ما يشير إلى مرحلة التطوير التقليدي للمجتمع. المجتمع التقليدي

مقدمة

1. مفهوم المجتمع

2. علامات المجتمع

3. مصمامة المجتمع

استنتاج

فهرس

مقدمة

طوال تاريخ علم الاجتماع، كانت واحدة من أهم المشكلات مشكلة: ما هو المجتمع؟ حاول علم الاجتماع في جميع الأوقات والشعوب الإجابة على الأسئلة: كيف هو وجود المجتمع؟ ما هي الخلية المصدر للمجتمع؟ ما هي آليات التكامل الاجتماعي، وتوفير النظام الاجتماعي، خلافا للتنوع الهائل لمصالح الأفراد والفئات الاجتماعية؟

ما يكمن في ذلك؟

في حل هذه المشكلة، توجد طرق مختلفة في علم الاجتماع. يجب أن تتم الموافقة على النهج الأول على أن الخلية الأولية للمجتمع هي الأشخاص الذين يعيشون الحضرون الذين يشكلون نشاطهم المشترك المجتمع.

وبالتالي، من وجهة نظر هذا النهج، الفرد هو وحدة أولية للمجتمع.

المجتمع هو مزيج من الأشخاص الذين يعملون معا والعلاقات.

ولكن إذا كان المجتمع يتكون من أفراد، فإن السؤال ينشأ، ولا ينبغي اعتباره مجتمعا كقوة بسيطة من الأفراد؟

وهكذا استجوب صياغة القضية وجود مثل هذه الحقيقة الاجتماعية المستقلة كمجتمع. الأفراد موجودون بالفعل، والمجتمع هو ثمرة عقلية العلماء: الفلاسفة، علماء الاجتماع، المؤرخون، إلخ.

إذا كان المجتمع حقيقة موضوعية، فينبغي أن يظهر تلقائيا ظاهرة ثابتة ومتكررة ضعيفة.

لذلك، في تفسير المجتمع، لا يكفي الإشارة إلى أنه يتكون من الأفراد، لكن ينبغي التأكيد على أن وحدتها ومجتمعها وتضامنها، ينبغي التأكيد على توصيل الأشخاص أن أهم عنصر في تكوين الشركة.

المجتمع هو وسيلة عالمية لتنظيم الروابط الاجتماعية والتفاعل والعلاقات من الناس.

هذه العلاقات، وتشكل التفاعل وعلاقة الناس على أساس شائع. على هذا النحو أساسا في مختلف مدارس علم الاجتماع، "المصالح"، "الاحتياجات"، "الزخارف"، "التثبيت"، "القيم"، إلخ.

مع كل الفرق في النهج إلى تفسير الشركة من قبل كلاسيكيات علم الاجتماع، يعتبر النظر في المجتمع كجهاز كلي للعناصر في علاقة وثيقة في علاقة وثيقة. يسمى هذا النهج للمجتمع الجهازي.

على أساس النهج الحاسم في علم الاجتماع الماركسي، تم توزيع التعريف التالي للمجتمع.

المجتمع هو نظام ثابت تاريخي مستقر نسبيا للاتصالات والتفاعلات والعلاقات بين الناس، بناء على طريقة معينة من إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك الفوائد المادية والروحية، بدعم من قوة المؤسسات السياسية والأخلاقية والروحية والاجتماعية الجمارك والتقاليد والمعايير والمؤسسات الاجتماعية والمؤسسات والمنظمات السياسية.

الدولة المجتمع التكوين الحضاري

1. مفهوم المجتمع

في العلوم، لم تشكل تعريف واحد لما هو المجتمع. في إحساس ضيق، يفهم المجتمع:

مجموعة معينة من الأشخاص الذين يوتوكونوا في التواصل والتنفيذ المشترك أي نشاط؛

مرحلة محددة في التطوير التاريخي لأي شخص أو بلد.

بمعنى واسع، المجتمع هو جزء من العالم المادي يرتبط ارتباطا وثيقا به، والتي تتكون من أفراد ويتضمن طرق التفاعل بين الناس وأشكال رابطةهم.

المجتمع البشري يتغير باستمرار. في فجر القصة كان هناك مجتمع من الصيادين البدائيين وجامعي. في وقت لاحق تم استبداله بالقلع المملوكة للعبد، ثم المجتمع الإقطاعي والرأسمالي. يتطور المجتمع البشري من بسيطة إلى معقدة. داخل نفس البلد، توجد أنواع مختلفة من المجتمع في فترات مختلفة. على سبيل المثال، يذهب تاريخ روسيا إلى أعماق القرون. روسيا هي اسم البلاد والدولة، وكيفان روس، ولاية موسكو، الإمبراطورية الروسية، روسيا السوفيتية، الاتحاد الروسي الحديث - أسماء ليس فقط أنواع مختلفة من الدول التي كانت موجودة داخل بلد واحد، ولكن أيضا من مختلف أنواع المجتمع.

تم تشكيل فهم حديث لجمعية "المجتمع" في الثقافة الأوروبية في وقت سابق من قرون XVII-XVIII. في نهاية القرن الخامس عشر، ظهر مفهوم "المجتمع المدني". وشمل هذا المفهوم وصفا للأخلاق والعادات بأكملها، والحكم الذاتي، والمشاركة في الحياة السياسية للناس العاديين، إلخ.

في السابق، لم يتم تضمين ما يسمى Scaleers في ما يطلق عليه "المجتمع". وبالتالي، كان مفهوم "المجتمع" يقتصر على الأرستقراطية، أي أقلية السكان، التي ركزت جميع الثروة والقوة.

من أجل فهم هذه الظاهرة بشكل صحيح مثل المجتمع، من المستحسن التمييز بين ثلاثة مفاهيم مماثلة - دولة، دولة، مجتمع.

البلد جزء من الضوء أو الإقليم الذي لديه حدود معينة ويستخدم سيادة الدولة. الدولة هي المنظمة السياسية لبلد معين، والتي تشمل نوع معين من نظام الطاقة والأجهزة وهيكل المجلس. المجتمع هو التنظيم الاجتماعي في هذا البلد، وهو الأساس الذي هو الهيكل الاجتماعي. المجتمع هو التنظيم الاجتماعي ليس فقط البلد، ولكن أيضا الأمة والأمة والقبيلة.

يمكن النظر في المجتمع في زوايا عرض مختلفة، على سبيل المثال، يمكن تخفيضها إلى إجمالي جميع المجموعات المدرجة فيها، إذا تحدثنا عن السكان. يمكن اعتباره أن التسلسل الهرمي الاجتماعي هو قضيب من المجتمع، حيث يتم بناء جميع الناس من حيث حجم القوة والثروة. ستكون الطابق العلوي النخبة الغنية والكلمة، في منتصف الطبقة الوسطى، وما دونها هي الأغلبية الفقيرة أو أقلية المجتمع. يمكن تخفيض المجتمع إلى مجموع خمس مؤسسات أساسية: الأسرة والإنتاج والدولة والتعليم (الثقافة والعلوم) والدين. أخيرا، يمكن تقسيم جميع المجتمع إلى أربعة مجالات رئيسية - الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية. إن فصل المجتمع إلى أربعة مجالات هو مشروط، لكن هذا النهج يساعد في الانتقال للتنقل في تنوع الظواهر العامة.

يشمل المجال الاقتصادي أربعة أنشطة رئيسية: الإنتاج والتوزيع والتبادل والاستهلاك. لا يعتقد أنه ليس فقط الشركات والمؤسسات والنباتات والبنوك والأسواق، ولكن أيضا تيارات الأموال والاستثمار والاتجار بالأموال وغيرها. وبعبارة أخرى، ما يسمح للمجتمع بالموارد المتاحة تحت تصرفها للتشغيل وإنشاء عدد من السلع والخدمات التي تفي بالاحتياجات الحيوية للناس. لا يوجد أكثر من 50٪ من السكان متورطين مباشرة في الحياة الاقتصادية للمجتمع، والتي تسمى السكان الناشطين اقتصاديا: العمال، الموظفون، رواد الأعمال، المصرفيون، إلخ. بشكل غير مباشر، 100٪ من الناس الذين يعيشون في هذه المنطقة متورطون فيه ، لأن الجميع مستهلكون من السلع والخدمات.

يشمل المجال السياسي الرئيس والمكتب الرئاسي، والحكومة والبرلمان، ومكتبها، والسلطات المحلية، والجيش، والشرطة والضرائب والخدمات الجمركية التي تشكل جميعها معا الدولة، وكذلك الأحزاب السياسية غير المدرجة فيه. الهدف الرئيسي من الدولة هو ضمان النظام الاجتماعي في المجتمع، وتسوية النزاعات بين الشركاء، على سبيل المثال، العمال والنقابات وأصحاب العمل، إنشاء قوانين جديدة ورصد تنفيذها الصارم من جانب جميع الهياكل، ومنع الانقلابات السياسية، حماية الحدود الخارجية وسيادة السيادة في البلاد وجمع الضرائب ومؤسسات الأموال من المجالات الاجتماعية والثقافية، إلخ. تتمثل السؤال الرئيسي في المجال السياسي في إضفاء الشرعية على طرق النضال من أجل السلطة والحماية من ذلك عندما حصلت على فئة أو مجموعة. تتمثل مهمة الأطراف في التعبير عن المصالح السياسية المتنوعة من مختلف مجموعات السكان الذين يعارضون غالبا من خلال القنوات المنشأة بموجب القانون.

يشمل المجال الروحي (الثقافة والعلوم والدين والتعليم) الجامعات والمختبرات والمتاحف والمسارح والمعارض الفنية ومعاهد البحوث والمجلات والصحف والمعالم الثقافية والكنوز الفنية الوطنية والمجتمعات الدينية، إلخ. تم تصميم العلوم لفتح معرفة جديدة في المجالات الفنية والإنسانية. ينقل التعليم المعرفة المفتوحة للعلماء بالأجيال التالية بطريقة الأكثر كفاءة، والتي تفتح المدارس والجامعات، يتم تطوير أحدث البرامج وتقنيات التدريس. تم تصميم الثقافة لإنشاء قيم فنية، والحفاظ عليها في المكتبات والمتاحف والعرض في المعارض. يجب أن تشمل الثقافة دين يؤدي جوهر الثقافة الروحية لأي مجتمع. الدين يعطي معنى الحياة البشرية ويحدد المعايير الرئيسية للأخلاق.

يغطي المجال الاجتماعي الطبقات والطبقات الاجتماعية التي اتخذت في علاقاتهم والتفاعل مع بعضها البعض. من المفهوم في معانيين - واسعة وتضييق. المجال الاجتماعي للمجتمع في قيمة واسعة هو مزيج من المنظمات والمؤسسات المسؤولة عن رفاهية السكان. في معنى ضيق - شرائح غير محمية اجتماعيا للسكان والمؤسسات التي تخدمهم، وكذلك الحماية الاجتماعية والسلطات السكانية.

جميع المجالات الأربعة من المجتمع الحديث ترتبط ارتباطا وثيقا مع بعضها البعض وتؤثر على بعضها البعض.

في وصف المجتمع، يعمل العلماء، أطباء الاجتماع في المقام الأول، مع مفهوم "المعهد الاجتماعي". هذا هو جهاز للمجتمع الذي تم إنشاؤه لتلبية احتياجاته الأكثر أهمية ومفاصل موحدة من المعايير الاجتماعية.

اليوم، أصبح مفهوم "المجتمع" أوسع من مجموعة معينة من الناس. في الواقع، في إطار المجتمع، يمكنك فهم بلد منفصل، ويمكنك - جميع بلدان العالم. في هذه الحالة، يجب أن نتحدث عن المجتمع العالمي.

2. علامات المجتمع

الموضوع: المجتمع التقليدي

مقدمة ................................................. ......................................3-4.

1. نموذجية المجتمعات في العلوم الحديثة .................................. 5-7

2. الخصائص القياسية للمجتمع التقليدي ........................ .8-10

3. تطوير مجتمع تقليدي ........................................ 11 -15

4. تحويل مجتمع تقليدي ................................. 16-17

استنتاج ................................................. ................. .18-19.

المؤلفات ................................................. ..................... 20.

مقدمة

إن أهمية مشكلة المجتمع التقليدي تمليها التغييرات العالمية في العالم للبشرية. الدراسات الحضارية اليوم حادة بشكل خاص وإشكافي. يتقلب العالم بين الرخاء والفقر والشخصية والأرقام والانتهاء والخاصة. لا يزال الشخص يبحث عن حقيقي وفقدان وحميم. هناك توليد "متعب" من المعاني والهجوم الذاتي وتوقعات لا نهاية لها: في انتظار الضوء من الغرب والطقس الجيد من الجنوب والسلع الرخيصة من الصين وأرباح النفط من الشمال. يتطلب المجتمع الحديث عن مبادرات الشباب الذين يمكنهم العثور على "أنفسهم" ومكانهم في الحياة، واستعادة الثقافة الروحية الروسية، والمستمرة أخلاقيا، وتكييف اجتماعيا، وقادرة على التنمية الذاتية وتحسين الذات المستمر. وضعت هياكل الشخصية الأساسية في السنوات الأولى من الحياة. لذلك، تتمتع الأسرة بمسؤولية خاصة لتثقيف هذه الصفات بين الجيل الأصغر سنا. وتصبح هذه المشكلة ذات صلة خاصة في هذه المرحلة الحديثة.

الثقافة البشرية الناشئة عن الطريقة الطبيعية، يتضمن العنصر "التطوري" عنصرا هاما - نظام العلاقات الاجتماعية القائمة على التضامن والإعدام المتبادل. تظهر العديد من الدراسات والخبرة اليومية - أن الناس أصبحوا على وجه التحديد لأنهم يتغلبون على الأنانية وأظهروا للإيثار بعيدة خارج نطاق الحسابات الرشيدة قصيرة الأجل. وأن الدوافع الرئيسية لهذه السلوك هي happosedep غير المنطقية وترتبط بالمثل العليا وحركات الروح - نحن مرئين في كل خطوة.

تعتمد ثقافة المجتمع التقليدي على مفهوم "الناس" - كجامعة بين عشية وضحاها، والتي لها ذاكرة تاريخية وعي جماعي. شخص منفصل، عنصر من هؤلاء - الشعب والمجتمع، هو "شخصية كاتدرائية"، محور العديد من العلاقات الإنسانية. يتم تضمينه دائما في مجموعات التضامن (الأسرة، القرية، مجتمع الكنيسة، الجماعة، حتى لو كانت أكوام اللصوص - تلك التي تعمل وفقا للمبدأ "واحد للجميع، كل شيء واحد"). تبعا لذلك، فإن العلاقات السائدة في مجتمع تقليدي - نوع الوزارة، تنفيذ الديون والحب والرعاية والإكراه. هناك أعمال تبادل، بالنسبة للجزء الأكبر، ليس لها طبيعة البيع المجاني والمكافئ والبيع (تبادل القيمة المتساوية) - ينظم السوق فقط جزءا صغيرا من العلاقات العامة التقليدية. لذلك، فإن استعارة الحياة العامة الشاملة بشكل عام في مجتمع تقليدي هو "الأسرة"، وليس، على سبيل المثال، "السوق". يعتقد العلماء الحديثون أن 2/3 من العالمين الثاني من 2/3 من العالم لديه مدى أكبر أو أقل في نمط حياتهم يتميز بميزات المجتمعات التقليدية. ما هي المجتمعات التقليدية عندما نشأت وما هي ثقافتهم؟

الغرض من هذا العمل هو: إعطاء الخصائص العامة، واستكشاف تطوير مجتمع تقليدي.

بناء على الهدف، تم تسليم المهام التالية:

النظر في طرق مختلفة من التصنيف الاجتماعي؛

وصف المجتمع التقليدي؛

إعطاء فكرة عن تطوير مجتمع تقليدي؛

تحديد مشاكل المجتمع التقليدي.

1. نموذجية المجتمعات في العلوم الحديثة.

في علم الاجتماع الحديث، هناك طرق مختلفة من مصادقة المجتمعات، وكلها شرعية من وجهات النظر معينة.

هناك أيضا مميز، على سبيل المثال، نوعان رئيسيان من المجتمع: أولا، المجتمع ما قبل الصناعة، أو ما يسمى التقليدية، بناء على مجتمع الفلاحين. لا يزال هذا النوع من المجتمع يغطي معظم أفريقيا، وهو جزء كبير من أمريكا اللاتينية، ومعظم الشرق والسيطرة حتى القرن الخامس عشر في أوروبا. ثانيا، مجتمع الصناعية والمدينة الحديثة. وهي تنتمي إلى المجتمع اليورو الأمريكي؛ وبقية العالم تشديد تدريجيا لذلك.

قسم آخر من المجتمعات ممكنة. يمكننا مشاركة المجتمعات للعلامات السياسية - للاستبدال الديمقراطي. في المجتمعات الأولى، لا يعمل المجتمع نفسه بمثابة موضوع مستقل للحياة العامة، بل يخدم مصالح الدولة. تتميز المجتمعات الثانية بحقيقة أنه على العكس من ذلك، تخدم الدولة مصالح المجتمع المدني، وهي شخصية منفصلة وجمعيات عامة، (على الأقل من الناحية المثالية).

يمكنك التمييز بين أنواع المجتمعات للدين المهيمن: المجتمع المسيحي، الإسلامية والأرثوذكسية، إلخ. أخيرا، هناك مجتمعات مميزة للغة المهيمنة: الناطقة باللغة الإنجليزية، الناطق باللغة الروسية الناطقة بالفرنسية، إلخ. يمكنك أيضا التمييز بين العلامات العرقية: وحيدها، جزيرة، متعددة الجنسيات.

أحد الأنواع الرئيسية من المجتمعات هو نهج فوري.

وفقا لنهج التكوين، فإن أهم العلاقات في المجتمع هي العلاقات الممتدة والطبقة. يمكن تمييز الأنواع التالية من التكوينات الاجتماعية والاقتصادية: كلية البدائية، المملوكة للعبد، الإقطاعية، الرأسمالية والشيوعية (تتضمن مرحلتين - الاشتراكية والشيوعية).

لا توجد أي من العناصر النظرية المذكورة أعلاه بناء على نظرية التكوينات لا جدال فيها الآن. لا تستند نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية فقط إلى الاستنتاجات النظرية في منتصف القرن التاسع عشر، ولكن بسبب هذا لا يمكن أن يفسر العديد من التناقضات.

· وجود، جنبا إلى جنب مع مناطق التنمية التقدمية (تصاعدي) من التخلف، والركود والنفس؛

تحويل الدولة - في شكل أو آخر - لعامل مهم في علاقات الإنتاج العامة؛ تعديل وتعديل الطبقات؛

· ظهور التسلسل الهرمي الجديد للقيم بأولوية القيم العالمية على الفصل.

الأكثر حداثة هو تقسيم آخر في المجتمع، الذي تم ترشيحه من قبل عالم الاجتماع الأمريكي دانييل بيلا. يميز ثلاث مراحل في تطوير المجتمع. المرحلة الأولى هي جمعية ما قبل الصناعة والزراعية والمحافظة، مغلقة على التأثيرات الخارجية على أساس الإنتاج الطبيعي. المرحلة الثانية هي مجتمع صناعي يعتمد على الإنتاج الصناعي وعلاقات السوق المتقدمة والديمقراطية والانفتاح. أخيرا، في النصف الثاني من القرن العشرين، تبدأ المرحلة الثالثة - مجتمع ما بعد الصناعة، الذي يتميز به إنجازات الثورة العلمية والتقنية؛ في بعض الأحيان يسمى مجتمع المعلومات، لأن الشيء الرئيسي هو عدم إنتاج منتج مادي معين، ولكن إنتاج ومعالجة المعلومات. مؤشر هذه المرحلة هو توزيع معدات الكمبيوتر، جمعية المجتمع كله في نظام معلومات واحد يتم توزيع الأفكار والأفكار بحرية. الرصاص في مثل هذا المجتمع هو شرط الامتثال لما يسمى بحقوق الإنسان.

من وجهة النظر هذه، تكون أجزاء مختلفة من البشرية الحديثة في مراحل مختلفة من التنمية. حتى الآن، ربما نصف الإنسانية في المرحلة الأولى. والجزء الآخر هو المرحلة الثانية من التطوير. وفقط جزء أصغر - أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية واليابان - دخلت المرحلة الثالثة من التطوير. روسيا الآن في حالة انتقال من المرحلة الثانية إلى الثالث.

2. الخصائص العامة للمجتمع التقليدي

يركز المجتمع التقليدي في محتواها مجموعة من الأفكار حول المرحلة السابقة للصناعة من سمة من سمة من سمة التنمية البشرية للدراسات الاجتماعية التقليدية والدراسات الثقافية. النظرية الموحدة للمجتمع التقليدي غير موجود. تستند عروض المجتمع التقليدي، بدلا من ذلك، على تفهمه كجمع حديث غير متماثل للنموذج الاجتماعي الثقافي أكثر من تعميم الحقائق الحقيقية لحياة الأمم غير المشاركة في الإنتاج الصناعي. هيمنة الاقتصاد الطبيعي هو سمة من سمات اقتصاد المجتمع التقليدي. لا توجد علاقات المنتج على الإطلاق، أو موجهة نحو تلبية احتياجات طبقة قليلة من النخبة الاجتماعية. المبدأ الأساسي لتنظيم العلاقات الاجتماعية هو الطبقية التسلسل الهرمي الصارمة للمجتمع، كقاعدة عامة، تتجلى في الانقسام إلى أوراق رينغان. في الوقت نفسه، فإن الشكل الرئيسي لتنظيم العلاقات الاجتماعية للأغلبية الساحقة للسكان هو مجتمع مغلق نسبيا معزول. تم إملاء الظروف الأخيرة من قبل هيمنة الأفكار الاجتماعية للمجموعة، ركزت على الامتثال الصارم للسلوكيات التقليدية واستبعاد حرية الشخصية الفردية، وكذلك فهم قيمته. في المجموع مع قسم الطبقات، فإن هذه الميزة تزيل تماما إمكانية التنقل الاجتماعي. تتم الاحتفال بالقوة السياسية كجزء من مجموعة منفصلة (الطبقات، العشيرة، الأسرة)، موجودة بشكل رئيسي في الأشكال الاستبدادية. هناك ميزة مميزة للمجتمع التقليدي إما غياب كامل للكتابة، أو وجودها في شكل امتيازات للمجموعات الفردية (المسؤولين، الكهنة). في هذه الحالة، تتطور الكتابة غالبا بلغة أخرى غير اللغة المنطوقة للأغلبية الساحقة للسكان (اللاتينية في أوروبا في العصور الوسطى، العربية - في الشرق الأوسط، الكتابة الصينية - في الشرق الأقصى). لذلك، يتم تنفيذ البث المتدفن للثقافة في الشكل اللفظي والشعبي، والمؤسسة الرئيسية للتنشئة الاجتماعية هي الأسرة والمجتمع. نتيجة ذلك كان هذا هو التباين الطارئ لثقافة نفس الإيثنوس، يتجلى في الاختلافات المحلية واللدخية.

تشمل المجتمعات التقليدية مجتمعات عرقية تتميز المستوطنات المجتمعية التي تتميز بها، والحفاظ على الروابط المتعلقة بالدم، وخاصة الأشكال الحرفية والزراعية للعمل. يعود ظهور هذه المجتمعات إلى المراحل الأولى من التنمية البشرية، إلى الثقافة البدائية.

أي مجتمع من مجتمع الصيادين البدائيين للانقلاب الصناعي من القرن السادس عشر الراحل يمكن أن يسمى المجتمع التقليدي.

المجتمع التقليدي هو مجتمع ينظمه التقاليد. الحفاظ على التقاليد هو في قيمة أعلى من التنمية. يتميز السمات العامة في الأمر (خاصة في بلدان الشرق) مع التسلسل الهرمي الصدري الصلب ووجود مجتمعات اجتماعية مستدامة، وسيلة خاصة لتنظيم حياة المجتمع على أساس التقاليد والعادات. تسعى هذه المنظمة للشركة إلى الحفاظ على الأسس الاجتماعية الثقافية في شكل ثابت. المجتمع التقليدي هو مجتمع أغراض الزراعية.

بالنسبة للجمعية التقليدية، كقاعدة عامة، هي مميزة:

· الاقتصاد التقليدي - نظام اقتصادي يتم فيه تحديد استخدام الموارد الطبيعية بشكل رئيسي حسب التقاليد. الصناعات التقليدية تسود - الزراعة، تعدين الموارد، التجارة، البناء، الصناعات غير التقليدية لا يتم استلامها عمليا؛

· غلبة الخطأ الزراعي؛

هيكل الاستقرار؛

تنظيم الطبقة

· تنقل منخفض؛

معدل وفيات عالية

خصوبة عالية؛

انخفاض متوسط \u200b\u200bالعمر المتوقع.

ينظر الشخص التقليدي إلى أن العالم ورئيس ترتيب الحياة كشيء لا ينفصم بشكلي، مقدس ولا يخضع للتغيير. يتم تحديد مكان الشخص في المجتمع وحالته من خلال التقليد (كقاعدة عامة، على حق الميلاد).

في المجتمع التقليدي، تسود منشآت الجماع، الفردية ليست موضع ترحيب (لأن حرية الإجراءات الفردية يمكن أن تؤدي إلى انتهاك النظام المكلف). بشكل عام، تتميز المجتمعات التقليدية بألية الاهتمام الجماعي على القطاع الخاص، بما في ذلك أولوية مصالح الهياكل الهرمية الموجودة (الدول، العشيرة، إلخ). ليس الكثير من السعة الفردية كمكان في التسلسل الهرمي (الرسمي، الطبقة، العشيرة، إلخ)، والذي يحتل الشخص موضع تقدير.

في المجتمع التقليدي، كقاعدة عامة، يتم تهيمن علاقات علنية، وليس تبادل السوق، وعناصر اقتصاد السوق تنظيما بشدة. يرجع ذلك إلى حقيقة أن علاقات السوق الحرة تزيد من التنقل الاجتماعي وتغيير الهيكل الاجتماعي للمجتمع (على وجه الخصوص، يتم تدمير البيانات)؛ يمكن تنظيم نظام إعادة التوزيع حسب التقاليد وأسعار السوق - لا؛ إعادة التوزيع القسري يمنع تخصيب "غير مصرح به" واستنزاف كل من الأفراد والفصول. غالبا ما يكون الاضطهاد الفوائد الاقتصادية في مجتمع تقليدي مدانيا أخلاقيا، ويعارض الرعاية غير المهتملة.

في المجتمع التقليدي، يعيش معظم الناس في مجتمع محلي (على سبيل المثال، قرية)، العلاقات مع "المجتمع الكبير" ضعيف إلى حد ما. في الوقت نفسه، فإن الأقارب، على العكس من ذلك، قوية جدا.

إن جميع أنحاء العالم من المجتمع التقليدي يرجع إلى التقاليد والسلطة.

3.تطوير مجتمع تقليدي

الاقتصاد، يعتمد المجتمع التقليدي على الزراعة. في الوقت نفسه، لا يمكن أن يكون هذا المجتمع ليس مالك الأرض فحسب، كمجتمع في مصر القديمة أو الصين أو روسيا في العصور الوسطى، ولكن أيضا على أساس تربية الماشية، مثل كل السهود البدوية من أوراسيا (تركية وخزار كاغاناتي، إمبراطورية جنكيز خان ، إلخ.). وحتى على الصيد في المياه فقط في المياه الساحلية في جنوب بيرو (في أمريكا ديكولومبوفية).

سمة من سمات المجتمع التقليدي قبل الصناعة هي هيمنة علاقات إعادة التوزيع (أي توزيعات وفقا للموقف العام لكل منها)، والتي يمكن التعبير عنها في مجموعة واسعة من الأشكال: اقتصاد الدولة المركزية في مصر القديمة أو بلاد ما بين النهرين، والصين في العصور الوسطى؛ مجتمع الفلاح الروسي، حيث يتم التعبير عن إعادة التوزيع في بائعي الأراضي العادية في عدد المستهلكين، إلخ. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن إعادة التوزيع هي الطريقة الوحيدة الممكنة للحياة الاقتصادية للمجتمع التقليدي. إنه يهيمن، لكن السوق في شكل واحد أو آخر موجود دائما، وفي حالات استثنائية قد تحصل حتى على دور قيادي (المثال الأكثر إثارة للضرب هو اقتصاد البحر المتوسط \u200b\u200bالقديم). ولكن، كقاعدة عامة، تقتصر العلاقات السوقية على دائرة ضيقة من البضائع، في أغلب الأحيان من عناصر الشاحنة: الأرستقراطية الأوروبية في العصور الوسطى، والحصول على كل ما تحتاجه في عقاراتهم، والاشتراك بشكل رئيسي الزينة، والتوابل، والأسلحة الباهظة للخيول الأصيل، إلخ.

اجتماعيا، يجتمع المجتمع التقليدي أكثر تميزا عن الحديث بالنسبة لنا. الميزة الأكثر تميزا لهذا المجتمع هي المرفق الصلب لكل شخص لنظام العلاقات إعادة التوزيع، المودة شخصية بحتة. يتجلى هذا في إدراج كل فريق يمارس هذا إعادة التوزيع، واعتمادا على كل من "كبار السن" (حسب العمر والأصل والحالة العامة) التي هي "في الغلاية". علاوة على ذلك، فإن الانتقال من فريق إلى آخر صعبة للغاية، التنقل الاجتماعي في هذا المجتمع منخفض للغاية. في الوقت نفسه، فهو قيمة ليس فقط موقف الفصل في التسلسل الهرمي العام، ولكن أيضا حقيقة الانتماء إليها. هنا يمكنك إحضار أمثلة محددة - أنظمة الطبقة الطبقية والطبقة.

الطبقة (كما هو الحال في المجتمع الهندي التقليدي، على سبيل المثال) هي مجموعة مغلقة من الأشخاص الذين يشغلون مكانا محددا بدقة في المجتمع. تم تحديد هذا المكان من خلال العديد من العوامل أو العلامات، الرئيسي:

المهنة الموروثة تقليديا، الاحتلال؛

· LENDGAMIA، I.E. واجب جعل الزيجات فقط داخل الطبقات الخاصة بك؛

الطقوس الطقوس (بعد الاتصال ب "أقل" من الضروري الخضوع لإجراء كامل للتطهير).

الحوزة هي مجموعة عامة مع الحقوق والمسؤوليات الوراثية المنصوص عليها من قبل الجمارك والقوانين. تم تقسيم الجمعية الإقطاعية لأوروبا في العصور الوسطى، على وجه الخصوص، إلى ثلاث عقارات رئيسية: رجال الدين (الرمز - الكتاب)، الفارس (الرمز - السيف) والفلاحين (الرمز - المحراث). في روسيا قبل ثورة عام 1917 كانت هناك ستة عقارات. إنه النبلاء ورجال الدين والتجار والثديين والفلاحين والقوزاق.

