L. N. Tolstoy ورجال الدين الروسيون مسألة موقف L. N. Tolstoy إلى رجال الدين الروسي، وكذلك مشكلة الوصفة من قبل رجال الدين الروسي لأنشطة الكاتب في البحث العلمي لم تتم مناقشتها سابقا. هذا السؤال متصل، من بين أمور أخرى، مع تلك النزاعات،

تم وضع الملحق 4 L. N. N. Tolstoy و V. G. Chertkov هنا ثلاث وثائق مهمة، والتي تمت مناقشتها بالتفصيل في نص أطروحة. رسالة A. P. Sergeyenko D. P. Makovitsky. "5/18 مارس 1907. دوشان بتروفيتش. أعطيتك لكتابة، ولكن بالنسبة للشؤون التي لدينا هنا على الأقل

كل عام، الرغبة في مغادرة الخدمة العامة وإكمام الوزارة، والتي يشعر بها، مقصود ربه - الإبداع الأدبي، يصبح أكثر وأكثر قوة. كما يقول العديد من الباحثين، فإن صرخة الروح، نجا من فم أحد أبطاله المفضلين، جون دمشق من قصيدة نفس الاسم، تعبر عن حزن سميكة جدا: "يا سيادة، شبكة: سان، // عظيم واللغز والقوة والطاقة، / / كل شيء غير محاصر بالنسبة لي، تم دفع كل شيء. // مهنة أخرى استثمرت، // لا أستطيع أن أحكم الناس: // بسيطة ولد، أنا مغني، // glagol تجميد الله حتى الثناء! ".

ومع ذلك، فإن هذه الرغبات غير مقصية في وقت قريب: لسنوات عديدة، فشل Alexey Konstantinovich في التقاعد، إنه يحصل عليه فقط في عام 1861.

لفترة طويلة، لا يتم تشكيل حياته الشخصية. كان أول شعور خطير من تولستوي إلى إيلينا مشكرسكايا. ومع ذلك، عندما يسأل Alexey أم \u200b\u200bالإذن أن تجعل الفتاة التي أحبه، فإن آنا أريكينز لا تعطي نعمةه. يظل أليكسي بكالوريوس.

يتكرر هذا الوضع في الاختلافات المختلفة لسنوات عديدة: يتم حل الاتجاه الودي ل Tolstoy لفتاة معينة من قبل الأم، ثم يعرب بشكل مباشر عن خلافه مع اختيار الابن، وهو أمر غير محسوس للحاجة إلى رحيل عاجل من Alexey أو في الخارج، أو لشخص من الأقارب. آنا اليكسينيفنا تتحكم بشكل صارم في حياة أليكسي، وحاول أن يكون دائما معها (أليكسي كونستانتينوفيتش يأخذها في المسارح والحفلات الموسيقية، وسوف يزورون أصدقائها معا)، وإذا ترك في مكان ما بدونها، فهي لا تذهب إلى الفراش بينما لن يعود. يبدو أن حياة "الأسرة" هذه ليست كثيرا - يزداد في الطاعة والحب لأمه. ومع ذلك، فإن هذا غير مقدر لمواصلة إلى الأبد - Tolstoy، ويفي أخيرا العلاقة التي لم يكن مستعدا للتضحية بهذه السهولة. علاوة على ذلك، لا يرى أنه ليس فقط امرأة جذابة من الأيام الأولى التي يرجع تاريخها، لكن الشخص الذي يشيره الكنيسة سلافونيك إلى "تكوين صداقات": رفيق، رفيق على طريق حياة. وقبل كل شيء - المساعد على الطريق الإبداعي.

"لم أفعل أي شيء حتى الآن - لم أكن مدعوما أبدا وتثبط دائما، أنا كسول للغاية، فهو صحيح، لكنني أشعر أنني أستطيع أن أفعل شيئا جيدا، إذا كنت متأكدا من أن أجد صدى فنية، و الآن وجدت ذلك ... هذا هو أنت. إذا كنت أعرف أنك مهتما في الكتاب المقدس، فسوف أكون مدعوما وأفضل عمل "، كتب صوفي أندريفنا ميلر في بداية معارفهم. علاقاتهم ليست سهلة: الزوج، الذي غادر صوفي بالفعل، لا يزال لم يمنحها الطلاق، والأم أليكسي، كما هو الحال في جميع الحالات السابقة، تم تكوينها فجأة ضد الرئيس الذي تم اختياره. إن رؤية أن الحيل السابقة لا تعمل ونوايا الابن الجاد، قررت آنا أليكزيفنا التصرف في العراء. في إحدى الليالي، تقوم بتبين جميع الشائعات والقيل والقال، والتي ارتبطت باسم حبيبته. والحقيقة هي أن بداية الحياة العلمانية لأمر صوفيا طغت عليها مأساة الحب: تم \u200b\u200bتهتم أمير Vyazemsky، كما قالوا، إغراءها - وتزوج آخر. جاء أخي صوفيا لشرف الشقيقة وقتلت على المبارزة. خفيف مع سرور هذه القصة، مضيفا إليها، على ما يبدو، العديد من الآخرين. هو. كتب Turgenev بطريقة ما Sofia Andreevna: "قلت لي الكثير من الشر ...". "الكثير من الشر" حول صوفيه أخبر الابن وناا أندرريزنا. بعد سماع مكافأة الأم، ألقت أليكسي كونستانتينوفيتش كل شيء وهرعت إلى Smalkovo - عقار صوفيا أندريبرا لتعلم الحقيقة من فمها.

هذه هي الطريقة التي تصفها هذا التاريخ الدرامي. النثر الحديث رسلان كيريف: "التقى به صوفيا أندرريزنا بهدوء. حذر شاي Lipov، جلس بالقرب من النافذة، تليها موكلي تحت المطر البارد، وبدأ الاعتراف.

ببطء ... من أجل ... من بعيد ...

عقليا، جنبا إلى جنب معكم، لقد مرت السنوات الماضية،

كل شيء طرد معك، والحزن، والأمل،

بأذى كثير كنت، من نواح كثيرة أنا تومبط ...

ثم من المعترف به الشاعر بصراحة له الكامنة أنه لا يستطيع ... لا، لا تريد، ولكن لا يريد أن ينسى أخطائها، ولا - توضيح مهم! - معاناة. طرقه من "دموعها ومكلفة كل كلمة". في هذه القصيدة لأول مرة تظهر مقارنة مع شجرة المصب (وليس أولئك الذين يحزنون IVAs خارج النافذة المستوحاة؟ - E.V.)، الذي يشير إليه، كبير، قوي، مساعدته.

تتعلمني، القرية، إلى الأخضر VSEEM:

أنت تتعلم لي، وأنا أقف بشكل آمن وحزم! ".

لم تدمر المحادثة الصرصية علاقتها، وعلى العكس من ذلك، جلبت أقرب من العشاق، لأن أليكسي كونستانتينوفيتش كان قلبا جيدا وناعما، قادرة على الندم والمغفر.

بعد بضع سنوات، تعطلت Tolstoy بعد بضع سنوات مع TIFEIA وصوفيا أندريبرنا، على الرغم من الخطر من المصابين، خرجت، تراجع حرفيا من العالم.

في السنوات الأخيرة من حياة والدته، انفجر أليكسي كونستانتينوفيتش بينها وصوفيا. على الرغم من جميع الصعوبات والسوء الفهم، على الرغم من استبداد آنا أريكينزنا، إلا أنها كانت قريبة جدا من والدتها، اعتاد على تقاسم أفراحها وأحزانها، لقد أحببت بإخلاص الشخص الذي كرس حياته من ولادته، ومتى في عام 1857 توفي آنا ألكساندروفنا، كان أليكسي مناطس. لكن وفاتها سمحت أخيرا بالاتصال في الحب - بدأوا في العيش معا. ومع ذلك، قدم الزوج طلاق صوفيا بعد سنوات قليلة فقط - تميزت في عام 1863. لم يمنحهم الرب أولاده، لكنهم يحبون أنفسهم وأخرجوا غرباء، على سبيل المثال، أونمقون أندريهو، الذين تعاملوا معهم Tolstoy كابنه.

الحب أليكسي كونستانتينوفيتش وصلاحيا ألكسينيفنا على مر السنين لم يضعف، وحروف تولستوي، التي كتبتها زوجته في السنوات الأخيرة من حياته، تتنفس نفس الحنان باعتبارها خطوط السنوات الأولى من اتصالاتهم. لذلك، يكتب Tolstoy لها في عام 1870: "... لا أستطيع أن أكذب، دون أن أخبرك بما أخبرك به لمدة 20 عاما - لا أستطيع العيش بدونك، فأنت كنز فقط على الأرض ، وأنا أدفع مع هذه الرسالة، كما بكى قبل 20 عاما. "

إذا اقتربت من وجهة نظر صارمة من شرائع الكنيسة، وليس كل شيء في حياة أليكسي كونستانتينوفيتش يلتقي بالمعايير الأرثوذكسية. عمره 12 عاما يعيش مع امرأة حبيبة سطعت، في الواقع، - في الزواج المدني. لم يفر من الهوايات والخطية، التي احتضنت جميع المجتمعات العلمانية تقريبا في القرن التاسع عشر - "وباء عيد الغطاس"، بمعنى آخر، من خلال الروحانية. عدة مرات كان حاضرا في "جلسات" الروحية الشهيرة من يم، الذي جاء إلى روسيا. المعيشة في الخارج، أليكسي كونستانتينوفيتش وهناك زار مثل هذه الأحداث هناك. على الرغم من أن محفوظة عمليات الرشاء الساخرة في التأكيدات السميكة ذات الأشرار المختلفة، إلا أن تيتشيف لاحظت أنه بشكل عام، عامل تولسدي بعناية بعناية وعناية: "التفاصيل التي سمعتها من Alexey Tolstoy، أربع مرات رأيته في العمل، أي احتمال متفوقة: الأيدي المرئية، الجداول المعلقة في الهواء وتحريكها بشكل تعسفي مثل السفن في البحر، وما إلى ذلك، بكلمات، دليل حقيقي ولقط على وجود خارق. "

ومع ذلك، فإن ألمع الزواج والروحانية، بل هي نتيجة للاسترخاء الروحي العام في القرن التاسع عشر. في حياة Alexei Konstantinovich كان آخر. على سبيل المثال، حجه المشي لمسافات طويلة في أوبتينا، إلى الشيوخ. أو موقفه مسبقا للصلاة، مجسدة ليس فقط في آيات ("أصلي وأوبنت، و // والبكاء مرة أخرى، // وأتوب، من قضية الشر ...")، ولكن في الواقع. وبالتالي، يتم الحفاظ على الشهادات حول مدى ساخنة صلعة أثناء مرض اللقب الذي وضعه في مواجهة الموت. ما هو السمة - صليت ليس كثيرا بنفسي بالنسبة للأشخاص الباهظيون والأم وصوفيا. ما كانت صدمةه، عندما توقفت بعد واحدة من هذه الصلوات، بحقائق براد، فتح هو، فتح عيناه، صوفيا تعيشه من سريره، الذي جاء لرعاية له. مثل هذا الرد السماوي لصالاته تعزيز الكثير من إيمان تولستوي.

مع هذا الإيمان، فإن جميع الإبداع الأدبي أليكسي كونستانتينوفيتش: قصائد، القصص، المسرحيات والأعمال Prosaic تتعلق بهذا الإيمان. كما كتب Tolstoy نفسه في إحدى قصائده، "أنا أنظر مع حب الأرض، // ولكن يتم طرح الروح أعلاه." ومع ذلك، فإن أفضل ما في كل من عقيدته الأدبية AK TOLSTOY وضعت في القصيدة "جون دمشكر"، الذي اتخذه إلى حياة بطله - يجب على الشاعر أن ينضم إلى الخلاص من الله، الذي يتردد العالم كله بإنشائه ("أي يشيد بالتنفس من قبل الرب ... "):" ينصح به الكلام مجانا // وأثناء الأغاني جون، // من الثناء في فعله // لم يتوقف // إما كل ملحوت في هذا المجال، / / كل نجم في السماء. "

إليك جزء مشهور من مذكرات ابن عم ألكسي كونستانتنوفيتش:

"- اليوشا، هل تؤمن بالله؟

أراد، كالعادة، أجب عن النكتة، ولكن ربما لاحظ تعبيرا جادا على وجهي، غير رأيه وأجبت بطريقة أو بأخرى:

- ضعيف، لويز!

أنا لم أعاني.

- كيف؟ انت لا تصدقين؟ - هتفت.

"أعلم أن الله"، قال: "أعتقد أنني لا أشك في هذا، لكن ...".

