วัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซีย วัฒนธรรมรัสเซียยุคกลาง

ในบรรดาความสำเร็จที่สำคัญในด้านวัฒนธรรมต่าง ๆ ควรมาจากการก่อสร้างและการขยายตัวของเมืองในรัสเซียโบราณ โครงสร้างหินที่ใหญ่ที่สุดในเวลานั้นถูกสร้างขึ้น: มหาวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอด, โกลเดนเกต, โบสถ์ Tithe และมหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ ทางเท้าไม้ซึ่งปรากฏที่นี่เร็วกว่าในปารีสได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของโนฟโกรอด วิหารถูกตกแต่งด้วยโมเสกและจิตรกรรมฝาผนัง นอกจากโครงเรื่องและเทคนิคการเขียนที่ยืมมาจาก Byzantium แล้ว ยังสะท้อนถึงความคิดริเริ่มและศิลปะระดับสูงของปรมาจารย์รัสเซียโบราณ

ช่างฝีมือยังประสบความสำเร็จอย่างมากในการสร้างดาบประดับที่ทนทาน, จดหมายลูกโซ่, ต้นฉบับ เครื่องประดับ(แกรนูล, เส้นใย, เคลือบฟัน cloisonné, niello)
การเขียนและการรู้หนังสือเป็นที่แพร่หลาย มีการแนะนำตัวอักษรสลาฟของอักษรซีริลลิกและกลาโกลิติกซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของเทคนิคการเขียนสลาฟแบบดั้งเดิมซึ่งเป็นการนำวิธีการวาดตัวเลขที่ใช้ในไบแซนเทียมมาใช้

เปิดโรงเรียนแห่งแรกในโนฟโกรอดและเคียฟ Yaroslav the Wise ได้รวบรวมห้องสมุดที่ร่ำรวยที่สุดในประเทศ ซึ่งไม่เพียงแต่รวมต้นฉบับสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแหล่งข้อมูลกรีกโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่บางส่วนด้วย

จุดเริ่มต้นของพงศาวดารถูกวาง - เก็บบันทึกประจำปีของเหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดตามปีรวมถึงเอกสารและการประเมินของพวกเขา ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่เขียนโดยพระแห่งอาราม Knevo-Pechersky และรอดชีวิตมาได้ในรายการจนถึงเวลาของเราคือ "The Tale of Bygone Years" ซึ่งอธิบายต้นกำเนิดและระยะเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของรัฐรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมรัสเซียโบราณก็ถือกำเนิดขึ้นเช่นกัน โดยมีผลงานเช่น "The Life of Boris and Gleb", "A Teaching to Children" โดย Vladimir Monomakh, "The Word of Law and Grace" โดย Illarion, มหากาพย์ คุณลักษณะของมหากาพย์รัสเซียโบราณคือวีรบุรุษไม่ใช่เจ้าชายและโบยาร์ แต่เป็นคนธรรมดาที่มีปัญหาและข้อกังวล

ที่อยู่อาศัยของประชากรประเภทต่าง ๆ นั้นแตกต่างกัน: เจ้าชายและโบยาร์อาศัยอยู่ในหินหรือคฤหาสน์และคฤหาสน์ท่อนซุงขนาดใหญ่ที่แข็งแกร่ง ชาวเมือง - ในขนาดเล็ก บ้านไม้; ชาวบ้าน - ในคูน้ำและกระท่อม
เสื้อผ้าก็แตกต่างกัน ทุกคนสวมเสื้อเชิ้ต, พอร์ต, เสื้อกันฝน, เสื้อคลุมขนสัตว์, รองเท้าพนัน, ลูกสูบ, รองเท้าบูท แต่วัสดุที่ใช้ทำเสื้อผ้านั้นสะท้อนถึงตำแหน่งทางสังคมของเจ้าของ
ความบันเทิงสามารถเรียกได้ว่า "ตกปลา" (ล่าสัตว์) การเต้นรำแบบกลมการร้องเพลงแบบโมโนโฟนิกการเล่นพิณการเล่นตลกขบขัน

ศาสนาคริสต์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณ นอกจากการสร้างหินและการรู้หนังสือแล้ว ยังนำมุมมองด้านศีลธรรมที่ต่างไปจากเดิม ชื่อสลาฟถูกแทนที่ด้วยชื่อของนักบุญของโบสถ์ออร์โธดอกซ์

ดังนั้นวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณจึงเป็นคลังสมบัติของคนรัสเซียโบราณเพียงคนเดียว ในบริบทของการเริ่มต้น ช่วงเวลาเฉพาะของการพัฒนาของรัสเซีย มันไม่เพียงแต่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาและความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมของแต่ละดินแดนเท่านั้น แต่ยังเป็นปัจจัยที่ช่วยให้พูดภาษาเดียวของดินแดนรัสเซียเป็น ทั้งหมดเดียว

บทนำ

ยาเฟธ

ตามรุ่นในตำนาน Slavs เริ่มต้นบรรพบุรุษของพวกเขาจากลูกชายคนสุดท้องของโนอาห์ ยาเฟธที่แบ่งดินแดนกับพี่น้องของเขาและรับประเทศทางเหนือและตะวันตกเป็นมรดก หลังจากเกิดความโกลาหลในบาบิโลน พระเจ้าก็ผสมภาษาต่างๆ และชนชาติสลาฟมีต้นกำเนิดมาจากเผ่ายาเฟท

ชาวสลาฟอยู่ในกลุ่มอินโด-ยูโรเปียนโบราณ ซึ่งรวมถึงชนชาติต่างๆ เช่น เจอร์มานิก เซลติก อิหร่าน กรีก อินเดีย และอื่นๆ ศูนย์กลางทางเรขาคณิตของเทือกเขาอินโด-ยูโรเปียนดั้งเดิมในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล อยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของคาบสมุทรบอลข่านและเอเชียไมเนอร์ ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ชนเผ่าเหล่านี้ตั้งรกรากอยู่ในยุโรปตะวันออก ในช่วงกลางของสหัสวรรษที่ 2 การตั้งถิ่นฐานก็หยุดลงเมื่อชาวอินโด - ยูโรเปียนย้ายไปสู่วิถีชีวิตแบบตั้งรกราก เผ่าเครือญาติที่ตั้งรกรากค่อย ๆ ก่อตัวเป็นพื้นที่ชาติพันธุ์ขนาดใหญ่ หนึ่งในเทือกเขาดังกล่าวคือ Pre-Slavs ซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนจาก Middle Dnieper ทางตะวันออกไปยัง Oder ทางตะวันตกจาก Carpathians ทางตอนใต้ถึง Pripyat ทางตอนเหนือ

1. วัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ

1.1. วัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณ

ในวัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณ ศาสนานอกรีต - ความซับซ้อนของมุมมอง ความเชื่อ และพิธีกรรมดั้งเดิม - ยึดครองศูนย์กลาง การแสดงออกของลัทธินอกรีตเป็นเทศกาลพิธีกรรม - ปฏิทินซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลและปฏิทินพิเศษที่เกิดจากเหตุการณ์ตอน - งานแต่งงานงานศพ ฯลฯ ลัทธินอกรีตเป็นรูปแบบที่แปลกประหลาดของการดูดซึมธรรมชาติของมนุษย์ เกิดในสมัยโบราณไม่เยือกแข็ง แต่มีการพัฒนา เปลี่ยนแปลง ปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง

ในระยะแรกของวัฒนธรรมนอกรีต ชาวสลาฟ “ได้วางขุมทรัพย์สำหรับผีปอบและ ชายฝั่งกล่าวคือพวกเขาได้เสียสละเพื่อวิญญาณชั่วและวิญญาณที่ดีซึ่งปฏิบัติตามความคิดของพวกเขาในโลกรอบตัวพวกเขา วิญญาณชั่วร้ายเป็นผีปอบ - แวมไพร์ คนตาย มนุษย์หมาป่า พวกผีปอบถูกวิญญาณที่ดีต่อต้าน - ชายฝั่งและผู้คนพยายามช่วยพวกเขาด้วยคาถาและสวมเครื่องราง - พระเครื่อง... ชาวสลาฟยังได้ถวายเครื่องบูชาแก่วิญญาณชั่วร้ายเพื่อเอาใจพวกเขา

ในขั้นตอนที่สองของวัฒนธรรมนอกรีตชาวสลาฟ "เริ่มใส่ ร็อดและ ผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตร". สกุลและสตรีที่ใช้แรงงานแสดงในรูปของเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ ร็อดเป็นผู้สร้างจักรวาล เขาเป่าชีวิตให้ผู้คนสั่งท้องฟ้าและองค์ประกอบ ผู้หญิงที่คลอดบุตรเป็นเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ ร็อดมี "ผู้ช่วย" - ยาริโลและ กุปาละ... Yarilo เป็นตัวเป็นตนในฤดูใบไม้ผลิและนำเสนอตัวเองในฐานะชายหนุ่มรูปหล่อที่ขี่ม้าขาวผ่านทุ่งนาและหมู่บ้าน

ในขั้นตอนที่สามของวัฒนธรรมนอกรีต ชาวสลาฟเริ่มบูชาเทพเจ้ามากมาย เขาเริ่มที่จะ "เป็นเจ้าของ" ท้องฟ้า Svarogซึ่งถือเป็นผู้ปกครองสูงสุดของจักรวาล ลูกชายของเขาได้รับการพิจารณา สวาโรชิช- เทพเจ้าแห่งไฟและนักบุญอุปถัมภ์ของช่างตีเหล็ก พระเจ้าได้รับการบูชาโดยชาวสลาฟ ผม, หรือ Veles, - นักบุญอุปถัมภ์ปศุสัตว์และนักเลี้ยงสัตว์. เชื่อกันว่า Veles มีส่วนช่วยในการเพิ่มคุณค่าให้กับผู้คน ฟังก์ชั่นนี้ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นอันดับแรกในภายหลัง นักบุญอุปถัมภ์ของนักรบคือ เปรุน... ในยุคของระบอบประชาธิปไตยทางทหาร Perun "ยึด" อำนาจสูงสุดเหนือเทพเจ้านอกรีต แทนที่ Svarog ก่อนหน้านี้ Perun ถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของฟ้าร้องและฟ้าผ่า

ความเชื่อทางศาสนาของชาวสลาฟโบราณนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับการก่อตัวขององค์ประกอบต่าง ๆ ของวัฒนธรรม การบูชารูปเคารพนอกรีตมาพร้อมกับพิธีกรรมที่ไม่ด้อยไปกว่าความสง่างาม ความเคร่งขรึม และอิทธิพลต่อจิตใจของพิธีกรรมคริสเตียน การกระทำของลัทธินำโดยนักบวช - ผู้ทรงศีล.พิธีกรรมและเทศกาลนอกรีตเหล่านี้มีส่วนช่วยในการพัฒนารูปแบบหลักของศิลปะพื้นบ้าน - คติชนวิทยา พื้นฐานของดนตรี นาฏศิลป์ และนาฏศิลป์ ในช่วงเทศกาลพิธีกรรมมีการร้องเพลงการสมรู้ร่วมคิดและคาถาประกาศการเต้นรำจำนวนมากและการเต้นรำแบบกลมการแสดงละครด้วยการมีส่วนร่วมของมัมมี่การร้องเพลงและการเต้นรำมาพร้อมกับการเล่นที่เรียบง่าย เครื่องดนตรี- เครื่องปั้นดินเผา ท่อ เขาและแทมบูรีน

ในบรรดาชาวสลาฟยังมีรูปแบบของคติชนวิทยาที่ไม่เกี่ยวข้องกับลัทธินอกรีต - สุภาษิตคำพูดปริศนาเพลงแรงงานเทพนิยายประเพณีและตำนานซึ่งความคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับอดีตทางประวัติศาสตร์เป็นตัวเป็นตน ในบรรดาตำนานดังกล่าวของชาวสลาฟตะวันออกสามารถนำมาประกอบกับตำนานของ Kie, Schek, Khoriv และการก่อตั้งของเคียฟ, เกี่ยวกับกระแสเรียกของ Varangians, เกี่ยวกับการรณรงค์ในคอนสแตนติโนเปิล, เกี่ยวกับ Oleg และความตายของเขาจากการถูกงูกัดและอื่น ๆ อีกมากมาย

วัสดุที่มีอยู่ในการกำจัดทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้คุณได้รับแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณเกี่ยวกับองค์ประกอบหลักเหล่านั้นซึ่งต่อมากลายเป็นแหล่งที่มาของวัฒนธรรมของสัญชาติรัสเซียโบราณเพียงคนเดียว

1.2. บทบาทของศาสนาคริสต์ในการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ

ในศตวรรษที่หก ในภูมิภาค Middle Dnieper มีการก่อตั้งสหภาพอันทรงพลังของชนเผ่าสลาฟซึ่งตามที่คาดไว้ใช้ชื่อหนึ่งในนั้น - ผู้คนเติบโตขึ้นมาหรือมาตุภูมิ บนพื้นฐานของสหภาพนี้ในศตวรรษที่ 9 อันเป็นผลมาจากการรวมกันของชนเผ่า Polyans, Ilmen Slavs, Rodimichi, Krivichi และคนอื่น ๆ รัฐได้ก่อตั้งขึ้นพร้อมกับเมืองหลวงในเมืองเคียฟ ในศตวรรษที่ X-XI ใน Kievan Rus กระบวนการพัฒนางานฝีมือในเมืองและชนบท เกษตรกรรม การเลี้ยงโค และงานฝีมือเริ่มต้นขึ้น สิ่งนี้มาพร้อมกับการแบ่งชั้นทางสังคมแบบค่อยเป็นค่อยไปของสังคมรัสเซียโบราณ ขณะนี้มีการเชื่อมต่อกับภาคใต้และ ชาวสลาฟตะวันตก, Byzantium, ยุโรปตะวันตก, ชนชาติอื่นๆ

ความสัมพันธ์ใหม่ที่เกิดขึ้นในสังคมรัสเซียโบราณยังเรียกร้องให้มีการกำหนดอุดมการณ์ใหม่ ซึ่งจะอธิบายและพิสูจน์การดำรงอยู่ของอำนาจรัฐ การแบ่งชั้นทางสังคม และความไม่เท่าเทียมกันของทรัพย์สิน อุดมการณ์ดังกล่าวอาจเป็นศาสนาที่พัฒนาขึ้นในสังคมชนชั้น ปรับให้เข้ากับความครอบคลุมและมีลักษณะที่เป็นสากล ซึ่งเหมาะสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์ใดๆ ที่เป็นส่วนหนึ่งของรัฐ

ฉันเริ่มแก้ปัญหานี้แล้ว เจ้าชายวลาดิเมียร์ สเวียโตสลาโววิช.

เจ้าชายวลาดิเมียร์ทรงเลือกใช้ Byzantine Orthodoxy เป็นศาสนาที่มีศาสนาเดียว นามธรรม ปราศจากสัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ศาสนาที่จะยกระดับประเพณีของชนเผ่าและยืนยันหลักการของความสามัคคีเพียงพื้นฐานทางศาสนาเท่านั้น พึงระลึกไว้เสมอว่าเมื่อเลือกศาสนา เจ้าชายวลาดิมีร์ สวาโตสลาโววิชอาจได้รับคำแนะนำจากชาวมุสลิมตะวันออก และชาวยิวคาซาร์ และกรุงโรมคาทอลิก แต่การตั้งค่าให้กับ Orthodox Byzantium ซึ่งความสัมพันธ์ประเภทต่างๆได้พัฒนาขึ้นแล้ว พงศาวดารรายงานว่าการตัดสินใจของวลาดิเมียร์ได้รับอิทธิพลจากความงดงามและความงดงามของบริการอันศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์เซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โบสถ์ออร์โธดอกซ์ได้ดำเนินการบูชาที่ ภาษาแม่ผู้เชื่อ นอกจากนี้ สิ่งสำคัญที่ควรทราบคือ ศาสนาคริสต์ซึ่งมีหลักคำสอนเรื่องการปกครองและการอยู่ใต้บังคับบัญชาที่พัฒนาแล้ว การเทศนาเรื่องการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายและความรุนแรง สอดคล้องกับความสัมพันธ์ทางสังคมและหลักการของรัฐราชาธิปไตยที่ก่อตัวขึ้นในรัสเซียอย่างเต็มที่ .

หลังจากรับบัพติสมาที่เคียฟในปี 988 เจ้าชายวลาดิเมียร์จึงไม่เพียงสร้างประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นทางเลือกทางวัฒนธรรมอีกด้วย วัฒนธรรมรัสเซียโบราณซึ่งเกิดขึ้นจากการสังเคราะห์วัฒนธรรมคริสเตียนกับวัฒนธรรมนอกรีตที่ได้รับความนิยม ได้รับลักษณะเฉพาะ ชีวิตฝ่ายวิญญาณในรัสเซียถูกกำหนดโดยปรากฏการณ์เช่นการประสานกันของออร์โธดอกซ์ - นอกรีตนั่นคือการไม่สามารถแบ่งแยกความสามัคคี - "สองศรัทธา"หรือ "วัฒนธรรมคู่".

การรับเอาศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติทำให้เกิดผลกระทบทางสังคมและวัฒนธรรมที่ก้าวหน้าอย่างไม่ต้องสงสัยสำหรับ Kievan Rus

การปฏิบัติของลัทธิคริสเตียนซึ่งตรงกันข้ามกับลัทธินอกรีตจำเป็นต้องมีการสร้างเงื่อนไขบางอย่างที่ได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวด พิธีคริสเตียนจัดขึ้นในโบสถ์ที่ตกแต่งตามศีล ในเรื่องนี้เรามีสิทธิที่จะบอกว่าภายใต้อิทธิพลของศาสนาใหม่ในรัสเซียมีการก้าวกระโดดในการพัฒนาธุรกิจการก่อสร้าง ประการแรกมีการสร้างวัดที่ทำด้วยไม้และหิน สิ่งนี้ต้องการช่างฝีมือที่มีประสบการณ์ วัสดุที่เหมาะสม ศิลปะสถาปัตยกรรม,ช่างตกแต่งภายใน. ทั้งหมดนี้แต่เดิมยืมมาจาก Byzantium และต่อมาพัฒนาด้วยพื้นฐานของรัสเซียเอง

ความจำเป็นในการตกแต่งโบสถ์ ทำเครื่องใช้ในโบสถ์และเสื้อผ้าสร้างแรงจูงใจในการพัฒนางานฝีมือทางศิลปะ ร่วมกับศาสนาใหม่ ศิลปะของจิตรกรรมฝาผนังและโมเสค ภาพวาดไอคอน และการร้องเพลงทางจิตวิญญาณมาถึงรัสเซียและได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมที่นี่

นอกจากนี้ ศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นเพียงศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นวัฒนธรรมหนังสือในระดับหนึ่งด้วย เนื่องจากหลักคำสอนของศาสนาคริสต์มีระบุไว้ในหนังสือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ความต้องการหนังสือพิธีกรรมกระตุ้นการพัฒนาศิลปะหนังสือและทำให้ห้องสมุดมีความจำเป็น ความต้องการนักบวชที่มีความสามารถเป็นแรงผลักดันในการพัฒนาการศึกษา นำไปสู่การเกิดขึ้นของโรงเรียนคริสตจักร ฯลฯ

จำเป็นต้องกำหนดลักษณะการรับเอาศาสนาคริสต์เป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ การปฏิรูปรัฐของเจ้าชายวลาดิเมียร์ได้ปลดปล่อยศักยภาพที่สะสมอยู่ในสังคมรัสเซียโบราณอันเป็นผลมาจากการพัฒนาอย่างรวดเร็วและรวดเร็วของประเทศ อัตราการต่ออายุทั้งชีวิตของสังคมรัสเซียโบราณนั้นล้นหลาม สิ่งนี้ทำให้สามารถฝึกฝนวัฒนธรรมไบแซนไทน์ในชั้นวัฒนธรรมขนาดใหญ่ได้ในเวลาอันสั้น อาจารย์ที่ได้รับเชิญจากไบแซนเทียมได้สร้างอาคารหิน วัด ทาสี ตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง โมเสก ไอคอน ชาวรัสเซียทำงานเคียงข้างกัน เรียนรู้ทักษะที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน และคนรุ่นต่อไปได้สร้างโครงสร้างที่ซับซ้อนและตกแต่งโดยไม่มีความช่วยเหลือจากภายนอก

การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของมาตุภูมิและวัฒนธรรมเป็นกระบวนการที่ยาวนานและซับซ้อนซึ่งกินเวลานานกว่าหนึ่งศตวรรษ แยกแยะได้ สามช่วงเวลา: ครั้งแรกเมื่อคริสต์ศาสนาเริ่มบุกเข้าไปในรัสเซียซึ่งยังคงอาศัยอยู่ในระบบปิตาธิปไตย ครั้งที่สองเมื่อปลายศตวรรษที่สิบ ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติ ที่สามเมื่ออยู่ในศตวรรษที่สิบสาม การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของมาตุภูมินั้นเสร็จสมบูรณ์โดยพื้นฐานแล้ว ควรสังเกตว่าศาสนาคริสต์ยุคแรกในรัสเซียโดดเด่นด้วยการมองโลกในแง่ดีไม่มีการบำเพ็ญตบะซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของนิกายโรมันคาทอลิกในยุโรปตะวันตก ศาสนาคริสต์มีผลกระทบต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมของคนรัสเซียโบราณ ด้วยการแนะนำศาสนาใหม่ ในที่สุดรัสเซียก็กำหนดตำแหน่งของตนในภูมิทัศน์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทั่วยุโรป

1.3. สถาปัตยกรรมและวิจิตรศิลป์ของมาตุภูมิโบราณ

การก่อสร้างที่กว้างขวางซึ่งเริ่มต้นด้วยการนำศาสนาคริสต์เข้ามาเป็นตัวกำหนดการพัฒนาสถาปัตยกรรมและศิลปะประเภทอื่นเป็นส่วนใหญ่ อาจารย์จาก Byzantium เดินทางมารัสเซียที่สอนสถาปัตยกรรมหินของช่างฝีมือชาวรัสเซีย เทคนิคโมเสคที่ซับซ้อน ความลับของจิตรกรรมฝาผนังและการวาดภาพไอคอน ระบบศิลปะไบแซนไทน์วางอยู่บนประเพณีวัฒนธรรมที่สดใสและร่ำรวยของมาตุภูมินอกศาสนา ความสำเร็จของยุคก่อนคริสต์ศักราชทำให้อาจารย์ชาวรัสเซียในระยะเวลาอันสั้นอย่างน่าประหลาดใจที่จะเชี่ยวชาญแนวใหม่ทั้งหมดสำหรับพวกเขา อิทธิพลของหลักการนอกรีตที่เป็นที่นิยมยังกำหนดความแตกต่างระหว่างสาวกและผู้ให้คำปรึกษา

ลักษณะเด่นของสถาปัตยกรรมรัสเซียนั้นยิ่งใหญ่กว่าเมื่อเปรียบเทียบกับไบแซนไทน์ประชาธิปไตย ศิลปะรัสเซียแบบเก่านั้นมีความสุขมากกว่า มีสีสันและเสียงดังกว่ามาก ไม่มีความรุนแรงและความรุนแรงในไบแซนไทน์ ในรัสเซีย ศาสนาคริสต์เป็นที่รับรู้ทางอารมณ์และร่าเริงมากขึ้น

สถาปัตยกรรมหินในรัสเซียได้รับอิทธิพลจากสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์อย่างชัดเจน ได้สถาปนาตัวเองแล้ว โบสถ์ไม้กางเขน.