كان تنظيم الفصل الصلب للغاية، وحتى الظروف الصغيرة والتفاصيل الطفيفة. لذلك، وفقا لل "الدبلوم المعزز في مدينة" 1785، يمكن للتجار الروس من النقابة الأولى ركوب المدينة في نقل زوج من الخيول، والتجار في النقابة الثانية - فقط في عربة العصرية. ومع ذلك، تم تكريس التقسيم النصي للمجتمع، كما هو الحال، والطبع، عن طريق الدين: كل شخص لديه مصيره الخاص، هدفه، زاوية خاصة به على هذه الأرض. البقاء هناك، حيث يولدك الله، الارتفاع هو مظهر فخر، واحدة من السبعة (على تصنيف القرون الوسطى) من الخطايا المميتة.

يمكن أن يسمى المعيار الرئيسي الآخر للقسمة الاجتماعية المجتمع بأوسع إحساس بالكلمة. من المفهوم ليس فقط من قبل مجتمع حي الفلاح، ولكن أيضا متجر يدوي، نقابة تجارية في أوروبا أو اتحاد تجاريا في الشرقية أو الرهبانية أو النظام الدائري أو دير مجتمع روسي أو لصوص أو شركات نيشينكي. يمكن اعتبار سياسة Ellinsky ليست بقدر ما مدينة دولة كمجتمع مدني. رجل خارج المجتمع هو الدفة، مرفوض، المشبوهة، العدو. لذلك، فإن الطرد من المجتمع كانت واحدة من أكثر الجمل فظيعة في أي من المجتمعات الزراعية. ولد الرجل، وعاش وتوفي ماتوا مقيدا بمكان الإقامة، والفصول، والمناطق المحيطة بها، ومكررت فقط أسلوب حياة أسلافه وكنوا واثقا تماما من أن أطفاله وأحفاده من شأنه أن يمر بنفس الطريقة.

لقد اخترقت العلاقات والعلاقات بين الأشخاص في المجتمع التقليدي بالتفاني الشخصي والإدمان، وهو أمر مفهوم. مع مستوى التطوير التكنولوجي، فقط الاتصالات المباشرة، المشاركة الشخصية، المشاركة الفردية يمكن أن توفر حركة المعرفة والمهارات والمهارات من المعلم إلى الطالب، من سيد إلى الدراسات الأولية. حركة هذا، نلاحظ، اتخذت شكل نقل الأسرار، الأسرار، الوصفات. كانت هناك حتى مهمة اجتماعية معينة. لذا، فإن اليمين، التي في العصور الوسطى مثبتة بشكل رمزي لعلاج العلاقة بين Vassals و Senites، وهي الأطراف المشاركة المشاركة في طريقتها الخاصة، مما يمنحهم العلاقة مع ظلال رعاية بسيطة لأبي ابنه.

يتم تحديد الجهاز السياسي للأغلبية الساحقة من المجتمعات السابقة للصناعة إلى حد أكبر من خلال التقاليد والعرف، بدلا من كتابة القانون. يمكن أن تبرر الحكومة من قبل الأصل، وعلى نطاق التوزيع الخاضع للرقابة (الأرض، الغذاء، أخيرا، الماء في الشرق) ويدعمه العقوبة الإلهية (وهذا هو السبب في أن دور المقداريات مرتفع للغاية، وغالبا ما التصريق المباشر لشخص الحاكم).

في معظم الأحيان، كان نظام الدولة للمجتمع، بالطبع، ملكي. وحتى في جمهوريات العصور القديمة والأعمار الوسطى، تنتمي السلطة الحقيقية، كقاعدة عامة، لممثلي بضع الولادة النبيلة وتعتمد على هذه المبادئ. كقاعدة عامة، تتميز المجتمعات التقليدية بدمج ظاهرة السلطة والممتلكات مع دور السلطة تحديد، أي قوة أكبر، تمتلك رقابة حقيقية على الجزء الأساسي من مجتمع المجتمع. للحصول على مجتمع ما قبل الصناعة عادة (مع استثناء نادر) السلطة - هذه الخاصية.

على الحياة الثقافية للمجتمعات التقليدية، كان الأساس المنطقي للسلطات إلى التقاليد وشرط جميع العلاقات العامة، من خلال الهياكل الكبيرة والمجتمعية والقوة. تتميز المجتمع التقليدي بحقيقة أنه يمكن أن يسمى Herontorati: الأكبر سنا، أكثر ذكاء من الأقدم، أكثر مثالية، أعمق، صحيح.

المجتمع التقليدي شملي. إنه مبني أو نظمت كعدد صحيح جامد. وليس تماما ككل، ولكن كعيمة رأسية سائدة من الواضح.

الفريق هو واقع اجتماعي - ontological، وليس الواقع التنظيمي. هذا الأخير يصبح عندما يبدأ في فهمه ويعتبره فائدة مشتركة. كونها أكواخ أيضا في جوهرها، فإن الفائدة الإجمالية التي تكمل التسلسل الهرمي لنظام قيمة المجتمع التقليدي. إلى جانب القيم الأخرى، فإنه يضمن وحدة شخص مع أشخاص آخرين، يعطي معنى وجوده الفردي، يضمن بعض الراحة النفسية.

في العصور القديمة، تم تحديد الفوائد المشتركة مع الاحتياجات والاتجاهات في تطوير السياسة. البوليس هي مدينة أو مجتمع الدولة. الرجل والمواطن في ذلك تزامن. كان أفق البوليس لشخص قديم سياسيا وأخلاقيا في وقت واحد. خارج حدودها، لم يكن هناك شيء مثير للاهتمام من المفترض - بوبريا واحدا. ورأى اليونانية، وهو مواطن من البوليس، أهداف الدولة كأهداف خاصة به، جيدة في الدولة الجيدة. مع وجود سياسة، فإن وجوده يرتبط آماله في العدالة والحرية والسلام والسعادة.

في العصور الوسطى، يتحدث الله بأنه مشترك وأعلى جيد. إنه مصدر كل العالم، قيمة ويستحق هذا العالم. في الصورة والظهور، تم إنشاء رجله. من الله وجميع القوة على الأرض. الله هو الهدف النهائي لجميع الطموحات البشرية. أعلى نعمة، قادرة على رجل جيروم، هو حب الله، وزارة المسيح. الحب المسيحي هو حب خاص: الله خوفا، معاناة، الزاهد المتواضع. في نكرانها، هناك الكثير من الاحتقار لنفسك، والفرح والمرافق الراديوية، والإنجازات والنجاحات. الحياة الأرضية البشرية نفسها في تفسيرها الديني محروم من أي قيمة وهدف.

في روسيا ما قبل الثورة، مع أسلوب حياة المجتمع الجماعي، الفائدة المشتركة لظهور الفكرة الروسية. وقد شملت الصيغة الأكثر شعبية ثلاثة قيم: الأرثوذكسية والاستبدادية والجنسية.

الوجود التاريخي للمجتمع التقليدي ملحوظ. لا يمكن تمييز الحدود بين المراحل التاريخية من التنمية "التقليدية"، ولا توجد نوبات حادة وأحذية جذرية.

تطورت القوى الإنتاجية للمجتمع التقليدي ببطء، في إيقاع التطور التراكمي. لم يكن هناك حقيقة أن الاقتصاديين يطلقون على الطلب المؤجل، أي القدرة على إنتاج ليست من أجل الاحتياجات الملحة، ولكن من أجل المستقبل. استغرق المجتمع التقليدي من الطبيعة بالضبط قدر الإمكان، ولا شيء علاوة على ذلك. يمكن أن يسمى اقتصادها لتوفير الطبيعة.

4. تحول المجتمع التقليدي

المجتمع التقليدي مستقرة للغاية. كما يكتب الديموغرافيون الشهير وعالم الاجتماع Anatoly Vishnevsky، "كل شيء مترابط في ذلك، ومن الصعب للغاية سحب أو تغيير أي عنصر واحد."

في العصور القديمة، وقعت التغييرات في المجتمع التقليدي ببطء شديد - على الأجيال، بشكل غير محسوس لشخص منفصل. جرت فترات التطوير المتسارع في المجتمعات التقليدية (مثال مشرق - تغييرات في إقليم أوراسيا في أهداف الألفية قبل الميلاد)، ولكن حتى في مثل هذه الفترات من التغيير، تم تنفيذها ببطء وفقا للمعايير الحديثة، وعلى استنتاجها عادت الشركة مرة أخرى إلى حالة ثابتة نسبيا مع هيمنة الديناميات الدورية.

في الوقت نفسه، منذ العصور القديمة كانت هناك مجتمعات لا يمكن استدعاؤها تقليدية للغاية. ارتبط المغادرة من المجتمع التقليدي، كقاعدة عامة، مع تطور التجارة. وتشمل هذه الفئة المدن اليونانية والدول في العصور الوسطى التي تحكمها مدن التسوق، إنجلترا وهولندا من القرون السادس عشر السادس عشر. قصر هو روما القديم (إلى القرن الثالث ن. إيه) مع مجتمعه المدني.

بدأ تحول سريع ولا رجعة فيه للمجتمع التقليدي في الحدوث فقط من القرن السابع عشر نتيجة للثورة الصناعية. حتى الآن، استحوذت هذه العملية على العالم كله تقريبا.

يمكن تدريب التغييرات السريعة والنفايات من التقاليد من قبل شخص تقليدي كحطام من المعالم والقيم، وفقدان معنى الحياة، وما إلى ذلك. منذ التكيف مع الظروف الجديدة والتغيير في طبيعة النشاط ليس شخصا تقليديا استراتيجية، تحول المجتمع غالبا ما يؤدي إلى تهميش السكان.

يحدث التحول الأكثر إيلاما للمجتمع التقليدي في الحالات التي يكون فيها تقاليد تفكيك الأساس المنطقي الديني. في الوقت نفسه، يمكن أن تتخذ مقاومة التغييرات أشكالا من الأصولية الدينية.

أثناء تحويل المجتمع التقليدي، قد تزيد الاستبدادي في ذلك (أو من أجل الحفاظ على التقاليد، أو من أجل التغلب على مقاومة التغيير).

اكتمال تحول مجتمع تقليدي من قبل انتقال سكاني. إن الجيل، الذي نشأ في عائلات المراهقين، له علم النفس، تميز عن علم النفس لشخص تقليدي.

الآراء حول الحاجة إلى تحويل المجتمع التقليدي تختلف اختلافا كبيرا. على سبيل المثال، يرى الفيلسوف أ. دوجين أنه من الضروري التخلي عن مبادئ المجتمع الحديث والعودة إلى "العصر الذهبي" للتقليدية. يقول عالم الاجتماع والديموغرافيا أ. فيشنيفسكي إن المجتمع التقليدي "لا توجد فرصة"، على الرغم من أنها و "مقاومتها بعنف". وفقا لحسابات الأكاديمي لأكاديم أستاذ راين أ. نازاريوان، من أجل التخلي عن التنمية وإعادة المجتمع إلى دولة ثابتة، يجب تقليل عدد البشرية عدة مئات من الأوقات.

بناء على العمل الذي تم تنفيذه، تم إجراء الاستنتاجات التالية.

الميزات التالية هي مميزة للمجتمعات التقليدية:

ويفضل أن تكون الطريقة الزراعية للإنتاج، وفهم حيازة الأراضي ليست بمثابة الممتلكات، ولكن استخدام الأراضي. لا يبني نوع العلاقات بين المجتمع والطبيعة على مبدأ النصر فوقه، ولكن على فكرة دمجها؛

· أساس النظام الاقتصادي - أشكال الملكية المجتمعية ذات الصلة بتطوير معهد الملكية الخاصة. الحفاظ على نمط حياة المجتمع واستخدام الأراضي المجتمعية؛

· نظام رعاية توزيع نتاج العمالة في المجتمع (إعادة توزيع الأراضي، والمساعدة المتبادلة في شكل هدايا، هدايا الزواج، إلخ، تنظيم الاستهلاك)؛

· مستوى التنقل الاجتماعي منخفض، والحدود بين المجتمعات الاجتماعية (CESTS، العقارات) مقاومة. العرق العشائر، التمايز المخصص للمجتمعات، على عكس المجتمعات الصناعية الراحل، وجود قسم الطبقة؛

· الحفظ في مجموعات الحياة اليومية من التمثيلات البولية والاحتوية، ودور الأجداد، والتوجه للماضي؛

· المنظم الرئيسي للحياة العامة هو التقليد، العرف، بعد معايير حياة الأجيال السابقة. دورا كبيرا من الطقوس، آداب. بطبيعة الحال، فإن "المجتمع التقليدي" يحد بشكل كبير من التقدم العلمي والتكنولوجي، له اتجاه واضح نحو الركود، لا ينظر في التنمية المستقلة لشخصية مجانية كقيمة مهمة. لكن الحضارة الغربية، بعد أن حققت نجاحا مثيرا للإعجاب، تواجه حاليا عددا من المشاكل المعقدة: كانت الأفكار المتعلقة بإمكانيات النمو الصناعي والعلمي والفني غير المحدود؛ ميزان الطبيعة والمجتمع مكسور؛ وتيرة التقدم التكنولوجي لا يطاق وهدد مع كارثة بيئية عالمية. يولي الكثير من العلماء اهتماما بمزايا التفكير التقليدي مع تركيزه على التكيف مع الطبيعة، وإدراك الشخص البشري كجزء من عدد صحيح طبيعي واجتماعي.

يمكن أن تعارض هيكل الحياة التقليدي فقط التأثير العدواني للثقافة الحديثة وتصديرها من الغرب من نموذج حضاري. بالنسبة لروسيا، لا توجد وسيلة أخرى للخروج من الأزمة في المجال الأخلاقي الروحي إلى جانب إحياء الحضارة الروسية الأصلية على القيم التقليدية للثقافة المحلية. وهذا ممكن، رهنا بترميم الإمكانات الروحية والأخلاقية والفكرية لنقل الثقافة الروسية - الشعب الروسي

المؤلفات.

1. irhin yu.v. البرنامج التعليمي "علم الاجتماع الثقافة" 2006.

2. النازاريان أ. الديموغرافية يوتوبيا "التنمية المستدامة" العلوم الاجتماعية والحداثة. 1996. رقم 2.

3. الأم m.e. أعمال مختارة على الأساطير وأيديولوجية مصر القديمة. -M.، 1996.

4. Levikova S. I. West وشرق. التقاليد والحداثة. - م، 1993.

في العالم الحديث، هناك أنواع مختلفة من المجتمعات التي تختلف بينها بين نفسها في كثير من النواحي، باعتبارها واضحة (لغة الاتصال والثقافة والثقافة والموقف الجغرافي والحجم وما إلى ذلك) ومخفية (درجة التكامل الاجتماعي، مستوى الاستقرار، وما إلى ذلك). ينطوي التصنيف العلمي على تخصيص العلامات الأكثر أهمية، والذي يميز بعض العلامات من المجتمعات الأخرى التي توحد من نفس المجموعة. إن تعقد الأنظمة الاجتماعية، المشار إليها باسم المجتمعات، يستلزم تنوع مظاهرها المحددة وعدم وجود معيار عالمي واحد، على أساس ما يمكن تصنيفه.

في منتصف القرن التاسع عشر، اقترحت ك. ماركس نموذجية المجتمعات، في مؤسسة أسلوب إنتاج السلع المادية وعلاقات الإنتاج - في المقام الأول علاقة الملكية. قام بتقسيم جميع المجتمعات إلى 5 أنواعا رئيسيا (وفقا لنوع التكوينات الاجتماعية والاقتصادية): بدائية، مملوكة للعبد، الإقطاعية، الرأسمالية والرأسمالية (المجتمع الاشتراكي الأولي).

مطبوعات أخرى تقسم جميع المجتمعات إلى بسيطة ومعقدة. المعيار هو عدد مستويات التحكم ودرجة التمايز الاجتماعي (الفصل). مجتمع بسيط -هذه الجمعية التي تكون فيها المكونات متجانسة، لا توجد غنية ولطفاء ومديرين ومرؤوسين ومرؤوسين، وهيكل ووظائف هنا متباينة ضعيفة ويمكن أن تبادل بسهولة. هذه هي القبائل البدائية، في بعض الأماكن التي استسلمت حتى الآن.

مجتمع -المجتمع ذو هياكل ووظائف متباينة للغاية مترابطة ومترابطة عن بعضها البعض، والذي يستلزم تنسيقها.

ل. POPPER يميز نوعين من المجتمعات: مغلق ومفتوح. تقع الاختلافات بينهما عددا من العوامل، وقبل كل شيء، وموقف الرقابة الاجتماعية وحرية الفرد. ل مجتمع مغلقالهيكل الاجتماعي الثابت، التنقل المحدود، وحصانة الابتكارات، التقليدية، الأيديولوجية الاستبدادية العقائدي، الجماعية. لمثل هذا النوع من المجتمعات K. POPPER المنسوبة سبارتا، بروسيا، روسيا روسيا، ألمانيا النازية، الاتحاد السوفيتي لمحة Stalinist. فتح المجتمعتتميز بنية اجتماعية ديناميكية، تنقل عالية، القدرة على الابتكار والنقد والفردية والأيديولوجية التعددية الديمقراطية. عينات من المجتمعات المفتوحة ك. بوبر تعتبر أثينا القديمة والديمقراطية الغربية الحديثة.

المستدامة والشائعة هي شعبة المجتمعات على التقليدية والصناعية وما بعد الصناعة، التي اقترحها عالم الاجتماع الأمريكي D. Bella، على أساس التغييرات في الأساس التكنولوجي - تحسين وسائل الإنتاج والمعرفة.

جمعية التقليدية (ما قبل الصناعة) -المجتمع مع الدخول الزراعي، مع غلبة الاقتصاد الطبيعي، التسلسل الهرمي للفصول الدراسية، والهياكل المستقرة ومقرها تقليديا على طريقة التنظيم الاجتماعي والثقافي. تتميز اليدوية اليدوية، وتيرة منخفضة للغاية لتطوير الإنتاج، والتي يمكن أن تلبي احتياجات الناس فقط على المستوى الأدنى. من غير القديفي للغاية، وبالتالي، قليلا من الابتكار. يتم تنظيم سلوك الأفراد في مثل هذا المجتمع من قبل الجمارك والمعايير والمؤسسات الاجتماعية. تعتبر الجمارك والمعايير والمؤسسات التي تكرسها التقاليد غير قابلة للشفاء ولا تسمح بأفكار بشأن تغييرها. يؤدي أداء وظيفتها الكاملة والثقافة والمؤسسات الاجتماعية إلى قمع أي مظهر من مظاهر الحرية الفردية، وهو شرط مسبق للتجديد التدريجي للشركة.

قدم مصطلح المجتمع الصناعي أ. سان سيمون، مع التركيز على أساس التقني الجديد. المجتمع الصناعي -(في الصوت الحديث) هو مجتمع معقد، مع طريقة قائمة على الصناعة، مع هياكل مرنة وديناميكية وتعديل، وهي طريقة للتنظيم الاجتماعي والثقافي، بناء على مزيج من الحرية العامة ومصالح المجتمع. بالنسبة لهذه المجتمعات، تتميز تقسيم العمل المتقدمة بتطوير الاتصالات الجماعية والتحضر، إلخ.

مجتمع ما بعد الصناعة(في بعض الأحيان تسمى المعلومات) - تم تطوير المجتمع على أساس معلومات: التعدين (في المجتمعات التقليدية) والمعالجة (في المجتمعات الصناعية) يتم استبدال منتجات الطبيعة بالاستحضال ومعالجة المعلومات، وكذلك التطوير السائد (بدلا من الزراعة) في الخدمات التقليدية للمجتمعات والصناعة في الصناعة) خدمات الخدمات. نتيجة لذلك، يتغير هيكل العمالة أيضا، نسبة مجموعات المؤهلات المهنية المختلفة. وفقا للتوقعات، في بداية القرن الحادي والعشرين، سيتم احتلال نصف القوى العاملة في مجال المعلومات، ربع مجال الإنتاج المادي وربع في إنتاج الخدمات، بما في ذلك المعلومات.

يؤثر التغيير في الأساس التكنولوجي على تنظيم النظام الكامل للعلاقات الاجتماعية والعلاقات. إذا كان في المجتمع الصناعي، كان الطبقة السائبة العمال، ثم في مرحلة ما بعد الصناعة - الموظفين والمديرين. في الوقت نفسه، تضعف قيمة تمايز الطبقة، بدلا من الحالة الاجتماعية ("الحبيني") وظيفة وظيفية ("جاهزة"). بدلا من القيادة، تصبح مبدأ الإدارة موافقة، والديمقراطية المباشرة والحكم الذاتي من أن تحل محل الديمقراطية الممثلة. نتيجة لذلك، بدلا من التسلسل الهرمي للهياكل، يتم إنشاء نوع جديد من مؤسسة الشبكة التي تركز على تغيير سريع وفقا للموقف.

صحيح، في الوقت نفسه يولي بعض علماء الاجتماع الاهتمام بالفرص المتضاربة، من ناحية، مما يوفر مستوى أعلى من حرية الشخصية في مجتمع المعلومات، ومن ناحية أخرى، إلى ظهور أشكال جديدة أكثر خطورة الرقابة الاجتماعية عليها.

في الختام، نلاحظ أنه، بالإضافة إلى تلك المنشأة، في علم الاجتماع الحديث هناك تصنيف آخر للمجتمعات. كل هذا يتوقف على المعايير التي ستستند إليها على هذا التصنيف.

الهيكل الاجتماعي للمجتمع "

الانتهاء: طالب السنة الثالثة

مقصورة المساء

التقاط G.I.

محاضر: Vukolova TS

1 المقدمة ............................................... ............. 3.

2. مفهوم الهيكل الاجتماعي للمجتمع ................... أربعة

3. الطبقية الاجتماعية ...................................

4. التنقل الاجتماعي: ...................................

4.1. مجموعة التنقل ...................................

4.2. التنقل الفردي .............................

5. ميزات الطبقية الاجتماعية في روسيا ........15

5.1. احتمالات تكوين الطبقة الوسطى ......... 15

6. الخلاصة ............................................. ............ 19.

7. قائمة الأدب المستخدمة .............................

1 المقدمة.

في دراسة الظواهر الاجتماعية والعمليات، تعتمد علم الاجتماع على مبادئ التاريخية. وهذا يعني أنه، أولا، تعتبر جميع الظواهر والعمليات الاجتماعية كأنظمة لها هيكل داخلي معين؛ ثانيا، تتم دراسة عملية عملها وتطويرها؛ ثالثا، يتم اكتشاف تغييرات محددة وأنماط انتقال منهم من دولة نوعية إلى أخرى. النظام الاجتماعي الأكثر شيوعا والمعقدة هو المجتمع. المجتمع هو نظام مستدام نسبيا للعلاقات وعلاقات الأشخاص المدعومين من الجمارك والتقاليد والقوانين بناء على طريقة معينة لإنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك الفوائد المادية والروحية. عناصر مثل هذا النظام الاجتماعي المعقد من الأشخاص الذين يرجع نشاطهم الاجتماعي إلى وضع اجتماعي معين، يحتلون، وظائف اجتماعية (أدوار)، والتي تؤديها، المعايير والقيم الاجتماعية المعتمدة في هذا النظام، وكذلك الفردية الصفات (الصفات الاجتماعية للشخصية، الدوافع، توجهات القيمة، اهتمامات، إلخ).

الهيكل الاجتماعي يعني تقسيم موضوعي للمجتمع في طبقات منفصلة ومجموعات ومختلف على وضعهم الاجتماعي.

أي مجتمع يسعى إلى الحفاظ على عدم المساواة، رؤية البث بدءا منها، بدون أي استنساخ للعلاقات الاجتماعية وإدماج واحد جديد هو مستحيل. هذه الخاصية متأصلة أيضا في المجتمع ككل. لتحديد المبادئ الأساسية للهيكل الهرمي للمجتمع هي نظرية الطبقات.

لا يعني حرمة الهيكل الهرمي للمجتمع أن التغييرات لا تحدث داخلها. في مراحل مختلفة، يمكن للحد من طبقة أخرى ممكنة. لا يمكن تفسير هذه التغييرات من خلال النمو السكاني الطبيعي. يحدث أي من الصعود، أو انخفاض في مجموعات كبيرة. وحتى الاستدامة النسبية للطبقات الاجتماعية لا تستبعد ترحيل الأفراد الأفراد عموديا. هذه الحركات الرأسية، مع الحفاظ على هيكل الطبقة، سننظر كحالة اجتماعية.

2. رمز المجتمع

التفاعل في المجتمع يؤدي عادة إلى تشكيل علاقات اجتماعية جديدة. يمكن تمثيل هذا الأخير روابط مستدامة نسبيا ومستقلة بين الأفراد والفئات الاجتماعية.

في علم الاجتماع، يرتبط مفهوم "الهيكل الاجتماعي" و "النظام الاجتماعي" ارتباطا وثيقا ببعضهما البعض. النظام الاجتماعي هو مزيج من الظواهر الاجتماعية والعمليات في العلاقات والاتصالات فيما بينها وتشكيل بعض منشأة اجتماعية شاملة. الظواهر المنفصلة والعمليات بمثابة عناصر النظام. مفهوم "الهيكل الاجتماعي للمجتمع" هو جزء من مفهوم النظام الاجتماعي ويجمع بين عنصرين - التركيب الاجتماعي والعلاقات الاجتماعية. التكوين الاجتماعي هو مجموعة من العناصر التي تشكل هذا الهيكل. يعمل المكون الثاني كمجموعة من روابط هذه العناصر. وبالتالي، فإن مفهوم الهيكل الاجتماعي يشمل، من ناحية، التكوين الاجتماعي، أو مجموعة من أنواع المجتمعات الاجتماعية المختلفة باعتبارها العناصر الاجتماعية التي تشكل النظام في النظام، من ناحية أخرى - العلاقات الاجتماعية لمكونات العناصر تختلف في خط عرض انتشار عملها، وفقا لقيمتها في توصيف هيكل المجتمع على مستوى معين من التنمية.

الهيكل الاجتماعي للمجتمع يعني تقسيم موضوعي للمجتمع في طبقات منفصلة ومجموعات ومختلف على وضعهم الاجتماعي، حسب علاقتهم طريقة الإنتاج. هذا اتصال مطرد للعناصر في النظام الاجتماعي. العناصر الرئيسية للهيكل الاجتماعي هي مجتمعات اجتماعية مثل الفئتين والمجموعات الشبيهة بالطبقة، والمجموعات العرقية والمهنية والاجتماعية والديموغرافية، المجتمع الاجتماعي-الإقليمي (المدينة، الجانب الريفي، المنطقة). كل عنصر من هذه العناصر بدوره هو نظام اجتماعي معقد بنظمها الفرعي والاتصالات. يعكس الهيكل الاجتماعي للمجتمع ميزات العلاقات الاجتماعية للفصول والمجموعات المهنية والثقافية والوطنية والعرقية والديموغرافية، والتي تحددها المكان ودور كل واحد منهم في نظام العلاقات الاقتصادية. يركز الجانب الاجتماعي لأي عمومية في علاقاته والوساطة مع العلاقات الصناعية والطبقة في المجتمع.

الهيكل الاجتماعي كنوع من إطار نظام العلاقات الاجتماعية بأكمله، وهو مزيج من المؤسسات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي تنظم حياة اجتماعية. من ناحية، تطلب هذه المؤسسات بعض الشبكات من مواقع لعب الأدوار والمتطلبات التنظيمية فيما يتعلق بأفراد معينين في المجتمع. من ناحية أخرى، فإنها تمثل بعض الطرق المستدامة بما فيه الكفاية للتواصل الاجتماعي للأفراد.

يجب أن يكون المبدأ الرئيسي لتحديد الهيكل الاجتماعي للمجتمع هو البحث عن مواضيع حقيقية للعمليات الاجتماعية.

يمكن أن تكون الموضوعات الأفراد الفرديين، والفئات الاجتماعية للأحجام المختلفة، مخصصة في قواعد مختلفة: الشباب، الطبقة العاملة، الطائفة الدينية، وهلم جرا.

من وجهة النظر هذه، يمكن تمثيل الهيكل الاجتماعي للمجتمع كنسبة أكثر أو أقل مستدامة من الطبقات والجماعات الاجتماعية. لاستكشاف تنوع الطبقات الاجتماعية الموجودة في الواقعية، تم تصميم نظرية الطبقية الاجتماعية.

في البداية، كان لفكرة عرض الطبقات للهيكل الاجتماعي هو صبغة أيديولوجية واضحة وكان يهدف إلى تحييد فكرة أقصى لفكرة الطبقة عن المجتمع والهيمنة في تاريخ التناقضات الفئة. ولكن تدريجيا فكرة تخصيص الطبقات الاجتماعية كمكون مكونات لجمعية العناصر في العلوم الاجتماعية، لأنها تعكس حقا الاختلافات الموضوعية في مجموعات مختلفة من السكان في إطار فصل منفصل.

نشأت نظريات الطباعة الاجتماعية في معارضة الماركسي ونظرية الطبقات والكفاح الطبقي.

3. طبق الطبقية

يأتي مصطلح "الطبقات" من الطبقة اللاتينية - الطبقة والخزان والرجوع إلى القيام به. وهكذا، الطبقية الاجتماعية هي تعريف تسلسل عمودي من موقف الطبقات الاجتماعية، طبقات في المجتمع، التسلسل الهرمي. الطبقية الاجتماعية هي "تصنيف مختلف للأفراد من هذا النظام الاجتماعي"، إنها "طريقة للنظر في الأفراد الذين يحتلون مكانا اجتماعيا أقل أو أعلى لبعضهم البعض في بعض الجوانب المهمة الاجتماعية". وبالتالي، فإن الهيكل الاجتماعي ينشأ على التقسيم العام للعمل، والطبية الاجتماعية يدور حول تخصيص نتائج العمالة، أي الفوائد الاجتماعية.

يوحد علماء الاجتماع أن أساس هيكل الطبقية هو عدم المساواة الطبيعية والاجتماعية للناس. ومع ذلك، فإن طريقة تنظيم عدم المساواة يمكن أن تكون مختلفة. كان من الضروري تحديد تلك القواعد التي من شأنها تحديد مظهر الهيكل الرأسي للمجتمع.

لذلك، على سبيل المثال، قدم K.Marks الأساس الوحيد للفصل الرأسي للمجتمع - امتلاك الممتلكات. لذلك، تبرد هيكل الطبقية بالفعل إلى مستويين: فئة أصحاب (أصحاب الرقيق، إقطاعية، البرجوازية) والطبقة، المحرومون من ملكية وسائل الإنتاج (العبيد، البروليتاريين) أو وجود حقوق محدودة للغاية (الفلاحين). تركت محاولات تقديم المذخين وبعض المجموعات الاجتماعية الأخرى حيث تركت الطبقات الوسيطة بين الطبقات الرئيسية انطباعا بإنهاء المخطط العام للتسلسل الهرمي الاجتماعي للسكان.