في كثير من الأحيان، تم استخدام هذه اللحظة لإثبات أن أليكسي كونستانتينوفيتش لم يكن شخص أرثوذكسي مؤمن، كان غير مبال للقضايا الدينية، ودعم هذا الرأي من خلال التعليمات المتعلقة بدمج الروحانية، التي لم تتم الموافقة عليها من قبل الكنيسة. في مربع حوار Tolstoy مع Kuzina، يمكنك سماعه وإهزاميا سيئا، كما هو الحال في محادثة فاوست بثقة، لكن الحبيب المطالب:

مارغريتا

<…>
هل تؤمن بالله؟

فيوست

عن العسل، لا تلمس
هذه الأسئلة. أي منا يجرؤ
الرد لا يحمل: "أنا أؤمن بالله"؟
والرد Scholasta والبوب
على هذه النتيجة غبية مخلصة،
ما يبدو وكأنه العوامة السخرية.

مارغريتا

لذلك أنت لا تصدق، إذن؟

فيوست

لا كوفر
خطبتي، حول ضوء عيني!
من هو للتحقق
العقل الذي
قل يجرؤ: "أعتقد"؟
من المخلوق
سرعة الغطرسة: "أنا لا أصدق"؟
فيه
خالق كل شيء.
الدعم
المجموع: أنا، أنت، الفضاء
ونفسك؟ (i.v. goethe. faust. الجزء 1. الفصل. 16)

ولكن إذا كنت تستمع بجدية إلى ما يقوله أليكسي كونستانتنوفيتش، فيمكنك أن تشعر بالتواضع للمسيحي الحقيقي الذي لا يريد أن يقع في خطيئة الفخر. الذي يجرؤ على إعلان قوة وعمق تدينهم، إذا كان "الحبوب الخردل" من الإيمان يجب أن يحرك الجبال، إذا دعا الرسول بطرس في الإنجيل مجنون (الأربعاء مات 14، 31)؟

في واحدة من الحروف إلى S.A. TOLSTOY (من 05/11/1873) يعبر الكاتب مباشرة عن إيمانه، كالمعتاد، في التواصل الشخصي مع أشخاص وثيقين، ملزموا موضوعا جادا وخطوة ممزعة: "في الساعة السابعة صباحا، بدأت الربو بالمرور ، وبدأت الرقص من السعادة على الغرفة، وأعد إلى الذهن أن الرب يجب أن يشعر الله بالسرور، مما يزيلني من الربو، لأنني أشكره أمرا صحيا جدا. في جوهرها، أنا متأكد من أنه لن يرسل لها أبدا، إذا كان يعتمد عليه؛ ولكن يجب أن يكون هذا نتيجة الترتيب اللازم للأشياء التي يكون فيها أول "أورهاب" هو لي، وربما أن ينقذني من الربو، سيتعين عليهم أن يجعل الناس يعانون من الخاطئ أقل مني. لذلك، بمجرد وجود شيء، هي لابد من وجوده، أنا. لا تصيع لي أبدا الراب على الله، والذي أؤمن به بالكامل وعلاوة على ذلك» .

التوجه الديني للإبداع. تجلى الأكثر سميكة "بحتة" نفسها في قصائد تحتل مكانا خاصا في الأدب الروسي في القرن التاسع عشر ومكونات نوع من "الدورة الطبيعية": "الخاطئ" (1857) و "جون دمشق" (1858).

"سنني"

أكتسب القصيدة "The Gyatnik"، التي نشرت في مجلة "المحادثة الروسية"، شعبية كبيرة بين القراء - المعاصرين، التي تم توزيعها في القوائم، التي يتم إعادة شحنها على أمسيات أدبية (هذه الحقيقة تلقت إضاءة مفارقة في الكوميديا \u200b\u200bأ.ب الشيخوف "حديقة الكرز") وبعد في النظرة الأولى، يبدو النداء إلى التاريخ الإنجيلي غير مناسم لأدبيات الدهون الحديثة ويمكن تفسيره كغادرة واعية عن "خبث النهار" في المنطقة لا يأتي كثيرا مثل الأبدية. في الأساس، كانت مصنوعة من قبل غالبية النقاد. ومع ذلك، من الغريب أنه في منتصف القرن التاسع عشر، استخدمت الشعراء الروس مرارا وتكرارا هذه المؤامرة بالذات: اجتماع المسيح مع الخاطئ.

إليكم نص المصدر الأصلي - إنجيل جون:

... في الصباح، جاء مرة أخرى إلى المعبد، وذهب جميع الناس إليه. جلس وعلمنيهم. هنا أدت الكتبة والفريسيون إليه امرأة تؤخذ في الزنا، ووضعها في الوسط، أخبره: المعلم! تؤخذ هذه المرأة في الزنا؛ وقادتنا موسى في القانون كسر مثل هذه الحجارة: ماذا تقول؟ قالوا هذا، صامت له للعثور على شيء يتهمه. لكن يسوع، يميل منخفض، كتب للإصبع على الأرض، وليس الاهتمام لهم. عندما واصل طلبه، قال لهم، هو، هو، أيكم دون خطيئة، أول من يغادر الحجر عليها. ومرة أخرى، تميل منخفضة، كتب على الأرض. إنهم، السمع [ثم] ويجري مزروع مع الضمير، بدأوا مغادرة واحدة تلو الأخرى، تتراوح من كبار السن إلى الأخير؛ وواحد يسوع وامرأة تقف في الوسط بقي. أخبرها يسوع، واستعادتها وعدم رؤيتها، باستثناء امرأة، أخبرتها: امرأة! أين ممثلو الادعاء الخاص بك؟ لا أحد أدانك؟ أجبت: لا أحد يا رب. أخبرها يسوع: وأنا لا أدين لك؛ الذهاب إلى متابعة عدم الخطيئة (في 8، 2-11).

ارتبط أكثر "قراءة" الأكثر شعبية في هذه الحلقة في منتصف القرن التاسع عشر بمشاكل اجتماعية: العبارة الشهيرة للمسيح حول الحجر تم تفسيرها على أنها تأثير نفاق الفرع. كان هذا الجانب "الخارجي" من تاريخ الإنجيل شائعا للغاية، لأنه كما لو كان مبررا للنظرية "المتوسطة" ("الأربعاء")، والذي كان واسع الانتشار في الصحافة الراديكالية الديمقراطية من نهاية القرن الماضي. وفقا لهذه النظرية، لا يوجد مجرمون، هناك ضحايا لسوء الحظ من الحياة المحرومة، وهو جهاز اجتماعي غير عادل يحتاج إلى تغييره. اتضح أن المجتمع المنافق، يدين (ومعاقبة) آثم صريحة، خاطئا جدا منه، وبالتالي ليس له الحق في الحكم. لم يكن هناك مريحة هنا والكلمات "لا تحكم، لا تحكم،" فهم واضح للغاية. هذا هو، تحول المسيح في مثل هذا التفسير أحد أول اشتراكي، وهو "فورنر" غريب الأطوار من جذر القرن التاسع عشر. انظر الحلقة من ذكريات دوستويفسكي عن بيلينسكي في "مذكرات الكاتب" لعام 1873:

قال بلنسكي:

- صدقوني أن المسيح الخاص بك، إذا ولد في عصرنا، سيكون أكثر الشخص غير مرئي وعاديا؛ لذلك سيكون عالقا تحت العلوم الحالية وتحت المحركات الحالية للإنسانية.

- حسنا، لا، أكل! - التقطت صديق بلنسي. (أتذكر، جلسنا، ومعبأة حول الغرفة ذهابا وإيابا). - حسنا، لا: إذا ظهر المسيح الآن، كان قد انضم إلى الحركة وأصبح برئاسة به ...

"حسنا، نعم، حسنا، وافق بلنسي على النعالة المدهشة،" كان قد انضم إلى الاشتراكيين وذهبت لهم ". هذه الحلقة، على ما يبدو، تضع على أساس المحادثة الشهيرة إذا كان كريسيسيكا مع أجد كارامازوف في الرواية الأخيرة من الكاتب: "وإذا كنت تريد، فأنا لست ضد المسيح. كان شخص إنساني تماما، ويعيش في عصرنا، وانضم مباشرة إلى الثوري، وربما كان قد لعب دورا بارزا ... سيكون بالتأكيد ".

انعكس نظرة مماثلة على المسيح في شعر المعاصرين أ. Tolstoy - D.D. مينيفا و V.P. انتقلت بورن، من (الأول - في عام 1864، الثاني - في عام 1868) إلى القصيدة الروسية ألفريد دي فينيي "Bludnitsa" ("Sinnia").

يقدم Alexey Konstantinovich Tolstoy، وهو يقدم فهمه الفني لحلقة الإنجيل في القصيدة "Sinnia"، باستثناء جذر اجتماعي جذريا: يقول السيد المسيح إن الكلمات الشهيرة حول الحجر ولا تعطي قضاة منافقين. هذه الميزة، كما هو الحال حول المبدئي، لفتت انتباه O. ميلر في مقالته الواسعة "عد AK Tolstoy كشاعر غنائي ":" ... شاعرنا مشبوه تماما فيه [في القصيدة] فكرة دينية بحتة شخصي يناشد الله الروح الحية. لن تؤثر Nimalo على الجانب الاجتماعي للسؤال، لكن لن يكون من السهل أن تلمسه إذا كان محتجزا مباشرة من قبل قصة إنجيل ممتازة بكلمات المنقذ طويلة الأجل: "أيكم دون خطيئة، دع الأول واحد رمي حجر فيه. " بالفعل على أساس هذه الكلمات، التي لم تستخدم شاعرنا على الإطلاق، سيكون من الممكن وضع خطيئة هذه المرأة - خطيئة المجتمع بأكملها، والنتيجة الطبيعية للطلبات التي أنشئت فيها - ومثل هذا البيان من شأنه أن يمنح قصة الاهتمام القديم الحداثة، مباشرة مع "يوم الشر".

لم تستفيد Tolstoy سبب إعطاء التاريخ الإنجيلي "المصلحة الحية للحداثة"

يحتوي هذا اللقب على تفسير محتمل - لماذا لم يستفيد Tolstoy سبب إعطاء التاريخ الإنجيلي "الفائدة الحية للحداثة". هذا هو السبب في أنه لم يستخدم: لم أكن أريد قراءة القصة الأبدية "على شر اليوم"، وبالتالي فقدت "القياس الروحي". يمكن استخدام كلمات المسيح حول الحجر بعيدا عن المسيحية: تعبر من الخارج عن طريق النظريات الاجتماعية الحديثة حول "البيئة"، والجريمة ك "احتجاج"، بالطبع، بالطبع، حول الحاجة إلى النظر في حياتك الروح الخاصة من قبل للحكم على خطايا الآخرين. حول الحاجة إلى رؤية سجل في عينك الخاصة قبل الإشارة إلى الكلبة في شخص آخر. ويتحول "اليوم الشرير" هذه الحقيقة الأبدية في الحقيقة "الحزب": لا يملك Legislands الحق في الحكم على المجرم، لأنه أسوأ، لأن المجتمع مرتبة غير عادلة أنه ليس الشخص الخاطئ، الشخص الأضعف الذي يستحق أدناه في التسلسل الهرمي العام. وهذا الظلم يحتاج إلى تصحيح.

من المرجح أن شعرت Tolstoy بخطر التفسير، والتفسير العملي لبشرة المسيح، وبالتالي وجد أنه من الضروري القيام به بدونها. خاصة وأن فكرة التحول الداخلي للشخص في اجتماع مع المسيح (وهذه حدث مع الخاطئ، ومع الفريسي) يظهر لهم في القصيدة باستمرار ومقابلين من وجهة نظر فنية. علاوة على ذلك، أكد الشاعر على أن الخاطئ لا يدينه على الإطلاق المحيطة، إنه الجزء المشروع من هذا العالم الذي جاء لإنقاذ المسيح. هي، إذا كنت تريد، رمزا لهذا العالم، تجسيد المتعة الجسدية كقيمة حياة.

في حد ذاته، أصبحت صورة Harmnica، امرأة سقطت في شعر الدهون الحديث غالبا ما أصبحت سببا لوجهة المشكلات الاجتماعية، ودعا الرحمة والرحمة فيما يتعلق "المرفوض" على الإطلاق. وتم رفض تشبيه الإنجيل في مثل هذه الحالات في الخلفية، واستخدم فقط على النقيض من عالم قاس حديث. أو أصبح امتلاك لوك. ما كان المسيح المصنوع من روح الخاطئ غالبا ما يفكر في وسيلة عالمية للفراء من الرذائل الاجتماعية - من خلال رفض الإدانة باسم "الحب والغفران". صحيح، المسيح، كما نتذكر، يخبرها بالإنجيل: "اذهب إلى المستقبل ليس خطيئة"، وهذا هو، مكالمات الخطيئة - الخطيئة وبالتالي تعلق محاكمته على بلودنيتسا. خلاف ذلك، سوف يتحول الشخص إلى "بريء"، "تضحية" كاذبة "، والتي تستحق الرحمة فقط، بسبب عدم حرية الإرادة وإمكانية الاختيار. وهذا بالفعل مكافحة المسيحية.

