الحجم، تكون الأغاني التاريخية أقل من دسم، ولكن أكثر من أغاني غنري. تجلى شخصية ملحمية في قصة عن الأحداث التي تصور بموضوعية، ولكن دون تثبيت واضح للأحداث، حياة الشخصيات التاريخية. هناك رمزية وأغاني غلطلة وعناصر عاطفية وتقدير. قدم N. Gogol مفهوم "الأغنية التاريخية" في الفولكلوريات الأوكرانية في المادة "على أغاني Malorosiysk" (1833). إنه يشير إلى سمة تحديد هذا النوع: "إنهم لا يخرجون للحظة من الحياة و ... دائما تتوافق مع الحالة الحقيقية للمشاعر". من بين ميزات الأغاني التاريخية: إظهار الأحداث الاجتماعية الهامة والأشخاص التاريخي؛ قصة قصيرة عنهم؛ وجود كلمات عفا عليها الزمن والتعبيرات؛ struff أو bobbin البناء.

أمثلة:

"يا تي، ميفو، نيفو"

"يا تي، ميفو، نيفو"

نيفو الذهب

شاه لك، بلدي nivo،

قاتل والدها.

أكثر من مرة، بلدي nivo،

داس الحشد

أكثر من مرة، بلدي nivo،

klyhal bіdit.

أكثر من مرة، بولو، لك

دوامة

لقد تعاونت مرارا وتكرارا T_LO

فوفكا هزاقي.

Zіyshlo Sonza IZ-for Hamari،

vіtri zared

vіd panxian ovollya.

تمت إضافته.

الخروج، بلدي nivo،

في الخضر، rizvіtai،

і في Sonyachny Prind

كولوسوم صب!

القصة

لقد تغير البالاد في بداية وجودها (12-13 القرن)، عندما تم استخدامه كأغنية حب على الرقص (قدم أولا Pon Shapetin)، شائعة في بروفانس. في الشعر الفرنسي، القرن الرابع عشر، استحوذت القالوني على علامات كونيا، وكانت ثلاث مواد دائمة، وهو مخطط ثابت من القوافي (AB AB BV BV)، والامتناع الإلزامي والاستئناف لشخص معين؛ عانى مهلا في أعمال F. Wyon (1431-1463). الباليهات هي:

القصال الاجتماعية والمحلية:

"يا تشيس زولو، سيجي طحلب" هي قصة اجتماعية أسرية. الأساس هو الصراع الأخلاقي من حمات الأم مع ابنة، التي كانت قبل تخويفها، والتي تحولت إلى حور. إن الدافع وراء تحول الناس في النباتات والحيوانات والطيور شائعة جدا في القصال. في القصص الاجتماعية والمحلية، تكشف العلاقات بين الوالدين والأمهات والأطفال والإخوة والأخوات، عن مشاعر الحب والكراهية.

القصال التاريخية:

القصال التاريخية هي القصال في مواضيع تاريخية. يصفون حياة القوزاق، وفاة القوزاق في ساحة المعركة ("نعم، معجزة المعجزة")، يروي الحزن الكبير، الذي يجلب الحرب على الناس. "SCHO SEMH في Poli Zabіlіlo - القصال، الذي يتم فيه إعادة إنشاء الموقف المأساوي لأبوكرانيين في الأسر التركي. تلتقط الأم في شبه جزيرة القرم ابنته، التي كانت تشعر بالقلق بالفعل، أصبحت زوجة التتارية. تقدم الابنة الأمهات "القاعدة" معها، لكن الأم ترفض بفخر. Ballad "Oh Bouv في Sichi Staria Kozak" يدين خيانة Savva Challen ويوافق على عقابته العادلة مع القوزاق.

القوال الأدبي الأوكراني

في الشعر الأوكراني من القصال، الذي يوضح أقاربه من نوعه مع الدوما والرومانسية، تم توزيعه في أصول بيتر جولك أرتيتوموفسكي، L. Borovikovsky، إيفان فاجيليفيتش، تاراس شيفتشينكو المبكر، إلخ، حيث وصل إلى النصف الثاني من 19 قرن (Y. Fedkovich، B. Grinka و Dr.)؛ المؤامرة المتوترة التي تكشفها ضد خلفية علامات رائعة.

القوال الأدبية الأوكرانية في القرن العشرين

في هذا النموذج، يظهر في الأغاني الأوكرانية ليس في كثير من الأحيان ("Ballada" Y. Lipa: "هناك غرزة من Kushchi Kushchi، Shaho Char-Zillam Shaphet ...") وزيادة الزخارف التاريخية والبطولية المرتبطة بالعصر من الصراع التحريرية 1917-1921 جم - التي تم تناول شعراء "النار النهضة" والهجرة، على وجه الخصوص، حدث هذا النوع هو "كتاب بلد" أ. فليزكو (1930).

في النصف الثاني من القرن العشرين، استحوذت البالاد على أهمية اجتماعية، لكنها لم تفقد إجهاده الدرامي، الذي انعكس في عمل I. دراشا، الذي لم يطلق عليه من غير القدر واحد من مجموعاته "Balladiana" (1967) ، تؤكد باستمرار على التأريض الوعي من Pafos تقليديا البلد.

أمثلة:

"فوق الجبال، ل Linsami"

وراء الجبال

رقص ماريان جوسري. (dvichi)

لقد زرت من قبل الأب عارية أنا ماتس:

ماريانو، لوحة شوارنا، تحت دودة سبا! (dvichi)

أنا لا pіdu - معرف الذهاب

بو سأفعل danceuvati s hussar. (dvichi)

وفي عيون جوساريف كورنيا،

سأكون Dancewati إلى Pivnich. (dvichi)

OD PIVNCHI بالفعل للجرح

Garianna Danceyuva ... (DVICHI)

حكايات

حكاية خرافية هي سرد \u200b\u200bيتم فيه ذكر الأحداث الخيالية أو الوجوه الخيالية. واحدة من الأنواع الرئيسية للإبداع الشعبية، ملحمة، معظمهم من العمل prosaic من الطبيعة السحرية والمغامرة أو المحلية من أصل الفم عن طريق الفم مع تركيب خيالي. في قلب حكاية خرافية - قصة رائعة عن الأحداث الخيالية والظواهر التي ينظر إليها وذوي خبرة حقيقية. تعرف حكايات خرافية من أقدم الأوقات في جميع شعوب العالم. ذات الصلة مع الأنواع الأخرى الملحمية - الأساطير، فإن الأساطير، الأساطير، الأساطير، الأغاني الملحمية، ليست مرتبطة مباشرة بأفكار أسطورية، وكذلك الأشخاص التاريخيين والأحداث. يتميزون بالهيكل التقليدي والعناصر المركبة (السلاسل والتقاطعات وما إلى ذلك)، وهي مجموعة متناقضة من الأشخاص التمثيلين، وعدم وجود أوصاف مفصلة من الطبيعة والحياة. مؤامرة حكايات الجنية هي حلقة متعددة، مع التطور الدرامي للأحداث، مع التركيز على الإجراءات على البطل ونهاية سعيدة.

أمثلة:

حكاية "Kirilo Kozhemyaka"

كولز بوع في Kijvі أنا أمير كاشف، periar، buv colo kiєva zmіy، أنا shoroka shorokli داني: بالنظر إلى أبو الحقيبة الشابة، أبو ديفتشين.

من Cherga داهية ابنة الأمير نفسه. نيخوي إلى روبن، إذا أعطوا Golodeni، Treba Yom Davati. ذكرى أمير ابنته في تحية zmієvі. وابنة بولات جيدة، شاه، لا أقول. هذا smіi її أحب. من فونا، لقد حان تاي إلى مزعج.

تشي є، - Khat، - على Svіti tky cholovіk، والكتابة معك؟

- є، - - كاث، - تاش - كيєVI OU of Dnіprom ... ياك فييدا في ساعات الساعات Dnіpro الجلود (BO Vine Kozheyaka)، ثم ليس حاملة واحدة، وتثاقا في وقت واحد، IK دنيبري، ثم سوف Vonei Ichno قبالة لهم، تشي Vityagne هو Vysh؟ وبين يما بايدوج: ياك يتقدم، ثم الحواف ليست vityagne إلى الساحل. من تلك cholovik، tіlki meni مخيفة.

Priinceіvna і أخذ مثل هذه تلك على دومكو دوما، ياك ثنائية Vіstomka dodoma podachi і لإرادة قبل باتكا، ومع NIY، فإنه ليس بأرواح بولو، - tіlki الحمائم. Vona Zgoduvala Yogo ل Schacodia، من الممكن في Kijvі Bula. اعتقدت، اعتقدت، و Dali كتبت إلى أوتزيا.

من هكذا، "مثل، - أنت، وشم، є في Kiyvі Cholovіk، إلى Ymennya، Kiroilo، على Priozvishche Kozheyaka. فوائد Vichi من خلال كبار السن، تشي لا تخدشها، іz zmієm ضرب، تشي لا يخلصني، bіdnu، تشيلي! يمكنك الاستفادة من يو، كروسيا، і الكلمات، gubers، الأحذية دون إضافة كلمة في ياك غير صالحة الكلمة! أنا لبلدي نيويورك لك، سأصلي من أجل الله لله.

كتب مثل هذا، وضوحا pіd krönztsi golubovі ta ya vipustil في vіkno. الحمائم، غاضب من السماء، تا يا وصول dodoma، إلى الخندق إلى الأمير. و diti نفس bіgali وفقا للخندق، دفعت حمامة.

تاتوسا، تاتوسا! - هيا. - تشي باشيش - الحمائم سيستورز

الأمير برشز زردخ، و Dali التفكير التفكير Ta-Zasumuvav:

هناك بالفعل لعنات іrod Zezhbiv، ويمكن أن ينظر إليه، بلدي dithine!

و DALI بطانة ما يصل إلى نفسه حمامة، انظر، وكذلك في بطاقة Krifets. على بطاقة. الكنيسة، ابنة بالفعل بيتشي: لذلك أنا كذلك. من الصلاة إلى نفسك كل فورمان.

تشي є Taky Cholovіk، شاه اكتب إلى Kiril Kozim'yaku؟

- є، الأمير. العيش على dnіprom.

بدأت JAC أيضا في البدء، لم تضفي الحافلة هذا المانح؟

من سيك، لذلك كانوا سعداء مع نفس كبار السن أنفسهم. تعال إلى فونيا إلى يوغو هاتي، حصلت على وجبة من الباب خوفا من نفسه. لإضافة، بقدر KOZHEYAKA DOLI نفسه، إليهم مرة أخرى، أنا يدي الملقط الجلود، يمكن رؤية تيلكي، خمبرة ياك Otakho bіloy اللحية! من واحد z، رسول: "كاهي!"

Kelum'Yaku Zakhnovsya، وقيادة جلد من Tіlki ممزقة! ملفوفة لهم، وفيديو يوم في الحزام:

من ذلك وهكذا: إنجذلك طلب الأمير إيز ...

ولا تقسم: Risputy، Shho من خلالهم تغريد جلد الانهيار.

