أربعة مفاهيم خاطئة عن الكونفوشيوسية. "الزوج النبيل" بصفته المنفذ لإرادة السماء

26.09.2019

كونفوشيوس: معلومات عن حياة المعلم الأسطوري

كونفوشيوس- هذه هي النسخة بالحروف اللاتينية للاسم كون فو تزو("حكيم / عالم / فيلسوف [من] قبيلة كون"). Kuhn هو اسم عائلة واسم عائلة واسمه الخاص كان - تشيو.

عمر كونفوشيوس هو عصر تشون كيو(مضاءة "الربيع والخريف") ، تميزت بأزمة سياسية واجتماعية قوية في المملكة الوسطى وتدهور حالة زو. كانت قوة الحاكم الأعلى ، تشو وانغ ، ضعيفة للغاية ، ولم يتم مراعاة القواعد الأبوية للعلاقات بين الناس ، وشنت الممالك التابعة حروبًا مستمرة مع بعضها البعض ، وداخل كل إمارة تابعة كان هناك صراع الأرستقراطيين على السلطة.

في الواقع ، كان نظام الدولة في الصين على وشك الانهيار ، وكانت النتيجة الطبيعية لهذه الأزمة هي التفكك النهائي للبلاد. في ظل هذه الظروف ، فقد العديد من أعضاء النبلاء نفوذهم السابق واضطروا إلى البحث عن الطعام لأنفسهم من خلال دروس خاصة ، وتعليم النصوص الصينية التقليدية. كان أحد هؤلاء المعلمين مؤسس الكونفوشيوسية.

الأصل والسنوات الأولى من الحياة

جاء الفيلسوف من عشيرة قديمة ولكنها فقيرة وغير مهمة سياسياً ، تعود إلى عهد أسرة شانغ الإمبراطورية. تقليديا ، يعتبر تاريخ ميلاده 551 ق NS.

كان والده ، شوليان هي ، مسؤولاً في إمارة لو ، وفي وقت ولادة ابنه كان يبلغ من العمر 63 عامًا. كان الوضع معقدًا بسبب حقيقة أن والدة المولود الجديد ، يان تشنغزاي ، لم تكن زوجة شوليان هي القانونية ، ولكن فقط خليته البالغة من العمر 17 عامًا.

عندما كان كونفوشيوس يبلغ من العمر سنة ونصف ، فقد والده. وخشية التحرش من أرامل وأقارب شوليانغ هي ، غادرت الأم المنزل الذي وُلد فيه الطفل وانتقلت إلى تشوفو (شرق الصين ، مقاطعة شاندونغ) ، حيث تزوجت قريبًا مرة أخرى.

نشأ كونفوشيوس في ظروف ضيقة للغاية. شهد المعلم لاحقًا "عندما كنت طفلاً ، كنت فقيرًا ، لذا كان علي التعامل مع العديد من الأمور المحتقرة".

على الرغم من ذلك ، ظل طفلاً مرحًا وأحب أداء الطقوس لأسلافه المتوفين. وصف هو نفسه مسار حياته بالكلمات التالية: "في سن الخامسة عشرة ، حولت أفكاري إلى الدراسة. في الثلاثين من عمري ، أصبحت مستقلاً. في الأربعين من عمري ، تحررت من شكوكي. في الخمسين ، عرفت إرادة السماء. في سن الستين تعلم التمييز بين الحقيقة والكذب. في السبعين من عمري ، بدأت أتبع رغبات قلبي ولم أكسر الطقوس ".

الزواج

في سن التاسعة عشرة ، تزوج كونفوشيوس ، ومع ذلك ، على ما يبدو ، لم يجد السعادة في الزواج. على الأقل ، يمكننا الحكم على هذا من خلال كلماته الخاصة: "من الصعب التعامل مع النساء والأشخاص الدائنين فقط. إذا اقتربت منهم ، فإنهم يتوقفون عن الطاعة. إذا ابتعدت عنهم ، ستشعر حتما بالكراهية من جانبهم ".

اسم زوجته غير معروف. تخبرنا المصادر اللاحقة أنها كانت من مملكة سونغ. أنجبت ولدا وابنة للحكيم. يعيش أحفاد كونفوشيوس في الصين (تايوان) حتى يومنا هذا ويحظى باحترام كبير في المجتمع. من المهم أن المعلم نفسه اعتبر التعلق بالموقد والراحة العائلية لا يستحق حكيمًا حقيقيًا و زوج نبيل(جون تزو).

بعد ذلك ، قاد الفيلسوف حياة المتجول ، وغالبًا ما كان ينتقل من مكان إلى آخر بحثًا عن فرصة لتنفيذ تعاليمه. في الوقت نفسه ، لم يتم الإبلاغ عن أي شيء عن زوجته ، والتي استنتج الباحثون منها أنه في الواقع ترك زوجته.

بحلول وقت زواجه ، أتقن كونفوشيوس تمامًا ستة فنون، أو ستة شرائع(ليو و) ، التي كانت معرفتها مطلوبة من كل شخص متعلم في ذلك الوقت. تضمنت مجموعة المهارات هذه الفهم الطقسي ، ومحو الأمية الموسيقية ، والرماية ، وقيادة العربات ، والعد والكتابة.

بداية Carier

بدأت مسيرة كونفوشيوس الحكومية بحقيقة أنه أخذ مكان حارس الحظائر في أحد اللوردات الإقطاعيين المحليين الذين ينتمون إلى عشيرة جي. ثم حصل على ترقية ، وأصبح في نفس العائلة الأرستقراطية راعيًا للماشية.

حتى ذلك الحين ، كان لديه طلابه الأوائل.

وفقًا للمعلومات الأسطورية التي سجلها المؤرخ الصيني سيما تشيان (حوالي 135-86 قبل الميلاد) في عمله الأساسي "شي تسزي" ("ملاحظات تاريخية") ، في سنوات صغيرة جدًا ، زار كونفوشيوس بلاط السلالة من أجل التعليم أغراض تشو ، وتقع في مدينة لوي (لويانغ الحديثة). هناك التقى بأخصائي أرشيف اسمه لي إرالمعروف باسم لاو تزو... أجروا محادثة ذات مغزى ، ونتيجة لذلك ظل كلا المحاورين معجبين ببعضهما البعض ، لكنهما ظلوا مقتنعين بعدم صحة آراء الخصم. هذا ليس مفاجئًا إذا أخذنا في الاعتبار أن كلا المشاركين في المحادثة أصبحا في النهاية قادة روحيين لتعاليم متعارضة: الكونفوشيوسية والطاوية.

على وجه الخصوص ، قال لاو تزو ما يلي عن محاوره: "عقل مشرق ومتغلغل بعمق يقترب من الدمار ، لأنه يحب مناقشة الآخرين. من يعرف الكثير ويفكر على نطاق واسع يهدد وجوده الفاني ، لأنه يكشف عن الشر في الآخرين ".

حوالي 517 ق NS. تمت إزالة السلالة الحاكمة لمملكة لو من السلطة من قبل العائلات الأرستقراطية الأخرى. أُجبر كونفوشيوس على الفرار مع راعيه إلى مملكة تشي. هنا استقبله الحاكم الجديد ، وبعد أن تحدث ، أعطاه ميراث نيسي ، وبذلك أدخله في مجتمع اللوردات الإقطاعيين. بالإضافة إلى ذلك ، عينه الملك في منصب رفيع في المحكمة. ومع ذلك ، سرعان ما تغير رأي الحاكم - تمت إزالة كونفوشيوس من منصبه ، وبعد أكثر من عامين بعد ترك الإمارة الأصلية ، أُجبر على العودة إلى لو.

تعليم

هنا تبدأ فترة طويلة من عقد ونصف تقريبًا من حياة كونفوشيوس ، عندما يبحث عن فرصة لممارسة مهنة ، لكن قدراته تظل غير مطالب بها في المحكمة. في هذا الوقت ، كان يشارك بنشاط في تحرير النصوص القديمة ، والتي شكلت فيما بعد العمود الفقري الثقافي للحضارة الصينية ، ويتواصل مع العديد من الطلاب.

يقوم بإجراء دروس في شكل محادثات ويقبل الناس في مدرسته مقابل أجر متواضع للغاية - "ثلاث مجموعات من اللحوم المجففة" ، لكنه لا يرفض التدريس وأي شخص غير قادر على دفع مثل هذا الثمن. نتيجة لذلك ، لا يوجد بين طلابه ممثلون للعائلات الأرستقراطية فحسب ، بل أيضًا من عامة الشعب. بهذا السلوك ، يؤكد كونفوشيوس فكرته أن اسم الزوج النبيل لا ينبغي أن يُعطى من خلال الأصل ، بل بالحالة الداخلية للشخص - وفقًا لترتيب قلبه.

أخيرًا ، في سن 51 ، وجد كونفوشيوس الفرصة التي طال انتظارها لوضع تعاليمه موضع التنفيذ. في 501 ق. NS. عينه حاكم Lu - Ding-Gun - رئيسًا لمقاطعة Chzhundu.

بعد عام واحد فقط ، وصلت المقاطعة إلى حالة مزدهرة ، وبدأ الحكام المحيطون في تقليد كونفوشيوس في أساليب حكمهم.

بعد رؤية نجاحات مسؤوله ، يعينه الحاكم مسؤولاً عن تنظيم الأشغال العامة ( شياو سيكونغ). لتبسيط نظام الضرائب ، قام المعلم بتقسيم جميع الأراضي الصالحة للزراعة إلى خمس فئات ووضع معدلات ضريبية اعتمادًا على جودة المخصصات. بمعنى آخر ، وضع كونفوشيوس فكرته عن العدالة الاجتماعية والاقتصادية موضع التنفيذ.

خدمة عامة

كانت نتيجة التغييرات الإيجابية تعيينه نعم سيكو- مسؤول عن التحقيق في الجرائم الجنائية والسياسية. بعد مرور بعض الوقت ، حل كونفوشيوس محل أقرب مستشار للملك. في الواقع ، بدأ يحكم مملكة لو بأكملها. تحقق حلمه: لقد أصبح الآن هو نفسه جون تزو- الزوج النبيل الذي يبدي الإخلاص للحاكم ويدير الدولة على أساس أسمى المبادئ الأخلاقية.

في ربيع عام 499 قبل الميلاد. NS. عقدت مفاوضات على أعلى مستوى للولاية بين ملوك ولايتي لو وكي. كانت مملكة تشي قوة قوية ، لكن كونفوشيوس ، بصفته أحد كبار الشخصيات في حاشية ملكه والمنظم المشارك للاجتماع ، تمكن من ترتيب الأمر بطريقة تجعل المملكة أقوى في نهاية المفاوضات. - Qi - تنازلت عن العديد من الأراضي المتنازع عليها للو. من غير المحتمل أن تكون مثل هذه النتيجة قد تم تحقيقها فقط من قبل قوات كبير المستشارين ، ولكن سيكون من الخطأ أيضًا إنكار مزاياه.

مستوحى من نجاحاته ، يسعى كونفوشيوس إلى تقوية سلطة الملك ، الذي يقوم من أجله بعملية لإضعاف دول المدن التابعة ، مطالبين بتدمير جدران حصونهم وتسليم الأسلحة. لا يمكن القول أن المحاولة كانت ناجحة تمامًا ، لكن هذا المشروع ساهم بلا شك في تعزيز سلطة الملك.

تتضمن هذه الفترة من نشاط المعلم حلقة متنازع عليها من قبل أتباع كونفوشيوس ، ولكن أكدتها بعض الأدلة ، على وجه الخصوص - من خلال النص كون تزو شيا يو("خطب كونفوشيوس العائلية" ، أو "خطب كونفوشيوس للمدرسة") - نصب تذكاري أدبي من القرن الثالث ، منسوب إلى العالم الكونفوشيوسي وانج سو. تكافح من أجل تعزيز سلطة الملك ، واجه كونفوشيوس معارضة سياسية ممثلة بممثلي النبلاء. كان أحد هؤلاء هو Shaozheng Mao. حكم عليه كونفوشيوس بالإعدام فقط لأنه "كان يؤوي الشر والنوايا السيئة".

استمرت مهنة كونفوشيوس كمستشار رئيسي لمدة أربع سنوات فقط (من 501 إلى 497 قبل الميلاد) وانتهت فجأة. كان حاكم إمارة Qi متورطًا في إقالة المعلم من الوظيفة العامة. يصف المؤرخ سيما تشيان هذا الحدث بنبرة شبه ملحمية. ومع ذلك ، يعتبر معظم الخبراء أن هذه القصة صحيحة.

"ثم تم اختيار ثمانين فتاة جميلة في تشي ، يرتدين ملابس ملونة ، ويتعلمن الرقص" كانلي "، وبعد أن جلسن في ثلاثين عربة تجرها أربعة خيول مغطاة ببطانيات مطرزة ، أرسلوهن كهدية إلى الحاكم لو". الحاكم ، الذي حمله المرح الجديد ، تخلى تمامًا عن شؤون الدولة. بعد قبول الهدية ، "لمدة ثلاثة أيام [في لو] لم يستمعوا [للنصيحة] بشأن الحكومة ، وبعد التضحية بالسماء والأرض ، لم يتم تسليم لحم الأضاحي إلى دافو [مسؤول حكومي رفيع المستوى في الصين القديمة. - ملحوظة. حماية. نعم.]. ثم غادر Kun-tzu العاصمة Lu ”.