بالطبع، من غير المرجح أن تشعر بالشك في ديانيا بشكل عميق في الطبيعة، والتي الرسوم المتحركة للكتاب الروس العظماء، الذين جذبتون في عملهم لصورة الشخص الذي سقط، في أي مظهر كان - لص، قاتل، هارمينيتسا، السكارى، إلخ. المونولوج الساخن لأبلاوموف من نفس الاسم يعكس رومانغاروفا الروماني بدقة هذه "عاطفي" الشائعة "الحاجة إلى الأدب الروسي للعثور في رجل شخص:" سأرى لص، امرأة سقطت، خداع مضخم، وشخص يفعله شخصا على الفور لا تنسى. أين الإنسانية؟ تريد أن تكتب رأس واحد! .. هل تعتقد أنه ليس من الضروري للفكر؟ لا، إنها تخصب الحب. امتد يدك لشخص سقطا لرفعه، أو يبكي بمرارة عليه إذا مات، وليس وهمية. أحبه، تذكر نفسه بنفسك واتصل به، معه ... ". فقط كما رأينا، قد يكون الرحمة غطاء مغر للنظريات الاجتماعية، ومكافحة المسيحي في الطبيعة، والتخلي عن الخطيئة الخاطئة بوعي والخاطئ، بحيث تحت قناع التعاطف مع شخص تعليم غير محسوس للشر. ربما النسخة الأكثر جذرية من هذا الحرمان من الذنب من "المرأة الخاطئة" - رومان L.N. Tolstoy "القيامة" (1899).

بالنسبة ل Alexey Konstantinovich Tolstoy في القصيدة "Sinnia"، اتضح جوانب أخرى أكثر أهمية من النظر في الموضوع. إذا كانت العديد من الشعراء ذات صلة بمؤشر الإنجيل المفتوح من خلال تسريع شعوره الاجتماعي، فإن تولستوي يسعى إلى التأكيد على أهميته الخالدة - وهي فكرة دينية لا تحتاج إلى حفلة تنكرية "حديثة" للوصول إلى قلب القارئ. على العكس من ذلك، يبدو أنه يحرر قصة المسيح والخاطئ من سمات محددة للغاية من الوقت التاريخي، مما يعطي القصيدة ميزة الميزة المكشوفة الفنية.

لا يتم تسمية أي مكان في بطلة "أكبر" بالاسم، هذه القصة عن شخص عموما، لأي منكم بدون خطيئة "؟ بالإضافة إلى ذلك، يبدو أن هذه القصيدة "مراجعة للقوة" واحدة من أهم قيم الوعي الإبداعي للكاتب هو الجمال. في وصف وزير "حب المبيعات"، بعد نقل السمات الخارجية "الحياة الخاطئة"، يتم توفير اتحاد متعدد الأشاشيات. لكن:

لها الزي الهوى
يجذب غير معنز العينين،
وعدوانها
حول الحياة الخاطئة
لكن العذراء سقطت جميلة.
ينظر إليها
سحر ما قبل السلطة خطرة
يقف الرجال والجانب:
<…>

و، رمي الظل على الخطوط،
في كل وفرة الجمال،
لؤلؤة الموضوع هو العبور،
سوف فاخرة فلاسسي سقوط ...

هنا هناك العديد من الأسئلة "مغر": هل المرادف الساقطة للسقوط؟ أو نتيجة له؟ هل يتم التأكيد على طبيعة الجمال؟ أو استقلالها عن الفئات الأخلاقية؟ أو ربما يتناقض الاتحاد "لكن" يتناقض هذه المفاهيم، يشير إلى مزيجهم الأوائل أو غير الطبيعي في شخص واحد؟ يتم استخدام كلمة "سحر" هنا بمعنى "دنيوني"، "بوشكين" - أو ديني؟

ينشأ التوضيح الأول في عالم مونز آثم، ويواجه جون، الذي قبلته عن طريق الخطأ للمسيح نفسه:

أعتقد فقط الجمال،
تخدم الذنب والقبلات،
روحي لا يمكن أن تكون قلقة
أنت تضحك على نظيفة الخاص بك! (1، 62)

قافية ذات مغزى يخلق معارضة مباشرة: الجمال - الطهارة. اتضح أنه من المستحيل أن تكون نظيفة وجميلة في نفس الوقت، لأنها لا تخدم آلهة، هناك حاجة إلى خيار. ويبدو أن "العذراء الجميلة" أنها اتخذت هذا الاختيار الصحيح. فقط لسبب ما، يسمى كل من مونولوج الشغب من الخاطئ "ضعيف للإهانة". ربما استيقظت الفخر في ذلك عندما تخفي قصص حول معلم رائع شيئا آخر؟ عدم اليقين الداخلي في اختياره الخاص؟ شعور الهشاشة، وإمكانية "جمالك"؟ الخوف من النظر إلى روحك الخاصة؟

ومع ذلك، يظهر المسيح، ويذهب إليه "جميل" له:

أرض فمه الجميل،
أخي تقسيم خفيف (1، 63)

من الغريب أن "الفم الرائع" من المنقذ في قصيدة Tolstoy لن يقل كلمة. هذا متأثر ليس فقط الفني، ولكن أيضا إيقاع الروحية للشاعر: قال المسيح كل شيء في الإنجيل. إن ترجمة كلماته إلى اللغة الشعرية الحديثة محفوفة بالسلطة (بالمناسبة، يمكن أن تكون شرحا آخر - لماذا لا تتذكر Tolstoy عبارة عن الحجر). حتى مظهره بين الناس مقارنة ب "dungement of silence": تعد تعويذة تقلص صامتة، يبدو أن العالم يستمع إلى الخطوات الهادئة لبن الإنسان. لذلك، فإن التحول الرائع للخوف ملتزمة ب "نظرات حزينة" - وفي صمت.

وكانت هذه العين مثل راي من دينيكا،
وكل شيء مفتوح له
وفي قلب هارلوت قاتمة
شتت ليلا الظلام ... (1، 64)

هذه النظرة تتحمل البصيرة: يبدأ الخاطئ في تحقيق ظلامه الخاص، لأنه رأى الضوء وفصل الظلام من الضوء.

إنه أقرب إلى إنشاء العالم - معجزة من الولادة الروحية للشخص، والسر، مستحيل دون توفيق. "لهذا التوبة - من أجل القيامة من وفاة الدولة - دعوات الرسول بولس:" الوقوف، نائم ... والأحد من الموتى، وسوف يضيء المسيح لك "(أفسس 5، 14). تظهر قصة هارنيكا عكسية تناظرية معينة من قصة لازاروس Risen؛ كما sv. ماكاريوس عظيم، "نعش القلب، دفن هناك واحتواء عقلك في الظلام غير القابل للخطر والصب. يأتي الرب إلى النفوس، في الجحيم، وهذا هو، في أعماق القلب، وهناك مقتل القتلى السماح لسجناء النفوس ... ثم، زلابية حجر ثقيل، ملقاة على الروح ، يرفض التابوت، إحياء روح الروح بالضبط، وترسلها، سجين في المحصنة، على النور ".

والآن، بعد البصيرة الداخلية للبطلة، يصبح إجابة واضحة على سؤال حول جوهر الجمال - كانت الهدية نفسها التي تم ترتيب العذراء منها:

كم عدد الفوائد مثل الكثير من القوة
الرب قدمت بسخاء ... (1، 64-65)

بمعنى صارم، أي هدية الله ليست هدية في المعنى المحلي للكلمة، لأن الهدية لا تعني مسؤولية ذلك. وفي السياق الإنجيلي، فإن الهدية هي الأكثر موهبة لا ينبغي أن تفاخرها في الأرض أو الأراضي التي تضيعها، كما فعل الخاطئ بجماله، مما أجبره على خدمة الانهيار، الشوائب، الشر. وفي نهاية المطاف، اتفقت نفسها على الطبيعة الأولية لهذه الهدية، وقد أسيء استخدامه، وهذا هو، على نفسه.

وسقطت، sobbing،
قبل ضريح المسيح (1، 65).

الدموع في هذه الحالة هي أحدث مظاهر الروح التي لم تكتسب كلمات جديدة بعد، ولكن تحررت بالفعل من القديم. والفعال "سقط" مفارقة، للوهلة الأولى، يرتبط مع "سقط"، الذي وصف البطلة إلى اجتماع مع المسيح. تصبح كلمات واحدة المتضادات هنا، لسقوط NIC أمام ضريح المسيح وتعني التغلب على السقوط الأخلاقي والروحي. وهذا هو، في الشعور المجازي، فإن الخاطئ "نهض"، "ارتفع"، والنظر المحزن والرحيم للمخلص يحمل أهم نداء مسيحي إلى روح الخاطئ: تليفا كومي. (MK. 5، 41)، "الوقوف والذهاب" (ليس من قبيل الصدفة أن هذه الكلمات فقط تقول فقط المنقذ الصامت في أسطورة حول المحققين العظيمين في الرومان F.M. دوستويفسكي "الإخوة كارامازوف").

بالطبع، نحن معجزة أمامنا، لكن من غير المرجح أن تخلص تماما من الدافع النفسي لانبياد البطلة. يبدو أن الدوران المستقبلي يحده "إيقافه ضعيف"، واللبان الملبس في الشكل المتبجح للتداول الجريئي للفوضى إلى جون. على ما يبدو، ولدت، وهذا يتباه ذلك (حتى نوعا من الرهان، الذي يختتم الخاطئ مع الآخرين) إنه شك في أن المسار المنتخب صحيح. بالإضافة إلى ذلك، قول الاجتماع مع المسيح وتأثير هذا الاجتماع على آثم، من الأنسب التحدث ليس عن التطور، ولكن عن الثورة التي تحدث في روح الإنسان.

في عمل Tolstoy، هناك مواقف أخرى يمكن أن تسمى "صدمة خصبة" من الخاطئ في اجتماع مع الحقيقة المسيح. لذلك في "أغنية على حملة فلاديمير إلى كورسون"، تعاني الوثنية رائعة بعد المعمودية:

نهض فلاديمير من سيديل المطبوعة،
توقف ناعم الغناء
وقد حان لحظة الصمت والصمت -
والأمير، في ذهن جديد بدأ،
Outlook جديد حول:

كمنحمة، اجتاحت الحياة الماضية،
أنا قلق حقيقة الرب
ورش الدموع لأول مرة من العيون،
ولاديمير هو MNG: في أول واحد
رأيت مدينتي اليوم (1، 652-653).

لذلك فإنه متمردون حب البطل الغنائي لبعض قصائد Tolstoy، على سبيل المثال، "لي، في الظلام وفي الغبار ..."، "ليس الريح، الوريد من ارتفاع ..."، تحرير روحه من حياة "سورا" وفتح الشيء الرئيسي.

نهائيات القصائد تسبب العديد من الجمعيات الأدبية في وقت واحد.

أولا، سيتم وصف هذه الطريقة من خلال قيامة Rodion Rodion Skolnikov في Epilogue of Roman F.M. Dostoevsky "الجريمة والعقوبة": "كيف حدث ذلك، هو نفسه لم يكن يعرف، ولكن فجأة شيء كما لو اختاره وكما لو رمت ساقيها. بكى وعانق ركبتيها. " وبهذا المعنى، فإن القصيدة هي Tolstoy، مثل العديد من أعمال الأدب المحلي، تبيع النموذج الأصلي في عيد الفصح على مستوى البلاد: إظهار الرعب وظلام السقوط، الموت العقلي - يسحب الإنسان إلى النور والقيامة.

ثانيا، القصيدة هي نفسها تقريبا، A.S. بوشكين "الجمال":

ولكن، التقزم معها، بالحرج، أنت
توقف فجأة عن إرادا
طفرة بوجومولو
قبل ضريح الجمال.

ضريح المسيح هو ضريح الجمال الحقيقي

يشير القياس الأخير، الذي يجرؤ على افتراض ذلك، إلى إذكاء إذكاء كامل (أساسي) في القصيدة. Tolstoy ويضع النقطة في تطوير دافع الجمال في "أكبر": ضريح المسيح هو ضريح الجمال الحقيقي. ذلك، مما سيوفر العالم. الأضرحة الأخرى هي أصنام خاطئة. من هنا، ربما يحتوي أيضا على تفسير، للوهلة الأولى، غريبة في غموضه النحوية عبارة "ضريح المسيح" - بمعنى صارم، من المستحيل في سياق الإنجيل. من ناحية، يصبح القديسين البطلون ما هو مقدس للمسيح، وبالتالي يرفض التسلسل الهرمي السابق للقيم، مما يجعل روحا جديدة. من ناحية أخرى، يصبح المسيح نفسه للبطلة ضريحا، وجوه عبادة التبجيل - كما لو كانت الكنيسة قبل الكنيسة.

وبالتالي، يتم إنشاء قصيدة "Sinnitsa" بواسطة A.K. TOLSTOY لتحديد العديد من أهم القضايا في وقت واحد: حول طبيعة وجوهر الجمال، التسلسل الهرمي للجدي والروحية، حول معنى مجيء المسيح، وأخيرا، حول نسبة الأبدية والأبدية: أي شخص، بغض النظر من الحقبة، ربما (ويجب أن تصبح آثما، اجتماعا ينخفض \u200b\u200bمع المنقذ.

