ปัญหาวิทยาศาสตร์และการศึกษาสมัยใหม่ ด้านสุนทรียศาสตร์ของภาพทางกายภาพของโลก ภาพสุนทรียศาสตร์

ศิลปะ- ชุดของศิลปะพลาสติกที่แสดงด้วยภาพวาด ภาพกราฟิก และประติมากรรม สะท้อนความเป็นจริงในภาพที่มองเห็น

จิตรกรรม- ประเภทของวิจิตรศิลป์ ผลงานที่สร้างขึ้นโดยใช้สีทาบนพื้นผิว

วิจิตรศิลป์ขึ้นอยู่กับความสามารถสร้างสรรค์ของมือมนุษย์ ซึ่งควบคุมโดยสมองและดวงตา โดยอาศัยอัตลักษณ์โดยตรงที่มองเห็นได้ทันทีของภาพและวัตถุ รูปภาพ และภาพที่ปรากฎ ตัวตนนี้เหมาะอย่างยิ่ง นอกจากนี้ยังเป็นผลจากความสามารถของบุคคล ซึ่งพัฒนาขึ้นในอดีตในกิจกรรมเชิงปฏิบัติ เพื่อรวบรวมภาพในอุดมคติในรูปแบบวัตถุ เพื่อทำให้เป็นรูปธรรม และทำให้ผู้อื่นสามารถรับรู้ได้

ภาพที่แสดงถึงความเป็นตัวตนของมนุษย์นั้นมีลักษณะทั่วไป

ภาพศิลปะมักจะมีลักษณะที่มองเห็นได้ของภาพในอุดมคติที่เกิดขึ้นในใจของบุคคลและเป็นตัวเป็นตนในวัสดุบางอย่าง วิจิตรศิลป์เป็นเส้นทางเฉพาะผ่านการมองเห็นถึงแก่นแท้ ผ่านการไตร่ตรองถึงการไตร่ตรอง ผ่านปัจเจก และโดยบังเอิญสู่สากลและธรรมชาติ ภาพนี้เป็นวิธีการพิเศษในการทำให้เป็นภาพรวมทางศิลปะ โดยเผยให้เห็นการสร้างความคล้ายคลึงกันที่มองเห็นได้ของภาพและวัตถุที่สื่อถึงความหมายของชีวิต ซึ่งเป็นอุดมคติในอุดมคติของศิลปิน ซึ่งนำความจริงเชิงวัตถุที่มองเห็นได้ด้วยตา

การวาดภาพในรูปแบบศิลปะมีความโดดเด่นด้วยคุณลักษณะต่างๆ เช่น ความเก่งกาจในเชิงเปรียบเทียบ ความเฉพาะเจาะจงทางราคะที่เกี่ยวข้องกับการสะท้อนของความหลากหลายทั้งหมดของความเป็นจริงผ่านภาพที่มองเห็นได้โดยตรง การพักผ่อนหย่อนใจด้วยสีบนเครื่องบิน

วิธีการหลักในการแสดงออกของภาพวาดคือสี ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยุโรป สีมักให้ความหมายเชิงสัญลักษณ์ เช่น ความโศกเศร้าสีดำ ความยิ่งใหญ่หรือความทุกข์สีแดง ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความสำนึกผิดในสีม่วง ความหวังสีเขียวหรือความงาม แนวโน้มเหล่านี้พัฒนาอย่างสดใสโดยเฉพาะในยุคกลาง ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของสีนั้นสัมพันธ์กับการพัฒนาของลัทธินามธรรม (ดูทฤษฎีของ V. Kandinsky)

เชื่อกันว่าภาพวาดเป็นงานศิลปะแนวราบ อย่างไรก็ตาม ข้อความนี้มีเงื่อนไข เนื่องจากภาพวาดของบางทิศทางในประวัติศาสตร์มีความโดดเด่นด้วยความต้องการปริมาณ พอจะจำได้ถึงแนวคิดบางประการของลัทธิคิวบิสม์ (โดยเฉพาะช่วงปลาย) ศิลปินยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (การค้นหามุมมอง) หรือลักษณะของภาพในอียิปต์โบราณ (ชาวอียิปต์วาดภาพบุคคลราวกับมาจากมุมมองต่างๆ ที่นำมาซึ่ง ภาพวาดใกล้กับประติมากรรมปริมาตร)