يزيد م. ويبر عدد المعايير التي تحدد الانتماء إلى استراتيجية معينة. بالإضافة إلى الموقف الاقتصادي - مستوى الممتلكات ومستوى الدخل - يقدم معايير مثل هذه المهانة الاجتماعية والانتماء إلى دوائر سياسية معينة (الأطراف). من المفهوم بمكانة الفرد من الولادة أو بفضل الصفات الشخصية لمثل هذا الوضع الاجتماعي، الذي سمح له باتخاذ مكان معين في التسلسل الهرمي الاجتماعي.

يتم تحديد دور الوضع في الهيكل الهرمي للمجتمع من خلال مثل هذه الميزة المهمة للحياة الاجتماعية باعتبارها تنظيمها التنظيمي والقيم. بفضل الأخير، في "الخطوات العليا" من الدرج الاجتماعي، فقط أولئك الذين يتوافق حالتهم الذين يتوافق مع أولئك الذين يتجذرون في الوعي الهائل لوجهات النظر حول أهمية عنوانها ومهنتها، وكذلك القواعد والقوانين في المجتمع.

اختيار المعايير السياسية للتقاطير في م. ديبي تبدو غير كافية. P. Sorokin يتحدث بشكل أكثر وضوحا. بالتأكيد يشير إلى عدم القدرة على تقديم مجمل واحد من المعايير الانتمالية لأي إستراتيجية ويلاحظ وجود ثلاث هياكل طبقية في المجتمع: الاقتصاد والمهني والسياسي.

في الثلاثينيات الأربعينيات، تم إجراء محاولة في علم الاجتماع الأمريكي للتغلب على تعدد الأبعاد في الطبقات من خلال اقتراح الأفراد لتحديد مكانهم في الهيكل الاجتماعي. ولكن تم إعطاء هذا النوع من الدراسة نتيجة أخرى: أظهروا أن الناس بوعي أو بديهي يشعرون بأن التسلسل الهرمي للمجتمع، وهم يشعرون بالمعايير الرئيسية، والمبادئ التي تحدد منصب الشخص في المجتمع.

لذا، فإن المجتمع يتكاثر، ينظم عدم المساواة إلى عدة معايير: من حيث الثروة والدخل، من حيث هيبة اجتماعية، من حيث مستوى حيازة السلطة السياسية، وكذلك لبعض المعايير الأخرى. يمكن القول بأن كل هذه الأنواع من التسلسلات الهرمي هي ذات مغزى للمجتمع، لأنها تسمح لك بتنظيم كل من استنساخ الاتصالات الاجتماعية، وإرسال طموحات شخصية، طموحات الناس للحصول على حالات المجتمع.

أدى إدخال مثل هذا المعيار كمستوى من الدخل إلى حقيقة أنه، وفقا لذلك، كان من الممكن التمييز بين طبقات العديد من طبقات العديد من السكان مع مستويات مختلفة من الرفاه. والاستئناف لمشكلة هيبة الاجتماع الاجتماعي المهني أعطى الأرض لجعل هيكل الطبقية مشابهة جدا للمحترفين الاجتماعي. لذلك ظهرت الانقسام على: 1) أعلى الطبقة - المهنيين، المسؤولون؛ 2) المتخصصين الأوسطين؛ 3) الطبقة التجارية 4) البرجوازية الصغيرة؛ 5) الفنيين والعمال الذين يقومون بوظائف الإدارة؛ 6) العمال المؤهلين؛ 7) العمال غير المشروطين. هذه ليست أطول قائمة بالأقسام الاجتماعية الرئيسية للمجتمع. كان هناك خطر فقدان رؤية شاملة لهيكل الطباعة، والتي تحل محلها بشكل متزايد من خلال رغبة الباحثين لتوزيع الأفراد على "طوابق" التسلسل الهرمي الاجتماعي.

في رأينا، عند تطوير فكرة أكثر واقعية عن التسلسل الهرمي الاجتماعي للمجتمع، فإن تخصيص ثلاثة مستويات رئيسية كافية: أعلى، وسط، أقل. من الممكن تحديد توزيع السكان لهذه المستويات لجميع قواعد الطبقات، وسيتم تحديد أهمية كل منهم المهيمنة في المجتمع بالقيم والقواعد والمؤسسات الاجتماعية والمنشآت الإيديولوجية. في المجتمع الغربي الحديث، الحرية، والثقة التي يتم تحديدها، للأسف، ليس فقط عن طريق الأفعال السياسية والقانونية، ولكن أيضا سمك محفز، وتوفير وصول أوسع، على سبيل المثال، إلى التعليم، وبالتالي، فإن مجموعة الوضع المرموقة، المعايير يتم طرحها إلى الصدارة توفر هذه الحرية: استقلال المواد، إيرادات عالية، إلخ.

كما هو مذكور أعلاه، فإن السبب الجذري للهيكل التسلسل الهرمي للمجتمع هو عدم المساواة الاجتماعية، التي ولدت بسبب ظروف موضوعية لحياة الأفراد. لكن كل مجتمع يسعى جاهدة لتنظيم عدم المساواة، وإلا يقود الناس بإحساس الظلم، وتدمير كل شيء في الغضب الصالحين، وكل شيء يرتبط بانتهاك مصالحهم.

يتم حرمان النظام الهرمي للجمعية الحديثة من تصلب الماضي. رسميا، يتمتع جميع المواطنين بحقوق متساوية، بما في ذلك الحق في احتلال أي مكان في الهيكل الاجتماعي، يرتفع إلى أعلى خطوات من الدرج الاجتماعي أو أن تكون "أدناه". زيادة التنقل الاجتماعي المتزايد جذريا، ومع ذلك لم تؤدي إلى "تآكل" النظام الهرمي. لا يزال المجتمع يدعم ويحمي التسلسل الهرمي له.

ولوحظ أن ملف تعريف القطع العمودي للمجتمع ليس ثابتا. تشير K. علامات في وقت واحد إلى أن تكوينه يتغير تدريجيا بسبب تركيز الثروة في أيدي القليل من الفقرات الكبيرة لغالبية السكان. ستكون نتيجة لهذا الاتجاه ظهور جهد خطير بين الطبقات العلوية والسفلية للتسلسل الهرمي الاجتماعي، والذي سينخفض \u200b\u200bحتما في الكفاح من أجل إعادة توزيع الدخل القومي. لكن نمو الثروة وأعلى الجزء العلوي من الأعلى لا يعتبره. هناك "نقطة التشبع"، والتي لا يمكن للمجتمع أن يتحرك دون خطر حدوث كارثة كبيرة. كما تقترب من هذه النقطة في المجتمع، تبدأ العمليات التي تحتوي على ميل ضار، إما إصلاحات لإعادة توزيع الثروة من خلال نظام الضرائب، أو بدأت العمليات الثورية العميقة في المشاركة التي تشارك فيها طبقات اجتماعية واسعة.

يرتبط استقرار المجتمع بملف تعريف الطبقية الاجتماعي. إن "سحب" الإفراط في الأخير هو محفوف بالكاركات الاجتماعية الخطيرة، والانتفاضات التي تحمل الفوضى، والعنف الذي يكبح تنمية المجتمع. إن سماكة ملف التعريف الطبقي يرجع بشكل أساسي إلى "اقتطاع" الجزء العلوي من المخروط - تتكرر هذه الظاهرة في تاريخ جميع المجتمعات. ومن المهم أنه ليس على حساب العمليات الطبيعية غير المنضبط، ولكن من خلال سياسة الدولة المتابعة بوعي.

العملية الموصوفة لها الاتجاه المعاكس. لا ينبغي أن يكون ختم ملف التعريف الطبقي المفرط. عدم المساواة ليست مجرد بيانات موضوعية للحياة الاجتماعية، ولكن أيضا مصدر مهم للتنمية الاجتماعية. المعادلة في الدخل فيما يتعلق بالممتلكات. تحرم السلطات الأفراد من حافز داخلي مهم للعمل، وإعمال الذات، والتأكيد الذاتي، والمجتمع هو مصدر الطاقة الوحيد للتنمية.

فكرة أن استقرار الهيكل الهرمي للمجتمع يعتمد على الوزن المحدد ودور الطبقة الوسطى أو الفصل مثمر. من خلال احتلال موقف وسيط، فإن الطبقة الوسطى تؤدي بيندر غريب بين أقطاب التسلسل الهرمي الاجتماعي، مما يقلل من مواجهته. كلما كان الطبقة الوسطى أكثر (بكمياتيا)، كلما زادت فرص التأثير على سياسة الدولة وعملية تشكيل القيم الأساسية للمجتمع ونظلا المواطنين في مواطنيها المتقدمة في القوات المعاكسة.

4. التنقلال

التنقل الاجتماعي هو آلية الطبقية الاجتماعية، والتي ترتبط بتغيير في موقف شخص في نظام الأحكاد الاجتماعية. إذا كان لدى الشخص وضعا أكثر مرموعا، فإن الأفضل، ثم يمكننا أن نقول أن التنقل الصاعد وقع. ومع ذلك، شخص نتيجة فقدان العمل، والمرض، إلخ. يمكن أن تذهب إلى مجموعة حالات منخفضة - في نفس الوقت، يعمل التنقل النزلي. بالإضافة إلى الحركات الرأسية (التنقل النزلي والصعود)، هناك تحركات أفقية، تتكون من التنقل الطبيعي (الانتقال من وظيفة إلى أخرى دون تغيير الحالة) والتنقل الإقليمي (الانتقال من المدينة إلى المدينة).

4.1. مجموعة التنقل

تنقل التنقل الجماعي تغييرات كبيرة في هيكل الطبقية، وغالبا ما يؤثر على نسبة الخزانات الاجتماعية الأساسية، وكما يرتبط كقاعدة، بظهور مجموعات جديدة، تتوقف حالتها عن نظام التسلسل الهرمي الحالي. على سبيل المثال: بحلول منتصف القرن العشرين، أصبح مدراء المؤسسات الكبيرة مثل هذه المجموعة. ليس من قبيل الصدفة أن أساس الدور الذي تم تغييره للمديرين في علم الاجتماع الغربي يقوم بتطوير مفهوم "ثورة المحافظين"، وفقا لما يبدأ فيه الطبقة الإدارية في لعب دور حاسم ليس فقط في الاقتصاد، ولكن أيضا في الحياة الاجتماعية، استكمال وحتى في مكان ما الإطاحة بفئة المالكين.

تمر حركات المجموعة الرأسي بشكل خاص بشكل خاص في وقت إعادة الهيكلة الهيكلية للاقتصاد. إن ظهور مجموعات احترافية مرموقة جديدة تدفع للغاية تساهم في حركة هائلة على طول الدرج الهرمي. السقوط في الوضع الاجتماعي للمهنة، اختفاء بعضهم يثير الحركة فقط، ولكن أيضا ظهور الطبقات الهامشية، وتوحد الناس يفقدون موقفهم المعتاد في المجتمع، وفقدوا مستوى الاستهلاك الذي تم التوصل إليه. هناك "تآكل" للقيم الاجتماعية الثقافية والمعايير التي سبق لها سخيفها ومحددة سلف مكانها المستدام في التسلسل الهرمي الاجتماعي. خلال فترات الكوارث الاجتماعية الحادة، قد يحدث التغيير الأساسي في الهياكل الاجتماعية والسياسية التحديث الكامل تقريبا لأعلى مستويات المجتمع.

تصبح الأزمات الاقتصادية التي يرافقها انخفاض كبير في مستوى الرفاه المادي، زيادة في البطالة، زيادة حادة في تمزق الدخل، السبب الجذري للنمو العددي للجزء الأكثر ضررا من السكان، والتي تشكل دائما أساسها الهرم التسلسل الهرمي الاجتماعي. في ظل هذه الظروف، لا تغطي حركة الهبوط عدم وجود وحدات، ولكن المجموعات بأكملها. قد يكون الخريف في المجموعة الاجتماعية مؤقتا، وقد يكتسب طبيعة ثابتة. في الحالة الأولى، فإن موقف المجموعة الاجتماعية "تصويب"، فإنه يعود إلى المكان المعتاد كصعوبات اقتصادية. في الثانية - اتضح النزول نهائيا. تطبق المجموعة على حالتها الاجتماعية والفترة الصعبة لتكييفها مع المكان الجديد في التسلسل الهرمي الاجتماعي يبدأ.

لذلك، ترتبط حركات المجموعة الجماعية رأسيا، أولا، مع تغييرات خطيرة عميقة في الهيكل الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع الذي يسبب ظهور فصول جديدة، والجماعات الاجتماعية التي تسعى إلى التغلب على قوامها وتأثيرها في التسلسل الهرمي الاجتماعي. ثانيا، مع تغيير المعالم الإيديولوجية ونظام القيم والقواعد والأولويات السياسية. في هذه الحالة، هناك حركة "أعلى" من تلك القوى السياسية التي يمكن أن تلتقط تغييرات في عقلية وتوجهات ومثل السكان.

4.2 الانتقال الاجتماعي الفردي.

في مجتمع تطوير باطراد، تتحرك العمودي ليست مجموعة، ولكن شخصية فردية. وهذا يعني أنه يرتفع وينخفض \u200b\u200bعلى خطوات الدرج الاجتماعي ليست مجموعات اقتصادية أو سياسية أو مهنية، وممثليهم الأفراد، أكثر أو أقل محظوظة، تسعى للتغلب على جاذبية الوسيلة الاجتماعية المعتادة الثقافية. والحقيقة هي أن الفرد الذي ذهب إلى المسار الصعب "الطابق العلوي" هو بشكل مستقل. وإذا نجحت لن تتغير موقعها فقط في التسلسل الهرمي الرأسي، ولكن أيضا سيغير المجموعة المهنية الاجتماعية. دائرة المهن وجود هيكل عمودي، كما هو الحال في العالم الفني - النجوم التي تتمتع بملايين الدول والفنانين الذين توقفوا عن طريق أرباح عشوائية؛ محدودة وليس لها أهمية أساسية للمجتمع ككل. عملا نجح في ذلك بنجاح في مجال سياسي وجعل مهنة، بعد أن وصل إلى محفظة وزارية، وجانقي مع مكانه في التسلسل الهرمي الاجتماعي ومع مجموعته المهنية. يرسل رجل الأعمال المدمر، وفقدان ليس فقط مكانا مرموقا في المجتمع، ولكن أيضا الفرصة للقيام بأشياء مألوفة.

في المجتمع، تنظم المؤسسات الاجتماعية الحركة على طول رأسية، أصالة الثقافة، أسلوب حياة كل طبقة، تسمح لك بالتحقق من كل مروجي "للقوة"، للامتثال للقواعد، ومبادئ الطبقات التي يقع فيها. وبالتالي، يضمن نظام التعليم عدم التنشئة الاجتماعية فقط للشخص، وتدريبه، ولكنه يتصرف أيضا كنوع من "المصعد الاجتماعي"، والذي يسمح بالأكثر قدرة وفهويا لتسلق "الطوابق العليا" للتسلسل الهرمي الاجتماعي. تشكل الأحزاب والمنظمات السياسية نخبة سياسية، وتعزز مؤسسة الممتلكات والميراث فئة أصحابها، فإن معهد الزواج يسمح بالتحرك حتى في غياب قدرات فكرية غير مسددة.

ومع ذلك، فإن استخدام القوة الدافعة للمؤسسة الاجتماعية لرفع "الطابق العلوي" ليس دائما ما يكفي. للتأمين في استراتيجية جديدة، من الضروري أن تأخذ أسلوب حياتها، وتناسب عضويا في بيئتها الاجتماعية الثقافية، لبناء سلوكك وفقا للمعايير والقواعد الصادرة. غالبا ما يجبر الشخص على قول وداعا للعادات القديمة، لمراجعة نظام القيم بأكمله، في البداية السيطرة على كل من فعله. يتطلب التكيف مع البيئة الاجتماعية الجديدة الثقافية ضغوط نفسية عالية، محفوفة بفقدان التواصل مع بيئتها الاجتماعية السابقة. قد يكون الرجل إلى الأبد منبوذ في الاستراتيجي الاجتماعي، حيث سعى، أو الذي تبين أنه إرادة مصير، إذا كان الأمر يتعلق بالحركة على الهبوط.

تسمى ظاهرة العثور على شخص حيث كانت بين ثقافتين مرتبطتين بحريتين في الفضاء الاجتماعي في علم الاجتماع حسب علم الاجتماع.

هامشية، شخصية هامشية هي فرد فقد وضعه الاجتماعي السابق، خال من الفرص للانخراط في أنشطة مألوفة، وعلاوة على ذلك، والتي لا يمكن أن تكون غير قادرة على التكيف مع البيئة الاجتماعية الجديدة الثقافية في الطبقات، التي يوجد بها رسميا. كان نظامه الفردي للقيم، التي تم تشكيلها في وسيلة ثقافية أخرى، مستقرة للغاية بحيث لا يمكن قابلة لزيادة تشريد المعايير الجديدة والمبادئ والقواعد.

في عرض العديد من الناس، يرتبط نجاح الحياة بتحقيق مرتفعات التسلسل الهرمي الاجتماعي.

5. الطبقية الاجتماعية في روسيا.

"طمس" الطبقة الوسطى، ممكن خلال فترات الأزمات الاقتصادية، محفوفة بالصدمات الخطيرة للمجتمع. إن نقله بموجب شروط تحرير الأسعار والسقوط في إنتاج الجزء الأكبر من سكان سكان روسيا انتهكت بشكل حاد في التوازن الاجتماعي في المجتمع، أدى إلى الترشيح إلى الخطة الأولى لمتطلبات جزء Lumpen من السكان، والتي، كخبرة تظهر العروض، تحمل شحنة مدمرة كبيرة، موجهة بشكل رئيسي لإعادة التوزيع، وليس عند إنشاء ثروة وطنية.

5.1 أوصاف تكوين الطبقة الوسطى.

ما هي آفاق تكوين الطبقة الوسطى في بلدنا اليوم؟ من نواح كثيرة، يعتمدون على التكيف الناجح للسكان، وتشكيل النماذج الإنتاجية للسلوك الاجتماعي والاقتصادي، والوضع الاقتصادي المناسب المناسب. خصائص عملية التكيف واضحة حاليا. بادئ ذي بدء، يأتي اتجاه كبير كبير للسكان من قوتها وفرصها ليحل محل الأمل سابقا في الدولة. الأنواع المعطاة والجضلية بشكل صارم من السلوك الاجتماعي والاقتصادي أدنى من مجموعة متنوعة من أنواع النوع الاجتماعي. هناك مثل هذا المنظمين العالميين كمعايير مالية وقانونية لاستبدال السلطة المباشرة والمباشرة والرقابة الإيديولوجية. ترجع أساليب ومعايير السلوك الجديدة إلى مصادر التكوين المختلفة، على الرغم من أنها غالبا ما لا يتم تصحيحها من خلال القواعد الأخلاقية الثابتة أو العقوبات القانونية.

الأسر من الموظفين المؤهلين أو الطلب فقط في وجود الاتصالات اللازمة تشوه السلسلة: التعليم - التأهيل - الإيرادات - وفورات طويلة الأجل - مستوى الاستهلاك الذي يضمن تكوين وتطوير الطبقة الوسطى. التعليم لا يضمن العمل مع آفاق النمو. لا يضمن العمل الدخل: إن راتب ممثلي مهنة واحدة في القطاعين العام والخاص يختلفون عن حجم. الدخل لا يضمن الحالة، لأن العديد من المصادر عالية الدخل غير قانونية. وتناقض التشريع، فإن تعزية النظام الضريبي يتحول أي مؤسسة تقريبا في الجاني وإجبار أصحاب المؤسسات في استئجار العمال لتقديم الاهتمام ليس فقط إلى صفاتهم المهنية والأعمال، وعدد العوامل التي تؤكد "موثوقيةها" غير المشروط بها وبعد ومن المثير للاهتمام، أن عامل وجود المدخرات لم يتلق المزايا في أي مجموعة. اليوم، هناك ثلث السكان فقط يجيبوا إيجابيا على السؤال: "هل لديك هامش معين من المتانة سيسمح بالضغط إذا كان الوضع الاقتصادي يزداد سوءا؟" ضعف عدد المجيبين الأولين أجابوا على هذا السؤال سلبا.

مع إظهار الدراسات، مع زيادة وفورات زيادة حصتها في العملة النقدية. في الردود التي تم الحصول عليها خلال المقابلات المركزة، باعتبارها الأسباب الرئيسية للحد من إمكانات الاستثمار الخاصة، المبذجة عن عدم الاستقرار في البلد وعدم عدم موثوقية البنوك. يعتقد المجيبون أن المجتمع لم يترك قطاع عدم الاستقرار، لا يتم استبعاد التغيير الحاد في مبادئ السياسات المالية. عدم الثقة في السلطة ومؤسساتها المالية يحرم الطبقة المتوسطة المحتملة من فرصة لبناء استراتيجيات نمو رفاهية طويلة الأجل وترجم جزءا كبيرا من المدخرات المحتملة في سقالات الاستهلاك في الأدبيات، تشير البيانات إلى النطاق المحدود لعمليات التكيف و ظاهرة الأزمة في عملية التكيف، وأسوأ موقف كان جيلا من 40-50 - الصيف، أي الأشخاص الذين هم في سن عمل نشط ومن خلال الخبرة والمؤهلات مع طموحات اجتماعية عالية إلى حد ما. في هذه المجموعة، ينمو المجيبون أو يشعرون بخيبة أمل في الإصلاحات أو يتم تعزيز رفضهم. هذا الجيل، الذي عادة ما يكون جوهر الطبقة الوسطى - طبقة من الاستقرار الاجتماعي، لم يصبح مثل هذا، على العكس من ذلك، تحولت إلى مجموعة كبيرة من الاستقرار.

الطبقات التي تتكيف ضعيفة في نصف الحالات تنظر في وضعهم الاجتماعي في المتوسط، مما يشير في المقام الأول إلى عدم التوتريات من إمكانات التأهيل التعليمي والمهني في عملية التكيف: مواقف الحالة التي تم تشكيلها في نفس الوقت لا تؤكد ممارسة التكيف، ولكنها لا تزال قائمة وعي المجيبين. للحصول على "مجموعة نجاح"، بدلا من ذلك، يتميز بخس الوضع الاجتماعي (حوالي 10٪ من المجيبين يعتبرون وضعهم الاجتماعي على النحو التالي). في رأينا، السبب الرئيسي للتقييم الذاتي الاجتماعي القائم هنا هو حقيقة أن طرق التكيف (على سبيل المثال، مصادر دخل الدخل "وضع مالي لائق") ليست مرمشة بالمعايير التي اعتمدت سابقا في المجتمع.

وبالتالي، تقول طابع التكيف الأزمات إن اختلال علاقة العلاقة بين المراكز والهوية الاجتماعية، والتي "يصب" في أشكال غير مستقرة من السلوك الاجتماعي. إن استحالة تنفيذ غالبية سكان مطالباتها الاجتماعية والاقتصادية، المتزايدة أو على الأقل الحفاظ على الوضع الاجتماعي ستمنع التقدم المحرز في جميع المجالات الأخرى من التحولات، وخلق الإجهاد الاجتماعي.

من المستحيل تجاوز الاهتمام والتحديد الذاتي السياسي للطبقة الوسطى المحتملة، والتي من حيث المبدأ، ينبغي أن تعكس اتجاهها لاستقرار الوضع السياسي. الهوية السياسية الذاتية هي في المقام الأول في وفد صلاحيات قوية في شكل سلوك انتخابي. مرة واحدة في تفاعل مختلف الأحزاب والحركات السياسية، ينبغي للفرد أن يقدم "خيارا واعدا" لصالح منظمة سياسية، إلى أعظم درجة تعبر عن مصالحه. في ظل ظروف، عندما لا تكون "العمل"، فإن النطاق السياسي التقليدي لنوع أوروبي الغربي، والبراغماتية العقلية غير مدعومة مؤسسيا، مهمة البحث عن مؤشر الهوية السياسية "العام".

تشير نتائج دراساتنا ذات اليقين إلى وجود قاعدة اجتماعية تدعم الإصلاحيين البراغماتيين الذين لديهم العتلات القوية الحقيقية. لهذا الجزء من سكان الناخبين، لا يوجد الكثير من السياق الأيديولوجي والخطابة الشعبية، كضمان لاستقرار واستمرارية السلطة، مما يضمن الحفاظ على القواعد التي تعلم بها جزء كبير من السكان بالفعل ليعيش.

هذه قضية مهمة للغاية، من أجل نجاح الإصلاحات، يعتمد إنشاء مجتمع ديمقراطي جديد مع آلية سوقية إلى حد كبير على إمكانيات تشكيل الطبقة الوسطى. وفقا لبعض التقارير، يمكن أن يعزى اليوم حوالي 15٪ يعمل في الاقتصاد الوطني للسكان إلى هذه الفئة الاجتماعية، لكن من المحتمل أن نضجه الاجتماعي في "الكتلة الحرجة" سيتطلب الكثير من الوقت. كان هناك بالفعل ميل بالفعل إلى تشكيل الطبقات الاجتماعية الفردية المنسوبة إلى الطبقة الوسطى - رجال الأعمال، ورجال الأعمال، المديرون، فئات فردية من المخالفات التقنية العلمية، العمال المؤهلين تأهيلا عاليا يهتمون بتنفيذ الإصلاحات. ومع ذلك، هذا الاتجاه متناقض للغاية، لأن إن المصالح الاجتماعية والسياسية العامة لمختلف الطبقات الاجتماعية التي يمكن أن تشكل الطبقة الوسطى لا تدعمها عمليات إحضارها إلى هذا المعيار الهام باعتبارها مستوى الدخل والهيبة من المهن.

6.Connect.

بناء على كل ما سبق، يمكننا أن نقول أن الطبقة الوسطى في المجتمع الروسي ليست كبيرة بما فيه الكفاية وحدودها "غير واضحة".

يرافق ظهور الطبقة الوسطى تغييرا في الهيكل الاجتماعي بأكمله للمجتمع. الفصول والطبقات التقليدية تفقد الخطوط العريضة واضحة، طمس. يمكن أن يكون عامل مؤهل للغاية في وقت واحد من الطبقة الوظيفية والطبقة الوسطى. بالنسبة لبعض العلامات، يمكن أن تكون مجالات الحياة "الأقوى" ملكها إلى صفه، واستراتيجيتها في ذلك، وعلى ميزات أخرى - إلى الطبقة الوسطى. هناك هيكل اجتماعي ثان، على الرغم من حقيقة أن الأول (الطبقة التقليدية) أيضا لم يفقد قيمته. ترك جانبا مسألة وظائف الطبقة الوسطى، سوف نتوقف عن العقبات التي تواجهها عملية تشكيل الطبقة المتوسطة في روسيا. هذه العقبات هي:

عدم كفاية طبقة العمال الحديثين ذوي المهارات العالية والمتخصصين والمديرين وما إلى ذلك، وهي صغيرة نسبيا في روسيا، لا يمكن أن تتجاوز جودة الموظف بشكل كبير نوعية القاعدة المادية والتقنية التي تعمل عليها؛

غير المعرفة حسب المجتمع وحقيقة أنه بسبب الأزمة الاقتصادية العميقة ترافق انتقال الاقتصاد إلى علاقات السوق؛

انخفاض مستوى المعيشة والدخل لهذه المجموعات التي يمكن أن تكون في المستقبل لتجميع الطبقة الوسطى؛

عدم استقرار حالة معظم الفئات الاجتماعية، بما في ذلك الجديد، ليس فقط ليس فقط للأزمة والانتقال، ولكن أيضا بحقيقة عدم توفير العقار في حين أن نظام المؤسسات الاجتماعية ضمان حمايته وعمله الطبيعي.

تشكيل الطبقة الوسطى، على ما يبدو، المرحلة اللازمة لتطوير اقتصاد السوق الموجه اجتماعيا. ومع ذلك، فإن فترة وجودها المعينة بما فيه الكفاية في الهيكل الاجتماعي لمجتمع ما بعد الصناعة يمكن أن تكون صغيرة جدا. في حالة استمرار الاتجاه إلى محاذاة موقف مختلف الطبقات، المجموعات، ستكون الطبقات قوية بما فيه الكفاية، ثم ستصبح حدود الطبقة الوسطى أقل وضوحا تدريجيا.

وبالتالي، فإن التصميم الهيكلي للطبقة الوسطى ممكنة بحضور مجمع متسق ومكماني للعوامل الداخلية والخارجية. تطوير نشاط مستقل، مخطط واضح لدائرة المصالح الاجتماعية، تحديد المجموعة، تشكيل نظام القيم الاجتماعية والثقافية والمعايير والعقوبات، وعدد الاستقرار الخارجي للمؤسسات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية قدرة المجتمع على إعادة إنتاج هذا الاستقرار، الذي يفهم بموجبه الحفاظ على النظام الحالي، ولكن القدرة على التنبؤ والانفتاح في تصرفات السلطة.

عدم المساواة الاجتماعية والتقاطير

أداء الطالب

دورة الثانية للكلية الاقتصادية

Kulkova Oksana aleksandrovna.

التحقق: ______________

ريازان

مقدمة

1. جوهر عدم المساواة الاجتماعية وأسبابه.

2. نظام الطبقية الاجتماعية. بناء الطبقة الأساسية في المجتمع الصناعي.

3. ديناميات الطبقية الاجتماعية في روسيا

استنتاج

فهرس

مقدمة

تاريخ جميع علم الاجتماع كعلوم، بالإضافة إلى تاريخ الانضباط الخاص الأساسي - علم اجتماع عدم المساواة، لديه قرن واحد ونصف.

في جميع القرون، فكر العديد من العلماء في طبيعة العلاقات بين الناس، بسبب المصير الصعب غالبية الناس، على مشكلة المضطهدين والمظللين، على العدالة أو الظلم من عدم المساواة.

الفيلسوف القديم أفلاطون ينعكس على حزمة الناس على الأغنياء والفقراء. كان يعتقد أن الدولة تمثل دولتين. واحد هو الفقراء، والآخر غني، وهم جميعا يعيشون معا، وبناء بعضنا البعض جميع أنواع الماعز. وقال كارل بوبر: "كان أفلاطون" أول طبيب إيديولوجي سياسي، يفكر من حيث الطبقات ". في مثل هذا المجتمع، يتابع الناس الخوف وعدم اليقين. يجب أن يكون المجتمع الصحي مختلفا.

جوهر عدم المساواة الاجتماعية وأسبابه.

مجموعة متنوعة من العلاقات، ومواقف تؤدي إلى اختلافات بين الناس في كل مجتمع معين. تعود المشكلة إلى تبسيط هذه العلاقات بطريقة أو بأخرى بين فئات الأشخاص الذين يختلفون في العديد من الجوانب.

ما هو عدم المساواة؟ في الشكل الأكثر عمومية، تعني عدم المساواة أن الناس يعيشون في الظروف التي يحق لهم الوصول غير المتكافئ إلى موارد محدودة للاستهلاك المادي والروحي. لوصف نظام عدم المساواة بين مجموعات الأشخاص في علم الاجتماع، يستخدم مفهوم "الطباعة الاجتماعية" على نطاق واسع.