คุณลักษณะที่สำคัญของสถาปัตยกรรมของ Kievan Rus คือการยึดมั่นในประเพณีไบแซนไทน์และอีกด้านหนึ่งเมื่อถึงรุ่งอรุณของสถาปัตยกรรมคริสตจักรรัสเซียแล้วการจากไปของศีลไบแซนไทน์และการค้นหาเส้นทางอิสระในสถาปัตยกรรม . อาจารย์ชาวรัสเซียนำองค์ประกอบของสถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซียมาประกอบเป็นโดมเป็นพื้นฐานทำให้วัด โพลีโฟนีและ ความเป็นปิรามิด... มีอยู่แล้วในโบสถ์หินรัสเซียแห่งแรกๆ - พระมารดาของพระเจ้า ทศนิยมในเคียฟมีการสรุปลักษณะที่ไม่เคยมีมาก่อนสำหรับ Byzantium: multi-domedness (25 โดม)

ไข่มุกแห่งสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณคือหัวสิบสามหัว วิหารโซเฟียในเคียฟ มันถูกสร้างขึ้นระหว่าง 1037 และ 1051 เมื่อ Yaroslav the Wise เปิดตัวกิจกรรมการก่อสร้างที่มีพายุ โบสถ์เซนต์โซเฟียกลายเป็นโบสถ์หลักในเมืองใหญ่ของรัสเซีย ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจของรัฐรัสเซีย ถัดจากเคียฟโซเฟีย มหาวิหารโซเฟียกำลังถูกสร้างขึ้นในโนฟโกรอดและโปโลตสค์ การก่อสร้างหินในศตวรรษที่สิบเอ็ด ได้ดำเนินการในหลายเมือง

ในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา ความแตกต่างในสถาปัตยกรรมของแต่ละอาณาเขตก็ถูกร่างไว้เช่นกัน ในเรื่องนี้ในคำตอบขอแนะนำให้อธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับพวกเขา

อาคารทางสถาปัตยกรรมของอาณาเขตกาลิเซีย-โวลินได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดี และเป็นที่รู้จักจากการขุดค้นทางโบราณคดีเท่านั้น ลักษณะเด่นของสถาปัตยกรรมของแผ่นดินนี้คือการผสมผสานระหว่างองค์ประกอบไบแซนไทน์-เคียฟ กับองค์ประกอบการตกแต่งแบบโรมาเนสก์

หลังจากการสถาปนาสาธารณรัฐในโนฟโกรอดการก่อสร้างของเจ้าชายก็หยุดลง การก่อสร้างได้รับคำสั่งจากโบยาร์ พ่อค้า และชาวเมือง สิ่งนี้นำไปสู่การลดความซับซ้อนของอาคาร

สถาปัตยกรรมของดินแดน Vladimir-Suzdal มีลักษณะเคร่งขรึม โดดเด่นด้วยความสง่างามและความประณีตของลายเส้น การก่อสร้างในวลาดิเมียร์มีขนาดใหญ่ในช่วง Andrei Bogolyubsky... โบสถ์ที่สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1165 ได้กลายเป็นผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมวลาดิเมียร์ที่ได้รับการยอมรับ ปกคลุม Nerlโดดเด่นสามัคคีและมุ่งมั่นขึ้นไป

การก่อสร้างโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมมาพร้อมกับการพัฒนาภาพวาดอย่างรวดเร็ว โมเสกและจิตรกรรมฝาผนังในเคียฟ โซเฟีย โบสถ์ Tithe และคนอื่นๆ พูดถึงความเชี่ยวชาญในการตกแต่งประเภทศิลปะที่ซับซ้อนโดยปรมาจารย์ชาวรัสเซีย

ควรสังเกตว่าสถาปัตยกรรมไม้ยังคงมีชัยในรัสเซีย และโบสถ์ไม้ไม่สามารถทาสีด้วยจิตรกรรมฝาผนังพวกเขาถูกตกแต่งด้วยไอคอนที่เขียนไว้บนกระดาน ความเฉพาะเจาะจงของศิลปะของ Ancient Rus อยู่ในความโดดเด่นอย่างแท้จริงของการวาดภาพขาตั้ง ไอคอนของรัสเซียได้กลายเป็นรูปแบบศิลปะคลาสสิกเช่นเดียวกับรูปปั้นในกรีซและโรมหรือกระเบื้องโมเสคในไบแซนเทียม

น่าเสียดายที่การยึดถือของรัสเซียโบราณในยุคก่อนมองโกลอันเนื่องมาจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ปั่นป่วนได้มาถึงยุคของเราได้ไม่ดีนัก ไม่รู้จักไอคอนดังกล่าวมากกว่าสามโหล ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาถือว่า " พระแม่แห่งวลาดิเมียร์», สร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่สิบสอง รู้ด้วย "การประกาศอัสสัมชัญ", "แม่พระแห่งสัญลักษณ์", "นางฟ้าผมสีทอง"และอื่น ๆ ที่เขียนใน XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม

เนื่องจากภาพวาดไอคอนมาจากรัสเซียโดย Byzantium ด้านภาพ (สี) ในตอนแรกคล้ายกับ Byzantine ศิลปะของไบแซนเทียมเนื่องจากสภาพทางประวัติศาสตร์ของแหล่งกำเนิดนั้นตรงกันข้ามกับศิลปะของรัสเซียนักพรตซึ่งแสดงออกด้วยสี สามสีหลักเป็นลักษณะของภาพวาดไบแซนไทน์: แดง น้ำเงิน และเขียว สีแดงถูกเข้าใจว่าเป็นสีของกิจกรรมสร้างสรรค์ของพระเจ้า สีน้ำเงิน - เป็นสัญลักษณ์ของความทะเยอทะยานของโลกที่มีต่อพระเจ้า (สีของท้องฟ้า) สีเขียว - เป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของพระเจ้าทั้งหมด

ไอคอนรัสเซียออร์โธดอกซ์เป็นบุญของรัสเซียทั้งหมด รุ้งทั้งเจ็ดสีกลายเป็นสีหลักในการวาดภาพไอคอนรัสเซีย เจ็ดสีของรุ้งสอดคล้องกับเจ็ดวันแห่งการสร้างสรรค์ ศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของศาสนาคริสต์ สีขาวและสีทองมีความสำคัญเป็นพิเศษในการวาดภาพไอคอน สิ่งเหล่านี้คือ สัญลักษณ์ของแสงศักดิ์สิทธิ์ สง่าราศี และศักดิ์ศรี

ควรสังเกตว่าสิ่งนี้ ลักษณะเฉพาะศิลปะรัสเซียเก่าขาดการประพันธ์ นี่เป็นเพราะความเข้าใจไบแซนไทน์เกี่ยวกับกระบวนการสร้างงานศิลปะในฐานะการเปิดเผยจากสวรรค์ ไม่ใช่ศิลปิน - ผู้เขียนงาน แต่เป็นพระเจ้าผู้ทรงดลใจให้เขาสร้างภาพ บุคลิกภาพของศิลปินในกรณีนี้ไม่สำคัญ ด้วยเหตุนี้จึงไม่ทราบชื่อศิลปินที่สร้างผลงานชิ้นเอกของภาพวาดรัสเซียโบราณ มีเพียงชื่อเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ Alimpy Pechersky- ผู้เขียนภาพโมเสคของวิหารอัสสัมชัญแห่ง Kiev-Pechersk Lavra ซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XI-XII

สถาปัตยกรรมและวิจิตรศิลป์รัสเซียโบราณซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากไบแซนเทียมได้รับการกระตุ้นที่สำคัญจากการนำศาสนาคริสต์มาใช้ซึ่งโดยรวมแล้วพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของตัวเอง ในช่วงเวลาสั้น ๆ ได้มีการสร้างระบบคุณค่าทางศิลปะของรัสเซียทั้งหมดซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้แม้ในสภาพของการกระจายตัวของรัสเซีย ลักษณะเฉพาะของการสร้างงานศิลปะของดินแดนแต่ละแห่งทำให้ระบบนี้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมและภาพวาดของรัสเซียโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่และที่ยังหลงเหลืออยู่เป็นเครื่องยืนยันถึงเทคโนโลยีการก่อสร้างระดับสูง ทักษะ และรสนิยมทางศิลปะอันวิจิตรของสถาปนิกและจิตรกรชาวรัสเซีย

1.4. วรรณกรรมรัสเซียเก่า

การปรากฏตัวของวรรณกรรมเขียนในรัสเซียนำหน้าด้วยการพัฒนาคติชนวิทยา เพลง มหากาพย์ สุภาษิต นิทาน คร่ำครวญ ปริศนาและตำนานต่างอยู่ในความทรงจำของผู้คนมาอย่างยาวนาน ประเภทมหากาพย์, อย่างไร มหากาพย์มหากาพย์... ปัจจุบันรู้จักมหากาพย์รัสเซียโบราณมากกว่า 3,000 เรื่อง และนี่เป็นเพียงส่วนหนึ่งที่สามารถรักษาไว้ในประเพณีปากเปล่าได้

การพัฒนาวัฒนธรรมได้รับแรงผลักดันอย่างมากจากการเขียน การสร้างตัวอักษรสลาฟที่ได้รับคำสั่งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ร่วมกับชื่อพี่น้องพระบัลแกเรีย Cyril และ Methodius.

ตามแหล่งโบราณคดี ชาวสลาฟตะวันออกมีป้ายเป็นของตัวเองมานานก่อนหน้านั้นในภูมิภาคต่างๆ อักษรรัสเซียผ่านไป เส้นทางที่ยากลำบากจากการวาดภาพที่แสดงภาพไปจนถึงการเขียนเสียง ในรัสเซีย อักษรอย่างเป็นทางการกลายเป็น อักษรซีริลลิก, แทนที่ตัวอักษรก่อนหน้า - กริยา.

หลังจากการยอมรับของศาสนาคริสต์ในรัสเซียปรากฏขึ้น จำนวนมากของวรรณกรรมแปลซึ่งครอบคลุมประเด็นต่าง ๆ ตั้งแต่คริสตจักรเทววิทยาและลงท้ายด้วยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและประวัติศาสตร์

งานแรกของวรรณคดีศาสนารัสเซียถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของแนวการเขียนไบแซนไทน์ที่เกี่ยวข้อง นี่คือลักษณะที่งานวรรณกรรมดั้งเดิมของรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดเกิดขึ้น “บทเรียนสำหรับพี่น้อง” นอฟโกรอด บิชอป ลุคที่เขียนขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเอ็ด ประเภทของคำปราศรัยที่ยืมมารวมถึง“ คำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ "โดย Metropolitan Hilarionซึ่งเขียนขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 ด้วย ประเด็นหลักของ Lay คือแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันระหว่างประชาชนและสิทธิของคริสตจักรรัสเซียต่อเอกราช

ภายใต้อิทธิพลของไบแซนไทน์ hagiographyชีวิตของนักบุญรัสเซียเริ่มปรากฏขึ้น นักบุญรัสเซียคนแรกคือ Boris และ Gleb - ลูกชายของ Prince Vladimir ถูกสังหารโดย Svyatopolk น้องชายของพวกเขา "ชีวิตของบอริสและเกลบ"มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนา hagiography ในรัสเซีย ในเวลานี้มันถูกเขียนและ "ชีวิตของโธโดสิอุสแห่ง Pechersk"

บันทึกย่อแรกของนักเดินทางชาวรัสเซียก็ปรากฏในรัสเซียโบราณเช่นกัน ไม่เกิน 1113 มันถูกเขียนขึ้น แดเนียล วอล์คกิ้ง- เจ้าอาวาสของหนึ่งในอาราม Chernigov ที่เดินทางไปปาเลสไตน์พร้อมกับกลุ่มผู้แสวงบุญ

ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสิ่งนี้ ประเภทเดิมวรรณคดีรัสเซียโบราณเช่น พงศาวดารมันเกิดขึ้นในศตวรรษที่สิบเอ็ด และพัฒนามาจนถึงศตวรรษที่ 17 The Chronicle เป็นการบรรยายเชิงประวัติศาสตร์ที่แบ่งตามปี งานประวัติศาสตร์ที่สำคัญชิ้นแรกคือการรวบรวมข้อมูลต่าง ๆ ที่สร้างขึ้นในปี 997 บันทึกพงศาวดารถูกเก็บไว้ในเคียฟ, โนฟโกรอด, โปโลตสค์และศูนย์อื่น ๆ ของรัสเซีย หลายคนในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสอง เข้าในพงศาวดาร “เรื่องเล่าของปีที่ผ่านมา”ซึ่งกลายเป็นงานหลักของประวัติศาสตร์รัสเซีย ผู้เขียนเป็นพระภิกษุของอาราม Kiev Pechersk เนสเตอร์.

งานวรรณกรรมส่วนใหญ่ของศตวรรษที่ XI-XII ในต้นฉบับยังไม่ถึงเรา บางคนรอดมาโดยบังเอิญ รวมไปถึงผลงานอื่นๆ ที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ ตัวอย่างของสิ่งนี้คือ "คำสอนของวลาดีมีร์ โมโนมัค"รวมอยู่ใน "นิทานปีเก่า"

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง เวทีใหม่เริ่มต้นขึ้นในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัว จำนวนศูนย์กลางของการเขียนพงศาวดารเพิ่มขึ้น ซึ่งได้รับลักษณะเฉพาะของท้องถิ่น

วรรณกรรมชิ้นเอกของรัสเซียโบราณ ไข่มุกของมันคือ "คำเกี่ยวกับกองทหารของ Igor"นี่เป็นงานกวีที่เขียนเป็นร้อยแก้ว นี่เป็นองค์ประกอบแรกของนิยายในรัสเซีย มันบอกเกี่ยวกับการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชายที่นำโดยเจ้าชาย Igor Svyatoslavovich ของ Novgorod-Seversk กับ Polovtsy ในปี 1185 การรณรงค์ครั้งนี้กลายเป็นโอกาสสำหรับผู้เขียนที่จะไตร่ตรองชะตากรรมของดินแดนรัสเซีย

วรรณคดีรัสเซียโบราณกลายเป็นปรากฏการณ์อิสระในวัฒนธรรมอย่างรวดเร็วสำหรับการพึ่งพาไบแซนเทียมในขั้นต้นทั้งหมด เธอรับหน้าที่ทั้งหมดทั้งทางโลกและทางวิญญาณในการเลี้ยงดูเพื่อนร่วมชาติ ความหลากหลายของประเภทที่ยืมมานั้นใช้รูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเองอย่างรวดเร็ว วรรณคดีรัสเซียโบราณมีประวัติศาสตร์นิยมเป็นพิเศษ เพราะมันเป็นตัวแทนของโลกโดยรวม แม้ว่าจะอธิบายโครงเรื่องเฉพาะก็ตาม ครอบคลุมการแสดงและภาพของนักเขียนและผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณ

2. วัฒนธรรมของรัสเซียในเงื่อนไขของการก่อตัวและการพัฒนาของรัฐเดียว

2.1. การพัฒนาความคิดทางสังคมของรัสเซีย

ด้วยการยอมรับศาสนาคริสต์ ทฤษฎีการเมืองและแนวคิดทางสังคมทั้งหมดในรัสเซียได้พัฒนาภายใต้กรอบของโลกทัศน์ทางศาสนา ในศตวรรษที่ XIV-XV นอกเหนือจาก Orthodoxy ดั้งเดิมอย่างเป็นทางการแล้วยังสามารถแยกแยะความคิดทางปรัชญาและเทววิทยาได้สองทิศทาง: ความหงุดหงิดและบาป

Hesychasm- กระแสลึกลับที่มาถึงรัสเซียจากไบแซนเทียม - เปิดให้ผู้เชื่อมีโอกาสเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าตลอดชีวิตผ่านการรับรู้ถึงพลังอันศักดิ์สิทธิ์ ในรัสเซียในศตวรรษที่สิบสี่ คำสอนนี้ได้รับการยืนยันว่าเป็นวิธีการบำเพ็ญตบะของปัจเจก ผู้ก่อตั้งและเจ้าอาวาสของอาราม Trinity-Sergius เป็นนักเทศน์ที่กระตือรือร้น เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ

การแสดงที่โดดเด่น การคิดแบบมีเหตุผลของวัยกลางคนไม่เพียงแต่ในรัสเซียแต่ในยุโรปยังมี นอกรีต. ในยุค 70 ศตวรรษที่สิบสี่ ในหมู่ชาวเมืองและนักบวชที่ต่ำกว่านั้นความบาปของ Novgorod-Pskov ของ strigolniks เกิดขึ้นนักวิทยาศาสตร์เชื่อมโยงชื่อนี้กับพิธีกรรม การวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรออร์โธดอกซ์ดำเนินการจากจุดยืนที่มีเหตุผลในสองทิศทาง ประการแรก สตริโกลนิกินำ ความขัดแย้งทางเทววิทยา: ถามถึงที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนพิธีฐานะปุโรหิต ทิศทางที่สองคือการวิพากษ์วิจารณ์องค์กรคริสตจักร การเคลื่อนไหวของ strigolniki ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบสี่ ถูกปราบปรามผู้นำถูกประหารชีวิต

ในศตวรรษที่สิบห้า ความนอกรีตของ "ชาวยิว" ของ Novgorod-Moscow เป็นรูปเป็นร่าง... การเคลื่อนไหวทางสังคมนี้ปฏิเสธอำนาจของสงฆ์ หลักปฏิบัติและพิธีกรรมทางออร์โธดอกซ์ การปฏิเสธการถือครองที่ดินของโบสถ์โดยพวกนอกรีตกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจต่อรัฐและถูกใช้โดย Ivan III ในการต่อสู้กับพระสงฆ์ อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ความนอกรีตของ "ยูดาย" ถูกประณาม

จุดศูนย์กลางของการอภิปรายเชิงปรัชญาทั้งหมดคือความสัมพันธ์กับรัฐ อุดมการณ์ของมลรัฐแตกต่างกัน สาระสำคัญของอำนาจสูงสุด สถานที่ในสังคม และความสัมพันธ์กับอำนาจทางจิตวิญญาณถูกตีความในรูปแบบต่างๆ

ปรัชญาและเทววิทยา เหตุผลของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่เกิดขึ้นใหม่ได้รับจากกระแสคริสตจักร-การเมือง Josephite ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XV-XVI... ผู้ก่อตั้งคือ Ivan Saninผู้ซึ่งสาบานตนภายใต้ชื่อโจเซฟและก่อตั้งอารามของเขาในอาณาเขตอาณาเขตของโวลอตสค์ ในงานเขียนของเขา โจเซฟ โวลอตสกี้เขียนว่ากษัตริย์ควรรับใช้ด้วยความกลัวและตัวสั่นราวกับว่าพวกเขาได้รับอำนาจจากพระเจ้า ดังนั้น คริสเตียนทุกคน รวมทั้งนักบวช ต้องเชื่อฟังพวกเขา

ฝ่ายตรงข้ามหลักของ Joseph Volotsky และผู้สนับสนุนของเขาคือ "ผู้ไม่มีเจ้าของ"ซึ่งความคิดเห็นที่สามารถพบได้เป็นความคิดของความลังเลใจ และเหตุผลนิยมของนอกรีตก่อนหน้านี้ การเคลื่อนไหวนี้นำโดย แม่น้ำไนล์ชื่อเล่น ซอร์สกี- ตามชื่อแม่น้ำที่เขาก่อตั้งสเกเตอ ระบบทัศนะของเขา เว้นแต่การเทศน์เรื่องความไม่รู้และ ไม่อนุญาติให้ดำรงชีวิตฝ่ายฆราวาสมีทฤษฎีเชิงตรรกะและจิตวิทยาของตัวเองด้วย เรียกร้อง "ความยินยอม" ของจิตใจมนุษย์ด้วยการเปิดเผยจากสวรรค์ "การชำระ" กิเลสตัณหาทางโลก นำจิตใจเข้าสู่สภาวะที่พร้อมอย่างต่อเนื่องที่จะซึมซับพระบัญญัติของคริสตจักร ผู้ไม่ครอบครองเรียกร้องให้มีการปฏิรูปวัดวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรอย่างเป็นทางการสำหรับการปฏิบัติที่ไม่สอดคล้องกับหลักการของศาสนาคริสต์

ภายใต้อิทธิพลที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของลัทธิโยเซฟในหมู่นักบวช แนวคิดของ "อาณาจักรที่พระเจ้าเลือก"ทฤษฎีของผู้เฒ่าปัสคอฟ Philotheaอ้างว่ามีอาณาจักรนิรันดร์ในโลก - รอม มันย้ายจากประเทศหนึ่งไปอีกประเทศหนึ่ง กรุงโรมแห่งแรกอยู่ในอิตาลีและเสียชีวิต ตกสู่นิกายโรมันคาทอลิก มันถูกแทนที่ด้วย Byzantium ซึ่งถูกยึดครองโดยพวกเติร์ก ไบแซนเทียมถูกแทนที่โดยมอสโก - กรุงโรมที่สาม ไม่ควรมีกรุงโรมที่สี่

นักประชาสัมพันธ์ที่มีความสามารถออกมาจากขุนนาง Ivan Peresvetov... ในคำร้องที่ส่งถึง Ivan the Terrible เขาได้สร้างร่างเพรียวขึ้น ทฤษฏีของรัฐผู้สูงศักดิ์นำโดยกษัตริย์เผด็จการซึ่งอาศัยคนรับใช้ที่อุทิศตนของ "นักรบ"

ซาร์ยังเป็นนักประชาสัมพันธ์ที่โดดเด่นอีกด้วย อีวาน IV... เขาเขียนข้อความที่กว้างขวางถึงอาราม ตัวอย่างที่โดดเด่นของการต่อต้านสองมุมมองเกี่ยวกับอำนาจของรัฐคือการติดต่อระหว่าง Ivan the Terrible และ Prince Andrei Kurbsky

ในการเชื่อมต่อกับวิกฤตราชวงศ์เมื่อต้นศตวรรษที่ XVII ความสนใจของนักประชาสัมพันธ์ต่อคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของอำนาจสูงสุดของระบบการเมืองของรัฐรัสเซียได้ทวีความรุนแรงขึ้น ผลงานที่มีชื่อเสียงในยุคนี้คือ "Vremennik" ของ Deacon Ivan Timofeevและเขียนโดยพระภิกษุ Avraamy Palitsyn "ตำนาน"ผลงานเหล่านี้ยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์ แก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจกษัตริย์และความสำคัญของมันเป็นปราการในประเทศ

ภายใต้เงื่อนไขของการก่อตัวของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ความคิดของสาธารณชนได้ให้ตัวอย่างของการคาดเดาความคิดในอนาคตของการตรัสรู้ โบสถ์ที่มีชื่อเสียงและบุคคลสาธารณะ ไซเมียน โปลอตสกี้พูดสนับสนุนระบอบราชาธิปไตยไม่จำกัด โดยเชื่อว่ามีเพียงเธอเท่านั้นที่สามารถนำความสงบเรียบร้อยมาสู่ประเทศได้ พวกเขาแสดงออก ความคิดของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ตรัสรู้.

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ปฏิรูปคริสตจักรดำเนินการโดยพระสังฆราชนิคอนส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับด้านพิธีกรรมของออร์โธดอกซ์ เหตุการณ์นี้นำไปสู่การแตกแยกในคริสตจักรและการเกิดขึ้นของผู้เชื่อเก่า ขบวนการแตกแยกทำให้เกิดความคิดทางสังคมที่ซับซ้อนมาก ทุกคนที่ไม่พอใจกับสภาพความเป็นอยู่มารวมตัวกันภายใต้สัญลักษณ์ของการต่อสู้เพื่อความเชื่อเก่า แนวคิดที่ดีที่สุดของอุดมการณ์ของความแตกแยกนั้นมอบให้โดยผลงานของนักประชาสัมพันธ์ผู้เชื่อเก่าที่ฉลาดที่สุด "Avvakum" The Life of Archpriest Avvakum เขียนด้วยตัวเอง "The Book of Conversations" และ "The Book of Exposure"

ดังนั้น, ความคิดทางสังคมของรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XVII โดยทั่วไปไม่ได้ไปไกลกว่าโลกทัศน์ทางศาสนา... อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ เชื้อโรคของลัทธิเหตุผลนิยมยังคงเกิดขึ้นที่นี่

2.2. วรรณกรรมในประเทศของศตวรรษที่ XIV-XVII

วรรณกรรมได้รับความเดือดร้อนน้อยลงจากวัฒนธรรมอื่น ๆ จากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ ในเวลานี้เธอได้แสดงผลงานที่อุทิศให้กับเหตุการณ์โศกนาฏกรรม ประวัติศาสตร์ชาติ - "คำพูดเกี่ยวกับการตายของดินแดนรัสเซีย", "ตำนานแห่งเมือง Kitezh", "เรื่องราวของซากปรักหักพังของ Ryazan โดย Batu"

ในศิลปะพื้นบ้านช่องปาก ยุคใหม่ ประเภท - เพลงประวัติศาสตร์ซึ่งแตกต่างจากมหากาพย์ฮีโร่และเหตุการณ์เป็นรูปธรรมนำมาจากความเป็นจริง: "เพลงเกี่ยวกับ Avdotya-Ryazanochka", "เพลงเกี่ยวกับ Shchelkan Dudentievich"

การเพิ่มขึ้นของวรรณคดีรัสเซียเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIV-XV การต่อสู้ของ Kulikovo ทำให้เกิดผลงานที่อุทิศให้กับมัน ที่สมบูรณ์แบบที่สุดของพวกเขา "ซาดอนชินา"- เชิดชูกวีแห่งชัยชนะ" Beyond the Don "- และ “ตำนานของ การสังหารหมู่ Mamaev».