"جون دمشق"

واحدة من أفضل الإبداعات الشعرية AK لم يكن لدى Tolstoy، "John Damaskin"، نجاح هذا النجاح، الذي سقط إلى حصة "Sinters". قصيدة هذه الأغلبية من المعاصمينات (مثال ألمع هي N.s.s.skov، الذين اعتقدوا أنه في البطل الرئيسي ل Tolstoy "تصوير نفسه") تم تفسيره من وجهة نظر "السيرة الذاتية". هناك سبب معين حول هذا: تبدأ القصيدة بصفية الحياة المزدهرة من جون جون في محكمة كالفيرا، لكن "الثروة والشرف والسلام والعناق" لا تلبي الطلبات الروحية للبطل، بدلا من ذلك على العكس من ذلك، تصبح زنزانة لروحه وهديته. لذلك، يبدو الأمر بحماسة "محكمة ناجحة": "أوه، اسمحوا لي أن أذهب، كاليفورنيا، / دوسفول تنفس وغني في الإرادة!"

تم التعبير عن سخط الشاعرية الشخصية الشهير بعمق حياة Tolstoy، ما قرره مباشرة الاعتراف فقط بالرسائل إلى الحبيب: " لقد ولدت مع فنان، لكن كل الظروف وحياتي كلها ما زالت تعارضني ممتلىء الفنان ... "(S.A. ميلر مؤرخ 10/14/1851). "أنا لا أعيش في بيئتي، وأنا لا اتبع مهندتي، وأنا لا أفعل ما أريد، في استراحة كاملة ..." (S.A. ميلر، 1851. (55)). "ولكن كيفية العمل من أجل الفن عندما تسمع من جميع جوانب الكلمة: خدمة، الذقن، فيتزسمونيد، رؤساء إلخ؟ كيف تكون شاعرا عندما تكون متأكدا تماما من أنك لن تتم طباعتها ولن يعلمك أحد؟ لا أستطيع الاستمتاع بفيتزينير، ويمنع أن يكون فنانا؛ ماذا أفعل إذا كنت لا تغفو؟ .. "(S.A. ميلر بتاريخ 07/31/1853. (63)).

نحن هنا نطرق مشكلة أخرى من قبل Alexey Konstantinovich، والتي يمكن أن يسمى العائلة: الأم وإخوانها "تتحرك" Siblos المفضل "تتحرك" في سلم مهني، تتراوح من ألعاب الأحد مع وريث العرش ونهاية مع مجاملات عالية (Flygel Ascutant، حفل الاستقبال)، آخرها - يارد هانتر - على طاولة الرتب يتوافق مع المستشار السري، وهذا هو "الجنرال". كيف لا تتذكر الاستئناف الفك السفلي للقديس الراعي العتيق في موز: "لا تعطيني، فبراير، أن تكون عامة، / لا تدعني شيشوريا!" ("نفذها مثالية أبدية ..."). يجب على الطلب الذي يتحول بطل قصيدة Tolstoy إلى كاليفا، في الواقع، تمكن المؤلف من نطق سنتين فقط بعد كتابة العمل؛ لذلك يمكن اعتبار بداية "جون دمشكر" إلى حد ما ويمكن "التسامي" عن النية المحددة للشاعر، ونوع من بروفة الطلب اللاحق للاستقلال: "السيادة، الخدمة، ماذا سيكون، بعمق عارضت طبيعتي أعلم أن الجميع يجب أن يستفيد من قوتهم بأفضل قوتهم، ولكن هناك طرق مختلفة للاستفادة منها. المسار المحدد لي لهذه العناية الإلهية هو لي يؤرخ الأدبوكل طريقة أخرى مستحيلة بالنسبة لي ...<…> اعتقدت أن ... أنني سأكون قادرا على هزيمة طبيعة الفنان، لكن التجربة أظهرت أنني كنت في عبث قاتل معها. الخدمة والفن غير متوافق، يضر المرء الآخر، وتحتاج إلى اتخاذ خيار.<…> سوف يغفر لي القلب النبيل لصاحب الجلالة إذا كنت أتوسل إلى إقالة لي لإقالة لي، وليس التقاعد منك، ولكن للذهاب بشكل واضح بالمناسبة وليس أكثر طائر يتأثر بالريش الأجنبي "(ألكساندر الثاني، أغسطس أو سبتمبر 1861. (139-140)).

لذا، فإن بعض الأسس لتفسير "الشخصية الراهنة" لقضايا القصيدة "جون دمشق" واضحة. ومع ذلك، مع تعديل كبير: إنه فقط حول بداية القصيدة، حول فصلها الأول، وهذا هو، حول الانضمام. إن التناقض بين تعيين البطل ودوره الرسمي في فناء كاليفا، قرار هذا التناقض ليس سوى شرط للحركة اللاحقة لدمشق على طريقها التي تكرسها القصيدة. كاليفا، كما نتذكر، تم طرد موبا المغني دون الإهانة والظروف، لذلك لا يوجد نزاع داخلي من قصره الأثرياء جون لا يحمل:

"في صدرك
لا تهيمن على الرغبة:
المغني، أنت حر، اذهب،
من أين يستلزمك الإلحاح! " (1، 31)

تحديد المهنة الخاصة، عدم الرضا الباطني عن نفسه وعلى عكس المهنة - كل هذا نوع من "مستقبل" قصيدة Tolstoy، في كلمات يتم رفع مشكلة اختيار المسار (انظر، على سبيل المثال: "واحد فقط سأبقى مع بلدي ..."، "،" لقد أدركتك، القديسين قناعة ... "،" الظلام والضباب عناق الطريق ... ")، ولكن يوحنا يظهر من قبل شخص، لقد كان طريقه بالفعل على دراية بالعمل.

مهنة أخرى استثمرت
لا أستطيع تحرير الناس:
ولد بسيط أنا مغني،
الفعل من الله الحر للغمد.
في حشد من النبيذ، دائما واحد،
رحلة لي، أنا والملل؛
بين بيترز، في فصل الرجل،
يسمعني الآخرون أصوات؛
استئنافهم غير المرئي
كل النوم يستلزمني ... (1، 29)

الوعي فقط ليس هو التحرك. والاختيار المثالي لا يعني أنه في المستقبل بطل لا يتعين على مواجهة مشكلة الاختيار مرارا وتكرارا. تجدر الإشارة إلى أنه من أصل القديس يوحنا تولستوي لفهمه الشعري لا يختار الحلقة الأكثر شهرة - العائد الرائع من حبيبات القديس من قبل الجملة غير الظالم. ربما هنا، كما هو الحال في نفس الحالة، مع "الخاطئ"، حيث لم تستفيد الشاعر عمدا من الكلمات الشهيرة للمسيح حول الحجر، فإن الدافع "ضد الحال" يعمل: طرق Tolstoy Unantesting، على الرغم من أن هذا التفسير هو عالمي جدا للغاية لوضع الوضوح في حالة معينة. لنفترض أن المهمة الفنية للمؤلف لا تتطلب الاستئناف للشفاء يوحنا على تدخل ماري العذراء المباركة، لأن تكوين القصيدة يشير إلى حلقة واحدة فقط ذروتها. وهو مرتبط بالأهم، وفقا ل Tolstoy، الاختبار الذي تتوقع دمشق بعد التحرير من حياة المحكمة.

طريق البطل هو الطريق للمسيح وفي الوقت نفسه

مونولوج الشهير لصلاة دمشق "يباركك الغابات" - متناغم ومشرق؛ تتم إزالة أهم تناقض بين الحياة والتعيين، تم إجراء اختيار موضوع الهتاف الروحي في البداية: "Gremi فقط باسم المسيح، / كلمة متحمسة". طريق البطل هو طريق المسيح وفي نفس الوقت لأنفسهم. ومع ذلك، فإن بهذه الطريقة لا يمكن أن تكون سهلة. الخيار الأكثر صعوبة سيكون لجون ليس في الألقاب الملكية، وليس في عاصمة دمشق، ولكن في دار سانت سافا المباركة، حيث ستصبح الجملة التي لا يرحم من معلمه الروحي:

ولكن يجب أن تأجيل
لا لزوم لها لا مثيل لها مخمر؛
إدراك الروح والأغنية الجمال
آخر، المغني، عليك أن تفوز.
منذ أن جئت الناسك إلى الصحراء،
thieme يحلم من كسر كل يوم،
وعلى الفم، بعد التواضع،
أنت صمت صامت؛
Perforce روح الصلاة والحزن -
هنا هو ميثاق في الوافد الجديد! " (1، 37-38).

من الغريب أنه في المصدر الأصلي، فإن أعمال Tolstoy-Life (في عرض سانت ديمويتي روستوفسكي، والتي أدرجت في شينيت آي لي)، يوحنا مع التواضع بهيجة تعتمد نذر الصمت. بطل القصائد سحق حرفيا الجملة الحجرية ". كان مستعدا لكل شيء، إلى جانب هذا:

لذلك هذا هو المكان الذي كنت تضحكه، شيد
أنني وعدت أكثر من مرة في الصلوات!
وكان لاعب بلدي أغنية،
وتضحت يا رب اختاره! (1، 38-39).

ربما تعرض النموذج الأول من الفولكلور ولاية فولكلور بوعد هافل هنا، ونفذت في العديد من المؤامرات الرائعة عندما يوافق البطل على الحالة، دون التخمين أنه سيتعين عليه أن يعطي أغلى (على سبيل المثال، طفل أصلي). من بوضوح جون تولستوي بوضوح مثل هذه التضحية بالضبط. لكن المنطق القاسي في حل العنب هو: إنكار الذات المطلوب للتعامل مع الله، ويعني رفض نفسه. يحتاج عبء الرجل العجوز إلى إعادة تعيين لإحياء الروح. صحيح أن هذا المنطق يفترض أن الهدية الشعرية لدمشق سحر بدقة، أي الخطيئة أو الضعف التي يجب أن تكافح معها. وأكثر تكلفة هذا الضعف لجون، القاسية والمتوسطة يجب أن يكون هناك صراع.

ومع ذلك، ما إذا كان لا يوجد استبدال فظيع هنا - بدلا من التخلي عن الخطيئة، هل تخيل الروح؟ لأن من يريد روحه أن تنقذها، سيفقده، وسيخسر روحه بالنسبة لي، سيجدها (مات 16، 25). يبدو أن كلمات المسيح هذه تأكيد الصي الذي لا شمول من كبار السن: الروح، التي أسرها جمال الأغاني، أي فخر أحرق، وهذا هو، القتلى، يجب أن يكون "ألقيت في النار"، فقط ربما القيامة (تذكر، للوهلة الأولى، حلقة مماثلة في "Greybinitsa" عندما تدرك البطلة كيف أمرت بشكل غير صحيح هدية الحياة والجمال، وترفض نفسه "القديم"، "رائعتين" للسقوط في التوبة "أمام من ضريح المسيح ").

على أي حال، يبدأ الدافع من الموت في الصوت في القصيدة بعد تعهد الصمت، الذي يتم إحضاره من جون. في الواقع، ليس لديه خيار في هذه الحالة - الطاعة هي واحدة من الشروط الرئيسية للمسار الذي انتخب فيه دمشق في الأصل. ولكن لا الغوص الخصبة في القلب التأمل بالله، ولا صلاة ذكية (غير مربحة)، ولا فرحة التحرير من الأكاذيب "أفكار القرية" لا يكتسب البطل. على العكس من ذلك، لا يزال من الاكتئاب بسبب الخسارة الشاملة، ويتطلب الاكتظاظ الداخلي في الصور و "المزامير غير السيف" ولا يجد مخرجا، حرقه من الداخل. جلب فم الصمت، فإن البطل غير قادر على "منع" أن الفوضى التي لا يستمر فيها "الاتصالات" و "الدوما غير الابتدائي" في الاتصال به. كما تم التأكيد على الصراع الداخلي في دماسكينا حقيقة أن "الكلمات القانونية" و "صلوات الملل"، والتي يقول على أمل العثور على سلام كموافقة على نفسه، لا تتصرف، محرومين من قوة الشفاء - بدقة بسبب "القانونية وتعلم ".