بمعنى آخر ، أثناء توزيع لحوم الأضاحي على المشاركين في الحفل ، تم تجاهل كونفوشيوس. كان هذا انتهاكًا صارخًا للطقوس وإهانة لأحد كبار الشخصيات وإشارة إلى عدم ملاءمة فترة ولايته في منصبه. من المحتمل أن شخصية المستشار الحكيم الذي يتمتع بسلطة أخلاقية عالية لا تتوافق مع أخلاق الديوان الملكي - وهذا ما كان مفهومًا جيدًا ليس فقط من قبل الحاكم وحاشيته ، ولكن أيضًا من قبل الفيلسوف نفسه.

آخر سنوات حياته: تائه ، تعليم ، كتابة

من هذه اللحظة فصاعدًا ، يبدأ كونفوشيوس البالغ من العمر 55 عامًا رحلته الطويلة عبر الإمبراطورية السماوية ، على أمل أن يطالب أحد الحكام بحكمته. لمدة 14 عامًا ، كان ينتقل من مدينة إلى أخرى ، برفقة طلاب ، وليس لديهم منزل دائم في أي مكان.

انتهى التجوال ، المليء بالحزن والإذلال والخطر على الحياة ، بالعودة إلى مملكته الأصلية لو. بحلول ذلك الوقت ، كان أحد أتباع المفكر الأكثر قدرة قد شغل منصبًا رفيعًا هناك وتمكن من كسب قلب الحاكم لمعلمه. قبل ذلك بعام ، توفيت أيضًا زوجة كونفوشيوس التي كان قلقًا بشأنها.

في بلده الأصلي ، لا يتلقى كونفوشيوس منصبًا ، ولكنه ينظم مدرسة خاصة تقبل الأشخاص مقابل رسوم متواضعة للغاية ، بغض النظر عن أصلهم. وفقًا لما قالته سيما تشيان ، "قام كونفوشيوس بتعليم الأغاني والتقاليد والطقوس والموسيقى. كان لديه حوالي ثلاثة آلاف طالب ، اثنان وسبعون منهم يفهمون جميع الفنون الستة بشكل كامل ، وأولئك الذين<...>تعلمت التدريس ، كان هناك الكثير ".

إلى جانب التدريس ، يشارك كونفوشيوس في البحث الأثري وتحرير النصوص القديمة. على وجه الخصوص ، يعمل بجد على النصوص التالية:

- "I Ching" ("قانون التغييرات" أو "كتاب التغييرات") ؛ - "شو جينغ" ("كتاب التاريخ" أو "كتاب الوثائق") ؛ - "شي جينغ" ("كتاب الأغاني") ؛ - "لي جي" ("ملاحظات حول الطقوس" أو "كتاب الحشمة") ؛ - "Yue Ji" ("ملاحظات حول الموسيقى" أو "كتاب الموسيقى"). أصبحت النصوص المدرجة أساسية ، ومفتاحًا للثقافة الصينية بأكملها ، وكان لها تأثير حاسم على تشكيل النظرة العالمية والشخصية الوطنية لسكان الإمبراطورية السماوية ، وبشكل غير مباشر على ثقافة الشعوب الأخرى في الشرق الأقصى.

في نفس الوقت ، يقوم المفكر أيضًا بتأليف الأعمال. كتب "تشون كيو" (الربيع والخريف) - وهو تاريخ للمملكة الأصلية لو من 722 إلى 479 قبل الميلاد. NS.

في عام 479 قبل الميلاد. NS. عن عمر يناهز 73 عامًا ، توفي كونفوشيوس.

أقيمت الجنازة على ضفاف نهر سيشوي وشاركت فيها المدينة بأكملها. وفقًا للطقوس ووفقًا للتقاليد القديمة ، بنى الطلاب أكواخًا بالقرب من قبر المرشد وعاشوا فيها ، وأداء جميع طقوس الحداد بدقة لمدة ثلاث سنوات.

التراث الروحي وذكريات المعاصرين

بعد ذلك ، ابتكر طلاب كونفوشيوس المشهورون المشهور "لون يو"("الأحاديث والأحكام"). هذا النص هو المصدر الرئيسي للمعرفة عن حياة وعمل الفيلسوف.

يجب أن يقال إن كونفوشيوس نفسه لم يكن متكلمًا خاملاً. وفقًا للمعلومات التي وصلت إلينا ، كان يتوافق تمامًا مع المثل الأعلى للرجل النبيل الذي بشر.

غالبًا ما يُطلق على كونفوشيوس اسم المصلح ، وهذا صحيح وخطأ. صحيح بمعنى أنه أعاد تعريف العديد من المفاهيم التقليدية لعصره ؛ إنه خطأ بمعنى أن كونفوشيوس لم يضع لنفسه هدفًا لإصلاح أي شيء ، أو حتى ابتكار تعليم جديد. على العكس من ذلك ، كانت كل تطلعاته تهدف إلى الحفاظ على الأفكار التقليدية وإحياء حياة الدولة بروح العصور القديمة.

في نهاية وصف شخصية كونفوشيوس ، دعونا نقتبس من الطلاب الذين تركوا ذكريات المعلم الواردة في الفصل العاشر من "Lun Yu" ، والذي يحمل الاسم المميز "في قريته":

"في قريته ، بدا كونفوشيوس بسيطًا في التفكير وخاليًا من الفن في الكلام ، وفي المحكمة وفي معبد أسلافه ، كان يتحدث ببلاغة ، وإن كان قليلًا."

"أثناء انتظار الجمهور ، والتحدث مع الرتب الدنيا ، بدا لطيفًا ، في محادثة مع الرتب الأعلى - حازمًا." "لم يجلس على السجادة الملتوية". "عندما كنت في وليمة في قريتي ، تركته فقط بعد كبار السن".

"عندما احترق اسطبله ، سأل المعلم عائدا من الأمير:" لم يصب أحد؟ ". لم أسأل عن الخيول ". "إذا أمره الأمير بالظهور ، فإنه يمشي دون انتظار الخيول التي يتم تسخيرها له".

"لما مات صديقه الذي لم يكن هناك من يدفن قال: - سأدفن". .

النصوص الرئيسية للتقاليد الكونفوشيوسية

كما ذكرنا سابقًا ، كان كونفوشيوس منخرطًا في البحث الأثري ، بالإضافة إلى تحرير النصوص القديمة. لقد سعى إلى تبسيطها وإحضارها إلى نسخة واحدة.

نتيجة لذلك ، ما يسمى ب الكونفوشيوسية الكنسيالتي يرمز إليها المصطلح ليو يي... هذا المصطلح ، كما ذكر أعلاه ، كان معروفًا حتى قبل ولادة الفيلسوف ويعني حرفياً "ستة شرائع" أو "ستة فنون". كان يعني المهارات العملية التي يجب أن يمتلكها كل أرستقراطي. ومع ذلك ، في العصور اللاحقة ، يشير المصطلح إلى مجموعة معينة من النصوص المرتبطة بشخصية مؤسس الكونفوشيوسية.

– أنا تشينج- "قانون التغييرات" - كتاب يستخدم في العرافة. يحتوي على 64 رمزًا سداسيًا ، كل منها يتوافق مع فصل مع تفسير. في المقابل ، يتكون كل مخطط سداسي من ستة عناصر - خطوط - كاملة أو مكسورة. مجموع كل المجموعات الممكنة من هذه العناصر يعطي فقط الرقم 64. تصف كل مقالة نوعًا معينًا من حالة الحياة وآفاق تطورها. ربما في هذه الحالة نتعامل مع محاولة لوصف مجموعة كاملة من الظواهر في الكون باستخدام كود ثنائي.

– شي جينغ- "كتاب الأغاني". وشملت هذه: أ) الأغاني الشعبية. ب) القصائد والترانيم المستخدمة في بلاط الإمبراطور ؛ ج) ترانيم الطقوس. يعتقد أتباع كونفوشيوس أنه أزال الأغاني المرتبطة بمشاعر الحب من هنا ؛

– شو جينغ- "كتاب الوثائق" / "كتاب التاريخ". يحتوي الكتاب على معلومات أسطورية حول بداية تاريخ الصين ، ويصف حقبة الأباطرة الأسطوريين في العصور القديمة ، وبالتالي تحديد نموذج العلاقات الاجتماعية والسياسية ؛

– لي جي- "محاضر الطقوس". وصف المؤسسات والأوامر والطقوس القديمة ؛

– يو جينغ- "كتاب الموسيقى". هذا الكتاب ، لسوء الحظ ، لم ينج ، وبالتالي لم يتضمن الشريعة الكونفوشيوسية ستة ، بل خمسة شرائع ، ما يسمى "أسفار موسى الخمسة"(وو جينغ);

– تشون كيو- "الربيع والخريف" - تاريخ إمارة لو ، موطنها كونفوشيوس (من 722 إلى 479 قبل الميلاد) ، تم تجميعها ، وفقًا للأسطورة ، بواسطة المعلم نفسه.

في عصر الشمس (القرنان العاشر والثالث عشر بعد الميلاد) دخلت الشريعةأيضا ما يسمى ب "اربعة كتب"(سي شو)، والتي تضمنت:

– لون يو- "المحادثات والأحكام" - تسجيل محادثات كونفوشيوس مع طلابه. كما يحتوي على معلومات عن حياة الفيلسوف نفسه ؛

– تشونغ يونغ- "تعليم الوسط والثبات" - رسالة أخلاقية. برز الكتاب كنص مستقل من "سجلات الطقوس" (لي جي). يعتبر المؤلف أن تزو سي - حفيد كونفوشيوس ؛

– نعم xue- "عقيدة عظيمة" - نص مقتبس من "لي جي". إنه البيان الأخلاقي والسياسي للكونفوشيوسية. لا يمكن إثبات التأليف على وجه اليقين ؛ تقليديا ، نُسب الكتاب إلى أحد تلاميذ كونفوشيوس تسنغ تزو ؛

– منغ تزو- كتاب يحمل اسم الفيلسوف الكونفوشيوسي البارز منغ تزو (372-289 قبل الميلاد). تؤكد الرسالة فكرة اللطف البدائي للطبيعة البشرية ( شينغ شان). يقترح النظر في الالتزام بالممارسة الكونفوشيوسية كطريقة للكشف عن هذا اللطف.

تعاليم كونفوشيوس

الميتافيزيقيا الكونفوشيوسية

إن أفكار كونفوشيوس حول العالم الروحي هي في الأساس انعكاس للأفكار الدينية التي سادت الصين في عصره. فيما يتعلق بالدين ، كما هو الحال في جميع القضايا الأساسية الأخرى ، التزم الحكيم بصيغته العالمية: "أنا أنقل ، لكني لا أخلق ، أنا أؤمن بالعصور القديمة وأحبها".

من المهم أن كونفوشيوس قد قدم اكتمال التعاليم بالكامل لطلابه على أنه ون("التقليد" ، "الثقافة") ، أي مجموعة من المعايير الأساسية التي تحدد مصفوفة الفرد والمجتمع ككل.

يفسر هذا النهج تمامًا سبب "عدم حديث المعلم عن المعجزات والقوة والفوضى والأرواح".

في الوقت نفسه ، احترم كونفوشيوس الطقوس التي كان الغرض منها التأثير على الكائنات الروحية. "عندما تم طرد شياطين العاصفة من قريته ، وقف على الدرج الشرقي مرتديًا لباسه الاحتفالي."

أثناء المرض الذي زاره ، شهد الحكيم عن نفسه: "لقد كنت أتوجه بالصلاة إلى الأرواح لفترة طويلة".

ومع ذلك ، فضل كونفوشيوس توخي الحذر عند سؤاله عن العناصر الروحية أو الغامضة.

في الوقت نفسه ، أشار كونفوشيوس إلى الحاجة إلى التكريم من السماء(تيان) من خلال التضحيات والإصرار على معرفته إرادة(دقيقة) التي يجب أن تكون حاسمة في حياة كل شخص يستحق - زوج نبيل(جون تزو).

الأسس المعرفية للأخلاق الكونفوشيوسية

شرط "دقيقة"، المعروف جيدًا في العصور القديمة ، تم تطويره بشكل أكبر في كتابات كونفوشيوس. في أغلب الأحيان يتم ترجمتها كـ "قدر", "ولاية الجنة"أو "إرادة السماء".

وفقًا لكونفوشيوس ، لا يمكن لأي شخص تغيير إرادة السماء. ومع ذلك ، يجب أن يعرف ما تريده السماء منه. في الوقت نفسه ، لم تكن هذه المعرفة مرتبطة بشخصية شخص معين ، ولكن بوضعه الاجتماعي والسياسي. ببساطة ، تريد السماء أن يتصرف كل فرد من أفراد المجتمع وكل مواطن في الدولة وفقًا للواجبات الموكلة إليه.

من الواضح أن التصرف وفقًا لمتطلبات واجبك ليس دائمًا سهلًا ، علاوة على ذلك ، فإن مثل هذه الإجراءات لا تجلب دائمًا فوائد واضحة للشخص.