Woni Znov دعونا نسأل منك، دعونا نباركك. تراكم الصلب ... سكودا! سألوا، طلبوا نفس pіshley، يحلم رأسها.

شو هنا روبيتيميش؟ Sumuє Prince، Sumuє One's Forman.

تشي لا تخبرنا الشباب؟

أرسل الشباب - Nikogo ليس بالترتيب. توش هو القوة، وليس yoom yoma. ممزق جدا يوجو للجلود TE.

دالي شانيافيا الأمير і إرسال إلى نيويورك ماليش d_ti. وأضافت TI YAK، ياك الكثير من رماد، أصبح ياك، أن ياك كان يبكي، ثم kozheyak نفسه ليس witerpiva نفسه، وأين البعض

حسنا، بالنسبة لك، أنا في كآبة. піashov إلى الأمير.

دعونا، - Khat، - Meni Tweets مقاعد البدلاء من Smoli і Twind A Bodopel!

اصطياد القنب، محاطة بنوع من الخير، تناول ماكياج تاكو، شاه،، في NIY Pudiva، Town، Ta Pisa إلى Zmіya.

و SNIY YOM Y KHAT:

وشاه، كيرو؟ priorshi ضرب تشي ميتري؟

دي طويل لوضع؟ تحاول لك، ідор рем ремолте!

من الصويا، سوف تغلب - بالفعل أرض الغطاء. Scho Rosbіzhuz أسنان كيريل، ثم قطعة من Smoli Virve، Scho يسرقها للذهاب إليها، ثم منجل Konoplel і virove. وتأجيل اليوغا لتعزيز ماكياج صحي، ثم يتم تطبيقه على الأرض. و zmіy، ياك vogd، الجذر، - لذلك، ساخن، سأظل في حالة سكر إلى مدينة الدنمارق، وسوف تكون القوات في حالة سكر، ومكهول تروهي، ثم التسرب خجول، ثم تسرب أنا خليط. OTO WHIRLPOOL З VERE لعنات ідод، и и росто по постовый пода по до де де де де де yojo yojo bulavoy tіlki lup! SCO SIP، ثم vіn، تعرف، yojo bulavoy tіlki lup ta loup، بالفعل القمر IDE. فاز البشرة - التدخين بالفعل، على الرغم من أنني سوف أقوم بتنزيله. RoseGervv Kiroilo Zmіya هو أفضل، ياك كوفال ليميش في جرنر: بالفعل pirkє، على الرغم من أنها غاضبة، ولعنات، وأرض أرض tіlki.

وهنا في Dzvoni إلى JAB، والصلاة الموجودة في الجبال، وفي الجبال شعب روسيا، ياك Negivius، يد Zitvitov، انتظر، Scho بعد ذلك! على الرغم من zmіyuk - bubuh! لقد هزت الأرض بالفعل. الناس، يقفون في الجبال، لذلك الأيدي الفواتفية: "slava tobі، يا رب!"

من كيريلو، القيادة zmіya، مما يؤدي إلى تدوين الأميرة і vіddav knyazevі. الأمير لم يعد يعرف، jak yomi dyakuvati. هذه النظرة، تعبد المسالك في Kijvi، De Vіn على قيد الحياة، Leatherheads.

الأساطير

أسطورة في الفولكلور

أمثلة:

"الأسطورة حول Vogda هي المياه"

الأساطير

أسطورة في الأدب الأوكراني

في الكاتب الأوكراني لليوم الأميركي، فإن إحدى ترجمات مثل هذه المجموعات هي الأساطير "Prolog". في الوقت نفسه، كانت مجموعة من الأساطير الأصلية "Kiev-Pechersky Cader". في وقت لاحق، بدأت الأساطير في استدعاء أساطير مختلفة من المحتوى الديني بتعليم أخي ومفيدي للأماكن المقدسة، الأمثال حول أصل الحيوانات والنباتات. من هذه الأعمال، تم طلب العديد من المجموعات، التي ترجمت إلى لغات مختلفة، تم نقل قطعها إلى آيات، وتستخدم في الأداء الديني المدرسي (الألغاز والمعجزات والأخلاق). في أوكرانيا، Catema الشهيرة - سيناء، Skysky، Afonovsky، القدس، وغيرها. وكان المؤامرات الأساطير العديد من التفكير في أيقونة اللوحة، الروايات الفارسية والجمهور. لقد نشأوا مثل لؤلؤة من الكلاسيكية الأوروبية باسم "الكوميديا \u200b\u200bالإلهية" دانتي أليجي

أسطورة في الفولكلور

قصص شعبية عن طريق الفم حول حدث رائع ينظر إليها على أنها موثوقة. الأساطير قريبة جدا من الترجمات، تختلف عنها أكثر من ذلك كله حقيقة أنهم يعتمدون على قطع الكتاب المقدس. على عكس القصص الخيالية، لا تملك الأساطير الصيغ الابتدائية والأخيرة التقليدية، مما أسفر عن استئصال الأحداث. فقط في بعض الأحيان لديهم مشترك مع حكايات خرافية: الصيغ الأولي - "لقد كان منذ وقت طويل، مرة واحدة منذ وقت طويل"؛ محتوى رائع، ولكنه يتم تفسيره كمعجزة تم إنشاؤها من قبل أشخاص غير عاديين.

أمثلة:

"أسطورة حول svitut

نجمى الناس يركبون، ملعب شاه من أرضهم، نيفي شار ميخ. حار Yohoh Stovkhhhhhhhhhhhhhnov і Vin Rirriva؛ رحلات طيران شرائح الكرة الوسطى في Storoni U Land، Sonza، Mizyats، Zori. من قطعة واحدة من الأرض، Scho MI على NIY LIBY. عجلة عجلات الحوت، Pіdmosets من ذيل مجوف، ركب أرضنا، ثم رحلات بولتا ب في الهاوية. Tsomoy الحوت cepporto ملقاة من الذيل البابا سوفيل، والأرض الشمسية.

"الأسطورة حول Vogda هي المياه"

تغطية القول VOGDZ Z المياه، HTO قوية؟ ثم، شاهكو pіdnіm vogdim، ثم الماء الرعد؛ دي كونسيت VOGD، ثم الماء هو الخط على نيويورك. VOGD إلى جزء، شاهو ليس بايونير، تا Y يونيك في كاممين - لم يعد هناك في مياه نوما. ماجا في حكمة Svіti تشيتريش، ياك vogd: vogn كل شيء مهجور بحت. بوتون كولوفيك، ثم على الأقل tіlo vityagnesh؛ و Yak Soak Zgorod، ثم hіba zongresya في الانقلاب، واحد هو - v_ter الكثيب، ثم يفسد.

"الأسطورة حول تنسيق مدينة كامنايا على الأرض"

جادل Lucky Lucavius \u200b\u200bبالله، Shcho Vip'є كل الماء، تربة Pisok على الأرض. من Piti Piti Water Ta Tori Pisok. إذا كان لديك مشروب، فإن Piska في حالة سكر، ثم كنت خائفا من قبل Ryatuly، سأطير إلى اللون الأزرق: أن أطير هذا الأزرق. مشاهدة حرق المعبد، المستنقعات. وإذا كنت أقرع Kіlkom pіd، فسقطت Todi على الأرض، وتأرجح في الأرض من الدودة، بل تبليط أيدي ساقي من هناك عن طريق شنقا من جليافوك فالي. لذلك تحرق معجزة لوكافيوس معجزة الأرض مع جبال تلك الموجودة في الجبال. і и и и калі а о и и казававававава сатана، أعطى أحواض الله المعرفة، لذلك سانت بترو تو بافلو، ياك مشى حول الأرض، سبح على їx. من Tієї توقف بوري وني. من pіsl من هذا الرب مخصص لأرض і في نفس الوقت للحد من عمل Pisl.

الفولكلور الأوكراني

الفولكلور الأوكراني

شعر الشعب الفموي

منذ فترة طويلة أداء الناس في أوكرانيا منذ فترة طويلة على الكتابة وأدب الكتاب وفي الكلمة الفنية "فخر وطني" من قرون الإستخبارية الأوكرانية XIX-XX. استند إلى الفولكلور، مع الثروة، ومجموعة متنوعة، التي من الصعب مقارنة قيمتها الفنية التي من الصعب مقارنة عمل الشعراء الأوكرانيين في الوقت الجديد. الشهيرة خاصة خارج الأغاني الأوكرانية الأوكرانية. عدد من المراجعات المتحمسين حولهم قادمة من بداية القرن التاسع عشر. من ممثلي جنسيات مختلفة ومجموعات عامة مختلفة. في الأدب الروسي XIX القرن. إن التأثير الفني للأغاني الأوكرانية، وفقا للاعتراف الخاص به، حاول بوشكين وانتشارهم في عمله. كتب GoGol بشكل مثير على نحو مثير على وجه الرضاء أن "الأغاني للمملكة المصورة هي كل شيء - شعر، والتاريخ، وقبر الأب". أكد نفس المعنى الشامل للأغنية للأغنية للشعب الأوكراني في وقت لاحق شيفتشينكو دوبروليوبس في مقالته عن "كوبزاري": "من المعروف أن كل المصير الماضي، الطابع الحقيقي بأكمله في أوكرانيا سكب في الأغنية؛ الأغنية والدوما تشكل الضريح الشعبي، وأفضل طعم الحياة الأوكرانية. تغطي مجموعة كاملة من المصالح العاجلة في الأغنية، ودمجتها، والحياة نفسها مستحيلة بدونها. "

كان من المؤكد أن شغف الأغاني الأوكرانية وتأثيرها يتأثر بالتأكيد في الأدب البولندي في القرن التاسع عشر.، وخاصة في عصر الرومانسية (Malchevsky و Goschinsky و Bogdan Zalessky) و "CosacOphonds". اكتسبت الأغنية الأوكرانية سمعة عالية وشعراء أوروبيون غربيين من الباحثين. حتى في عام 1845، وجد مترجم الشعراء الروس والأغاني الأوكرانية الشعبية Bodenstedt أن "في أي بلد آخر، لم تقدم شجرة أغنية شعبية مثل هذه الفواكه الرائعة، ولا توجد روح الشعب حتى لا يعيشن والضوء في الأغاني مثل الأوكرانيين ". مع جمع ودراسة الأغاني، يبدأ الأدب الأوكراني الجديد: "الإثنوغرافية"، استئناف المواد الشعبية واستخدامها لفترة طويلة ظلت ميزة مميزة لها.