ชีวิตของนักบุญได้กลายเป็นวรรณกรรมประเภทหนึ่งที่แพร่หลายในรัสเซีย ที่มีชื่อเสียงที่สุดในหมู่พวกเขา "ชีวิตของ Sergius of Radonezh"รวมไปถึง “ชีวิตของสตีเฟ่น เปียร์ม” ที่เขียนโดยพระ Epiphanes ปราชญ์... เมื่อเวลาผ่านไป ประเภท hagiographic เริ่มมีการเปลี่ยนแปลง

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบหก นักเขียนดีเด่น Yermolai Erasmus เขียนว่า "เรื่องราวของ Peter และ Fevronia of Murom"... เรื่องราวถูกสร้างขึ้นโดยเกี่ยวพันกับการประกาศให้เป็นนักบุญของคนทำงานปาฏิหาริย์ของ Murom ใหม่ พื้นฐานคติชนวิทยาของงานทำให้ห่างไกลจากการเขียนพู่กันจริง การเปลี่ยนแปลงของประเภท hagiographic ที่นำจากเรื่อง-hagi เป็น ชีวประวัติ... นี้อยู่แล้ว “ชีวิตของพระอัควากุมเขียนเอง”... ผู้เขียนได้ทำลายประเพณีของประเภท hagiographic โดยพื้นฐานแล้ว

ในศตวรรษที่สิบหก วรรณกรรมประเภทฆราวาสใหม่ปรากฏขึ้น - เรื่องราวที่เต็มไปด้วยแอ็คชั่น... ตัวอย่างคือ “ เรื่องราวของพ่อค้า Dmitry Basarga และลูกชายของเขา Borzomysl". นอกจากโครงเรื่องที่สนุกสนานแล้ว งานนี้สะท้อนให้เห็นอิทธิพลของแนวคิดทางสังคมและการเมืองและมุมมองของพ่อค้าชาวรัสเซียที่กำลังเติบโตอย่างเห็นได้ชัด

จำเป็นต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษกับอนุสาวรีย์วรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้ ศตวรรษที่สิบหก, อย่างไร "โดมอสทรอย".ผู้เขียนเป็นผู้ให้คำปรึกษาของ Ivan the Terrible, Archpriest of the Annunciation Cathedral ซิลเวสเตอร์แสดงให้เห็นความสัมพันธ์เชิงบรรทัดฐานในครอบครัว ซึ่งปรากฏเป็นแบบจำลองขนาดเล็กของโครงสร้างของรัฐ

จุดสนใจของนักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่สิบหก เป็นการกระทำของบุคคล เหตุการณ์ภายนอกในชีวิตของเขา บัดนี้การไตร่ตรองเริ่มพบเขามากขึ้นเรื่อยๆ แรงจูงใจและประสบการณ์ทางจิตวิทยา.

ความสนใจในมนุษย์มากยิ่งขึ้นเป็นลักษณะของวรรณคดีในศตวรรษที่ 17 การตระหนักรู้ในคุณค่าของบุคคลภายนอกตำแหน่งในสังคมเกิดจากการส่งเสริมวีรบุรุษของชาติจากสิ่งแวดล้อมของผู้คนในช่วงเวลาที่ลำบาก วรรณกรรมประเภทใหม่ทางโลกกำลังเกิดขึ้น อย่างแรกเลยคือเรื่องราวในชีวิตประจำวันและการเสียดสีประชาธิปไตย: "เรื่องราวของ Ruff Ershovich", "เรื่องราวของศาล Shemyakin", "นิทานไก่กับจิ้งจอก".

ในบรรดานิตยสารใหม่ที่ปรากฏในศตวรรษที่ 17 ควรสังเกตละครเป็นพิเศษ ผู้ก่อตั้งละครรัสเซียคือ Simeon Polotsky, ซึ่งเล่น "The Comedy of Parables about ลูกชายฟุ่มเฟือย"และ" โศกนาฏกรรมของกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ "ทำให้เกิดประเด็นทางศีลธรรม การเมือง และปรัชญาที่สำคัญ

ด้วยชื่อ ไซเมียนแห่งโปลอตสค์การกำเนิดของรัสเซีย บทกวีคล้องจอง... ก่อนหน้านั้น มีการพัฒนาระบบการตรวจสอบในรัสเซีย แต่แทบไม่มีสัมผัส Polotsky ยืมพยางค์ภาษาโปลิชคำหรือพยางค์แก้ไขซึ่งจำเป็นต้องมีการคล้องจอง พวกเขาเขียน " ไพรเมอร์ "," Rhymed Psalter"และสองคอลเลกชั่นใหญ่ "Rithmologion" และ "Vetrograd multicolor».

เมื่อพูดถึงวรรณกรรม ควรสังเกตว่า ความสำเร็จที่สำคัญเหมือนเป็นการเริ่มต้น วิชาการพิมพ์ในประเทศรัสเซีย. ในปี ค.ศ. 1564 Ivan Fedorov และผู้ช่วยของเขา Pyotr Mstislavich ได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกที่มีสำนักพิมพ์ - "Apostle" ที่โรงพิมพ์ วิชาการพิมพ์ไม่เพียงแต่ขยายขอบเขตของผู้อ่านเท่านั้น แต่ยังมีส่วนอย่างมากต่อการพัฒนาวรรณกรรมในฐานะสาขาวัฒนธรรมที่เป็นอิสระ

ในศตวรรษที่ XVII วรรณกรรมทางโลกได้กลายเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นของวัฒนธรรมรัสเซีย วรรณกรรมค่อยๆ ปลดปล่อยตัวเองจากประเพณียุคกลาง โลกทัศน์ทางศาสนาถูกแทนที่ด้วยมุมมองที่มีเหตุผลมากขึ้นเกี่ยวกับความเป็นจริง ความแตกต่างของประเภทที่สำคัญเกิดขึ้น

2.3. ศิลปะ รัสเซียยุคกลาง

ความเสียหายที่เกิดกับศิลปะรัสเซียจากการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์นั้นมหาศาล

ควรสังเกตว่าการฟื้นฟูหลังจากครึ่งศตวรรษ การก่อสร้างหินในรัสเซียเป็นหลัก เข้มข้นในสองอำเภอ มัน ดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของโนฟโกรอดและปัสคอฟ เช่นเดียวกับมอสโกและตเวียร์ในอาณาเขตวลาดิเมียร์.

เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่ามอสโกมีบทบาทพิเศษในการพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซียในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา การฟื้นตัวของการวางผังเมืองที่นี่เริ่มต้นขึ้นก่อนยุทธการคูลิโคโว ในปี 1366 พวกเขาเริ่มสร้างเครมลินหินสีขาว ในปี 1379 มหาวิหารอัสสัมชัญที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียในเวลานั้นถูกสร้างขึ้นใน Kolomna

ด้วยการเปลี่ยนแปลงของมอสโกเป็นเมืองหลวงทางการเมืองและศาสนา ความปรารถนาที่จะยกระดับการก่อสร้างทางศิลปะและทางเทคนิคมีความเกี่ยวข้อง อาจารย์ชาวอิตาลีได้รับเชิญไปมอสโคว์ซึ่งแนะนำสถาปนิกชาวรัสเซียเกี่ยวกับเทคนิคสถาปัตยกรรมและการก่อสร้าง ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลี.

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 เครมลินซึ่งสร้างโดย Dmitry Donskoy นั้นล้าสมัยแล้ว ชาวอิตาเลียน Pietro Antonio Solari และช่างฝีมือคนอื่นๆ ได้รับเชิญให้สร้างใหม่

ผู้เชี่ยวชาญชาวอิตาลีผสมผสานรูปแบบรัสเซียโบราณที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุดเข้ากับความเข้าใจเกี่ยวกับพื้นที่สถาปัตยกรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา และสร้างผลงานดั้งเดิมที่สร้างความประหลาดใจให้กับคนรุ่นเดียวกัน ที่กลายเป็น วิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลิน สร้างขึ้นภายใต้การนำของอริสโตเติล ฟิออราวันติภาษาอิตาลี Aleviz Novy สร้างสุสานของเจ้าชายมอสโก มหาวิหารอาร์คแองเจิลตกแต่งให้สวยงามราวกับพาลาซโซสองชั้นตามจิตวิญญาณของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี สถาปนิก Palace of Facets อันโด่งดังสร้างโดย Marco Ruffo และ Pietro Antonio Solariซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของพระราชวังแกรนด์ดยุก

ในครึ่งแรกของเจ้าพระยาวี กำลังมีการสร้างสถาปัตยกรรมแห่งชาติใหม่ สถาปนิกชาวรัสเซียประสบความสำเร็จในการถ่ายโอนการก่อสร้างหินให้เป็นแบบแห่งชาติมากที่สุด - วัดเต็นท์... วัดที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ โบสถ์แห่งสวรรค์ใน Kolomenskoyeและ วิหารขอร้องที่จัตุรัสแดงหรือที่เรียกว่ามหาวิหารเซนต์เบซิลผู้ได้รับพร

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก มีแนวโน้มอนุรักษ์นิยมปรากฏในการก่อสร้างทางศาสนาซึ่งถือกลับหลักการสร้างสรรค์ของสถาปัตยกรรมในประเทศ นี่เป็นเพราะการตัดสินใจ อาสนวิหารสโตกลาวา ควบคุมอย่างเข้มงวดในปี ค.ศ. 1551... สถาปัตยกรรมลัทธิและประกาศแบบจำลองตามบัญญัติ อาสนวิหารอัสสัมชัญมอสโกเครมลิน

ในศตวรรษที่ XVIIรูปแบบสถาปัตยกรรมมีความซับซ้อนมากขึ้น ผู้ร่วมสมัยตั้งชื่อสถาปัตยกรรมรูปแบบใหม่ "รูปแบบมหัศจรรย์".ความทะเยอทะยานในความสง่างามปรากฏอยู่ในโครงสร้างส่วนบนของหอคอยของมอสโกเครมลินที่มียอดแหลม สถาปนิก Ogurtsov และ Galovey ได้สร้างเต็นท์ที่มีชื่อเสียงเหนือหอคอย Spasskaya

วี 90s ของศตวรรษที่ XVII... ก่อตั้งขึ้นในสถาปัตยกรรมรัสเซีย สไตล์ใหม่ตามอัตภาพเรียกว่า "Naryshkinsky" หรือ "มอสโกบาโรก". หลักการองค์ประกอบหลักคือ - ฉัตร, ศูนย์กลาง, สมมาตรและความสมดุลของมวล วัดประเภทนี้ส่วนใหญ่สร้างขึ้นสำหรับโบยาร์ Naryshkin ความคล้ายคลึงของพวกเขากับบาโรกยุโรปตะวันตกเป็นเพียงผิวเผินเท่านั้น การตกแต่งวัดเหล่านี้ดูสื่ออารมณ์ได้มากเมื่อตัดกับพื้นหลังสีแดง กำแพงอิฐ ... ตัวอย่างที่โดดเด่นของรูปแบบนี้เรียกว่าโบสถ์แห่งการขอร้องในฟีลี

เมื่อพูดถึงวิจิตรศิลป์ควรสังเกตว่าโดยทั่วไปแล้วการพัฒนาของภาพวาดรัสเซียโบราณ ในการเชื่อมต่อกับการบุกรุกและแอก Horde ศูนย์ภาพวาดของรัสเซียได้ย้ายไปอยู่ที่ดินแดนทางเหนือ ความแตกแยกของอาณาเขตของรัสเซียได้รับผลกระทบ ในศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่... ในการเสริมสร้างความเข้มแข็ง ลักษณะท้องถิ่นในทัศนศิลป์ กำลังดำเนินการ โรงเรียนจิตรกรรม Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Vologda และมอสโก... ความสัมพันธ์ที่ถูกขัดจังหวะกับ Byzantium นำไปสู่ ออกจากศีลกรีกภาพวาดไอคอน ปรากฏ ภาพนักบุญบนพื้นหลังสีแดง ความสว่างของสีเพิ่มขึ้น ไม้ประดับมาจากศิลปะพื้นบ้านดั้งเดิม

ช่วงเวลาของ XV- ครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบหก เรียกว่า "ยุคทอง" ของจิตรกรรมรัสเซียที่เข้าสู่ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกด้วยผลงานชิ้นเอก จุดเริ่มต้นของช่วงเวลานี้เกี่ยวข้องกับงานของชาวไบแซนเทียม ธีโอฟาเนสชาวกรีก... เขาเป็นเจ้าของภาพวาดของโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดในโนฟโกรอดในมอสโก - โบสถ์แห่งการประสูติของพระแม่มารีและวิหารอาร์คแองเจิลในเครมลิน ผลงานชิ้นเอกของ Theophanes the Greek ถือเป็นไอคอน "พระผู้ช่วยให้รอด", "พระมารดาของพระเจ้า", "John the Baptist" ในมหาวิหารแห่งการประกาศของมอสโก

ในภาพวาดของวิหาร Annunciation ร่วมกับ Theophanes ชาวกรีกอีกคนหนึ่งเข้าร่วม ศิลปินดีเด่นมาตุภูมิ - Andrey Rublev... ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Rublev ที่สมบูรณ์แบบที่สุดคือไอคอน "Trinity" ซึ่งผู้เขียนได้รวบรวมอุดมคติของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม

ปรมาจารย์ที่ใหญ่ที่สุด ทิศทางรูเบิลในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XV-XVI เคยเป็น ไดโอนิซิอุส... ไดโอนิซิอุสในผลงานของเขาพยายามที่จะตอบสนองความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ใหม่ ทำงานกับไอคอน "Metropolitan Alexy" เขาพยายาม พรรณนาธรรมิกชนว่าเป็นคนที่มีชีวิต... ไดโอนิซิอุสสร้างขึ้นแม้ว่าจะอยู่ในอุดมคติ แต่เป็นภาพเหมือนของบุคคลที่เฉพาะเจาะจง อิทธิพลของศิลปินคนนี้ส่งผลต่อศิลปะในศตวรรษที่ 16 ทั้งหมด

อยู่กลางพระคริสตเจ้าศตวรรษ กฎเกณฑ์ของคริสตจักรทวีความรุนแรงขึ้นในการวาดภาพ การตัดสินใจของวิหาร Stoglava กำหนดให้จิตรกรไอคอนต้องทาสีตามศีลกรีก มรดกทางศิลปะของ Andrei Rublev ก็ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญเช่นกัน

สอบภาพวาด ศตวรรษที่สิบแปด., ควรแยกสองช่วงเวลา. ครึ่งแรกของศตวรรษถูกทำเครื่องหมายด้วยการต่อสู้ระหว่างสองทิศทางในการวาดภาพ อันดับแรก, "โรงเรียน Godunovskaya", เคร่งขรึม ถึงอนุสาวรีย์ ประเพณีในอดีตและเป็นความพยายามที่จะยึดถือศีลโบราณอย่างเคร่งครัด

ทิศทางอื่น "โรงเรียนสโตรกานอฟ"เป็นลำธารที่สดชื่นกว่าในการวาดภาพ ผลงานของโรงเรียนนี้เอง หลักการความงามที่เพิ่มขึ้น... พวกเขาโดดเด่นด้วยการวาดภาพอัจฉริยะ, รายละเอียดอย่างระมัดระวัง, องค์ประกอบที่มีหลายรูป, การตกแต่งที่หลากหลาย, การทำสีโพลีโครม ปรมาจารย์ที่โดดเด่นที่สุดของโรงเรียนนี้คือ Procopius Chirin ซึ่งมีไอคอนที่โดดเด่นด้วยความนุ่มนวลของสีความเป็นพลาสติกและความสง่างามของร่างยาว

บทสรุป

แม้จะมีความเสียหายเกิดขึ้น แต่ศิลปะในประเทศยังคงพัฒนาต่อไป การก่อตัวของศิลปะของสหรัสเซียดำเนินการบนพื้นฐานของประเพณีของชาติตามเส้นทางของการเอาชนะลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นอย่างค่อยเป็นค่อยไป อันเป็นผลมาจากการประเมินค่านิยมด้านสุนทรียศาสตร์ใหม่ การต่อสู้ระหว่างแนวโน้มเก่าและใหม่ การปฏิเสธศีลของคริสตจักรอย่างช้าๆ เริ่มต้นขึ้น และกระบวนการของการทำให้ศิลปะทางโลกเข้าสู่โลกาภิวัตน์กำลังได้รับแรงผลักดัน

บรรณานุกรม

Bushuev S.V. , Mironov G.V. ประวัติศาสตร์รัฐบาลรัสเซีย. - ม., 1991.

เอ.เอ. โกเรลอฟ วัฒนธรรม: ตำรา / A.A. โกเรลอฟ - ม.: Yurayt-M, 2002.

Dmitrieva N.A. เรื่องสั้นศิลปะ หนังสือ. 1.- ม., 2539; หนังสือ. 2. - ม., 2539.

คาร์มิน เอ.เอส. วัฒนธรรม: ตำรา / A. S. Karmin. - ฉบับที่ 2 รายได้ และเพิ่ม - SPb.: สำนักพิมพ์ "ลาน", 2546.

Klibanov A.I. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียยุคกลาง - ม., 1994.

Kravchenko A.I. วัฒนธรรม: ตำราสำหรับมหาวิทยาลัย / A.I. คราฟเชนโก้ - ครั้งที่ 4 - ม.: โครงการวิชาการ; ทริกสตา, 2003.

วัฒนธรรม. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / Markova A.N. - ฉบับที่ 2 รายได้ และเพิ่ม - ม: ยูนิตี้, 2002.

Culturology: ตำราสำหรับนักเรียนของสถาบันอุดมศึกษา / อยู่ภายใต้วิทยาศาสตร์ เอ็ด ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต จีวี ดราชา. - ครั้งที่ 6 - Rostov n / a: "ฟีนิกซ์", 2547

Muravyov A.V. , Sakharov A.M. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 9 - 17 - ม., 1984.

Petrukhin V.Ya. จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 9-11 - ม., 1995.

เอกสารที่คล้ายกัน

ประเภทของวิธีการทางธุรกิจในสถาบันวัฒนธรรมและศิลปะ ระบบการเงินและทรัพย์สินสัมพันธ์ด้านศิลปวัฒนธรรม การวิเคราะห์ระบบกิจกรรมทางเศรษฐกิจและการจัดหาเงินทุนของสถาบันวัฒนธรรมและศิลปะใน Tyumen

ภาคเรียนที่เพิ่ม 02/25/2008


คุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ แนวคิดใหม่ของศิลปะ นิตยสารแถลงการณ์. ประวัติความเป็นมาของการจัดทำวารสาร "โลกแห่งศิลปะ" และ Diaghilev "โลกแห่งศิลปิน" ความสำคัญของนิตยสาร "World of Art" สำหรับวัฒนธรรมรัสเซียและสถานที่ในวัฒนธรรมรัสเซีย

เพิ่มเอกสารภาคเรียนเมื่อ 05/04/2016


การพิจารณาคุณลักษณะของวัฒนธรรมของ Byzantium IV-XV ศตวรรษ ศึกษาอนุสรณ์สถานศิลปะคริสต์ในสมัยนี้ การพัฒนาเหตุผลนิยมและการฟื้นฟู วัฒนธรรมโบราณ... ศึกษากิจกรรมของนักคิดที่โดดเด่นของ Byzantium ในทฤษฎีศิลปะ

ภาคเรียนที่เพิ่ม 01/04/2016


คำอธิบายสั้น ๆ ของพัฒนาการของวัฒนธรรมและศิลปะโลก: ยุคก่อนชั้นเรียน สมัยโบราณ ยุคกลาง กระแสวัฒนธรรม วรรณกรรม ดนตรี วิจิตรศิลป์ ประติมากรรม ความสำคัญของวัฒนธรรมและศิลปะในประวัติศาสตร์การพัฒนามนุษย์

แผ่นโกงเพิ่ม 01/10/2011


ศิลปะในบริบทของวัฒนธรรม ความขี้เล่นของศิลปะ ศิลปะคือการประชุมเชิงปฏิบัติการของวัฒนธรรม ผลลัพธ์ของการสร้างสรรค์งานศิลปะไม่ได้เป็นเพียงงานศิลปะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมด้วย เนื่องจากพวกเขาเน้นที่คุณสมบัติของเวลาด้วย

บทคัดย่อ เพิ่ม 01/15/2004


ความหมาย สาระสำคัญ และรูปแบบของการเรียนรู้สุนทรียภาพของโลกโดยมนุษย์ แนวคิด ประเภทของศิลปะ หน้าที่ของศิลปะ สามวิธีในการรับรู้ของมนุษย์ ธรรมชาติของศิลปะ แนวคิดของ "ศิลปะ" ในการพัฒนาประวัติศาสตร์ แหล่งงานศิลปะที่แท้จริงและเต็มไปด้วยจิตวิญญาณ

เพิ่มรายงานเมื่อ 11/23/2008


อิทธิพลของประเพณีของวัฒนธรรมสลาฟตะวันออกและประสบการณ์ขั้นสูงของศิลปะไบแซนเทียมและประเทศบอลข่านที่มีต่อศิลปะรัสเซียโบราณของรัสเซียโบราณ หน่วยงานของรัฐ X-XIII ศตวรรษ ประเภทศิลปะทั่วไปของรัสเซียโบราณและคำอธิบายสั้น ๆ

เพิ่มการนำเสนอเมื่อ 02/28/2011


ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของสไตล์โรมาเนสก์เป็นครั้งแรก สไตล์ศิลปะศิลปะของยุโรปยุคกลาง ลักษณะเด่นของสถาปัตยกรรม ภาพวาด และมัณฑนศิลป์แห่งยุคโรมาเนสก์ การพัฒนาภาพประกอบต้นฉบับและงานปัก

เพิ่มการนำเสนอเมื่อ 12/13/2013


ความหมายของวัฒนธรรมและศิลปะ การแสดงออก ประเภทต่างๆศิลปะ คุณสมบัติหลักของพวกเขา ศิลปะยุคหิน: การทำให้เป็นช่วงเวลา ลักษณะทั่วไป วัฒนธรรมของโลกโบราณ: กรีก โรม รัสเซีย ลักษณะมรดกทางวัฒนธรรมของอารยธรรมตะวันออก

แผ่นโกงเพิ่ม 06/20/2009


การทำให้เป็นฆราวาสของวัฒนธรรมในช่วงเปลี่ยนผ่าน การเปลี่ยนแปลงของโลกทัศน์ดั้งเดิม และการขยายความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างรัสเซียและยุโรปตะวันตก การพัฒนาระบบการศึกษา การพิมพ์ และวรรณคดี คุณสมบัติของสถาปัตยกรรม ภาพวาด และศิลปะประยุกต์