يدرك كونفوشيوس ذلك تمامًا ويصر على أنه من الناحية المثالية ، يجب على المرء أن يتصرف "كما ينبغي" ، "كما هو صحيح" ، دون الاهتمام بالعواقب.

المعرفه " تيان مينغ"(مضاءة" إرادة السماء ") ضرورية لكل شخص يسعى إلى الكمال. قال كونفوشيوس: "بدون معرفة إرادة [الجنة] ، لا يمكن للمرء أن يصبح رجلاً نبيلًا".

تمنح معرفة Ming الشخص الذي يمتلكها الميزة الأكثر أهمية - التحرر من التردد والشكوك المستمرة ، وغالبًا ما تعذب الشخص. بعد كل شيء ، بمعرفة مين ، يتصرف الشخص دون خوف من الخسارة. لا يتم الحكم على عمله الآن من خلال النتائج النهائية والعملية والنفعية ، ولكن من خلال الامتثال لواجبه الشخصي.

ونتيجة لذلك ، يتحرر الإنسان من التعطش للنصر ومن الخوف الشديد من الهزيمة. إنه يسكن في سلام داخلي ، مدركًا تمامًا أنه يتصرف بالطريقة التي يجب أن يتصرف بها. بالنظر إلى ما سبق ، يمكن للمرء أن يفهم لماذا قال كونفوشيوس: "الرجل النبيل سعيد دائمًا ، والرجل المتواضع دائمًا محبط".

نتيجة لهذا النهج ، تمت صياغة الكونفوشيوسية مفهوم "العمل بدون هدف"... من أجل توضيح الموقف المشار إليه من العقيدة ، دعونا نعود مرة أخرى إلى سيرة كونفوشيوس نفسه.

في "Lunyu" هناك حلقة ملحوظة يسخر فيها أحد معارضي المعلم (ربما يكون من مؤيدي التقليد الطاوي) من الفيلسوف ، واصفاً إياه بـ "من يستمر في فعل ما يعرف أنه لن ينجح فيه". تشير حقيقة أن أتباع كونفوشيوس سجلوا هذه الحلقة وحافظوا عليها إلى أن الشيء الرئيسي في تصرفات الحكيم ليس النجاح ، بل صحة الإجراءات التي يتم تنفيذها.

لهذا السبب ، في مكان آخر ، يقول أحد أقرب تلاميذ الفيلسوف ، خلافًا لخصمه: "بالنسبة للرجل النبيل ، الخدمة هي أداء واجبه ، حتى عندما يكون معروفًا بالفعل أن الطريق لا يمكن تحقيقه. "

كانت حياة كونفوشيوس بأكملها تطبيقًا لهذا المبدأ. سافر لسنوات عديدة ، يبشر بتعاليمه في عصر تفكك الدولة والفوضى السياسية ، دون أن يهتم بما إذا كان سيُسمع صوته. تحدث عن خدمته: "إذا تم تنفيذ تعليمي في الحياة ، فعندئذ إرادة [السماء] ، إذا تم التخلي عن تعليمي ، فإن إرادة [السماء]".

"الزوج النبيل" بصفته المنفذ لإرادة السماء

لذا ، فإن المعرفة والالتزام بإرادة السماء لكونفوشيوس هي السمات المميزة لما يسميه " زوج نبيل" (جون تزو- حروف. "ابن الحاكم"). إن فهم هذا المصطلح مهم جدًا لتصور التعليم الكونفوشيوسي بأكمله.

جون تزوهي شخصية نموذجية قدمها كونفوشيوس كدليل أخلاقي لأتباعه. لقد حاول أن يدرك هذا المثل الأعلى في حياته ، على الرغم من أنه لم يطلق على نفسه ذلك بشكل مباشر.

تستند عقيدة الزوج النبيل على فكرة الارتباط الذي لا ينفصم ، والارتباط بين التحسين الذاتي الأخلاقي الشخصي والنشاط الاجتماعي / الدولة. الهدف الرئيسي لمثل هذه الشخصية هو خلق حالة مثالية خلال فترة الإمبراطور القديم ياو وشون. يصر كونفوشيوس على أن الشخص المثالي الذي يتمتع بأخلاق عالية فقط يمكنه المشاركة في الأنشطة الحكومية.

المقابل جون تزوهو "الرجل المنخفض" - شياو رن(مضاءة "الرجل الصغير"). "الشخص المنخفض" هو نمط سلبي جماعي ، مثال على ما لا يجب فعله ، ما يجب تجنبه. شياو رن- النقيض التام للزوج النبيل ، نقيضه الأخلاقي. هذا هو الشخص الذي لا يريد تحقيق إرادة السماء ، في كل شيء يبحث عن ربحه الصغير ، غير قادر على الحفاظ على كرامته في المواقف الصعبة.

من المثير للاهتمام أنه بسبب تأثير الأخلاق الكونفوشيوسية على الوعي القومي ، وقف التجار في الصين على السلم الهرمي أسفل الفلاحين.

أهم مزايا "الرجل النبيل"

أتباع كونفوشيوس ، في محاولة لتنظيم تعاليم مؤسس التقليد ، صاغوا المبدأ "خمس فترات دائمة"(وو تشان) شخص نبيل.

بالثبات يقصد بالفضائل: - رن("إنسانية")، - و("عدالة")، - لي("شعيرة")،

– زهي("العقلانية") ، - شين("اخلاص"). دعونا نلقي نظرة فاحصة على محتوى كل فضيلة.

الفضيلة الرئيسية لشخص نبيل رن... غالبًا ما يتم ترجمة هذا المفهوم إلى "إنسانية"أو "الإحسان"، في بعض الأحيان بشكل وصفي - "حب الناس".

شرح كونفوشيوس نفسه ببساطة ما رن:

"سأل فان تشي عن العمل الخيري [أي. ه.حول "رن". - ملحوظة. حماية. نعم.]. فأجاب المعلم: "يعني حب الآخرين".

يعتقد كونفوشيوس أن الإنسانية متأصلة في الطبيعة البشرية. يمكن اكتشافه بسهولة من قبل أي شخص يريد التصرف بحب للناس. شهد: "هل العمل الخيري بعيد عنا؟ إذا أردت أن أكون خيرية ، فإن العمل الخيري يأتي ". يجب أن يكون للناس جوهر الدافع وراء تصرفات الزوج النبيل.

يمكن رؤية المعنى الأساسي للإنسانية في كونفوشيوس من حقيقة أن "مصطلح" شخص مليء بالرين "يصبح مرادفًا لمصطلح" شخص فاضل "".

يمكن للبشرية فقط أن تصبح الأساس لبناء مجتمع قوي روحياً وصحياً أخلاقياً ، سواء أكان الأمة بأكملها أم أسرة واحدة. علّم كونفوشيوس: "لا تفعل للآخرين ما لا تتمناه لنفسك ، وبعد ذلك في كل من الدولة وفي الأسرة لن يشعروا بالعداء تجاهك".

نقرأ في Da Xue: "لا تستخدم ما تكرهه في الفئات الأعلى لاستخدام الأقل. لا تستخدم ما تكرهه في الدنيا ، في خدمة الأعلى. لا تستخدم ما تكرهه في من أمامك لتتقدم على من يتخلفون عنك. لا تستخدم ما تكرهه في من يتخلفون لمتابعة من هم في المقدمة. لا تستخدم ما تكرهه على اليمين لتظهره على اليسار. لا تستخدم ما تكرهه على اليسار لتظهر على اليمين. وهذا ما يسمى بمبدأ تطبيق التدبير ".

الأشكال الاجتماعية للعمل الخيري هي تشونغ("التفاني للآخرين" ، في المقام الأول للشيوخ) و شو("الكرم للناس ، أي العناية بهم). في هذا الصدد ، فإن المقطع التالي من Lun Yu هو إرشادي للغاية:

قال المعلم: - تغلغلت تعليمي بفكرة واحدة. هتف تسنغ تزو: - حقا! عندما غادر المعلم سأل الطلاب: - ماذا يعني هذا؟ أجاب تسنغ تزو: "المبادئ الأساسية للمعلم هي الولاء [للملك] والاهتمام [بالناس] ، ولا شيء آخر".

فقط من يحب الآخرين قادر على أداء واجبه في المجتمع ، ليكون عادلاً ويفعل الشيء الصحيح.

نأتي إلى ثاني أهم فضيلة كونفوشيوسية - و. وغالبًا ما تترجم كـ "عدالة"، على الرغم من أنه ، بناءً على استخدام المصطلح في نصوص التقليد الكونفوشيوسي ، ينبغي بدلاً من ذلك ترجمته كـ "الصواب" ، "الواجب الاجتماعي" ، "التمسك بالدعوة" ، "الاستعداد لأداء الواجب".

ببساطة، و- هذه حتمية قاطعة ترشد الشخص إلى القيام بما يجب عليه في المجتمع ، بغض النظر عما إذا كان هذا الإجراء سيكون ناجحًا ومفيدًا للشخص. إذا كان يتصرف من أجل الربح ، فإن هذا الإجراء غير عادل في الأساس ، على الرغم من أنه قد يبدو ظاهريًا كذلك.

ومن الطبيعي في هذه الحالة أن يكون مفهوم المنفعة ذاته سواءسلبي بشكل حاد في الكونفوشيوسية ويعارض العدالة بالمعنى الأخلاقي ( و). يقول كونفوشيوس: "الرجل النبيل لا يعرف إلا الواجب ، والرجل الضعيف لا يعرف إلا الربح".

ليهو مصطلح لطقوس. ومع ذلك ، فهذه طقوس ليس فقط بمعنى الاحتفال ، ولكن أيضًا نوع من المعيارية لجميع جوانب الحياة البشرية والمجتمع ، آداب بالمعنى الأوروبي للكلمة ، ولكنها لا تستند إلى حد كبير على قواعد الحشمة و أسس العادات الرسمية ، مثل التصور الديني للطقوس باعتباره الطريقة الصحيحة الوحيدة لتنظيم الحياة في أي من مظاهرها. لذلك ، تعكس الطقوس الفئات المذكورة أعلاه ، أي أنها تعلم الشخص العدالة ، والالتزام بالواجب ، وتكشف عن إنسانية طبيعته الداخلية.

زهي("العقلانية" أو "الحكمة") هي فئة تم تقديرها ليس فقط في الكونفوشيوسية. في هذه الحالة ، من الواضح أن الحكمة تعني ، من بين أمور أخرى ، الوعي بصحة تعاليم كونفوشيوس والاستعداد لاتباعها.

شين("الإخلاص" ، "الإخلاص") - فضيلة تعمل بمثابة ارتباط بالطقوس ، مصممة للمساهمة في إشباع الطقوس والخدمة العامة للدولة بالمحتوى الحي والعاطفة الحقيقية ومساعدة الشخص على تأكيد نفسه داخليًا في أعماله لصالح الآخرين. إن أداء الطقوس ، وكذلك أداء واجب الفرد ، لن يكون صحيحًا إلا إذا كان قائماً على رغبة غير مقيدة وغير نفاقية في التصرف وفقًا لمبادئ الإنسانية والعدالة.

أخلاقيات العلاقات الاجتماعية والسياسية في الكونفوشيوسية

اعتبر كونفوشيوس أي مجتمع ، سواء كان محكمة الحاكم ، أو إمارة منفصلة ، أو الإمبراطورية السماوية بأكملها ، كهيكل مشابه للعائلة. إنها الأسرة التي تحدد ، في رأيه ، نموذج العلاقات بين جميع أفراد أي مجتمع.

في وقت لاحق في الكونفوشيوسية ، تمت صياغة مفهوم حصل على الاسم وو هارير- خمسة خيارات (أنواع) للعلاقات الإنسانية:

- بين الأب والابن (تشين)؛ - بين الحاكم والموضوع (و )؛ - بين الزوج والزوجة (با)؛ - بين الناس من مختلف الأعمار (xu)؛ - بين الاصدقاء و الاصحاب (أزرق)... خمسة ديمومة مرتبطة "الأركان الثلاثة"(سان جان).

تم فهمها على أنها ثلاثة أشكال من القيادة (التبعية): - ذات سيادة وخاضعة (حاكم (قائد) ومرؤوس) ؛ - الأب والابن (كبير السن (المنصب) وأصغر) ؛ - زوج و زوجة. تستند جميع أنواع العلاقات المذكورة أعلاه على المبدأ شياو– "طاعة الوالدين"... نظرًا لأن العلاقات الأسرية كانت تُسقط بشكل عام في جميع مجالات حياة الشخص ، فقد افترض ذلك بدونها شياولا يمكن أن تكون الحياة الأسرية ولا الاجتماعية وحياة الدولة صحيحة.

مفهوم الإصلاح الاجتماعي والدولة

كان واضحًا لكونفوشيوس أن الوضع الحقيقي للأمور بعيد كل البعد عن المُثُل التي بشر بها. لا بد من طرح سؤال: كيف يمكن تصحيح الوضع الحالي؟ تم طرح هذا السؤال النظري في Lunyu بواسطة أحد طلاب Confucius:

سأل تزو لو: "يعتزم حاكم وي أن يشركك في إدارة الدولة. ماذا ستفعل أولا؟ "

أجاب المعلم: "عليك أن تبدأ بتصحيح الأسماء".