الفترة الأولى (حوالي 40-50s. قرن XIX)

إنه يحدث تحت علامة الرومانسية النبيلة، واختلاف نفس السمات النهج لجمع ودراسة الفولكلور، كما هو الحال في البلدان الأخرى. ينجذب الانتباه التفضيلي في هذا الوقت إلى الأغنية. تم تفسير إبداعات الأغنية التي تم ضبطها رذاذ من قبل تجمعات نوبل بأنها "ستارينا" - "صدى الوئام، مرة واحدة سمعت على ضفاف Dneprovsky"، وفقا لمحة عن "تجربة مجموعة أغاني Malorosiysk القديمة" - جامعها الأول kn. N. A. Terseva. أحلام افتتاح "Iliad" جديد أو أوسيان الجديد غير مرتاح: يتم الاحتفاظ فقط "الأطلال" من الماضي الجميل، لكنها يمكن أن ترضي، من ناحية، "فضول عن الماضي"، والآخر - سحب رومانسي "الشعر غير المجتمعي". Cerefian Collection - منتج الحب؛ مجموعات أقرب خلفه، م. ماكاسيموفيتش، الذي لديه اتصالات ودية مع ممثلين عن "الجنسية الرسمية" الروسية مقترنة مع الوطنية الأوكرانية المحلية، تكشف عن تاريخ الفولكلوري الأوكرانيين كعلوم - بالطبع، بالطبع، مع التحفظات اللازمة بسبب الوقت. وفقا لمجموعة متنوعة من المحتوى والسعي من أجل دقة النصوص، تنتمي مجموعات Maximovich إلى المقام الأول في عدد من الإصدارات المماثلة للنصف الأول من القرن التاسع عشر. (I. "Szreznevsky"، Zaporizhia Starina، H. I-III، 1833-1838؛ P. "Lukashevich"، Maloruskiy وشعب Chervonorusky الشعبية والأغاني، SPB، 1836؛ أ. Metlinsky، أغاني الشعب الروسية الشعبية، 1854).

الأفكار حول طبيعة الفولكلور وتاريخها لم تتجاوز حدود التخيلات النموذجية والرومانسية حول "الإبداع الشعبي الشعبي". كان لدى Maksimovich واحد فقط من حق "التاريخ التاريخي" في المستقبل لدراسة الفولكلور. بشكل عام، ظل الفولكلور حتى الآن أن موضوع القبول الجمالي، وجمعه عصبي، وإعادة حذف الرومانسية حول "القديم القديم" المنتهية ولايته - حول Gelad البطريركية. في الأدب الروسي 20-30s. حصل الفولكلور الأوكراني، باعتباره غريبة، على الإغراق الضروري للرومانسية، أنشئت، وهو تأسيس أزياء متينة ("هنا ... كل شيء كله Malorosisky". كانت هذه الأزياء راضية بين القصص الرائعة الأخرى بناء على الفولكلور الأوكراني أو. سوموف، القصال الأوكرانية N. Markevich ("الألحان الأوكرانية"، 1831) وخاصة "الأمسيات في المزرعة بالقرب من ديكانكا" GoGol. بجانب هذا، تم استخدام الأغنية الأوكرانية Folklore من قبل الكتاب الروس الذين طوروا قصصا أوكرانيا التاريخية (Ryleev، Nasten، A.S. Pushkin، N.V. Hogol، E.V. Maladin et al.). من الواضح أنه من الصعب في بعض الأحيان فصل المؤلفين في بعض الأحيان صعبة للغاية من كل هذا المؤلفين المضاءة.

الشهر الثاني

تمت تمييز الشياطين الأخرى من خلال الفترة "الثانية" من الفولكلين الأوكرانية الأوكرانية، وكانت الاتجاهات البرجوازية بالفعل في الروم. يبدأ 40s. القرن التاسع عشر وقدم أنشطة Panteleimon Kulisha ("ملاحظات على جنوب روس"، ر. I-II، 1856-1857)، O. Bognossky، N. Kostomarova (أطروحة "على المعنى التاريخي للعروس الروسي"، 1843)، ذ . Golovakovsky ("أغاني الناس من غاليتسكي و Ugric Rus"، 1863-1865)، I. Rudchenka ("حكايات الجنية الروسية الشعبية"، 1869) وغيرها. بقيت الغارات الرومانسية على folkloretics من هذا المسام، ولكن بدأت عن كثب، أكثر التقاط بدقة وإصدار النصوص. في "الملاحظات حول جنوب روس"، لم تعد كوليش مقصورة على تجمع واحد، حاول تقديم القارئ إلى الوضع للغاية، كما تم تطبيق آثار الشعر الشعبية وتوزيعها، لجمع وإبلاغ المعلومات حول شركات النقل الخاصة بها الوسيلة التي كانت المستهلك الرئيسي لها. بالنسبة لركوب الفولكلور - أيضا "الرجل العجوز" المنتهية ولايته، ولكن الرعاية، من وجهة نظره، هذه الظاهرة قانونية؛ السبب بالنسبة له هو انتشار "الحضارة"، وانتقال "الناس" في صفوف المخابرات. كتب "نحن والناس"، وكولي كوليش، "الشيء نفسه، ولكن هو فقط، مع شعره من هذرال، يمثل الفترة الأولى من التعليم في الحياة الروحية، ونحن بداية كبار السن الجديد".

الفترة الثالثة

الميزات المميزة للفترة الثالثة من دراسة الفولكلور هي، بادئ ذي بدء، الانتقال إلى العمل المنظم الجماعي في مجال جمع الفولكلور؛ ثانيا، استخدام طرق أوروبا الغربية. (والروسية) العلم لدراسة آثاره - "تاريخية نسبية" و "تاريخية"؛ ثالثا، تعميق وتطوير الميول القومية التي تجلى في الفترة الثانية. أهم حقيقة من الفترة الثالثة هي نشر جمعية المواد الإثنوغرافية: "وقائع البعثة الإحصائية الإحصائية إلى المنطقة الغربية الروسية، مجهزة بالجمعية الجغرافية الروسية (الإدارة الجنوبية الغربية)؛ المواد والبحث الذي جمعته قرية CHL. P. P. Chubinsky "(1872-1878، 7 TT، بشكل عام، حوالي 300 ورقة مطبوعة). كشف المنشور، الذي أجريته بشكل رئيسي للطاقة الاستثنائية ل Chubinsky نفسه، ثروة فولكلور ضخمة (انظر استعراض الفراز فيسيلوفسكي في التقرير عن جائزة جائزة Uvarov، 1880)، بدءا من الخرافات، تأخذ، أسرار ، الأمثال، إلخ. (ر. أنا)، مستمرة مع حكايات خرافية (ر. الثاني - 296 عناوين)، تقويم وطني ذي صلة (ر. الثالث)، طقوس مقدم الخضوع، الزفاف، الجنائز، إلخ. الأغاني (ر. رابعا)، أغاني الأسرة و تحب (ر. الخامس - 1209 ص)، الجمارك القانونية الشعبية (T. VI) والمعلومات الإثنوغرافية عن الأقليات القومية للأراضي الجنوبية الغربية (الفصل. كييف، فولين ومقاطعة بودولسك).

قبل هذه الكتلة من المواد شاحب تماما التقارير السابقة، مثل "حياة الشعب الروسي" أ. Tereshchenko، حيث كانت المواد الأوكرانية وحدها فقط. "الإجراءات" كانت، من بين أمور أخرى، لا تزال تعمل مرتبطة بأنشطة كييف فيلديا - "القسم الجنوبي الغربي" للجمعية الجغرافية، K-Padium من 1873 يونايتد أهم العلماء الأوكرانيون: أعضائه كانوا V. Antonovich و M. Dragomanov، أطلقنا في عام 1874-1875 أول منشور علمي للأغاني الملحمية الأوكرانية، دوم ("الأغاني التاريخية لشعب مالوروسيا"، 2 أحجام - طبعة غير مكتملة)، P. Zhtetsky، F. Volkov ( HVEDIR VOVK)، P. Chubinsky، M. Listenko، إلخ. في وقت قصير، جمع مراسلي Fillia كمية هائلة من المواد، وفقط مجموعة من "التقاليد القومية والقصص الوطنية"، التي تم تحريرها بواسطة نفس M. Dragomanov، تمكنت لنشر فيليا. تم نشر شيء ما من الباقي في المنشورات الأجنبية M. Dragomanov؛ شيء يستخدم في وقت لاحق من قبل B. Grinka ("المواد الإثنوغرافية"، 3 تي تي، 1895-1899، "من USNost"، 1900)، ولكن معظم إغلاق كييف Fillia في عام 1876 اختفى. حظر الحكومة لمسألة الكتب في "لغة مالفوروسكي" المنقولة الفولكلوريات الأوكرانية داخل ب. الإمبراطورية الروسية للحصول على موقف شبه قانوني. شخصياتها في 80-90s. القرن التاسع عشر كان في الغالب ممثلون عن الديمقراطية البرجوازية البورجوازية - موظفي الأراضي الصغيرة والإحصاءات والمعلمين الشعبيين - من أشكال الشعوبية، التي نفذت نظرية "الشؤون الصغيرة"، التنوير الدقيق "Kaganutanyu على القرية". أصبح الفولكلور الأوكراني بالقرب من التعليم الذاتي السياسي موضوعا لا مفر منه من احتلال الدوائر الطلابية الأوكرانية غير القانونية - "جرومات". من الثمانينات. كانت السلطات المطبوعة الوحيدة، حيث تم نشر المواد والبحوث عليها، مجلة كييف ستارينا، التي أسسها F. Lebonesev (من 1882 إلى 1906)، والتي نشرت في Yazi Yaz.، وأعمال "لجازف الأرشيف"، "اللجان الإحصائية" "الرسائل، العلماء في الجامعات [على سبيل المثال. مجموعة خاركيف من الجمعية التاريخية والفئلية، في الحجم الثاني من Knogo طباعت مجموعة من الحكايات الجنية وغيرها من المواد المسجلة في شفتي Kharkov و Ekaterinoslav. I. Manjuru (1890)، في الجمعية العاشرة - ميلورادوفيتش Lublenchinsky أغنية (1897)، في السابع عشر - العمل P. إيفانوف "الحياة والمعتقدات من فلاحين مقاطعة كوجان، خاركيف الشفة". (1907) وعدد من المواد القيمة الأخرى]. في مثل هذه الطبعات وخارجها في "المراجعة الإثنوغرافية"، وجد "رسول الفلفل الروسي" مكانا وعدد قليل من البحوث نسبيا من الفولكلور - أ. A. Pothebni، N. F. Sumytsova، A. V. Verukhova، P. Ivanova، H. Yaschurzhinsky وغيرها. ومع ذلك، فإن الفائدة في الفولكلور ستايراس استولت على جميع الدوائر الأوسع؛ تطورت هذه الدول خارج روسيا القيصرية حتى عام 1906. أول هجرة سياسية أول في سويسرا، ثم في بلغاريا، م. دراغومانوف، بجانب الأنشطة الصحفية، وبشكل وثيق معها، استمر نشر ودراسة الفولكلور: في عام 1881 كانوا طباعة في جنيف "noviy ukrainski pіsni تطبيق 1764-1830"، ثم في نفس المكان "pol_tichnі (tobto istorichnі) pіs nearі الناس الأوكرانية الجدول XVIII-XIX". (1883-1885، 2 ر). كما وقف باحث من Dragomanov في وجهة نظر "نظرية الهجرة" (الاقتراض)، ورفض فكرة الهوية المثالية للإبداع الشعبية الأوكرانية، خاصة في مجال الرواية الفولكلور؛ لم يمنعه من على سبيل المثال. على أساس مواد الأغنية لاتخاذ استنتاجات ذاتية حول "المثل العليا للحالة" للكتلة الشعبية الأوكرانية (تم نشر مجموعة من أبحاثها على الفولكلور في 4 تي تي. في لفيف، 1899-1907). التركيز الرئيسي للفولكلور الأوكرانية من التسعينيات. كان لفيف "Naukov Comrade Imen Shevchenka"، حيث تأسست اللجنة الإثنوغرافية الخاصة في عام 1898، مع مراعاة طبعة "etnographer zbіrnik" (40 TT)، وفي عام 1899، عززت ذلك مع منفصلة نشر "Mantili إلى الأوكراني Etnologii (22 طن). اتخذ كاتبة معروفة وعالم إيفان فرانكو أقرب مشاركة في منشورات" الرفيق "(نشروا أكبر مجموعة من الأمثال وطبع عدد من العمل الثمين على الأغنية البحث)، Volodymyr Glatyuk، Z. Kuzelli، і. شونسونيتسكي، عجلات، إلخ. تم إجراء مساهمة كبيرة في جمعية المواد من السبعينيات من السبعينيات. أيضا من قبل الإثنوغرافيون البولنديين. في بولندا، اهتمام الفولكلور الأوكراني، كما هو مذكور أعلاه ، هو من 20-30 سنة. القرن التاسع عشر. تسبب هذا الاهتمام في الثلاثينيات في الثلاثينيات في الثلاثينيات على مظهر عدد من مجموعات الفصل. أغنية من مادة أغنية (Vaclav zalestsky، Zhert Pauli، K. Voykitsky، في وقت لاحق، في عام 1857، في عام 1857، أ. نوفوسسلسيك مارجينكوفسكي وآخرون.) من عام 1842، بدأ النشاط المثمر لأكبر الإثنتوغرافيين الأوكرانيين الأوكرانيين في أوسكار كولبرغ. من عام 1842. 189. 0)، الإيمان "Photching" ("بوكسيتي" - الاسم المحلي للمنطقة بين الكاربات و Dniester في غاليسيا) هو تجربة فحص إثنوغرافي شامل وشامل لمنطقة واحدة معينة، مع مواد فولكلور غنية. بحلول هذا النوع من هذا العمل، قدم كلبرج، الإثنوغراف الأوكراني V. شوخفيتش في وقت لاحق نفس وصف حياة وإبداع Hutsulov ("Hutsulschinsky" في "Materillah إلى أوكرانيا"، 5 تي تي. 1899، 1901، 1902، 1904 و 1908). من ناحية أخرى، تم اتخاذ أعمال كولبرغ (سبقها سابقا بواسطة "كزة") لعينة من قبل موظفي الكبار، التي أجريت في 1877 أكاديمية كراكوف للعلوم، إد. "مجموعة من المعلومات عن الحافة الأنثروبولوجيا" (Zbír Wiackości Do Antropologii Krajowej Wydawany Staraniem Komisyi Akademii Umiejetności W Krakowie، 1877-1894) - يو. موشينسكايا، z. Rokossovskaya، E. Rulikovsky، A. Podbestsky، TS. Neumanan و MN. الدكتور، الذي نشرته مادة فولكلور كبيرة من مواقع مختلفة من غاليسيا وروستن بريدنبروفسكايا الروسية أوكرانيا. "وقائع" Chubinsky، "Etnographer Zbіrnik" من "الرفيق" لفيف، وهذا المنشور لأكاديمية كراكوف ما زالت أهم جزء من التراث الذي تركته الولايات المتحدة من قبل الفترة البرجوازية للأولكلور الأوكرانية.