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru

บทนำ

งานหมายเลข 1

งานหมายเลข 2

งานหมายเลข 3

งานหมายเลข 4

บทสรุป

บรรณานุกรม

บทนำ

ในช่วงระยะเวลาของการก่อตัวและความเจริญรุ่งเรืองของระบบศักดินาในรัสเซีย (ศตวรรษที่ X-XVII) ศิลปะถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความสำเร็จของวัฒนธรรมศิลปะของชนเผ่าสลาฟตะวันออกและชาวไซเธียนและซาร์มาเทียนที่อาศัยอยู่บนดินแดนเหล่านี้ก่อนหน้าพวกเขา โดยธรรมชาติแล้ว วัฒนธรรมของแต่ละเผ่าและภูมิภาคมีลักษณะเฉพาะของตนเอง และได้รับอิทธิพลจากดินแดนและรัฐใกล้เคียง อิทธิพลของไบแซนเทียมเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่การยอมรับศาสนาคริสต์โดยรัสเซีย (988) ร่วมกับศาสนาคริสต์ รัสเซียนำประเพณีของวัฒนธรรมกรีกโบราณมาใช้เป็นหลัก

งานหมายเลข 1 จุดประกายปัญหา: "ความสำเร็จสูงสุดของศิลปะวัฒนธรรมของยุคกลางรัสเซีย "

วัฒนธรรมของ Kievan Rus

ชาวสลาฟตะวันออกซึ่งแตกต่างจากหลาย ๆ คนในยุโรปไม่ได้รับมรดกทางวัฒนธรรมโดยตรง โลกโบราณ... แต่จากยุคดึกดำบรรพ์ พวกเขาสืบทอดทั้งคำศัพท์และตำนานมากมาย ในสมัยโบราณ ชาวไซเธียนที่อยู่ใกล้เคียงและอาณานิคมกรีกบนชายฝั่งทะเลดำที่ชาวสลาฟมาเยี่ยมเยียนเพื่อวัตถุประสงค์ทางการค้ามีอิทธิพลต่อชาวสลาฟ ว่าด้วยการพัฒนาวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 9 - 12 การเดินทางหนาแน่นประจำปีของขุนนางรัสเซียและพ่อค้าไปยัง Byzantium ไปทางตะวันออกไปยังยุโรปตะวันตกมีผลดี ที่นี่พวกเขาคุ้นเคยกับเรือ ป้อมปราการ อู่ซ่อมรถ สินค้าต่าง ๆ อาวุธ ขนบธรรมเนียมท้องถิ่นและกฎหมาย

1. การตรัสรู้

ศูนย์กลางของการพัฒนาวัฒนธรรมในรัสเซียคือเมืองต่างๆ ซึ่งมีจำนวนเพิ่มขึ้นทุกศตวรรษ เมืองในรัสเซียบางแห่ง เช่น เคียฟ นอฟโกรอด กาลิช รวมอยู่ในจำนวนศูนย์กลางที่มีความสำคัญในยุโรป

งานฝีมือพัฒนาขึ้นอย่างมากในเมือง ช่างฝีมือที่มีความเชี่ยวชาญพิเศษต่างๆ ปรากฏตัวขึ้น ผลิตภัณฑ์ของพวกเขาไม่ได้ขายเฉพาะในเมืองเท่านั้น แต่ยังไปในชนบทด้วย โรงเรียนเปิดในเมืองต่างๆ ในเคียฟ โรงเรียนสำหรับชายหนุ่มมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 และในตอนท้ายของศตวรรษที่ 11 น้องสาวของ Vladimir Monomakh ได้ก่อตั้งโรงเรียนสำหรับเด็กผู้หญิงในเคียฟ อารามซึ่งส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในเมืองต่างๆ กลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุด

ทัศนะของชาวกรุงซึ่งเป็นชาวเมืองธรรมดานั้นกว้างกว่าชาวไถในชนบทที่ยึดติดกับชุมชนเล็กๆ ของพวกเขาอย่างหาที่เปรียบมิได้ ชาวเมืองเห็นพ่อค้าต่างชาติ เดินทางไปต่างแดน มักรู้หนังสือ รู้ความลับของงานฝีมือต่างๆ และรู้วิธีนับได้ดี การรู้หนังสือของชาวเมืองได้รับการยืนยันจากการค้นพบทางโบราณคดีใหม่จำนวนมาก

ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชของ Novgorodians XI - XIII ศตวรรษ พูดคุยเกี่ยวกับการใช้การเขียนอย่างแพร่หลาย: พวกเขาเขียนคำร้องเรียน คำเชิญ คำสั่งเกี่ยวกับธุรกิจขนาดเล็ก หนังสือแจ้งการมาถึง เกี่ยวกับราคา และอื่นๆ อีกมากมาย นอกจากตัวอักษรเปลือกต้นเบิร์ชแล้ว จารึกมากมายเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ในเมืองต่าง ๆ ของรัสเซียพูดถึงการรู้หนังสือของชาวเมือง ช่างปั้นหม้อเขียนชื่อของเขาบนดาบที่เขาสร้างบนดินเหนียวเปียก สาวๆ จารึกล้อหมุนของแกนหมุนของพวกเขาเพื่อไม่ให้พวกเขาสับสนในที่ชุมนุม

จารึกจำนวนมากถูกสร้างขึ้นโดยชาวเมืองบนผนังโบสถ์ ในบรรดาจารึกที่ขีดเขียนไว้บนผนังอาคารโบราณนั้น มีลายเซ็นด้วย บุคคลในประวัติศาสตร์: Vladimir Monomakh, boyar Stavr Gordyatinich ผู้ประพันธ์มหากาพย์ คำจารึกจากปี 1054 เกี่ยวกับการตายของ Yaroslav the Wise นั้นมีค่าอย่างยิ่ง - เป็นพยานว่า Yaroslav มีชื่อ "ซีซาร์" - "ซาร์"

2. สถาปัตยกรรม จิตรกรรม

พระราชวังหินปรากฏในเคียฟในช่วงกลางของศตวรรษที่ 10 และด้วยการยอมรับของศาสนาคริสต์พวกเขาเริ่มสร้างวัดหินที่ทาสีด้วยจิตรกรรมฝาผนังหลากสี ครูชาวรัสเซียเป็นอาจารย์ไบแซนไทน์ ประเพณีของสถาปัตยกรรมไม้สลาฟมีอิทธิพลอย่างมากต่อสถาปัตยกรรม

วี วัฒนธรรมโลกรวมถึงอาคารที่งดงามเช่นมหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟและโนฟโกรอด, โบสถ์แห่งการขอร้องที่ Nerl, วิหาร Dmitrievsky แห่งวลาดิเมียร์และผลงานอื่น ๆ อีกมากมาย

ใน XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม ในเมืองใหญ่ของรัสเซียทั้งหมด มีการก่อสร้างกำแพงป้อมปราการ หอคอย ห้องและโบสถ์อย่างกว้างขวาง สถาปนิกได้สร้างอาคารสูงตระหง่านด้วยรูปปั้นและการตกแต่งที่สวยงาม ผู้ร่วมสมัยชื่นชมอาคารอิฐหรือหินขาว เขียนวันที่สร้างในพงศาวดาร และลูกหลานของพวกเขาชื่นชมพวกเขา

การเติบโตของเมือง การปรากฏตัวของอาคารสอง - สามชั้นบังคับให้สถาปนิกสร้างโบสถ์ที่มีความสูงมากกว่าเดิม ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม อาคารโบสถ์รูปแบบใหม่คล้ายหอคอยปรากฏขึ้น ในบรรดาวัดที่สง่างามเหล่านี้ Mikhailovsky ใน Smolensk, Pyatnitsky ใน Chernigov และ Novgorod ได้รับการอนุรักษ์ไว้

3. พงศาวดาร ความคิดสาธารณะ

เมืองเจ้าใหญ่แต่ละเมืองมีพงศาวดารของตัวเองซึ่งมีการบันทึกเหตุการณ์ไว้ เนื่องจากเจ้าชายมักจะขัดแย้งกันเอง ผู้บันทึกเหตุการณ์ของเจ้าชายจึงวางสำเนาเอกสารต้นฉบับจากจดหมายเหตุของเจ้าชายไว้ในพงศาวดารเพื่อให้รายการของพวกเขาน่าเชื่อมากขึ้น

แทนที่จะเป็นบันทึกย่อก่อนหน้า (บางครั้งปีละบรรทัด) ตอนนี้นักประวัติศาสตร์เขียนรายงานโดยละเอียดเกี่ยวกับการสู้รบ การเจรจาทางการฑูต รากฐานของวัด บรรยายเหตุการณ์ต่างๆ บ่อยครั้งวันแล้ววันเล่า ชั่วโมงแล้วชั่วโมงเล่า

นักประวัติศาสตร์ของ XII - XIII ศตวรรษ อาศัยอยู่ในความสนใจของเวลา มักจะลำเอียง อัตนัย พงศาวดารเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับเรา: พวกเขาให้ข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์และตัวเลขทางประวัติศาสตร์แก่เรา เผยให้เห็นถึงความคิดทางสังคมของเวลานั้น

เลขชี้กำลังที่น่าสนใจของความหวังของผู้รับใช้คือ Daniel Zatochnik ซึ่งในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 ได้เขียนคำร้อง (จดหมายพร้อมคำขอ) ถึงเจ้าชายโนฟโกรอด "คำอธิษฐานของดาเนียลผู้ถูกคุมขัง" ทั้งหมดประกอบด้วยคำพูดที่ชาญฉลาดที่คัดสรรมาอย่างดีจากพระคัมภีร์และหนังสือทางศาสนาอื่นๆ เขาพูดในเชิงบวกเกี่ยวกับพลังของเจ้าชาย: “ต้นโอ๊กแข็งแรงด้วยรากมากมาย ในทำนองเดียวกันเมืองของเราเป็นอาณาจักรของคุณ " เกี่ยวกับตัวเขาเองว่า "คนจนนุ่งห่ม แต่จิตใจมั่งคั่ง ล่องลอยในอากาศในความคิด เหมือนนกอินทรี..."

4. บทกวี

งานกวีนิพนธ์ที่สำคัญที่สุดของ Ancient Rus คือ "The Lay of Igor's Campaign" ซึ่งเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1185 ในเคียฟเนื่องในโอกาสที่ Polovtsian Khan Konchak โจมตี

"พระวจนะเกี่ยวกับกรมทหารของอิกอร์" เป็นรูปแบบที่สวยงามมีใจรักและชาญฉลาดสำหรับเจ้าชายรัสเซียในวันที่มีอันตราย ตั้งแต่ปี 1180 ถึง 1185 Konchak นำฝูงเร่ร่อนบริภาษจำนวนมากมาที่รัสเซียทุกปี Prince Igor Svyatoslavich Seversky ไม่ได้ต่อต้านชาว Polovtsians หลีกเลี่ยงการเข้าร่วมในแคมเปญป้องกันรัสเซียทั้งหมด ในปี ค.ศ. 1185 เจ้าชายแห่งเคียฟ "ยิ่งใหญ่และน่ากลัว" Svyatoslav ได้คิดการรณรงค์ทั่วไปของเจ้าชายรัสเซียทั้งหมดเพื่อปกป้องรัสเซีย เจ้าชายอิกอร์หลบเลี่ยงอีกครั้งและรีบทำการรณรงค์เล็ก ๆ ที่เป็นอิสระในที่ราบกว้างใหญ่ ซึ่งทำให้แผนการสำหรับการรณรงค์ทั่วไปผิดหวัง อิกอร์พ่ายแพ้ถูกจับเข้าคุกและ Konchak ที่ได้รับชัยชนะไปทำสงครามกับเคียฟ

ทหารรัสเซียต่อสู้อย่างกล้าหาญ แต่จู่ๆ เจ้าชายคนหนึ่งก็ถอนกองกำลังของเขาออกจากการต่อสู้และไปกับพวกเขาไปยังที่ของเขาในสโมเลนสค์ เนื่องจาก "ความไม่เหมาะสม" ขององค์ชายที่มีต่อสาเหตุทั่วไป Konchak จึงไม่พ่ายแพ้ แต่เพียงขับกลับไปที่บริภาษและสามารถโจมตีต่อได้ทุกเมื่อ อิกอร์ในเวลานี้หนีจากการถูกจองจำและมาถึงเคียฟเพื่อขอความช่วยเหลือ

"คำพูดเกี่ยวกับโฮสต์ของ Igor" เขียนด้วยภาษากวีที่สดใส "คร่ำครวญของ Yaroslavna" ที่มีชื่อเสียงมีความหมายและโคลงสั้น ๆ ผิดปกติ: เจ้าหญิงยืนอยู่บนกำแพงป้อมปราการสูงของเมือง Putivl; ด้านหน้าเป็นที่ราบกว้างใหญ่ที่มองเห็นได้ไกล อีกด้านหนึ่งของที่เจ้าชายอิกอร์ทรงอ่อนระโหยโรยแรงในการถูกจองจำ

ยาโรสลาฟนาขอร้องลม แม่น้ำ และดวงอาทิตย์ไม่ให้ทำร้ายเจ้าชายที่บาดเจ็บและนำเขากลับคืนสู่ดินแดนบ้านเกิดของเขา การร้องไห้ทั้งหมดเต็มไปด้วยแรงจูงใจของบทกวีพื้นบ้าน ผู้เขียนใช้ธรรมชาติอย่างกว้างขวางสร้างจิตวิญญาณให้ฟื้นคืนชีพภาพของเทพเจ้านอกรีตเก่าใช้มหากาพย์สลาฟโบราณเกี่ยวกับการต่อสู้กับ Goths มหากาพย์เกี่ยวกับ Vseslav of Polotsk และ "คำพูดเก่า" ของนักร้อง Boyan

"คำพูดเกี่ยวกับกองทหารของอิกอร์" ผ่านการทดสอบความเป็นอมตะ ในศตวรรษที่สิบสี่ผู้แต่งบทกวี "Zadonshchina" เลียนแบบบทกวีที่มีชื่อเสียงในปี 1185 อย่างเปิดเผย

งานหมายเลข 2ตอบคำถามสั้นๆ

NS อะไรคือคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของออร์โธดอกซ์?

คุณสมบัติของออร์โธดอกซ์

1. ออร์โธดอกซ์ไม่มีศูนย์กลางของคริสตจักรเดียว และเป็นตัวแทนของคริสตจักรในท้องที่ที่ปกครองตนเอง 15 แห่งและอิสระ 3 แห่ง ออร์ทอดอกซ์ปฏิเสธความเชื่อของชาวคาทอลิกเกี่ยวกับอำนาจสูงสุดของพระสันตะปาปาและความไม่มีข้อผิดพลาดของเขา

2. พื้นฐานการสารภาพบาปคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์) และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ (การตัดสินใจของสภาสากล 7 คณะแรกและผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักรในศตวรรษที่ 2 - 8;

3. สัญลักษณ์แห่งศรัทธาจำเป็นต้องเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวโดยทำหน้าที่ในสามคน (hypostases): พระเจ้าพระบิดาพระเจ้าพระบุตรพระเจ้าพระวิญญาณ (ศักดิ์สิทธิ์) พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับการประกาศว่ามาจากพระเจ้าพระบิดา

4. หลักคำสอนที่สำคัญที่สุดของการจุติมาจุติของพระเจ้าตามที่พระเยซูคริสต์ทรงประสูติจากพระแม่มารีในขณะที่ยังคงเป็นพระเจ้า

5. นักบวชในนิกายออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็นสีขาว (พระสงฆ์ที่แต่งงานแล้ว) และสีดำ (พระสงฆ์ที่สาบานตนเป็นโสด);

6. Purgatory ไม่ได้รับการยอมรับจาก Orthodoxy;

7. ในออร์ทอดอกซ์มีความสำคัญกับพิธีกรรมลัทธิของนักบุญส่วนที่เหลือของนักบุญเป็นที่เคารพ - พระธาตุไอคอน;

8. ในนิกายออร์โธดอกซ์ มีแนวคิดเรื่องการอภัยโทษหลังจากการสารภาพผิดและการกลับใจ

9. นิกายออร์โธดอกซ์ปฏิเสธ ลำดับชั้นของคริสตจักรคาทอลิก ความเป็นพระเจ้า การสืบทอดจากอัครสาวก

NS การรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามามีบทบาทอย่างไรในการสร้างวัฒนธรรมรัสเซีย?

การยอมรับศาสนาคริสต์โดยรัสเซียโบราณเป็นขั้นตอนสำคัญในการพัฒนาอารยธรรมสลาฟตะวันออก ผลที่ตามมา (เช่นเดียวกับปัจจัยอื่นๆ) มีความสำคัญ แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงหลายช่วงเวลาในการพัฒนาชาติพันธุ์ สังคม เศรษฐกิจ การเมืองและวัฒนธรรมของรัสเซีย ไอคอนศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ rus

ในแง่ของเชื้อชาติ การนำศาสนาคริสต์ไปใช้เร่งการรวมตัวของชาวรัสเซียโบราณ ซึ่งเป็นบรรพบุรุษร่วมกันของชาวรัสเซียสมัยใหม่ ชาวยูเครน และเบลารุส กระบวนการนี้เริ่มต้นขึ้นก่อนหน้านี้ แต่ถูกขัดขวางโดยการมีอยู่ของสมาคมการเมืองในท้องถิ่นและศูนย์กลางทางอุดมการณ์ (นอกรีต) ในท้องถิ่น แม้แต่ในยุค 80 และ 90 ของศตวรรษที่ X พงศาวดารรัสเซียดำเนินการด้วยแนวคิดเกี่ยวกับชาติพันธุ์การเมืองแบบเก่า: Radimichi, Vyatichi, Croats เป็นต้น ในเวลานั้นมีน้อยกว่าพูดในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10 แต่ยังคงมีอยู่ เกลดส์หายไปตั้งแต่เนิ่นๆ แทนที่จะเป็น Drevlyans ในฐานะชาติพันธุ์ แนวความคิดเกี่ยวกับดินแดนของ "ต้นไม้", "ดินแดน Drevlyansky" ปรากฏขึ้นเกือบจะเร็วเท่าเดิม แทนที่จะเป็นดินแดน Slovenes Ilmen - Novgorod แนวความคิดของ Vyatichi และ Dregovichi ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานานที่สุดในการรับรู้ของผู้บันทึกเหตุการณ์ในเคียฟ ซึ่งอาจอธิบายได้ด้วยความล้าหลังเมื่อเทียบกับศูนย์กลางต่างๆ เช่น เคียฟ โนฟโกรอด โปโลตสค์ โดยทั่วไปในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบเอ็ด หน่วยชาติพันธุ์ทางการเมืองในท้องถิ่นเกือบจะหายไปอย่างสมบูรณ์ปกคลุมด้วยคำว่า "มาตุภูมิ", "ดินแดนรัสเซีย" และผู้อยู่อาศัยในนั้นเรียกว่า Rusichi, Rusyns ในแหล่งต่างประเทศ - Rus, dew, ruthene ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการสร้างทั้งรัฐที่เป็นปึกแผ่นและองค์กรคริสตจักรแบบครบวงจรซึ่งเข้ามาแทนที่ลัทธิท้องถิ่นต่างๆ ความแตกต่างทางสังคมของสังคมรัสเซียโบราณก็เร่งขึ้นเช่นกัน การก่อตัวของชั้นที่โดดเด่นซึ่งจัดกลุ่มรอบเจ้าชายเคียฟและตัวแทนในพื้นที่ของเขา ต่อจากนี้ไป บรรดาขุนนางรัสเซียโบราณที่รวมตัวกันนี้สามารถพึ่งพาศีลของโบสถ์ที่มีอายุหลายศตวรรษซึ่งมาจากไบแซนเทียมและได้รับสำเนาซ้ำในรัสเซีย (กฎเกณฑ์ของคริสตจักรของวลาดิมีร์ ยาโรสลาฟ ฯลฯ) อิทธิพลของการยอมรับศาสนาคริสต์ที่มีต่อโครงสร้างทางการเมืองของรัฐรัสเซียโบราณนั้นชัดเจนยิ่งขึ้น แต่ที่นี่เป็นที่ที่ความขัดแย้งระหว่างการกระทำของเจ้าชายเคียฟที่พยายามเสริมสร้างอำนาจกลางด้วยความช่วยเหลือจากศาสนาใหม่และในที่สุดแนวทางที่แท้จริงของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมซึ่งนำ "อำนาจ Rurik " เพื่อชัยชนะที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการกระจายตัวบนพื้นฐานใหม่ได้ประจักษ์ชัด การนำศาสนาคริสต์มาใช้ในการพัฒนาและการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณเดียวมีบทบาทอย่างมาก ก่อนอื่นเลย มันมาเกี่ยวกับที่มา หรือมากกว่าการแพร่กระจายของงานเขียนและวรรณกรรม ความจริงที่ว่างานเขียนปรากฏในรัสเซียก่อนหน้านี้ตอนนี้ไม่น่าจะมีใครโต้แย้งได้ กิจกรรมของผู้รู้แจ้งชาวสลาฟ Cyril และ Methodius ในเวลานั้นมีความสำคัญสลาฟเกือบสากลโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ภาษามาซิโดเนียซึ่งพี่น้องโซลุนทำงานในเวลานั้นชาวสลาฟทุกคนเข้าใจได้และเหนือสิ่งอื่นใดทางใต้และตะวันออก การค้นพบจารึกเพียงครั้งเดียวในรัสเซียในยุคก่อนคริสต์ศักราชเป็นที่ทราบกันดี และนักบรรณานุกรมอาหรับ อัน-นาดิม ซึ่งเขียนตามตัวอักษรในช่วงก่อนการปฏิรูปคริสเตียนของวลาดิเมียร์ กล่าวถึงจดหมายโต้ตอบของเจ้าชายรัสเซียกับผู้ปกครองคอเคเซียนบางคนถึงกับอ้างตัวอย่าง ของจดหมายเหล่านี้

NS ระบบใดที่ใช้ในการลงนามในโบสถ์ Russian Orthodox?