عند النظر في مشكلة عدم المساواة الاجتماعية، يتم تبرئةها تماما للمضي قدما من نظرية غير تجانسي اجتماعي اقتصادي للعمل. يؤدي أداء أنواع غير متكافئة نوعيا، بدرجات متفاوتة، بحيث تلبي الاحتياجات العامة، يتحول الناس أحيانا إلى احتلال العمل غير المتجانس اقتصاديا، لأنواع العمل هذه قد يكون لها تقييم مختلف لمزيد من المرافق العامة.

إنه غير مناسم الاقتصاد الاجتماعي للعمل ليس فقط نتيجة لذلك، ولكن أيضا سبب تخصيص السلطات والممتلكات والهيبة ونقص كل هذه العلامات المتقدم في التسلسل الهرمي العام. تنتج كل مجموعة من المجموعات قيمها ومعاييرها وتعتمد عليها إذا تم وضعها على مبدأ هرمي، فهي طبقات اجتماعية.

في الطبقات الاجتماعية يميل إلى أن يرث المناصب. يؤدي مبدأ ميراث المواقف إلى حقيقة أن جميع الأفراد القادرين والمتعلمين لديهم فرص متساوية لاحتلال السلطة، وتمتلك مبادئ عالية ومواقف مدفوعة الثمن. هناك نوعان من آليات الاختيار هنا: الوصول غير المتكافئ إلى تعليم الجودة الأصلية؛ يتم إعداد الفرص غير المتكافئة للحصول على المناصب على قدم المساواة من قبل الأفراد.

الطبقية الاجتماعية لديه شخصية تقليدية. منذ ذلك الحين في التنقل التاريخي لشكل جوهرها، أي أن عدم المساواة في موقف مختلف مجموعات الأشخاص المحفوظة في تاريخ الحضارة. حتى في المجتمعات البدائية والعمر والجنسان في تركيبة مع القوة البدنية كانت معيارا مهما للبطاليات.

بالنظر إلى عدم الرضا عن أعضاء جمعية النظام الحالي لتوزيع السلطة والممتلكات وظروف التنمية الفردية، ما زال من الضروري أن نضع في اعتبارك تنوعا في عدم المساواة بين الناس.

الطبقات، مثل أي علوم أخرى، له أشكاله الخاصة. حتى الآن، تحدثنا عن عدم المساواة دون مراعاة شكلها، في حين أن شدة الطبقية يعتمد على النموذج. القدرات النظرية تتقلب هنا من هذه التطرف عندما يعزى أي حالة إلى نفس الكمية وغيرها وثالث. لم تكن هناك أشكال متطرفة من الطبقات في أي كائن تاريخي.

الطبقات الاجتماعية قابلة للمجتمع، المسافة الاجتماعية الصغرى، مستوى التنقل مرتفع، وتشكل الطبقات السفلى أقلية من أعضاء المجتمع، فإن النمو التكنولوجي السريع يتزايد باستمرار "بار" العمالة الهادفة في أقل مناصب الإنتاج، الضمان الاجتماعي الضعيف، من بين أمور أخرى، يضمن هدوءا قويا ومتقدما وتنفيذ القطع. من الصعب إنكار ما هو المجتمع، ومن المرجح أن يكون هذا التفاعل بين المخدرات في نموذجه المثالي من الواقع العادي.

معظم المجتمعات الحديثة بعيدة عن هذا النموذج. أو لديك تركيز القوة والموارد في النخبة الرقابة الصغيرة. يمنع تركيز سمات هذه الحالة كسلطة وممتلكات وتعليم التفاعل الاجتماعي بين النخبة وغيرها من الطبقات، إلى مسافة اجتماعية مفرطة بينها وبين الأغلبية، مما يعني أن الطبقة الوسطى ليست قليلة وأعلى اتصال مع بقية المجموعات. من الواضح أن هذا النظام الاجتماعي يساهم في النزاعات المدمرة.

نظام الطبقات الاجتماعية. بناء الطبقة الأساسية في المجتمع الصناعي.

في عمله، جادلت "الدولة" أفلاطون بأن الدولة الصحيحة يمكن تبريرها علميا، وعدم البحث عن لمسة وخوفا وإيمانا وتفاديا.

افترض أفلاطون أن هذا المجتمع الجديد المصمم بشكل علمي لن يؤدي فقط إلى مبادئ العدالة فحسب، بل أيضا لضمان الاستقرار الاجتماعي والانضباط الداخلي. كانت هذه الطريقة التي يمثل فيها مجتمع يقودها الحكام.

كما نظرت أرسطو في "السياسة" أيضا في مسألة عدم المساواة الاجتماعية. كتب ذلك الآن في جميع الدول هناك ثلاثة عناصر: فئة واحدة غنية جدا؛ الآخر فقير جدا؛ الثالث متوسط. هذا الثالث هو الأفضل، لأن أعضائها في ظل ظروف المعيشة هم الأكثر استعدادا لمتابعة المبدأ العقلاني. من الفقراء والأثرياء، والمجرمين النمو، وغيرهم من المحتالين.

مما يعكس بشكل واقعي على استقرار الدولة، لاحظ أرسطو أنه من الضروري التفكير في الفقراء، بالنسبة للدولة حيث يتم استبعاد العديد من الفقراء من الإدارة، سيكون هناك العديد من الأعداء. بعد كل شيء، يؤدي الفقر إلى أعمال شغب وجرائم، حيث لا توجد فئة متوسطة والفقراء، والأغلبية الضخمة، والمضاعفات تنشأ، والدولة محكوم عليها حتى الموت. أجرت أرسطو على حد سواء ضد قوة الفقراء، المحرومين من الممتلكات وضد حكم الأنانية من البلوتوقراطية الغنية. يتم تشكيل أفضل المجتمع من الطبقة الوسطى، والولاية التي يكون فيها هذه الفئة عديدة وأقوى من كلا الآخرين، مجتمعة، تتم إدارة أفضل، لأن هناك توازن عام.

وفقا لعلماء الاجتماعيات في جميع الاتجاهات الإيديولوجية، لا أحد في تاريخ الفكر العام هو بالتأكيد ك K. Marx لم يؤكد أن مصدر التنمية الاجتماعية هو الصراع بين الطبقات العامة العشاقية. وفقا لماركس، تنشأ الفصول الدراسية وتكوينها على أساس مواقع مختلفة والأدوار المختلفة التي يؤديها الأفراد في هيكل إنتاج الشركة.

لكن ك. ماركس نفسه لاحظ بحق أنه لا ينتمي إلى ميزة فتح وجود فصول وصراعهم فيما بينهم. وبالفعل، من وقت أفلاطون، ولكن بالطبع، بطبيعة الحال، خاصة منذ أن انضم البرجوازية إلى القرن السادس عشر على مشهد التاريخ، يتم حقن العديد من الاقتصاديين والفلاسفة والمؤرخين بحزم في العلوم الاجتماعية في أوروبا. فئة (آدم سميث، Etienne Kondillak، كلود سانت - سيمون، فرانسوا جيزو، آغست التعدين وغيرها).

ومع ذلك، لا أحد قبل ماركس أعطى مثل هذا الموضوع العميق لهيكل المجتمع، المستمد منه من التحليل الأساسي لنظام العلاقات الاقتصادية بأكمله. لا أحد أمامه قدم مثل هذا الكشف الشامل عن العلاقات الفئة، وآلية التشغيل في المجتمع الرأسمالي، والتي كانت موجودة في وقته. لذلك، في معظم الأعمال الحديثة حول مشاكل عدم المساواة الاجتماعية، يتم التمييز بين الطبقات والطبقة، في مؤيدي الماركسية، والمؤلفين، البعيد من مناصب K. Marx، يحددون تحليل نظريته الفئة.

كان ماكس ويبر (1864-1920) أمرا حاسما لطي الأفكار الحديثة حول جوهر وأشكال ووظائف عدم المساواة الاجتماعية (1864-1920) - الكلاسيكية من النظرية الاجتماعية العالمية. الأساس الأيديولوجي لمظهر Weber هو أن الفرد هو موضوع العمل الاجتماعي.

على النقيض من مارككس ويبر، بالإضافة إلى الجانب الاقتصادي للطبقية، مثل الجوانب كسلطة ومكانة أخذت في الاعتبار. اعتبر ويبر الممتلكات والسلطة والهيبة مثل ثلاثة عامل منفصل وتفاعل التسلسل الهرمي في أي مجتمع. الاختلافات في مكان الإقامة تولد الطبقات الاقتصادية؛ الاختلافات المتعلقة بسلطة توليد الأحزاب السياسية، والاختلافات المرموقة تمنح مجموعات الحالة، أو الطبقات. وبالتالي، فكرت فكرته عن "ثلاثة قياسات مستقلة من الطبقات". وأكد أن "الفصول"، "مجموعات الحالة" و "الطرف" - الظواهر المتعلقة بتوزيع السلطة داخل المجتمع.

التناقض الرئيسي في Weber و Marx هو أن فئة الشرف لا يمكن أن تكون موضوعا للعمل، لأنها ليست مجتمعا. على النقيض من ذلك، ربط ماركس ويبر مفهوم الفصل فقط مع المجتمع الرأسمالي، حيث يكون منظم العلاقات الأكثر أهمية هو السوق. من خلالها، يرضي الناس احتياجاتهم في فوائد وخدمات مادية.

ومع ذلك، في السوق، يشغل الناس مواقف مختلفة أو في مختلف "حالات الطبقة". هنا يتم بيع الجميع والشراء. بعض السلع، الخدمات؛ الآخرين - العمل. الفرق هنا هو أن البعض يمتلك الممتلكات، والبعض الآخر ليس لديهم.

ليس لدى Weber بنية فئة واضحة للمجتمع الرأسمالي، وبالتالي، يتم منح مترجمي مختلف أعمالهم من خلال قوائم غير متناسقة للفصول.

بالنظر إلى مبادئها المنهجية وتلخيص عملها التاريخي والاقتصادي والاجتماعي، فمن الممكن أن يوصي بعمليات إعادة بناء Weber على الفصول الدراسية خلال الرأسمالية:

1. فئة العمل، المحرومين من الممتلكات. يقدم خدماته في السوق وتمايز من حيث التصفيات.

2. البرجوازية الصغيرة هي فئة من رجال الأعمال الصغيرين والتجار.

3. خاصية شوجية "الياقات البيضاء": المتخصصين التقنيين والمذخيرة.

4. المسؤولين والمديرين.

5. المالكون الذين يسعدون أيضا من خلال التعليم للمزايا التي تملكها المثقفون.

5.1 فئة المالكين، أي أولئك الذين يتلقون الإيجار من ملكية الأرض، والألغام.

5.2 "الطبقة التجارية"، أي رجال الأعمال.

جادل ويبر بأن أصحابهم "فئة مميزة بشكل إيجابي". على قطب آخر - "فئة مميزة سلبية"، شمل أولئك الذين ليس لديهم أي عقار أو مؤهلات يمكن تقديمها في السوق.

هناك العديد من معايير الطبقات التي يمكن من خلالها تقسيم أي مجتمع. يرتبط كل واحد منهم بطرق خاصة بتصميم واستنساخ عدم المساواة الاجتماعية. طبيعة الحزمة الاجتماعية وطريقة موافقتها في وحدة الوحدة التي نسميها لنظام الطبقية.

عندما يتعلق الأمر بالأنواع الرئيسية لأنظمة الطباعة، عادة ما يتم إعطاء وصف للتمييز المخصص للعبد والعروض النصية والطبقة. في هذه الحالة، من المعتاد التعرف عليها بالنوعات التاريخية للجهاز الاجتماعي، لاحظ في العالم الحديث أو ترك بالفعل بشكل لا رجعة فيه في الماضي. نلتزم بنهج مختلف إلى حد ما، بالنظر إلى أن أي مجتمع محدد يتكون من مجموعات من أنظمة الطبقات المختلفة والعديد من أشكالها الانتقالية.

لذلك، نحن نفضل التحدث عن "الأنواع المثالية حتى عندما نستخدم عناصر المصطلحات التقليدية.

فيما يلي تسعة أنواع من أنظمة الطبقية، والتي يمكن استخدامها، في رأينا لوصف أي كائن اجتماعي، أي:

physico - الوراثية؛

الرقيق المملوكة؛

طبقة

ملكية؛

etcaratic؛

احترافي اجتماعيا

صف دراسي؛

رمزية ثقافيا

تنظيمي ثقافي؛

يعتمد النوع الأول من نظام الطبقات الوراثية الفيزيائية على التمييز بين المجموعات الاجتماعية في العلامات الاجتماعية "الطبيعية" الاجتماعية. هنا، يتم تحديد الموقف تجاه شخص أو جماعة من قبل الطابق والعمر ووجود بعض الصفات المادية - القوات والجمال والبراعة. شاملة وأضعف، وجود إعاقات جسدية تعتبر معيبة وتحتل حالة اجتماعية مطبوعة.

تمت الموافقة على عدم المساواة في هذه الحالة من خلال وجود تهديد العنف البدني أو استخدامه الفعلي، ثم تم إصلاحه في الجمارك والطقوس.

سيطر نظام الطباعة "الطبيعي" هذا على المجتمع البدائي، لكنه لا يزال مستنسخ حتى يومنا هذا. يتجلى بشدة بشكل خاص في المجتمعات القتال من أجل البقاء الجسدي أو توسيع مساحة المعيشة الخاصة بهم. إن أعظم برستيج هنا لديه الشخص الذي يستطيع تنفيذ العنف ضد الطبيعة والناس أو يقاوم مثل هذا العنف: شاب صحي - العائل في مجتمع الفلاح، والفواكه الحية من العمل اليدوي البدائي؛ المحارب الشجاع لدولة المتقشف؛ صحيح أريان الوطني - الاشتراكي الصعب، قادر على إنتاج ذرية صحية.

يعد نظام النظام من خلال القدرة على العنف الجسدي منتجا كبيرا من العسكرية من المجتمعات القديمة والحديثة. حاليا، على الرغم من حرمانها من القيمة السابقة، إلا أنها لا تزال مدعومة بالدعاية العسكرية والرياضة المثيرة جنسيا. نظام الطبقية الثاني هو مملوكة للعبد - فقط تستند إلى العنف المباشر. لكن عدم المساواة من الناس هنا مصممة وليس جسديا، ولكن الإكراه الجيشي العسكري. تختلف المجموعات الاجتماعية في وجود أو عدم وجود حقوق مدنية وحقوق الملكية. تحرم المجموعات الاجتماعية المحددة لهذه الحقوق من التامة، وعلاوة على ذلك، تحولت على قدم المساواة إلى أشياء تحولت إلى كائن من الممتلكات الخاصة. علاوة على ذلك، غالبا ما ينتقل الموقف عن طريق الميراث وبالتالي ثابت في الأجيال. أمثلة على الأنظمة المملوكة للعبد متنوعة للغاية. هذه هي عبودية عتيقة، حيث تجاوز عدد العبيد في بعض الأحيان عدد المواطنين الحر، والخopلينغ في روسيا، هذه الحقيقة الروسية، هذه هي عبودية مزرعة في جنوب أمريكا الشمالية في الحرب الأهلية 1861 - 1865، هذا أخيرا عمل أسرى الحرب والحفاظ على الأشخاص في المزارع الخاصة الألمانية خلال الحرب العالمية الثانية.

كما تتميز أساليب استنساخ نظام الرقيق أيضا بمجموعة متنوعة كبيرة. كانت العبودية العتيقة ترجع أساسا إلى الفتح. لإحالة RUS المبكرة، كان هناك المزيد من الديون، العبودية المستعبدين. ممارسة بيع أطفالهم في غياب فرصة لإطعامهم موجودة، على سبيل المثال، في الصين في العصور الوسطى. هناك أيضا تحولوا إلى عبيد أنواع مختلفة من المجرمين (بما في ذلك سياسية). تم استنساخ هذه الممارسة عمليا في وقت لاحق في Gulag السوفياتي (على الرغم من أن السلامة الخاصة تم تنفيذها هنا في الأشكال الخفية خارج الأوريديديك).

النوع الثالث من نظام الطبقية مخصص. يعتمد على الاختلافات العرقية، والتي، بدورها، ثابتة من قبل النظام الديني والطقوس الدينية. يتم إغلاق كل طبقة، قدر الإمكان، مجموعة خطية، التي تعطى مكانا محددا بدقة في التسلسل الهرمي العام. يظهر هذا المكان نتيجة فصل الوظائف الخاصة لكل طبقة في نظام فصل العمل. هناك قائمة واضحة للفصول التي يمكن لأعضاء هذه الطبقة القيام به: الكهنة والعسكرية والزراعية. نظرا لأن الموقف في النظام المخصص ينتقل عن طريق الميراث، فإن إمكانيات التنقل الاجتماعي محدودة للغاية هنا.

وأقوى المعبر عن الطبقات، كلما أغلق هذا المجتمع أكثر. تعتبر الهند مثالا كلاسيكيا للمجتمع مع هيمنة نظام الطبقات (قانونيا، تم إلغاء هذا النظام فقط في عام 1950). اليوم، على الرغم من أنه في شكل أكثر سلاسة، فإن نظام الطبقات لا يتم استنساكه ليس فقط في الهند، ولكن، على سبيل المثال، في عشيرة، بدقة من دول آسيا الوسطى. تمت الموافقة على السمات الواضحة للديدان في منتصف القرن العشرين بسياسات الدول الفاشية (قامت Archesians بتعيين موقف أعلى الطبقات العرقية المصممة للسيطرة على السلاف واليهود وما إلى ذلك). يتناول دور المذاهب اللاهوتية في هذه الحالة على الأيديولوجية القومية.

يتم تمثيل النوع الرابع من قبل نظام الطبقات العقارية. في هذا النظام، تختلف المجموعة في الحقوق القانونية، والتي، بدورها، مرتبطة بشكل صارم بمسؤولياتها وتعتمد بشكل مباشر على هذه الواجبات. علاوة على ذلك، فإن الأخير يعني التزامات الدولة، المنصوص عليها في النظام التشريعي. بعض الفئة ملزمة بحمل خدمة متماسكة أو رسمية، وغيرها - "من الصعب" في شكل مرشحات أو رسوم العمل.

أمثلة على أنظمة الطبقة المتقدمة هي جمعيات أوروبا الغربية الإقطاعية أو روسيا إقطاعية. الحوزة، هو، أولا وقول قانوني، وليس، القسم العرقي الديني أو الاقتصادي. من المهم أيضا أن. إن الانتماء إلى الحوزة موروثة، والمساهمة في الإغلاق النسبي لهذا النظام.

لوحظ بعض أوجه التشابه مع نظام العقارات في النوع الخامس من النظام الإيقاعي (من الفرنسية واليونانية - "قوة الدولة"). في ذلك، يحدث التمايز بين المجموعات، أولا وقبل كل شيء، وفقا لموقفها في سلطة التسلسل الهرمي للدولة (السياسية والعسكرية والاقتصادية)، من حيث إمكانيات تعبئة وتوزيع الموارد، وكذلك أولئك الذين يعانون من هيبة ترتبط هنا برتبة رسمية أن هذه المجموعات تشغل التسلسلات الهرمية ذات الصلة بالطاقة ذات الصلة.

جميع الاختلافات الأخرى - الديموغرافية والدينية - العرقية والاقتصادية والثقافية تلعب دورا مشتقا. مقياس وطبيعة التمايز (حجم الطاقة) في النظام الإيقاعي تحت سيطرة بيروقراطية الدولة. في الوقت نفسه، يمكن دمج التسلسل الهرمي رسميا - من الناحية القانونية - من خلال مسؤولي الرتب، والملاذات العسكرية، وتعيين فئات للمؤسسات العامة، وقد تظل خارج مجال تشريعات الدولة (مثال مرئي هو نظام الشريك السوفيتي، مبادئ التي ليست مكتوبة في أي قوانين). حرية رسمية لأعضاء المجتمع (باستثناء الاعتماد على الدولة)، فإن الافتقار إلى الميراث التلقائي للمواقف القوية يميز أيضا النظام الإتحاري من نظام الفصل.

يتم اكتشاف النظام الإحصائيات بأكبر قدر من الطبيعة الاستبدادية تأخذ قاعدة الدولة. في العصور القديمة، الاستبداد الآسيوي للاستبداد الآسيوي (الصين والهند كمبوديا)، وتقع، ولكن ليس فقط في آسيا (وعلى سبيل المثال، في بيرو، مصر). في القرن العشرين، تم التأكيد بنشاط في المجتمعات الاشتراكية المزعومة، وربما، حتى يلعبهم دورا حاسما. يجب أن يقال أن تخصيص نظام عرائس خاص ليس تقليديا من أجل العمل على طبقة الطبقات.

لذلك، نود الانتباه إلى كل من الأهمية التاريخية والدور التحليلي لهذا النوع من التمايز الاجتماعي.

التالي يتبع نظام الطبقات السادسة والاجتماعية المهنية. تنقسم المجموعات إلى محتوى وظروف عملهم. يتم الوفاء بدور خاص بمتطلبات التأهيل لدور مهني معين - امتلاك خبرة ومهارات ومهارات ذات صلة. يتم إجراء الموافقة ودعم الطلبات الهرمية في هذا النظام باستخدام شهادات (الدبلومات والتصريفات والتراخيص وبراءات الاختراع)، وإصلاح مستوى المؤهلات والقدرة على أداء أنواع معينة من الأنشطة. يتم دعم فعالية الشهادات المؤهلة من قبل قوة الدولة أو بعض الشركات القوية الأخرى (ورشة العمل المهنية). علاوة على ذلك، لا يتم نقل الشهادات عن طريق الميراث عن طريق الميراث، على الرغم من أن الاستثناءات في التاريخ موجودة.

اجتماعيا - القسم المهني هو أحد أنظمة الطبقية الأساسية، ويمكن العثور على مجموعة متنوعة من الأمثلة التي يمكن العثور عليها في كل مجتمع من تقسيم العمل غير المحدود. هذا نظام ورش عمل الحرف اليدوية لمدينة العصور الوسطى وشبكة التفريغ في صناعة الولاية الحديثة، وهو نظام شهادات ودبلومات للتعليم، وهو نظام للدرجات واللقطات العلمية التي تفتح الطريق إلى أماكن عمل أكثر مرموع.

يتم تمثيل النوع السابع بنظام فئة شعبية. غالبا ما يعارض النهج الطبقي الطبقية. لكن بالنسبة لنا، فإن عضوية الطبقة ليست سوى حالة معينة من الطبقات الاجتماعية. من بين العديد من التفسيرات لمفهوم "الطبقة" سنركز في هذه الحالة على أكثر تقليدية - اقتصادية اقتصادية. في هذا التفسير، الفصول هي مجموعات اجتماعية من المواطنين مجانا في العلاقات السياسية والقانونية. الاختلافات بين المجموعات هي في المقام الأول في طبيعة وأحجام الممتلكات لسبل الإنتاج والمنتج المنتج، وكذلك في مستوى الإيرادات ورفاهية المواد الشخصية. على عكس العديد من الأنواع السابقة، الانتماء إلى الفصول الدراسية - البرجوازية، بروليتاريس، المزارعين المستقلين، إلخ. - لا ينظمها أعلى السلطات، ولا يتم تأسيسها تشريعيا ولا تورثها. في شكله النقي، لا يحتوي نظام الفصل على أي أقسام رسمية داخلية (النجاح الاقتصادي يترجم إليك تلقائيا إلى مجموعة أعلى).

المجتمعات المساواة اقتصاديا، حيث تمايز الطبقة غائبة تماما، فإن الظاهرة نادرة تماما وغير مستقرة. ولكن بالنسبة للجزء الأكبر من التاريخ البشري، لا يزال أعضاء الفصل يتحملون الشخصية المرؤوسين. إنهم يغاضون عن المقدمة، ربما فقط في المجتمعات الغربية البرجوازية. وأعلى نظام فئة مرتفعات يصل إلى روح الولايات المتحدة الأمريكية في الولايات المتحدة الأمريكية.

النوع الثامن رمزية ثقافيا. تنشأ التمايز هنا من الاختلافات في الوصول إلى المعلومات المهمة الاجتماعية وغير متكافئة والفرص لتصفية وتفسير هذه المعلومات، والقدرة على أن تكون حاملة المعرفة المقدسة (باطني أو علمي). في العصور القديمة، تم تعيين هذا الدور للكهنة والسحرة والشاممين في العصور الوسطى - وزراء الكنيسة، والتي تشكل الجزء الأكبر من سكان القراءة والكتابة، ومترجمون النصوص المقدسة، في وقت جديد - العلماء وتكنولوجيا الأيديولوجيين والأيديولوجيين في الحفلات، شكاوى مع القوات الإلهية، على حيازة الحقيقة العلمية على تعبير عن مصلحة الدولة موجودة دائما في كل مكان. ويحتل موقف أعلى في هذا الصدد من قبل أولئك الذين لديهم أفضل الفرص لمعالجة وعي وإجراءات أعضاء المجتمع الآخرين، الذين يستطيعون أن يثبت من الآخرين حقوقهم في التفاهم الحقيقي يملك أفضل رأس مال رمزي.

صورة تبسيط إلى حد ما، يمكننا أن نقول أن لجمعيات ما قبل الصناعة هي أكثر سمة من سمات التلاعب الثيوقراطية؛ للصناعة - بدوام جزئي؛ وبالنسبة لما بعد الصناعة - التكنوقراطية.

يجب استدعاء النوع التاسع من نظام الطباعة تنظيميا ثقافيا. هنا، تم بناء التمايز على الاختلافات فيما يتعلق بالاحترام والهيبة الناشئة عن مقارنة نمط الحياة ومعايير السلوك، والتي ينبغي أن تعطى شخصا أو مجموعة. الموقف تجاه العمل البدني والعقلي، الأذواق والعادات المستهلك، أخلاق الاتصالات والإصلاح، لغة خاصة (المصطلحات المهنية، لهجة محلية، جريغون الجنائي) - كل هذا يقع في أساس الانقسام الاجتماعي. علاوة على ذلك، ليس فقط تمييز "إنهائه" و "الغرباء"، ولكن أيضا مجموعات الترتيب ("النبيلة - النبيلة"، "غير لائق"، "الناس النظيرة العادية"). مفهوم النخب محاطة ببعض الطويلة الغامضة. يقولون الكثير عنه، ولكن في كثير من الأحيان، لا تصرف أي حدود دينية واضحة.

النخبة ليست فئة السياسة فقط. في المجتمع الحديث، هناك العديد من النخبة والسياسية والعسكرية والاقتصادية والمهنية. في مكان ما تكون هذه النخبة متشابكة، في مكان ما يتنافس مع بعضها البعض. يمكننا أن نقول أن هناك الكثير من النخبة، وعدد مجالات الحياة الاجتماعية. ولكن مهما كانت الكرة التي اتخذناها، فإن النخبة هي أقلية، معارضة بقية المجتمع. طبقاتها المتوسطة والسفلية مثل بعض "الكتلة". في الوقت نفسه، يمكن إصلاح موقف النخبة أعلى العقارات أو الطبقات من خلال القانون الرسمي أو الترسب الديني، ويمكن تحقيقه بطريقة غير رسمية تماما.

نشأت النظريات النائية وتشكلها إلى حد كبير كتفاعل على التمارين الجذابية والاشتراكية وكانت موجهة ضد تيارات الاشتراكية المختلفة: الماركسي، Anarcho - Sindicalist. لذلك، كانت الماركسيون، في الواقع، متشككين للغاية حول هذه النظريات، ولم ترغب في الاعتراف بهم وتطبيقها على مواد المجتمعات الغربية. لأنه يعني، أولا، الاعتراف بأن الطبقات السفلى ضعيفة أم لا تنظمها الكتلة، والتي يجب التحكم فيها، كتلة غير قادرة على التنظيم الذاتي وعمل ثوري، وثانيا، الاعتراف بالبعض مدى حتمية و "طبيعية" لمثل هذا عدم المساواة الحادة. نتيجة لذلك، سيتعين عليها مراجعة وجهات النظر وطبيعة الكفاح الطبقي.

لكن نهج النيتريست يتم إرساله ضد البرلمان الديمقراطي. إنه عموما في الطبيعة مع مكافحة الديمقراطية. تنطوي الديمقراطية والاكسسوارات على حكم الأغلبية والمساواة الشاملة للناس كمواطنين مستقلين، نظمت بما يكفي لتنفيذ أهدافهم ومصالحهم. وبسبب هذه الديمقراطية يحكمة، فإن أي محاولات حكم النخبة باردة جدا.

يمكن تقسيم العديد من الأساليب للمفهوم إلى مجموعتين رئيسيتين من الاستبداد والجيرانجري. وفقا لأول، فإن النخبة هي أولئك الذين يمتلكون السلطات الحاسمة في هذا المجتمع، ووفقا للثاني، أولئك الذين لديهم بعض المزايا الخاصة والصفات الشخصية، بغض النظر عما إذا كان لديهم سلطة أم لا.

في الحالة الأخيرة، تتميز النخبة بالمواهب والجدارة. في بعض الأحيان يتم الإشارة إلى النهج القوية والجدارية تقليديا باسم "خط Lassuela" و "خط باريتو". (على الرغم من أن النهج الأول يمكن أن يكون مع عدم وجود أقل نجاحا باسم "خط موسكا" أو "Mills Lini".)

من المفهوم أن مجموعة من الباحثين النخبة مفهومة على أنها طبقات مع أعلى مواقف قوية أو أعلى سلطات رسمية في المنظمات والمعاهد. تشير مجموعة أخرى إلى النخبة من الشخصيات الكاريزمية، VA - مستوحاة من القيادة، وقادرة على القيادة، وممثلي الأقلية الإبداعية.

بدوره، تنقسم النهج القوية إلى هيكلية وعملية. اختيار نهج هيكلي أبسط من وجهة نظر تجريبية، فكر في دائرة النخبة للأشخاص الذين يشغلون أعلى المناصب في المؤسسات قيد الدراسة (الوزراء، المدير، الزعماء العسكريين)

أعطى أولئك الذين يتوقفون في نهج وظيفي أنفسهم مهمة أكثر صعوبة: تخصيص مجموعات ذات طاقة حقيقية في اعتماد قرارات مهمة اجتماعية (العديد من ممثلي هذه المجموعات مفهومة، قد لا يشغلون من الوظائف العامة أو البارزة، على البقاء في "الظل ").

دعونا نسكن على مواقف الكلاسيكية من الأساليب القوية والجريانية.

4. التنقل الاجتماعي.

بدأت دراسة التنقل الاجتماعي ب. سوكين، نشرت في عام 1927 كتاب "التنقل الاجتماعي، أشكاله وتقلب".