سأل تزو لو: "عليك أن تبدأ من بعيد. لماذا تحتاج لتصحيح الأسماء؟ "

قال المعلم ، "كم أنت غير متعلم ، يو! الزوج النبيل يحذر مما لا يعرفه. إذا كانت الأسماء خاطئة ، فلا أساس للكلمات. إذا كان الكلام لا أساس له فلا يمكن القيام بالأفعال. إذا لم يكن من الممكن عمل الأشياء ، فلن تزدهر الطقوس والموسيقى. إذا لم تزدهر الطقوس والموسيقى ، فلا يتم تطبيق العقوبات بشكل مناسب. إذا لم يتم تطبيق العقوبات بشكل صحيح ، فإن الناس لا يعرفون كيف يتصرفون. لذلك يجب على الرجل النبيل أن يعطي الأسماء لفظها بشكل صحيح ، وما يقوله يجب أن يتم بشكل صحيح. لا بأس في كلام رجل نبيل ".

فكرة تصحيح الاسم (زينج مينغ)- هذا هو المطلب لمراسلات الموقف الخارجي والمحتوى الداخلي للفرد. بمعنى آخر ، يجب أن تتوافق الحالة الرسمية للشخص مع سلوكه وأقواله وأفعاله.

من المفترض أن كل اسم هو انعكاس لطبيعة الشيء وبالتالي يجب أن يكون هناك اتفاق حقيقي بينهما. خلاف ذلك ، تتوقف الأشياء والأشخاص عن تطابق أسمائهم ، مما يهدد بالفوضى لأي مجتمع.

مراسلات الشخص مع وضعه الاجتماعي (وفي فئات كونفوشيوس - "الاسم") تعني ميتافيزيقي بعد واحد تاو.

إذا كان الشخص لا يتبعه تاويجب تغيير اسمه. ينبغي حرمانه من المكانة القائمة وإعطائه مكانة أخرى تتوافق مع حالته العقلية وأفعاله.

فيما يتعلق بمنصب الملك ، كان هذا يعني إمكانية فقدان تفويضه السماوي ، وكنتيجة حتمية ، - جنرال الكتريك مين- انقلاب.

مع بعض التحفظات ، نهج مماثل ينطبق على كل فرد من أفراد المجتمع. لهذا يقول كونفوشيوس: "يجب أن يكون الملك هو صاحب السيادة ، والشخصية المرموقة - الشخصية ، والأب - والأب ، والابن - الابن".

كل اسم (سيادي ، مرموق ، أب ، ابن) ينطوي على مسؤوليات معينة. لذلك ، يجب على حاملي الأسماء التي تدل على مكانة الشخص في المجتمع أو الأسرة أن يفيوا بواجبهم الذي يشير إليه هذا الاسم.

ممارسة الطقوس الكونفوشيوسية

وفقًا للأفكار الصينية التقليدية ، لا يختلف العالم الأرضي اختلافًا كبيرًا عن العالم السماوي وهو انعكاس له. أصبح هذا سبب تقديس سلطة الحاكم وسبب تقارب الواجبات الإدارية للبيروقراطية مع الوظائف الكهنوتية.

على مستوى الولاية ، كان هناك قسم خاص يراقب صحة وتوقيت الطقوس التي يتم إرسالها - قسم الاحتفالات، التي كانت واحدة من أعلى ست هيئات حاكمة في الإمبراطورية.

ومن المهم أيضًا أنه كانت هناك ممارسة لمنح الألقاب الفخرية للآلهة.

كانت الطقوس فعلًا لإسقاط الواقع السماوي على العالم السفلي وفي نفس الوقت جلب حياة الناس وفقًا للنظام السماوي الإلهي. يعني غياب الطقوس الانفصال عن الجنة ، وبشكل عام ، مع قدسية الوجود ، ونتيجة لذلك ، الفوضى والانحطاط الكامل لأي مجتمع بشري.

الهدف الرئيسي من طقوس الدولة الرئيسية هو ضمان رفاهية المجتمع وازدهاره ، وهو أمر لا يمكن تصوره بدون الترتيب الداخلي الصحيح لأعضائه. وبناءً على ذلك ، فإن الطقوس ، التي تقيم علاقة مع الإله ، تؤدي في نفس الوقت دورًا طبيعيًا ومنسقًا فيما يتعلق بكل من المشاركين فيها. أفعال الطقوس تبنى الإنسان وتوجهه إلى مكانته في المجتمع ، وبالتالي تحثه على اتباعه تاو.

ليس من قبيل المصادفة أن هذا هو السبب في أن المسؤول في الصين الكونفوشيوسية الذي أظهر إهمالًا في أداء واجباته الطقسية تعرض لعقوبة شديدة.

كانت التضحيات عنصرًا أساسيًا في الطقوس. رسميًا ، يمكن تقسيمها إلى عدة فئات:

1 . تضحيات كبيرة (نعم سي)تم ارتكابها من قبل الإمبراطور نفسه. كانت أغراض العبادة هي السماء والأرض وأسلاف الإمبراطور وأرواح الحبوب (هي جي).

2 . تضحيات متوسطة (تشونغسي)كانت أيضًا من عمل الإمبراطور ، وفي نفس الوقت تم تأدية العبادة للشمس والقمر والمشتري (وفقًا لموقعه تم حساب تواريخ التقويم) ، وأرواح السماء والأرض ، وأباطرة السلالات السابقة المتوفين ، الراعي الإلهي للزراعة ، شنغ نون ، ولي زو ، راعية تربية دودة القز. قدمت الإمبراطورة تضحيات للآلهة الأخيرة. بالإضافة إلى ذلك ، أقيمت خدمات مماثلة في المدن الكبرى على غرار العاصمة.

3 . تضحيات صغيرة (شياوس)أديت على الفور من قبل قوى البيروقراطية ولم تنطوي على مشاركة الإمبراطور.

4 . التضحيات فيما يتعلق بالكوارث(فيضان ، وباء ، ومجاعة ، وما إلى ذلك).

كان نوع منفصل من الطقوس تضحيات تكريما لكونفوشيوس نفسه. كانت طائفته من بين أولئك الذين أرسلهم الإمبراطور. كانت هناك أيضًا أماكن مقدسة مرتبطة بحياة المعلم وعمله. في جميع أنحاء الدولة ، كان يحظى بالتبجيل باعتباره شفيع العلم والعقيدة.

بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك طوائف محلية مع تضحيات على قبور الأشخاص المبجلين الذين تركوا ذكرى جيدة لأنفسهم. من الجدير بالذكر أنه وفقًا للتقاليد الصينية القديمة ، فإن طقوس الحداد على الابن لوالده المتوفى تنطوي على زهد صارم لمدة ثلاث سنوات ، وكذلك العيش في كوخ خاص أقيم بالقرب من قبر المتوفى.

تتكون الطقوس التقليدية من مرحلتين: إظهار الهدايا القربانية لشيء العبادة وعملية نقلها من خلال الحرق على مذبح خاص.

تم استخدام الطعام أو الأدوات المنزلية كأشياء قربان ، والحرق يعني نقلها إلى مستوى مختلف من الوجود. كانت جميع الاحتفالات ، كقاعدة عامة ، مصحوبة بالموسيقى ، والتي غالبًا ما يتم الاحتفاظ بآلات خاصة بها في المعابد ، وتستخدمها فرق أوركسترا خاصة عند الضرورة.

موضوع منفصل يتعلق بطقوس الدولة هو الطقوس كه جويتم إجراؤها في إطار امتحانات شغل منصب إداري ، وكذلك مرافقة دخول المسؤول إلى المنصب ، وكذلك استقالته.

الكونفوشيوسية في تاريخ الصين

في عام 478 ق. ه ، أي بعد عامين من وفاة كونفوشيوس ، في موطنه في تشوفو ، تم بناء معبد على شرفه. ظهرت المعابد في وقت لاحق في مدن أخرى (بكين وشنغهاي).

بعد وفاة المعلم تقريبًا ، انقسم أتباعه إلى عدة اتجاهات. كان أهم الأتباع والمترجمين لتعاليم كونفوشيوس منغ تزو(372-289 قبل الميلاد) و شون تزو(ج 313-238 قبل الميلاد) - مؤلفو رسالتين تحملان الاسم نفسه.

بالفعل في عصر تشكيلها ، كان على الكونفوشيوسية أن تتحمل منافسة شديدة للتأثير على الدولة والمجتمع من خلال التعاليم البديلة: الطاوية ، والرطوبة والشرعية. هذه هي فترة ما يسمى ب "الكونفوشيوسية المبكرة".

أعلن الإمبراطور تشين شي هوانغ تي (246-210 قبل الميلاد) أن الشرعية هي الأيديولوجية الرسمية. تم إعلان حرب حقيقية ضد الكونفوشيوسية: حُرم أتباع كونفوشيوس من مناصبهم ، ودُمرت النصوص المقدسة (تمت استعادة الرسائل المعروفة الآن من الذاكرة في القرن الثاني قبل الميلاد). كانت الحلقة الأكثر دراماتيكية في المواجهة هي إعدام 460 باحثًا كونفوشيوسيًا دفنوا أحياء.

خلال عهد أسرة هان (206 ق.م - 220 م) ، التي حلت محل أسرة زو ، بدأ تبجيل كونفوشيوس على الصعيد الوطني. يعبد من قبل الأباطرة أنفسهم ، يتم تقديم التضحيات على شرفه ، في المدارس التي ينادونها باسمه في الصلاة. يُعتبر إلهًا تنبأ بوجود البيت الحاكم وفي عمله "الربيع والخريف" شفر المثل الأعلى السياسي ، الذي تحقق في الممارسة العملية من قبل السلالة الحاكمة (هان).

تبذل محاولات لفهم الأفكار القديمة بشكل خلاق في سياق الحقائق السياسية الجديدة. نتيجة لذلك ، تصبح الكونفوشيوسية نظامًا أيديولوجيًا كاملًا وتتلقى مكانة عقيدة الدولة. في علم سينولوجيا الحديث ، يسمى هذا النوع من التدريس "الكونفوشيوسية الكلاسيكية".

في القرن الأول الميلادي. NS. تحت رعاية الإمبراطور ، يتم القيام بعمل ضخم لتوحيد القانون ، ويتم تشكيل عبادة كونفوشيوس الرسمية ، ويتم إنشاء نظام امتحانات كه جو، مما جعل من الممكن ترسيخ المكانة المقدسة للنصوص الكونفوشيوسية وإنشاء نظام من المصاعد الاجتماعية التي استمرت ألفي عام.

تضمنت الاختبارات ، من بين أمور أخرى ، إظهار المعرفة (في الواقع ، عن ظهر قلب) من الأطروحات الكنسية وإتقان الفنون الست (انظر أعلاه) ، على وجه الخصوص ، القدرة على رمي القوس وكتابة الشعر. تم تنظيم الامتحانات على ثلاث مراحل ، تبدأ في المحافظات وتنتهي في العاصمة. بعد اجتيازه جميع الاختبارات ، شغل المنصب الإداري المطلوب. من الناحية الرسمية ، كان هذا هو الحال حتى بداية القرن العشرين.

خلال عهد أسرة تانغ (618-907) ، واجهت الكونفوشيوسية تعاليم منافسة أخرى - البوذية. نتيجة لمحاولات تقديم إجابة مناسبة للتحديات التي يطرحها الدين الجديد ، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى أعمال العالم هان يو (768-824) ، "الكونفوشيوسية الجديدة".

في القرن التاسع عشر ، واجه التدريس أزمة أخرى بسبب تصادمه مع الثقافة الغربية. خلال هذه الفترة ، ظهرت تفسيرات جديدة للكونفوشيوسية ، بما في ذلك تلك التي تهدف إلى التوليف مع الأفكار التي ولدت في أعماق الحضارة الأوروبية.

في القرن العشرين ، تم تأسيس نظام شيوعي في أراضي الصين الرئيسية. تعامل الشيوعيون مع شخصية كونفوشيوس باحترام ، مدركين أن أفكار المعلم ، التي تغلغلت في حياة عامة الناس ، بما في ذلك الفلاحين ، لا يمكن تجاهلها في طريق حكم الدولة الجديدة.

تغير الوضع في عصر الإصلاحات ماو تسي تونغ... له "ثورة ثقافية"(1966-1976) ناشدت فكرة التقدم. ومع ذلك ، تم الإعلان عن الكونفوشيوسية كعقبة في الطريق إلى مستقبل أكثر إشراقًا.

ومع ذلك ، تغلبت تعاليم كونفوشيوس على هذه الفترة الصعبة ، وفي 1970-1980 ، في عصر الإصلاحات الاجتماعية والسياسية. دنغ شياو بينغ، أصبحت الكونفوشيوسية مرة أخرى قوة روحية ملحوظة ، أثرت بشكل كبير على الوعي العام للصين الحديثة.

المؤلفات

فاسيليف ب.الطوائف والأديان والتقاليد في الصين. م ، 1970.