รูปแบบสถาปัตยกรรมของพระอุโบสถ บางส่วนของพระวิหาร แท่นบูชา ภาพสัญลักษณ์ของตาที่มองเห็นได้ทั้งหมดในรูปสามเหลี่ยม รูปบันได รูปวงกลม ดาบ กุญแจ (ในรูปของปีเตอร์และพอล) , ผ้าโพกศีรษะของนักบวช, ไม้เท้าของบาทหลวง, dikiri และ trikiri, นกอินทรี, เชิงเทียน, โคมไฟระย้า, พลับพลา, สิ่งชั่วร้าย, เชือกที่รัดพระที่นั่ง, เครื่องนุ่งห่มของบัลลังก์และแท่นบูชา, ม่านประตูหลวง, อิลิตัน, ผ้าเช็ดทำความสะอาด ริมฝีปากหลังจากศีลมหาสนิท, ผู้อุปถัมภ์, อากาศ, ดาว, คนโกหก เครื่องหมายขององค์พระเยซูคริสต์คือลูกแกะขนมปังที่นำมาจากโพรสฟอรา และเหล้าองุ่นที่ผสมกับน้ำในชามก่อนจะแปรสภาพเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ รวมทั้งเศษเสี้ยวที่นำออกมาเพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของ พระเจ้า ธรรมิกชน และเพื่อสุขภาพและความสงบสุขของผู้คน รูปภาพเป็นภาพและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่เพียง แต่รวบรวมความสำคัญทางวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคล้ายคลึงกันภายนอกที่สุดของบุคคลและวัตถุศักดิ์สิทธิ์และสวรรค์ อย่างแรกเลย ภาพเหล่านี้รวมถึงไอคอน: รูปของพระเยซูคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า ไม้กางเขนของพระเจ้ากับพระผู้ช่วยให้รอดที่ตรึงกางเขน เทวดา คนศักดิ์สิทธิ์ ตลอดจนภาพเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ ภาพรวมถึงแท่นบูชาที่มีประตูหลวง ปูชนียสถานสูงที่มีที่นั่งสำหรับอธิการ, เชิงเทียนเจ็ดกิ่ง, บัลลังก์, ถ้วย, กระถางไฟ, ตะเกียงและเทียนที่จุดไฟ, ถ่านและธูป, ควัน (ธูป) จากกระถาง วัตถุเหล่านี้ถูกเปิดเผยในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เป็นส่วนประกอบโครงสร้างและอุปกรณ์เสริมของวิหารสวรรค์ พร้อมเป็นสัญญาณของความจริงฝ่ายวิญญาณที่ลึกซึ้งและภาพของการเปิดเผยของพระเจ้า รูปภาพรวมถึงดิสก์ที่มีรูปเทวดา, หอกเพื่อเตือนความจำของหอกที่พระผู้ช่วยให้รอดถูกแทงบนไม้กางเขน, ฟองน้ำ, ในรูปของริมฝีปากซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดทรงดื่มน้ำส้มสายชูบนไม้กางเขน เชือกที่พันรอบพระที่นั่งเป็นภาพพันธนาการของพระผู้ช่วยให้รอดนำไปสู่การพิพากษา ชุดและอาภรณ์และอาภรณ์ของพระสงฆ์ทางพิธีกรรมและในชีวิตประจำวันทั้งหมด ซึ่งมีลักษณะเหมือนกันและตัดกับอาภรณ์แห่งโลกของพระเยซูคริสต์หรืออาภรณ์ใน ซึ่งพระองค์ได้ทรงปรากฏอยู่ในสง่าราศีของพระองค์ หรือเครื่องแต่งกายของทูตสวรรค์ ตำแหน่งพิเศษในสัญลักษณ์ของคริสตจักรถูกครอบครองโดยปฏิปักษ์ พระวรสารแท่นบูชาและไม้กางเขน พระธาตุของนักบุญ ตามกฎแล้วการต่อต้านนั้นแสดงถึงตำแหน่งของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในหลุมศพ การปรากฏตัวของพระธาตุของนักบุญผู้ศักดิ์สิทธิ์ในปฏิปักษ์และใต้บัลลังก์มีความสำคัญอย่างยิ่งที่หากไม่มีศีลมหาสนิท ศีลระลึกแห่งการสังเวยโลหิตก็ไม่ได้รับการเฉลิมฉลองบนบัลลังก์ นี่คือความปรองดองของโลกและสวรรค์ เพราะในศีลระลึกของศีลมหาสนิท คริสตจักรบนแผ่นดินโลกมีส่วนร่วมในบุคคลของนักบวชที่ประกอบพิธีนี้ และผู้สัตย์ซื่อ และคริสตจักรบนสวรรค์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของซากวัตถุของ คนบริสุทธิ์ เพื่อให้สิ่งที่ทำแม้ในคริสตจักรที่ห่างไกลและมีประชากรน้อย ศีลศักดิ์สิทธิ์ของศีลมหาสนิทได้รับความหมายและอำนาจของเหตุการณ์สากล โดยธรรมชาติ ณ จุดศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่ซึ่งพระเยซูคริสต์เสด็จลงมาในพระวิหารและนำเสนอของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ นั่นคือ บนบัลลังก์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์จะต้องมีการเชื่อมโยงระหว่างโลกกับสวรรค์ - คริสตจักรบนแผ่นดินโลกกับคริสตจักรบนสวรรค์ ลิงค์นี้เป็นพระธาตุของนักบุญของพระเจ้า พระธาตุของมรณสักขีบนบัลลังก์ของพระวิหารเป็นพยานถึงการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกของพระเยซูคริสต์กับศาสนจักร เช่นเดียวกับพระกายลึกลับของพระองค์ มรณสักขีได้แบ่งปันความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์โดยความทุกข์ทรมานและความตายเพื่อศรัทธาและเป็นพยานว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าอย่างแท้จริง พระธาตุศักดิ์สิทธิ์และของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ อยู่ในที่เดียว หมายถึงคริสตจักรบนสวรรค์ที่มีชัยชนะ ซึ่งบนโลกนี้เป็นความจริงที่มองเห็นได้ พระวรสารแท่นบูชาและไม้กางเขนแสดงให้เห็นว่าทุกสิ่ง - ที่สำเร็จบนบัลลังก์และในพระวิหารทั้งหมดและในคริสตจักร - สำเร็จในการปฏิบัติตามพระกิตติคุณและการกระทำไถ่ของพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้า: พระกิตติคุณคือ สัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ - การสอนและการเทศนา ภาพของพระกิตติคุณนิรันดร์นั้นและหนังสือที่เห็นยอห์นนักศาสนศาสตร์ในคริสตจักรบนสวรรค์ และแท่นบูชาไม้กางเขนเป็นภาพการตรึงกางเขนของพระเจ้า

งานหมายเลข 3 อธิบายคำศัพท์: "ไอคอน", "apse", "แท่นบูชา", "ชีวิต", "พงศาวดาร"

อิโกะบน(พ.-กรีก. ?????? จากภาษากรีกโบราณ ????? "ภาพ", "ภาพ") - ในศาสนาคริสต์ (ส่วนใหญ่ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และนิกายตะวันออกโบราณ) ภาพใบหน้าหรือเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ หรือประวัติศาสตร์คริสตจักรซึ่งเป็นเรื่องของความเคารพในหมู่นิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิกที่ประดิษฐานอยู่ในพระราชกฤษฎีกาของสภาเอคิวเมนิคัลที่เจ็ดในปี 787

Apsiใช่(จากภาษากรีกโบราณ ????, กรณีประเภท ?????? - vault) แอบซี่ใช่(ลาดพร้าว อกหัก) - ส่วนที่ยื่นออกมาของอาคาร ครึ่งวงกลม เหลี่ยมเพชรพลอยหรือสี่เหลี่ยมในแผนผัง ปกคลุมด้วยกึ่งโดมหรือกึ่งหลุมฝังศพแบบปิด (conchoi)

Altapb(ลาดพร้าว แท่นบูชา) - แท่นบูชา (จาก altaria- ฐานพระแท่นเครื่องบูชา : altus-- สูง, ara- ที่ยกสูงสำหรับสังเวย แท่นบูชา)

ชีวิต(กรีก ????, lat. วิตามิน) - ประเภทของวรรณคดีคริสตจักรซึ่งอธิบายชีวิตและการกระทำของนักบุญ ชีวิตถูกสร้างขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ แต่ไม่เสมอไปหลังจากการประกาศเป็นนักบุญอย่างเป็นทางการ ชีวิตมีลักษณะเฉพาะด้วยเนื้อหาที่เข้มงวดและข้อจำกัดเชิงโครงสร้าง (ศีล มารยาททางวรรณกรรม) ซึ่งแตกต่างจากชีวประวัติทางโลกอย่างมาก Hagiography มีส่วนร่วมในการศึกษาชีวิต

เลจมน้ำ(หรือ บินชุด) -- นี่คือ ประเภทประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียเก่าซึ่งเป็นสภาพอากาศ บันทึกรายละเอียดของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ไม่มากก็น้อย บันทึกเหตุการณ์ในแต่ละปีในพงศาวดารมักจะเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อน ... " (นั่นคือ "ในปี ... ") ดังนั้นชื่อ - พงศาวดาร ในไบแซนเทียมแอนะล็อกของพงศาวดารถูกเรียกว่าพงศาวดารในยุโรปตะวันตกในยุคกลางพงศาวดารและพงศาวดาร

งานหมายเลข 4ทำการทดสอบ

1. ไอคอนที่มีชื่อเสียงใดที่เก่าแก่และเป็นที่เคารพมากที่สุดในรัสเซีย :

ก) "แม่พระแห่งดอน";

b) "พระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ";

c) "นางฟ้าผมทอง";

NS ) "แม่พระแห่งวลาดิเมียร์»;

จ) "พระแม่แห่ง Smolensk"

ก) ไอคอน "ตรีเอกานุภาพพันธสัญญาเดิม"; ก) Barma และ Postnik;

b) จิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอด b) Fioravanti ใน Novgorod; บนถนน Ilyin;

c) มหาวิหารเซนต์เบซิลในมอสโก c) Andrey Rublev;

d) วิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน; d) Theophanes ชาวกรีก;

e) จิตรกรรมฝาผนังของวิหารการประสูติ d) ไดโอนิซิอัส อาราม Ferapontov;

คำตอบ: a - c; ข - ง; ค - เอ; ง - ข; ง - ง.

3. วัดหลังคาเต็นท์แห่งแรกในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณคือ:

ก) มหาวิหารแห่งการประกาศของมอสโกเครมลิน;

b) โบสถ์แห่งการขอร้องบน Nerl;

วี ) โบสถ์แห่งสวรรค์ในหมู่บ้าน Kolomenskoye;

d) มหาวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอด

จ) วิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์

บทสรุป

โดยสรุป ฉันต้องการทราบว่าในงานนี้ ฉันได้เสร็จสิ้นสี่งาน ในงานแรกหัวข้อหลักถูกเปิดเผย "ความสำเร็จสูงสุดของวัฒนธรรมศิลปะของยุคกลางของรัสเซีย" ฉันได้ตรวจสอบเพิ่มเติมและตอบกลับสั้น ๆ ถึง คำถามที่ถาม... กำหนดเงื่อนไขและตอบการทดสอบ

บรรณานุกรม

1) Culturology: ตำราสำหรับปริญญาตรี / N.G. บักดาซารยาน. - ฉบับที่ 2 รายได้ และเพิ่ม - ม.: สำนักพิมพ์ยุเรต; 2555 .-- 549 วินาที

2) วัฒนธรรม / ed. เอเอ ราดุกิน. - ม., 2550

3) วัฒนธรรมวิทยา. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก: หนังสือเรียน. สำหรับมหาวิทยาลัย / ed. NS. Markova. - ม., 2547.

4) Gurevich ป.ล. วัฒนธรรม. - ม., 2552

5) คาร์มีน เอ.เอส. วัฒนธรรม. - SPb., 2550.

6) Karmin A.S. , Novikova E.S. วัฒนธรรม. - SPb., 2549.

7) วัฒนธรรม. เอ็ด. Solonina Yu.N. , Kagana M.S. - ม., 2551.

โพสต์เมื่อ Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

ประวัติความเป็นมาของไอคอนในชีวิตของคนรัสเซีย ที่มาของคำว่า "ไอคอน" และความแปลกใหม่ของภาพที่ปรากฎบนนั้นและโลกโดยรอบ ภาพวาดบนแผ่นพื้นหลุมศพ ไอคอนแรกของพระมารดาของพระเจ้า พิพิธภัณฑ์คอลเลกชันของไอคอนและภาพวาด การศึกษาของพวกเขา การยึดถือของนักบุญ

เพิ่มการนำเสนอเมื่อ 11/20/2011


ต้นฉบับ วิหาร และสัญลักษณ์เป็นมรดกสร้างสรรค์ของมาตุภูมิโบราณในฐานะหนึ่งในขั้นตอนในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมศิลปะโลก การรับรู้คุณค่าทางศีลธรรมและจิตวิญญาณผ่านอนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ ภาพวาดไอคอน และวรรณกรรม

เพิ่มการนำเสนอเมื่อ 04/29/2011


มรดกแห่งการวาดภาพไอคอน: ไอคอนที่มีชื่อเสียงของโลก ไอคอน Degtyarevskaya ได้รับการเคารพอย่างปาฏิหาริย์ในยูเครน ไอคอนไซปรัส มารดาพระเจ้าและต้นกำเนิดอันลึกลับของมัน "ทำให้จิตใจชั่วร้ายอ่อนลง" - Tretyakov Gallery ไอคอนไอบีเรียตั้งอยู่บน Mount Athos

เพิ่มการนำเสนอเมื่อ 12/21/2010


การกำหนดระยะเวลาและต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุคกลาง บทบาทของศาสนาคริสต์ในฐานะรากฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของยุคกลาง วัฒนธรรมอัศวิน นิทานพื้นบ้าน วัฒนธรรมเมืองและงานรื่นเริง การสร้างระบบโรงเรียน มหาวิทยาลัย ความรักและกอธิค วัฒนธรรมวัด

ทดสอบเพิ่ม 05/27/2010


ลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณและการรับเอาศาสนาคริสต์ มรดกวัฒนธรรมไบแซนไทน์ การก่อตัวของจิตวิญญาณชนิดพิเศษในรัสเซียและศูนย์รวมในสถาปัตยกรรม, ภาพวาดไอคอน, วรรณกรรม, คติชนวิทยา, งานฝีมือพื้นบ้าน ปัญหาของความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมรัสเซีย

ทดสอบเพิ่ม 11/29/2010


ระยะแรกในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย วัฒนธรรมนอกรีตของชาวสลาฟโบราณ ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณยุคกลางของรัสเซีย ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซีย: ค่านิยม ภาษา สัญลักษณ์ แผนอุดมการณ์ ความหมายของการยอมรับศาสนาคริสต์จากไบแซนเทียม

ทดสอบเพิ่ม 03/13/2010


ลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมกรีกโบราณ ลักษณะของขั้นตอนของการพัฒนาของกรีกโบราณ คุณสมบัติของยุคโรมันในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโบราณ การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์และหลักปฏิบัติพื้นฐาน พระคัมภีร์เป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์และเป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 03/28/2011


ลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณและการรับเอาศาสนาคริสต์ มรดกวัฒนธรรมไบแซนไทน์ การก่อตัวของจิตวิญญาณแบบพิเศษในรัสเซียและศูนย์รวมในสถาปัตยกรรม, ภาพวาดไอคอน, วรรณกรรม, คติชนวิทยา, งานฝีมือพื้นบ้าน ปัญหาของความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมรัสเซีย

ทดสอบ, เพิ่ม 06/14/2010


ปฏิสัมพันธ์ของปัจจัยในการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ สถาปัตยกรรมของรัสเซียโบราณ ศิลปะแทนวัฒนธรรม สำหรับประเภทวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรมรัสเซีย มีแนวโน้มมากที่สุดที่จะมุ่งไปที่พิธีกรรมของโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 23/08/2002


ต้นแบบทางวัฒนธรรมเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรม ทัศนคติดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซีย การก่อตัว การพัฒนา คุณสมบัติของการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซีย การพัฒนาวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ ภาพวาดไอคอนโดยปรมาจารย์ชาวรัสเซียและศาสนาคริสต์ โครงสร้างหิน

โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของรัฐรัสเซียโบราณ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ในอาณาเขตของยุโรปตะวันออกมีการก่อตั้งรัฐรัสเซียโบราณ เป็นรัฐศักดินายุคแรกซึ่งมีพื้นฐานการผลิตคือเกษตรกรรม รัฐรัสเซียโบราณไม่ได้เป็นเนื้อเดียวกันในแง่ของระบบและวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจและสังคม ในบางพื้นที่ - ในภูมิภาคนีเปอร์ ในดินแดนโนฟโกรอด กระบวนการของระบบศักดินารุนแรงขึ้น ในบางพื้นที่ - ส่วนที่เหลือของความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตยและตระกูลยังคงมีอยู่อีกต่อไป สิ่งนี้ทำให้เกิดรอยประทับในการพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซียโบราณ อย่างไรก็ตาม มีแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาวัฒนธรรมของเธอ พวกเขาประกอบด้วยความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับประเพณีวัฒนธรรมของชาวไซเธียนทางการเกษตรและชนเผ่าสลาฟตอนต้นในการปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณกับวัฒนธรรมของชนชาติเพื่อนบ้านในรูปแบบของสัญชาติรัสเซียโบราณเดียวภายในกรอบของ รัฐรัสเซียโบราณ วัฒนธรรมระดับสูงที่ประสบความสำเร็จในรัฐรัสเซียโบราณนั้นเกิดจากกระบวนการก่อนหน้าอันยาวนานของการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออก การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณวางรากฐานที่มั่นคงสำหรับการพัฒนาใน
ส่งเสริมความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของวัฒนธรรมของชนชาติรัสเซีย ยูเครน และเบลารุส
ระบบการเมืองของรัฐรัสเซียโบราณได้รวมสถาบันของการก่อตัวของระบบศักดินาใหม่เข้ากับระบบชุมชนที่เก่าแก่และดั้งเดิม มกุฎราชกุมารยืนอยู่ที่ประมุขของรัฐ ผู้ปกครองของอาณาเขตอื่น ๆ เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเจ้าชายเคียฟ มีเพียงไม่กี่คนที่เรารู้จักจากพงศาวดารอย่างไรก็ตามสนธิสัญญาของ Oleg และ Igor กับ Byzantium มีการอ้างอิงถึงข้อเท็จจริงที่ว่ามีหลายอย่าง ดังนั้นตามข้อตกลงของ Igor เอกอัครราชทูตถูกส่งมาจาก Igor และ "จากเจ้าหญิงทุกคน" และเอกอัครราชทูตได้รับการตั้งชื่อตามเจ้าชายและเจ้าหญิงแต่ละคน
เจ้าชายเป็นผู้บัญญัติกฎหมาย ผู้นำทหาร ผู้พิพากษาสูงสุด ผู้รับส่วย หน้าที่ของเจ้าชายถูกกำหนดไว้อย่างแม่นยำในตำนานเกี่ยวกับกระแสเรียกของชาว Varangians: "การกระทำและตัดสินโดยถูกต้อง" เจ้าชายถูกห้อมล้อมด้วยกลุ่มทหาร ผู้คุ้มกันอาศัยอยู่ในราชสำนักของเจ้าชาย เลี้ยงร่วมกับเจ้าชาย เข้าร่วมในการรณรงค์ ถวายส่วยร่วมกัน และปล้นสะดมสงคราม ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายและนักรบยังห่างไกลจากความสัมพันธ์ของการเป็นพลเมือง เจ้าชายได้ปรึกษากับทีมในทุกเรื่อง ในเวลาเดียวกัน กองทหารต้องการเจ้าชายไม่เพียงแต่ในฐานะผู้นำทางทหารที่แท้จริงเท่านั้น แต่ยังต้องการเป็นสัญลักษณ์ของมลรัฐอีกด้วย
นักรบอาวุโสที่เคารพนับถือมากที่สุดซึ่งก่อตั้งสภาถาวร - "ดูมา" เจ้าชายเริ่มถูกเรียกว่าโบยาร์บางคนอาจมีทีมของตัวเอง ในการกำหนดทีมน้องใช้คำว่า "เยาวชน", "เด็ก", "โลภ" โบยาร์ทำหน้าที่เป็น voivods และนักรบรุ่นเยาว์ทำหน้าที่เป็นเจ้าหน้าที่ธุรการ: นักดาบ (ปลัดอำเภอ), virniks (นักสะสมค่าปรับ) ฯลฯ หมู่เจ้าที่หย่าร้างจากชุมชน แบ่งส่วยให้กันเอง เป็นตัวแทนของชนชั้นขุนนางศักดินาที่เกิดใหม่ อำนาจของเจ้ายังถูกจำกัดโดยองค์ประกอบของการปกครองตนเองของประชาชนที่ได้รับการอนุรักษ์ สมัชชาแห่งชาติ - "veche" - มีบทบาทในศตวรรษที่ 9-11 และหลังจากนั้น. ผู้อาวุโสของประชาชน - "ผู้เฒ่าของเมือง" - เข้าร่วมในดูมาของเจ้าชาย และหากปราศจากความยินยอมจากพวกเขา การตัดสินใจครั้งสำคัญครั้งนี้หรือครั้งสำคัญก็เป็นเรื่องยาก
โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของรัฐรัสเซียโบราณพบการแสดงออกในปราฟดารัสเซีย - ประมวลกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุดของมาตุภูมิ (ประกอบด้วยปราฟดาของยาโรสลาฟ, ปราฟดาของยาโรสลาวิช, ปราฟดากว้างขวางและบทความเพิ่มเติม) ระบบการลงโทษใน Russian Pravda แสดงให้เห็นว่าส่วนที่เหลือของระบบชนเผ่ายังคงมีอยู่ในรัฐรัสเซียโบราณ จริงอยู่ ยาโรสลาฟ (ค. 1016) ยอมให้เกิดความบาดหมางในเลือด ซึ่งเป็นสถาบันตามแบบฉบับของยุคที่รัฐไม่มีการลงโทษอาชญากรรม และในปราฟดา ยาโรสลาวิจิ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11) นั้นห้ามมิให้มีการทะเลาะวิวาทกัน แทนที่จะเป็นการปรับเงินสำหรับการฆาตกรรม (วีร่า) ซึ่งแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมของเหยื่อ