وكان الإعدام هدية الخمول،
دائما جاهزة الصحوة؛
لذلك في انتظار الرياح فقط Dunzen
تحت النار رماد النار.
قبل الروح القلق
الحشد المزدحم للصور،
وفي صمت، على أذن حساسة،
ترتعش نظام قياس ساكن؛
وأنا، لا تجرؤ مقدسة
لهم لتحقيق الحياة من مملكة الظلام،
في chaos ليلة يطارد
بلدي psalms غير العقيمة.
ولكن في جدوى، في معركة قاحلة،
بدء الكلمات القانونية
وتعلم الصلوات -
الروح تأخذ حقوقه!
للأسف، تحت هذا Rhea الأسود،
كما هو الحال في الأيام تحت بوليري،
حية النار النار
النعناع يتكرر القلب. (1، 41-42)

متوازي معنى له: لا يقبل القلب "حالة" الحياة الرهبانية وكذلك لا تأخذ "العظمة، Pomp، Power and Power" من حياة القصر من كاليفا. لم يتغير شيء في جوهره، وروح البطل، بدلا من التحرير، وجدت سجن جديد فقط؟ من غير المرجح أن تعتقد بطبيعة الحال، بطبيعة الحال دمشق نفسه، هنا أكثر أهمية بالنسبة لتجربته العاطفية الفورية، والألم العقلي الذي لا يزال من شأنه أن يتم رسمه في مكاسب روحية. ولكن في أي حال، جوهر الصراع - بين الشخص "الخارجي" و "الداخلية"، بين الطاعة (الصمت) - والقلب "غير المربح" (باختصار). ونتائج هذا الصراع محددة سلفها سلسلة ذات مغزى: "الروح تأخذ حقوقه!" وهذا هو، فرض تعهد قاسي على جون، وكسر المسن "الحقوق" لروحه؟ نجرؤ على افتراض أن الفئة "الحقوق"، لذلك حبيبتي تولستوي بمعنى الاجتماعية والسياسية، هنا يكتسب بظلالنا الدلالية الجديدة. الأمر لا يتعلق بالتناقض بين اليمين والمسؤولية. Raying Soul Hero - حقوق. هذا أمر مفهوم بالفعل للقارئ، وسرعان ما يصبح من الواضح والجهات الفاعلة من القصيدة.

هنا، في تلك اللحظة، فإن الكشف المأساوي مع روحه، تبين أن دمشق خيارا حقيقيا وصعبا للغاية: لكسر حظر كبار السن أو رفض الأخ، الاكتئاب بسبب فقدان قريب.

إلى الحزن هنا اقترب منه Chernorizeta،
سقط على ركبتيه أمامه وقال: "المساعدة يا جون!
تم ضغط أخي من أجل اللحم؛ أخي كان مثلي.
مرارة التعادل سوف يرفض لي؛ أود أن أبكي -
الدموع لا تصب من العينين، لكنها تجاهل في قلب الحزن.
يمكنك مساعدتي: اكتب فقط أغنية ديناميكية،
أغنية شقيق الجنازة، سماعها،
أنا يمكن أن تبكي، وشوقتي قد تلقت ضعيفا! " (1، 43)

الرحمة تفوز، أصدرت كلمة الحرية، روح تاماسكين

ليس الفضيلة الأكثر أهمية - مساعدة رحيم الجار، والذين يمكنك أن تنسوا نفسك، ويعرفك (أي، أن تعاني لنفسك لتخفيف معاناةه)؟ ولكن في هذه الحالة، يتم فحص شيء أكثر: قدرة جون على العيش دون هدية الكلمة. أو ربما يتم فحصه وصمت نفسه، معناه الروحي؟ الرحمة تفوز، وإطلاق سراح كلمة إلى الحرية، والتي تعاني من روح دمشق. وليس بالصدفة أن هذه الكلمة حول الموت - وكأنها نوع من النتيجة العاطفية والفلسفية قد صنعت: Tlen وإطلاق الاختبارات الغنية لجون، المشهد القاتل الصحراء، وفاة الروح، وفاة الروح، وفاة الروح، وفاة شقيقه ... الشهيرة دمشق تروفارين في قصيدة Tolstoy - ترتيب موثوق فني أعلى ضرب من الحياة الأرضية.

ما حلاوة في هذه الحياة
الحزن الأرض غير المعنية؟
الذي توقعات ليست عبثا،
وأين هو سعيد بين الناس؟
كل ما هو تحول، كل شيء غير ضئيل
أننا بالكاد اكتسبنا -
يا له من شهرة على الأرض
هل من الصعب وغير ثابت؟
جميع الرماد، الشبح، الظل والدخان،
كل شيء سوف تختفي، مثل فخوري المتربة،
وقبل الموت نقف
وغير مسلح وعاجزة.
يد الضعفاء الأقوياء
Insignificant Royal Velin -
قبول العبد المتوفى،
الرب، في طبقات النزائين! (1، 46)

المحتوى، هذا tropear يحدد بعض "عمودي" مستقل لفهم مشكلة الاختيار في القصيدة: بين الأرض والسماء، بين تغريدات وأبدية، بين العهد والأهمية. يبقى أن نفهم كيف ينتمي الكلمة والصمت إلى جوانب النقيض. إذا كانت الكلمة ليست سوى تعبير عن نفسه من رجل أرضي خاطئ، فإن نبضاته الروحية وعواطفه الحسية، ثم بطبيعة الحال، يجب أن يجلب الحظر على الكلمة البطل إلى الأبد. ولكن بعد ذلك اتضح أن الركبتين الرسمي في حياة وموت مبدئيا وكما إذا وينفي نفسه. في هذه الحالة، ينشأ السؤال، الذي يحتاج إلى استجابة فورية: ما هي طبيعة كلمة دارا؟ بالنسبة للكبار، فإن إزالة جون انتهاك التعهد، الجواب واضح - الروح تقول، الروح تتحدث الصمت. في الميثاق الرهبن للحصص، من المفترض أن يكون إفتيميا القاسية بالنسبة للحصصين، ولم يقبل دمشق بشدة وحتى بسعادة، كما هو الحال في الاعتراف بحصي أبه الروحي. على أي حال، فإن العقوبة تزيل حجر ثقيل مع روحه، والتي، إذا كان بإمكانك وضعها، تم تشكيلها تدريجيا - من لحظة الحظر وقبل انتهاكه.

ويمضى الشيث إلى دمشق؛
شروط التعلم EPITIAIA،
المغني في عجلة من امرنا لشعور رود؛
عجل لتكريم مجمع الميثاق؛
غيرت فرحة الذكية المريرة.
بدون Ropy، مجرفة في أيدي أخذ
مغني المسيح لا يفكر في الرحمة
لكن الإذلال يعاني من الله من أجل. (1، 52)

يمكن القول أنه لا يستطيع الذنب، وكذلك بطل القصة N.S. Leskova "رجل على مدار الساعة" (1887). لم أستطع حفظ شخص. ولكن معاقبة على ترك هذا المنصب، ينظر إلى هذه العقوبة على أنها عادلة! هذا هو وعي ديني. نعم، يتم ترتيب الحياة بحيث يكون من المستحيل أحيانا عدم الخطيئة. لكن هذا لا يعني أن الشخص لديه الحق في القول عن نفسه: "أنا غير مذنب". لا يمكن أن يأمل إلا أنه سيتم غفرته، وسوف تتخلى عن إلقاء اللوم أو غير الطوعي. وفرحة معاقبة - طبيعية تماما، لأن العقوبة الخارجية لا تسهل فقط العبء الرئيسي - دقيق الضمير، ولكنه ينظر إليه أيضا كوعد الرحمة والاسترداد بالذنب.

دمشق لا تبحث عن أعذار ولا تحاول أن يغفر بنفسه. تقف أم الله جون ويكتشف الطبيعة الحقيقية لهديته:

البريد أنت، الرجل العجوز، منع
merciledouly المصدر قوي
الذي سوف يشرب العالم
شفاء المياه وفيرة!
هل الحياة غريس
أرسل الرب خلقه،
بحيث تكون تعذيبا غير مثمر
التنفيذ الذاتي والقتل؟ (1، 54)

الحياة والخطيئة - لا مفاهيم متطابقة

هدية الكلمات - الإلهي في أصلها، وتعتمد على الشخص نفسه، سواء كان سيصبح "سحر الهتافات" أو سوف تمجد مقدمه. خدمت هدية كلمات دمشق الرب، وبالتالي لا يوجد عنف صمت حول روح الإنسان، وفوق الروح الذي أخبره بالفم. لا يمكن جون عصيان الشيخ، وقبول نذر. ولكن، في حالة الاختيار وكسر إرادة الأب الروحي، فهو متناقض، والوهلة الأولى، فإنه يتصرف في إرادة الأب السماوي. وبالتالي، فإن الأب الروحي لم يكن موصلا لهذه الإرادة. يفهم Chernarizer هذا بفضل ظاهرة العذراء، الذي يفتح عينيه الحقيقة الأكثر أهمية: الحياة والخطيئة - لا مفاهيم متطابقة. هناك عموما ميزة شائعة للتقاليد الديني الروسي - الوزارة الروحية لا تحرم العالم، لكنها تسعى إلى تنويرها، وحظى برحمة وتقبلها بكل تواضع. وبهذا المعنى، سيستجيب النقدية لجون و Chernorris لاحقا لمعارضة الكبار النور Zosima والأب القاتم فريابونت في "الإخوة كارمازوف" F.M. dostoevsky. وظاهرة العذراء، وبعد ذلك يتلقى جون فرصة شرعية "الفعل في فولين الله،" ويمكن أن تصبح واحدة من التفسيرات - لماذا ا. لم تتحول Tolstoy إلى الحلقة بيد شديد من القديس، والتي شاءت بشكل رائع من قبل الشفاعة. إن الاتصال الداخلي من حدثين من جون الشاعر اشتعلت جلسة استماع روحية - وأظهرت واحدا منهم فقط. وبفضل القياس المخفي، يظهر الحدث يكتسب "وحدة تخزين" إضافية مع معاني جديدة. الحرمان من الأيدي والكلمات، والاعتماد المتواضع والمعاناة، وأخيرا، الشفاء هو عودة الهدية. هذا النمط العام، والتكوين الروحي للحياة الإنسانية: من الموت إلى القيامة. وهذا هو، "الظلم" الأول أو الاختبار الشرطية للغاية، سترى فقط نظرة أرضية قصيرة النظر عن انتهاك معين لليمين - للحياة والصحة (لم يرتكب جون الجريمة، التي اتهم فيه لأي استنزاف محرومين) أو لحرية التعبير. خلاف ذلك، ثم يصبح تشيرنرورز رقابة، وكانت القصيدة بأكملها تأتي إلى Pamflet، كما رأيت A.N. مايك:

هنا دمشق أليكسي تولستوي - للمؤلف مؤلم!
كم عدد الدهانات والميزات المشهوضة من المهمة.
سفيتفه هو على ماذا؟ على الاحتجاج على "كلمة مجانية"
ضد الرقابة، وجاءت كتيب بدلا من أسطورة رائعة.
كله بسبب شخص يتحدث لم ير المعروض عليه ....

ينبوع، أعلى الحاجة إلى الحرمان من البطل واضح في المنظور الروحي: لإحياء، تحتاج إلى الموت. علاوة على ذلك، فإن هذا لا يضعف على المخطط الصارم ل "تصحيح العقوبة" كمعلومات من "الحسابات المحاسبية" في كتاب مصير الإنسان. السقوط أو الجريمة لم يرتكب القديس. ولكن بعد كل شيء، كان المعانيون المسيح Innogen تماما. ودمشق نفسه في بداية القصيدة يشكو - لماذا ليس معاصرا للمخلص ولا يمكنه تقسيم عبءه. يبدو أن الرب قد سمع هذه الرحمة وأوفت أغنيته أغنيته. لا يمكن تسيير القيامة، قبل أن تحتاج إلى النمو ... لعقد.

أنت أفضل تطلعات
هدية يموت تحت نير،
صدق ذلك، للتخلص -
نحن نتركز إلى ضوء الله.
أنت، Kruchino بنت
أنت، سلاسل جر،
أنت، المسيح المطبوخ،
sovisuskres مع المسيح! (1، 52)

تم الانتهاء من القصيدة من قبل وتر عيد الفصح الخفيف:

say out، أغنية الأحد،
كيف تغلق الشمس على الأرض!
حل حلم النسخ المتطابق
والضوء المشع في كل مكان،
الرعد، الذي تم إنشاؤه مع القذرة! (1، 56)

من الجدير بالذكر أن الكلمات الأخيرة في القصيدة - "كل من أشاد في فعله / لن يتوقف / لا يتوقف أبدا / النجم في السماء،" تحيلنا حرفيا إلى بداية القصيدة، وصلاة دمشق " أنت والغابات ". الآن الآن مطحنة ونجم - وليس "كائن نعمة" للمغني، ولأنفسهن - مصدر الثناء على الرب. وكأنني "الفعل"، أصبح من الآن فصاعدا خاصا ليس فقط شخصا، ولكن أيضا عالم كامل: "الكون الصم والصم" بدا الأمر، وهذا أمر بطريقة أو بأخرى بسبب حقيقة أن هديته عاد إلى دمشق.