كتب: "أي انتقال للفرد أو الكائن الاجتماعي مفهوم تحت التنقل الاجتماعي (القيم). في المجموع، الذي يتم إنشاؤه أو تعديله بواسطة النشاط البشري، من وضع اجتماعي إلى آخر. هناك نوعان رئيسيان من الحركة الاجتماعية: الأفقي والرأسي. تنطوي التنقل الاجتماعي الأفقي، أو الحركة، انتقال كائن فردي أو اجتماعي من مجموعة اجتماعية إلى أخرى، وتقع في نفس المستوى. حركة بعض الفرد من المعمدان إلى المجموعة الدينية الميثودية، من جنسية إلى أخرى، من أسرة واحدة (الزوج والزوجة) إلى آخر خلال الطلاق أو الزواج المتكرر، من مصنع إلى آخر، مع الحفاظ على وضعه المهني - كل هذه أمثلة على التنقل الاجتماعي الأفقي. إنها حركة المرافق الاجتماعية (الراديو والسيارة والأزياء والأفكار عن الشيوعية ونظرية داروين) ضمن تكوين اجتماعي واحد، مثل الانتقال من أيوا إلى كاليفورنيا أو من مكان معين إلى أي شيء آخر. في كل هذه الحالات، يمكن أن تحدث "الحركة" دون أي تغييرات ملحوظة في الوضع الاجتماعي للكائن الفردي أو الاجتماعي في الاتجاه الرأسي.

بموجب التنقل الاجتماعي العمودية، يهدف إلى أن العلاقات التي تنشأ عند تحريك كائن فردي أو اجتماعي من تكوين اجتماعي إلى آخر. اعتمادا على الحركات، هناك نوعان من التنقل العمودي: تصاعدي وتنازلي، أي المصعد الاجتماعي والدول الاجتماعي. وفقا لطبيعة الطبقية، هناك تدفقات هبوطية وصعودية من التنقل الاقتصادي والسياسي والمهني، ناهيك عن أنواع أخرى أقل أهمية. توجد تدفقات تصاعدي في شكلين رئيسيين: اختراق الفرد من الطبقة السفلية إلى تكوين أعلى موجود؛ إنشاء هؤلاء الأفراد من المجموعة الجديدة واختراق المجموعة بأكملها إلى طبقة أعلى على مستوى مع مجموعات موجودة بالفعل من هذا التكوين. وفقا لذلك، فإن التيارات المصب لها أيضا لها شكلان: الأول هو في سقوط الفرد مع مجموعة مصدر أعلى، والتي تم تناميها سابقا؛ يتجلى شكل آخر في تدهور المجموعة الاجتماعية ككل، في خفض رتبتها مقابل خلفية المجموعات الأخرى أو تدمير وحدتها الاجتماعية. في الحالة الأولى، يذكرنا الخريف بأنه شخص سقط من السفينة، في ثاني - غمر في الماء نفسه مع جميع الركاب على متن الطائرة أو تحطيم السفينة، عندما ينقسم إلى مشيد.

يمكن أن يكون التنقل الاجتماعي نوعين: التنقل كحركة تطوعية أو تداول للأفراد داخل التسلسل الهرمي الاجتماعي؛ والتنقل تمليه التغييرات الهيكلية (مثل التصنيع والعوامل الديموغرافية). في التحضر والتصنيع، هناك نمو كمي للمهن والتغيرات المقابلة في متطلبات التأهيل والتدريب. نتيجة للتصنيع، هناك زيادة نسبية في العمل والعمالة في فئة "ذوي الياقات البيضاء"، وهو انخفاض في العدد المطلق من العمال الزراعيين. تشمل درجة التصنيع في الواقع مستوى التنقل، حيث إنها تؤدي إلى زيادة عدد المهن ذات الأحوال العالية والسقوط في التوظيف في الفئات المهنية لأدنى رتبة.

تجدر الإشارة إلى أن العديد من الدراسات المقارنة قد أظهرت: تتأثر التغيير في أنظمة الطبقية. بادئ ذي بدء، يزيد التمايز الاجتماعي. التكنولوجيا المتقدمة تعطي دافع لظهور عدد كبير من المهن الجديدة. التصنيع يؤدي إلى مزيد من الامتثال للاحترافية والإعداد والمكافأة. بمعنى آخر، بالنسبة للأفراد والمجموعات، يصبح ميلا نموذجيا إلى مواقف مستدامة نسبيا في التسلسل الهرمي للطفولة المرتبة. نتيجة لذلك، تعزز الحركة الاجتماعية. يزيد مستوى التنقل بشكل رئيسي بسبب النمو الكمي للمهن في منتصف التسلسل الهرمي للطي، أي. بسبب التنقل القسري، على الرغم من أنها يتم تنشيطها وطوعية، نظرا لأن الوزن الكبير يكتسب الاتجاه لتحقيقه.

من المساواة بنفس القدر أن تؤثر بشكل كبير على مستوى وطبيعة نظام التنقل من الاستغناء العام. انتبه العلماء منذ فترة طويلة إلى اختلافات عالية الجودة في هذا الصدد بين المجتمعات العامة والمغلقة. في المجتمع المفتوح، لا توجد قيود رسمية للتنقل وغيب تقريبا غير طبيعي.

المجتمع المغلق، وهي هيكل جامد يمنع زيادة التنقل، وبالتالي تعارض عدم الاستقرار.

ستكون التنقل الاجتماعي أكثر صحة للاتصال بالجانب الآخر من نفس مشكلة عدم المساواة، لأنه، كما لاحظت M. Byutlem، "عدم المساواة الاجتماعية معززة وإضافية في عملية التنقل الاجتماعي، وظيفة هي إزالة القنوات الآمنة واحتواء السخط.

في المجتمع المغلق، لا يقتصر التنقل بشكل كمي فقط، ولكنه أيضا نوعيا، لذلك، فإن الأفراد الذين وصلوا إلى القمم، ولكن لا يتلقون حصة الفوائد الاجتماعية، التي توقعوا عليها، والتي يبدأون فيها، في النظر في الإجراء الحالي كما تدخل تحقيق أهدافها المشروعة والسعي لتغييرات جذرية. من بين أولئك الذين يتم توجيههم، في مجتمع مغلق في كثير من الأحيان، غالبا ما يتم استعداد أولئك الذين يعانون من التعليم والقدرات في كثير من الأحيان للإدارة من الجزء الأكبر من السكان - منها قادة الحركة الثورية خلال الفترة التي تناقض فيها الشركة يؤدي إلى تعارض في الفصول في ذلك.

في مجتمع مفتوح، حيث تحافظ عدد قليل من الحواجز السائدة، فإن أولئك الذين يرتفعون، يميلون إلى الابتعاد عن التوجه السياسي للفئة، والتي عبرواها. وبالمثل، فإن سلوك أولئك الذين يقللون من موقفهم يبدو. وبالتالي، فإن أولئك الذين يرتفعون إلى أعلى طبقة أقل تحفظا من الأعضاء الدائمين في أعلى طبقات. من ناحية أخرى، "إسقاط" أكثر اليسار من عضو مستقر في أدنى طبقات. وبالتالي، فإن الحركة بشكل عام تساهم في الاستقرار وفي الوقت نفسه ديناميكية مجتمع مفتوح.

ديناميات الطبقية الاجتماعية في روسيا

على ما يبدو السنوات التاسعة من القرن العشرين، على ما يبدو، سيتم إدراجها في تاريخ روسيا باعتبارها عصر ثلاث ثورات، أو ربما المراحل الثلاث من ثورة واحدة، سدد بعضها البعض. الأول والسياسي، المنتهية في أغسطس 1991؛ والثاني والاقتصادي، يعطي أول فواكه ملموسة. ومع ذلك، بالتوازي معها، فإن التجاوز ستكون المركز الثالث - الثورة الاجتماعية، التي ستصبح حقيقة واقعة قريبا للغاية، لكنها ستغير أخيرا مظهر روسيا فقط في نتائج الألفية.

إن الترتيب المماثل للأولويات طبيعية تماما: السياسة والاقتصاد هي موضوعات موضعية، وتحدي اليوم اليوم هو مهمة "إطعام الناس". لا يوجد شيء أكثر وضوحا من وجهة نظر الحس السليم. وفقا لضمانات بعض السياسيين، يمكن للحكومة بسرعة تنفيذ إعلاناتها بسرعة: استقرار السوق، وتعزيز النظام المالي والتوازن بين ميزانية الدولة. سيتم استيفاء نوم الإصلاحيين: سوف يكون الناس "تغذية" (أي، سوف يرضي الحد الأدنى الحرج لاحتياجاتهم) وليس التنازل.

بوضوح، مع ذلك، أنه بالنسبة لهذا IDYLL، في جميع الاحتمالات، سيتعين على البلاد أن تدفع طويلا وغير مؤلم. ضربات الفأس، التي تم بناؤها بواسطة سوق خفيف غدا، تواصل حتما في مصيرنا: المستقبل لديه انتقام بوحشية من أجل الوزن الخفيف، والتي يتم حل مشاكل الحاضر.

ستكون النتيجة الأكثر فظاعة للإصلاحات ضربة سحق على الهيكل الاجتماعي الموروثة من العصر السوفيتي. تحول هذا الهيكل إلى أن يكون مستقرا للغاية ومقابر للصدمات، مما أسفر عن سقوط "الاشتراكية الحقيقية" سقوط النخبة المسطرة لم يقود إلى أي نزاع اجتماعي أو كوارث خطير (كما حذر بعض علماء الاجتماع) على الأقل ولأنهم أكثر حدة تم تنفيذها في المجتمع السوفيتي على وجه التحديد على أساس حيازة السلطة. كان سقوط النخبة بدوام جزئي خفيفا نسبيا، نظرا لأن علامات أخرى تسوية مجتمع النوع الصناعي (الدخل، حيازة الممتلكات، التعليم، المهنة، هيبة اجتماعية، إلخ) في المجتمع السوفيتي لم تكن مهمة إلى حد ما عدم التراجع يسبب علاقات الصراع الصعب الطبقات الاجتماعية.

جرت القبضة المتينة لطبقات غير متجانسة في الظروف السوفيتية فقط بسبب المسافة الاجتماعية القصيرة بينهما، ولكن بحكم هذه الظاهرة باعتبارها متبادلة معينة من الحالات: الراتب المنخفض والإهمال المطلق للنفوذ الذهني الرتبة التعليمية العالية والحرية النسبية في عيون العامل الذي كان لديه دخل أكثر صلابة - على الأقل - أنه لم يسمح له بمحبة حادة للطلاء في الكراهية المفتوحة. على العكس من ذلك، فإن ممثل عن حزب العمل العقلي يعوض عن إهانة وعي مكانة التعليم العالي والمهنة الفكرية والآفاق المهنية وحرية التصرف الكبير في وقت عملها.

بمعنى آخر: إن الوضع المالي لم يكن العامل المهيمن في الحزمة، ويقدم ثقل الموازنة معايير أقل أهمية - اقتصادية - اقتصادية.

هذه هي أسس التكامل العام اليوم في نظرنا في النهاية تأتي النهاية بسرعة. إن انتقال السيطرة على الدولة من الدولة إلى المواطنين يهدد بالذهاب إلى أسوأ إصدار: الجزء العملاق من الناتج الوطني هو غير مهتم بخلاف عدم التصرف، وفي الممتلكات القانونية للنخب الاقتصادية الجديدة والقديمة تدفقات صغيرة غير متناسبة عبر أصابع غالبية السكان. يصبح مستوى الدخل المعلمة الرئيسية للتقسيم، غير متوازن بأي ثنائي موازن. تحدث حالات الحالة في مستوى الدخل، وهذا يعني أن التغيير في هيكل اجتماعي متكامل للغاية مستدام يهدد بالحضور أكثر المناطق غير مستقرة من مجتمع الطبقة.

مجتمع هذا النوع محكوم عليه بالتوازن باستمرار على وشك الحرب الاجتماعية. حزمة اجتماعية أكثر وضوحا وأحد الأبعاد، كلما ارتفعت تهمة المعنويات العامة السلبية (الكراهية، الحسد، الخوف) التي تعاني منها الطبقات المختلفة لبعضها البعض، وأعمق رفضهم المتبادلين. وبهذا المعنى، يعتمد مستقبل العالم الاجتماعي في البلاد على ما إذا كانت الحكومة ستكون قادرة على منع الاختلالات الوحشية في عملية الخصخصة التلقائية في عملية الخصخصة التلقائية في توزيع ملكية الدولة السابقة بين مختلف الاجتماعيات الاقتصادية مجموعات.

في المجتمعات الغربية، يحدث الاتجاه نحو الحد من المسافة الاجتماعية على وجه التحديد بسبب الموقف الصلب والنمو الطويل الأجل للطبقة الوسطى، مما يدعم حدة الحزمة الاجتماعية وهو الضامن الرئيسي للاستقرار. على العكس من ذلك، في بلدان العالم الثالث، فإن فجوة الدخل الهائل، في مستوى واسلوب الاستهلاك، في نمط الحياة، من الطبقات العليا والأفقية من السكان من السكان هائلة، وحصة الطبقات المتوسطة لا تضاهى (مع الغرب) منخفض.

قد تكون الطبقية الجديدة ديناميت اجتماعي، والتي ستنفجر المجتمع، لأنه إذا لم يكن من الممكن تقديم الحد الأدنى من المستوى المطلوب من الدخل، حجم وتأثير الطبقة الوسطى، في المجتمع، وأخطر مجموعة متنوعة من الهوية الاجتماعية هي لا تملك الاستقرار - فئة. إن بداية هذا الانهيار للمجتمع في تحديد الهوية الفئة لن يكون في ذلك الوقت، ولكن بعد استقرار السوق (ونحن لن ننسى الاستقرار على مستوى منخفض للغاية). بحلول هذا الوقت، ستفهم عدد كبير من الناس، وفقدان الأمل في التغيير في الوضع الشخصي، المتنامي للغاية في فترة الفوضى الاقتصادية وعدم اليقين، أن هناك لا تزال هناك مأساة فظيعة في هذه الحياة، - ورعاية خيبة أمل على علم الإطار الصعب لرتيبهم الاجتماعي.

في هذه الحالة، ستحصل كل فصول رئيسية ثلاث فصول خاصة بها لتحمل تهديدا محتملا للاستقرار. إن أعلى فئة (رواد الأعمال والمالكين الرئيسيين، المساهمون في المؤسسات الاحتكارية المرتبطة البيروقراطية البيروقراطية وخدمة التواصل مع سوق التجمع العالمي في السوق البرجوازية)، يركزون الثروة الهائلة في يديه، ستكون قطعة قماش حمراء لمجتمع كله تقريبا. يركز الاستهلاك التوضيحي على معايير المستهلكين الغربي، والتي لا يستطيع اليوم أن ترفض Nouveauch لدينا، وسوف تطعم الغضب المضطرب للطبقات السفلى.

من ناحية أخرى، فإن الهاوية التي تتسم بالشيكات بين الطبقات الغنية والمتوسطة لن تسمح لأول اعتمد على الأطراف التي لديها قاعدة اجتماعية في مواجهة الأخير.

الجزء الأكثر نشاطا من الفئة الفقيرة (عمال المؤسسات المكسورة وغير المربحة، والمزارعين الجماعي السابقين، والذين لم يصبحوا مزارعين، العاطلين عن العمل، وكذلك الغالبية العظمى من الأشخاص الذين فشلوا في استخدام إمكانيات الخصخصة بشكل عقلاني عصر) - سيكون المورد "معظمهم" لأنواع مختلفة من الحركات الثورية.

لكن لا نكون كل هذا - ستخلق طبقة كبيرة منخفضة الدخل في حد ذاتها حمولة لا تطاق على الاقتصاد. الضرائب المرتفعة التي يحتاجها الفقراء (وليس مساعدة الشغب والدم)، من غير المرجح أن تصبح حافزا لتطوير النشاط التجاري. الحكومة، التي أجبرت على العبء من قبل الطبقات الأخرى، لا تؤدي إلى امتنانها من السفل وتصبح العدو في أعين أعلى المنتصف والوسطى، والتي تكون فيها الشدة الرئيسية للضرائب.

الطبقة الوسطى هي رواد الأعمال الصغيرة والمتوسطة الحجم، وهي جزء ناجح من المخابرات العاملين، والمالكين الجدد الذين فازوا بالخصخصة - في وضع حزمة حادة سيتم اختبار الإحباط المزدوج: الخوف من الطبقة الدنيا الغاضبة و كراهية لا يمكن الوصول إليها إلى الأعلى. إن معظم خصخصة النتائج الممكنة للخصخصة هي إنشاء طبقة من "أصحاب الملاك المحبطين" - هذه القاعدة المحتملة للفاشية (التي، من خلال تحديد Lipset Seimur، هي تطرف الطبقة الوسطى).

مصير المجتمع الذي منظوره الأبعاد للتقييم هو المهيمنة. كلما زاد توزيع الثروة مع توزيع هيبة اجتماعية، كلما زاد احتمال رفض الرفض المتبادل للطبقات - الأدنى والمتوسط \u200b\u200bوالأعلى، وأقرب وخطر التفكك وأكثر وضوحا مع أصنافها من الثورة إلى الحرب الأهلية وبعد

بالطبع، لا يوجد بلد في العالم حيث لن يكون لدى الفقراء عداء للأغنياء. لكن هذا الكراهية الطبيعية يمكن تعزيزها أو ضعفها - اعتمادا على العوامل بالأمر الاجتماعي الثقافي والثقافي وليس من الناحية الاقتصادية. إذا حث ممثلو الطبقات الضعيفة على عدم وجود فرصة لتشجيع مزاياهم "غير العالمية" في المجتمع، فإن هذا لن يؤدي فقط إلى مخيف تدهور أخلاقي، ولكن أيضا إلى تفاقم الكراهية المتفجرة. على العكس من ذلك، حيث يقوم المجتمع، إلى جانب مقياس تجاري، يزرع أي شيء آخر (على سبيل المثال، أخلاقيات ثقافية ..) - يمكن توازن الكراهية الاجتماعية للفقراء للأغنياء من خلال رغبة أول من أخلاقية (جمالية، إلخ .) التفوق على الثانية. عدم وجود فرصة للتوازن، يمكنه تحقيق الاعتراف والشرف على الإطلاق في مجال آخر.

استنتاج

السياسة الاجتماعية هي سياسة تنظيم المجال الاجتماعي الذي يهدف إلى تحقيق الرفاهية في المجتمع. يتضمن المجال الاجتماعي للعلاقات الاجتماعية أشكال تنظيم علاقات العمل، ومشاركة العمال في إدارة عملية الإنتاج، والاتفاقات الجماعية، ونظام الدولة للأمن الاجتماعي والخدمات الاجتماعية (استحقاقات البطالة، المعاشات التقاعدية)، مشاركة رأس المال الخاص عند إنشاء الأموال الاجتماعية والبنية التحتية الاجتماعية (التعليم والصحة وتوفير الإسكان وغيرها)، وكذلك تنفيذ مبدأ العدالة الاجتماعية.

وهكذا، موضوع السياسة الاجتماعية (المجموعات الاجتماعية التي لديها قوة في أيديهم في المجال الاجتماعي)، ضمان تحقيق الرفاهية في المجتمع - إجمالي أشكال الأنشطة المشتركة التاريخية للناس - تنفذ مبدأ العدالة الاجتماعية، أي، بأكثر الشيوعا، هو هدف العلاقات العامة المجال الاجتماعي.

التنظيم الاجتماعي والطبع للشركة- مجموعة كاملة من العلاقات الاجتماعية من الطبقة الاجتماعية بين الأفراد المتحدة في الطبقات الاجتماعية والمجموعات الاجتماعية الفاشونيات وفي الفئات المهنية والملكية والمحلية الأولية وهؤلاء الأفراد. s.-k.o. يشمل مجموعة واسعة من العلاقات الاجتماعية من هيكل الاجتماع الاجتماعي. ويشمل الأول ليس مستقرا فقط، أساسي، غير عشوائي، متكرر بانتظام، ولكن أيضا غير مستقر، العلاقات العشوائية وغير النظامية.

لفترة طويلة، فرضت تعقيد دراسة العلاقات الاجتماعية في المجتمع السوفيتي، بالإضافة إلى الأسباب المختلطة، مقاربة حفلات في دراسة جميع ظواهر الحياة العامة، التي سادت أمام فقدان الحزب الشيوعي في المركز الرائد في المجتمع. في الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن شرف العلماء الاجتماعيين المحليين في 1960-1980s، على الرغم من الظروف الإيديولوجية، يعيق التحليل النهائي للهيكل الاجتماعي للهيكل الاجتماعي، وكان لديهم مساهمة كبيرة في تطوير الأفكار حول طبيعة العلاقات الاجتماعية والهياكل. في الوقت نفسه، لا يتم الكشف عن العديد من المشكلات العلمية المرتبطة الهيكلة الاجتماعية الفضائية في الأدبيات المحلية الحديثة (وكذلك الأجنبية) على الإطلاق. تجدر الإشارة إلى أنه من المستحيل التحدث عن أي فصل كبير من علم الاجتماع الغربي من وطني. في العلوم الاجتماعية الحديثة الخارجية، هناك مجموعة متنوعة ضخمة من الأفكار الحصرية المتبادلة حول الهياكل الاجتماعية والاجتماعية. المؤلفون الغربيون يستثمرون تقليديا في هذا المفهوم معنى مختلف جدا.

ينظر بعض الباحثين في الهيكل الاجتماعي كأنظمة لعدم المساواة الاجتماعية، والبعض الآخر يحددها كمجموعة من مجموعات من الجمعيات والمؤسسات، والثالث النظر في نظام وضعه وأدواره، مما يقلل من التحليل إلى الترابط الوظيفي بينهما، إلخ. كما يكتب عالم الاجتماع الفرنسي الرائد في كتابه "علم الاجتماع الحديث": "بشكل عام، من عام 1945 إلى سبعينيات القرن الماضي في فرنسا، إيطاليا، كما هو الحال في ألمانيا والولايات المتحدة، العديد من الباحثين في مجال العلوم العامة، دون الالتزام أنفسهم بشكل مجدي مع منفصلة تمت إزالة تفاصيل أحكام ماركس منهم أكثر أهمية بقصد التغلب على حدود الاقتصاد الضيق (SARTRE، 1960) أو من أجل تقويض سلطة النماذج الوظيفية المحافظة (المطاحنات، 1967؛ Habermas ، 1968). " ومع ذلك، فإن هذا المؤلف يلاحظ كذلك، "1970-1980-E تميز بمغادرة من هذا الجانب الهادف من الماركسية في العلوم العامة، التي ارتبطت بأسباب مختلفة التي لم تلعب فيها الأحداث التاريخية دورا آخر". حتى الآن، فإن العلماء الاجتماعيين المحليين لعدد من القضايا المحظبة المتعلقة بدراسة العلاقات الاجتماعية هم قبل الغرب. لذلك، تسليط الضوء على تفاصيل العلاقات الاجتماعية، من المنطقي الرجوع إلى التطورات المحلية.

بطريرك علم الاجتماع الوطني روتكيفيش م. في إثارة تحقيق نفعى تخصيص الهيكل الاجتماعي للطبال في الظروف الحديثة بالنسبة له (تم نشر العمل في عام 1979) طرح الحجج الرئيسية التالية: أولا، الهيكل الاجتماعي للمجتمع، الطبقة المتبقية وفي الاشتراكية، يشمل الآخر أنواع الهياكل الاجتماعية لهذا النوع. في الوقت نفسه، يجب خلط الهيكل الاجتماعي والطبقي بأي حال من الأحوال مزيجا مع الأنواع الاجتماعية والأخلاقية الاجتماعية والاجتماعية والاجتماعية والاجتماعية والمهنية وغيرها من الأنواع الأخرى لهذا النوع. ومع ذلك، نظرا لأن الأول هو، في رأي هذا المؤلف، فإن الأهم من جميع الأنواع المدرجة في الهيكل الاجتماعي ويفرض بصمةها على أي منها، وغالبا ما يشار إليها كهيكل اجتماعي في الأدب. ثانيا، التغلب على الاختلافات الكبيرة بين شكلين من الممتلكات الاشتراكية - التعاونية في جميع أنحاء البلاد والجماعية التعاونية - وفي الوقت نفسه بين الطبقة العاملة والفلز الزراعي الجماعي، لا يستنفد مهام بناء مجتمع عديم الدراسة. مصطلح "هيكل الطبقة الاجتماعية" لديه ميزة، وفقا لما قاله M.N. روتكيفيتش، الذي يركز على التغلب على الاختلافات بين "الطبقات الودية" فقط من المجتمع السوفيتي، ولكن أيضا عددا من الاختلافات الاجتماعية حسب الضرورة ل "تحقيق المجتمع الفضائي".

بالقرب من وجهة النظر هذه وفهم الاختلافات الاجتماعية والطبقة المحددة في دراسة "مشاكل تغيير الهيكل الاجتماعي للجمعية السوفيتية"، حيث يتم فهمها تحتها - "فئة تميز تلك الظواهر في نظام العلاقات العامة، والتي يتم إلغاؤها أثناء الانتقال إلى الشيوعية، وهي مجتمع عطل فئة رودي. "

في العمل "الهيكل الاجتماعي للمجتمع الاشتراكي في الاتحاد السوفياتي" تنص أيضا على أنه "لأن هناك غالبا ما تكون هناك محاولات لتقديم هيكل الطبقة للمجتمع الاشتراكي في الاتحاد السوفياتي فقط كقسمة في المجتمع إلى فئة ودية، وليس مع ذلك الحساب الأشخاص الآخرين الذين ورثوا من خصم الخلافات في المجتمع، مما يبرر استهلاك مصطلح "الهيكل الاجتماعي للفئة الاجتماعية"، والتي تركز على استنفاد الهيكل قيد النظر من الهيكل الاجتماعي للمجتمع بالمعنى العام. "

بالنسبة للنهج المحدد، الذي كان نموذجيا تماما في ذلك الوقت، تتميز الأخطاء التالية: 1) لا يتم إعطاء المؤلفين معيارا واضحا للهياكل الاجتماعية والاجتماعية والطبقة، ولا يتم عرض نسبة هذه الفئات. وبالتالي، تعتبر الأنواع الاجتماعية الفئة والمحترفين والمحترفين والممتلكات الأخرى وغيرها من الأنواع من الهياكل الاجتماعية كترتيب واحد، وهو أمر غير صحيح منهجي، لأن الهيكل الاجتماعي والطبقي يشمل عددا من الهياكل (المهنية، الممتلكات، إلخ)، والتي وضع هؤلاء الباحثون معها في صف واحد كقسم ترتيب واحد. بناء على مبادئ نهج منهجي، ينبغي الاعتراف به بوضوح الاعتراف الخاطئ من الظواهر الاجتماعية لأمر واحد، واحد منها جزء تماما من الآخرين. 2) يجب أن ترتبط الحاجة إلى تخصيص الهيكل الاجتماعي للطبع بالهدف النهائي لتطوير الاشتراكية - بناء مجتمع مبصري. في هذا الصدد، حاول المؤلفون النظر في الهيكل الاجتماعي الطبقي كأعاوت من الرأسمالية (أي، على أي حال، يحاولون الاستئناف إلى الفترة من قبل أو بعد الاشتراكية).

اليوم في العلوم الاجتماعية أصبحت بديهيا باعتبارها عدم القدرة على بناء نموذج ماركسي للتووي والاعتراف بحقيقة أن المجتمع المبني في الاتحاد السوفياتي لم يكن اشتراكي. بطبيعة الحال، في ضوء هذه الإعدادات النظرية الجديدة لافتول نظرية "الشيوعية العلمية" أمر مثير للسخرية. في ذلك الوقت، تم إجراء محاولات على شرف العلماء الاجتماعيين المحليين (من المنهجية الناجحة في بعض الأحيان) النظر في الهياكل الاجتماعية الحقيقية للمجتمع السوفيتي. ولوحظ أن مجتمعنا قد تم تطويره على أساسه وتم تشكيل هيكلها الاجتماعي بموجب القوانين الكامنة فقط لنفسه (Gerasimov N.V.). وبناء على ذلك، اتخذ الاستنتاج أن الهيكل الاجتماعي للطبع يتكون أيضا بموجب القوانين الكامنة في المجتمع السوفيتي. ومع ذلك "ومع ذلك، فإن الجزء السائد من الدراسات الحديثة للهيكل الاجتماعي للمجتمع السوفيتي - يلاحظ MH Titma، وخاصة هيكلها الاجتماعي للطبقة، مخصص لدراسة الطرق لتحقيق الجنب الاجتماعي. في نفس الوقت، البوكة يأخذ حقيقة التغلب على التقسيم الاجتماعي والاقتصادي في العمل كأساس للحركة في هذا الاتجاه. ولكن في أقرب منظور تاريخي، من الصعب أن نتوقع اختفاء كامل لحتى العمل البدني البسيط. لا سيما غير قانوني للنظر في العمل العقلي باعتباره اجتماعيا -HoMogeneous ".

وهكذا، بالفعل في إطار النظرية الماركسية، أدرك علماء الاجتماعيون السوفيتيون الحاجة إلى البحث عن الاختلافات بين مفاهيم "الهيكل الاجتماعي" و "هيكل الاجتماع الاجتماعي" في الظواهر الكامنة في المجتمع الحقيقي. في الأدب المحلي، إذا تركت الهوية الفعلية من قبل بعض مؤلفو العلاقات الاجتماعية مع العلاقات العامة بشكل عام (سيلونسكايا V.M)، يمكن للمرء أن يميز ثلاث نقاط نظر رئيسية حول تفاصيل العلاقات الاجتماعية.

عدد من الباحثين يشاركون المرشحين. فهم روتكيفيتش للعلاقات الاجتماعية باعتباره "المساواة وعدم المساواة في مجموعات مختلفة من الناس والفصول العامة في المقام الأول على موقفهم في المجتمع". يجب أن توافق مع A.K. الأبيض و v.m. alekseeva، الذي اعتقد أن تفاصيل العلاقات الاجتماعية لم يتم الكشف عنها في وجهة نظر المذكورة أعلاه: "هذه الأنواع من العلاقات تغطي جميع العلاقات الاجتماعية. في الواقع، العلاقات الاقتصادية والسياسية والروحية والأيديولوجية هي كل العلاقات بين الناس، ومجتمعاتهم ممثلة الأمم، الطبقات، المجموعات الاجتماعية، جمعية العمل. وعلاقة المساواة وعدم المساواة تعمل أيضا في جميع المناطق العامة - المساواة وعدم المساواة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية والإيديولوجية ". اعتقد هؤلاء المؤلفون أن "المعيار المنهجي لتشريح واحد أو نوع آخر من العلاقات الاجتماعية هو الكائن، الذي يتعلق به العلاقات بين الناس". ملاحظة الأخيرة نفسها أيضا لا تسبب اعتراضات اليوم.