ความจริงของรัสเซีย

ตาม Russkaya Pravda สังคมรัสเซียโบราณประกอบด้วยชุมชนเสรี - "ผู้คน" (ประชากรหลักของประเทศ), smerds (แควกึ่งอิสระของเจ้าชาย), ทาส (ทาส), การซื้อ (ทาสที่ไม่สมบูรณ์), ryadovichs ( เด็กที่เกิดจากการแต่งงานกับทาส สามีของทาส และอื่นๆ) และผู้ถูกขับไล่ (ผู้ที่สูญเสียสถานะทางสังคมไป) Russkaya Pravda พรรณนาถึงสภาพของทาสที่ถูกลิดรอนสิทธิอย่างสมบูรณ์ ทาสที่ตีชายอิสระแม้ว่าเจ้านายจะจ่ายค่าปรับสำหรับเขาอาจถูกฆ่าตายในที่ประชุมและในเวลาต่อมา - ลงโทษทางร่างกายอย่างรุนแรง ทาสไม่มีสิทธิ์ให้การเป็นพยานในศาล นายตัวเองลงโทษทาสที่หลบหนี แต่มีค่าปรับจำนวนมากสำหรับผู้ที่ช่วยผู้ลี้ภัยโดยแสดงทางหรืออย่างน้อยก็ให้อาหารเขา สำหรับการสังหารทาสของเขา เจ้านายไม่รับผิดชอบต่อหน้าศาล แต่อยู่ภายใต้การกลับใจของคริสตจักรเท่านั้น
ชีวิตของ Ryadovich ได้รับการปกป้องโดยค่าปรับขั้นต่ำห้า-grivn; ตำแหน่งของการซื้อนั้นใกล้เคียงกับสถานะของทาสชาวนาในอนาคต Russkaya Pravda อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับกรณีที่ชุมชนช่วยเหลือสมาชิกที่มีปัญหา เมื่อเขาต้องจ่ายเอง "แต่ผู้คนไม่ต้องการมัน"
คำถามเกี่ยวกับเวลาของการถือครองที่ดินศักดินาในสมัยโบราณยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ผู้เขียนบางคนอ้างว่าลักษณะที่ปรากฏของศตวรรษที่ 9-10 แต่ส่วนใหญ่เชื่อว่าในช่วงครึ่งหลังของ 11 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 มรดกศักดินาเกิดขึ้น ดังนั้นการครอบงำของชุมชนเสรีในหมู่ผู้ผลิตสินค้าวัตถุโดยตรง บทบาทสำคัญของแรงงานทาสและการไม่มีอำนาจครอบครองที่ดินในระบบศักดินาทำให้เราสรุปได้ว่ารัฐรัสเซียโบราณมีลักษณะศักดินายุคแรก การพัฒนาต่อไปของศาสนาคริสต์จำเป็นต้องมีการแนะนำศาสนาคริสต์ในรัสเซียอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะมันวางอยู่บนระบบทหารมากกว่าหนึ่งระบบ - เป็นรัฐข้ามชาติ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีศาสนานอกชาติและโลก
การกระทำทางประวัติศาสตร์ของการรับเอาศาสนาคริสต์ของไบแซนไทน์การชักชวนออร์โธดอกซ์ได้กระทำโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ในปี 988 และจากช่วงเวลานั้นในรัฐคริสเตียนในยุโรปก็ปรากฏตัวขึ้น Kievan Rus... แกรนด์ดยุควลาดิเมียร์ดำเนินการปฏิรูปรัฐอย่างกล้าหาญซึ่งอนุญาตให้รัสเซียโบราณสามารถยืนหยัดเคียงข้างกับระบอบศักดินาที่พัฒนาแล้ว อันที่จริงในยุคนี้ไบแซนเทียมยังอยู่ในช่วงที่สำคัญที่สุดประเพณีโบราณไม่ได้ตายที่นั่น - โฮเมอร์และคลาสสิกอื่น ๆ ของสมัยโบราณได้รับการศึกษาในโรงเรียนของตนเพลโตและอริสโตเติลยังคงมีข้อพิพาททางปรัชญาต่อไป ศาสนาคริสต์ในเวอร์ชันไบแซนไทน์ตอบสนองความต้องการของสังคมศักดินา ซึ่งสอดคล้องกับแผนของวลาดิเมียร์อย่างเต็มที่ ในเวลาเดียวกันงานของลัทธิเดียวสำหรับทุกเผ่าของ Ancient Rus ได้รับการแก้ไข การปฏิรูปรัฐของวลาดิเมียร์ดังที่เป็นอยู่ได้ปลดปล่อยศักยภาพที่ค่อยๆสะสมในสังคมรัสเซียโบราณ - การพัฒนาอย่างรวดเร็วและรวดเร็วของประเทศเริ่มต้นขึ้น ผู้เชี่ยวชาญที่ได้รับเชิญจากไบแซนเทียมสร้างอาคารหินและวัด ทาสี ตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง โมเสก ไอคอน และงานของรัสเซียที่อยู่ถัดจากพวกเขา ซึ่งกำลังเรียนรู้ทักษะที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน คนรุ่นต่อไปจะสร้างโครงสร้างที่ซับซ้อนในเมืองรัสเซียโดยแทบไม่ต้องอาศัยความช่วยเหลือจากชาวต่างชาติ นักบวชที่มาถึงไม่เพียงแต่รับใช้ในคริสตจักรใหม่เท่านั้น แต่ยังฝึกบุคลากรของรัสเซียสำหรับคริสตจักรด้วย และด้วยเหตุนี้ ความรู้และการรู้หนังสือจึงถูกเผยแพร่ออกไป มีการจัดระเบียบโรงเรียนซึ่งวลาดิเมียร์ภายใต้เสียงร้องของแม่รวบรวมเด็ก ๆ ของชนชั้นสูงคนหนุ่มสาวถูกส่งไปศึกษาต่อต่างประเทศ แนะนำพงศาวดาร; เช่นเดียวกับรัฐที่พัฒนาแล้ว Kievan Rus เริ่มทำเหรียญทองคำ
รัสเซียโบราณกำลังค่อยๆ กลายเป็นสถานะของวัฒนธรรมชั้นสูงใหม่ อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่าในสมัยนอกรีตเธอไม่มีวัฒนธรรมที่สมบูรณ์แบบในแบบของเธอ วัฒนธรรมนอกรีตพื้นบ้านนี้จะคงอยู่เป็นเวลานานและจะขายให้กับวัฒนธรรมรัสเซียโบราณคุณลักษณะที่แปลกประหลาดและเลียนแบบไม่ได้คือการผสมผสานของความสำเร็จของวัฒนธรรมโลกในขณะนั้น (จากผลงานของอริสโตเติลไปจนถึงวิธีการวางซุ้มหิน) และความสำเร็จของวัฒนธรรมนอกรีตและก่อให้เกิดลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซีย ประการแรก มันแสดงให้เห็นในความเป็นอันดับหนึ่งของช่วงเวลาแห่งสุนทรียภาพเหนือช่วงเวลาแห่งปรัชญา นักปรัชญาชาวรัสเซียที่ดีที่สุดคือใคร? Derzhavin (ในบทกวี "พระเจ้า"), Tyutchev, Dostoevsky, Vladimir Soloviev แม้แต่ Chernyshevsky ก็ยังพยายามเป็นนักปรัชญา เถียงกันได้ไม่ว่าจะดีหรือไม่ดี แต่นักปรัชญาชาวรัสเซียล้วนแต่เป็นนักเขียนและศิลปิน และ "การเก็งกำไรในสี" เป็นไอคอน สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยผลงานชิ้นเอกของยุคคลาสสิกของการวาดภาพไอคอนรัสเซีย ในการเขียนในลักษณะนี้ เราต้องเชื่อโดยทั้งหมดว่าความงามนั้นไม่ใช่หมวดหมู่ด้านสุนทรียศาสตร์มากพอๆ กับออนโทโลยี
โปรดจำไว้ว่ารัสเซียก่อนศตวรรษที่ XVII ไม่รู้ปรัชญาของโรงเรียน ดังนั้นจึงไม่ให้งานวิชาการเช่น "แหล่งความรู้" โดย John Damascus (ค. 650 - c. 749) ใน Byzantium หรือ "The Sum of Theology" ของ Thomas Aquinas (1225-1274) ในยุคกลางตะวันตกซึ่งจะล้มเหลวเนื่องจากเนื้อหาที่มีความหมายของทั้งยุค แต่นี่ไม่ได้หมายความว่ารัสเซียไม่มีความเข้าใจในเชิงปรัชญาของชีวิต มีเพียงปรัชญาเท่านั้นที่ดำเนินการในรูปแบบเฉพาะ - ในรูปแบบของการวาดภาพไอคอน ไม่ได้อยู่ในบทความ แต่ในไอคอน ไม่ได้อยู่ใน syllogisms และคำจำกัดความ แต่ในปรากฏการณ์ที่มองเห็นได้ของความงาม - เข้มงวดเพียงพอมั่นคงและไม่มีเมฆเพื่อให้ผ่านแสงบริสุทธิ์ของความหมายทางจิตวิญญาณ - เราต้องมองหาแนวคิดหลักของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ . ความคิดสร้างสรรค์ของความงามได้ทำหน้าที่เพิ่มเติมที่การคิดเชิงนามธรรมได้สันนิษฐานไว้ในวัฒนธรรมอื่น

อิทธิพลของบัพติศมาต่อวัฒนธรรมของรัสเซีย

คุณลักษณะอื่นของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณทั้งใน Kievan Rus และ Muscovite Rus คือศาสนาเช่น เราสามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมรัสเซียโบราณเป็นวัฒนธรรมทางศาสนา ในช่วงเวลาที่วิกฤตของการปฏิรูปเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตก ขอบเขตของชีวิตของคนรัสเซียถูกอิทธิพลทางศาสนาออร์โธดอกซ์แทรกซึมเข้ามา และส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยมัน ทั้งเมืองปรากฏในรัสเซีย - อนุสาวรีย์ศิลปะออร์โธดอกซ์ซึ่งเกี่ยวกับ ผู้ชายสมัยใหม่สามารถพูดถึงเขตสงวนเมือง: Suzdal, Rostov the Great, Pereslavl-Zalessky, Kirillov ฯลฯ คริสตจักรของเรามีการตกแต่งที่ยิ่งใหญ่และร่าเริง หากคุณต้องการ มีองค์ประกอบบางอย่างของตะวันออก หรือที่แม่นยำกว่านั้น องค์ประกอบของความงามที่ร่าเริง: ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาคริสต์ที่ร่าเริงที่สุด คุณจำได้ไหมใน Tyutchev: "ฉันชอบงานรับใช้ของ Lutherans?" แต่กวีเน้นย้ำถึงความเศร้าโศกของการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์นี้ ยิ่งกว่านั้น ควรระลึกไว้เสมอว่าคริสตจักรคาทอลิกมีความยิ่งใหญ่ในความยิ่งใหญ่ของพวกเขา ในขณะที่วิหารของรัสเซียต้องขอบคุณแสงที่สว่างไสวและเป็นสัญลักษณ์ที่ส่องแสงด้วยการจัดเรียงพื้นที่ของมนุษย์จักรวาลและทองคำแห่งไฟนั้นสวยงามและสว่าง
และสุดท้าย คุณลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณคือความศรัทธาสองประการ - การรวมกัน ความเชื่อของคริสเตียนและประเพณีนอกรีตแบบเก่า อันที่จริง เนื่องจากลัทธินอกรีตถูกแยกส่วน วลาดิเมียร์จึงถูกทำลายด้วยวิธีที่ค่อนข้างสงบ พวกเขาผลักรูปเคารพนอกรีตที่ยืนอยู่ในเคียฟเป็นเวลาหลายปีลงไปในน้ำ ร้องไห้และลืมพวกเขาไป และระวังคุณ - พวกเขาไม่ได้สับไม่ไหม้ แต่ดำเนินการด้วยเกียรติ: ด้วยวิธีนี้พวกเขาจะวางไอคอนที่ทรุดโทรมลงบนน้ำโดยวางใจในแม่น้ำ และนั่นคือทั้งหมด - เทพเจ้าโบราณหายไป แต่ลัทธินอกรีตในรูปแบบทางการเกษตรและทางศีลธรรมในชีวิตประจำวันยังคงมีชีวิตอยู่
ต้องจำไว้ว่าวัฒนธรรมรัสเซียโบราณซึ่งเป็นจุดสนใจหลักคือเคียฟในต้นกำเนิดและลักษณะของมันคือวัฒนธรรมยุโรป แต่ก็ดูดซับอิทธิพลที่สำคัญจากวัฒนธรรมตะวันออกด้วย รัสเซียโบราณในศตวรรษที่ X-XII รักษาความสัมพันธ์ที่หลากหลายกับผู้คนและประเทศในยุโรปและตะวันออกจำนวนมาก และสิ่งนี้ยังอธิบายการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความสัมพันธ์ระหว่าง Kievan Rus กับ Byzantium ที่สำคัญที่สุดและมีผลสำเร็จคือซึ่งในขณะนั้นเป็นศูนย์กลางวัฒนธรรมโลกและเป็นแหล่งรวมปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ตามที่นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อ อิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์เมื่อเวลาผ่านไปเพิ่มขึ้นในรัสเซียจนถึงระดับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วค่อนข้างสูง ในช่วงเวลาสั้น ๆ กรานของเคียฟได้เข้าใจความร่ำรวยทางวรรณกรรมอันยิ่งใหญ่ของไบแซนเทียม การดูดซึมตัวอย่างศิลปะไบแซนไทน์เหนือสิ่งอื่นใดคือสถาปัตยกรรมและภาพวาดก็รวดเร็วเช่นกัน

ความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมของรัสเซียยุคกลาง

วัฒนธรรมไบแซนไทน์เติบโตโดยตรงจากศาสนากรีก สืบทอดมรดกโบราณอันรุ่มรวยที่เป็นพื้นฐานร่วมกัน
อารยธรรมยุโรป Kievan Rus ซึ่งหลอมรวมความมั่งคั่งทางวรรณกรรมและศิลปะของ Byzantium เข้าด้วยกันจึงเข้าร่วมพื้นฐานทั่วไปดังกล่าวในขณะเดียวกันก็รวมอยู่ในกระบวนการสร้างและพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปต่อไป อย่างไรก็ตามอิทธิพลของไบแซนไทน์ที่มีนัยสำคัญดังกล่าวไม่ได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าวัฒนธรรมรัสเซียโบราณกลายเป็นสำเนาของไบแซนไทน์และเคียฟเป็นสาขาหนึ่งของกรุงคอนสแตนติโนเปิล การผสมผสานวัฒนธรรมไบแซนไทน์ที่พัฒนาแล้วผ่านประสบการณ์และมรดกของวัฒนธรรมยุโรปและวัฒนธรรมตะวันออกบางส่วน วัฒนธรรมของ Kievan Rus ยังเผยให้เห็นถึงความคิดริเริ่มที่สดใส นี่เป็นหลักฐานจากวรรณกรรมดั้งเดิมของ Kievan Rus โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "The Lay of Igor's Host" ซึ่งเป็นผลงานที่ไม่มีแบบอย่างในวรรณคดีไบแซนไทน์และแตกต่างจากบทกวีมหากาพย์ตะวันตก
สถาปัตยกรรมและศิลปะอื่น ๆ ของ Kievan Rus นั้นได้รับการกล่าวถึงในด้านความคิดริเริ่ม ไม่ต้องสงสัยเลยว่า St. Sophia of Kiev นั้นคิดไม่ถึงหากไม่มี St. Sophia of Constantinople แต่เธอพูดถึงความแตกต่างระหว่างสองวัฒนธรรมอย่างแน่นอน โซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิลมีรูปร่างเหมือนมหาวิหารที่มีโดมขนาดใหญ่เพียงแห่งเดียว เคียฟสกายา - รูปทรงของโบสถ์ทรงกางเขนที่มีโดมขนาดเล็กรอบโดมกลาง และการสร้างโดมหลายโดมนี้เป็นลักษณะเฉพาะของสไตล์รัสเซียโบราณ คุณสมบัติดั้งเดิมของเคียฟโซเฟียควรรวมถึงแกลเลอรี่แบบเปิดการใช้งานกว้างพร้อมกับกระเบื้องโมเสคภาพเฟรสโกในภาพวาดของวัดการปรากฏตัวของธีมทางโลกในภาพวาดปูนเปียก
ในศตวรรษที่ XI-XII เมืองหลวงของรุสรักษาความสัมพันธ์ในวงกว้างกับทั้งประเทศเพื่อนบ้านทางตะวันออกและประเทศทางตอนกลางและ ยุโรปตะวันตก... ในเวลานั้นรัฐรัสเซียโบราณครอบครองสถานที่สำคัญในชีวิตทางการเมืองของทั้งทวีปโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการแต่งงานของราชวงศ์ที่แตกแยกของเจ้าชายเคียฟผู้ยิ่งใหญ่ พอจำได้ว่าแอนนา ธิดาของยาโรสลาฟ the Wise กลายเป็นราชินีแห่งฝรั่งเศสและมีส่วนร่วมในการปกครองประเทศ จดหมายจากสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 2 ซึ่งเขียนถึงแอนนาในปี ค.ศ. 1059 รอดชีวิตมาได้ ซึ่งเขายกย่องคุณธรรม ความเฉลียวฉลาด และแนะนำให้เลี้ยงดูบุตรของเธอด้วยศีลธรรมอันบริสุทธิ์ เพื่อสนับสนุนกษัตริย์ในความห่วงใยต่อรัฐ
น้ำหนักที่สำคัญของรัฐรัสเซียโบราณในกิจการยุโรปก็เนื่องมาจากความจริงที่ว่าทูตตะวันตกพ่อค้านักรบเป็นแขกประจำของเคียฟในเวลานั้น พวกเขาประหลาดใจกับขนาดของเมืองหลวงของรัสเซีย ความงดงามของพระราชวังและวัดวาอาราม ข้อมูลที่พวกเขารายงานเกี่ยวกับเคียฟพบภาพสะท้อนทั่วไปในพงศาวดารและจักรวาลวิทยาของตะวันตก ดังนั้น Adam of Bremen นักภูมิศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของศตวรรษที่ 11 จึงเรียกเคียฟว่า "คู่แข่งของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและการตกแต่งที่ดีที่สุดของโลกกรีก" เราพบการอ้างอิงถึงรัสเซียและเมืองหลวงบ่อยครั้งในผลงานมหากาพย์ของชาวยุโรปตะวันตก - เทพนิยายสแกนดิเนเวีย บทกวีวีรบุรุษของเยอรมัน ฝรั่งเศส ความโรแมนติกของอัศวิน... เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าเสียงสะท้อนและภาพของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของรัสเซียมาถึงงานเหล่านี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาพของเจ้าชายวลาดิเมียร์และอิลยามูโรเมทซึ่งเป็นบทกวีมหากาพย์เยอรมันและสแกนดิเนเวียในศตวรรษที่ 11-13 ทำหน้าที่ภายใต้ชื่อ Ilya Russian การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ขัดจังหวะความสัมพันธ์ของรัฐรัสเซียโบราณกับประเทศตะวันตกพวกเขาได้รับการฟื้นฟูโดยมอสโกรัสเซียแล้วแม้ว่าพวกเขาจะไม่ถูกขัดจังหวะที่โนฟโกรอด
วรรณคดีรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 10 ก็มีความคิดริเริ่มเช่นกัน การนำศาสนาคริสต์ไปใช้อย่างเป็นทางการโดยรัฐรัสเซียโบราณไม่เพียงต้องการหนังสือแปลและการศึกษาจำนวนมากที่แปลแล้วเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรวบรวมงานเขียนรัสเซียของพวกเขาเองด้วย จากอนุเสาวรีย์วรรณกรรมพลเรือน สิ่งที่เรียกว่า "คำสอนของวลาดิมีร์ โมโนมัค" ซึ่งจ่าหน้าถึงลูกๆ ของเจ้าชายได้มาถึงเราแล้ว วิธีการทางวรรณกรรมในการพูดกับพ่อกับลูกนั้นแพร่หลายในวรรณคดียุคกลางไม่มีประเทศเดียวในตะวันตกและทางตะวันออกที่ไม่มีงานประเภทนี้ ต่างกันในด้านเนื้อหาและสี โดยมีเป้าหมายเดียวกันคือการให้คำแนะนำแก่เด็กๆ นี่คือผลงานของจักรพรรดิไบแซนไทน์คอนสแตนติน Porphyrogenitus "ในการจัดการจักรวรรดิ" "คำแนะนำ" ของกษัตริย์ฝรั่งเศสหลุยส์ เซนต์ คำสอนของกษัตริย์อัลเฟรดแห่งแองโกล-แซกซอน ฯลฯ แต่ "คำสั่ง" ของวลาดีมีร์ โมโนมัค โดดเด่นในเรื่องความเด็ดเดี่ยวและศิลปะชั้นสูง จากประสบการณ์ของตัวเอง Monomakh ได้กำหนดหลักการพื้นฐานของชีวิตไว้อย่างชัดเจน เขาไม่ได้ จำกัด ตัวเองให้ดึงดูดลูกชายของเขาเพื่อความสามัคคีและยุติความขัดแย้ง แต่ยังดึงความสนใจไปที่ภาพลักษณ์ของเจ้าชายเองซึ่งในความเห็นของเขาควรเป็นผู้ปกครองที่กล้าหาญและกล้าหาญกระตือรือร้นและไม่เหน็ดเหนื่อย ดินแดนรัสเซีย เจ้าชายต้องดูแลกลิ่นเหม็น คนใช้ "หญิงม่าย" ไม่ให้คนเข้มแข็งฆ่าคน เมื่อได้จุมพิตบนไม้กางเขนแล้วคุณต้องสังเกตเพื่อไม่ให้ "ทำลายจิตวิญญาณของคุณ" คุณต้องดูแลบ้าน ตื่นเช้า นอนดึก ไม่เกียจคร้าน เตรียมพร้อมสำหรับการเดินป่าเสมอ เจ้าชายต้องคิดที่จะเผยแผ่ความรุ่งโรจน์ของดินแดนรัสเซียให้เกียรติ "แขกไม่ว่าเขาจะมาหาคุณที่ใดไม่ว่าจะเป็นสามัญชนหรือขุนนางหรือเอกอัครราชทูต ... เพราะพวกเขาจะเชิดชูไปพร้อมกัน ... ทั่วทุกดินแดน ... " ที่ Monomakh พยายามโน้มน้าวเด็ก ๆ ด้วยตัวอย่างของเขาเอง คำสั่งสอนสะท้อนความวิตกกังวลอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับ โชคชะตาต่อไปบ้านเกิดความปรารถนาที่จะเตือนลูกหลานเพื่อให้คำแนะนำ ^ เพื่อป้องกันการล่มสลายทางการเมืองของรัฐรัสเซียโบราณ
นอกจากนี้ยังมีองค์ประกอบทางศาสนาที่รู้จักกันดี: ชีวิตของนักบุญรัสเซีย Boris และ Gleb, Olga, Vladimir และอื่น ๆ คำสอนของ Theodosius of the Caves และ Luka Zhidyaty และในที่สุด The Word of Law and Grace
เมืองฮิลาเรียนรัสเซียแห่งแรก งานสุดท้ายมีความสำคัญเป็นพิเศษในหัวข้อนี้เกี่ยวกับอนาคตของรัสเซียและในแง่ของความสมบูรณ์แบบของรูปแบบที่จริงแล้วดูเหมือนว่าจะคาดการณ์ถึงอนาคตนี้ หัวข้อ "คำพูด" เป็นแก่นเรื่องของความเท่าเทียมกันของประชาชน ตรงกันข้ามกับทฤษฎียุคกลางของการเลือกคนเพียงคนเดียวของพระเจ้า ทฤษฎีของจักรวรรดิสากล หรือคริสตจักรสากล ฮิลาเรียนชี้ให้เห็นว่าพระเจ้า "ช่วยคนทั้งปวง" ด้วยพระกิตติคุณและบัพติศมา เชิดชูชาวรัสเซียท่ามกลางชนชาติทั้งโลกและโต้เถียงอย่างรุนแรงกับหลักคำสอนเรื่องสิทธิ์พิเศษใน "การเลือกของพระเจ้า" ของคนเพียงคนเดียว "คำพูด" ทั้งหมดของ Hilarion ตั้งแต่ต้นจนจบเป็นการพัฒนาที่กลมกลืนและเป็นธรรมชาติของความคิดที่มีใจรักเพียงครั้งเดียว และเป็นเรื่องน่าทึ่งที่ความคิดรักชาติของฮิลาเรียนนี้ไม่ได้แตกต่างไปจากความใจแคบระดับชาติ เพราะฮิลาเรียนเน้นย้ำอยู่เสมอว่าคนรัสเซียเป็นเพียงส่วนหนึ่งของมนุษยชาติ การผสมผสานระหว่างความคิดเชิงเทววิทยาและแนวคิดทางการเมืองทำให้เกิดแนวความคิดริเริ่มของ "Lay" ของ Hilarion ซึ่งเป็นผลงานชิ้นเดียวในประเภทนี้
แนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับความจำเป็นในการหยุดความจงใจและการวิวาท เกี่ยวกับความสามัคคีของเจ้าชายในการปกป้องดินแดนรัสเซียแทรกซึมอยู่ในอนุสาวรีย์ที่น่าทึ่งของวรรณคดีรัสเซียโบราณ - "The Lay of Igor's Host" การวิเคราะห์อย่างเข้มงวดของภาพบทกวีนี้แสดงให้เห็นว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยการรับรู้แบบซิงโครนัสของโลกซึ่งเป็นส่วนผสมขององค์ประกอบที่แตกต่างกัน: "The Tale of Igor's Campaign" สะท้อนถึง "การประทับ" ของโลกทัศน์ของคริสเตียนในเนื้อของสลาฟแบบดั้งเดิม วัฒนธรรม. ตอบคำถามเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นจากโลหะผสมดังกล่าว เราต้องยอมรับสิ่งต่อไปนี้ ศาสนาคริสต์มีอยู่ใน "เลย์" เหมือนกับปกบนซึ่งได้เพียงโรยด้วยชั้นวัฒนธรรมเก่าแก่และเก่าแก่หลายศตวรรษเท่านั้น วัฒนธรรมในตำนานดั้งเดิมของชาวสลาฟตะวันออกยังคงเป็นต้นกำเนิดหลักที่ให้กำเนิดและหล่อเลี้ยง "พระวจนะ" ควรมีการเพิ่มเล็กน้อย แต่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ ลัทธินอกรีตที่สะท้อนอยู่ในเลย์นั้นเป็นลัทธินอกรีตที่ "เกินควร" เปลี่ยนแปลงและคิดใหม่อย่างมีนัยสำคัญเมื่อเปรียบเทียบกับสถานะของยุคก่อนรัฐ ลักษณะของศาสนาคริสต์ที่เปิดเผยในอนุสาวรีย์เป็นของศาสนาคริสต์ในประเภทนอกรีต ศาสนาคริสต์มีความอดทน ติดดิน และมองโลกในแง่ดี นั่นคือศาสนาคริสต์ในพันธสัญญาใหม่ที่ได้รับเลือกโดยเจ้าชายรัสเซีย ไม่ใช่ศาสนาคริสต์ แข็งแกร่งขึ้นด้วยการบำเพ็ญตบะและคำสอนของอภิบาล
ตัวเลือกแรกค่อนข้างง่ายตกอยู่ในจิตวิญญาณของสมาชิกชุมชนชาวสลาฟและพบความสอดคล้องบางอย่างในการจัดระบบฆราวาสของการเป็นที่สอง - บีบบังคับวิญญาณด้วยหลักการลงโทษที่แน่นอนและซึมซับด้วยความกลัวต่อการลงโทษสำหรับการกระทำที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ บาป
เหล่านั้น. ส่วนใหญ่มักจะตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติของชาวสลาฟนอกรีตเมื่อวานนี้ ดังนั้นในวัฒนธรรมรัสเซีย ทั้งปากเปล่าและลายลักษณ์อักษร หลักการต่อต้านและการต่อสู้ทั้งสองนี้จะไปด้วยกัน จากการปะทะกันของความขัดแย้งโดยสมัครใจ อย่างที่เคยเป็นมา เป็นตัวอย่างแกะสลักของความสำเร็จทางจิตวิญญาณอันสูงส่งและความทุกข์ทรมานของมนุษย์อย่างลึกซึ้งที่นับไม่ถ้วน ทำให้วัฒนธรรมของคนรัสเซียอิ่มตัวด้วยจิตวิญญาณอันสมบูรณ์และประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่เป็นความลับที่เรียกว่าความศักดิ์สิทธิ์