ประเภทของภาพวาด: อนุสาวรีย์และการตกแต่ง (ภาพเขียนฝาผนัง, แผ่นไม้, แผง), ขาตั้ง (ภาพวาด), ตกแต่ง (โรงละครและโรงภาพยนตร์), ภาพวาดตกแต่งวัตถุ, ภาพวาดไอคอน, ภาพขนาดย่อ (ภาพประกอบ, ภาพเหมือน), ไดอะแกรมและพาโนรามา

หมายถึงการแสดงออกในการวาดภาพ: สี, ภาพวาด, องค์ประกอบ, พื้นผิว, chiaroscuro, ประเภทของวัสดุ, ประเภทของเทคนิค, วันนี้ยังเป็นการออกแบบของภาพ (เช่นกรอบ, ผนัง, หรือที่จัดแสดงภาพ) ฯลฯ

ประเภทในการวาดภาพ ได้แก่ ภาพบุคคล, ทิวทัศน์, ชีวิตยังคง, สัตว์, โคลงสั้น ๆ, ประวัติศาสตร์, การต่อสู้, ชีวิตประจำวัน, ฆราวาส ฯลฯ

พันธุ์ทางเทคนิคหลัก: น้ำมัน, น้ำบนปูนปลาสเตอร์ดิบ (ปูนเปียก), แห้ง (a seco), อุบาทว์, กาว, ขี้ผึ้ง, เคลือบฟัน, โมเสค, กระจกสี, สีน้ำ, gouache, สีพาสเทล, หมึก

กราฟิก(lat. ฉันเขียน) - วิจิตรศิลป์ประเภทหนึ่งจากการวาดภาพและการพิมพ์ภาพศิลปะ

ประเภทของกราฟิก: ขาตั้ง (การวาดภาพ, ภาพพิมพ์, เฝือก), หนังสือและหนังสือพิมพ์และนิตยสาร (ภาพประกอบ, การออกแบบ), การใช้งาน (แสตมป์, แผ่นหนังสือ) และโปสเตอร์

หมายถึงการแสดงกราฟิก: เส้นขอบ, จังหวะ, เส้น, จังหวะขององค์ประกอบ, จุดสี, สีท้องถิ่น, สี, พื้นหลัง, รอยเปื้อน, พื้นผิว, พื้นผิวของวัตถุที่กำลังสร้างใหม่

ประติมากรรม(lat. - ฉันตัดออกฉันตัดออก) - ประเภทของงานวิจิตรศิลป์ซึ่งมีรูปทรงสามมิติและทำจากวัสดุที่เป็นของแข็งหรือพลาสติก

ประติมากรรมแสดงให้เห็นถึงความเกี่ยวข้องบางอย่างกับสถาปัตยกรรม: เช่นเดียวกับสถาปัตยกรรมที่เกี่ยวข้องกับพื้นที่และปริมาตร เป็นไปตามกฎของเปลือกโลกและเป็นวัตถุในธรรมชาติ แต่ต่างจากสถาปัตยกรรม มันใช้งานไม่ได้ แต่เป็นภาพ ลักษณะเฉพาะที่สำคัญของงานประติมากรรม ได้แก่ ความเป็นรูปธรรม ความเป็นรูปธรรม ความพูดน้อย และความเก่งกาจ

สาระสำคัญของประติมากรรมเกิดจากความสามารถของบุคคลในการรับรู้ปริมาณ แต่รูปแบบการสัมผัสสูงสุดในงานประติมากรรม นำมาสู่ระดับใหม่ของการรับรู้ คือ ความสามารถของบุคคลในการ "สัมผัสด้วยสายตา" รูปแบบที่รับรู้ผ่านประติมากรรม เมื่อดวงตาได้รับความสามารถในการสัมพันธ์ความลึกและความนูนของพื้นผิวต่างๆ รองลงมา ไปสู่ความสมบูรณ์ทางความหมายของการรับรู้ทั้งหมด

ความเป็นรูปธรรมของประติมากรรมปรากฏอยู่ในรูปธรรมของวัสดุ ซึ่งเมื่อได้มาซึ่งรูปแบบศิลปะแล้ว จะหยุดเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ของบุคคลและกลายเป็นผู้ขนส่งทางวัตถุของความคิดทางศิลปะ