بطبيعة الحال، فإن القصيدة هي Tolstoy - حول الاختيار والمسار، وأكثر من ذلك - حول معنى الوجود، حول كونه، باسم ما يأتي الشخص إلى العالم الأرضي. ولكن هذا هو طريق كلمة الشخص - في المعنى العالي لهدية الله. علاوة على ذلك، فإن هذه الهدية من دمشق متصلة ليس فقط بمجموعة الخالق (وفي هذا الصدد، فإن الشخص جزء من "الأوركسترا" العالمية، ومخلر العالم)، ولكن أيضا مع الكفاح، ومواجهة "الظلام" والصمت والشر والموت. اتضح أن هذه هي "ميزة" الشخص، تعيينه "المحدد"، تخصيصه من سيمفونية مشتركة. على أي حال، تسأل قصيدة Tolstoy أهم "إحداثيات" الفهم الفني لأحد الموضوعات الأبدية للكلمات والإبداع والفن ووجهته.

تعتبر معارضة "العلمانية"، "الكنيسة" و "الكنيسة" الدنيوية "و" الكنيسة "ل Art Tolstoy كاذبة - أو، في أي حال،" نقطة مشتركة "التي تم العثور عليها. الباحث الحديث Yu.k. جيراسيموف تشير إلى جزء من الرسالة S.T. أكاكوفا: "من المستحيل الاعتراف بديين دون عقاب. عند جدوى فكرة الجمع بينها وتوفيقها. تسأل المسيحية الآن مهمة الفن التي لا يمكن القيام بها، وسوف تنفجر السفينة "، ثم تقترح إدراك قصيدة Tolstoy كمسحمة فنية للفكر Aksakovskaya (على أي حال، استثناء من القاعدة): "مثال تولستون المرتفع مثال جون دمشقي ومنظم الإيمان، والإعلانات الغذائية على القصيدة وحقيقة خلقها وافق على التوافق الرئيسي، وإمكانية دمج الفن والدين. شعراء، يعتقد، بالنظر إلى الشعور والتقاط الانسجام الإلهي للعالم ".

وهنا يصبح من الواضح لماذا أصبحت القس دمشق بطل القصيدة - ليس فقط كأداة مؤلفة معترف بها للمحفزات الدينية الكنسية، ولكن أيضا ك "مصارع لشرف الرموز، السياج الفني". يشير إلى "كلماتها الشهيرة" ضد الأيقونات، والتي تكشف عن جوهر الأيقونات من خلال نسبة المرئية وغير المرئية في الصورة الإلهية.

"لعدم أن يتم إنجاز طبيعة اللحم من قبل الإله، ولكن ككلمة، تبقى حقيقة أنه، دون وجود تغييرات من ذوي الخبرة، تم صنع اللحم، وتمته اللحم من الكلمة، وليس لفقدان ما هو، من الأفضل أن نقول: كونها واحدة بكلمة hypostasis. لذلك، أصدرت بجرأة إله البطاقة غير المرئية، وليس غير مرئية، ولكن كما فعلنا من أجل الولايات المتحدة مرئية في المشاركة في الجسد، وفي الدم. ليس إلغا إله غير مرئي يصور، ولكن بالطريقة، أعرب عن جسدي من الله، الذي كان مرئيا (1، 4).

ماذا سيتم تصويرها غير مرئية؟ كيف سيكون الأمر غير مرتاح؟ كيف سيكون المبلغ والكمية وغير محدود؟ كيف سيتم الهال مع أي نوع؟ كيف سيتم استخلاص الدهانات بالدهانات؟ لذلك، ما هو مبين في الغموضية [في هذه الأماكن]؟ من الواضح أنه عندما ترى دينيا من أجلك من فحزم، فقم بذلك صورة مظهر الرجل. عندما تكون غير مرئية، يتمتع بها في الجسد، تصبح مرئية، ثم تصور مظهر Javirch. عندما يكون الشخص الذي، يجري، بسبب تفوق طبيعته، خالية من الجسم والشكل، والكميات، والجودة، والقيم، والذين في صورة الله، نحن نقبل الرقيقعلى الرغم من أنها محدودة في علاقة كمية ونوعية واستمتعت بها في صورة الجسم، فإنها تعادل على المجالس وفضح التأمل في ظهور هراء الطفح. تصويب في متميزة. تنازله، ولادة العذراء، المعمودية في الأردن، التحول على الحكومة، معاناةبعد أن تجمدنا من شغف، الموت، المعجزات - علامات الطبيعة الإلهية، التي ترتكبها القوة الإلهية، من خلال أنشطة اللحم، توفير الصليب، الدفن، القيامة، حداثة السماء؛ جميع السحب والكلمة، والدهانات. لا تخف، لا تخف! (1، VII)<…>

أشكال غير مميزة وغير مرضية، لقد تم تصور الله مرة واحدة بأي شكل من الأشكال. الآن، عندما ظهر الله في الجسد و مع رجل الحياةأنا تصور الجانب المرئي من الله. أنا لا أعبد المادة، لكني أعبد خالق المادة التي أدلى بها المادة من أجلي، التسوية المغرية في المادة وعبرها مزور خلاصي، ولن تتوقف عن قراءة المادة التي مزور الخلاص الخاص بي "(1، xvi).

وبالتالي، من خلال اختيار البطل وذكر حمايةها للرموز، وهذا بسبب التشابه التاريخي والديني، يذهب Tolstoy إلى موضوع مضطرب تماما يرتبط بالاتجاهات الجمالية الحديثة (أو بالأحرى المضادة للطالي) وبعد سوف تنعكس لاحقا في القصيدة "ضد الحالية" (1867)، والتي تحتوي على مؤشر على "أيام البزنتيوم مريحة"، عندما انتصر "مقاتلي الرموز". في السابق، تلقت Nihilism اسمها كظاهرة من 1860s، قبل عامين من الخروج إلى ضوء رواية Turgenev "الآباء والأطفال"، في وقت واحد تقريبا مع مواد Pisarev وأشخاصه المتطرفين المتطرفين المتطرفين، في المحدثة قه تشير شاعر مجلة نعمة "الكلمة الروسية" إلى خطر خطير، على وشك مواجهة الأدب فقط، ولكن أيضا المجتمع ككل. ضد. أكد سولوفيانوف الولاء لهذا التشبيه الخفي في قصيدة تولستوي، متحدثا عن الأيقونات وإنكارهم من إمكانية تصوير "غير منطقي": "لم تنكر بلا شك، على الرغم من عدم وعي، فإن معظم مبدأ الجمال والمعرفة الحقيقية للفن وبعد في نفس وجهة النظر، هناك أولئك الذين ينظرون في المنطقة الجمالية بأكملها من الخيال والمرح الخمول ... لم يكن تولستوي مخطئا: ما ناضل ضد الدورة الحالية في وقته كان في جوهره، والتي جون دمشق وله وقف المؤيدون ضد IconAcrist. "

صحيح، ويمكن أيضا أن يرتبط أيضا شيوعا هزاء للغاية (مع دمى أيقونة، غير مرتبط) ب "غير المتخصصين" - الفائضين الذين نفوا "سحر عديمة الفائدة" من الهتافات. في الواقع، اتضح أن "جلبت بعيدا ... كل اضاءة الفن والجمال ومعارضة مثالية الشاعر المسيحي، مجتمعة الوحدة الداخلية المكتسبة لفكرة القصائد في كل من المظهر الروحي البطل على جميع مجالاته. "

بالطبع، مع تحليل كلي للخطوات الدينية. يجب مراعات TOLSTOY في علاقات وثيقة مع بعضها البعض كمكونات لدورة معينة، نوع من "دخف عيد الفصح"، على الرغم من عدم الإشارة مباشرة إلى المؤلف نفسه. في الواقع، لا تزال هذه القصائد هي بعضها البعض - على مستوى "التسلسل الزمني" (- الأسطورة المقدسة "، فليس من قبيل الصدفة أن يوحنا لا يمكن إلا أن يحلم فقط بكوني المعاصر للمسيح وعلى المستوى الميتافيزيقي: إذا كان يرتبط تاريخ الخاطئ بتحويل الروح بسبب الاجتماع مع المنقذ، قصة دماسكينا هي طريق الروح المتساقرة من خلال الاختبارات والإغراءات الأرضية. إذا كنت تقضي تشبيه بعيد مع روايات Dostoevsky، فإن Niet Niet Niet Niznitsa ترتبط مع نظرة ثاقبة تدانة Skolnikov النهائي "الجرائم والعقوبة"، حيث يظهر ولادة شخص جديد؛ ويتم وصف "القصة الجديدة" لهذا "الشخص الجديد" في الرواية "احمق"، حيث يكون البطل الخطيان دائما أمام نسبية الاختيار الدنوي. إن موضوع الجمال في اتصالها بالحقيقة الإلهية أمر مهم أيضا لفهم المشكلات الروحية لكل من القصائد: التصميمات والزياف، وتدهور معارضة الجميلة والقديسة للتغلب عليها في النهائي للأعمال. أخيرا، ترتبط كلا القصائدين بفكرة عيد الفصح المشتركة لقيامة الروح وطريقة المسيح، التي كشفت عنها القصيدة الأولى وانشأها أمام النظرة الملهمة للأغاني في مجد الله - في الثانية.

صورة المسيح في عمل A.K. يحدث Tolstoy مرة أخرى في نفس الوقت تقريبا، فقط في كلمات: في القصيدة "مادونا رافائيل" (حتى مايو 1858):

يميل نحو الشاب المسيح
تم رسم ماريا له
الحب oversyl
جمالها الأرضي.
وهو، في البصيرة العميقة،
دخول العالم بالفعل إلى المعركة،
نتطلع - وواضح موافق
كالفاري يرى أمامه. (1، 709-710)

قبل وقت قصير من نشر القصيدة في نفس المجلة "النشرة الروسية" المنشورة مقال. A.V. Nikitenko (بالمناسبة، الرقيب عن عمل أول عمل مطبع AK Tolstoy - حكاية "الغول"، 1841) "Raphaeleva Sicstinskaya مادونا": "الأمر ليس بسبب وجه الطفل بعناية مدروسا، وأنه غامض مستقبله الأرضي، وكما مخلوق، لقد بدأت للتو من قبل شخص ما، الأمر يناسب كما لو كان التشويق الغريزي من الوجود الإنساني الحزن؟ " سنغامر أن نفترض أن الملاحظة حول الوثق والهدية الصحيحة لطفل المسيح في بداية طريقه الأرضي الحظي يمكن أن يؤثر على طبعة مجلة قصيدة Tolstoy، على الرغم من أنها مكرسة لصورة أخرى من نفس الفنان.

قصيدة A.K. كان لدى Tolstoy في منشور المجلة لقب آخر - La Madonna Della Seggiola - وبدء مختلف قليلا من ستانزا الثاني: "وهو، في التفكير العميق، / يستعد بالفعل مع الحياة في المعركة، / ينظر إلى المسافة ..." (1، 982). يشير التفكير، الذي أصبح إنسايا، إلى تحول مهم لهجة - مع المعرفة المعقولة، "الفلسفية" بالعالم - الفهم الجزيائي والروحي، ومعرفة نملية - بما في ذلك مهمتها المأساوية في هذا العالم. أمامنا ليس حكما، وليس المفكر، وابن الله. لقد بدأ في طريقه من الولادة التي يهدف إليها، لديه "لا وقت" إلى "الاستعداد"، لذلك يرى الطفل الجلجلة فورا كأعلى نقطة حقله الأرضي. إذن "البصيرة" مغلقة ب "موافق واضح"، تهدف إلى منطقة لا يمكن الوصول إليها من الأبدية. وتوضيح آخر مهم ليس مع الحياة، ويدخل المسيح إلى العالم. أنا وسيلة وحقيقة والحياة (يوحنا 14، 6) هو الشخص الذي جلب النصر على الموت لا يمكن أن يقاتل مع الحياة - بالمعنى الروحي العالي للكلمة. على الرغم من حقيقة أنه في سميكة في كلمات الأغاني "الحياة" تخصيصها مرارا وتكرارا "بابا"، تصبح "بابا ياجا"، وهي تسمية الصغار بأكملها، طائشة، سلاقة، مدمرة للتطلعات الإبداعية للروح، هنا يتغير الكاتب هذه الكلمة إلى "العالم"، قبل كل شيء مع الوجود الدنيوي، لا تستنير من ضحية المنقذ. لم أذهب إلى العالم، لكن السيف (مات 10، 34) - في الأساس حقيقة أن مستقبل انتقادات الجميع لا ينفصلان عن النضال، والسيف الروحي، مثل الحب والغضب يصبح الهدايا الإلهية الرئيسية للبطل الأسطوري للقصيدة "الرب، الذي يستعد لمعركة ... ".

ومع ذلك، في قصيدة Tolstoy، نحن لسنا نائبة صلاة التوقف في الأيقونة، وهناك العديد من القبول الجمالي للتجسيد المثالي للحدث الروحي بالألوان والخطوط. ليس من قبيل الصدفة في الأسطر الثالث والرابع من جمال ماري الأرضي، كما لو "انتباه المشاهد الذي انتقل إلى خلفية" المشاهد بفضل ورشة العمل بالرسام الرائع "الحب السماوي" في سماتها البشرية. ربما كان الرغبة في إحضار الفن الأرضي بوزارة الدينية كوسيلة للثناء على الخالق، ولكن أيضا الفوز الروحي في Alexei Konstantinovich، الذي لم يتم وصفه أبدا في أعمال غنائية يظهر في أيقونة الأرثوذكسية. يتم إنشاء أيقونة عدم الإعجاب بها، من الضروري أن تصلي قبل ذلك.