พงศาวดารและความคิดทางสังคมและการเมืองของรัสเซียโบราณ

ในบรรดาอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณสถานที่แรกเป็นของพงศาวดาร การเขียนพงศาวดารรัสเซียปรากฏในศตวรรษที่สิบเอ็ด และดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 17 ในช่วงเวลาต่าง ๆ ของการดำรงอยู่ มันมีลักษณะและความหมายต่างกัน เมื่อมาถึงการพัฒนาที่สำคัญในศตวรรษที่ XI-XII การเขียนพงศาวดารก็พังทลายอันเป็นผลมาจากการรุกรานของมองโกล - ตาตาร์ ในศูนย์ประวัติศาสตร์โบราณหลายแห่งจะยุติลง ในส่วนอื่นๆ จะยังคงอยู่ แต่มีลักษณะเฉพาะที่แคบและมีลักษณะเฉพาะของท้องถิ่น การฟื้นตัวของธุรกิจพงศาวดารเริ่มต้นหลังจากยุทธการคูลิโคโวเท่านั้น พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงรายการ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์พวกเขารวบรวมความคิดและแนวความคิดที่หลากหลายของสังคมยุคกลาง พงศาวดารเป็นอนุสรณ์ของความคิดทางสังคม วรรณกรรม และแม้แต่พื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ พวกเขาเป็นตัวแทนของอนุสาวรีย์สังเคราะห์ของวัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซีย สามารถพูดได้โดยไม่ต้องพูดเกินจริงว่าเราไม่มีอนุสาวรีย์ที่มีคุณค่าและน่าสนใจของวัฒนธรรมที่ผ่านมามากกว่าพงศาวดารของเรา - จาก "Tale of Bygone Years" ที่มีชื่อเสียงโดยพระในเคียฟ Nestor ไปจนถึงพงศาวดารสุดท้ายของศตวรรษที่ 17

ด้วยความแตกต่างของแนวโน้มทางการเมืองและรูปแบบการนำเสนอในทุกพงศาวดารของศตวรรษที่ XIV-XV ลักษณะทั่วไปของรัสเซียนั้นชัดเจน ไม่ว่าจะมีการรวบรวมพงศาวดารที่ไหน ไม่ว่าผลประโยชน์ทางการเมืองในท้องถิ่นจะปกป้องอะไรก็ตาม ธีมของสามัญชนของดินแดนรัสเซีย การต่อสู้เพื่อต่อต้านผู้รุกรานจากต่างประเทศ ผู้ที่เข้าใจประวัติศาสตร์ว่าเป็นการต่อสู้เพื่อปกป้องออร์โธดอกซ์และศาสนาคริสต์ ยังคงเป็นด้ายสีแดง ในนั้น. เป็นที่น่าสนใจว่าสงครามของมอสโกกับโนฟโกรอดนั้นถูกสวมในรูปแบบทางศาสนาเพื่อต่อสู้กับการละทิ้งความเชื่อของโนฟโกรอดจากศาสนาคริสต์ซึ่งใช้ข้อเท็จจริงของความสัมพันธ์ของชนชั้นสูงโบยาร์ของโนฟโกรอดกับลิทัวเนียและคริสตจักรคาทอลิก ความรักชาติในสีทางศาสนาที่แปลกประหลาดตามแบบฉบับของยุคกลางเป็นคุณลักษณะที่เด่นชัดของพงศาวดารรัสเซีย
ทิศทางชั้นนำของความคิดทางสังคมและการเมืองของศตวรรษที่ 14-15 ซึ่งสะท้อนให้เห็นในพงศาวดารและงานวรรณกรรมอื่น ๆ คือแนวคิดของความสามัคคีทั้งหมดของรัสเซียและอำนาจอันแข็งแกร่งของเจ้าชายในการเป็นพันธมิตรกับคริสตจักรซึ่งแสดงออกในรูปแบบทางศาสนา มันเป็นอุดมการณ์เกี่ยวกับระบบศักดินาในเนื้อหาเกี่ยวกับการเมืองระดับชนชั้น ซึ่งแสดงถึงการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าในเวลานั้นไปสู่การสร้างสถาบันกษัตริย์ศักดินาเดียว อุดมการณ์นี้พัฒนาด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในผลงานความคิดทางสังคมและการเมืองของมอสโก หลังจากการก่อตั้งรัฐรัสเซียที่รวมกันเป็นปึกแผ่น จุดเน้นของความคิดทางสังคมและการเมืองเป็นหลักคือคำถามเกี่ยวกับอำนาจเผด็จการ สถานที่และความสำคัญของคริสตจักรในรัฐ และตำแหน่งระหว่างประเทศ ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบหก แนวคิดของ "มอสโก - กรุงโรมที่สาม" ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับรุ่นของต้นกำเนิดของมอสโกแกรนด์ดุ๊กจากจักรพรรดิโรมันได้ก่อตัวขึ้น และสุดท้ายในศตวรรษที่ 17 New Chronicler ปรากฏตัวขึ้นซึ่งเป็นแนวคิดหลักที่จะยืนยันความถูกต้องตามกฎหมายของการเลือกตั้งราชวงศ์โรมานอฟสู่บัลลังก์รัสเซีย
โลกทัศน์ทางศาสนามีความโดดเด่นในยุคกลาง แต่การครอบงำของศาสนาคริสต์ในรัสเซียยุคกลางนั้นยังห่างไกลจากการยอมรับทั้งหมด ส่วนที่เหลือของความเชื่อนอกรีตยังคงมีอยู่ท่ามกลางมวลชน ซึ่งสะท้อนให้เห็นในวันหยุดและพิธีกรรมต่างๆ และคริสตจักรได้ต่อสู้ดิ้นรนอย่างดื้อรั้นแต่ค่อนข้างไม่ประสบผลสำเร็จ ในจารีตประเพณีพื้นบ้านและพิธีกรรม มีความเขลา ไสยศาสตร์ ไสยศาสตร์ ไสยศาสตร์ ฯลฯ มากมาย แต่เสถียรภาพของปรากฏการณ์เหล่านี้ ปรากฏให้เห็นในการต่อต้านโดยธรรมชาติของคริสตจักรคริสเตียนด้วยสถาบันต่างๆ ชำระความสัมพันธ์ของการครอบงำและการยอมจำนน ฝูงชนจำนวนมากเป็นสภาพแวดล้อมที่หล่อเลี้ยงการแสดงออกที่หลากหลายของอุดมการณ์ต่อต้านคริสตจักรในวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่สิบสี่ถึงสิบหก ที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งและ ปรากฏการณ์ที่น่าสนใจที่สุดอุดมการณ์ต่อต้านคริสตจักรเป็นพวกนอกรีต
สิ่งที่น่าสนใจคือความนอกรีตของสิ่งที่เรียกว่า strigolniki ซึ่งเกิดขึ้นในโนฟโกรอด (กลางศตวรรษที่ 14) พวกเขาจดจ่อความสนใจทั้งหมดไปที่สภาพจิตใจภายในของบุคคล สตริกอลนิกิเชื่อว่าศาสนาอย่างครบถ้วนสามารถเข้าถึงการรับรู้ของทุกคนได้ และไม่เพียงแต่เป็นวรรณะพิเศษของนักบวชเท่านั้น ความเข้าใจทางศาสนาของโลกควรตั้งอยู่บนจิตใจของมนุษย์ ไม่ใช่ความเชื่อในปาฏิหาริย์และความลึกลับที่อธิบายไม่ได้ . นี่เป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในการคิดในยุคกลางที่มีต่อลัทธิเหตุผลนิยม ไปสู่การปลดปล่อย จิตวิญญาณมนุษย์จากการชื่นชมพลังลึกลับของ "เทพสูงสุด" อย่างช่วยไม่ได้ ในที่สุดคำสอนของพวกสตริกอลนิกได้บ่อนทำลายรากฐานของศาสนา แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วพวกเขาเองก็ยังอยู่ภายใต้กรอบของโลกทัศน์ทางศาสนา การแพร่กระจายของการคิดอย่างมีเหตุมีผลในรัสเซียก็เห็นได้จากผลงานของพ่อค้าชาวตเวียร์ อาฟานาซี นิกิติน เขาไม่ได้เป็นคนนอกรีต แต่ "การเดินสามทะเล" ของเขาแสดงความคิดที่ขัดแย้งกับหลักคำสอนทางศาสนาอย่างเป็นทางการและมีเหตุผลในสาระสำคัญ ประการแรกคือแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของภาษาและความเชื่อ นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสนใจว่าในงานของ Nikitin ไม่มีการกล่าวถึง Trinity เขาใกล้ชิดกับแนวคิดของพระเจ้าองค์เดียว (เช่นเดียวกับ strigolniki) ความคิดที่มีเหตุผล ความไม่เห็นด้วยกับคริสตจักรและหลักคำสอนของคริสตจักรเป็นการแสดงออกถึงการพัฒนาความคิดทางสังคมและปรัชญาที่ก้าวหน้า

นอกรีต

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบหก สภาคริสตจักรรวมตัวกันในมอสโกเพื่อทดลองพวกนอกรีต ซึ่ง ด้วยความยินยอมของแกรนด์ดุ๊ก ถูกตัดสินประหารชีวิต ในมอสโกและโนฟโกรอด พวกนอกรีตถูกเผาบนเสา ดังนั้นคริสตจักรรัสเซียซึ่งติดตามผู้สอบสวนคาทอลิกจึงจัดการกับฝ่ายตรงข้ามอย่างโหดร้าย ไม่เพียงแต่ในประเทศคาทอลิกทางตะวันตกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในรัสเซียในยุคกลางด้วย กองไฟที่นักบวชลุกโชนกำลังลุกไหม้ ซึ่งนักคิดผู้กล้าหาญได้เสียชีวิตลง เป็นการบอกถึงชัยชนะในอนาคตของวิทยาศาสตร์เหนือศาสนา มนุษยนิยมเหนือการบำเพ็ญตบะ
สำหรับวัฒนธรรมทางศาสนาของรัสเซียในยุคกลาง คำอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เป็นสัญลักษณ์อันลึกลับถือเป็นเรื่องปกติ ตัวอย่างเช่น สุริยุปราคาปี 1366 อธิบายไว้ในพงศาวดารโดยพระพิโรธของพระเจ้าสำหรับข้อเท็จจริงที่ว่าสุลต่านอียิปต์ข่มเหงคริสเตียน "และไม่ยอมทนกับสิ่งนี้ ดวงอาทิตย์ซ่อนรังสีของมันไว้" แต่ด้วยเหตุนี้ สัญญาณของการสังเกตธรรมชาติอย่างอิสระที่เกิดขึ้นใหม่ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ทางศาสนาและลึกลับนั้นยังปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร ดังนั้น ในบันทึกปี 1419 เมื่อบรรยายถึงพายุรุนแรงที่มีพายุฝนฟ้าคะนอง ว่ากันว่าฟ้าร้องเป็นผลมาจาก "การชนกันของเมฆ" ความสนใจในโครงสร้างของโลกและจักรวาลทำให้เกิดผลงานพิเศษ คอลเลกชันต้นฉบับของอาราม Kirill-Belozersky (1424) มีบทความ: "ในละติจูดและลองจิจูดของโลก", "บนเวทีและทุ่งนา", "บนโครงสร้างโลก", "ในระยะห่างระหว่างสวรรค์กับโลก" , "กระแสน้ำทางจันทรคติ" ฯลฯ .NS นักวิจัยประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์รัสเซีย T.I. Rainov ตั้งข้อสังเกตว่าบทความทั้งหมดเหล่านี้ มีข้อมูลดิจิทัลเกี่ยวกับวัตถุทางดาราศาสตร์บางอย่าง โครงสร้างของจักรวาลถูกเข้าใจว่าเป็น geocentric และเปรียบได้กับไข่: โลกคือไข่แดง อากาศคือสีขาว ท้องฟ้าคือเปลือก ท้องฟ้าอยู่ทุกหนทุกแห่งที่อยู่ห่างจากโลกเท่ากันและโคจรเหนือโลก โดยที่ดวงจันทร์และดาวเคราะห์ถูกวางไว้บนสายพานหมุนพิเศษ มันอธิบายว่าทำไมดวงอาทิตย์ถึงดูเล็ก - เนื่องจากระยะทางที่การมองเห็นของมนุษย์ ("จ้องมอง") มองเห็นทุกสิ่งในรูปแบบที่ลดลง และแม้ว่ามุมมองเหล่านี้จะไร้เดียงสา แต่ความพยายามอย่างยิ่งยวดในการอธิบายจักรวาลที่เป็นรูปธรรมอย่างเป็นธรรมชาติบนพื้นฐานของการสังเกตเชิงปฏิบัติเป็นสิ่งสำคัญ
การก่อตัวของรัฐรัสเซียมีส่วนทำให้เกิดการสะสมความรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับธรรมชาติและการก่อตัวของโลกทัศน์ที่มีเหตุผล จุดเริ่มต้นความอ่อนแอของตำแหน่งคริสตจักร การพัฒนาการผลิตและการค้าหัตถกรรม การเติบโตของสายสัมพันธ์กับ ต่างประเทศยังมีบทบาทในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 17 แน่นอนว่าแม้ในเวลานี้ วรรณกรรมเก่าเกี่ยวกับธรรมชาติยังคงแพร่กระจายอย่างต่อเนื่อง ด้วยการตีความทางเทววิทยาและความลึกลับของต่างๆ
ปรากฏการณ์ แต่ด้วยเหตุนี้ ยังมีความสนใจในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรปตะวันตกด้วยแนวทางที่มีเหตุผลในปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ในเวลานี้เองที่งานแปลจำนวนหนึ่งปรากฏในรัสเซีย ซึ่งส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการก่อตัวและการเผยแพร่มุมมองทางวิทยาศาสตร์ในด้านดาราศาสตร์ คณิตศาสตร์ เคมี ภูมิศาสตร์ ชีววิทยา ฯลฯ สภาพความเป็นอยู่ของ รัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 17 เรียกร้องให้เปลี่ยนไปสู่การศึกษาธรรมชาติที่เป็นรูปธรรมและเป็นจริงมากขึ้น การปฏิเสธการตีความทางเทววิทยา สัญลักษณ์ และลึกลับ ในเวลาเดียวกัน ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่นำไปใช้ได้จริงได้พัฒนาขึ้น ในขณะที่ด้านทฤษฎียังคงอยู่ในสถานะที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ ซึ่งส่วนใหญ่อธิบายได้จากตำแหน่งของคริสตจักร ซึ่งไม่เป็นมิตรต่อความรู้ทางวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม การพัฒนาการคิดอย่างมีเหตุมีผลได้บ่อนทำลายรากฐานของวัฒนธรรมศาสนารัสเซีย

ความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะรัสเซียโบราณ

ในระหว่างการพัฒนาศิลปะรัสเซียโบราณเจริญรุ่งเรือง ในช่วงครึ่งหลังของ XIV - ครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบห้า ศิลปินชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่สองคนทำงาน - Theophanes the Greek และ Andrei Rublev Theophanes ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของ Byzantium ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ ทำงานในโนฟโกรอดแล้วในมอสโก รูปแบบของภาพเขียนปูนเปียกของธีโอฟาเนสและไอคอนของเขามีลักษณะเฉพาะด้วยการแสดงออกและอารมณ์ที่พิเศษ เขาไม่ได้วาดภาพอย่างระมัดระวังเสมอไป แต่เขาได้รับพลังมหาศาลในการโน้มน้าวความรู้สึกของผู้ชม ธรรมชาติของภาพวาดนี้สอดคล้องกับอารมณ์ของศิลปิน ซึ่งได้รับการกล่าวขานว่าเป็น คนร่วมสมัยคนหนึ่งกล่าวว่าในระหว่างที่เขาทำงาน เขาไม่เคยยืนนิ่ง (“ยืนด้วยเท้าที่รบกวน”): บางทีเพื่อที่จะเห็นตลอดเวลาว่ารอยเปื้อนนั้นดูจากระยะไกลอย่างไร Feofan ได้สนทนากับเพื่อน ๆ ทั้งเกี่ยวกับศิลปะและปรัชญาโดยไม่ขัดจังหวะการทำงาน
ภาพวาดของ Andrei Rublev (ค. 1360-1430) มีลักษณะที่แตกต่างออกไป นักสีที่ยอดเยี่ยม Andrei Rublev สร้างองค์ประกอบอันเงียบสงบ ในช่วงหลายปีของการปะทะกันของศักดินานองเลือด การจู่โจมของศัตรู เขาได้วาดภาพความฝันของผู้คนในเรื่องสันติภาพ ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง ความใกล้ชิดของมนุษย์ คุณสมบัติเหล่านี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานที่มีชื่อเสียงที่สุดที่เขาสร้างขึ้นร่วมกับนักเรียนของเขา - "ทรินิตี้" ไอคอนนี้แสดงให้เห็นชายหนุ่มรูปงามสามคนกำลังสนทนากันอย่างสบายๆ เป็นกันเอง และเศร้าในเวลาเดียวกัน Andrey Rublev ทำงานในสนาม หนังสือขนาดเล็ก; ในช่วงเวลาที่งานศิลปะส่วนใหญ่ไม่มีชื่อ เขาได้ทิ้งความทรงจำอันยาวนานไว้เบื้องหลัง แม้ในกลางศตวรรษที่ 16 หนึ่งในพินัยกรรมท่ามกลางไอคอนจำนวนมากโดยไม่ระบุผู้แต่ง ภาพของ "จดหมายของ Ondreev แห่ง Rublev" โดดเด่น ประเพณีของ Andrei Rublev ยังคงดำเนินต่อไปในภาพวาดของครึ่งหลัง
ความผิดของศตวรรษที่ XV-XVI ภาพวาดปูนเปียกของ Dionysius โดดเด่นเป็นพิเศษ (ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีในอาราม Ferapontov ในเขต Belozersk) ไม่เพียง แต่เป็นองค์ประกอบดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังมีสีที่ละเอียดอ่อนไม่เหมือนใคร ศิลปะการวาดภาพไอคอนได้เก็บรักษาไว้สำหรับเราไม่เพียงแต่ชื่อของไดโอนิซิอุสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชื่อของ Gorodets ของ Prokhor, Daniil Cherny, Prokopy Chirin, Istoma Savin, Simon Ushakov นักบวชชาวกรีก Pavel Alepsky ผู้ซึ่งไปเยือนรัสเซียในปี 1666 ได้เขียนเกี่ยวกับระดับการวาดภาพไอคอนของพวกเขาว่า: ด้วยมือแบบนี้จะเน่าเสียง่าย " ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก ในการวาดภาพมีภาพบุคคลที่มีคุณสมบัติคล้ายคลึงกันอยู่แล้ว ความสำเร็จของศิลปะของรัสเซียยุคกลางเข้าสู่เนื้อหนังและเลือดของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19
ดนตรีเพลงและการเต้นรำมีบทบาทสำคัญในชีวิตของผู้คนในสมัยโบราณ เพลงมาพร้อมกับงานพวกเขาไปปีนเขากับมันเป็นส่วนหนึ่งของวันหยุดเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรม การเต้นรำและดนตรีบรรเลงมาพร้อมกับ "เกมของเขตแดนหมู่บ้าน" ความบันเทิงของเจ้าชาย ภาพที่มีสีสันของคำอธิบายงานเลี้ยงของเศรษฐีนั้นมีอยู่ใน "คำพูดเกี่ยวกับคนรวยและคนอนาถา" ซึ่งอธิบายการแสดงของนักดนตรี "กับ guslmi และขลุ่ย" นักร้องนักเต้นตัวตลก ศิลปิน - ตัวตลกครอบครองสถานที่พิเศษท่ามกลางนักแสดงมืออาชีพชาวรัสเซีย พวกเขาเดินทางจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง จากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่ง และแสดงในงานประมูล งานแสดงสินค้า หรือเทศกาลต่างๆ ตัวตลกเป็นศิลปิน - นักเต้นมืออาชีพ นักกายกรรม นักมายากล หมีนำ และสัตว์ที่ได้รับการฝึกฝนอื่นๆ วงการคริสตจักรมีปฏิกิริยาในทางลบต่อความบันเทิงทั้งหมดเหล่านี้ โดยเห็นว่า "ความสกปรก", "มาร" ในนั้นเกี่ยวข้องกับทัศนะทางศาสนานอกรีต ซึ่งทำให้ผู้คนหันเหความสนใจจากคริสตจักร
ความสำเร็จทางโบราณคดีที่โดดเด่นที่สุดในยุคของเราคือการค้นพบตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชในโนฟโกรอด เปลือกไม้เบิร์ชมีบทบาทเหมือนกันในรัสเซียเช่นเดียวกับต้นกกในอียิปต์หรือเม็ดขี้ผึ้งในกรุงโรม การกระทำเกี่ยวกับระบบศักดินาซึ่งอยู่ภายใต้การเก็บรักษานิรันดร์นั้นเขียนบนกระดาษ parchment แต่ความต้องการรายวันของคำที่เขียนนั้นได้รับความช่วยเหลือจากเปลือกต้นเบิร์ช มันอยู่บนนั้นที่คำสั่งของครัวเรือน IOU บันทึกความทรงจำและจดหมายส่วนตัวถูกจับ ผู้เขียนและผู้รับเป็นบุคคลที่มีศักดิ์ศรีและความเกี่ยวพันทางชนชั้นต่างกัน - โบยาร์และตัวแทนของขุนนางและช่างฝีมือธรรมดาและชาวนาและผู้รับใช้

วัฒนธรรมครัวเรือนของรัสเซียโบราณ

ลักษณะเฉพาะของชีวิตรัสเซียในศตวรรษที่สิบหก อนุรักษนิยมยังคงอยู่และมากกว่าในสมัยก่อน แต่ก็ยังมีความแตกต่างเล็กน้อย: ความแตกต่างในชีวิตประจำวันระหว่างชนชั้นปกครองและคน "ดำ" ยังคงเป็นเชิงปริมาณมากกว่าเชิงคุณภาพ ในเวลานั้น บ้านในเมืองและในชนบทมีความแตกต่างกันเล็กน้อย เมืองนี้เป็นที่ดินที่สลับซับซ้อน ถนนและตรอกต่างๆ ไม่ได้ถูกมองข้ามโดยบ้านเรือน แต่มีรั้วสูงโปร่ง ที่ดินแต่ละหลังมีกระท่อม สิ่งปลูกสร้าง สวนผักขนาดเล็กพร้อมสวน ที่ดินโบยาร์มีขนาดใหญ่มีสิ่งปลูกสร้างต่าง ๆ นอกเหนือจากคฤหาสน์แล้วยังมีกระท่อม "มนุษย์" ที่ทาสอาศัยอยู่ ชาวกรุงยังเลี้ยงปศุสัตว์ด้วย ดังนั้น จึงจำเป็นต้องจัดทุ่งหญ้าให้อยู่นอกเขตเมือง
ชีวิตครอบครัวถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการยอมจำนนต่อหัวหน้าครอบครัวของสมาชิกทุกคนในครอบครัว - ภรรยาและลูกอย่างไม่มีเงื่อนไข การไม่เชื่อฟังตามมาด้วยการลงโทษทางร่างกาย ไม่น่าแปลกใจเลย: การลงโทษทางร่างกายถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายแม้กระทั่งโบยาร์ก็ยังอยู่ภายใต้การพิจารณาพวกเขาก็ไม่ถือว่าน่าอับอาย และยังเป็นการผิดที่จะพิจารณาผู้หญิงรัสเซียในศตวรรษที่ 15-16 ไม่มีอำนาจอย่างแน่นอน แน่นอนว่าการแต่งงานเป็นไปตามความประสงค์ของผู้ปกครอง บันทึก "สมรู้ร่วมคิด" และ "แถว" เกี่ยวกับการแต่งงานในอนาคตไม่ได้สรุปโดยเจ้าสาวและเจ้าบ่าว แต่โดยพ่อแม่หรือญาติผู้ใหญ่ของพวกเขา แต่การพิจารณาด้านวัตถุและชื่อเสียงมีชัยในครอบครัวศักดินา ซึ่งการแต่งงานที่ทำกำไรได้สัญญาว่าจะเพิ่มที่ดินหรือสร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้มีอิทธิพล ในบรรดาชาวนาและชาวเมืองที่ยิ่งไปกว่านั้นกิจกรรมแรงงานก่อนวัยอันควรช่วยให้การสื่อสารของเด็กชายและเด็กหญิงรากฐานของการแต่งงานแตกต่างกัน ความรับผิดชอบที่สำคัญอยู่กับภรรยา เธอเป็นเจ้านายของทุกสิ่ง ครัวเรือนในบ้านรวยสาวใช้ทุกคนเชื่อฟังเธอ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ "Domostroy" รวมบทพิเศษ "สรรเสริญภรรยา" ซึ่งระบุว่าภรรยาที่ดีเป็นที่รักมากกว่า "หินมีค่า" ที่ "ภรรยามีความยินดี ความดี เป็นสามี"

วรรณกรรม:
ยูเนสโก. เคียฟ. สิบห้าศตวรรษของวัฒนธรรม 2525 พ.ค. ยูเนสโกจัดส่ง
สหัสวรรษของการแนะนำศาสนาคริสต์ในรัสเซีย 2531 กรกฎาคม
Leontiev K. รายการโปรด ม., 1993.
Likhachev L.S. , Napchepko A.M. , Popyrko N.V. เสียงหัวเราะในรัสเซียโบราณ ม., 1984.
Muravyov A.V. , Sakharov A.M. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 9-17 ม., 1984.
Rybakov V.A. ลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ ม., 1986.