ليست هناك حاجة لحساب أسماء جميع ممثليها الفرديين في الخارج، وفي الداخل ب. إن روسيا القيصرية، حيث منذ عام 1906 لن تطارد منذ فترة طويلة حتى فترة طويلة لجمع القانوني ودراسة الفولكلور الأوكراني، والتي توقفت تماما خلال سنوات الحرب الإمبريالية، الأكثر تضررا سلبا ومجتمع LVIV العلمي الذي تم جمعه، ولكن لم ينشر بعد مواد إثنوغرافية وبعد تم النشر في عام 1930 مؤشر للمواد المطبوعة وفقا للشعب الأوكراني حتى عام 1917 (OLEKSANDRA AndRієvsky) يمثل حجم كبير من ثمان مائة صفحة وفائضة من قائمة الكتب والمقالات (حوالي 1800). يبدو أن كلمات واحدة من الفولكلورين البرجوازية المرئية، الثور. GNATYUK، أن الإثنوغرافيا الأوكرانية، مقارنة بالآخرين، "ليس فقط لم يظل وراءه، ولكن في العديد من الاتجاهات المتقدمة والكواتف الأخرى"، كما لو لم تكن مبالغة ومثفل ...

فهرس

"Dypin" A. N. N.، تاريخ الإثنوغرافيا الروسية، ر. الثالث - الإثنالية Malorusskaya، سانت بطرسبرغ، 1891؛ "رؤساء" N. F.، الإثنوغرافيا الحديثة المملوروسية (في مجلة. "Kievan Starina"، 1892-1893، 1895-1896 وثقل - 2، كييف، 1893-1897)؛ "له"، Malyki Zhttya الكلمة الوطنية الأوكرانية، هاركيف، 1910؛ Grinchenko B.، الأدب من الفولكلور الأوكراني (1777-1900)، Chernigov، 1901؛ "andrієєvskikh" O.، bіblіogram l_teaturi من أوكرانيا فاللور، ر. أنا، كييف (1930)، إد. طوال الليل. AK. علوم الطبعة الدورية لمعهد الفولكلينات لأكاديمية الاتحاد السوفياتي العلوم "الفولكلور الأوكراني" وغيرها.

أنواع وأنواع الشعر الشعبية الفموية الأوكرانية في تطويرها التاريخي

في المرحلة الحالية من الدراسة، لا يمكن ببناء تاريخ الفولكلور الأوكراني إلا بفرضيا. مما لا شك فيه، يجب أن تشمل مجموعة متنوعة من الأعمال ذات الطبيعة السحرية، بما في ذلك المؤامرات و "الشعر الطقوس". في نهاية القرن السادس عشر. لقد توقف الشعر الطقوس الأوكراني بالفعل في تطوره، ساري المفعول في تلك النماذج، حيث تم القبض عليه من قبل جمعيات القرن التاسع عشر. رئيس الكنيسة الشهيرة في هذا الوقت، إيفان فيشيسكي، في أحد رسائله، يوصي الصراع مع بقايا الوثنية، ينصح بالخروج من المدن والقرى "في Baloto" - "الخطوات، أمسية سخية"، "الذئب -Rescrection "،" على جورج مارت هيد ديفايلسكي، "" كوبالا إلى المعمدان "، إلخ، مدرجة في ذلك. arr. تقريبا جميع العطل الرئيسية للتقويم الزراعي القديم، والحقيقة، إلزامت بالفعل مع تقويم الكنيسة نتيجة للتنازلات بين العبادة والمعتقدات المسيحية الجديدة في عصر الوثنية. "Kolyada" - عطلة شمس الشتاء، توقيت إلى "Shints" المسيحي؛ "المغناطيسي" (السحر - الأغاني والطقوس الرائعة) - عطلة الربيع، تهجئة حصاد في المستقبل أصبح استمرارا للكنيسة "عيد الفصح"؛ عطلة "على جورج" - أبريل، عمل الربيع يوميا في اليوم جورج - يوري، مسمار الله، رئيس الربيع؛ "Kapoon" - عيد الصيف "الانقلاب"، مخصص ل 24 يونيو من الفن. فن. ("عيد الميلاد جون المعمدان" - إيفان، كوبالا) والاحتفال التالي بأسلاك الشمس، جنازة الله المشمس، الذي يرتبط بأول يوم الأحد بعد بتريسفوك (29 يونيو، الفن) - هنا أهم المهرجانات الزراعية، التي تتحدث عنها في ريكي فيشيسكي والتي كانت موجودة في أوكرانيا ما يقرب من الحرب الإمبريالية والثورة. التقويم الزراعي يشبه جميع نصفي الكرة الشمالي؛ في الفولكلور الروسي، سنجد نفس أسماء الأعياد تقريبا، وهنا يكفي لإدراج أنواع الشعر الطقوسية الأوكرانية مع المصطلحات الخاصة بهم. يشمل مفهوم الشعر الطقوس الأوكراني:
* "Carols" و "Shchedrivski" - أغاني رائعة عشية عيد الميلاد والعام الجديد (تم تقديم الاجتماع الجديد من قبل V. Glatyuk في "ENTNographer. Zbіrnik"، TT. 35-36، 1914) - أولئك الذين كانوا في بعض الأحيان يرافقه التخصصات (المشي مع "عنزة")؛
* أغاني "الربيع"، بدورها، مقسمة:
** مرتفع ("Guy" - Forest) - الأغاني Horovodnyy على حافة الغابة، مع الألعاب ("MoboDy"، "Vorotin"، "Mak"، إلخ؛ الجمعية من المنازل، V. Glatyuk، "الأم إلى UKR . Rusko etnologіііі، ر. 12، 1909)؛
** Tsarinnі pіsnі ("تسارين" - جلس Skolitsa، تليها مجال محروث)؛
** أغاني الروسية و Troytski (الروسية "الروسية" - الأوكرانية "الروسية" أو "mavsky great"؛ Baska هي نفس حورية البحر، من "KA" القديم - الموتى؛ روسال - من روسيا الرومانية - يتم توقيت الطقوس في البداية، ثم يتم توقيت الأجداد الشرفاء إلى "المساحات الخضراء من شين" - الثالوث من اليوم)؛
** أغاني "Kupaal" (الجمعية الأكثر اكتمالا منهم دالا Y. موشينسك، زبريت وياود، المجلد. 5، 1881) - الأغاني المتعلقة بالمهرجانات على شرف كلابالا وتوصيل دوافع البكاء الأنيق حول المتوفى والغرق "Marrene" مع التبديل الساخر للسخرية مع الفقاعات. ويتم ضبط هذه الدورة وما يسمى هذه الدورة. "فوركس" أو "Zazniki" الأغاني (الأغاني المصاحبة لها ... الأغاني، الأقل رسمت من قبل دوافع العبادة وأكثرها يفتح بشكل واضح أساس الشعر "الطقوس" - عمالة، "أغنية العمل". هناك مجموعات خاصة من الأغاني العامل: "Miloradovich" V. أغاني العمل في لوبينسكي.، بولتافسك. الشفاه، "Kievan Starina"، 1895، كتاب 10. لا يزال الجانب الإيقاعي مفهوم، وفي المحتوى هناك علامات من حقبة لاحقة - العمل على Panns أو قبضة مالك غنية. يتضمن تصريف "شعر الطقوس" ترتيب غير جذر من الأغاني المرتبطة بجمارك "كريستين"، "Wellel" (حفلات الزفاف) و "الجنازة" (أغنى مواد خلال هذا الفهم يمنح الحجم الرابع من "العمل" من Chubinsky). تلقى التنمية الخاصة في أوكرانيا "تجديد الزفاف" ("Velіlla")، لفترة طويلة لجذب انتباه الانتباه (بالفعل في عام 1777، تلقيت كتابا في سانت بطرسبرغ. Kalinovsky "وصف الزفاف الأوكرانية الطقوس المشتركة") و أكثر من غيرها من الدراسة ("رؤساء" N.، طقوس الزفاف، أساسا الروس، خاركوف، 1881؛ "فولكوف" FK، الطقوس et anugrages nuptiaux en ukraïne، في مجلة. "L'Antropologie" 1891-1892، H. ، و "ميزات الإثنوغرافية الأوكرامية للشعب" في العمل الجماعي "الشعب الأوكراني في الماضي والحاضر"، 1916، المجلد. II، 621-639؛ أيضا Shchushurzhinsky H.، "أغاني المملوروسية الغنائية، عرس أساسا"، وارسو، 1880، وحده، "حفل زفاف مملوروسي مثل الدراما المنزلية الدينية"، "Kievan Starina"، 1896، II، منفصل). طقوس الزفاف الأوكرانية كبيرة وحفلاتها الغنائية، وجهازيها المسرحي الدرامي. من الناحية الأخيرة، يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أعمال:
# مشاهدة
# القطب (المشاركة)
# ويليل (الزفاف نفسه) الذي بدوره يتحول في عدد من المشاهد، ثلاث مرات تتكرر من العمل، كل شيء بتطوير كبير ومضمونه؛ مشاهد اختطاف العروس، إلغاء تأييدها من أقاربها، تسوية الأطراف المتعثرة، إعادة شراء العروس بأقاربها، الطقوس الرمزية. يتكون الجزء اللفظي من الدراما من حوار Prosaic، وهو ما يختلف حول الأوقات إلى الأبد منح تلك الآراء الغنائية للعروس، بهيجة وحزينة (ولكن لا تتحرك من حيث البكاء والعلامات الزفاف الروسية العظيمة) والأطراف في الجوقة، تعليق آثار، ثم رائعة رائعة، ثم الأغاني المغلقة العوامة. كل من محتوى الأغاني وطبيعة الإجراءات مشروطة للغاية: هذا عرض تقديمي، وهو جوهرها الذي انتهى بين معارفه من جانب واحد أو جيد، مع موافقة متبادلة، يصور الزواج كاختطاف عنيف: "Endgamic" (intra-based) يبدو الزواج "exogamic" (خارج بين) ولا يعتبر حالة هذا الرسم فقط "صحيحا" ودائم. دراما الزفاف لذلك. arr. انه يرسم صورة زواج ما قبل التاريخ، المسام القبلي، وفي الوقت نفسه، وفقا لأسماء الأشخاص التمثيلين، وفقا لبوتافوريا، وليس حقيقيا كثيرا مثل الأغاني المزعومة من الجوقة، على الإجراءات نفسها - إنها تعكس ميزات حفل زفاف الأمير من عصر الإقطاع المبكر. نكهة إقطاعية من الواضح أنها ثانوية؛ تم استيعاب طقوس الزفاف التي تم تطويرها في الجماهير في عصر ما قبل التاريخ من قبل الطبقة المهيمنة، وهي ميزات مميزة للحياة البرية نعمة، ومن هذه الصفات لم تعد تم إصدارها. مع هذه الميزات، استحوذت على قيمة سحرية رمزية، استمرت الطقوس "الثانوي" في أوكرانيا تقريبا حتى اليوم الحالي. تحولت "طقوس الجنازة" أن تكون أقل دائمة، معلومات حول السرب تذهب من العصور القديمة (جنازة الأوكرانية البكاء الرصاص البولندية للكتاب يانغ مينتسكي، 1551، الشاعر Sevastian Klenovich، 1602)؛ الروسية "الزائرة" (النصوص والتعليقات عليها في "المعانين. ZB."، تي تي. 31-32، شونسكيتسكي و V. Glatyuk؛ بالإضافة إلى ذلك، أبحاث V. Danilov في كييفان ستارن، 1905، و "أوكرانيا "، 1907)، يرافقه بودوليا وفي بعض الأماكن Parcarpathia الخاصة" متعة جنازة "،" Cryshki at Merci "(لألعاب مصامة) - نيسيس ديني غريبة، مرحلة مناقشة الله مع Chort (" Trennen God ") ، وأحيانا تتحول إلى مشاهد منزلية كوميدية.