وفقا ل A.K. الأبيض و v.m. Alekseeva، العلاقات الاجتماعية هي "العلاقات بين الناس، وفرقهم كشركات مختلفة لأنواع مختلفة من العمل، ووظائف العمل المختلفة". "والهيكل الاجتماعي، - ملاحظات من قبل أ. أبيض، هو مجموعة متنوعة من المواد الاجتماعية العمالية". كما يتبع نهج مماثل لهذه المشكلة أيضا R.I. كوسولابوف، الذي يكتب أن الهيكل الاجتماعي يعتمد على التقسيم العام للعمل. "الهيكل الاجتماعي هو انعكاس طبيعي لقسم العمل في ظهور مجموعات من الأشخاص الذين ينتمون إلى مختلف مجالات الإنتاج المتخصصة والحياة العامة، في العلاقات بين هذه المجموعات إلى بعضهم البعض ...". g.v. وخلص المكرون أيضا إلى أن "التقسيم العام للعمل والهيكل الاجتماعي للمجتمع يتزامن بشكل أساسي، لأنه يتعلق بنفس الشيء - حول مكان الجماعات والفصول في نظام علاقات الإنتاج".

مع هذا النهج، يسمح بالتحديد الفعلي للعلاقات الاجتماعية والعملية، فإن تقليل شعبة العمل الأولى يفقد معناها في تخصيص فئة "العلاقات الاجتماعية" نفسها يمكن استبداله بالكامل بفئة "الفصل العام للعمل". وهذا يؤدي إلى حقيقة أن الأسرة والعمر والديني والسياسي والعديد من العلاقات الأخرى تسقط العلاقات الاجتماعية وما زالت علاقات العمل فقط.

تلتزم المؤلفون الآخرون بآراء V.P Tugarinov، وفقا لمنطقة العلاقات الاجتماعية التي تشمل الفصول الدراسية والعقارات والأمم والجنسية والمهنة والفئات، مما يعكس العلاقات المختلفة بين هذه المجموعات البشرية. وجهة نظر أعلاه تعطي فكرة دقيقة إلى حد ما عن تفاصيل العلاقات الاجتماعية. في الوقت نفسه، مع هذا النهج، يتم استبعاد العلاقات بين الأفراد من العلاقات الاجتماعية، مما يؤدي إلى تضييق اصطناعي لمجال نشاطهم. تكملة القائمة العلاقات المذكورة أعلاه بين الأفراد، سننظر في جميع العلاقات ذات العلاقات الاجتماعية كعلاقات اجتماعية. تتوافق وجهة النظر هذه مع وجهات النظر حول تفاصيل العلاقات الاجتماعية M. Weber ( سم.)، والتي، بالنظر إلى كل مجموعة متنوعة من هذه العلاقات، تعني دائما "... فقط نوع معين من سلوك الأفراد". كما أشار إلى أن "الاجتماعية" ندعو مثل هذا الإجراء، وفقا للشخص القوي أو الأشخاص القائمين أو الأشخاص الذين يتفقون، يتفق المعنى على عمل أشخاص آخرين أو الموجهة إليه ".

تجدر الإشارة إلى أنه في العلوم الاجتماعية لفترة طويلة تعايش نهجين لدراسة الهياكل الاجتماعية. مع أحدهم، تعتبر الطبقات الاجتماعية فقط مكونات رئيسية لهذا الهيكل، والتي لا تسمح للباحث بالكشف عن التناقضات العامة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والسياسية وغيرها من التناقضات العامة، وكذلك تحديد حقيقي، وليس وهميا (مجردة) ) الاتجاهات في تطوير المجتمع والعوامل، والحاسينين. من خلال النهج الثاني، يتم إجراء الفصول الدراسية من قبل المكونات الرئيسية للهيكل الاجتماعي، وهناك نهج مختلفة بشكل أساسي في هذا الاتجاه.

أولا، عندما يقوم أتباع نظرية الفصل بالتركيز على حقيقة أن الهيكل الاجتماعي مرتبط بشكل أساسي بالتمييز بين الأفراد. في هذه الحالة، تعتبر في المقام الأول علاقة فصول الناس، وموقفها المهني، وليس دخل الناس، ولكن توزيع الدخل بين الموضوعات، والذي يسمح بالكشف عن عدم المساواة الاجتماعية. كهدف نظري، تم الإعلان عن الحاجة إلى الكشف عن النماذج والشكلات التاريخية ودرجات التمايز وتأثير الأخير على التطور الاجتماعي. العيب الواضح لهذا النهج الضيق هو ضيق، مما يقلل من أهميته المنهجية، ومحتوى "الهيكل الاجتماعي الاجتماعي" الذي تم التحقيق فيه فقط للتمايز بين الأفراد. في الواقع، يشمل الهيكل المسمى أيضا العلاقات الديموغرافية والأخلاقية والعديد من العلاقات الأخرى.

ثانيا، عندما يتوسع الباحثون بتوسيع مفهوم "هيكل الفئة"، في الواقع خطاب رئيسي "على نفس التسلسل الهرمي للفئات الاجتماعية كممثلين لنهج الطبقة" (راديف ف.، لاشالاتان O.I.).

ثالثا، عندما يعترف الباحثون أن فئة "الهيكل الاجتماعي والطبق" أضيق، بدلا من مفهوم "الهيكل الاجتماعي" وأن الهيكل الأول مدرج بالكامل في الثانية (نهج التكامل). في الوقت نفسه، هناك فرصة حقيقية لتمييز الهياكل المسماة، ومنحها تعريفات واضحة ومتعارضا داخليا.

أي مجتمع هو مجموع اجتماعي معقد، وتتألف من مجموعة من الكيانات التفاعل التي لا تعجبها مباشرة على الأفراد، ولكن من قبل مجتمعين أو أكثر من المجتمعات الاجتماعية، والتي بدورها تنقسم إلى أفراد. يعتمد تخصيص هيكل اجتماعي على العلاقة الوظيفية أو السببية للتفاعل الأفراد. اعتمادا على درجة كثافة هذا الصدد، من الممكن وجود عدد من الهياكل في نفس مجمل الأشخاص.

سوف تظهر طبيعة مثل هذا الاتصال مصلحة وتقاطع التعايش من الفئات الاجتماعية. "درجة كثافة التواصل الوظيفي وطبيعتها"، كتب Sorokin ( سم.) - هذا هو أساس إمكانية التعايش لعدد من الوحدة الجماعية في نفس السكان. "علاوة على ذلك، يشير إلى أن التنوع الاجتماعي لعمليات التفاعل أو طبيعة العلاقة" يستلزم مجموعة متنوعة من الوحدات الجماعية التي شكلتها بشكل مختلف من ناحية أخرى، من ناحية أخرى - من ناحية أخرى - ينتمي كل فرد ليس بمفردك، ولكن لعدد من المجاميع الحقيقية. "يمكن تعريف جميع المجموعات الاجتماعية على عدد علاماتها التي توحدها بأنها أولية أو تراكمية (جزء لا يتجزأ). "تحت وحدة الوحدة / الاجتماعية الجماعية الأولية أو البسيطة. - جزر ساندويتش/، "سوروكين يكتب،" أنا أفهم الحقيقي، وليس مجموعة وهمية من الأشخاص متحدون في واحدة تفاعل كامل من قبل أي علامة واحدة، واضحة إلى حد ما وبعضها، غير معني عن علامات أخرى. "المهنة، قد يظهر السباق على هذا النحو علامات.، حجم الحقوق واللغة والانتماء الإقليمي والانتماء والجنس والآخرين. "بموجب المجموعة التراكمية ... بالطبع، مزيج من التفاعل الأفراد المرتبطين بوصلات كاملة منظمة غير كاملة ليست واحدة، ولكن عدد من المجموعات الأولية" (سوروكين).

وفقا لذلك، يمكن تحديد الهيكل الاجتماعي الذي تم تشكيله على أساس المجموعات الاجتماعية على أساس واحد (واضح إلى حد ما ويقظي، غير منسق لعلامات أخرى) من قبلنا كهيكل اجتماعي ابتدائي (على سبيل المثال، هيكل مهني). الهيكل يجمع بين العديد من الهياكل الابتدائية هو التراكمي، أو المتكامل، هيكل. نظرا لأن عناصر مثل هذه الهيكل، سيتم تنفيذ المجموعات التراكمية، والتي بدورها، تفككها في مجموعات ابتدائية. المجموعة التراكمية، على وجه الخصوص، هي الطبقة الاجتماعية. وفقا لذلك، تميز بنية Socio-Class، يمكننا التحدث عنها كهيكل تراكمي أو متكامل. تحت الفصل في العلوم الحديثة، يعبر المفهوم عن مجموعة الكائنات التي تلبي أي شروط أو ميزات مماثلة ضمنية. لا يوجد شيء خارق في هذه الفئة، ومنذ ذلك الحين في الهياكل الاجتماعية، هناك مجموعات موضوعية مهمة (بالأرقام والكحالة الاجتماعية) التي توحد الأفراد بناء على بعض العلامات المماثلة، والأهم منهم وصفهم باستخدام مفهوم "الطبقة الاجتماعية".

بالفعل في أوروبا الغربية في العصور الوسطى، اتخذ آباء الكنيسة من تقسيم البشرية إلى بعض التصريفات (أو الطبقات). في البداية، تحت التفريغ، فهموا مجموعات من الأشخاص الذين لديهم علامات سياسية واجتماعية ومهنية متجانسة ومجتمعات جاهزة ومجتمعات الشركات. هذه "روحانية الأنثروبولوجية"، وفقا لشعبة التفريغ التي حدثت من أعلى إلى أسفل، اعتمادا على مجموعة الكمال، سلفا سلفا من قبل تفسير أوغسطين من الشخصيات الثلاثة من الكتاب المقدس - موسى، دانيال وحيوي، تجسد ثلاثة أنواع من الإنسان الشخصية: التأمل والديني والعلماني، رعاية فقط حول الأرض. مع هذا النهج، حتى Suzeranes إقطاعي لم يكن لديك الاعتماد على أي مكان ملحوظ في التسلسل الهرمي. لذلك، إلى جانب النهج التقليدي 8 ملاعق كبيرة. ينشأ "الأنثروبولوجيا الاجتماعية الاجتماعية"، والتي عرضت تقسيم مجتمع ثلاثي أضعاف إلى: حر ووريورز والعبيد. ومع ذلك، لم ينجح المخطط المسمى، منذ ذلك الحين، أولا، في ذلك، تم تجاهل نشاط رجال الدين في المجتمع، وثانيا، لأن الموقف المتوسط \u200b\u200bللمحاربين بين الحرة والعبيد كان يميز فقط للإمبراطورية. قدم المؤلفون الفرنسيون (Adalbert Laonsky وغيرهم) تقسيم المجتمع على "الصلاة" (رجال الدين)، "المحاربين" و "الشعب غير المسلح" (العمال). ثم تم التعرف على المخطط الاجتماعي الأخير بشكل عام. في القرن السابع عشر ذكر العلم وجود الطبقات الاجتماعية (S. فورييه، أ. سميث، الفيزياء، O.Terry، إلخ). في الفترة اللاحقة، تم وصف دور هذه المنشورات وأهمية هذه المنشورات في كتابات أ. سميث، د. ريكاردو، الاشتراكيين - يوتوبيستوف، ك. ماركس ( سم.)، م. ويبر، P.A. سوروكينا. تم التعبير عن اعتبارات مثيرة للاهتمام بشأن نزاع الفائدة الاجتماعية من الدرجة السينية من قبل لينين ( سم.).

مع كل الاختلافات في آراء هؤلاء المفكرين على الطبقات الاجتماعية، كانت وجهات نظرها مشابهة من حيث منهجية التمايز الفوري للمجتمع. كانوا بالإجماع في حقيقة أنه في قلب الحزمة الاجتماعية والفئة تكمن التقسيم العام للعمل ( سم.) وعدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية للأفراد. بحلول نفسها، لم يفقد هذا النهج العلمي أهمية غنطها اليوم. كما لوحظ، هناك اختلافات كبيرة في تفسيرات الطبقات الاجتماعية والهياكل الاجتماعية للطبقة الاجتماعية في العلوم الاجتماعية الغربية الحديثة. "مفهوم الطبقة، - P. Daddorf المحدد ( سم.) - واحدة من أكثر الرسوم التوضيحية الواضحة لعدم قدرة الباحثين الغربيين على تحقيق الحد الأدنى على الأقل موافقة هذه الدائرة من المشاكل ".

ومع ذلك، مع كل تنوع وجهات النظر حول هيكل الاجتماع الاجتماعي، هناك عدد من الاتجاهات المهيمنة. يفسر ذلك من قبل جميع مؤلفي المفاهيم الغربية بدرجة واحدة أو لجأ آخر إلى أحد المصادرتين - لأعمال M. Weber أو P. Sorokina.

وفقا ل M. Weber، الطبقات الاجتماعية - الفئات التي تختلف في الأسباب الاقتصادية، وبعبارة أخرى، هي مجموعات من الأشخاص في وضع اقتصادي مماثل، أو امتلاك نفس "فرص الحياة". يقدم هذا المؤلف نموذجا للهيكل الاجتماعي ذو ثلاثة مقنعة، يتضمن الفصول الدراسية ومجموعات الحالة والدفعة. يتم تخصيص أكبر عدد من التطورات الاجتماعية الغربية لمجموعات وضع Weber، على الرغم من أن المؤلفين المختلفين يفسرونهم بطرق مختلفة. لذلك، يخصص R. Dawarendorf الفصولتين بناء على قرب أو خلع مجموعات معينة لنظام الطاقة. هناك أيضا تمايز اجتماعي للجهات الفاعلة الاجتماعية في معيار قانوني محيط. في الوقت نفسه، تم التأكيد على النهج بحق بأهمية التمايز الاجتماعي، اعتمادا على حجم صلاحيات الطاقة، ولكن هذه المعايير الأساسية للحزمة الاجتماعية من الطبقة الاجتماعية يتم تجاهلها بشكل غير صحيح، كممتلكات الفوائد الاقتصادية وغيرها من العناصر للعلاقات الاقتصادية وبعد

في الفترة التي سبقت فقدان CPSs of the cppss من المركز الرائد في المجتمع، أكد جميع العلماء السوفياتيون تقريبا على استخدام تعريف Leninsky للدروس كرطفة منهجية عامة لتحديد فئة "الطبقة الاجتماعية" و "العلاقات الاجتماعية والفئة". كما تعلمون، تحت الطبقات الاجتماعية V.I. يفهم لينين "مجموعات كبيرة من الأشخاص الذين يختلفون في مكانهم في نظام محدد تاريخي للإنتاج الاجتماعي، من خلال علاقتهم (منصوص عليه في الغالب ومزينة بالقوانين) إلى وسائل الإنتاج، بدورهم في التنظيم العام للعمل، و وبالتالي، وفقا لطرق الحصول على وأحجام تلك الأسهم في الثروة العامة، التي لديهم. الفصول هي مجموعات من الناس، منهم يمكن للمرء أن يحصل على عمل الآخر بفضل اختلاف مكانهم في اقتصاد اقتصاد معين " ومع ذلك، في تفسير تعريف Leninsky للفصول الدراسية، مع تفسير العناصر الفردية، في تقييم مكان ودور علامات تشكيل الفصل، فإن الخبب، في مسألة درجة قابلية تطبيق معايير Leninsky لهذا الوقت تمكن عدد الباحثين من التغلب على الإطار الضيق لعقوبة نظرية فئة Leninsky. غالبا ما تم استبدال الأخير بتفسير الطبقات الاجتماعية، بناء على تقاليد المدارس الاجتماعية الروسية والأمريكية.

لذلك، T.I. Zaslavskaya ( سم.)، بالنظر إلى معايير اختيار الطبقات: 1) الموقف من وسائل الإنتاج؛ 2) دور في التنظيم العام للعمل و 3) يشير إلى حصة الثروة العامة، أن "ميزة الطبقات هي أنها تختلف في وقت واحد على كل هذه المعايير. لكن كل من هذه المعايير، تعتبر بشكل مستقل عن الآخرين، ولديها أيضا قوة كبيرة تميزا كبيرا وتسمح لك بتخصيص مجموعات، على الرغم من عدم ارتداء شخصية الطبقة، ولكن لعب دور مهم في الأداء الاجتماعي للمجتمع ". البيان الأخير يكمن في الأساس في سياق وجهات نظر P.A. سوروكينا. هذه المجموعات المخصصة وفقا لأحد المعايير ("جنبا إلى جنب في تفاعل واحد كعلامة واحدة" - سوروكين) - هي الوحدات الجماعية الأولية، والعملية الطبقات الاجتماعية بمثابة مجموعات تراكمية (تكامل).

لتحديد جوهر العلاقات الاجتماعية الفئة، من الضروري النظر في الطبقات الاجتماعية من الجانبين: 1) من حيث مكانها ودورها الوظيفي في المجتمع؛ 2) من خلال تناقض المصالح الاجتماعية للفئة. إن جوهر أحد أطراف العلاقات الاجتماعية للفئة الاجتماعية هو يتعارض مع مصالح المجموعات الاقتصادية الاقتصادية في المقام الأول (التي ستصفحها أساسا من إمكانية تخصيص مجموعات اجتماعية واحدة لتعيين عملها للآخرين). إن وجود تناقض من المصالح (الاقتصادية في المقام الأول) كمعيار لتخصيص الطبقات الاجتماعية بحد ذاته لا يسبب النزاعات في العلوم الاجتماعية المحلية (مسألة أخرى، توافر التناقضات في تطبيقه على النظم الاجتماعية الحقيقية). عند النظر في نفس الطبقات الاجتماعية في مكانها والدور الوظيفي في المجتمع، لا يوجد رأي تقليدي في المجتمع. في كثير من النواحي، كان محددا من قبل الوقت الحالي للتثبيت الأساسي في الاستخدام المباشر لمعايير Leninsky في النظر في الطبقات والمجموعات الاجتماعية في المجتمع.

كان هذا بسبب: أولا، عدم وجود نظرة مثبتة بوضوح في العلوم الاقتصادية الحديثة (وبشكل عام في العلوم الاجتماعية) بشأن ما ينبغي فهمه تحت "الموقف من وسائل الإنتاج"، تحت "الدور" في المنظمة العامة " و "الحصول على وأحجام حصة الثروة العامة، التي لديهم". وبعبارة أخرى، في الواقع، تم تحديد الاقتصاد السياسي من خلال تعريف واحد غير معروف (الطبقة الاجتماعية) من خلال مجهول آخر (أي، من خلال الفئات التي لا يوجد أي تمثيل لا لبس فيه ودقيق). ثانيا، كان هناك عدم تناسق متبادل لمعايير تخصيص الطبقات الاجتماعية في V.I. لينين. يمكن استخدام تعريف هذه السلطة الفلسطينية كتعريف عمل للطبقات الاجتماعية في مكانه والدور الوظيفي في المجتمع. سوروكين. في رأيه، الطبقة الاجتماعية "هي التراكمي، العادي والتضامن، شبه مغلق، ولكن بنهج لفتح، نموذجي من عصرنا، مؤلف من تراكم ثلاث مجموعات رئيسية: 1) محترف؛ 2) الممتلكات؛ 3) Volumetric ".

بمعنى آخر، يمكن تحديد الطبقة الاجتماعية كضامن للأفراد مماثلة للمهنة، وفقا لحالة العقارات، من حيث مبلغ الحقوق، وبالتالي، فإن الحصول على مصالح محترف ومصالح اجتماعية متطابقة. يستلزم الهيكل المهني وجود مجموعات مهنية يولدن نشاط العمل يمتلك مجمعا من المعرفة النظرية الخاصة والمهارات العملية المكتسبة نتيجة للتدريب الخاص والخبرة. إن تقطيع المهنة يتعامل مع تشكيل مجموعات مختلفة في المجتمع، والذي يفصل في المقام الأول بعدم الفرق بين العلاقات المتبادلة مع بعضها البعض، ولكن الفرق في علاقاتهم إلى موضوع النشاط. يمكن لهذا النوع من الحزمة التقنية الوصول إلى عدد كبير من الأنواع والشكليات والوحدات الصغيرة المختلفة، وبين العدد اللانهائي لهذه الانقسامات، يتم تشكيل عدم المساواة الاجتماعية بالفعل. المهنة هي الطالب المعتاد طويل الأجل للفرد الذي يعطيها وسيلة وجود. هذا الاحتلال المهني هو عادة النشاط الرئيسي. بمعنى آخر، "... مصدر الدخل والوظيفة الاجتماعية للفرد متصلة مع بعضها البعض وتشكيل مهنة في مجملها" (سوروكين). هذا التمايز التصفيات والمهنية سوف يولد عدم المساواة الاجتماعية. إنه تخصص مختلف، مؤهلات مختلفة في عملية العمل تؤدي إلى اختلافات اجتماعية بين الأفراد.

يستند أساس الطبقات الاجتماعية إلى مجموعات مهنية موسعة (الجانب الوراثي). في الوقت نفسه، يمكن إدراج ممثلي المهنة نفسها في المجتمع الاجتماعي - المناصب في التعليم الاجتماعي والطبقي (الجانب الوظيفي) المختلفة. بنية العقارات (أو التجمع وفقا لدرجة الثروة والفقر)، بغض النظر عما إذا كانت تقترب في بلد معين لنوع المجموعات المغلقة أو أقل مغلقة، تسبب فصل المجتمع بأكمله إلى مجموعات من الأغنياء والفقراء وبعد علاوة على ذلك، فإن الثروة والفقر للفرد تعتمد ليس تماما من إرادته. "أعضاء مجموعة الممتلكات نفسها ... تصبح قاتلة تضامنا في العديد من النواحي، وأعضاء مجموعات الممتلكات المختلفة - غير مضادات قاتلة" (سوروكين). يؤدي تشابه وضع العقارات إلى منظمة عفوية لأفراد العقارات مماثلة. يمكن للأشخاص المتعلقين بمهنة واحدة، اعتمادا على حجم دخلهم، ينتمون إلى مجموعات مختلفة ذات مصالح المعاكسة. إن حجم الهيكل والقانون القانوني (أو التجميع من حيث الحقوق والالتزامات)، لا يتزامن مع الهياكل السابقة، يتحلل إلى مجموعتين رئيسيتين: المفضل، وهو أعلى رتبة اجتماعية، ومحرمان، مما يعطي رتبة اجتماعية أقل. امتياز هي وحدة جماعية سوليدار؛ يتم تشكيل الوحدة نفسها و "المحرومين" (سوروكين). في الوقت نفسه، في أي مجتمع مع الهياكل الاجتماعية المتقدمة، فإن التمايز الحقيقي للأفراد والمجموعات، اعتمادا على كمية حقوقهم وواجباتهم، أكثر تعقيدا من ما سبق.

وبالتالي، كعلامات على الطبقات الاجتماعية، يتم تخصيصها: 1) المهنية؛ 2) الممتلكات؛ 3) الحجمي. بمجرد تشكيل الجماعات المهنية المستدامة والممتلكات والحجم القانوني في المجتمع؛ بمجرد اكتساب بعض القوة (كجدم عام)، فإن التفاعل بين المجتمع الذي تم نقله ككل، وبين الفئات الاجتماعية الفردية يبدأ، ويؤثر كل طرف على طبيعة الآخر. في السابق، لوحظ أن التأثير الضخم على الأفراد يتم توفيره من قبل المهنة وحالة الممتلكات والنطاق. إذا كان الانتماء إلى كل من هذه المجموعات يحدد بشدة سلوك الأشخاص، فسيكون هذه التماثل أقوى بكثير عندما يندمج تأثير كل هذه الهياكل الثلاثة. سيكون الأفراد المتحدينون من خلال جميع العلاقات الثلاث مصالح اقتصادية مماثلة، تعمل كحالة مادية لارتباطها في الطبقات الاجتماعية، من أجل تنفيذ المزيد من مصالحهم وحمايتهم بنجاح. سيتم سرد المجموعات العامة، مختلفة بشكل حاد عن بعضها البعض على الفور في ثلاثة ميزات مدرجة، وعارضت أقوى بكثير من المجموعات التي هي علامة واحدة ممتازة فقط.

في الوقت نفسه، التحدث عن الجمع بين المجموعات العامة في الطبقات الاجتماعية، من الضروري مراعاة نظام العلاقات الاجتماعية والاقتصادية بالكامل كخاصية شاملة للطبقة الاجتماعية. لذلك، يو .. يشير أعمدة، مؤكدة على ذلك، إلى أنه "من الواضح أن الجمع بين العلاقات الإنتاجية فقط من علاقات الإنتاج، النامية في عملية الإنتاج وتقاسم وتوزيع واستهلاك الفوائد المادية، يوفر خصائص سياسية واقتصادية شاملة للفئة". نظرا لأن جميع المجموعات الاجتماعية في المجتمع تتفاعل مع بعضها البعض، وفي الوقت نفسه، تسعى في الوقت نفسه إلى الإعمال الأمثل لمصالحهم (اقتصادية بشكل أساسي)، فإن المجتمع كله ينبغي أن تفكك بشكل موضوعي على بعض المجموعات الكبيرة من الأشخاص الذين يعارضون بعضهم البعض حسب درجة صدفة (معارضة) منهم المصالح (الاقتصادية في المقام الأول). ماذا سيتم محددة سلفا من خلال هذه الصدفة (المعارضة)؟ في رأينا، هذه هي نفس الفرصة من بين المجموعات الاجتماعية لتعيين أنفسهم عمل الآخرين (والذي يعتمد على مكانهم والدور الوظيفي). لحماية مصالحهم الاقتصادية، تحدث رابطة عفوية لأولئك وغيرهم في الطبقات الاجتماعية. مثل هذه الجمعية تعمل كقاعدة اقتصادية لتعليم الطبقات الاجتماعية.

كتب داريندورف في أعمال "الصراع الفئة والفئة في المجتمع الصناعي" (1957) عن هذا "الفئة هي فئة تستخدم في تحليل ديناميات الصراع الاجتماعي وجذورها الهيكلية". في الوقت نفسه، فإن الطبقة الاجتماعية ليست اقتصادية فقط، ولكن أيضا تعليما اجتماعيا وسياسيا وروحيا وأيديولوجيا. ك. ماركس في "فقر الفلسفة" يكتب: "تحولت الظروف الاقتصادية أول الكثير من السكان في العمال. خلق هيمنة رأس المال نفس موقف هذه المصالح الشائعة والشائعة. وبالتالي، فإن هذه الكتلة بالفعل فئات فيما يتعلق رأس المال، ولكن ليس لأنفسهم نفسها في الكفاح ... يتم دفع هذه الكتلة، وهي تشكل كصف لنفسه. مصالحها محمية بمصالح فئة ". من الواضح من هذا الاقتباس أنه في عملية ظهور وتطوير الطبقات الاجتماعية، وفقا ل K. Marx، هناك نموذج عندما يحدد الأشخاص في موقف يحددون المعايير المذكورة أعلاه (المكان والدور في نظام العلاقات العمالية الوظيفية العلاقات العقارية، العلاقات الإدارية والعلاقات الإدارية والمصالح الاقتصادية الخاصة) لا ترتبط بعد بالعلاقة الداخلية للعلاقات الواعية (الأيديولوجية)، ولكن فقط ترابط العلاقات الذاتية والتبعية الموضوعية الموجودة في إطار علاقات الإنتاج. ثم نقول أنهم يشكلون "الفصل في أنفسهم"، والذي ليس إجمالا بسيطا، حيث يرتبط نظام العلاقة الموضوعية، ولكن أيضا لا يمثل الفصل "لنفسه"، أي ليس لديه وعي آخر متطور من مصالحها الاقتصادية والسياسية للفئة. علاوة على ذلك، تنعكس اهتمامات فئة موضوعية في فئات الوعي الذاتية بأي حال من الأحوال المرآة. إن وعي اهتماماتك الأساسية الحقيقية، والتي بدونها تحول "فئة الطبقة" في "الفصل لأنفسنا" حتما من خلال نظام المنشآت النفسية، والتجربة التاريخية السابقة. يمكن أن تصبح الطبقة الاجتماعية "فئة لنفسه"، مما يؤدي فقط إلى أيديولوجيته الخاصة.

بناء على كل هذا ويحدث تصميمه التنظيمي. نلاحظ بشكل خاص أنه بموجب تأثير هذا التنظيم لمركس على "الفصل لنفسه"، عرضت M. Weber التمييز بين الهيكل الاجتماعي والطبقي ل "الطبقة" و "الطبقة الاجتماعية". تحت الفصل، فهم هذا المؤلف المجتمع الاجتماعي المرتبط فقط بمثل المصالح الاقتصادية، "الوضع الاقتصادي" لهذه الفئة من الموضوعات. أظهر الفئة "الطبقة الاجتماعية" م. ويبر أن أعلى مظهر من مظاهر شركة الطبقة تعبئة وتشجيعها على الوعي الجماعي بمصالحها وأهدافها الاقتصادية والسياسية للفئة.

الكلاسيكية الحديثة من علم الاجتماع الفرنسي P. Bourdieu ( سم.) كما عرضت للتمييز بين الطبقات الاجتماعية (المنطقية) الممكنة (المنطقية). يكتب هذا المؤلف أنه على أساس معرفة العلاقات الاقتصادية والعلاقات الأخرى، فمن الممكن "تحديد الطبقات في المعنى المنطقي للكلمة، أي فصول كمجموعة من الوكلاء يحتلون موقفا مماثلا، يتم وضعه في ظل ظروف مماثلة تضعف تكييف مماثل، ولدي كل فرصة لحيازة التصرفات والمصالح مماثلة، وبالتالي، لتطوير ممارسات مماثلة واحتلال مواقف مماثلة ". يعتقد P. Bourdieu بحق أن هذه الفئة "على الورق" لديها وجود نظرية، "يسمح لك بشرح وتوقع ممارسات وخصائصها المصنفة و ... السلوك المؤدي إلى مزيج منهم في مجموعة / في اجتماعي حقيقي صف دراسي. - جزر ساندويتش/ "." ... هذه هي الطبقة الممكنة الوحيدة، لأنها مجموعة من الوكلاء الذين سيحصلون بموضوعية على مقاومة أقل إذا كانت ضرورية "تعبئة" من أي مجموعة أخرى من الوكلاء. "اقلب فئة منطقية في اجتماعي حقيقي فئة، يكتب أنه من الممكن فقط من خلال تطوير أعضائه في الموقف "المحتلة في الفضاء الاجتماعي" / العلاقة الاجتماعية الطبقية. - جزر ساندويتش/ أولا - كرايس يكتب أيضا: "الفصول الدراسية ... هي مجموعات تتعارض، توحيد، نزاع، يتم تشكيل الفصول الحالية للتوزيع والمزايا وغيرها من الاحتمالات ... عندما تحدد مجمل الأفراد اهتماماتهم على غرار مصالح الآخرين من نفس المجموع ومدى اختلاف ومصالح معارضة مزيج آخر من الأشخاص ". يؤكد هذا الباحث على دور مهم في عملية تشكيل طبقة اجتماعية. وجود أيديولوجية آخر واحدة.