جلاجوليف إس.أديان الصين. م ، 1901. الفلسفة الصينية القديمة. مجموعة نصوص في مجلدين ، المجلد 1.M: Mysl ، 1972.

كونفوشيوس. Lunyu. اقوال / كونفوشيوس. م: AST-Astrel ، 2011.

في. ماليافينالحضارة الصينية. م: التصميم. معلومة. رسم الخرائط أستريل. AST ، 2001.

في. ماليافينكونفوشيوس. م ، 1992.

بيرلوموف إل.كونفوشيوس: الحياة ، والتعليم ، والقدر. موسكو: Nauka ، 1993.

بيرلوموف إل.كونفوشيوس والكونفوشيوسية من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر (القرن الخامس قبل الميلاد - القرن الحادي والعشرون). م: ستيل سيرفيس ، 2009.

فنغ يو لان.تاريخ موجز للفلسفة الصينية. SPb. ، 1998.

وصلنا إلى معبد كونفوشيوس في فترة ما بعد الظهر ، الساعة الثالثة صباحًا ، وقضينا بقية ساعات النهار هناك بسعادة. من ميدان تيانانمين (في أحد المقاهي ، وبجواره ، توصلنا إلى فكرة زيارة هذا المكان الأيقوني لكل الصين) وصلنا إلى معبد كونفوشيوس بسرعة وسهولة. أولاً ، في مترو الأنفاق إلى محطة Yonghegong (خط مترو الأنفاق رقم 2 ورقم 5) ، ثم على بعد مائة متر من مخرج "C" ، وجدنا على الفور دير Yonghegong Lamaist الشهير جدًا ، وبعد أن تعهدنا بزيارته ، ذهب مباشرة إلى معبد كونفوشيوس ، الذي كان قريبًا جدًا منه. قد يغفر لنا دير Yonghegong ، لم نفي بهذا الالتزام ولم نره. بمجرد وصولنا إلى أراضي المعبد المجاور ، معبد كونفوشيوس الموقر ، دافئ للغاية وهادئ وقليل الزيارة نسبيًا ، لم نجد القوة لمغادرته حتى اللحظة الأخيرة من وقت الزيارة المسموح به. بحلول هذا الوقت ، تم إغلاق دير Yonghegong أيضًا ، وفي اليوم التالي كان في انتظارنا معبد السماء والقطار المتجه إلى Pingyao.

المشي قليلاً على طول شارع هادئ ، على طول جدار مرتفع ، فوق التلال التي يمكنك أن ترى فيها الأسطح المكسوة بالبلاط للمباني القديمة وتيجان أشجار السرو القديمة ، سنصل إلى بوابة المعبد.

ندخل. تفتح نظرتنا مجموعة من ثلاثة أفنية ، تفصلها الجدران والبوابات.

على أراضي معبد كونفوشيوس ، كل شيء مشبع بالحكمة والتعلم لدرجة أنه يجذب بالتأكيد تأملات مدروسة. أنا شخصياً تلقيت هذا السؤال غير المتوقع: ما مدى تدين الصينيين؟ وإذا كان لديك سؤال ، فأنت بحاجة إلى البحث عن إجابة. من ناحية ، كل شيء بسيط للغاية. هل من الممكن ألا يكون شعبًا ينتمي إلى حضارة عمرها ألف عام يعيش في بلد مليء بالمعابد والكنائس والمذابح والأديرة ، غير متدين. لكن إذا افترضنا أن السمات الرئيسية للدين هي وجود العقائد ، والأفكار حول الخلق الإلهي للعالم ، وعن وجود الآلهة التي لا علاقة لها بالبشر العاديين ، فإن الإجابة على السؤال المطروح ستكون مختلفة. الصينيون ليسوا متدينين.

في الصين ، كان مفهوم "الأديان الثلاثة" موجودًا منذ قرون عديدة ، بما في ذلك الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية. لا يعترف الصينيون بالحدود الصارمة بينهم ، ويبقون صادقين مع العبارة: "ثلاثة تعاليم هي ، في الواقع ، واحدة".

أحد هذه التعاليم الثلاثة ، الكونفوشيوسية ، هو الأقل تديناً. يقوم هذا النظام على الروابط بين قوانين الطبيعة والمحظورات الأخلاقية. من خلال مراقبة العالم ونقل هذه الملاحظات إلى الحياة من خلال التدريس ، فإن هذا التدريس يخلق الأساس للتنظيم الاجتماعي. الكونفوشيوسية لا تبشر بفكرة أن للعائلة رأس لأن الله أراد ذلك. لا على الاطلاق. إنها فقط أن الطبيعة توضح لنا أنه من المستحيل البقاء في ظروف الفوضى. محرومة من الآلهة في شكل شخص ، الكونفوشيوسية تعترف بوجود قوى طبيعية ، والتي ، كونها عنيدة ، تعمل بنشاط في هذا العالم. الكونفوشيوسية تحل مسألة الوجود بعد الوفاة بشكل رمزي ، دون أي علاقة بالواقع ، بشكل رئيسي من خلال عبادة الأجداد. على أي حال ، فهي بعيدة كل البعد عن البحث عن الخلود.

الطاوية هي نفس التعاليم القديمة مثل الكونفوشيوسية. هناك أسطورة مفادها أن كونفوشيوس هو تلميذ في لاو تزو ، سواء كان ذلك غير معروف على وجه اليقين. لكن اثنين من الفلاسفة الصينيين الأسطوريين عاشا في نفس الوقت. لاو تزو ("الرجل العجوز الحكيم") هو مؤسس العقيدة الفلسفية للمطلق العظيم. لا يوجد خير مطلق وشر مطلق ، ولا توجد حقيقة مطلقة وكذبة مطلقة - كل المفاهيم والقيم نسبية. الطاوية (من الكلمة الصينية "تاو" "مسار" ، "المبدأ الأساسي للوجود") لها أيضًا في جوهرها فكرة الاستماع إلى طرق الطبيعة. من ناحية أخرى ، يتم التركيز على ممارسة التأمل. الفكرة الرئيسية للفلسفة العملية في Lao Tzu هي التجريد من جميع الروابط مع المجتمع ، وقضاء الوقت في التفكير بمفرده. يتم إدانة أي رغبة في فعل شيء ما أو تغيير أي شيء في الطبيعة أو في حياة الناس. المبدأ الأساسي هو مبدأ عدم الفعل ، والتراخي ، والفضيلة الرئيسية هي العفة. من ناحية أخرى ، للطاوية عنصر ديني. أولاً ، تم تأليه لاو تزو ، حيث تم تطوير سلسلة من الطقوس والممارسات والاحتفالات السحرية. تم تنفيذ هذه العبادات من قبل الكهنة ، ويمكن أن يكون مكان العبادة معابد أو مصليات أو مناطق سحرية أخرى يحددها الكهنة. في وقت لاحق ، ظهرت العديد من الآلهة في الطاوية الدينية. غالبًا ما كان هؤلاء أشخاصًا ، من خلال التنشئة أو اكتساب الحكمة ، تمكنوا من التغلب على الموت. وهكذا ، هناك مسار يمكن ، من خلال عدد معين من الممارسات والسلوك النسكي والأنشطة السحرية ، أن يقود المبتدئين إلى أسرار التعليم إلى الخلود.

وأخيرًا البوذية. لقد جاء من الهند ، حيث عاش سيداراتا (الاسم الصحيح لبوذا) ، المعروف أيضًا باسم غوتاما شاكياموني. علاوة على ذلك ، فقد عاش فقط في عصر كونفوشيوس ولاو تزو. جاءت البوذية إلى الصين في بداية القرن الأول الميلادي. يحتوي تعاليم بوذا الأساسية على أربع حقائق: الحياة معاناة ؛ تأتي المعاناة من الرغبة. الرغبة ترويض يمكن التغلب على المعاناة من خلال التفكير الصحيح. إن التغلب على المعاناة يعني التمكن ، من خلال الممارسات والتأملات المناسبة ، من الخروج من دائرة التناسخ ، حيث يتم إسقاط الأخطاء التي يرتكبونها مرارًا وتكرارًا. أولئك الذين تمكنوا من تطهير أنفسهم بما يكفي للارتقاء إلى النقطة التي تنطفئ فيها الرغبة هم قديسون أو مستيقظون. سيداراتا هو أحد المستيقظين.

بالمناسبة ، لقد لاحظت أننا كنا في أراضي معبد كونفوشيوس لفترة طويلة. سيكون من العدل أن نركز على هذه الشخصية الأسطورية بالذات.

حول كونفوشيوس ، الفيلسوف الصيني العظيم ، الذي حظيت نظرياته بشعبية كبيرة لدى الأباطرة الصينيين

لمدة 500 عام قبل الميلاد ، كان هناك العديد من الإمارات على أراضي الصين الحديثة ، والتي خاضت حروبًا داخلية متواصلة. أصبح هذا هو السبب الرئيسي لظهور عدد كبير من التعاليم الفلسفية التي سعت إلى شرح النقص في الحياة ، وسبب المصائب التي لا تنتهي للناس. أراد الفلاسفة الصينيون إيجاد طريقة للتغلب على المعاناة والحزن. سعى حكام الدولة - أباطرة وأمراء - إلى إحاطة أنفسهم بالحكماء من أجل إعطاء الانطباع عن الحكام الحكماء. سافر الفلاسفة وتلاميذهم من مملكة إلى أخرى وقدموا خدماتهم في بلاط الحكام.

أشهر فيلسوف في ذلك الوقت كان كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد). كونفوشيوس هو شكل لاتيني من اللقب واللقب ، اسمه في الصين إما كون فو-تزو (المعلم الحكيم كون) أو كون-تزو (فيلسوف كون).

لم يترك وراءه أعمالا مكتوبة ، لكن طلابه احتفظوا بذكرى المعلم. من أجزاء من تعاليمه ، تم إنشاء كتاب "المحادثات" ، حيث صاغ كونفوشيوس النموذج الأخلاقي للإنسان المثالي ، والذي يجب أن تكون صفاته الرئيسية: الإنسانية والشعور بالواجب.

تحدث كونفوشيوس عن مجتمع ذي نظام مثالي ، يعرف فيه الجميع مكانه ، حيث يوجد تقسيم إلى - أعلى وأسفل: أولئك الذين يفكرون ويديرون الدولة ، وأولئك الذين يعملون ويطيعون. تم تحديد الانتماء إلى هذه المجموعات من خلال المعرفة والصفات الأخلاقية للشخص. النظام يقوم على الطاعة الصارمة لكبار السن. الطاعة العمياء لإرادة الشيخ شرط ضروري لاستقرار المجتمع.

في البداية ، كانت الكونفوشيوسية واحدة فقط ، وإن كانت مؤثرة للغاية ، من تعاليم الصين القديمة ، والتي كانت موجودة جنبًا إلى جنب مع التعاليم الأخرى ، مع نفس الطاوية. ولكن بعد توحيد الصين وإنشاء إمبراطورية هان مركزية مستقرة (206 ق.م - 220 م) ، تكثفت تدريجياً وأصبحت أيديولوجية الدولة في الصين الإمبراطورية.

تستند الكونفوشيوسية إلى فكرة الانسجام بين التحسين الذاتي الأخلاقي والنشاطات التي تهدف إلى تبسيط الدولة باسم خلق مجتمع مثالي.

كان من المفترض أن التحسين الذاتي الأخلاقي للإنسان هو شرط أساسي لنشاطه الناجح في ساحة الدولة ، وهو هدف تطوره الأخلاقي.

يعتقد أتباع كونفوشيوس أن الدولة هي نظير لعائلة أبوية كبيرة ، حيث يجب أن يلعب الإمبراطور نفس الدور الذي يلعبه رئيس العشيرة. كان للعائلة الصينية التقليدية تسلسل هرمي صارم ، يهيمن عليه مبدأ خضوع الأصغر لكبار السن الذي لا جدال فيه. وبناءً على ذلك ، افترضت العقيدة الكونفوشيوسية أيضًا مراعاة قواعد التبعية الهرمية ، والتي تم التعبير عنها في قواعد "العلاقات الخمس" - العلاقة بين صاحب السيادة والرعايا ، بين الأب والأطفال ، بين الإخوة الأكبر والأصغر ، بين الزوج. والزوجة وبين الأصدقاء.

الشخصية المثالية للكونفوشيوسية هي "الرجل النبيل" ؛ أي شخص ، بغض النظر عن أصله ، يمكن أن يكون كذلك. المعيار الوحيد "لنبله" هو الالتزام الصارم والثابت بقواعد الأخلاق الكونفوشيوسية.
لعبت عبادة الأجداد دورًا مهمًا في الكونفوشيوسية. الكونفوشيوسية لم تدعي خلود أرواحهم. كان من المهم أن نتصرف كما لو كان الأجداد حاضرين حقًا ، "يظهرون صدقهم ويطورون الإنسانية في أنفسهم - تقوى الأبناء واحترام القيم العائلية ، وللعصور القديمة.