إلى نفس حقبة الفولكلور الأوكرانية، كما ذكر أعلاه، يجب أن نعزو سفر التكوين من المؤامرات (Zamasovoyannya، Skunitty: أفضل مجموعة من P. Efimenko، "Sat. Malorosiyskiy تعاويذ" في "قراءات شائعة. والآثار الروسية "، Moscow، 1874، KN. 88؛ البحث A. Vetukhova، 1907، و V. Mansikka، Ueber Russische Zauferformeln، 1909)،" Proverbs "(مجموعات من M. Nomiza، UKR. Clauds، إرسال، سانت بطرسبرغ، 1864 ، وخاصة جمع I. Franco، Galitsko-Ruski Beopoli Sorovka، 6 TT، "Etnogr. ZB."، تي تي. 10، 16، 23-24، 27-28) و "الألغاز" (فصل السبت. Sementovsky، الألغاز Malorussian، 1872). وغني عن القول أن كل هذه الأنواع تطورت، متباينة بشكل كلاسيكي، مثل الآخرين، بمثابة أداة صراع من الدرجة. بين EG. الأمثال، كما "HTO وقفت في وقت مبكر يا إله الله" أو "عائلة Kozotkom من الترجمة الواحدة"، من ناحية، وكائن مثل "إله الشفري، وفي bіdny من الصعب على شيليا" (بنس)، أو "Scho Panska Holvoroba، ثم صحية"، أو: "هي أصدقاء مع بنامي، وللقب Kamin Kryni" - اختلاف الفئات وفرق الحقبة واضحة.

من العصور العصبية العميقة، يتصرف البداية والفولكلور السردي - "حكاية" في جميع أصنافها [UKR. Bourgeois Folklorism انتشار "Pallows" - قصص رائعة، حيث يتم خلط الرائع مع الممكن الحقيقي ممكن؛ "بايكي" - حكايات الحيوانات؛ "Perekaz" - Saga، قصص حول الوجوه التاريخية والأماكن والأحداث؛ "MITI" (الأساطير) - الأساطير الخرافية؛ "نوفيلا" - حكايات خرافية دون عناصر رائعة، المحلية؛ النكات أو "المشابك"؛ أخيرا، "الأساطير" - حكايات خرافية تستند إلى المعتقدات المسيحية]. دموية مواد رائعة واسعة - مهمة المستقبل. تم تقدير العدد الإجمالي للأراضي الرائعة الأوكرانية في عام 1914 عند 2 آلاف مع Superflines (S. V. Savchenko، حكاية الشعبية الروسية، الفصل. الرابع)؛ منذ ذلك الحين، زاد هذا المبلغ، ناهيك عن كتلة المواد غير المنشورة. في حكاية خرافية الأوكرانية، سنجد نفس المؤامرات والمواضيع كما في الفولكلور الرائع للشعوب الأوروبية الأخرى؛ وبالمثل، فإن الميزات الرسمية متشابهة، مع الفرق أن سجلات حكايات الجنية الأوكرانية تعطي عينات أقل من خطاب رائع، إيقاعات، غنية بالصيغ النمطية أكثر من ذلك. حكايات خرافية روسية من ناحية أخرى، فإن الفولكلور الرائعة الأوكرانية له خيال، غني حصري جزئيا من الأفكار الشيطانية (خاصة في القصص الخيالية المسجلة في غاليسيا، راجع الساتور الجنطيك V.، ديدوبي إلى UKR. الرؤساء، تي تي. 1-2، هاتفي. Zbіrn.، ر. 15، المجلد. 34-35 - 1،575 قصص). يرسل أيضا الانتباه إلى الثروة النسبية من الدوافع الهزلي مع ظلال مختلفة من لجنة الدماغ من الدعابة إلى الفكاهة الناعمة - خاصة في الروايات (انظر أسماء Chubinsky و Dragomanov، بالإضافة إلىهم "كازاكي تو Opovdandy Zflla"، في السجلات 1850-1860 PP.، رتبت M. Levchenko، 1928) والنكات (gnaatyuk v.، galitsko-ruski anecdoti، etchnogrn. Zbіrn.، المجلد. السادس)، في كثير من الأحيان الأدب الأوكراني الجديد الذي ساهم في نشر أ المشي فكرة الشعب الأوكراني. سيتم إخبار هذه الخلافة.

وبالتالي. arr. يمكن اعتبار الأنواع الرئيسية لأقدم حقبة الفولكلور الأوكراني شعر طقوس، مؤامرات، حكايات خرافية أسطورية وحيوانات، مع ذلك، أن الأشكال الأولية لجميع هذه الأنواع غير معروفة. لدينا فقط تعليمات غامضة للغاية على الفولكلور وفي الآثار المكتوبة من المسام الإقطاعي المبكر (حتى القرن السادس عشر). ومع ذلك، فإنه لا شك هو أنه في هذا الوقت تم تمايز الفولكلور بشكل كلاسيكي مع الروافد الكافية. تم تعلم الأنواع التي تم إنشاؤها بواسطة كتل العمل من قبل فئة مهيمنة جزئيا، والتي بدورها، كانت ضغطا وتأثيرا على الإبداع الشعبي. ومع ذلك، نادرا ما أدى هذا الضغط والتأثير إلى الاستيعاب السلبي. لذلك، ربما، من وقت طويل للغاية، بدأت انتشار دوافع أصل الكنيسة في الفولكلور السردي للعمل السلوكي. لكن شعبية تم الحصول عليها فقط تلك الأساطير، والتي أجبت بطريقة أو بأخرى على مطالب الجماهير. تم تكييف شخصيات أوليمبوس المسيحية لمساعدة وخدمة Khliborobu: "سوبيا بترو وراء المشي المحراث، وسلفة Svobloi فرصة لمطاردة، معظم المغقيين لارتداء"، كما يقول أحد الألمانيين، كما هو الحال، كما هو الحال في تلميح الرسولية "نزاع". أدب الأدب من الطبقة المهيمنة لم يجذب هذه المواضيع. من ناحية أخرى، تظل الآثار التي لم تستجب لهذا النوع من المعالجة من استيعاب الكتلة الشعبية.