ประติมากรรมเป็นศิลปะของการเปลี่ยนพื้นที่ด้วยปริมาตร แต่ละวัฒนธรรมนำมาซึ่งความเข้าใจของตนเองเกี่ยวกับอัตราส่วนของปริมาตรและพื้นที่: สมัยโบราณเข้าใจปริมาตรของร่างกายเป็นการจัดเรียงในอวกาศ ยุคกลาง - อวกาศเป็นโลกที่ไม่จริง ยุคบาโรก - อวกาศเป็นสภาพแวดล้อมที่ปริมาณประติมากรรมจับ และเอาชนะได้โดยคลาสสิก - ความสมดุลของพื้นที่และปริมาตรและรูปแบบ ศตวรรษที่ 19 อนุญาตให้พื้นที่ "เข้าสู่" โลกแห่งประติมากรรม ทำให้เกิดความลื่นไหลในอวกาศ และศตวรรษที่ 20 ดำเนินการตามกระบวนการนี้ต่อไป ทำให้ประติมากรรมเคลื่อนที่และผ่านเข้าสู่อวกาศได้

ความพูดน้อยของประติมากรรมนั้นสัมพันธ์กับความจริงที่ว่าแทบไม่มีโครงเรื่องและการเล่าเรื่อง จึงสามารถเรียกได้ว่าเป็นเลขชี้กำลังของนามธรรมในรูปธรรม ความง่ายในการรับรู้ของประติมากรรมเป็นเพียงลักษณะผิวเผินเท่านั้น ประติมากรรมเป็นสัญลักษณ์ ธรรมดาและเป็นศิลปะ ซึ่งหมายความว่ามันซับซ้อนและลึกซึ้งสำหรับการรับรู้

โลกแห่งประติมากรรมมีหลายประเภทและหลายประเภท:

พลาสติกขนาดเล็ก (glyptics โบราณ - แกะสลักบนแร่กึ่งมีค่า การแกะสลักกระดูก รูปแกะสลักจากวัสดุต่าง ๆ พระเครื่องและเครื่องรางของขลัง เหรียญ ฯลฯ );

ประติมากรรมขนาดเล็ก (รูปแกะสลักในห้องที่มีขนาดไม่เกินครึ่งเมตรสำหรับการตกแต่งภายในและออกแบบมาเพื่อการรับรู้ที่ใกล้ชิด);

ประติมากรรมขาตั้ง (รูปปั้นสำหรับการดูรอบด้าน ใกล้กับมิติที่แท้จริงของร่างกายมนุษย์ เป็นอิสระ และไม่ต้องการการเชื่อมต่อกับการตกแต่งภายในที่เฉพาะเจาะจง);

รูปปั้นตกแต่งและอนุสาวรีย์ (ภาพนูนต่ำนูนสูงบนผนัง, รูปปั้นบนหน้าจั่ว, Atlanteans และ Caryatids, งานที่มีไว้สำหรับสวนสาธารณะและสี่เหลี่ยม, การตกแต่งน้ำพุ ฯลฯ )

อนุสาวรีย์ (หลุมฝังศพ, อนุเสาวรีย์, อนุเสาวรีย์).

ประเภทที่นิยมมากที่สุดในงานประติมากรรมคือภาพเหมือน การพัฒนาประเภทภาพเหมือนในงานประติมากรรมเกือบจะขนานกับแนวคิดเรื่องบทบาทของบุคลิกภาพในประวัติศาสตร์ ขึ้นอยู่กับความเข้าใจนี้ ภาพเหมือนจะสมจริงมากขึ้นหรือเป็นอุดมคติ รูปแบบของการถ่ายภาพบุคคลในประวัติศาสตร์มีหลากหลาย: หน้ากากมัมมี่, เทวดา (เสาสี่ด้านที่มีหัวรูปเหมือน) ในหมู่ชาวกรีก, รูปปั้นครึ่งตัวของโรมัน ภาพเหมือนเริ่มแบ่งออกตามวัตถุประสงค์: พิธีการและห้อง

ประเภทสัตว์พัฒนาในประติมากรรมเร็วกว่าภาพเหมือน แต่มันได้รับการพัฒนาอย่างแท้จริงด้วยการล่มสลายของความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับโลกและการตระหนักรู้ของบุคคลในเรื่องสาระสำคัญของโลก

สถานที่พิเศษในงานประติมากรรมนั้นมอบให้กับประเภทของชิ้นส่วน - ส่วนต่าง ๆ ของร่างกายมนุษย์ ชิ้นส่วนประติมากรรมเกิดขึ้นจากการรวบรวมชิ้นส่วนของรูปปั้นโบราณและพัฒนาเป็นปรากฏการณ์อิสระที่มีความเป็นไปได้ทางศิลปะและสุนทรียภาพใหม่สำหรับการแสดงเนื้อหาซึ่งไม่มีโครงเรื่อง แต่เป็นแรงจูงใจพลาสติกเท่านั้น O. Roden ถือเป็นผู้ก่อตั้งประเภทนี้

ประเภทประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับภาพสะท้อนของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและเรื่องราวของผู้เข้าร่วม ส่วนใหญ่แล้วประเภทนี้จะรับรู้ตัวเองในรูปแบบที่ยิ่งใหญ่

หมายถึงการแสดงออกของประติมากรรม: การสร้างรูปแบบปริมาตร, การสร้างแบบจำลองพลาสติก, การพัฒนาภาพเงา, พื้นผิว, วัสดุ, chiaroscuro, บางครั้งสี

สุนทรียศาสตร์ของวิจิตรศิลป์อยู่ที่ความสามารถในการสร้างภาพให้สมบูรณ์แบบ ในการมองเห็นความรู้สึกที่สวยงามของบุคคลได้เกิดขึ้น การรับรู้ถึงความงามด้วยสายตาของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับความสามารถของเขาในความสัมพันธ์ที่รับรู้โดยตรงกับแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์แบบที่กำหนดไว้แล้ว ประสบการณ์ด้านสุนทรียะของภาพเต็มไปด้วยความหลากหลายที่ไม่เหมือนใคร

บทคัดย่อวิทยานิพนธ์ฉบับเต็ม ในหัวข้อ "ภาพที่สวยงามของโลกและปัญหาของการก่อตัว"

เป็นต้นฉบับ UDC 18

Suvorova Irina Mikhailovna

ภาพที่สวยงามของโลกและปัญหาของการก่อตัว

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2006

งานทำที่ภาควิชาปรัชญา

GOU VPO "มหาวิทยาลัยครุศาสตร์รัฐคาเรเลียน"

ผู้อำนวยการด้านวิทยาศาสตร์-

ผู้สมัครสาขาปรัชญา รองศาสตราจารย์ OVCHINNIKOV YURI ALEXANDROVICH

ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการ:

แพทย์ศาสตร์ปรัชญา

ศาสตราจารย์โปรเซอร์สกี้ วาดิม

วิกโตโรวิช

ปริญญาเอกสาขาปรัชญา

ซาซิน ดิมิทรี

Valerievich

องค์กรชั้นนำ - GOU VPO "Petrozavodsk

มหาวิทยาลัยของรัฐ"

การป้องกันจะมีขึ้นในวันที่ 29 มิถุนายน 2549 เวลา - £ £ ชั่วโมงในการประชุมสภาวิทยานิพนธ์ D.212.199.10 สำหรับการป้องกันวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกสาขาปรัชญาที่ Herzen Russian State Pedagogical University ตามที่อยู่ : 197046 , St. Petersburg, Malaya Posadskaya st., 26, ห้อง 317.

วิทยานิพนธ์สามารถพบได้ในห้องสมุดพื้นฐานของ Russian State Pedagogical University เอ.ไอ. เฮอร์เซน

เลขาธิการสภาวิทยานิพนธ์ ผู้สมัครสาขาปรัชญา รองศาสตราจารย์

A.Yu.Dorskiy

คำอธิบายทั่วไปของงาน

การวิจัยวิทยานิพนธ์มุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจเชิงปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกในฐานะหมวดหมู่สากลของสุนทรียศาสตร์