بعد أن أصبحت الكونفوشيوسية الأيديولوجية الرسمية للإمبراطورية ، كان لأفكارها تأثير قوي على تشكيل نظامها السياسي بأكمله. على سبيل المثال ، نظام الامتحانات ، الطريقة الرئيسية لتشكيل السلك البيروقراطي للدولة. الفاحص ، وهو ، من الناحية النظرية ، يمكن أن يكون أي شخص ، إذا لم يكن ابن عاهرة أو ممثل أو مصفف شعر (الخياران الأولان لهما تفسير ، لكنني لا أعرف ما الذي كان الحلاقون مذنبين به) إثبات معرفته بالكلاسيكيات الكونفوشيوسية أثناء الامتحان والقدرة على تطبيق مبادئها في حل المشكلات السياسية المعاصرة. كان هذا النظام موجودًا بنجاح في الصين حتى عام 1905 ، عندما تم استبداله بنظام التعليم العام الأوروبي. كان تأثير الكونفوشيوسية على المجتمع الصيني بأكمله عميقًا لدرجة أنه أصبح محسوسًا في حياة الناس اليوم.

حول معبد كونفوشيوس الذي تبرع به المغول لعاصمة الصين

عندما غزا المغول الصين ، أدركوا بعد فترة أنه سيكون من الجيد كسب المسؤولين الصينيين إلى جانبهم. ثم في 1302-1306 قاموا ببناء والتبرع لعاصمتهم الجديدة معبد كونفوشيوس ، سلف الهيكل الحالي. اكتسب المعبد مظهره الحديث في عام 1906 ، عندما قررت سلالة تشينغ المنكوبة بالفعل (تذكر قصة الشر الإمبراطورة تسيشي ، التي أدت إلى انهيار الإمبراطورية) رفع سلطة معبد كونفوشيوس لمعارضته للتأثير. المسيحية.

بحلول هذا الوقت ، كنا قد مشينا بالفعل بشكل كافٍ عبر الساحات والأجنحة ، التي كانت تحت ظلال الأشجار القديمة. أود أن ألفت انتباهكم إلى 198 قطعة حجرية مغطاة بالنقوش الهيروغليفية.

وهي تحتوي على أسماء وتواريخ ميلاد جميع المتقدمين البالغ عددهم 51624 الذين اجتازوا بنجاح امتحانات أعلى درجة أكاديمية "جينشي" ، والتي تمنح الحق في العمل في المناصب الحكومية.

وفي أراضي المعبد ، يمكنك رؤية شجرة سرو قديمة ، مسيجة بسياج. بالمناسبة ، عمرها أكثر من 700 عام.

وفي عصر مينغ (تذكر هذه الإمبراطورية - مملكة الخصي) ، كانت هناك قصة مرتبطة بهذه الشجرة. قام أحد الوزراء بأداء مراسم عبادة ، قام خلالها فرع كسره رياح قوية بتمزيق قبعته الشبكية السوداء (علامة مميزة لمسؤولين في رتبته). لم يكن رجلاً صالحًا جدًا ، وبالتالي اعتقد الناس أن هذه السرو يمكن أن تميز الخير عن الشر. وأطلقوا على السرو اسم "سرو يضرب الرذائل".

بالمناسبة ، هناك الكثير من الأشجار القديمة جدًا في المعبد. لقد تأثرت كثيرا بالويستريا.

تنمو هذه النباتات شبه الاستوائية المتسلقة التي تشبه الأشجار مع مجموعات كبيرة من الزهور الأرجوانية العطرة في مدينتي. هنا يتم زرعها بحيث تكون فروعها ، كثيفة مثل الكروم ، حول شرفات المراقبة أو الزحف على طول الجدار. وفي معبد كونفوشيوس ، رأيت السماكة المذهلة لجذوع هذه الأشجار. كم رأوا في حياتهم؟

المبنى المركزي للمعبد هو قاعة الإنجاز الكبرى (Dachengyan) ، حيث أقام الأباطرة مراسم عبادة كونفوشيوس.

تم بناء المبنى عام 1302 ، ثم احترق ، وأعيد بناؤه عام 1411. تم توسيعه في عام 1906. سقف الجملون مغطى بالبلاط المزجج الأصفر ، لون القوة الإمبراطورية. الشفق يسود في قاعة داتشنغيان.

يغلب اللون الأرجواني والتذهيب نصف البالي على ألوان الزخرفة. ألواح عليها نقوش تمجد كونفوشيوس وتعاليمه مثبتة تحت السقف. يوجد في وسط القاعة لوح لروح كونفوشيوس ؛ كان يعبد باسم كونفوشيوس نفسه.

وأمام عتبات القاعة أقيمت مراسم بمشاركة مجموعة كبيرة من المراهقين الصينيين يرتدون ملابس عتيقة. ربما كانت بروفة لأداء أعاد خلق مكان "التضحية الكبرى".

لا يوجد بلد يصادف فيه أي روسي حديث أكثر من جمهورية الصين الشعبية. حتى السلع عالية الجودة تبين أن تكون كذلك مصنوعفيالصينأعلن الرئيس العلاقات مع الصين كأولوية بالنسبة لروسيا ، وتنمو الأحياء الصينية في سيبيريا. أصبح وجود جارنا الشرقي ملموسًا بشكل أكبر ، وأصبحت الحاجة إلى فهمه أكثر إلحاحًا.

البواب للنجاح العظيم. أحد المباني المركزية في مجمع معبد كونفوشيوس في بكين

لكن من المستحيل فهم الصين دون التعرف على دينها. الصين بدون كونفوشيوس مثل روسيا بدون بوشكين.

"بمجرد وصولي إلى الصين ، يجب بالتأكيد أن تقود سيارتي عبر الأماكن الشهيرة للحكيم كونفوشيوس القديم" ، بهذه الفكرة ، ركبت في عربة القطار المشتركة المتوجهة إلى مقاطعة شاندونغ. هل شاهدت فيلمًا عن الحرب الأهلية عندما كنت طفلاً؟ لذا فإن "عربة النقل المشتركة" الصينية شيء مشابه. بال. عشرة مقاعد في صف واحد. يكذب الناس ويقفون في الممرات. تمتلئ الجولات بحشود الركاب إلى مقل العيون.

في العربة ، في البداية نظروا إلي مثل الزنجي في قرية نائية في سيبيريا. ما هو ، كما يقولون ، أجنبي متوحش بين الشعوب الآسيوية الصادقة؟ صعدت الاتصالات عندما أدرك الناس أنني ذاهب إلى موطن كونفوشيوس ، إلى مدينة تشوفو. في مزيج لا يوصف من الكلمات الصينية والإنجليزية والروسية ، بدأ المسافرون يتحدثون عن حبهم لكون-تزو (كما يسمي السكان المحليون كونفوشيوس). قال طالب من هاربين إنه منذ سنوات الدراسة يتذكر أقوال قديمة عن تكريم الشيوخ. أجلت شركة من المقامرين اللعبة لشرح الطريق إلى قصر Yanshenggong Fu الشهير. أريتهم الصليب الأرثوذكسي: المسيحيون ، كما يقولون ، مهتمون أيضًا بكونفوشيوس. بالفعل قبل الدخول إلى المنصة الليلية ، كانت صداقة الشعوب قد ذهبت بعيدًا لدرجة أننا جميعًا غنينا على الطريق المزرعة الجماعية "ليالي موسكو" بدون غرام واحد من الكحول. من هو كونفوشيوس؟ لماذا ذكره على التراب الصيني يذيب جليد الريبة في التعامل مع الغرباء؟

بدون علم اللاهوت

منذ ألفين ونصف سنة ، في 27 أغسطس ، 551 قبل الميلاد ، ولد طفل. في الصين ، كانت فترة الارتباك والانحدار الأخلاقي. تفككت الإمبراطورية العظيمة لأسرتي Shang و Zhou إلى العديد من الممالك الصغيرة في حالة حرب مع بعضها البعض. كانت سلطة الحكومة المركزية قريبة من الصفر. اهتم الحكام المحليون بشكل أساسي بإثرائهم فقط ، وكان عامة الناس يعيشون في فقر ... كان الصبي ابنًا لمسؤول يبلغ من العمر 63 عامًا شوليان هي ومحظية تبلغ من العمر 17 عامًا تدعى يان تشنغزاي. توفي المسؤول بعد فترة وجيزة ، وغادرت يان تشنغزاي المنزل الذي ولد فيه مع ابنها. على الرغم من ولادته النبيلة ، عمل كونفوشيوس بجد وعاش في فقر. في سن ال 17 ، شغل منصب مسؤول حكومي ، حارس الحظائر. سرعان ما دخلت ماشية ولاية لو في نطاق سلطته. "يجب تغذية الثيران والأغنام جيدًا - هذا هو قلقي" - كانت هذه كلمات الحكيم. علم لاحقًا للآخرين ، "لا تقلق بشأن عدم شغل منصب رفيع. تقلق بشأن ما إذا كنت تقدم خدمة جيدة في المكان الذي تتواجد فيه ".

بعد وفاة والدته ، تقاعد كونفوشيوس وركز على دراسة الحكمة والطقوس الصينية القديمة. في سن الثلاثين ، قرر تجنيد الطلاب وإنشاء مدرسته الخاصة. أصبح التعليم دعوة الشاب الحقيقية. ثم يُطلق عليه اسم Kun-fu-tzu (Kun-tzu) ، وهو ما يعني "مدرس من عشيرة Kun". سوف ترتبط الثقافة الصينية باسمه إلى الأبد. إن تعاليمه هي التي ستساعد في ترسيخ الإمبراطورية السماوية التي أعيد إحياؤها.

في بكين ، كان يُعبد كونفوشيوس في هذا الموقع منذ القرن الثالث عشر.

لم يحب كونفوشيوس التحدث عن نفسه ، فقد وصف مسار حياته بالكامل في عدة أسطر:

"في سن الخامسة عشر ، حولت أفكاري إلى التدريس.

في الثلاثين من عمري ، وجدت أساسًا متينًا.

في سن الأربعين تمكنت من تحرير نفسي من الشكوك.

في سن الخمسين ، تعلمت إرادة السماء.

في سن الستين ، تعلمت التمييز بين الحقيقة والأكاذيب.

في السبعين من عمري ، بدأت أتبع قلبي ولم أخرج عن الطقوس ".

يزور العديد من السياح كل يوم معبد كونفوشيوس في بكين.

كتب طلابه أشهر أقوال "ماستر كون" وجمعت في كتاب "Lunyu" ("المحادثات والأحكام") ، الذي أصبح كتابًا مقدسًا بشكل خاص للكونفوشيوسية. أكثر ما لا يُنسى بالنسبة لي هو هذا المقطع النبوي من الآية 24 من الفصل الخامس عشر من Lunyu:

سأل [التلميذ] تزو غونغ:

- هل هناك كلمة واحدة يمكن اتباعها طوال حياتي؟

فأجاب المعلم:

- أليس هذا شفقة؟ ما لا تتمناه لنفسك ، لا تفعل ذلك للآخرين أيضًا ".

مذبح في معبد كونفوشيوس في بكين. تم تقديم تضحيات السلام هنا تكريما للمعلم العظيم وأتباعه. يُعتقد أن الشخصيات كتبها الأباطرة الصينيون.

تم تسجيل الأقوال الصينية في القرن الخامس قبل الميلاد. قارنهم بوحي الرب للنبي موسى على جبل سيناء في حوالي القرن الثالث عشر قبل الميلاد: "... أحب قريبك كنفسك. أنا الرب "(لاويين 19: 18). أو بكلمات يسوع المسيح: "هكذا ، في كل ما تريد أن يفعله الناس بك ، هكذا تفعل بهم ، لأن هذا هو الناموس والأنبياء" (متى 7: 12). أن إسرائيل ، تلك الصين القديمة - وصية الله هي نفسها. في آسيا ، وضعها الرب في فم المعلم البار كونفوشيوس.

بعد قرون من وفاة المعلم ، صاغ أتباعه "المبادئ التوجيهية الثلاثة" و "القواعد الخمس الثابتة". المبدأ الأول والأساسي هو تبعية الرعايا للحاكم. ثم يتبع مبدأ تبعية الابن للأب والزوجة للزوج. توضح خمس قواعد أهم الفضائل الكونفوشيوسية: الإنسانية (رن) ، البر (ص) ، الطقوس أو الحشمة (لي) ، الحكمة (جي) ، والإخلاص (شين). أصبحت كل هذه المبادئ التوجيهية التقليدية الأساس الأيديولوجي الرسمي للمجتمع الصيني على جميع المستويات ، من المواقف الاجتماعية والشخصية إلى الصراعات السياسية العالمية.

تقرأ كونفوشيوس وتفهم بوضوح أنه تعمد تجنب الأسئلة اللاهوتية. لم يعلم الخفايا لفهم الالهي. لقد علم كيف يعيش المرء باستقامة وكيف يحكم الآخرين باستقامة: "نادرًا ما تحدث المعلم عن نفع وإرادة السماء والعمل الخيري" (Lunyu ، 1: 9). نحن المسيحيون ، أيضًا ، يمكننا أن نقبل بأمان الكثير من التعاليم الأخلاقية للحكيم الصيني القديم. انظر بنفسك.

"قال المعلم:

"الفضيلة ليست وحيدة أبدًا ؛ سيكون لها بالتأكيد جيران" (Lunyu ، 4: 25).

قال الراهب سيرافيم ساروف:

- إكتسب روح السلام فيخلص الآلاف من حولك.