وبالتالي، تنعكس اهتمامات فئة موضوعية في الفصل الذاتي من الوعي بأي حال من الأحوال معكوسة. إن وعي اهتماماتك الأساسية الحقيقية، والتي بدونها تحول "فئة الطبقة" في "الفصل لأنفسنا" حتما من خلال نظام المنشآت النفسية، والتجربة التاريخية السابقة. يمكن أن تصبح الطبقة الاجتماعية "فئة لنفسه"، مما يؤدي فقط إلى أيديولوجيته الخاصة. بناء على كل هذا ويحدث تصميمه التنظيمي. نظرا لعدم عدم الامتثال لجميع مكونات الهيكل الاجتماعي للفئة الاجتماعية فقط للطبقات الاجتماعية والفئات المهنية والملكية والمعنية الأولية، فمن الضروري، بناء على هدف انعكاس أكثر أو أقل مناسبا في نظرية الجهات الفاعلة الاجتماعية للشركات، قدم وصفا هادئا للهيكل المسمى عددا من الفئات، وكذلك استكمال التعريف أعلاه للطبقة الاجتماعية P.A. سوروكينا.

بموجب الطبقة الاجتماعية في العلوم الحديثة، من المفهوم أنه بمثابة تراكمي طبيعي وتضامن وتضامن ونصف مغلقا، ولكن مع نهج مفتوح، يرتبط بمجموعات اجتماعية من الطبقة الاجتماعية الإيجابية، وهي مجموعة تتألف من تراكم ثلاث مجموعات رئيسية: 1) المحترفين؛ 2) الممتلكات؛ 3) الحجمي. تم تقديم مفهوم مجاني إيجابي (سلبي) من قبل L.N. gumilev لخصائص الإثنافير. بموجب أنه مفهوم "شعور التعاطف المتبادل اللاوعي (مكافحة) من أفراد الفرق العرقية، التي تحدد الشعبة على" بهم "و" الغرباء ". بموجب المجال الاجتماعي والطبقي يعني شعور بالتعاطف المتبادل اللاويين (مكافحة) أعضاء الطبقات الاجتماعية، مما أدى إلى تكوين أيديولوجية واحدة وتحديد الانقسام على "بهم" و "الغرباء". مجاملة من الطبقة الاجتماعية الإيجابية هو أن (وفقا لمصطلحات P. Bourdieu) يميز "الطبقة الاجتماعية الحقيقية" من فئة "ممكنة (منطقية).

يبدو أن مقدمة في الفلسفة الاجتماعية لعدد من المفاهيم، التي إصلاح مرحلة معينة من تطوير المجتمع الاجتماعي والطبق، هي "طبقة فئة"، "فئة فئة"، "فئة DISTAHO"، "Syncretic صف دراسي". ومن المستحسن أيضا تخصيص الفئات الاجتماعية والاقتصادية التي تبين التمايز الداخلي للمواضيع: "المجموعة الاجتماعية والطبقة"، "المجموعة الاجتماعية والطبقة الهامشية" و "مجموعة الطبقة الاجتماعية المخصصة". لماذا يعد بتقديم مفهوم "الطبقة الفئة"؟ الحقيقة هي أنه في علم الاجتماع الحديث، ليس فقط لا توجد معايير واضحة لفئات الفئات "الطبقة" و "الطبقة"، ولكن أيضا، كما تؤكد إلى حد ما قفل "بالنسبة للعديد من المؤلفين، فهي مرادفة عموما."

اليوم في العلماء الاجتماعيين نموذجي من فكرة أن أي مجتمع حديث يتكون من مجموعات أو العديد من الأفراد الذين لديهم أو يرتدون خصائص معينة. في هذه الحالة، تعتبر هذه الخصائص معايير تصنيف، والتي قد تكون واحدة أو أكثر في كثير من الأحيان، متعددة الأبعاد (في مصطلحاتنا هي الهياكل الأولية أو التراكمية). مع هذا النهج، تحول اهتمام الباحث تقليديا من الإنتاج إلى التوزيع، دون فهم العلاقات الموضوعية بينهما. وقد أدى هذا الوضع اليوم إلى حقيقة أنه، مثل VV بحق، V.V. راديف و O.I. قفل: "في جزء كبير من الدراسات، يتم استخدام نفس العلامات لتسليط الضوء والفئات والطبقات." وبالتالي فإن الرأي واسع الانتشار بين العلماء الاجتماعيين أن فئة الفصل مغطاة بالمكونات الاجتماعية غير التجارية حسب السياق المتجانس، والتي تستثمر مختلف العلماء في هذا المصطلح. "المعنى المميز ويتم ملاحظة المعنى من قبل OI. Lashatan - الاستثمار في مختلف المؤلفين إلى مصطلح" الطبقة الاجتماعية ". يدل معظم علماء الاجتماعيين عن هذا المصطلح التمايز الاجتماعي داخل المجتمع المنظم بشكل هرمي. في كثير من الأحيان محتوى المصطلح لا تختلف عن المحتوى في المصطلح المستثمر في المصطلح. "الطبقة". في نفس الحالات، عندما تختلف هذه المفاهيم، تشير مصطلح "الطبقة" إلى مجموعات داخل "الطبقات"، التي أبرزت على نفس الأسباب مثل "الطبقات نفسها" . لذلك، في الخطة العلمية مقدمة إلى دوران بدلا من "طبقة" مفهوم "الطبقة الفئة"، مما يجعل من الممكن التأكيد على أن اسم المجتمع الاجتماعي والطبق هو أحد مراحل حياة الطبقة الاجتماعية و في الوقت نفسه يتيح لك تخصيص تفاصيل هذه المرحلة بوضوح. "طبقة الطبقة الطبقة" هي مجتمع يختلف عن عدم وجود فئة مجانية إيجابية، أي قريب في جوهرها بدرديو "من الدرجة المحتملة". درجة العمومية من الأفراد، مكونات طبقة الفصل، مستوى الوعي باحتياجاتهم ومصالحهم المشتركة (الاقتصادية في المقام الأول)، درجة التماسك والمنظمين أقل من ممثلي الطبقة الاجتماعية. للحصول على خصائص المجموعات الدخلية، يتم استخدام فئة "المجموعة الاجتماعية والفئة". تحت هذه المجموعات، من المفهوم هذه المجموعات الدخلية أن تختلف جزئيا عن بعضها البعض (أو اثنين) كومز رئيسي: أو محترف، أو ممتلكات، أو حجم القانون؛ لبقية اثنين (أو واحد)، تتزامن تماما مع موضوعات أخرى لهذه الطبقة الاجتماعية.

لتحليل عملية تطور الهيكل الاجتماعي للفئة الاجتماعية، غالبا ما يتم استخدام فئة "Dyskocho-Class" الاجتماعية (من الكلمة اللاتينية - شلل - تمزيق). تحت هذه الفئة، تحت التراكمي، نصف مغلقة، ولكن مع النهج في المفتوحة، تتألف المجموعة من تراكم المجموعات الرئيسية الثلاثة: 1) المهنية؛ 2) الممتلكات؛ 3) حجم وقانوني، ويتميز بدرجة متزايدة من تقطيع ولاء الهياكل الداخلية. إن فئة المساكة هي فئة اجتماعية في عملية تعزيز استقلالها من مجموعاتها من الدخل (الطبقة الاجتماعية) التي تؤدي إلى منظور تحللها في العديد من الطبقات الاجتماعية الجديدة. كقاعدة عامة، تتميز المجتمع الاجتماعي الجديد المذكور أعلاه بفرصة أقل لاتخاذ إجراءات مشتركة من طبقة الفصل؛ لا يوجد موقف أيديولوجي واحد في مواضيع مكوناتها المكونة.

طلب جدوى الاستخدام في فئة العلوم الاجتماعية الحديثة "الطبقة الاجتماعية المحفظة" "الطبقة المحيطة الاجتماعية" المطلوبة مقدمة في الدورة الدموية العلمية لمفهوم "الطبقة الاجتماعية الجنينية (Syncrounic)" (أو للإيجاز - "فئة متزامنة"). المجتمع الاجتماعي المسمى هو مجموعة من الدرجة الاجتماعية المدرجة في فئة Distahogo، في عملية تحولها إلى الطبقة الاجتماعية الفعلية. يختلف فئة SynCretic في تشخيص، غياب بسبب التخلف الأول للدولة.

في السنوات الأخيرة، في الأدبيات الفلسفية والاجتماعية، يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لمثل هذه الظاهرة كهامش، الأمر الذي يعمل كواحد من خصائص حالة الاجتماع الاجتماعي، بما في ذلك الهياكل الاجتماعية، الهياكل. عادة ما يستخدم المفهوم المسمى "... لتعيين الظواهر الاجتماعية المستدامة نسبيا الناشئة على الحدود/ تسليط الضوء لي. - جزر ساندويتش/ تفاعلات العديد من الثقافات والمجتمعات الاجتماعية والهياكل، ونتيجة لذلك جزء معين من الجهات الفاعلة الاجتماعية تتجاوز حدودها "(POPOVA IP). على الرغم من البساطة الواردة في تعريف الظاهرة المسماة وأكثر من سبعينيا التاريخ العلمي الذي يبلغ من العمر عام، حتى الآن في فئات التطبيق "الهامش" هناك عدد كبير من الصعوبات المختلطة. من الضروري الاتفاق مع IP Popova، وهو سبب اسم الأشياء Trojak: "أولا، في هذه الممارسة من استخدام المصطلح نفسه عدة نهج (في علم الاجتماع، علم النفس الاجتماعي، الدراسات الثقافية، العلوم السياسية، علم النفس الاجتماعي، الدراسات الثقافية، الاقتصاد، إلخ)، والتي تعطي المفهوم بما يكفي مشترك، متعدد التخصصات. ثانيا، في عملية توضيح وتطور المفهوم في علم الاجتماع، العديد من القيم المتأثرة بأنواع مختلفة من المهملات. في المركز الثالث، فإن عدم اليقين، وعدم اليقين يجعل من الصعب قياس هذه الظاهرة نفسها، وتحليلها في سياق العمليات الاجتماعية. "وهكذا، في العلوم الاجتماعية الحديثة، من المستحسن أن نقول ألا تقول أي تمييز مجردة لبعض الاجتماعيات غير المعينة ظاهرة، ولكن فقط حول مزين بعض أنواع معينة من أنواع معينة (أو فصول) الظواهر والعلاقات. تطبيق مفهوم "هامشندي" عند توصيف مكونات هيكل الطبقة الاجتماعية يضع سمات السمات الخاصة به مثل "حارس الحدود" و "متوسط" و "الغموض" و "عدم اليقين" (الذي يشدد على زيادة درجة انتروبيا من المواد الاجتماعية الفضائية الهامشية. في رأينا، المنظمة الاجتماعية والطبقة هيكل المجتمع لا يمكن وصفها بلغة النظام الحديثة، دون مقدمة من فئة "مجموعة الطبقة الاجتماعية الهامشية" (أو للإيجاز - "مجموعة هامشية")، وهي مجموعة فئة اجتماعية مدرجة في واحدة اجتماعية فئة، ولكن لعدد من العلامات على مقربة من الطبقة الاجتماعية الأخرى. تحتل هذه المجموعة موقفا محددا "حدود" في هيكل المجتمع الاجتماعي. يمكن وصف المجموعة المسماة بدرجة عالية من الاحتمالات كعنصر Enterpy على مستوى المجموعة.

فئة الطبقة الاجتماعية (أو للإيجاز - فئة الدرجة) هي مجموعة شبه مغلقة، مع نهج مغلقة؛ الوصول إليها محدودة، بما في ذلك العادات والتقاليد، وقد ورث ممثلوها الحقوق والمسؤوليات. ومن الأمثلة على هذه المجتمعات الاجتماعية مثل اليابان في النصف الثاني من القرن العشرين. في هذا البلد، تم تطوير نظام ميراث القوة السياسية على نطاق واسع، "عندما تشغل أبناء الأبناء والبنات والأحفاد السياسيين الأجيال العالية تلقائيا الأماكن في البرلمان من نفس المناطق المنتخبة ( nise.أو سانساي غين).في منتصف التسعينيات، فإن هؤلاء البرلمانيين في الجيل الثاني أو الثالث المحتلة إلى ربع المقاعد في الأسفل إلى الخامس - في الغرفة العليا للبرلمان الياباني. إذا قاموا بإضافة الزوجين والأجهزة والأجهزة والأقارب الآخرين لهم، وكذلك الأمناء السابقين للبرلمانيين الذين ذهبوا في البرلمانيين، فإن حجم ظاهرة الميراث سيكون أكثر إثارة للإعجاب "(Kravtshevich AI) يجب أن يضيف أيضا أن اليابانية يتم تشكيل مجلس الوزراء (أعلى السلطة التنفيذية) من البرلمانيين الحاليين من الأحزاب الحاكمة أو الحاكمة. ومع ذلك، فإن الإدارة الحقيقية في البلاد ليست في أيدي الوزراء ونوابهم (السياسيون الذين يختارون من قبل الشعب)، والتي تتغير تقليديا سنويا، و في أيدي البيروقراطية المهنية. أخيرا هو أيضا اليوم فئة فئة. يوحد نظام الاجتماعات الاستشارية تحت السلطات "يوحد الخبرة الجماعية للدوائر الراديوية والأعمال والأكاديمية والنقابات والمستهلكين ومصممة للمساهمة في الإنجاز الإجماع العام مقابل السياسة الواردة "(Kravtsovich AI)، في حالات كبيرة هي الشاشة لإعطاء اليهودية المناسبة للقرارات التي أعدتها البيروقراطية.

مجموعات الطبقة الاجتماعية للطبع (أو للإيجاز - "يلقي") - المجموعات الاجتماعية والطبقة التي تحتل مكانا معينا (المرتبة الصارم) في التسلسل الهرمي الاجتماعي المرتبط بالأنشطة الثابتة بشكل صارم ومحدودة في التواصل مع بعضها البعض.

وبالتالي، فإن الطبقة الاجتماعية هي فئة اجتماعية حقيقية، تسمح بتخصيص مجموعة من الأفراد في العلاقات الاجتماعية والاجتماعية والاقتصادية لعدد من علامات (اجتماعية اقتصادية) كأنظمة مغلقة كبيرة مع خوارزمية سلوك ديناميكية معينة ومحددة تغيير الهيكل الداخلي اعتمادا على مرحلة تطوير الفصل - على درجة "نضجها" (طبقة الفئة، فئة DYSFORE الاجتماعية، إلخ).

في العلوم الاجتماعية الحديثة، تحت الطبقة الاجتماعية هي عبارة عن مادة تراكمية طبيعية وتضامن وتضامن نصف مغلقة، ولكن بنهج مفتوح، مرتبطا بمجموعة كاملة من المجال الاجتماعي للفئة الاجتماعية، وهي مجموعة تتألف من تراكم ثلاث مجموعات رئيسية: 1) المهنية ؛ 2) الممتلكات؛ 3) الحجمي. بموجب المجال الاجتماعي والطبقي يعني شعور بالتعاطف المتبادل اللاوعي (مكافحة) من أعضاء الطبقات الاجتماعية، مما أدى إلى تشكيل أيديولوجية واحدة وتحديد الشعبة على "بهم" و "الغرباء". في عملية نشاط حياتها، يمكن المتحدة الطبقات الاجتماعية والمجموعات الاجتماعية الفئة الاجتماعية في المجموعات الاجتماعية والطبقة ("الفائقة الاجتماعية") بهدف الكفاح المشترك لتحسين شروط تنفيذ مصالحهم الاجتماعية والاقتصادية. في الوقت نفسه، فإن الشرط الرئيسي لهذه التكامل هو صدفة مؤقتة لمصالح توحيد الموضوعات والتناقض الواضح لمصالحهم الاجتماعية والاقتصادية للطبقات الاجتماعية الأخرى. يمكن أن تحدث هذه الجمعية لبعض المواد الاجتماعية للطبقة الاجتماعية في فجوة تاريخية معينة، كقاعدة عامة. تجدر الإشارة أيضا إلى أن الاحتمال المحتمل للجمعية المسماة تحددها العلاقات الأخلاقية من جانب واحد أو مجتمع آخر (الجمارك والتقاليد والمعايير الأخلاقية والمثل العليا وما إلى ذلك).

بناء على العلاقات المذكورة أعلاه، يمكن تعريف العلاقات الاجتماعية والفئة في إحساس ضيق كعلاقة بين الأفراد المدرجة في مجموعات تراكمية محددة (تكامل) - الطبقات الاجتماعية. وبناء على ذلك، بموجب العلاقات الاجتماعية الفئة بالمعنى الواسع، فإن العلاقات بين الناس شائعة في المجموعات الاحترافية والمحترفين والأمراض الابتدائية والجماعات التراكمية (التكاملية) - المجموعات الاجتماعية للفئة الاجتماعية والطبقات الاجتماعية.

الهيكل الاجتماعي للفوضة للشركة هو مزيج: 1) العلاقات الاجتماعية والطبقية الأكثر استدامة ومهمة ومتكررة بانتظام، والتي تنشأ بين الأفراد المتحدة في الطبقات الاجتماعية والمجموعات الاجتماعية الفضائية وفي المهنية الأولية والممتلكات والحجم القانوني مجموعات؛ 2) هؤلاء الأفراد أنفسهم، جنبا إلى جنب في الفئات الاجتماعية والجماعات العامة الابتدائية من الطبقة الاجتماعية. في أي مجتمع حقيقي موجود، استنساخ باستمرار أو تختفي، مجموعة واسعة من العلاقات الاجتماعية للفئة الاجتماعية. إذا افترضت أنه في أي مجتمع، فإن كل هذه العلاقات ستكون مستقرة، ضرورية، متكررة بانتظام، وهذا هو، لن تكون هناك عمليات أو ظاهرة فوضوية من الطبقة الاجتماعية، ثم لن تكون هناك ديناميكية في المجتمع المسمى، وسوف تكون محكوم عليها على الركود.

كما لوحظ في الأدبيات الخاصة (EA SEDOV)، للتشغيل الطبيعي والاستجابة الكافية أكثر أو أقل مناسبا للتغيير في الحقائق الاجتماعية والاقتصادية المحيطة (أي تصور المعلومات)، يجب ألا تكون العمليات الفوضوية موجودة فحسب، بل أيضا أن تأخذ حصة كبيرة بما فيه الكفاية في كاملة كاملة للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية. في الوقت نفسه، إذا كانت هذه العمليات الفوضوية تعبر الحد المحدد، فهذا، إذا أصبح وجود العمليات غير الفوضوية كافية للحفاظ على هياكل معينة في المجتمع، فإن هذا المجتمع يموت. في الوقت نفسه، يحدث تدهور الهيكل الاجتماعي للفئة الاجتماعية. لذلك، بالنسبة لخصائص العلاقات الاجتماعية الحقيقية للفئة الاجتماعية، من الضروري استخدام مفهوم "التنظيم الاجتماعي للفئة الاجتماعية"، والتي تغطي جانب أوسع من العلاقات الاجتماعية من الهيكل الاجتماعي للطبع. ويشمل الأول ليس مستقرا فقط، أساسي، غير عشوائي، متكرر بانتظام، ولكن أيضا غير مستقر، العلاقات العشوائية وغير النظامية. ستعمل بعض التغييرات في التنظيم الاجتماعي للفئة الاجتماعية للشركة باعتبارها "جنينا" اجتماعيا محددا لتطور الهيكل الاجتماعي للطبقة الاجتماعية.

وهكذا، S.-K.O. الجمعية الديناميكية هي دائما ظاهرة اجتماعية متغيرة باستمرار، دينامياتها من المستحيل وصف لغة الرياضيات الحديثة بالكامل، حتى باستخدام "الفوضى الرياضية" كوسيلة. في الوقت نفسه، يبدو من الناحية النظرية من الناحية النظرية بدرجة كافية من الاحتمالات لوصف التنظيم الاجتماعي للفئة الاجتماعية للشركة لبعض الوقت. لإصلاح هذه الحالة، فمن المشروع استخدام فئة "كسورية الطبقة الاجتماعية". يشير مفهوم العنوان إلى تكوين اجتماعي ثابت معين، يعمل كما لو أن لقطة إحصائية فورية (رياضية) "لقطة" من المؤسسة الاجتماعية للطبقة الاجتماعية. يمكن تمثيل العديد من الكائنات الحقيقية المبسطة للمنظمة الاجتماعية للشركة باعتبارها عددا لا حصريا من استبدال بعضها البعض باستمرار بعضهم البعض من الكسرين الاجتماعي للفئة الاجتماعية. فئة "الهيكل الاجتماعي والطبقي للمجتمع"، كما هو مذكور أعلاه، لا يصف تنوع العلاقات الاجتماعية ذات الطبقة الاجتماعية ولم يحمل إمكانات تطورية.

بمعنى آخر، إذا قدمت أن جميع تنوع العلاقات الاجتماعية الفئة في نظام اجتماعي - اقتصادي معين تم تخفيضه فقط إلى أقصى استدامة ومهمة ومتكررة بانتظام، أي. لعلاقات حتمية غير عشوائية، فإن مثل هذا النظام لا يمكن أن يوجد إلا بالظروف الخارجية المستمرة (الظروف المناخية الطبيعية المستقرة، ومصادر غير متغيرة للمواد الخام، ونقص التقدم العلمي والتكنولوجي أو الانحدار، المجمدة الهيكل الديموغرافي مع عدد مستمر، إلخ. )، .. من حيث المبدأ لا الحياة. من أجل الاستجابة للتغيير في الظروف الخارجية في النظام الاجتماعي والاقتصادي، يجب أن يكون Interpy موجودا (Entropy هو مقياس لعدم اليقين في العمليات الاستوكاسيكية) العلاقات الاجتماعية الفئة.

جميع العلاقات الاجتماعية الحقيقية، وغير الوزالية، تنقسم إلى نوعين: 1) هيكل اجتماعي سيتي مستقر، مهم، متكرر بانتظام، وهي تعبير عن المعلومات الهيكلية في هذه الحالة؛ 2) غير مستقر، عشوائي، مؤشر ستوكاستيك - وهو تجسيد عمليات الانتروبوي المؤدية إلى تحويل الهيكل الاجتماعي للفئة الاجتماعية والسماح للأخير بالرد بشكل كاف للتغيير في النظام الاجتماعي والاقتصادي. إنه هو مزيج من كل هذه العلاقات (مستدامة وغير مستقرة، إحصائية وموسطة، وما إلى ذلك) وصفها المصطلح "S.-K.O.". في S.-k.o. من أي مجتمع حقيقي، لا يتم تضمين العناصر في البنية الاجتماعية للفئة - الأفراد الذين يمكن دمجهم في مجموعات معينة مستقرة بما فيه الكفاية. بدوره، ستكون عناصر الانتروبوي موجودة أيضا في أي فئة اجتماعية - ضمان إمكانية تغييرها وعناصر المعلومات الهيكلية - ضمان إمكانية الحفاظ على الذات. (فئة Dysfour هي فئة ذات كحد أقصى، والطبقة الاجتماعية هي فئة ذات مغناطيسي.) يمكن تحقيق مستوى صالح من التنوع على أعلى مستويات الهيكل الاجتماعي للفئة الاجتماعية بسبب تقييده الفعال على المستويات المنخفضة وبعد

العمليات الديموغرافية في السياق الاجتماعي

1. انضمت روسيا إلى الألفية الثالثة ليس في أفضل شكل ديموغرافي. معدل وفيات عالية بشكل غير معقول، وانخفاض معدل المواليد، والحد من السكان، الهجرة تلاشى. كل هذا يحدث مقابل خلفية التغيير الاقتصادي العميق والاجتماعي العميق والأمن، وليس من المستغرب أن يميل الرأي العام إلى النظر في الاتجاهات الديموغرافية السلبية كنتيجة مباشرة لهذه التغييرات.

2. من ما إذا كانت هذه المظهر تتلاشى أو خطأ، فإن فهم ليس فقط الحاضر الديموغرافي، ولكن أيضا المستقبل الديموغرافي لروسيا يعتمد. إذا كنا نتحدث عن رد فعل بسيط على الأزمة الاقتصادية والاجتماعية في التسعينيات، فنمنى أن نأمل أن يحسن الوضع الديموغرافي هذه الأزمة. إذا كانت الاتجاهات الديموغرافية الرئيسية لها أسباب أعمق وأكثر من أصل طويل الأمد، فقد لا يكون لها أسباب لمثل هذه التفاؤل.

3. على الرغم من أن المؤلف ينتمي إلى عدد الديموغرافيين الذين يفكرون في العمليات الديموغرافية ذاتية الذاتية نسبيا فيما يتعلق بالعمليات الاجتماعية الأخرى، فإنها، بالطبع، لا تعتبرها مستقلة تماما عن السياق الاجتماعي أو الاقتصادي أو السياسي. علاوة على ذلك، يعتقد أنه ينبغي النظر في الاتجاهات الديموغرافية في روسيا في سياقتين: الروسية المنزلية والعالمية. وهذا ينطبق على جميع العمليات الديمغرافية الرئيسية: الوفيات والخصوبة والهجرة.

4. يمكن وصف اتجاهات الوفيات في روسيا بأكبر أساس كأزمة، على الرغم من أنها لا يمكن ربطها إلا بأحداث 10-15 سنة الماضية، يتم تتبعها بوضوح على الأقل من منتصف الستينيات. السبب الرئيسي هو الحفاظ على النباتات المحافظة للدولة إلى الأبوية، والتي تحد كثيرا من نطاق النشاط الفردي والمسؤولية، بما في ذلك عندما يتعلق الأمر بحماية صحتهم وحياتهم. هذا ملحوظ بشكل خاص في المراحل اللاحقة من تحديث الوفيات، عندما يعتمد ذلك على السلوك الفردي. من خلال المراحل السابقة والأهمية للغاية، كانت عملية انقراض الأجيال في روسيا من القرن العشرين ناجحا للغاية. ومع ذلك، فإن نظام القيمة بأكمله - والفرد، والجمهور - لا يزال لا يزال قريبا إلى حد كبير، مثل هذا التوزيع من الأولويات في أي مجتمع، وكل شخص فردي تضحية للصحة وحتى الحياة باسم الآخرين الذين يعتبرون أغراض أكثر أهمية، تمول Health Health بشكل دائم من قبل "المبدأ المتبقي"، والحرية المناسبة في اختيار الطبيب والمستشفى وطريقة العلاج والتأمين وما إلى ذلك. كل هذا أدى إلى حقيقة أنه منذ عدة عقود، تم حظر تغييرات التحديث وتوقف حالة الوفيات من التحسين. في هذا الأمر، في الواقع، هناك أزمة وفيات طويلة الأجل في روسيا، فإن العقد الماضي لم يجلب تغييرات أساسية.

5. الغريب بما فيه الكفاية، ولكن الأزمة بصراحة، واتجاهات طويلة الأجل في الموت، والرأي العام الروسي أصغر بكثير من اتجاهات الولادة، لإعطاء تقييم لا لبس فيه أكثر تعقيدا. ليس هناك شك في أنه من وجهة نظر السياق المحلي، فإن معدل المواليد المنخفض للغاية، والسبب الرئيسي للحد من سكان روسيا غير موات للغاية بالنسبة للبلاد. ومع ذلك، على النقيض من أن معدل الوفيات المرتفعة للغاية، فإنه لا يشكل شيئا استثنائيا، يلاحظ معدل المواليد المماثلة في العديد من البلدان المتقدمة بأحكام اجتماعية اقتصادية مختلفة تماما. يمكن تفسير ذلك كأزمة عامة لجميع الحضارة الحديثة "الصناعية الصناعية"، وأسباب لا يمكن العثور عليها والتخلص منها في بلد واحد. ومع ذلك، مع هذا النهج، من المستحيل ألا نرى أن الانخفاض في الخصوبة في المجتمعات ما بعد الصناعة يرتبط بالعديد من التغييرات التي يتعين عليها تفسيرها كسمات إيجابية للتحديث: القضاء الكامل تقريبا على وفيات الأطفال، التحرر والتحرر تحقيق نساء ينمو استثمارات محددة في الأطفال والنمو التعليمي وما إلى ذلك. بالنظر إلى ذلك، قد يكون من الضروري التحدث عن الأزمة، ولكن على التناقضات الداخلية لعملية التحديث، وقد يكون هذا التحديث ينقل بشكل موضوعي التركيز من كمية على الخصائص النوعية للحياة الاجتماعية.

ومع ذلك، ينبغي النظر في انخفاض الخصوبة في سياق عالمي أوسع. في هذا الحد، يمكنك رؤية تفاعل نظامي على أزمة ديموغرافية عالمية تولدها الانفجار الديموغرافي العالمي وزيادة في الحمل على موارد محدودة للكوكب. مع هذا التفسير، فإن انخفاض معدل المواليد على نطاق عالمي أقل من مستوى الاستنساخ البسيط لفترة طويلة بما فيه الكفاية هو الاستفادة، والانخفاض في الخصوبة في روسيا، وكذلك على "الغرب"، ليست سوى حلقة من هذا الدور العالمي. كل ما قد يكون غير سار لجميع البلدان المتقدمة، وعلى روسيا مع أراضيها الضخمة - خاصة، لا يمكن القيام بأي شيء حيال ذلك، لأن مصالح الحفاظ على جميع البشرية أعلى من مصالح البلدان الفردية.

6. علاقة الهجرات الداخلية مع السياق الاجتماعي، أساسا من الروسية المحلية، واضحة. بالنسبة لمعظم القرن العشرين، كانت تحركات عدد الدولارات من سكان الريف في المدينة واحدة من الأدوات الرئيسية وفي الوقت نفسه نتائج التحديثات التي غيرت مظهر البلد. مع هذه التحولات نفسها، خاصة، مع التنمية الصناعية من المناطق الجديدة، وإنشاء مدن جديدة، إلخ. وخاصة الترقيم، على وجه الخصوص، والهجرة بين الجمهورية للفترة السوفيتية مرتبطة. في الوقت نفسه، تم حظر الهجرة الخارجية لمعظم هذه الفترة بشكل مصطنع.

التغييرات السياسية في نهاية القرن، انهار الاتحاد السوفياتي وظهور روسيا الجديدة في الحدود القائمة لم يسبق لها غير السياق العام كثيرا وطرح الهجرة الخارجية إلى الصدارة (خاصة منذ إمكانات الهجرات الداخلية هذه المرة كانت مرهقة إلى حد كبير).

السياق المحلي الجديد الذي يتعين عليه الآن النظر في عمليات الهجرات الخارجية، متناقضة. من ناحية، فإن التناقض الصريح لإعلان السكان الروس والأقلية الضخمة في البلاد (أكثر من وقت الاتحاد السوفياتي) يجعل الهجرة المرجوة، وهذه عملية سكانية أسهل بكثير من ذلك الوفيات أو الخصوبة. من ناحية أخرى، يولد كل هجرة ضغوطا اقتصادية واجتماعية وأحيانا سياسية، مشاكل التفاعل بين الثقافات، وما إلى ذلك، وهو حتما في روسيا، حيث معنويات مكافحة المهاجر، وأحيانا مشاعر كره الأجانب في بعض الأحيان. لذلك، ليس من الضروري الاعتماد على الموقف الخيري للغاية من الروس للهجرة في المستقبل القريب.