"خلال حكم التدمير في أوكرانيا،" عندما كانت أرض كييف واستبدال جاليكية فولينيا جزءا من الدولة البولندية اللتوانية، يتم تقييم تاريخ الفولكلور بالنسبة لنا في ميزات أكثر وضوحا. كان القرن السابع عشر قرن عندما بدأ الكفاح من أجل التحرير من نير البولندية. في هذا القرن، تم تشكيل الجنسية الأوكرانية، وهو صراع عنيد للموافقة السياسية على الأمة الأوكرانية بدأت. من القرن السادس عشر هناك عدد من الأخبار والسجلات الفولكلور: في Grammar Grammar Yana Bleslav [العقل. 1571] أغنية "حول ستيفان فويفود" (أ. فيستا، أغنية الشعب المملوري في قائمة القرن السادس عشر، 1877) تم العثور عليها. في كتيب واحد بولندي من 1625، وجد فرانكو حوار الأغنية "حول Kozak و Kulin" - حول موضوع الفتاة التي غادرت المنزل مع Kozak ثم التخلي عنه (انظر الملاحظات العلمية TOV-VA IM. Shevchenka، 1902، III) في مختلف المجموعات الأخرى، فهي تماما، ثم في المقاطع هناك نصوص للأغاني التي تستجيب للأحداث التاريخية للعصر المضطرب للنصف الثاني من قرون السادس عشر. تسببت هذه المرة التي يمثلها النضال البطولي للشعب الأوكراني مع البرتقال البولندي وتركيا سولانستان، ارتفاعا كبيرا من الإبداع الملحمي، الذي يلقي في أوكرانيا بأشكال غريبة من "Dum". وفقا لنموذجها، فإن الأغنية الملحمية، التي لا تقسم إلى ستانزا، تتكون من خطوط غير متكافئة، نوع سئراني، قصائد، مع القوافي - في معظم الأحيان لفظية ومع توازية مميزة، وتحديد تكوين العمل بأكمله. في قلب دوما له - الإبداع الشعبي، على الرغم من أن ارتداء تلوين Kozatskaya على وجه التحديد، نظرا لأن القوزاق في النصف الأول من القرن السابع عشر كان قوة واحدة أو أقل تنظيما، برئاسة الحركة - خاصة أثناء حرب التحرير الشعب الأوكراني مع Pansko-Shine بولندا 1648-1654 عندما تم التهديد حقيقة وجود الشعب الأوكراني. مع تعميق تمايز الطبقة يبدأ في الموت والإبداع من Dum، تاركة ذاكرة هذا المسام في وقت لاحق في مثل أعمال الدوما حول Kozak من Golot، حول Ganza Andibera وحول "Kozatzka Zhittya". يتبعونهم (بالفعل في القرن السابع عشر) محاكاة ساخرة ("Duma" حول مايكل). يتم هرب أفضل أعمال لهذا الشعر في ذكرى الأشخاص الذين أعدمتهم القناة، وفي قرون لاحقة؛ ومع ذلك، لا يتم عرض الأحداث التاريخية الجديدة، في شكل دوم (باستثناء مجموعة "Antonovich" و "Dragomanov"، والتي تم تسميتها أعلاه، راجع الطبعة اللاحقة: Duma الشعب الأوكراني، Ti Texti Int. K. Grushevko، إد . UKR. أكاد. العلوم، 1927؛ ر. الثاني، 1931). إن مكان Dum هو الأغنية "التاريخية" التي حدثت، فمن الضروري أن نفترض، في نفس الوقت فكرت، وربما في وقت سابق. بالنسبة لشكل الأغنية التاريخية، عضوية ستوبيك، أصغر، نسبيا مع الدوما، خلل ومكافحة المؤامرة، تنوع أكبر من لهجة - في الأمور دائما خطيرة وخطيرة. ستذهب الأغنية التاريخية، تؤثر الدوما على قصة مستفيدة لحن، فقط في الأماكن التي تمر في الغناء. أصبحت الأغنية التاريخية مباشرة بعد الحدث؛ يمكن طي الدوما في وقت لاحق. يرتبط دوما عن كثب مع Kozatska، وسط عسكري من أغنية تاريخية. في بعض الحالات، أصبحت معالجة الرفيات التاريخية الاصطناعية، والأغنية التاريخية في عملية تنميتها استجابة شعبية لأحداث وأفعال الأفراد. بجانب الأغاني التاريخية، التي جاءت من الدوائر بالقرب من Kozatqsi Seniine، يعامل عدد كبير من الأغاني التاريخ من وجهة نظر مصالح أمة العمل. هذه الأغاني لها شخصيات خاصة بها: من صمت Hetmans، تحتفظ الأغاني بأسماء قادة الفلاحين الذين حققوا أعمال عنف مع المقالي الذين لم ينضموا إلى اتفاق Zborov والصراع المستمر بعناد. التعاطف الخاص محاط بموجب هذا. يتم الحفاظ على صورة Undechain، وهي أغنية بعدد كبير من الخيارات حول وفاة سرب، وصورة انقطاع (Crovonos). في وقت لاحق، في القرن السابع عشر، عندما أكملت "Duma" بالفعل دورة تطويرها، فإن أغنية الشعب التاريخية لم تستجب على سبيل المثال. في مثل هذه الأحداث، كخيانة من Mazepa، لكنها تومض مع لهب مشرق في عصر ما يسمى. Kolijeva، إنشاء صور للنضال والموت المأساوي لساحة Maxim، سفاركا، Levchenko. ومن المعروف أنه في كتاب Kninen (قائمة المدانين في مداناة قواعد الجيدامكس) هناك العديد من أحكام الإعدام إلى BandulyStams فقط لأنهم غنوا تحت مرافقة Bandura في قطع التمرد. من الواضح ما نوع القيمة الشائعة، الرهيبة للحمام البولندي، يمكن أن تكتسب الأغاني الملحمية واللابيتش الملحمية.

نهاية القرن السادس عشر و XVIII. - الوقت الذي اختفى فيه معظم تثبيت شعر "الشعب الأوكراني الموحد". وفقا للعديد من البيانات، يمكن القول أنه من نفس الوقت الذي تم تكثيف الإبداع السلوكي في مجال الفولكلور، فإن الإبداع ليس متجانسا أيضا، لأن القرية قد أصبحت أكثر وأكثر صراعا من الدرجة. في حين أن أحدهما "الأبوي" - استمر جزء من القرية في استيعاب الأساطير الدينية التي تنفذها الأساطير الدينية، "SIGLIE" (Devout) الأغاني التي أجرتها المحترفون (Custldustr، تعلم، BandulyStami)، وجنور هذا الفولكلور المدعوم العمل العصور القديمة (شعر الطقوس)، غير ذلك - الجزء المتقدم - عملت أشكالا جديدة وفي مجال الملحمة وفي مجال كلمات الأغاني. الإبداع تم نقل ذلك في الظروف غير المواتية بشكل خاص تتميز فقط بغياب الوضع "السلمي"، ولكن أيضا صعوبات في مقاومة الهزة الإيديولوجية للقمم والسلطات "تقليد الأجيال الميتة". ما يسمى. "الأغاني المنزلية" تظهر الزاهية هذه القوة، وفي نفس الوقت يقاتلها. الأغاني المنزلية في الغالبية الهائلة من السجلات التي تم جمعها، يمكنك التفكير، جعلها في هذا العصر. الحياة الأسرية والوضع الاجتماعي للفلاح هي الموضوعات الرئيسية لهذه الدورة. ستكون الدعم في ذلك الأغاني "تهليل" (المتعكجين)، "الأطفال"، "الحب" (حب زجاجة ومفارس، إلخ)، "عائلة" (حياة ساكنة أو غير سعيدة من الزوجين). المجموعة الخاصة هي أغاني "الأيتام"، النلاية والنباتات (برغلاكي باتراكي)، Chumatskiy، التجنيد والجنود. أخيرا، ثالثا، مثير للاهتمام بشكل خاص بالنسبة لنا، ولكن لسوء الحظ، يمثل مقفلة في الوقت المناسب في حجم كامل أو مجموعة مسجلة بشكل سيء أغاني حول "أظاف" و "القلعة القبض". كانت الأغاني المنزلية تهيمن كميا على الأغنية الفولكلور، ومع ذلك، فقد درسوا أكثر نسبيا مع شعر الطقوس بعد (على سبيل المثال، لا يزال لدى الأغاني العائلية تعميم واحد فقط عمل كوستوماروف: "الحياة الأسرية في أعمال الإبداع الروسي الجنوبي"). وفي الوقت نفسه، بالإضافة إلى محتواه، فهي مثيرة للاهتمام للغاية في الشكل. في آخر، نجد جميع الميزات النموذجية لأقلميات الأغنية: الكتب المستمرة، التكرار، والتوازي الإيجابي والسلبي، والصور الرمزية من عالم الطبيعة غير العضوية، من عالم الحيوانات والنباتات (صورة Viburnum - النساء، صورة Yavory هي رمز للحزن، وما إلى ذلك). كل هذه التقارير إلى أسلوب أفضل الاتفاقيات؛ ومع ذلك، فإن هذا خارجيا، ويستند النمط الشرطي من تلقاء نفسه - النمط واقعي، والموظفين النموذجيين. لوحة أغنية للحياة والعلاقات العائلية لا تخضع للشك. إلى حد أكبر، يجب أن تقول عن الأغاني المكرسة للألم، أو الأغاني، ورسم صراعا فئة على القرية (انظر M. Dragomanov، Novi Ukr. Pіsnі حول Gromodski، Ed. 1918، أو كتيب شهير . Rclitsky، Pіsnі لدينا Luda يدور حول Panshnu Vol، Crenchuk، 1917). في حين أن Litle Lith-Ra في الأوبرا الهزلي في القرن السابع عشر، في القصة العاطفية لبداية القرن التاسع عشر. أخذ "قبيلة الغناء والرقص من السلطة" الذين يعيشون بلا مبالاة إما تحت غلاف مالك الأراضي الأب، أو في عزلة رائعة من Serfdom - أغنية الفلاحين وراء المرحلة وراء المرحلة كشفت عن أهوال "قرصة العدو" لم يكن للانتماء الوطني ل K-Roy قيمة حاسمة. كان هناك "Chorna Khmar" - بولندا، باني البولندية؛ بالنسبة لها، جاء SIVA Khmara - ملاك الأراضي الروس. البلطجة التي لا تنتهي من بانوف ومتابعتها - كلية، الاقتصاد، Osaulіv - "العض"، "Lanovy". إن الخروج الوحيد مع احتجاج سلبي هو رحلة على الدانوب أو لعنات عاجزة. ومع ذلك، لم يكن الاحتجاج سلبا دائما: في بعض الأحيان يسمع تهديد حقيقي في اللعنات. البرجوازية الفولكيرين، على استعداد "تعاطف" من قبل هذا الحزن الفلاحين، في الوقت نفسه صامت في كثير من الأحيان حقيقة استجابات الأغنية لمعارضة القرون السادسة عشر Xix.، يبدو أن الانتفاضة الشهيرة في قرية Turbus في منطقة بولتافا، 1788، الذي حول مقتل ملاك الأراضي والعنف القاسي للحكومة والأذنب والبريء وتدمير قرية تورباي. في Carpathia، تصرفوا بالمرض، وهو نوع من الحزبيين من النضال في الفئة المشهد مع ملاك الأراضي، وبعضهم - Dovbush - أصبح أبطال دورات الأغنية الذين نجوا من عصرهم. بالفعل من قبل القرن التاسع عشر. الأغاني والأساطير حول Carmelyuk، بطل آخر شعبي، أصبح رمزا للكافح، يشار إلى سيبيريا، يقضعان على القربات والبحث عن مخرج في متداخلة غير منظمة للحفل. أغنية قرون XVIII-XIX. بشكل عام، يعطي خاصية واسعة ومتعددة الاستخدامات لصالح السلسلة "Likha". كما تنص على حقيقة حزمة الطبقة في السلية نفسها وتدعو إلى مكافحة القبضات الغنية أو تسخر من هذه "البلوط". النمو الموازي للحكايات الجنية الساخرة المنزلية والنكات ومثلئ المضادة للنسخ المضادة للنسخ، إلخ. يشير إلى أن سليمانسكايا شهد أعدائها بما يكفي بوضوح. في أولئك الذين طوروا أيضا من القرن السابع عشر، فإن أغاني كوماتسكي، ونجد أيضا تباينا واضحا بين مشاعر تشوكموف باتراكوف ورجال أعمال تشوماكوف. هذا التباين يدمر تماما، بالمناسبة، والبرجوازية Idyll من "البلاستيك المجاني"، حدث أكثر من مرة في القرن الإثناني الفني الأوكراني الليكراني.