إذن ماذا يحدث؟ سيج كونفوشيوس - رائد صيني للمسيحية؟ فكرة مغرية. لقد حاولت أجيال عديدة من المبشرين وضعها موضع التنفيذ.

يكرم الكونفوشيوسيون ذكرى التلاميذ الأربعة العظماء للمعلم العظيم. تقع "المصليات" على يمين ويسار "المذبح" الرئيسي.

تبين أن الصينيين مستعصون على الحل

من المرجح أن يكون أول اتصال بين الكونفوشيوسية والمسيحية قد حدث خلال عهد أسرة تانغ ، عندما جاء الزنادقة المسيحيون النسطوريون القدامى إلى الصين عبر بلاد فارس. تم نقش الدليل على هذا الحدث على شاهدة حجرية تم تشييدها عام 781 وتم التنقيب عنها عام 1623. وفقًا لنقش الكاهن النسطوري آدم ، وصل النسطوري السوري ألوبين مع الكهنة إلى عاصمة تانغ تشانغآن (زيان الحالية) في عام 635. وكان في استقباله رئيس مجلس الوزراء. تم قبوله في موعد مع الإمبراطور. بعد ذلك بثلاث سنوات ، تم تأسيس دير مسيحي في العاصمة دقين (أو "معبد بلاد فارس"). سعت المسيحية النسطورية إلى دعم الكونفوشيوسية ، لا سيما في تعاليمها الأخلاقية. في ترجمات كتب الكتاب المقدس ، أعيدت صياغة وصايا الرب العشر. تم تلخيص الوصايا الأربع الأولى على النحو التالي: "يجب على الناس أن يكرموا ويخافوا الآب السماوي". ركز الستة الآخرون على تبجيل الوالدين (المبدأ الأساسي للكونفوشيوسية). جمع النساطرة خدمة الحاكم والوالدين والله في مطلب ثالوث للمؤمنين. للحصول على موطئ قدم في النظام السياسي للصين الكونفوشيوسية ، قدم النساطرة طقوس العبادة للإمبراطور وأقاموا تماثيل أباطرة تانغ في أماكن العبادة.

هذا ما يبدو عليه مذبح كونفوشيوس

ازدهرت النسطورية في جميع أنحاء البلاد لحوالي مائتي عام. ومع ذلك ، وبحلول نهاية عهد أسرة تانغ ، استنفد التسامح الإمبراطوري تجاه "الأديان الأجنبية". في عام 845 ، بدأ الاضطهاد الجماعي ضد "الطوائف البربرية" - البوذية والنسطورية والمعتقدات الأجنبية الأخرى. وفقًا لمصادر وثائقية في تلك الأوقات ، تم طرد أكثر من ألفي مبشر نسطوري من الإمبراطورية السماوية.

توقفت اتصالات العالم المسيحي مع الصين لعدة قرون. لم يظهر المؤمنون بالمسيح في بكين إلا خلال عهد أسرة يوان المغولية. ومع ذلك ، لم يكن المسيحيون الأوروبيون في ذلك الوقت يعرفون شيئًا عمليًا عن تعاليم كونفوشيوس. تغير الوضع في القرن السابع عشر بفضل الإيطالي ماتيو ريتشي. منذ عام 1597 ، قاد البعثة الروحية لليسوعيين في جميع أنحاء الصين القارية. في التبشير بالكاثوليكية ، اعتمد ريتشي على النخبة المثقفة في الشرق وعلى "توطين" المسيحية للمجتمع الصيني. لقد كان مشروعًا رائعًا!

معبد كونفوشيوس في تشوفو. أحد عوامل الجذب في تشوفو هو قصر أحفاد كون تزو. بعد عامين من وفاة السيد ، قرر حاكم الولاية لو بناء معبد في موقع منزله. وصدرت تعليمات لأحفاد وأحفاد كونفوشيوس لرعاية المعبد. بعد قرون ، سعى كل إمبراطور إلى تمجيد ذكرى الحكيم العظيم بطريقته الخاصة. أصبحت مباني المعبد أكثر فخامة ، لكن أحفاد كونفوشيوس المباشرين استمروا في العيش بالقرب من قبر سلفهم الشهير ، وحصلوا على المزيد والمزيد من الألقاب والامتيازات. احتل منزل المزرعة والمعبد معظم مساحة تشوفو في العصور الوسطى

قدم راهب يسوعي الحاشية الصينية إلى أحدث الابتكارات التقنية في ذلك الوقت. لقد درس اللغة والثقافة المكتوبة لبلد جديد بنفسه. في مظهره ، لا شيء يذكر بالمندوبين البابويين الأبهاء ذوي الذقن المحلوقة وقمم رؤوسهم. ترك لحيته الطويلة وغير ملابسه الغربية لملابس كونفوشيوسية متعلمة. لم يقدم ماتيو ريتشي إيمانه كشيء أجنبي أو جديد. بدلاً من ذلك ، علم أن الثقافة الصينية والشعب الصيني حافظوا دائمًا على الإيمان بالله الحقيقي. المسيحية هي ببساطة أفضل تعبير عن الإيمان القديم. لذلك ، فإن اللورد الصيني السماوي (تيان تشو) هو يسوع المسيح. أيد ريتشي تقليد تبجيل الأسلاف.

معبد كونفوشيوس في تشوفو من الداخل

جلبت له هذه العظة شهرة عالم كبير في القصر الإمبراطوري. أصبح أكثر الناس تعليما في سلالة مينغ مسيحيين. كانوا يعتقدون أن المسيحية هي ما علمه حكام سلالتي تشو وكونفوشيوس القديمة. ترسخت الكنيسة الكاثوليكية في الصين. تم دفن ريتشي بامتياز في بكين. وقد نجا قبره حتى يومنا هذا وتحميه الدولة.

ومع ذلك ، فإن المودة المتبادلة بين الكاثوليك والكونفوشيوسيين لم تدم طويلاً بعد وفاة المبشر المرموق. من الجانب الصيني ، بدأ سماع أصوات انتقادية ضد المسيحيين: "ما يعتبره هؤلاء البرابرة خيرًا وشرًا يتناقض مع المعنى الحقيقي لأقوال قديسينا وحكمائنا". من ناحية أخرى ، آمن الفاتيكان أيضًا أنه في "توطين" إيمان المسيح ، تجاوز ريتشي الممكن. في عامي 1704 و 1715 ، أصدر البابا مراسيم تحظر تبجيل كونفوشيوس وعبادة الأجداد. في غضون ذلك ، وصلت سلالة تشينغ الجديدة إلى السلطة في بكين. أصدر الإمبراطور كانغشي بدوره مرسومًا في عام 1720 يحظر عمل المبشرين الغربيين في البلاد. كان هذا بمثابة نهاية أشهر محاولة للجمع بين الكونفوشيوسية والمسيحية.

نحن نمتلك الكثير من الاشياء المشتركة

ظهرت الإرسالية الروحية الأرثوذكسية الروسية في الصين في بكين في بداية القرن الثامن عشر. لم تترك الرعاية الروحية لأحفاد الأسرى الروس والمخاوف الدبلوماسية وقتًا لإيجاد لغة مشتركة مع الكونفوشيوسية. كان الموقف من أيديولوجية الدولة الصينية متشككًا إلى حد ما.

أكشاك المشمش. وفقًا للأسطورة ، كان هذا المكان هو المكان الذي أجرى فيه كونفوشيوس محادثات مع طلابه.

لذلك ، في عام 1858 ، كتب رئيس البعثة الثالثة عشر ، أرشمندريت بالادي (كافاروف) ، عن الكونفوشيوسية أنها "تضع الأخلاق السياسية فوق كل شيء آخر" ، "خالية من مبادئ الروحانية وفي نفس الوقت تقع في الخرافات الجسيمة ، "يغرس الأنانية العميقة" ، و "إن القواعد العالية نسبيًا لفلسفته الأخلاقية طورت فيه وعيًا ذاتيًا فخورًا وغطرسة وأكدته في خداع الذات". ووصف بالاديوس اعتناق المسيحية من الطبقة الكونفوشيوسية بأنه "صعب وهش" ، وحذر من أن الوضع الحالي للحكومة الصينية لن يتصالح أبدًا مع المسيحية ، حتى لا يتمكن المسيحيون الأرثوذكس ، الذين لم يكن لديهم بعد شك كبير في الصين ، من للاستغناء عن النضال. "في الواقع ، يمكن أن يكون هناك سلام وشركة بين إيماننا الواهب للحياة وركود الكونفوشيوسية ؛ بين التنوير المسيحي والأسس المتداعية لنظام الحكم في الصين المحتضرة؟ عاجلاً أم آجلاً ، يجب أن تسقط الكونفوشيوسية ، منطقة شرق آسيا هذه ، أمام قوة الصليب ، جنبًا إلى جنب مع الوثنية ، كما في ظهور المخلص ، وفقًا لشهادة التقليد ، سقطت عموم العالم الكلاسيكي ".

قبر كونفوشيوس في تشوفو

مثل هذه التصريحات قابلة للنقاش. إن تاريخ الأرثوذكسية مليء بالأمثلة عندما اعترفنا بشدة بالعقائد ، ولكننا في نفس الوقت استوعبنا وقمنا بتحويل أفضل إنجازات الثقافة الوطنية في البلدان الأخرى. من الضروري نخل القمح من القشر.

أيضا مع الكونفوشيوسية. إن رفض الأرشمندريت بالادي أمر مفهوم. كان من الممكن أن تنتج الأيديولوجية الرسمية أكثر الانطباعات غير المواتية. تم استخدام العقيدة الحية للكمال الأخلاقي والاجتماعي ببساطة للتصميم النظري الزائف لأفعال أولئك الذين كانوا في الخدمة العامة. أُجبر محبو الحقيقة والحكماء على التعايش مع المعلمين والمنافقين.

حفيد كونفوشيوس مدفون هنا. بعد انتصار الثورة الصينية عام 1949 ، أصبحت ممتلكات وقصور الأقارب الكونفوشيوسية ملكًا للدولة. تم إنشاء متحف على أراضيهم. لقد قرأت هناك أنه يوجد الآن 82 جيلًا من أحفاد السيد كون تزو. يبلغ عدد شجرة العائلة الموثقة الآن 4 ملايين من نسل كونفوشيوس. هاجر الكثير منهم إلى اليابان وكوريا وسنغافورة وأوروبا وأمريكا. يقع الرئيس الرسمي للعشيرة (ينتقل هذا اللقب من حفيد إلى آخر) في تايوان. من بين سكان تشوفو البالغ عددهم 600 ألف نسمة ، هناك 100 ألف من نسل كونفوشيوس. رائع!

ومع ذلك ، فإن حب كونفوشيوس لتاريخ شعبه الأصلي ، وبره الشخصي وحبه الذي لا يعرف الكلل للتدريس يستحق أي تقليد. "قال المعلم: لقد قمت بنقل ما قمت بتدريسه دون تأليف ما لدي. أنا أؤمن بالعصور القديمة وأحبها بصدق ". (لون يو ، 7: 1). مؤخرًا ، باستخدام هذه العبارة كمثال ، كان علي أن أوضح لزملائي المسيحيين الصينيين أهمية التقليد المقدس. انظروا ، حتى أهم معلم في الإمبراطورية السماوية حاول ألا يخترع الكمامات ، لكنه درس تقاليد أسلافهم ونقلها إلى طلابه. هذه هي الطريقة التي يجب أن تلتزم بها الكنيسة برمز الإيمان والتقاليد الآبائية. ولا ننسى طبعا الكتاب المقدس. بالمناسبة ، نشأت العبادة الدينية لـ "المعلم العظيم" بعد عدة قرون من وفاته. في عصرنا ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالطاوية والبوذية. بالطبع ، لن نقبل أبدًا هذا الجانب من الكونفوشيوسية.

ومع ذلك ، في المبدأ المسيحي الرئيسي المتمثل في حب الله والإنسان ، من السهل علينا إيجاد لغة مشتركة مع المعجبين بالحكيم الصيني العظيم. كتب منسيوس ، أحد المفكرين الرئيسيين للكونفوشيوسية المبكرة ، أن بداية كل الفضائل في قلب الإنسان. فقط باتباع قلب المرء يمكن أن يصبح إنسانًا صالحًا حقًا. بعد مينسيوس ، يتفق معظم الكونفوشيوسية على الخير الكامن في الطبيعة البشرية. إذا كان هذا اللطف محبوبًا مثل برعم في حديقة ، فإن الروح ستنمو بالتأكيد إلى شجرة مزهرة جميلة مليئة بالفضائل.

تنتشر عبادة كونفوشيوس بشكل خاص بين الطلاب والمسؤولين الصينيين

ونقطة أخرى مثيرة للاهتمام. بين الكونفوشيوسيين الجدد ، ممارسة نوع من الصلاة الصامتة ، الجلوس الهادئ في تركيز العقل على القلب الروحي ، منتشرة على نطاق واسع. باتباع هذا المسار ، يمكن لأي شخص أن يتعلم جوهر الأشياء ويصبح حكيمًا. حسنًا ، يسعى الحكيم دائمًا إلى الوحدة مع السماء.