พื้นฐานของโลกทัศน์ของชาวสลาฟโบราณคือลัทธินอกรีตที่มีวิหารเทพเจ้าที่พัฒนาแล้ว (Perun, Dazhdbog, Svarog, Veles ฯลฯ ) ต่างจากชาวเยอรมันที่เทพหลักคือเทพเจ้าแห่งสงคราม Wotan วิหารสลาฟนำโดยเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์และหลักการของผู้หญิง Rozhanitsa (Bereginya) บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมลัทธิของพระมารดาผู้วิงวอนซึ่งซึมซับคุณลักษณะของ Bereginya โบราณจึงได้รับการยอมรับในรัสเซียในภายหลัง

พัฒนาประเพณีวัฒนธรรมของตัวเองและการติดต่อกับ Byzantium ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางการเมืองและวัฒนธรรมที่มีความสำคัญระดับโลกทำให้ชาวรัสเซียโบราณสามารถซึมซับมรดกทางจิตวิญญาณของ Byzantine ได้อย่างรวดเร็วและในช่วงความมั่งคั่งของ Kievan Rus ได้สร้างวัฒนธรรมชั้นสูงของตนเองขึ้น

Kievan Rus (ทรงเครื่อง)-ศตวรรษที่สิบสอง)เป็นรัฐศักดินายุคแรก ฐานเศรษฐกิจคือ เกษตรกรรมตามแรงงานของชาวนา-ชุมชนที่ต้องพึ่งพาอาศัยกัน การครอบงำของเศรษฐกิจตามธรรมชาติ การวนซ้ำอย่างต่อเนื่องของวัฏจักรการผลิตทำให้เกิดลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ เช่น ประเพณีนิยม การแยกตัว และท้องถิ่น การพึ่งพาอาศัยกันของชาวนาที่มีต่อขุนนางศักดินาก็ก่อให้เกิดความคิดแบบเผด็จการด้วยความจำเป็นในการยอมจำนนอย่างเข้มงวดในการบังคับใช้และอำนาจ

ในปี ค.ศ. 988 ภายใต้พระบรมราชโองการ Vladimir Svyatoslavichรัสเซียนำศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จากไบแซนเทียมมาใช้ ศาสนาใหม่มีส่วนทำให้ระบบศักดินาแข็งแกร่งขึ้น ในเวลาเดียวกัน เธอมีผลกระทบอย่างมากต่อกระบวนการทางจิตวิญญาณในสังคมรัสเซียโบราณ กระตุ้นการพัฒนาวรรณกรรม ภาพวาด สถาปัตยกรรม

นอกเหนือจากศาสนาในสังคมรัสเซียโบราณแล้วยังมีโลกทัศน์ที่มีเหตุผลทางโลกอยู่เสมอซึ่งเป็นผลมาจากกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้คน พ่อค้าและช่างฝีมือในงานของพวกเขาอาศัยความรู้เฉพาะที่ไม่ใช่ศาสนาเป็นหลัก เนื่องจากโลกทัศน์ของการไตร่ตรองทางศาสนาไม่สามารถให้คำตอบสำหรับคำถามมากมายเกี่ยวกับชีวิตจริงได้ ในทางกลับกัน คริสตจักรพยายามดิ้นรนเพื่ออำนาจที่สมบูรณ์ในทรงกลมฝ่ายวิญญาณ ดังนั้นในยุคกลางจึงมีความขัดแย้งระหว่างโลกทัศน์ทางโลกและศาสนาอยู่เสมอ ส่วนใหญ่กำหนดการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณทั้งหมด

ลักษณะเฉพาะของวรรณคดีแห่งศตวรรษที่ XI-XII เป็นวารสารศาสตร์ที่เฉียบคม พงศาวดารตรงบริเวณสถานที่พิเศษที่นี่ พงศาวดารหลักของรัสเซีย - "The Tale of Bygone Years" - เขียนขึ้นราวปี ค.ศ. 1113 โดยพระภิกษุของ Nestor อาราม Kiev-Pechersk "เรื่อง" ถูกสร้างขึ้นในช่วงการล่มสลายของรัฐรัสเซียเก่าและตื้นตันใจกับแนวคิดในการรักษาความสามัคคีของประเทศภายใต้การปกครองของเจ้าชายเคียฟ

วัฒนธรรมรัสเซียโบราณมีปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันกับวัฒนธรรมของประเทศอื่น ๆ หลายแง่มุมที่สุดคือความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียกับไบแซนไทน์ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบสอง การติดต่อระหว่างดินแดนรัสเซียกับประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกกำลังเพิ่มขึ้น สอดคล้องกับศิลปะโรมาเนสก์ที่เฟื่องฟูในเวลาที่เหมาะสม ในศตวรรษที่ XI-XII บนพื้นฐานสลาฟตะวันออกของตนเองและใช้ศิลปะไบแซนไทน์และประเพณีศิลปะแบบโรมันบางส่วน ปรมาจารย์รัสเซียโบราณได้สร้างผลงานศิลปะที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เหล่านี้เป็นภาพโมเสคและภาพเฟรสโกที่มีชื่อเสียงของวิหารเคียฟและโนฟโกรอดซึ่งเป็นโรงเรียนสอนการวาดภาพไอคอน อนุสาวรีย์ของโบสถ์และสถาปัตยกรรมโยธา (วิหารโซเฟียในเคียฟและโนฟโกรอด, ประตูทองในเคียฟและวลาดิเมียร์, วิหารอัสสัมชัญและดมิทรีเยฟสกีในวลาดิเมียร์, มหาวิหารเซนต์จอร์จใน Yuryev-Polsky และในที่สุดไข่มุกแห่งสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ - โบสถ์แห่ง การขอร้องบน Nerl)

แม้จะล่มสลายของรัฐเดียว แต่วัฒนธรรมของอาณาเขตของรัสเซียใน XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม ยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นรากฐานที่เกิดขึ้นในช่วงความมั่งคั่งของ Kievan Rus

ในช่วงเวลาที่ต้องพึ่งพา Ulus of Jochi (1237-1480) งานฝีมือหลายประเภทหายไป และการก่อสร้างด้วยหินถูกขัดจังหวะเป็นเวลาหลายทศวรรษ เศรษฐกิจของรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่สิบสี่เท่านั้น สามารถไปถึงระดับก่อนยุคมองโกลได้

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบสาม กระบวนการที่ซับซ้อนของการฟื้นฟูวัฒนธรรมรัสเซียเริ่มต้นขึ้น อนุสรณ์สถานวรรณกรรมในสมัยนั้นเต็มไปด้วยความสิ้นหวังเสียสละ นั่นคือเรื่องราวเกี่ยวกับ Evpatiy Kolovrat และ Mercury of Smolensk - ทหารรัสเซียที่จงใจไปตายเพื่อ "ซื้อท้องด้วยความตาย" และไม่รู้จักการเป็นทาสของตาตาร์ การก่อสร้างหินกลับมาดำเนินการอีกครั้ง ที่ Dmitry Donskoyกำลังสร้างกำแพงหินของเครมลิน

ยุทธการคูลิโคโวในปี 1380 ก่อให้เกิดกระแสสังคมขึ้นอย่างมากในรัสเซีย และทำให้มอสโกเป็นศูนย์กลางทางการเมืองและวัฒนธรรมชั้นนำของประเทศ อนุสาวรีย์วรรณกรรมขนาดใหญ่เช่น "Zadonshchina" และ "The Legend of the Battle of Mamaev" ถูกสร้างขึ้นที่นี่ซึ่งยกย่องความสำเร็จของวีรบุรุษแห่งการต่อสู้ของ Kulikovo

บนดินแดนมอสโกเมื่อสิ้นสุด XIV - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบห้า ทำงานเป็นจิตรกรและปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ ธีโอฟาเนสชาวกรีก,ร่วมกับนักเขียน Epiphanius the Wise และ Pachomius Logofetจุดเริ่มต้นของแนวโน้มการแสดงออกและอารมณ์ในวัฒนธรรมรัสเซีย ทิศทางนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความกระตือรือร้นที่รุนแรงและสภาวะทางอารมณ์ที่เพิ่มขึ้นของวีรบุรุษ (ภาพเฟรสโก Theophanes ในภาษากรีก "Macarius of Egypt")

ในเวลาเดียวกัน ศิลปินนักมนุษยนิยมชาวรัสเซียอีกคน Andrey Rublevพยายามแสดงความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีและความเห็นอกเห็นใจของโลกในการทำงานของเขาซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในไอคอนที่มีชื่อเสียงของเขา "ทรินิตี้" ดังนั้น Rublev จึงวางรากฐานสำหรับทิศทางอื่น - ควบคุมอารมณ์ในศิลปะยุคกลางของรัสเซีย

ที่ Ivane IIIและทายาทในทันทีก็เริ่มมีรูปลักษณ์ที่ทันสมัย เครมลิน.สถาปนิกชาวอิตาลีได้รับเชิญให้สร้างวิหารเครมลิน หอคอย กำแพง (อริสโตเติล ฟิออโรแวนติและอื่น ๆ ) ซึ่งรับเอาประเพณีสถาปัตยกรรมรัสเซีย

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 กระบวนการรวมดินแดนรัสเซียรอบมอสโกเสร็จสมบูรณ์ ในปี ค.ศ. 1480 การพึ่งพา Ulus of Jochi ก็ลดลงในที่สุด

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบหก วี "ตำนานของดยุคผู้ยิ่งใหญ่แห่งวลาดิเมียร์"และในหลักคำสอนของ Philotheus เกี่ยวกับมอสโกในฐานะ "กรุงโรมที่สาม" ได้กำหนดหลักคำสอนของรัฐอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับความต่อเนื่องของอำนาจอธิปไตยของมอสโกจากจักรพรรดิโรมันและความจงรักภักดีต่อออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นพื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Muscovite Rus . “สองกรุงโรมพังทลาย ... และที่สามก็คุ้มค่า และที่สี่จะไม่มีวันเกิดขึ้น” ฟิโลธีอุสเขียน

ต่อจากนี้ไป คริสตจักรได้กลายเป็นพันธมิตรที่น่าเชื่อถือที่สุดของระบอบเผด็จการรัสเซียที่กำลังเกิดขึ้น ด้วยเหตุนี้เธอจึงได้รับสิทธิ์ในการควบคุมชีวิตทางจิตวิญญาณของมอสโกรัสเซียอย่างสมบูรณ์ซึ่งประดิษฐานอยู่ในการตัดสินใจของสภาโบสถ์ Stoglava ในปี ค.ศ. 1551

การก่อตั้งคริสตจักรผูกขาดในกลางศตวรรษที่ 16 ในเรื่องของวัฒนธรรมชีวิตของประเทศมีผลที่ขัดแย้งกัน ในทางหนึ่ง สิทธิของคริสตจักรในการเฝ้าติดตามการปฏิบัติตามหลักการทางศีลธรรมและจริยธรรมที่ไม่ได้เขียนไว้ในชีวิตสาธารณะนั้นเป็นไปในเชิงบวกอย่างไม่ต้องสงสัย ("Domostroy") นอกจากนี้ คริสตจักรที่เป็นพันธมิตรกับรัฐยังมีส่วนช่วยในการพัฒนาการรู้หนังสือและการศึกษาอีกด้วย ดังนั้น ในปี ค.ศ. 1564 ด้วยการสนับสนุนอย่างแข็งขันของนครหลวง ฟิลิปสังฆานุกร Ivan Fedorovการออกหนังสือ "กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์"วางรากฐานการพิมพ์หนังสือในรัสเซีย

ในทางกลับกัน คำแนะนำที่เคร่งครัดของมหาวิหารสโตกลาวาในการปฏิบัติตามแบบจำลองโบราณในสถาปัตยกรรมและภาพวาดไอคอน ขัดขวางการพัฒนาอย่างมาก ดังนั้นในการวาดภาพไอคอนจำเป็นต้องปฏิบัติตามประเพณีของ Rublev ในทุกสิ่ง อย่างไรก็ตาม ผลงานของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่นั้นมีเอกลักษณ์ในหลาย ๆ ด้าน และการพยายามเลียนแบบพวกเขาอย่างสุ่มสี่สุ่มห้าขัดขวางการพัฒนาของภาพวาดประเภทนี้

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 อาจารย์ของโรงเรียน Stroganov พยายามเปลี่ยนไอคอนให้เป็นภาพย่อทางศิลปะและ Simon Ushakov ในไอคอน "เหมือนแสง" ของเขาพยายามทำให้ใบหน้าของนักบุญมีลักษณะเหมือนคนมีชีวิตจริงซึ่งละเมิดหลักการของการวาดภาพไอคอน เกิดภาพเหมือนฆราวาส ("parsunopis" - จากคำว่า "บุคคล") แต่ความพยายามที่จะพัฒนาภาพวาดของโบสถ์ไม่ได้ผ่านการปรับปรุงภายในให้เป็นระบบที่ครบถ้วน แต่โดยการให้คุณสมบัติทางโลกไม่สามารถนำไปสู่ผลลัพธ์เชิงบวกได้

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบหก ช่างฝีมือชาวรัสเซียใช้ความสำเร็จของสถาปัตยกรรมไม้เริ่มสร้างวัดที่มีหลังคาเต็นท์ (โบสถ์แห่งสวรรค์ใน Kolomenskoye, โบสถ์ John the Baptist ใน Dyakov, วิหาร St. Basil the Blessed ในมอสโก) อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางของศตวรรษ คริสตจักรห้ามไม่ให้มีการสร้างวัดหลังคาสะโพก โดยเห็นอิทธิพลของหลักฆราวาสในพวกเขา และต้องกลับไปที่อาคารวัดทรงโดมเก่า (วิหารอัสสัมชัญของมอสโกเครมลิน นำมาเป็นแบบอย่าง) โบสถ์แห่งปลายศตวรรษที่ 16 สร้างขึ้นตามศีลเก่า (ตัวอย่างเช่น Smolensk Cathedral ของ Novodevichy Convent) กลายเป็นเรื่องยุ่งยากและหนักหน่วงพวกเขาขาดความสามัคคีและความทะเยอทะยานขึ้นดังนั้นลักษณะของคลาสสิก ตัวอย่างของอดีต

ศตวรรษที่สิบแปด เป็นหนึ่งในสิ่งที่ยากและขัดแย้งที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซีย ผู้ร่วมสมัยเรียกเขาว่า "กบฏ" ระบบศักดินายังคงเสริมสร้างความเข้มแข็ง: รหัสวิหาร 1649 ในที่สุดก็เป็นทางการ ความเป็นทาสโดยยึดชาวนาไว้กับเจ้าบ้าน และให้ชาวเมืองยึดภาษีอธิปไตย ความขัดแย้งทางสังคมที่ทวีความรุนแรงขึ้นอย่างมากนำไปสู่การประท้วงอันทรงพลัง ความขัดแย้งที่รุนแรงขึ้นในขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณ (การแตกแยกของคริสตจักร)

เศรษฐกิจอยู่ในกระบวนการสร้างตลาดภายใน ซึ่งส่งผลให้บทบาทของประชากรในเมือง (พ่อค้าและช่างฝีมือ) เพิ่มมากขึ้นในชีวิตทางการเมืองและจิตวิญญาณของสังคม ระบอบเผด็จการดิ้นรนในเงื่อนไขใหม่เพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งโดยส่งต่อไปยังสมบูรณาญาสิทธิราชย์ นักประชาสัมพันธ์รายใหญ่เช่น Simeon Polotsky และ Yuri Krizhanich

องค์ประกอบทางโลกที่พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรม สิ่งนี้แสดงออกในการเสริมสร้างความสนใจในชะตากรรมของผู้คนที่เป็นรูปธรรมที่มีชีวิตและการปฏิเสธอุดมคติของการบำเพ็ญตบะในยุคกลางทีละน้อย ดังนั้นในวรรณคดีแม้จะมีข้อเรียกร้องของคริสตจักรให้ปฏิบัติตามประเพณีที่กำหนดไว้ในกลางศตวรรษที่ 16 Metropolitan Macarius ใน "Chetyah-Minei" อันโด่งดังของเขา (ชุดของชิ้นส่วน วรรณคดี hagiographicแนะนำสำหรับการอ่านอย่างต่อเนื่อง) บทบาทของนิยายเพิ่มขึ้น วีรบุรุษของมันไม่ได้เป็นคนชอบธรรมศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นคนจริง - ผู้คนจากพ่อค้าและชาวเมือง - พร้อมข้อดีและข้อเสียทั้งหมด อย่างไรก็ตาม วรรณกรรมใหม่ไม่สามารถเอาชนะโลกทัศน์ดั้งเดิมได้อย่างสมบูรณ์ ตามกฎแล้วแผนการจบลงด้วยฮีโร่ที่พยายามทำลายวิถีชีวิตปิตาธิปไตยดั้งเดิมแม้ว่าเขาจะประสบความสำเร็จมากมาย แต่ในท้ายที่สุดก็ต้องทนทุกข์ทรมาน ("The Tale of Savva Grudtsyn", "The Tale of the บุตรสุรุ่ยสุร่าย")

ในศตวรรษที่ XVII ความสมดุลที่เกิดขึ้นระหว่างวัฒนธรรมยุคกลางแบบดั้งเดิมซึ่งแสดงออกโดยคริสตจักรอย่างเป็นทางการและวัฒนธรรมฆราวาสในเมืองที่กำลังเติบโต ฝ่ายหลังยังไม่แข็งแกร่งพอที่จะมีอำนาจเหนือกว่า

ภายใต้เงื่อนไขใหม่ ความแตกแยกเกิดขึ้นในโบสถ์ออร์โธดอกซ์เอง ส่วนหนึ่งของคณะสงฆ์นำโดยนักบวช ฮาบากุกต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรของปรมาจารย์ นิคอน,โดยมีจุดมุ่งหมายในการปรับ Orthodox Orthodoxy ให้เข้ากับความเป็นจริงที่เปลี่ยนแปลงไป

การต่อสู้ทางอุดมการณ์ระหว่าง "นิโคเนีย" กับ "ผู้เชื่อเก่า" ครอบคลุมชีวิตฝ่ายวิญญาณมากมาย รวมถึงประเด็นทางศิลปะ ดังนั้น Avvakum จึงต่อต้านความคิดสร้างสรรค์อย่างรวดเร็วและสม่ำเสมอ ซิโมนา อูชาโคว่า,เมื่อเห็นใน "แสงเหมือน" ของเขาต้องเผชิญกับอันตรายของไอคอนที่สูญเสียความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และเปลี่ยนให้เป็นภาพทางโลก

นิคอนมักขัดแย้งกับตัวเอง ด้านหนึ่งเขาสนับสนุน ทิศทางศิลปะไซม่อน อูชาคอฟ และถึงกับโพสท่าขณะวาดภาพเหมือนครึ่งทางโลกของเขาเอง (พาร์ซูน่า) ในทางกลับกัน Nikon ที่ติดตาม Avvakum พยายามห้ามไม่ให้ใช้รูปแบบเต็นท์และองค์ประกอบพลเรือนอื่นๆ ในอาคารโบสถ์ไม่สำเร็จ

โดยทั่วไปแล้ววัฒนธรรมของศตวรรษที่ 17 มีลักษณะประนีประนอม การแนะนำหลักการทางโลกไม่ได้เกิดขึ้นโดยการทำลายประเพณียุคกลาง แต่โดยการเติมเนื้อหาใหม่ในรูปแบบเก่า ในการวาดภาพ ความพยายามที่จะหาการประนีประนอมดังกล่าวไม่ได้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่เป็นบวก อันที่จริง เมื่อเขียนภาพวาดทางโลก จำเป็นต้องเปลี่ยนไปใช้เทคนิคการสร้างภาพที่สมจริง อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรก้าวก่ายหลักการโบราณของการสร้างไอคอนคลาสสิกให้เป็นภาพวาดศักดิ์สิทธิ์รูปแบบพิเศษ

ในสถาปัตยกรรม การประนีประนอมประสบความสำเร็จมากขึ้น ที่นี่ในขณะที่ยังคงรักษารูปแบบดั้งเดิมของอาคารพลเรือนและศาสนาไว้ ได้มีการสร้างรูปแบบ "เทเรม" หรือ "คฤหาสน์" ดั้งเดิมขึ้น ซึ่งมีลักษณะพิเศษคือความสง่างามเป็นพิเศษในการตกแต่งและความงดงามของการตกแต่ง ความปรารถนาที่จะเปรียบอาคารกับหอคอยในเทพนิยายที่ปกคลุมไปด้วย "เครื่องประดับวิเศษ"

นี่คือพระราชวัง Terem ของมอสโกเครมลินซึ่งสร้างขึ้นในลักษณะเดียวกัน โบสถ์มอสโกแห่ง Trinity ใน Nikitniki, St. Nicholas ใน Khamovniki และการประสูติของ Virgin in Travellers,แถมยังมีชื่อเสียงอีกด้วย วัด Posad ใน Yaroslavl (โบสถ์ของ John the Baptist)... ในยุค 60-90s ศตวรรษที่สิบแปด มีอนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของมอสโก (Naryshkin) บาร็อค (โบสถ์แห่งการขอร้องใน Fili)

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 เห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาลักษณะประนีประนอมของวัฒนธรรมไว้เป็นเวลานาน ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่เกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของหลักการทางโลกในด้านวัตถุและชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมจำเป็นต้องมีการเปลี่ยนจากหลักการทางศาสนาไปเป็นฆราวาสและมีเหตุผลขององค์กร จำเป็นต้องพัฒนาการศึกษาและวิทยาศาสตร์ เอาชนะความโดดเดี่ยวที่มากเกินไปของประเทศเพื่อใช้ความสำเร็จ วัฒนธรรมตะวันตกเพื่อประโยชน์ของรัสเซีย

อย่างไรก็ตาม ปัญหาทั้งหมดเหล่านี้เริ่มได้รับการแก้ไขโดยพื้นฐานแล้วในยุคอื่น - ยุคของ Peter I.