ความเกี่ยวข้องของการศึกษานี้เกิดจากปัญหาของการก่อตัวและการล่มสลายของกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมและการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของสังคมและมนุษย์ในโลกสมัยใหม่ ในทศวรรษที่ผ่านมา มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในด้านสังคมและจิตวิญญาณของสังคม สังคมข้อมูลข่าวสารที่กำลังพัฒนาอย่างไม่หยุดนิ่งตระหนักถึงคุณค่าสูงสุดของบุคคลที่มีระดับเสรีภาพ ความเป็นอิสระ และความรับผิดชอบในระดับสูง การเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางภูมิศาสตร์การเมือง การเปลี่ยนแปลงในระเบียบทางเทคโนโลยี การเติบโตของการสื่อสารทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในพื้นที่ของชีวิตของบุคคลสมัยใหม่ ประการแรก ในส่วนวัฒนธรรม ความเกี่ยวข้องของหัวข้อการวิจัยไม่เพียงเกิดจากกระบวนการวัตถุประสงค์ของการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลวัตของการก่อตัวส่วนบุคคลของบุคคลในโลกสมัยใหม่ที่ซับซ้อนและคาดเดาไม่ได้ ตามที่นักวิทยาศาสตร์ นักประสาทวิทยา (Metzger, Hospers) 1 ในการพัฒนาส่วนบุคคลของแต่ละคนมีความสามารถในการตัดสินใจด้านสุนทรียศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปซึ่งอธิบายได้จากลักษณะเฉพาะของสมองมนุษย์เพื่อลดทุกอย่างที่ซับซ้อนและวุ่นวายตามระเบียบและสมมาตรเช่น รวมทั้งได้สัมผัสกับสิ่งที่เรียกว่า “ความสุขในการจดจำ” ในรูปแบบที่รับรู้ ได้รับความสุขทางสุนทรียะ ดังนั้นวัตถุทั้งหมดของโลกโดยรอบจึงอยู่ภายใต้การประเมินด้านสุนทรียศาสตร์ซึ่งก่อให้เกิดความสามารถในการรับรู้สภาพแวดล้อมในลักษณะที่เป็นระเบียบและจดจำการรับรู้เช่น “การมองเห็นแบบองค์รวมควรรวมถึงหลักการด้านสุนทรียภาพ” 2 ปัจจัยของการรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์นำไปสู่การค้นหาข้อมูลอย่างแข็งขันและเพิ่มการปรับตัวทางสังคมของบุคคลในโลกรอบตัวเขาอย่างมีนัยสำคัญ ดังนั้น การก่อตัวของภาพความงามสากลที่เป็นหนึ่งเดียวของโลกจึงเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของบุคคลในโลก

ในทางทฤษฎี แนวโน้มสมัยใหม่ประการหนึ่งคือการก้าวหน้า นอกเหนือจากแนวความคิดแบบคลาสสิกดั้งเดิมแล้ว ยังมีหมวดหมู่ที่ไม่คลาสสิกจำนวนมาก บางครั้งอาจต่อต้านความงาม (จากมุมมองของคลาสสิก) (ความไร้สาระ ความโหดร้าย ฯลฯ) . การแบ่งขั้วของการประเมินความงามของความเป็นจริงโดยรอบซึ่งแสดงวิสัยทัศน์ใหม่ของโลกจำเป็นต้องมีการนำแนวคิดทางปรัชญาสากลมาใช้ในเครื่องมือจัดหมวดหมู่ของสุนทรียศาสตร์ซึ่งรวมปรากฏการณ์และภาพที่หลากหลายของสังคมศิลปะและธรรมชาติสมัยใหม่เข้าด้วยกัน บทบาทที่สำคัญในที่นี้เล่นตามหมวดหมู่ของสุนทรียศาสตร์ซึ่งการพัฒนาซึ่งนำไปสู่การปรากฏในสุนทรียศาสตร์ของหลักการวิจัยของทฤษฎีสัมพัทธภาพ polysemy ความหลากหลายของค่านิยมตลอดจนแนวโน้มของสุนทรียศาสตร์ที่จะเติบโตเป็นไฮเปอร์วิทยาศาสตร์ซึ่งรวมกัน ปรัชญา ปรัชญา ศิลปะศึกษา วัฒนธรรมศึกษา สัญศาสตร์ การทำงานร่วมกัน และการศึกษาระดับโลก

แนวโน้มที่คล้ายคลึงกันของการวางนัยทั่วไปและการลึกซึ้งของรากฐานทางอุดมการณ์และระเบียบวิธีของความรู้ความเข้าใจนั้นปรากฏให้เห็นในทุกด้านของความคิดด้านมนุษยธรรมและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังนั้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของวิกฤตการณ์โลกทัศน์ในวิชาฟิสิกส์และปรัชญา แนวความคิดเกี่ยวกับภาพสากลของโลกเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง3 ซึ่งต่อมาได้รับการพัฒนาหลายแง่มุมทั้งในด้านปรัชญาและทฤษฎี ระดับ.4