صلاة الشعرية

نبذة عن الصلاة، آثارها الشفاء على الروح، وقدرتها الرائعة على الجمع بين الناس المقربين روحيا، بغض النظر عن المسافة بينهما، يعكس أليكسي كونستانتينوفيتش في رسالة إلى S.A. Miller بتاريخ 10 مايو، 1852: "... من كل نفس الإجراءات الأقوى - عمل الروح، وفي أي موقف من الروح لا يكتسب تطورا أكثر شمولا، كما هو الحال في الاقتراب من الله. أن نسأل الله من الله أن يزيل مصيبة من شخص محبوب - ليس هناك شيء غير مثمر، حيث يضمن بعض الفلاسفة، والاعتراف بالصلاة فقط الطريق إلى عبادة الله، للتواصل معه ويشعر بحضوره.

بادئ ذي بدء، تنتج الصلاة تأثيرا مباشرا وقوي على روح الشخص الذي يصلي، لأنك تقترب من الله، كلما أصبحت أكثر في الاستقلال من جسمك، وبالتالي فإن روحك أقل مقيدة بالمساحة والمسألة هذا يفصل من تلك الروح التي تصلي منها.

أنا مقتنع تقريبا بأن شخصين يصليين في وقت واحد مع نفس الإيمان القوي لبعضهم البعض، يمكن أن يتواصل مع بعضهم البعض، دون أي مساعدة من المواد وعقلها للمسافة.

إنه تأثير مباشر على الفكر، في رغبات، وبالتالي - على حل الروح المتنامية. هذا الإجراء الذي أردت دائما أن أجعلك عندما صليت لله ... ويبدو لي أن الله سمعني ... وشعرت أنك شعرت بهذا الإجراء، - وامتناني لله لا حصر له وأبدية ...<…> الله يبقيك، دعه يسعدنا، كما نفهم، أي نعم، سوف يجعلنا الأفضل ".

ومكان واحد رائع من خطاب Tolstoy إلى ابن أخي - أندريه باكمميف: "كل هذا يتوقف عليك؛ ولكن إذا شعرت بالاستمتاع، فيمكنك اللعنة، فالصلاة بالله، وسترى كيف ستكون صامتة وكيف ستجعل من السهل الذهاب في طريق صريح "(من 08/17/1870 (351)).

يتم تقديم صلاة في عمل الكاتب متنوعا للغاية - في تكوين جميع الأعمال الرئيسية تقريبا: صلوات جون جروزني (رومان "الأمير الفضي"، "وفاة جون غروزني")، فيدور جون ("القيصر فيدور جون" )، جون دماسكين (قصيدة "جون دمشكر") وما إلى ذلك

لكن في الواقع الاستئناف الغنائي لله في Tolstoy One: القصيدة "لقد جربت، فصل البونورييه ..." (حتى مايو 1858).

لقد جربت، الفصل من بونر،
ولا تعترف بالقوات السابقة؛
dokhny، يا رب، مباشرة
روحي نائمة.

كصوت من اللوم، أحتاج إلى
الرعد الخاص بك هو ركب العليا
ولعق بقية الصدأ
وغبار التقاعس من التلوث.

نعم، سوف أهتم، سوف تأتي،
وحوم الكلمات المعاقبة،
كحجر من ضربة mlata،
حريق حرق الشقق! (1، 362)

وهي تتألف من ثلاثة كاتريينينات ومنظم تجميعية ومنطقية بشكل صارم: في أول كاتر - سبب الطلب والطلب نفسه ( لقد جربت، أنا لا أعرف - dokhny) في Katrer الثاني - توضيح ما يسأله البطل النمولي ( ركوب، حرق، تجتاح) في الثالث - النتيجة المرجوة للتأثير على روحه من المساعدة الإلهية ( النفس، الشقق).

يتم سحب وفرة المفردات السلافية القديمة في هذه القصيدة إلى: "الفصل"، "GLAS"، "PRAH"، "Poam"، "سحب"، Molla. من ناحية، فإنه يحقق إرث القرن السابع عشر، عندما تحول نوع الكنيسة في "نظام الإحداثيات الكلاسيكي" إلى Odu الروحية. أذكر، على سبيل المثال، "صباح التفكير في جلالة الله ..." M.V. Lomonosov، بعض الخطوط التي يبدو منها اقتباس Tolstoy:

المنشئ! مغطاة معي المدخنة
قبل حكمة الأشعة ...

من ناحية أخرى، لا تنشئ المفردات السلافية الكنيسة في قصيدة Tolstoy مرضا من الولادة الخاصة، تحدث بشكل كبير مع تعالى (كما ينبغي توقعه، مع مراعاة تطوير التقاليد الكلاسيكية في كلمات القرن التاسع عشر ) على العكس من ذلك، من الغريب بما فيه الكفاية، فإن نخيل هذه المحادثة صادقة و "حميمة"، يتم التواصل مع الرب كما لو كان "مع العين على العين"، دون الغرباء "المستمعون" أو الشهود. يمكن افتراض أن Slavs هنا ببساطة يشير إلى حد الشدة للموضوع والوضع. لماذا الحاجة إلى المساعدة الإلهية؟ يتحدث الشاعر عن ذلك في السطرين الأولين:

لقد جربت، الفصل من بونر،
وأنا لا أعرف القوة السابقة ...

حتى الآن، مرت بإيجاز الحالة الخاصة من الروح، والتي كانت مفهومة مرارا وتكرارا في الأدب البحري، لأن الحلم من العصور القديمة يعتبر أحد المرادفات أو صور الموت، وفي الفهم المسيحي للحلم الحامي والاستحواذ ملء الهدية الروحية بوضوح: استيقظ، نائم، وإحياء من بين الأموات، وسوف يضيء لك المسيح (أفسس 5، 14). حالة "نائمة" من الروح، والتي يتم ذكرها في قصيدة تولستوي، تسبب جمعيات مع "انسنسنس عاززة" - عبارة مشتركة في كتابات آباء الكنيسة: "الرب، لإنقاذ لي كل من المؤسف والوسائل النسيان، و خبيثة، انساعدة "(جون زلاتوست)؛ في بعض الأحيان هناك مثل هذا الحماقة في الروح التي لا ترى خطايانا ولا تشعر بها؛ لا الموت ولا سوديا ولا محكمة رهيبة يخشى أن يحدث كل شيء روحي، كما يقولون، طيب العشب. يا هزت، حول فخور، حول الجسد الشر! " (جون كرونستادت).

بالطبع، الشعور (الاعتراف المتواضع) بفشلها، الخطيئة، الضعف، "غمز" - حالة ضرورية وللقاء النبي بوشكين مع سيرافيم ("تيم الثالث الروحي، وفي الصحراء، تعهدت")، وللأصاعد إلى الاكتئاب من اللهب والكلمات بطل قصيدة تولستوفسكي مبكرة ("أنا، في الظلام والغبار / أقل من القيد الجرحى ...").

ومع ذلك، هنا تم التأكيد هنا أمامنا "الأرض"، ورسم "Autoportine" محدد - تقريبا على مستوى الإيماءات. لكن هذه الإيماءة رمزية عميقة: تم تخفيض الرأس، أي الوعي مغمور في التفكير اليومي، كل يوم، SIPY. أمامنا، بطل على عتبة الموت الروحي، ولا يستطيع أن يهزم هذا الخطر بشكل مستقل، لأن "القوات السابقة" لن تعترف. بالطبع، نحن نتحدث عن القوى الروحية - أكثر ما يتم الحصول عليها في قصيدة سابقة "يا رب، شربني إلى المعركة ...":

vylel night.
تنفس في قلبي الكثير من القوة ... (1، 286)

وبدأ الاستئناف إلى الله في الصلاة بكلمة "dahchni". لا يحتاج المخلوق ليس فقط في الخلق، ولكن أيضا في الدعم، والمساعدة الدائمة من منشئه. يجب أن تستيقظ الروح الناعمة من قبل "ذا لماشية". في معظم الأحيان، حتى في القاموس الشعري للعاصفة يشير إلى تهديد الدمار. وهنا يبدو أنه عكس - يتم تعريفه من قبل Oxymoron تقريبا: "المعيشة". وهذا هو، العاصفة هي صدمة خصبة معينة، والتي سوف تنعش الروح الميتة. ثم استعارة العاصفة يتلقى التنمية، والتواصل مع الفكرة التقليدية من Kare of the Lord في صورة العاصفة الرعدية:

كيف تمثل VSO من قبل
ركبته الرعد الرعد ...

من المستغرب أن يبدو الشاعر هنا لتغيير أماكن العناصر المقارنة: لا يتم مقارنة صوت اللوم عن الرعد، ولكن على العكس من ذلك، لأنه رجل "يترجم" إلى الظواهر الطبيعية الرائعة، التي يتعذر الوصول إليها. بما في ذلك من خلالهم يتصور الرب.

حتى على المستوى الصوتي، يبدو أن السلسلة "رامان رامان الرعد الرعد" ينقل الصوت المدلفن للغضب السماوي؛ بفضل هذا الخط، تم العثور على الدور الرئيسي للصوت في القصيدة بأكملها: سطران فقط من اثني عشر محرومين من الكلمات مع هذا الصوت. وبالتالي، يصبح الجنون أهم "صك صك" من الزخارف الدلالية للصلاة الشعرية في Tolstoy: الترجيع، إسقاط، العاصفة، اللوم، الرعد، موحية، المتداول، الصدأ، الغبار، سكب، معاقبة، ضربة - تشكل هذه الكلمات "مفاهيم" من القصيدة ونقل حركة الفكر الغنائي وتطوير تجربة غنائية، وخلق مزاج معين في القراءة أو الكلام القصيدة.

وتأسئت النار السماوية، التي لم تسمى في القصيدة، من خلال إجراء مجازي آخر: "وضع صدأ من الراحة". يظهر السلام على الإطلاق في أعمال مختلفة من سميكة ويقدر غامضة و CF. على سبيل المثال، في فاسيلي شيبانوف:

الملك في ملابس متواضعة الرصين.
هل سيتصل بخلفه هو الراحة السابقة
ضمير إيل دفن إلى الأبد؟ (1، 250)

في هذا السياق، توافق السلام على روحه الخاصة، إنه سلام النصر على الشياطين الداخليين. وفي الصلاة، يصبح السلام الصدأ الناجم عن عدم الحركة. بقية ثابتة. السلام يشبه الموت. السلام سيمان ودمرت. تقريبا في الوقت نفسه، وعمليا نفس الشيء يقول L.N. TOLSTOY في واحدة من الحروف: "للعيش بصراحة، من الضروري الاندفاع، والكراهية، والقتال، والخطأ، والبدء والرمي، وبدأ مرة أخرى، ورمي مرة أخرى، ومكافحة وتخسرها. والهدوء - العربية الروحية ".

يطور الدافع من الموت في السطر التالي: "غبار التقاعس من التلوث". الصوت، النار (الضوء) والحركة (ضربة) يجب أن تهزم الصمت والظلام والسلام، والتي تنغمس روح البطل الغنائي. الغبار هو تذكير بالطبيعة الدنيوية المميتة للجسم البشري، ولكن من الضروري أن تنام هذا الغبار بالروح التي هي نفحة الله. وبعد ذلك سيكون هناك ما يقال في ستانزا الثالث:

نعم، سوف أهتم، سوف تأتي،
والحصول على معاقبة الكلمات
كحجر من ضربة mlata،
حريق حرق الشقق!

أولا، بدلا من الحركة، سيبدأ الارتفاع - الحيل. وثانيا، الروح الأحفورية "تنبعث" النار ستحرمها من الأسر. هذا هو نفس النار الإلهية التي تحترق (أو TWEYS) في أي شخص. وذلك بفضل المساعدة الإلهية، ستنقطع الاتصال بمصدرها الأصلي. هذه هي روح الروح الحية، متصلة بالله.

ومن المفارقات، في الصلاة، للوهلة الأولى، لا يتم تقليل جوهر الطلب إلى المغفرة، ولكن معاقبة ( توهج اللاعش في ستانزا الثانية يتحول إلى كلمات القلق في المجموعة الثالثة). قد يبدو ذلك أمامنا هو صلاة لكارا. ولكن يجب توجيه هذه كارا إلى النكهات، وهي تكرس الروح. ثم تصبح الصلاة طلب القيامة.

من المستغرب أن حقيقة أنه، كما صلاة، تطور مونولوج غنائي، ساري المفعول بأنه يسأل عن البطل: تنتج التجويد على تصاعدي، وفي نهاية القصيدة، لا يذكر أي شيء تقريبا عن اللامبالاة الأصلية وعلامة التعجب النهائي - نوع من رمز النصر. سمعت الصلاة وتنفيذها كما لو كانت في لحظة النطق، لأن الرغبة في التخلص من الأسوأ في نفسه، تحتفظ بإيمان مخلص في المساعدة الإلهية، هو مجرد ولاء في حد ذاته.