ولكن هناك أيضا سياق عالمي يتم تحديده من خلال الزيادة السريعة في عدد السكان في البلدان النامية الفقيرة وزيادة الضغط الديموغرافي على البلدان المتقدمة. إنه يظهر نفسه، على وجه الخصوص، في الهجرة القانونية وغير القانونية المتنامية إلى هذه البلدان، والبحث عن اللجوء السياسي فيها، إلخ. يتم تشكيل النتيجة النهائية تحت تأثير جميع مكونات كل من السياق المحلي والعالمي، مما يجعل هذه النتيجة من الصعب التنبؤ بها.

7. الاستجابة لسؤال تم إجراؤه في بداية التقرير، وينبغي أن يقال إن المشاكل الديمغرافية الحالية الحالية لروسيا لا يمكن أن ترتبط بالتنمية الاقتصادية والاجتماعية في البلاد في السنوات ال 10-15 الماضية. ربما أبرزت هذه الفترة وتفاقم بعض المشاكل، ولكن في قاعدتها لديها جذور تاريخية واجتماعية طويلة الأمد. علاوة على ذلك، فإن معظم هذه المشكلات هي مهرجان من نوع التطوير الذي اخترته روسيا لعقد عقد واحد وليس حتى قبل قرن من القرن الماضي عندما انضمت إلى طريقة التقاط الاحتياطي. يجب أن تأخذ أي استراتيجية معقولة للمجتمع في الاعتبار الحالة العميقة للاتجاهات الديموغرافية الروسية الحالية، وعدم المضي قدما من الاحتمالات الوهمية لتغييرها السهل والسريع.

الشباب كجماعة اجتماعية ديموغرافية.الجدل بين العلماء حول تعريف الشباب، ومعايير الفصل بينها في مجموعة مستقلة، حدود العمر لها تاريخ طويل. في هذا السياق، من المستحيل اعتباره، مثل بعض الباحثين، الشباب فقط كجماعة ديموغرافية، وبالتالي التأكيد على ميزاتها المحددة بيولوجيا فقط. بعد كل شيء، فإن فئة العمر هي Biosocial. هذا ليس مجرد "عداد" بيولوجي للحياة البشرية، مؤشر تغير الهوية الفسيولوجية والنفسية، فإنه يؤثر على الوضع الاجتماعي للرجل، مكانه ودوره في نظام التقسيم العام للعمل، وفاءها من الأدوار الاجتماعية المشعة المشعة، توافر الحقوق والالتزامات إلخ. يغير العمر خصائص نشاط الشخصية وأدائه ومهاراته المهنية والإمكانات الإبداعية والتنقل. مع تقدم العمر، يتم تحويل هيكل الاحتياجات الخاصة بالمواد المادية والروحية. من هذا، يمكنك أن تختتم أن العامل العمري هو بلا شك ظاهرة اجتماعية. بالإضافة إلى ذلك، يقوم الشباب بدور اجتماعي محدد في المجتمع، والتي يتم التعبير عنها في أنشطتها الاجتماعية والابتكار. لم يتم تقديم مفهوم الاجتماعات الاجتماعية، وهو مفهوم Yuventization، الذي يدل على هذه التغييرات والابتكارات الاجتماعية، التي هي نتيجة الأنشطة النشطة للشباب. هذا يتيح لك التحدث عن الشباب ليس فقط ككسماني، ولكن أيضا كمجموعة اجتماعية. في هذه الحالة، فإن مورد السلوك الاجتماعي والمبتكر وعامل تشكيل المجموعة هو "رأس مال التصحيحات" - النوع المحدد من "رأس المال الثقافي"، الذي يمتلكه MO-Lodge وفضله الذي يختلف عنه من الفئات الاجتماعية الأخرى وبعد إنه سينقي جميع المهام الاجتماعية في الواقع للشباب، وتحديد أنشطتها الرامية إلى الإعداد والإدماج في مختلف مجالات الحياة العامة، إلى آلية اجتماعية، وكذلك بثقافة شبابية محددة، تماثل داخلي، لا يتزامن دائما مع أشكال التمايز القيمة الاجتماعية. وبالتالي، يمكنك التحدث عن الشباب كجماعة اجتماعية ديموغرافية، لأنه. ما الأفراد الذين ينتمون إليها لديهم خصائص اجتماعية عامة وإجراء الوظيفة اللازمة لنظام المجتمع. والعلامة الرئيسية للجماعة الاجتماعية هي بالتحديد تنفيذ وظيفة مهمة اجتماعيا.

إن استخدام التقنية المقترحة ممكنة في مختلف مجالات الحياة البشرية من أجل اتباع التحسين من الخلافات المحددة. سيؤدي تطبيقها إلى تقليل انتشار التنشئة الاجتماعية غير الناجحة، مما يقلل من نزاع النماذج المنحرفة، ويزيد من فعالية البرامج والأحداث التعليمية والتعليمية في اتجاهات مختلفة.

المؤلفات

1. بوردي ب. - م: الاجتماعية-الشعارات، 1994. - 288 ص.

2. Burdy P. الفضاء الاجتماعي و Genesis من "الطبقات" // سياسة علم الاجتماع / SOST.، المجتمع. إد.

على ال. shmatko. - م.: Socio-logos، 1993. - 336 ص.

3. التنظيم الذاتي والتنبؤ بالسلوك الاجتماعي للشخص / إد. واو يادوف. - ل.: العلم، 1979.

Mahiyanova Alina فلاديميروفنا، مرشح العلوم الاجتماعية، أستاذ مشارك قسم علم اجتماع جامعة كازان للطاقة الحكومية، قازان، البريد الإلكتروني: [البريد الإلكتروني المحمي]

Makhiyanova Alina فلاديميروفنا، مرشح العلوم الاجتماعية، أستاذ مشارك، قسم علم الاجتماع، جامعة كازان هندسة الطاقة الحكومية، قازان، البريد الإلكتروني: [البريد الإلكتروني المحمي]

UDC 140.8 V.R. فيلدمان

أيديولوجية في المجتمع التقليدي: جوهر، محتوى، وظائف

تناقش المقال دور الأيديولوجية الدينية في آليات المنظمة والتنظيم الذاتي للمجتمع التقليدي، كما تقدم مفهوم صاحب البلاغ بجوهر وإلى محتوى الأيديولوجية. الكلمات المفتاحية: أيديولوجية، تقليد، مجتمع تقليدي، منظمة، التنظيم الذاتي.

أيديولوجية في المجتمع التقليدي: الطبيعة والمحتوى والوظائف

تعتبر المقال دور الأيديولوجية الدينية في آليات المنظمة والتنظيم الذاتي للمجتمع التقليدي، كما أنه يقدم مفهوم الطبيعة للمؤلف ومحتوى الإيديولوجية.

الكلمات الرئيسية: أيديولوجية، تقليد، مجتمع تقليدي، منظمة، التنظيم الذاتي.

كانت الآليات الرئيسية للمنظمة الاجتماعية والتنظيم الذاتي للمجتمع التقليدي، كما تعلمون، القوة والدين والأيديولوجية الدينية والتقاليد الإثنية الثقافية. كانت الأيديولوجية في المجتمع التقليدي لا ينفصل عن الدين، تم إدراجها في محتواها في شكل مكونات محددة نوعيا مع اتجاه وظيفي مختلف. كان هناك نوع من التوفيق السخري الديني. نفذت المذاهب الاجتماعية والدينية السياسية للمجتمعات التقليدية إضفاء الشرعية على أعلى قوة الدولة. إنهم أيضا، من ناحية، قاموا مجتمع متكامل، بمثابة عناصر مضادة للسعة، أداء وظيفة الجاذبية الاجتماعية، من ناحية أخرى، كانوا يعارضون نظاما عام واحد للآخر، مع أسباب عكسية أخرى لكونها التاريخية وبعد

في حياة المجتمع، توجد الأيديولوجية والوظائف كوحدة جدلية للكيان والظاهرة. الأيديولوجية هي نظام القيم والمثل التي تؤدي في المجتمع وظيفة دعم القائمة

النظام السياسي الأساسي، يوليه الغرض ومعنى كونه شخص منفصل ومجتمع معين، وهي آلياتها الروحية للتنظيم والتنظيم الذاتي الذي يلعب دور جاذب من المرحلة التطورية من تنمية المجتمع وفي عمليات التآزر من تحويلات النظام لها.

جوهر الأيديولوجية هو نظام قيمه الأساسية التي تظهر محتواها الأساسية في شكل وظائف محددة في العملية الاجتماعية التاريخية. تشمل القيم الأساسية للأيديولوجية أفكارا تاريخيا عن العلاقة بين السلطة والمجتمع وحقوقها والتزاماتها المتبادلة والشرعية وعدم شرعية سلطة الدولة، إلخ.

شمل المجتمع التقليدي في جميع مراحله التاريخية التقليد، الذي كان، مثل الأيديولوجية، جاذبية اجتماعية، أحد الآليات الرئيسية لمنظمته التنظيمية والتنظيم الذاتي.

التقليد، كما هو معروف، يشكل مجموعة من القيم المادية والروحية الموجودة لفترة طويلة وجود قاعدة اجتماعية صلبة تؤدي مختلف وظائف مضادة للساعة. التقليد هو سمة المجتمع، أحد الشروط الرئيسية لوجودها وتطويرها. بدون تقليد، تكون التغييرات النوعية، أنظمة اجتماعية مفتوحة معقمة مستحيلة. وهذا ينطبق أيضا على النظم الاقتصادية والسياسية، وأشكال الوعي العام. إذا اختفى التقليد، يختفي نظام اجتماعي محدد نوعيا.

في علم الاجتماع الأجانب، وكذلك الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية، كقاعدة عامة، عندما يتحدثون عن المجتمع التقليدي، تعني المجتمعات الزراعية ما قبل الصناعة. تتميز هذه الأشكال من المجتمع بأنها امتلاك ثبات هيكلي مرتفع وطريقة لتنظيم العلاقات الاجتماعية وأنشطة الأشخاص. عادة، تشمل المجتمعات التقليدية مجتمعات ذات درجات متفاوتة من التمايز الاجتماعي. المجتمعات التقليدية، كقاعدة عامة، تميزت الجمود الهائل بمجرد اعتماد العينات الثقافية والجمارك وأساليب العمل ومهارات العمل. سيطروا على النماذج السلوكية الموصوفة.

اقترح أحد النماذج النظرية للمجتمع التقليدي عالم اجتماع اللغة الإنجليزية E. Hyddens. أهم ميزات الجمعية الزراعية التقليدية، جيددينكس تشير ما يلي: وجود المدن ذات عدم المساواة الواضحة بشكل حاد في الثروة والقوة؛ جاري الكتابة؛ العلوم والفن النظام الحكومي المتقدمة. في المجتمع التقليدي، على الهيدرات، هناك تقسيم بسيط للعمل وفقا للأرضية البشرية، يتم تقسيم السكان إلى فصول، والوضع المهيمن يحتل الأرستقراطية. تعتقد GIDDENS أنه في مجتمع زراعي تقليدي كان هناك عبودية وجيش محترف مع الانضباط الصعب والتدريب البدني الجيد. في رأينا، يمكن العثور على هذه السمات الاجتماعية في بعض المجتمعات التقليدية القديمة، ولكن بشكل عام لا يمكن أن يعزى هذا النموذج النظري إلى جميع الأنظمة الاجتماعية. في الديمقراطيات اليونانية القديمة في الأرستقراطية لم يشغل موقفا مهيمنا. كما أنها لم يكن لديهم جيوش محترفة. المنطق المحدد في وصف الجمعية الزراعية التقليدية من قبل E. Giddens، بالطبع، هناك، ولكن لا يزال هيكلها، أسسه المادية والروحية للوجود والتنمية، يتم تقديم آليات التنظيم في

شكل مبسط بشكل كبير. واحدة من العيوب الرئيسية لتحليل المجتمع التقليدي المنفذ من قبل Giddens هي عدم وجود وصف للتقاليد والأيديولوجية والمواد والاجتماعية والنفسية والعوامل الإيديولوجية لأدائها وتكاثرها.

في التسعينيات. كان القرن الماضي في روسيا في مجال المعرفة والفلسفة الاجتماعية الإنسانية، وكان هناك انتقال من مونيتي المنهجية إلى التعددية المنهجية. تلقى نهج الحضارة على نطاق واسع، بدأ بعض الباحثين في أعمالهم في استخدام أفكار التطور العالمي N.N. حصلت Moiseeva، في البحث العلمي نشر مفهوم وفئة التآزرية. في دراسات الديناميات الاجتماعية التاريخية، بدأ العلماء في استخدام أفكار W. Wallelai-On. على سبيل المثال، n.n. يستخدم Kordin أفكار W. Volstersain في أعماله، والقوة في المجتمع التقليدي (مفهوم "المقر"). وهكذا، في دراستها، نناقش أشكال الخشب المختلفة باعتبارها واحدة من الآليات الرئيسية لمنظمة الجمعيات البدوية التقليدية في آسيا الوسطى. يشارك المقر في درجة التعقيد.

في أعمال N.N. Kraddin هو وصف للقادة البسيط ومعقدة وغير المختارة. في الأول، يشير إلى مجموعة من المستوطنات المجتمعية، وقادة تابعين هرميا. يمكن أن تتكون الأعمال البسيطة من عدة آلاف من الناس. يقود مزيج من العديد من القادة البسيطين إلى القادة المعقدين، والذي، كما يعتقد Krav-Dean، فإن عشرات الآلاف من الناس قد يشملون. تميز التجانس العرقي، وكذلك استبعاد النخبة الإدارية وعدد من الفئات الاجتماعية الأخرى من أنشطة الإدارة المباشرة، من قبل قادة معقدين.

N.N. تميز كرادين الدجاج الوجهين كنسخة أوابية لتكوينات الدولة المبكرة. وتلاحظ وجود البناء الحضري وثقافة الدبلوماسية والهندسة المعمارية الضخمة في هياكل الدفن، وما إلى ذلك في الزعماء الشيستان للغاية.

T. Parsons Associates مع المجتمع التقليدي بعد الميزات: غير مؤهل، فضفاض، الطبيعة المرغوبة للأدوار، المجموعات، العلاقات الاجتماعية؛ أمر بناء على الميراث عن طريق الولادة أو القرابة؛ الخصوصية الجماعية (الأهم من ذلك، التي المجموعات

الناس موضع تقدير، وليس الشخص الذي هم أنفسهم)؛ العاطفة (غزو العواطف على الحياة الاجتماعية). يبدو أن هذه الصورة للمجتمع التقليدي مقنعة للغاية. في منطقة آسيا الوسطى من روسيا الحديثة، لا تزال الميزات المدرجة للمجتمع التقليدي، لبعض الاستثناءات وفي درجات مختلفة من الاستدامة، التنفيذ الكامل، تتجلى.

تتمتع الأهمية المنهجية الهامة للباحثين في المجتمعات التقليدية بأعمال هؤلاء العلماء، والتي تحتوي على نتائج البحث في الآليات الإيديولوجية لتنظيم النظم الاجتماعية. معهم، كقاعدة عامة، ترتبط استدامتهم وتطويرها. يتجلى اهتمام عميق في الآليات الإيديولوجية للمجتمع في أعمال E. شيلزا. وهو يعتقد أن أي مجتمع لديه مركز عكسي، وهو نظام قيم مركزي يؤدي وظيفة آلية دمج الاجتماعية. النظام المركزي للقيم هو الإيديولوجية، بغض النظر عن شكل لها نموذج واحد أو مرحلة أخرى من التنمية الاجتماعية.

وفقا لشركة Schilza، قد توجد المركز العكسي للشركة وتلبية مهام توجيه القيمة والتكامل فقط في الشكل المقدس من وجوده الخاص. إنه مقتنع بأنه في المجتمع الصناعي الحديث، المركز العكسي هو مقدس، حتى إذا تم تقديم محتوى أيديولوجي خال تماما من الكهنوت، فإن عقيدة العقيدة، والحقيقة الأبدية.

يبدو قناعة شيلزا معقولة جدا. يوضح التاريخ أن الإيديولوجيات تحتوي على عبودية النظم الاجتماعية والسياسية المشكلة، وأشكال الدولة والأنظمة السياسية والمثل الاجتماعية. واحدة من السمات المحددة للأيديولوجية هي رغبتها في المثالية للمجتمع، لتقديم استثمارها في التحرر من عيوب مختلفة، من مظاهر إزالة الرطوبة. هذا النوع من المواقف من إنشاء صورة للمجتمع ليس سوى الرغبة في تشكيل عبادةه، لإعطاء مؤسسات اجتماعية كبرى وضع القداسة. لاحظ أن تقديم شيلزا حول الأيديولوجية كآلية للتنظيم الاجتماعي ليست خالية من التناقضات. على سبيل المثال، لا ينظر فيه إلى الحديث عن الدور المدمج للآليات الأيديولوجية الحكومية في التذييل إلى المجتمعات التقليدية "المحدودة". يعتقد شيلز أنه في مثل هذه المجتمعات السكانية للسكان، كانوا بعيدة عن التأثير المباشر عليهم

نظام القيمة المركزي هو أنهم ركزوا بشكل أساسي على قيم مجموعتهم.

ونحن نعتقد أن هذا الاستنتاج في شيلزا يرتبط برفضه لفكرة تطوير المجتمعات المتضررة ضعيفة. إذا نظرنا في المجتمع التقليدي في التنمية، وصولا إلى تكوين أشكال مختلفة من الدولة، فإن الزيادة في الدور التنظيمي لنظام القيمة المركزية مذهلة. كما هو معروف، في الأشكال الإمبراطورية للدولة، كان نظام القيمة المركزية، التي تضمنت تلك أو الأنظمة الدينية الأخرى كعنصر ضروري، آلية فعالة لمنظمتها وتنظيمها الذاتي. كانت مميزة لكل من الإمبراطوريات البدوية لآسيا الوسطى خلال العصور الوسطى المبكرة، والتي تكتب بشكل مقنع N.V. أبهيف.

باحث أجنبي آخر للآليات الأيديولوجية للمنظمة والتنظيم الذاتي للمجتمع يستحق الانتباه. نعني ر. كولورن. ووجه الانتباه إلى حقيقة أنه في مرحلة انتقال المجتمع البشري للحضارة، عندما نشأت الدول الأولى، تم تحديث مسألة الانضباط الذاتي الجماعي. بدون هذا كان من المستحيل الحفاظ على الاستقرار النسبي للنظم الاجتماعية البولي إثنية الكبيرة، وهيكل الطبقة للمجتمع. هذه المهام في ذلك الوقت التاريخي، كما ولد كول يعتقد، قررت عدم وجود دولة كم عدد الأشكال الدينية للأيديولوجية. وأشار بشكل صحيح تماما إلى أن الدين في المجتمع التقليدي كان مثل هذه المواقع العالمية التي يرتبط فيها أن تكون النظام المعياري الاجتماعي مع إرادة مبدأ الروحي الخارق، وهذا ليس أكثر من وظيفة أيديولوجية، وظيفة دعم النظام العام. يظهر R. Kulborne بشكل مقنع أنه بالفعل في العصور القديمة العميقة نفذ الكهنة أنشطة للحفاظ على استدامة الشركة، وتم تقديم ضرورات الانضباط والانضباط الذاتي في الوعي في العلاقات الثقافية. علاوة على ذلك، حدد الكهنة أفكارا دينية معقدة في المفاهيم التي يمكن الوصول إليها تماما للجماهير واسعة النطاق. غالبا ما يكونون في كثير من الأحيان تعاليم دينية مبسطة عمدا، ويتعرضون لهم شقوا من أجل جعلهم مفهوما عالميا.

وهكذا، في المجتمع التقليدي، كان الشكل الديني للأيديولوجية واحدة من الآليات الرئيسية لمنظمته وتنظيمها الذاتي، معها إلى حد كبير

ارتبط استدامة هذا الشكل التاريخي للمجتمع، كونه في طريقته النوعية.

المؤلفات

1. Hyddens E. علم الاجتماع. - تشيليابينسك: MPPO، 1991.

2. Kordin N.N. إمبراطورية هونا. - M: Logos، 2002. - P. 248 -249.

3. Parsons T. Proction Storks // Uzkomka P. Sociology من التغيير الاجتماعي. - م: الجانب - الصحافة، 1990.

4. شيلز إدوارد. المركز والأحياء: مقالات في علم الأحياء الدماغية. - شيكاغو، 1975. - ص 4-7.

5. abaev n.v. بعض العوامل الأيديولوجية والروحية والثقافية للمنظمة والتنظيم الذاتي

حضارة "البدوية" // نشرة دولة توفيني. UN-TA. سر. العلوم الاجتماعية والإنسانية. - 2009. - №1. -من عند. 5-6.

6. Coulborn R. هيكل ومعالجة في ارتفاع وسقوط المجتمعات المتحضرة / / دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ.

1966. - 4. 4. - P. 400-417.

فيلدمان فلاديمير رومانوفيتش، مرشح العلوم السياسية، أستاذ مشارك، رئيس قسم فلسفة جامعة ولاية توفيني، كيزيل.

فيلدمان فلاديمير رومانوفيتش، مرشح للعلوم السياسية، أستاذ مشارك، رئيس قسم الفلسفة، جامعة ولاية توفا، كيزيل.

مثل. بوبدف

مفهوم "Ethnos" و "العرق"

تناقش المقالة مشكلة العلاقة بين مفاهيم "الإيثنوس" و "العرق". يعتبر صاحب البلاغ أشكال المجتمع العرقي، نسبة مفاهيم "الناس"، "Ethnos"، "الأمة".

الكلمات المفتاحية: الناس، الأمة، القبيلة، الجمعيات القبلية، العرق، الجماعة العرقية، إثنوس.

مفهوم "Ethnos" و "العرق"

تناقش المقالة مشكلة الارتباط بين مفاهيم "العرق" والعرق. يعتبر صاحب البلاغ أشكالا من المجتمع العرقي، والارتباط بين مفاهيم "الناس"، "Ethnos"، "الأمة".

الكلمات الرئيسية: الناس، الأمة، القبيلة، الجمعيات القبلية، العرق، الجماعة العرقية، Ethnos.

زيادة الاهتمام بمشاكل الإيثنوس وهذا موضح في المقام الأول زيادة كبيرة في دور العلاقات العرقية في الحياة العامة للعديد من الدول والشعوب. إن الحياة نفسها تدحض البيان الذي سيطر على بداية القرن العشرين في الرأي العام والعلوم الإثنولوجية، وأن عامل الإثنية سيفقد أهميته تدريجيا بسبب عمليات التحديث. ومع ذلك، أظهرت الممارسات التاريخية أن العرق لا تفقد موقفها في الحياة العرقية والثقافية الحديثة فحسب، بل تزايدها بشكل كبير. حاليا، توجد مشاكل عرقية في العديد من مناطق العالم، بما في ذلك في جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق.

على الرغم من الانتباه الوثيق إلى العمليات العرقية الحديثة للعلماء، في المسببات المحلية والعالمية لا يزال هناك فهم مقبول عموما جوهر مفاهيمها الأساسية - "Ethnos" و "العرق".

الناس الذين يعيشون كوكبنا يشكلون العديد من المجتمعات المتنوعة. مكان خاص بينها شائعة، الاسم

بلدي في اللغات الروسية اليومية "الأمم"، وفي الأدب العلمي - "المجموعات العرقية". يتم استخدام مصطلح "Ethnos" في الأدب الإثنولوجي لفترة طويلة، لكن الفهم العلمي له كمفهوم خاص لتعيين مجتمع خاص من الناس حدث فقط في العقود الأخيرة. يرتبط هذا المفهوم في الإثنولوجيا الحديثة ارتباطا وثيقا بمفهوم العرق. في 1960-1990s. فيما يتعلق بهذه المشكلة، ظهر عدد كبير من المنشورات العلمية في العالم. شكرا لهم، مصطلح "العرق" راسخا راسخا في الجهاز الفئراني للرقابة والعلوم السياسية وعلم الاجتماع وغيرها من العلوم الاجتماعية.

ترجمت من المفهوم اليوناني "Ethnos" لديه العديد من القيم، من بينها الحشد، مجموعة من الناس، القطيع، الناس، القبيلة، الوثنيين. توحد هذه القيم فقط أنهم جميعا منطقي إجمالي مخلوقات مماثلة. بالفعل إلى الخامس ج. قبل الميلاد. يتم تخصيص المعنى الرئيسي لهذا المصطلح - "القبيلة" و "الناس"، وتدريجي pesys الثانية الأولى.

يتميز الدخول الذي يتميز به التسلسل الهرمي الحاكم الصلب، ووجود مجتمعات اجتماعية مستدامة (خاصة في بلدان الشرق)، طريقة خاصة للتنظيم حياة المجتمعات القائمة على التقاليد والجمارك. تسعى هذه المنظمة للشركة إلى الحفاظ على الأسس الاجتماعية الثقافية في شكل ثابت. تقليدي المجتمع - الزراعة الزراعية المجتمع.

بالنسبة للجمعية التقليدية، كقاعدة عامة، هي مميزة:
الاقتصاد القاطع
- الإدماج من الخطأ الزراعي؛
بنية الاستقرار؛
التنظيم الديني
- تنقل منخفض؛
وفيات عالية.
- خصوبة عالية؛
- أدنى متوسط \u200b\u200bالعمر المتوقع.

ينظر الشخص التقليدي إلى العالم ورئيس ترتيب الحياة باعتباره شيئا لا ينفصم بالكلى الشكلي والكلي والمقدس ولا يخضع للتغيير. يتم تحديد مكان الشخص في المجتمع وحالته من خلال التقليد (كقاعدة عامة، على حق الميلاد).

في المجتمع التقليدي، سادت منشآت الجماع، الفردية ليست موضع ترحيب (لأن حرية الإجراءات الفردية يمكن أن تؤدي إلى انتهاك للمؤسسة ترتيب اختبارها حسب الوقت). بشكل عام، تتميز المجتمعات التقليدية بألية الاهتمام الجماعي على القطاع الخاص، بما في ذلك أولوية مصالح الهياكل الهرمية الموجودة (الدول، العشيرة، إلخ). ليس الكثير من السعة الفردية كمكان في التسلسل الهرمي (الرسمي، الطبقة، العشيرة، إلخ)، والذي يحتل الشخص موضع تقدير.

في المجتمع التقليدي، كقاعدة عامة، يتم تهيمن علاقات علنية، وليس تبادل السوق، وعناصر اقتصاد السوق تنظيما بشدة. يرجع ذلك إلى حقيقة أن علاقات السوق الحرة تزيد من التنقل الاجتماعي وتغيير الهيكل الاجتماعي للمجتمع (على وجه الخصوص، يتم تدمير البيانات)؛ يمكن تنظيم نظام إعادة التوزيع حسب التقاليد وأسعار السوق - لا؛ إعادة التوزيع القسري يمنع التخصيب / استنفاد "غير مصرح به" لكل من الأفراد والفصول. غالبا ما يكون الاضطهاد الفوائد الاقتصادية في مجتمع تقليدي مدانيا أخلاقيا، ويعارض الرعاية غير المهتملة.

في المجتمع التقليدي، يعيش معظم الناس في مجتمع محلي (على سبيل المثال، قرية)، العلاقة مع "كبيرة" المجتمع"ضعيف جدا. في الوقت نفسه، فإن الأقارب، على العكس من ذلك، قوية جدا.
النظرة العالمية (الأيديولوجية) من المجتمع التقليدي يرجع إلى التقاليد والسلطة.

تحول المجتمع التقليدي
تقليدي المجتمع انها مستقرة للغاية. كما يكتب الديموغرافيا الشهيرة وعالم الاجتماع Anatoly Vishnevsky، `في كل شيء مترابط ويصعب سحب أو تغيير أي عنصر واحد.

في العصور القديمة، وقعت التغييرات في المجتمع التقليدي ببطء شديد - على الأجيال، بشكل غير محسوس لشخص منفصل. فترات صريحة تطوير كما كان هناك أيضا في المجتمعات التقليدية (مثال مشرق - يتغير في إقليم أوراسيا في أهدأ ميلينيوم قبل الميلاد)، ولكن حتى في مثل هذه الفترات من التغيير، تم تنفيذها ببطء وفقا للمعايير الحديثة، وعلى الانتهاء منها المجتمع عاد مرة أخرى إلى حالة ثابتة نسبيا مع غلبة الديناميات الدورية.

في الوقت نفسه، منذ العصور القديمة كانت هناك مجتمعات لا يمكن استدعاؤها تقليدية للغاية. ارتبط المغادرة من المجتمع التقليدي، كقاعدة عامة، مع تطور التجارة. وتشمل هذه الفئة المدن اليونانية والدول في العصور الوسطى التي تحكمها مدن التسوق، إنجلترا وهولندا من القرون السادس عشر السادس عشر. إنه قصر روما القديم (حتى القرن الثالث. إيه) مع مدني المجتمع.

بدأ تحول سريع ولا رجعة فيه للمجتمع التقليدي في الحدوث فقط من القرن السابع عشر نتيجة للثورة الصناعية. حتى الآن، هذا عملية القبض على العالم كله تقريبا.

يمكن تدريب التغييرات السريعة والنفايات من التقاليد من قبل شخص تقليدي كحطام من المعالم والقيم، وفقدان معنى الحياة، وما إلى ذلك. منذ التكيف مع الظروف الجديدة والتغيير في طبيعة النشاط ليس شخصا تقليديا استراتيجية، تحول المجتمع غالبا ما يؤدي إلى تهميش السكان.

يحدث التحول الأكثر إيلاما للمجتمع التقليدي في الحالات التي يكون فيها تقاليد تفكيك الأساس المنطقي الديني. في الوقت نفسه، يمكن أن تتخذ مقاومة التغييرات أشكالا من الأصولية الدينية.

أثناء تحويل المجتمع التقليدي، قد تزيد الاستبدادي في ذلك (أو من أجل الحفاظ على التقاليد، أو من أجل التغلب على مقاومة التغيير).

اكتمال تحول مجتمع تقليدي من قبل انتقال سكاني. إن الجيل، الذي نشأ في عائلات المراهقين، له علم النفس، تميز عن علم النفس لشخص تقليدي.

تختلف الآراء حول الحاجة (ودرجة) لتحول المجتمع التقليدي بشكل كبير. على سبيل المثال، يرى الفيلسوف أ .دوجين أنه من الضروري التخلي عن مبادئ المجتمع الحديث والعودة إلى التقليدية الذهبية العصر الذهبي. يقول عالم الاجتماع والديموغرافيا A.Vischnevsky إن المجتمع التقليدي لا توجد فرصة لذلك، على الرغم من أنها ستكون مقاومة بعنف. وفقا لحسابات أكاديمي البروفيسور راين نازاليان، من أجل التخلي عن التنمية وإعادة المجتمع في حالة ثابتة، يجب تقليل عدد البشرية عدة مئات من الأوقات.