لذلك، الدور الرائد في الإبداع الشعبي لقرون XIX XIX. من الواضح أن ينتمي إلى الفلاحين. لم يستبعد النشاط الإبداعي للمجموعات الأخرى؛ في الظروف الأوكرانية لهذا المسام، حاجة حتما هذا النشاط حتما: ضرب أدب الكتاب في التطوير على اللجوء إلى انتقال شفهي، وبدأ الفولكلور في تحطيم مواد أصل الكتاب. من هذا القبيل، أولا، جميع الأغاني "Devouts"، Psalms و Kanta، الذين أجروا من قبل Bourracks، الذين نشروا إصدارات الطباعة مثل "قائل الله"، والتي جاءت إلى مرجع كوبزيس و Lirnikov. هذه هي الأغاني الأكاديكية التالية، أغاني الرومانسية مع مواضيع الحب، والتي تعزى أحيانا إلى مؤلفي شبه لودج معين، مثل "قصيدة Kozak-Pole" Klimovsky ("їhyave Kozak للدنوب") أو Marusi Churaçu ("أوه، لا اذهب، Gritzu "،" vіyut vіtri "،" ينام المدربين "). في انتمائها الاجتماعي، يتختلف مؤلفي هذه الأغاني: من بينهم Burstskaya Burkem، والمكتب، والأشخاص من بيئة Kozatskaya؛ مما لا شك فيه مشاركة النبلاء الصغيرة النبلاء، زرعت أغنية الرومانسية ذات الأسلوب الحساس. كل هذا العمل اخترقت في الجماهير ومباشرة، ومن خلال متوسط \u200b\u200bالمجموعات المكتوبة بخط اليد ومطبوعة - "songniks". إن وفرة كلمات الحب العاطفية فيها هي دليل واضح على نشر الجزء الشهير من الشبكة والنطجة الضحلة من النضال العام. ومع ذلك، من بين أغاني الشبكات الحضرية، نحن في القرن الخامس عشر. نجد مثل هذه الأشياء القوية مثل القصة حول BondArіfne و Pan Kanevsky، الدراما إلى رو، أكثر من مرة أصبحت مفتونة من قبل قرون XIX.

كانت الشاعر الرائعة للديمقراطية الثورية، شيفتشينكو، أول من التركيز في عمله احتجاجا غاضبا وتعفن غامضة في حرية كتلة الفلاحين في قرون XIX XIX. ووجدوا شكل شعر شعري ينتهي لهذا. لا عجب أن العديد من قصائده أصبحت محبوبة من الأغاني الشعبية، وتعيش في الجماهير وفول الصويا. كان الكتاب الآخرون من صفوف الديمقراطية الراديكالية والثورية من 1 فرانكو إلى م. كوتسبنسكي وآخرون يسيرون على طول طريق شيفتشينكو.

بالنسبة لعصر الأزمة الإقطاعية، فإن تنمية النوع من الأغاني الصغيرة، مما يتوافق مع شاسوشكام الروسي، هو "كوليما"، "كوزاشكا"، "صباشكي"، "chabarashki" - مختلف عن كل إيقاع آخر (منهم Kolomyiki جمعت: "Gnatyuk" V.، etnographer. zbіrnik، tt. 17-19، ed. لم يكتمل). لقد استجابوا الفصل. arr. الفلاحين في غاليسيا إلى "خبث اليوم"؛ مماثلة لهم الأغاني الصغيرة، أقرب إلى نوع شاسوشكي، بدأت تحدث في القرن XX. وفي بيئة العمل والفلاحين داخل روسيا القيصرية. ولكن بجانب الأشكال التي تتغير قليلا، والتغيير، والأشكال الكبيرة. الحرب الروسية اليابانية، الأحداث 1905، حرب إمبريالية - كل هذا وجد تعبيرا في عمل الجماهير، على الرغم من أن معظم هذه الاستجابات أصبحت معروفة فقط في الأوقات السوفيتية.

وصف قصير

نشأت معظم أنواع الفن اللفظي القدامى في عملية تشكيل خطاب بشري في عصر العصر الحجريات العليا. ارتباط الإبداع اللفظي في العصور القديمة عن كثب بالعمل البشري ويعكس الأفكار الدينية والأسطورية والتاريخية، وكذلك المعرفة العلمية البدائية. وكانت تصرفات الطقوس التي سعت من خلالها الشخص البدائي للتأثير على قوى الطبيعة، على مصير، برفقة كلمات: تعتزم نوبات، المؤامرات، إلى قوى الطبيعة تعامل مع مختلف الطلبات أو التهديدات.

الملفات المرفقة: 1 ملف

وزارة التعليم والعلوم في جمهورية كازاخستان

كازاخاخ كونج كونجاري كورمانجاز

حول هذا الموضوع: "الفولكلور الشعبية الأوكرانية"

أداء: Philuk V.

زعيم: محاضر كبير

berday a.r.

ألماتي، 2013.

folklore (الفولكلور الإنجليزي) - الإبداع الشعبي، في معظم الأحيان هو عن طريق الفم؛ النشاط الإبداعي الجماعي الفني للشعب، الذي يعكس حياته، عرض، المثل العليا؛ الشعر (التقاليد والأغاني، شاسوشكي، النكات، حكايات، EPOS، أمهات الناس، حكايات، حكايات، المسعرات الشعبية (الأغاني، الأدوات والأدوات والملعب)، المسرح (الدراما، قطع ساخرة، مسرح الدمى)، الرقص، الهندسة المعمارية ، الفنون الجميلة والزخرفية والتطبيقية. تم تقديم مصطلح "الفولكلور" لأول مرة في وظيفة علمية في عام 1846 من قبل العالم الإنجليزي ويليام تومز، كمزيج من الهياكل المتكاملة للكلمة، خطاب، بغض النظر عما إذا كانت مرتبطة بأي عنصر لا تصدق. ربما يكون الأمر أكثر دقة وأكثر تحديدا لاستخدامه لفترة طويلة ومن 20-30s. مفصولة عن استخدام عبارة المصطلحات "الأدب الفموي" أم لا قيود اجتماعية محددة للغاية "أدب الشعب الفموي".

يتم تحديد هذا الاستهلاك للمصطلح من قبل مفاهيم وتفسيرات مختلفة لسندات الفولكلورين بأشكال وطبقات أخرى، وهيكل غير متكافئ للثقافة في بلدان مختلفة من أوروبا وأمريكا في تلك العقود من القرن الماضي، عندما نشأت الإثنوغرافيا والفولكلور ، معدلات مختلفة من التطوير اللاحق، ومختلف التراكيب النص الرئيسي للنصوص، والتي استخدمت العلم في كل بلد.

تعمل أعمال الفولكلور (حكايات خرافية، أساطير، ملحمة) إعادة إنشاء الميزات المميزة للكلام الشعبي، المفرد والحلي. والأمثال والأقوال، على سبيل المثال، إظهار ضغطها وحكمتها.

نظرا لأن الإنسانية تتراكم تجربة حياة كبيرة بشكل متزايد، فستكون ضرورية لنقل الأجيال التالية، زاد دور المعلومات اللفظية. تخصيص الإبداع اللفظي في نوع مستقل من الفن هو الخطوة الأكثر أهمية في ما قبل التاريخ من الفولكلور.

وكان الفولكلور الفن اللفظي المنزلية المتأصلة عضويا. أدى الغرض المختلفة من الأعمال إلى أنواعها إلى الأنواع، مع موضوعاتها المتنوعة والصور والأسلوب. في أقدم فترة، كانت معظم الشعوب الأساطير العامة والأغاني العمالية والطقوس، قصص الأسطورية، المؤامرات. كان الحدث الحاسم، الذي استمر الحدود بين الأساطير والفولكلور في الواقع، ظهور حكاية خرافية، وقد أدركت المؤامرات التي تحققت كخيال.

في مجتمع القديم والقرون الوسطى، شوهد ملحمة بطولية (الملحمة الأيرلندية، قيرغيزستان ماناس، الملحوك الروسي وغيرها). كانت هناك أساطير وأغاني تعكس المعتقدات الدينية (على سبيل المثال، القصائد الروحية الروسية). في وقت لاحق، ظهر الأغاني التاريخية التي تصور الأحداث التاريخية الحقيقية والأبطال، والتي ظلوا في الذاكرة الشعبية. إذا كانت كلمات الطقوس (الطقوس، المصاحبة للتقويم والتقويم والزراعة، طقوس الأسرة المرتبطة بالولادة، الزفاف، الموت) نشأت في العصور القديمة، ثم تكون الأغاني على قيد الحياة، مع اهتمامها بشخص عادي، بدا الأمر في وقت لاحق كثيرا. ومع ذلك، مع مرور الوقت، تم مسح الحدود بين الشعر الطقوس. لذلك، في حفل الزفاف، يغنون شاسوشكي، بينما في الوقت نفسه، تتحرك بعض أغاني الزفاف إلى ذخيرة خارج اليد.

تختلف الأنواع في الفولكلور أيضا في طريقة التنفيذ (منفردا، جوقة، جوقة ومنفرد منفرد) ومزيج مختلف من النص مع اللحن، التجويد، الحركات (الغناء، الغناء والرقص، أخبر، تشغيل).

مع التغييرات في الحياة الاجتماعية للمجتمع في الفولكلور الروسي، نشأت الأنواع الجديدة: الجندي، Yamchichsky، الأغاني. تسبب نمو الصناعة والمدن في الرومانسية والنكات والعمل والمدرسة والطلاب الفولكلور إلى الحياة.