لسنوات عديدة كان يعتقد أن الكونفوشيوسية لا تدوم إلا بفضل حالة أيديولوجية الدولة. لكن الإمبراطورية السماوية انهارت ، واستمرت تعاليم كونفوشيوس في الحياة. لقد نجت من فترة الاضطهاد خلال سنوات الماويين وتكتسب قوة مرة أخرى. للاقتناع بهذا ، يكفي فقط الوقوف عند قبر كون-تزو وإحصاء عدد الوفود التي تصل إلى هنا في طابور لا نهاية له. من المضحك أنني رأيت صلبانًا على صدر بعض تلاميذ المدارس الصينيين والطلاب في هذا الصف. كونفوشيوس بالنسبة لهم ليس عائقا أمام الإيمان بالمسيح المخلص.

الشماس أليكسي تشيركاسوف

المرجعي

الشماس أليكسي تشيركاسوف هو رجل دين من الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا.

يعيش حاليًا في بكين ويعمل في المكتب المحلي لشركة Microsoft. يحمل طاعة الكنيسة في كنيسة الصعود على أراضي السفارة الروسية في جمهورية الصين الشعبية.

جبال Qingchengshan(مقاطعة سيتشوان ، أي "الجداول الأربعة") هي من بين أكثر السلاسل الجبلية الخمسة جمالاً في الصين. يُترجم اسمهم إلى "القلعة الخضراء". تتكون الجبال من 36 قمة مهيبة ، تغطي منحدراتها غابات كثيفة دائمة الخضرة وغابات من الخيزران. هنا ، على خلفية المناظر الطبيعية المذهلة ، في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد. ولدت إحدى الديانات الصينية التقليدية - الطاوية. تشمل قائمة مواقع اليونسكو أيضًا نظام الري Dujiangyan القديم ، الذي تم إنشاؤه في القرن الثالث. قبل الميلاد. بجانب النهر ، وهو الرافد الأيسر لنهر اليانغتسي ، أكبر نهر في البلاد. نظام الري هذا ، الذي كان بمثابة نموذج لإنشاء أنظمة الري في أجزاء أخرى من الصين ، لا يزال ساريًا حتى اليوم.

جبل تايشان("الجبل العظيم") - أحد الجبال الخمسة المقدسة في الصين ، والتي يربطها الصينيون بظهور الشمس. تقع في مقاطعة شاندونغ ("شرق الجبل") ، على بعد حوالي 400 كيلومتر جنوب بكين. عند سفح الجبل توجد مدينة تشوفو - مسقط رأس الفيلسوف الصيني القديم كونفوشيوس (من القرن السادس إلى الخامس قبل الميلاد). أعلى قمة في الجبل المقدس هي قمة إمبراطور اليشم (1545 م). كان معبد ماونت تاي ديتي في قمة تايشان مكانًا للحج للأباطرة منذ عهد أسرة تشين (القرن الثالث قبل الميلاد). من سفح الجبل إلى قمته ، صعد الحكام الصينيون درجًا حجريًا يتكون من أكثر من 7000 درجة. يبلغ طول هذا المسار حوالي 10 كيلومترات. على الجبل ، تم الحفاظ على 22 معبدًا ، وحوالي مائة أنقاض ، و 800 لوح حجري وأكثر من 1000 لوحة ونقوش صخرية. يوجد أيضًا أكبر مجمع معابد في الصين - Daimiao (القرن الثالث قبل الميلاد).

(مقاطعة شاندونغ) أقيمت في القرن الخامس. قبل الميلاد. بمرسوم من حاكم مملكة لو. في الوقت الحاضر ، يضم مجمع المباني ، المعروف باسم معبد كونفوشيوس ، أكثر من مائة مبنى. المعبد محاط بجدار من الطوب الأحمر تحيط به أقواس تذكارية ومزينة بأبراج الزاوية. النصوص الكونفوشيوسية المقدسة محفوظة في جدار لوبي الشهير. يوجد في القاعة الرئيسية تمثال لكونفوشيوس جالسًا ، وفي يديه لوحة كتابة. مكان دفن الفيلسوف هو كونفوشيوس جروف ، وهنا مقابر أكثر من 100 ألف من نسله. تحول المنزل الصغير لعائلة كوهن في النهاية إلى سكن أرستقراطي ، بما في ذلك أكثر من 150 مبنى ، مما شكل مجمع قصر ضخم.

تقع في جنوب شرق الصين ، على حدود مقاطعتي فوجيان ("منطقة النهر") وجيانغشي ("غرب النهر"). سلسلة الجبال ، التي تتكون من 36 قمة ، يكتنفها الضباب طوال العام تقريبًا. على الرغم من حقيقة أن جبال Wuyishan ليست مصنفة بين الجبال المقدسة الخمسة في الصين ، إلا أنها معروفة بحق كواحدة من أكثر أنظمة الجبال الصينية جمالًا. جذب الجمال المنعزل لهذه المنطقة الرهبان البوذيين والحجاج الطويين لعدة قرون. عاش مؤسس الكونفوشيوسية الجديدة ، Zhu Xi ، في هذه الأماكن وافتتح مدرستين هنا. يوجد في الجبال العديد من المعابد والأديرة القديمة ، فضلاً عن أنقاض مدينة الأمير التابعة لسلالة هان (القرن الأول). على المنحدرات شديدة الانحدار بالقرب من نهر Jiuquixi ، يمكنك أن ترى "توابيت معلقة" ، أقدمها يبلغ من العمر حوالي أربعة آلاف عام. هذا هو أقدم نعش في العالم. يُعتقد أن عادة الاحتفاظ بالأسلاف في توابيت معلقة قد طورها السكان المحليون في العصر الحجري الحديث.

تقع في جنوب شرق الصين ، في مقاطعة جيانغشي. تعد جبال لوشان واحدة من المراكز الروحية للحضارة الصينية. جذبت المناظر الطبيعية الخلابة لهذه الأماكن الرهبان والمفكرين والشعراء والفنانين لقرون عديدة. أنشأ مؤسسو الطاوية والبوذية مدارسهم الأولى هنا. نجا حوالي 400 مبنى قديم حتى يومنا هذا. تكتمل الثقافة الغنية لجبال لوشان بطبيعتها المتنوعة.

مدينة صغيرة ، وفقًا للمعايير الصينية ، مدينة تشوفو (يبلغ عدد سكانها حوالي 700 ألف نسمة فقط) ، الواقعة شمال مقاطعة شاندونغ ، كانت ستبقى ، لا أحد يعرف ، لولا أحد سكانها المشهورين - كونفوشيوس. هناك ثلاثة مجمعات معمارية وحدائق مرتبطة باسمه. معبد عبادة كونفوشيوس - كونمياو (معبد كونفوشيوس) ، وممتلكات عائلة كونفوشيوس وأحفاده - كونغفو (مانور أوف كونس) ومقبرة عشيرة كون - كونلين ("غابة كونس"). في كل عام ، يأتي ملايين الحجاج والسياح إلى Qiuhu لرؤية أماكن حياة ووزارة الرجل العظيم والفيلسوف ، لتكريمه وتبجيل قبره.

ليس من المستغرب أن تكون زيارة تشوفو إلزامية للمشاركين في الجولة الإعلامية التي نظمتها شركة السفر الصينية (موسكو) بمشاركة مباشرة من الإدارة العامة للسياحة في مقاطعة شاندونغ.

ربما يكون هناك القليل من الناس الذين لم يسمعوا بكونفوشيوس. كان لهذا الفيلسوف والمفكر الصيني القديم ، من خلال النظام الفلسفي الذي أسسه ، والمعروف الآن باسم الكونفوشيوسية ، تأثير هائل على الحياة في الصين وجميع أنحاء جنوب شرق آسيا ، وحدد مسارها لقرون قادمة. كونها ليست ديانة ، فقد حققت الكونفوشيوسية مكانة أيديولوجية الدولة. تم الحفاظ على هذه المكانة ، بدرجة أو بأخرى ، حتى يومنا هذا ، إلى جانب البوذية والطاوية.

تشوفو - المدينة التي ولدت فيها الأم كونغ تشيو (الاسم الحقيقي لكونفوشيوس). هنا ، بعد وفاة والده ، قضى الفيلسوف المستقبلي سنوات شبابه ، وهنا أيضًا السنوات الأخيرة من حياته ، يعلم الناس وينظم أعماله.

معبد عبادة كونفوشيوس

تأسس مجمع معابد صغير من ثلاثة مبانٍ خشبية مخصصة لكونفوشيوس في تشوفو من قبل أتباعه بعد عامين من وفاة المعلم في عام 478 قبل الميلاد. كان المجمع يقع تقريبًا في المكان الذي كان يدرس فيه كونفوشيوس.

بعد ذلك ، على مدار ألفي ونصف عام ، أعيد بناء المجمع مرارًا وتكرارًا ووصل إلى أبعاد هائلة الآن.

حدث هذا بشكل أساسي لأن كل من الأباطرة الصينيين الأحد عشر الذين يزورون المجمع أرادوا ترك ذكرى لأنفسهم في شكل معابد وبوابات دخول منتصرة ومباني أخرى. إلى جانب الزيادة في عدد المباني ، زادت مساحة المجمع أيضًا.

يشغل اليوم أكثر من 20 هكتارًا ، ويضم 9 أفنية متصلة بالعديد من البوابات والأجنحة ، ويحتوي على 466 غرفة منفصلة ، و 54 قوسًا تذكاريًا.

اكتسبت مجموعة المعبد مظهرها النهائي في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. بعد ذلك ، تعرضت لأضرار جسيمة بسبب النيران ، ولكن أعيد بناؤها في عام 1725.

تركة عائلة كونفوشيوس

عاش أحفاد كونفوشيوس بالقرب من مجمع المعبد المخصص له ، عمليا ، منذ لحظة تأسيسه. ولكن فقط في عام 1055 ، بعد منح لقب "Yansheng-gun" - "خليفة الأسرة من جيل إلى جيل" إلى سليل كونفوشيوس في الجيل 46 ، تحولت ممتلكاتهم العائلية إلى مجموعة قصر حقيقية. عاش أحفاد الحفيد الأكبر هنا في الخط المباشر لورثة كونفوشيوس.

في عام 1935 ، تركها آخر حاملي لقب "يانشنغ غون" ، وهو سليل كونفوشيوس في الجيل السابع والسبعين. بحلول ذلك الوقت ، كانت الحوزة تشغل مساحة 160 ألف متر مربع وتتألف من 480 مبنى. في هذا الشكل ، يصل الآن.

تم بناء جميع مباني القصر على الطراز النموذجي للعمارة الصينية التقليدية. يعكس هيكلها حياة المجتمع الإقطاعي في ذلك الوقت. الحوزة عبارة عن حصن بجدار دفاعي ومتاهة من الأفنية والممرات وصالات العرض. وكما يجب أن يكون في ذلك الوقت ، فإن التركة كلها تقسم إلى نصفين ذكر وأنثى.

بالإضافة إلى أماكن المعيشة ، تشتمل الحوزة على حديقة كبيرة بها العديد من أشجار الفاكهة والزينة.

في تاريخ الصين بأكمله ، لم تكن هناك عشيرة واحدة تمتعت دائمًا ، لمدة 1000 عام ، بمكانة اجتماعية عالية مثل عشيرة كونفوشيوس.

مقبرة عشيرة كون وقبر كونفوشيوس

ليست بعيدة عن تركة كونفوشيوس هي مقبرة الأجداد لعشيرة كون (أحفاد كونفوشيوس). هنا قبر المعلم نفسه. صحيح أن رماد كونفوشيوس نُقل هنا بعد عشرين عامًا فقط من وفاته.

كما تم دفن ابن كونفوشيوس وحفيده وأكثر من 100 ألف من نسله في المقبرة. مجمع الحديقة الاصطناعية العملاق ، الذي تقع عليه المقبرة ، يتجاوز حالياً مساحته كيلومترين مربعين.

كما قلنا سابقًا ، تحتوي المقبرة على أكثر من 100000 قبر. تم تزيين العديد منها بشواهد القبور والتماثيل والنصب التذكارية.

خلال الثورة الثقافية في الصين ، فتح الحرس الأحمر (الحرس الأحمر) قبر كونفوشيوس. لم يتم العثور على الجثة في الدفن. سواء كان جسد كونفوشيوس مخفيًا ، أو لم يكن في هذا القبر على الإطلاق - التاريخ صامت.

حقيقة مثيرة للاهتمام هي أن أي صيني اليوم يحمل لقب كون هو سليل كونفوشيوس. وباعتباره سليل كونفوشيوس ، فإنه يحق له أن يدفن في هذه المقبرة. صحيح ، لهذا ، يجب أن يدفع هو أو أسرته 200 يوان للخزينة ، ويجب حرق جثة المتوفى ، ولا يتم تثبيت لوحة تذكارية في مكان دفن الجرة مع الرماد.

يعيش طائر العقعق الأزرق أيضًا في مقبرة الحديقة هذه. لا توجد مثل هذه الطيور في أي مكان آخر. يقولون أن هذه هي أرواح أحفاد كونفوشيوس الذين يحرسونه.

فاديم ليسيتسكي - صحفي في فيجيت