حتى القضايا الدينية في الشعر الروحي. يتضمن Tolstoy مجموعة واسعة من الأسئلة: نسبة الأبدية والمؤقتة في حياة الأرض؛ اختيار المسار. مبيعات الهدايا، المفهومة بمهمة ومسؤولية؛ الجمال وعلاقته مع الحقيقة والخير؛ الإغراء والموت العقلي والتغلب على ما هو مستحيل دون مساعدة إلهية؛ كلمة وصمت. التخلي والطاعة؛ الخطيئة وإدانته. انطلاق وحل هذه المشاكل تظهر A.K. Tolstoy باعتباره فنانا دينيا عميقا ومميزا. إنه مقتنع بإخلاص أن الأبدية يمكن أن تصبح ذات صلة دون مساعدة من الموضوعات الموضوعية، في حين أن الشخص لا يزال الشخص ويواجه "أسئلة ملعنة" التي تحتاج إليها للبحث عن إجابتك لكل جيل.

أريد أن أصدق أن القراء من جيلنا سوف يكشفون عن عمل كاتب روسي رائع لأنفسهم. وهذا الاكتشاف سيكون أقرب إلى معجزة المعرفة الذاتية والتحول الروحي - والحركة إلى الله.

كافر

الناس يغليون، والمرح، والضحك،

دائرة وخضر، والزهور،
وبين الأعمدة، عند مدخل المنزل،
طرود الكسور الثقيلة
ضغوط منقوشة مرفوعة؛
تتم إزالة السحوبات غنية
حرق القشرة و zlatto في كل مكان،
قبعات وخيول الفناء بولون؛
اختبار وراء أكل الكبير
الضيوف جوقة صاخبة،
اذهب، دمج الموسيقى،
محادثة عبورهم.

لا شيء محادثة
يتحدثون بحرية
حول IG مكره من روما
حول كيف تدين بيلات
حول شيوخهم جمع سر
التجارة والسلام والحرب،
والزوج غير عادي
ما ظهر في بلدهم.

"الحب إلى المجاعة القريبة،
الناس أصغر، يدرس
هو كل قوانين موسى
أحب القانون يخضع؛
لا يتسامح مع الغضب الذي ليس كثيرا
يشرع في الغفران،
ذاب الشر لدفع جيد.
هناك قوة غير مستشار فيها،
أعمى يعود البصر
يعطي كل من القلعة والحركة
إلى الشخص الذي كان ضعيفا وكريما؛
لا يحتاج إلى اعترافات
قلوب Momottle Splendo،
بحثه بالفرشاة
لا أحد لم يقاوم بعد.
أهداف المرض، دقيق الطبيب،
في كل مكان المنقذ كان
وكل الرخاء من جنب جيدة،
ولا أحد يدين.
هذا مرئي، ينتخب الله من قبل الله!
هو هناك، على شاتن الأردن،
مشى كما أرسل السماء،
جعل الكثير من المعجزات هناك،
الآن جاء، بالضحي،
على هذا الجانب من النهر
حشد من الدؤوب والطاعة
يذهب التلاميذ له. "

حتى الضيوف، بحجة،
وراء وجبة طويلة يجلس؛
بينهما، وعاء
يجلس هارلوت صغير
لها الزي الهوى
يجذب غير معنز العينين،
وعدوانها
حول الحياة الخاطئة
لكن العذراء سقطت جميلة.
ينظر إليها
سحر ما قبل السلطة خطرة
يقف الرجال والجانب:
عيون السخرية والشجاعة،
مثل الثلج من لبنان، أسنان بيضاء،
كحرارة، ابتسم الساخنة؛
حول مطحنة سقوط واسعة،
أقمشة قطع الخلايا ندف العين،
الكتف عارية.
لها والأقراط والمعصمين،
الروابط، إلى فرحة الصمامات،
إلى وسائل الراحة من الاسم الناري،
الماس يلمع هناك وهنا،
و، رمي الظل على الخطوط،
في كل وفرة الجمال،
لؤلؤة الموضوع هو العبور،
سوف VLAS الفاخرة سقوط؛
في ذلك، الضمير لا يزعج القلب،
انها لا تهب الدم خجول،
شراء للذهبي
حبها البيع.

والعذراء المال للمحادثات
وهي تبدو وكأنها توبيخ؛
أيقظ فخر في بلدها
ويقول بعيون رائعة:
"أنا لا أخاف من السلطات؛
حفظ الأحذية معي تريد؟
دع أستاذك يظهر
انه لن يحرج عيني!

التدفقات النبيذ والضوضاء والضحك،
الرنين lute و kimvalov الدمدمة
smin، الشمس والزهور.
وهكذا للحشد، الخمول صاخبة
الزوج مناسب لجيدة؛
ميزاته الرائعة
الموقف والقتال والحركة،
في تألق الجمال الشاب،
مليئة بالنار واللهام؛
مظهره المهيب
لا يقاوم التنفس السلطة،
لا يوجد مصير الفرح الأرضي،
والنظرة إلى النظرة القادمة.
الزوج على مورتال كراهية
طباعة مختارة عليه
تعادل باسم رئيس الملائكة،
عندما يحترق السيف
العدو في أغلال الملعب
قاد في هوس يهوه.
زوجة خاطئة لا إرادي
غشه في حيرة
ويبدو بشكل خبيث، يحدق،
ولكن، تذكر تحديك الأخير،
انها تستيقظ من سيديل
و، يقتصر المطحنة مرنة
وأداء بجرأة إلى الأمام
الأجانب بابتسامة مفاجئة
وخفاوان تتغذى إطفاء.

"أنت الشخص الذي يعلم التجديد -
أنا لا أصدق تعليمك
بلدي موثوق ومزيد من المخلص!
لم أكن مرتبكا الآن،
تجول واحد في الصحراء
في المنشور أمضى أربعين يوما!
التمتع فقط أنا AOB
مع وظيفة، مع صورة غير مألوفة،
أعتقد فقط الجمال،
تخدم الذنب والقبلات،
روحي لا يمكن أن تكون قلقة
أنت تضحك على نظيفة! "

وطلبت أيضا.
ضحكت هي
والنبيذ ضوء الرغاوي
على حلقات يديها فر،
ككلمة مشتركة حولها
وسماع الخاطئ في إحراج:
"كان 0NA مخطئا، في الوهم
أعطيتها لعق الأجانب -
هذا ليس معلما قبل ذلك،
ثم جون من الجليل،
طالبه المفضل! "

ضعيف بلا معنى للإهانة
كان يستمع إلى الشباب العذراء،
وبعده مع إطلالة هادئة
مناسبة ل chramine آخر.
في تعبيره المتواضع
فرحة لا، ولا إلهام
لكن فكرة الاستلقاء العميق
على رسم من شيلا عجيب.
ثم ليس النبي تبدو النسر
ليس سحر الجمال الملائكي
مقسمة إلى نصفين
مهماته المتموجة؛
على إسقاط تشيتون،
مشى الصوف الصوف
مجرد نمو القماش النحيف،
في الحركات، هو متواضع؛
أرض فمه الجميل،
تقسيم أخي قليلا
مثل هذه العينين جيدة وواضحة
لا أحد رأى أبدا.

وعرضة فوق الناس
كما هرمون الصمت،
ومغامر رائع
القلوب صدمت.
الحديث الصفع. في توقع
الجلوس العقارية التي تم جمعها،
الروح القلق ترجمة.
وهو، في صمت عميق،
الأزواج يجلسون بعين هادئة
وفي بيت المرح دون الدخول،
على البكر الجريء الذاتي هرب
أوقف نظرته حزينة.

وكانت هذه العين مثل راي من دينيكا،
وكل شيء مفتوح له
وفي قلب هارلوت قاتمة
شتت الظلام الليلي.
وكل ما كان هناك تيمو،
في الخطيئة، ماذا حدث،
في عينيها بلا شيء
إلى أعماق المضيء؛
فجأة أصبحت واضحة
شريان الحياة مقدس
كل أكاذيب الأشياء الخاصة بها،
والرعب الذي استغرقت حيازة.
بالفعل على وشك التكسير،
عانت في مندهشة،
كم عدد الفوائد مثل الكثير من القوة
الرب قدمت بسخاء
وكيف هي شروق الشمس
خطيئة القاتمة هي كل ساعة؛
ولأول مرة انحنى الشر،
هي امتثالها
و Kara من الأيام مع الفاسد،
ورحمة القراءة.
وبداية جديدة مريضة،
لا يزال يخاف من العقبات الأرضية.
هي، ترددت، وقفت ...

وفجأة كان هناك رنين في الصمت
من أيدي السقوط الثانور ...
ثديي ضيقة سمعوا أنين،
شاحب سينينغ ملداية،
ترتعش أفواه مفتوحة
وسقطت، sobbing،
قبل ضريح المسيح.

تعلمت لك، القناعات المقدسة،
أنت الأقمار الصناعية في الأيام الماضية
متى، للاضطراب دون مطاردة الظل،
وفكرت وشعرت بالأحرى
ورأيت روح شابة
كل ما أحب، وكل ذلك يكره!

تقع بيئة العالم، وسيلة العالم بالنسبة لي شخص آخر
ليس إلى الأبد دمي المبرد،
لقد حان الوقت، وأنت قد أعيد مرة أخرى،
بلدي الغضب السابق والحب القديم!
الضباب مبعثر، والحمد لله،
أذهب إلى الطريق القديم!

القوة لا تزال مشرقة،
شكوكها لا الكسوف
دائرة غير مستوية من الكوكب
وإلى الشمس مرة أخرى لفت،
مرت الشتاء، الطبيعة خضراء
المروج بلوم، في الربيع، الصمامات الروح!

الفنان brullov. أ. ك. تولستوي في الشباب

دفع أليكسي تولستوي في شبابه مهنة دبلوماسية رائعة، لكن الشاب أدرك حقا أنه لا يريد التعامل مع وعي الناس. نشأت عن آيات Lermontov، حاول هذا الممثل للطفل النبيل البارز أن يقلد أيدوله. من الممكن ذلك لهذا السبب سرعان ما بدأ أليكسي تولستوي في كتابة القصائد، في محاولة للتعبير عن مشاعرهم الحقيقية فيها. تماما مثل Lermontov، خلف تألق وأعلى ضوء، رأى الباطل والكيمياء والخيانة. لذلك، أعطى الكلمة التي لا يزال على الأقل بقي صادقا.

قريبا، قسر مصير أليكسي تولستوي للدخول في مواجهة مفتوحة مع مجتمع علماني، مما احتجز الشاعر الشهير إلى منبوذ. الشيء هو أنه كان لديه إهمال في الحب مع سيدة متزوجة، وأجبت له. ومع ذلك، لم يفاجئ هؤلاء الروايات أي شخص ولم يتم صدمتهم، عندما أعلن الزوجان أن تعتزم الجمع بين الزواج، فقد تسبب في موجة من الإدانة بين الأرستقراطية المحلية. كانت والد الشاعر ضد هذا الاتحاد بشكل قاطع، لذلك تمكنت العشاق من تقنين علاقتهم بعد 13 عاما فقط من التعارف. في ذلك الوقت أنه في خريف عام 1858، كتب القصيدة "تعلمت القناعات المقدسة ...".

بحلول هذا الوقت، تم تشغيل الشاعر منذ فترة طويلة فترة الأقصى الشاب. ومع ذلك، ما زال المؤلف تمكن من الحفاظ على تلك المثل العليا في الروح التي كانت مهمة للغاية بالنسبة له في الشباب. مع بعض الكسر، يعترف ToLstoy أنه من قبل، "وفكرت، وشعرت بالأحرى،" وجود فكرة واضحة عما يجب أن يكون محبوبا، وما هو الكراهية. ولكن في الوقت نفسه، يحتفل أليكسي تولستوي بما يلي: "بيئة عالم الأكاذيب، بين العالم بالنسبة لي شخص آخر، وليس بالدم المبرد إلى الأبد". إنه يعرف أنه قادر على الدفاع عن رأيه الخاص، حتى لو كان ضد ما يفكرون به. في الوقت نفسه، لا يزال الشاعر نظيفا أمامه، لأنه لم يخون الأصدقاء وامرأة حبيبته، لم يكذب ولم يحاول الالتزام بقواعد السلوك في مجتمع علماني، إذا اعتبرهم غبي وبعد "القوة لا تزال تشرق، فإن شكوكها لا تكسب،" تلاحظ الشاعر، مما يعني أنه لا يتوب في اختيار موقع حياته.

صوفيا ميلر

وهذا ينطبق على المعارضة فقط لأعلى ضوء، ولكن العلاقة مع صوفيا ميلر، والتي الشاعر الخمول وتعتبر معيار الأنوثة على الرغم من حقيقة أنه لسنوات عديدة بقيت زوجة شرعية لشخص آخر.