في الفولكلور، هناك أنواع إنتاجية، في أعماق الأشغال الجديدة قد تظهر. الآن هذه هي شاسوشكي وأقوال وأغاني حضرية ونكات وأنواع كثيرة من الفولكلور للأطفال. هناك أنواع غير منتجة، ولكنها مواصلة وجودها. لذلك، لا تظهر حكايات الجنية الشعبية الجديدة، ولكن ما زال قديم. الغناء والعديد من الأغاني القديمة تغني. ولكن لا توجد أغاني تاريخية تقريبا في الإعدام الحيوي.

من خلال آلاف السنين، كان لدى جميع فولكلور الشعوب الشكل الوحيد للإبداع الشعري. الفولكلور من كل الناس فريدة من نوعها، وكذلك قصته، والجمارك، والثقافة. لذلك، الملوحات، شاسوشكي متأصلة في الفولكلور الروسي فقط، الدوما - الأوكرانية، إلخ. تعكس بعض الأنواع (ليس فقط الأغاني التاريخية) تاريخ هذا الناس. تكوين مختلف وشكل الأغاني الطقوس، والتي يمكن تقتصر على فترات من تقويم الزراعة أو الماشية أو الصيد أو الصيد؛ يمكن أن تدخل في مجموعة متنوعة من العلاقات مع طقوس المسيحي أو المسلم أو البوذي أو الأديان الأخرى.

الفولكلور في وقت متأخر من الوقت هو مصدر دراسات علم النفس الأكثر أهمية في علم النفس، العالم، جماليات هذا أو تلك الأمة.

لأول مرة، أصبح الفولكلور كظاهرة الذاكرة التاريخية للأشخاص مهتما بالقرن التاسع عشر. لم يحاول أول مجمعون للأغاني الشعبية وأساطير الأيام الخوالي تحديد ما يتم إخفاء الصور الغامضة والشعرية، ما هو المعنى المخفي الذي يمكن أن يخبره عن الماضي. سيأتي تجارب تحليل المواد الفولكلور في وقت لاحق - ستظهر "مدرسة أسطورية" في القرن العشرين. سيتم وضع علامة في القرن الحادي والعشرين من قبل ظهور النوع من "الخيال"، حيث يتم خلط الأبطال الشعبيين تقليديا مع معاصرنا، وأصبحوا أصنام الشباب. على أي حال، جذبت الفولكلور دائما القارئ والمستمع والريث. هنا والترفيه، ومؤامرة دموية، وغالبا ما تقشعر لها الأبدان، والمعنى الخاص من "المشاركة" (هذا هو إرث الأجداد!)، ومحاولة حل السر، والرغبة الأبدية في اجتياز تجربة الجيل القادم.

الثقافة الموسيقية الأوكرانية تأخذ أصلها من السلاف الشرقي القديم. تم تشكيلها على مر القرون منذ القرن الرابع عشر. وكان أساسها الأغنية الأصلية الفولكلور للشعب الأوكراني، الذي انعكس فيه قصته، والصراع الوطني للتحرير. تم تطوير الموسيقى الشعبية كفنا شعر واحد، بالإضافة إلى مستودع متعدد الصوتي والتناسلي في الأشكال الصوتية والصخاعية والفاسة. ميلوس غنية وإيقاع الأغاني الأوكرانية. في المناطق الوسطى وجنوبية الشرقية، الغناء المتعدد الصوتي، بالقرب من الروسية، البيلاروسية. في بودوليا الغربية وعلاج الكاربات للأغنية، كقاعدة عامة، شعر واحد، تحتوي على العديد من الصفات القديمة، آثار العلاقات مع البولندية، السلوفاكية، التشيكية، وكذلك الرومانية، الفن الهنغاري. متعددة من البنية الرمزية والأداء للموسيقى الأوكرانية - من سبر عالمي إلى التخصص والصغرى. من بين الأدوات الشعبية - الكمان، باس (سلسلة القوس)، Cobz، Bandura، Torban (سلسلة المكونات الإضافية)، Tsimbals (String-Shock)، الليرة (لوحة مفاتيح سلسلة)، Cinese، Trebita (Wind)، Vargan ( DRYMBA، اللغة - الجدول الزمني)، طبل، الدف، تولومباس (براميل). تكوين الجينوم الغني للأغنية الأوكرانية.

الموسيقى هي واحدة من السمات المميزة للشعب الأوكراني، والتقاليد الموسيقية على أراضي أوكرانيا الحديثة موجودة من أوقات ما قبل التاريخ. أسسها كييف علم الآثار بالقرب من تشيرنيغوف، الآلات الموسيقية - قذف بيرة ماموث التي يرجع تاريخها 18 آلاف السنين إلى عصرنا. بالإضافة إلى ذلك، فإن المزامير الموجودة في موقف السيارات من الشباب في منطقة Chernivtsi).

في اللعبة البدائية، بدأ المنفردون وغيرهم من المطربين في تبرز؛ تطوير، والتمييز عناصر اللغة التعبيرية الموسيقية. المواصفات على نغمة واحدة لا تزال دون البعد الدقيق للحركات الفاصلة (الحركة الغليسية النارية لللحن البدائي في الإغلاق، والأصوات المجاورة في معظم الأحيان، والأصوات) أدت إلى توسع تدريجي في نطاق الصوت: الكوارتات الثابتة والكوينتا كحدود طبيعية زيادة وصوت زيادة وخفض ودعم فترات لحن ومسالك وسيطة (الضيقة) السكتات الدماغية. كانت هذه العملية، التي عقدت في أقدم وقت، المصدر الذي نشأ منه الثقافة الموسيقية الشعبية. أعطى بداية النظم الموسيقية الوطنية والخصوصية الوطنية لغتها الموسيقية.

أغنية الناس الإبداع

في ممارسة الأغنية الشعبية، التي كانت موجودة في الأوقات القديمة في أوكرانيا، يمكن الحكم عليها من قبل أغاني الطقوس القديمة. يعكس الكثير منهم العالم كله للشخص البدائي ويكشف موقفه تجاه الطبيعة والظواهر الطبيعية. تمثل النمط الوطني الأصلي بالكامل من قبل أغاني Dnieper المركزية. تتميز بهذه الزخرفة اللحمية، نطق حروف العلة، Lada - Eoli، الأيوني، دوريان (لريشات في كثير من الأحيان)، Mixolidian. التواصل مع الفولكلور البيلاروسي والروسي تتبع مشرق في مظلال البروموكولوجية.

أنماط أغنية خاصة تطورت في الكاربات في الكاربات. يتم تعريفها على أنها لهجات Gutsulsky و Lemkovsky. تتميز الفولكلور الهتكل بميزات Arachaic من ميلوسا وأخلاق الأداء (التجويد، بطريقة طبيعية تقريبا، تنازلي جلاسفاندو في نهاية العبارات، والغناء مع تعاوض، والانصهار الارتجالي، خطاب الصلب). أغاني Hutsul هي غريبة، حديدية، أرضية، وكذلك لادا Eoli، الأيونية ودوريان. للحصول على لهجة Lemkogo، الاتصالات مع الأغاني البولندية والمجرية والسلوفاكية، التي تظهر نفسها في إيقاع متززز بحدة، وهيمنة الكبرى على القاصر، وهيمنة التثريكة.

نوع متنوعة من الأغاني الأوكرانية.

وفقا لمعناه في حياة الناس، تنقسم الأغنية الشعبية الأوكرانية إلى العديد من الأنواع المتنوعة، وهي متأصلة في علامات معينة. بهذا المعنى، فإن الأنواع الأكثر نموذجية للأغاني الأوكرانية هي:

التقويم والطقوس - الغرب، ششدريا، ينحدر، كارولز، كوبالي، العاملات، إلخ.

طقوس الأسرة والمحلية - الزفاف، الهزلي، الرقص (بما في ذلك Kolomiyki)، شاسوشكي، تهويب، جنازة، بيل، إلخ.

Serfdom - Chumatsky، Nymite، Burlats، إلخ؛

الأغاني التاريخية ودوما

منزل الجندي - التجنيد والجنود، ستريليتسكي؛

الأغاني الغنائية والقصال.

في قرون XV-XVI، أصبحت الأحذية التاريخية والأغاني واحدة من أكثر ظواهر الموسيقى الشعبية الأوكرانية، وهو نوع من رمز التاريخ والثقافة الوطنية. بصفته المسافر العربي، أشار بافيل ألسكس (المذكرات، نجل البطريرك أنتيوش، الذي زار في عام 1654 و 1656 أوكرانيا): "غناء روحي القوزاق توشيت والشفاء من الشوق، لأن تجهنياتهم ممتعة، تأتي من القلب وتنفيذ كما لو كان من نفس الفم؛ إنهم بحماس يحبون غناء الموسيقى والألحان اللطيفة والحلوة. "

كان المصدر المباشر الذي طورت منه الدوما تقليد الأغاني التاريخية والرائعة، التي كانت شائعة جدا في أمير روسيا. وعادة ما تمجدها الأمراء، المشي لمسافات طويلة، والأحداث التاريخية الأخرى. لذلك، في القرن الحادي عشر، حاولت Mstislav و Yaroslav وغيرها من Slavorsia. في السجلات، هناك العديد من التعليمات حول الأداء الموسيقي لسرد تاريخي مختلف حول الحملات "على الإغريق والخزار"، حول "المشاجرات وحرارب الأمراء" وغيرها.

بالفعل في قرنين الرابع عشر والثماني والسابع عشر، أصبح الموسيقيون الأوكرانيون مشهورين خارج أوكرانيا، ويمكن العثور على أسمائهم في سجلات تلك الأوقات بين الموسيقيين المحكمة، بما في ذلك عند فناء الملوك البولنديين الأباطرة والروس. الأكثر شهرة Kobzari - Timofey Belogradsky (بباتاتي شهيرة، القرن السادس عشر)، Andrei Sudne (Xix Century)، Ostap Veshesy (Xix Century)، إلخ.

الدوما هو العمل المغنائي الملحمي للأدب الفموي الأوكراني عن حياة القوزاق من قرون السادس عشر السادس عشر، والتي تم تنفيذ المطربين المتفوقين: kobzari، bandurists، lirniki في البنك المركزي واليسرى أوكرانيا.

علامات مميزة من Dum.

فيما يتعلق بحجم DUMA، المزيد من أغاني القوال التاريخية، والتي، مثل مع ملحمة توأم طويلة منذ فترة طويلة ("كلمة حول فوج Igor"، كارولز خمر، ملحمة) لها اتصال وراثي. واحدة من القضايا الخاصة لمشكلة النوع "الكلمة حول فوج إيغور" في الأدبور حوله كانت السؤال - حول علاقته مع الدوما الأوكرانية. لأول مرة أن قرب النظام الإيقاعي من S. حجم "Malorossiysk Duma" لاحظ ما Maksimovich، الذي يفترض أن C. يحتوي على أصول الأحجام الحديثة المعروفة للشعر الأوكراني والشعر (أغنية عن فوج إيغور). اكتشف الباحث في إصدارات S. 10 التي تحتوي على قافية والقصائد المناسبة في الدوما، والتي وجود قصائد من تعقيد مختلف الأحجام المختلفة.