นักวิทยาศาสตร์จากสาขาวิทยาศาสตร์ต่างๆ ได้ทุ่มเทการวิจัยในด้านต่างๆ ของความเป็นจริง ก่อให้เกิดแนวคิดเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับส่วนใดส่วนหนึ่งของโลก และด้วยเหตุนี้เองจึงได้อธิบายภาพโลกที่พิเศษหรือเฉพาะทางวิทยาศาสตร์ ปรากฎว่าความรู้เชิงทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ไม่ใช่การสรุปข้อมูลประสบการณ์อย่างง่าย แต่เป็นการสังเคราะห์แนวคิดทางวินัยด้วยเกณฑ์ด้านสุนทรียศาสตร์ (ความสมบูรณ์แบบ ความสมมาตร ความสง่างาม ความกลมกลืนของโครงสร้างทางทฤษฎี) ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์สะท้อนให้เห็นถึงความเป็นจริงทางกายภาพเท่านั้น Einstein เชื่อ 5 เมื่อมีความสมบูรณ์แบบภายใน ดังนั้น ในการก่อตัวของภาพทางกายภาพ ดาราศาสตร์ และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ของโลก ยังมีวิธีการรู้ความจริงทางอารมณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างอีกด้วย ดังนั้นในการดูดกลืนความงามของความเป็นจริง ทุกส่วนและคุณสมบัติของปรากฏการณ์จึงถูกรับรู้ในความสัมพันธ์ของพวกมันกับทั้งมวลและเข้าใจผ่านความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในภาพรวม คุณลักษณะที่มองเห็นได้ทั้งหมดของส่วนต่างๆ ของปรากฏการณ์และความสัมพันธ์เชิงปริมาณปรากฏในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกมันทั้งหมด การใช้การวัดของตัวเองกับปรากฏการณ์คือการเข้าใจความสมบูรณ์ในตัวมันในคุณสมบัติทั้งหมดทั้งหมด หมายถึงการเข้าใจอย่างมีสุนทรียะ ความเข้าใจดังกล่าวสามารถมีผลในเชิงบวกและเชิงลบ ซึ่งสัมพันธ์กับหมวดหมู่เชิงบวกและเชิงลบด้านสุนทรียศาสตร์

ในทางปฏิบัติ อาจสังเกตได้ว่าสุนทรียศาสตร์มักจะกระตุ้นให้บุคคลเข้าถึงแก่นแท้ของเขาอย่างเต็มที่ เพื่อค้นหาความหมายที่ลึกซึ้งของเขา และหมวดหมู่ด้านสุนทรียศาสตร์ที่รู้จักกันดีทำหน้าที่เป็นเครื่องมือ "การพัฒนาทางทฤษฎีของภาพความงามทางวิทยาศาสตร์ของโลก" จะนำไปสู่ ​​"ฐานทางวิทยาศาสตร์ที่เชื่อถือได้ตามระเบียบวิธีและอุดมไปด้วยฮิวริสติกสำหรับการก่อตัวของการวางแนวค่านิยมด้านสุนทรียศาสตร์ที่มั่นคงและกว้าง" นักวิจัยหลายคนเน้นย้ำว่าการพัฒนาภาพของโลกมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในทุกวันนี้ เมื่ออารยธรรมมนุษย์ได้เข้าสู่ช่วงเวลาแห่งการสลายตัวของการแยกส่วนและการเปลี่ยนแปลงในกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกัน มีข้อสังเกตว่าการแก้ปัญหานี้เป็นไปไม่ได้หากปราศจากความสนใจในหลักการด้านสุนทรียศาสตร์7 ปัญหานี้มีความสำคัญเป็นพิเศษในด้านการก่อตัวของโลกทัศน์ของผู้เชี่ยวชาญในอนาคต8 งานภาคปฏิบัติของการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปในพื้นที่นี้เน้นความเกี่ยวข้องของหัวข้อที่เลือก

ความเร่งด่วนของปัญหาความไม่เพียงพอของการพัฒนาทฤษฎีและความจำเป็นในการกำหนดสถานะของแนวคิดระบุหัวข้อการวิจัย: "ภาพที่สวยงามของโลกและปัญหาของการก่อตัว"

ระดับของความละเอียดของปัญหา

แนวคิดเกี่ยวกับภาพของโลกในปรัชญาเป็นหัวข้อของการวิจัยสำหรับตัวแทนของแนวโน้มทางปรัชญาต่างๆ (วัตถุนิยมวิภาษ ปรัชญาชีวิต อัตถิภาวนิยม ปรากฏการณ์วิทยา ฯลฯ) การพัฒนาปัญหาทางปรัชญานี้แสดงให้เห็นว่าภาพทั่วไปของโลกไม่ได้อธิบายไว้ในกรอบของวิทยาศาสตร์พิเศษอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่วิทยาศาสตร์แต่ละอย่างมักจะอ้างว่าสร้างภาพพิเศษของโลกเองก่อให้เกิดภาพสากลบางอย่าง ของโลกซึ่งรวมเอาความรู้ทุกด้านเข้าไว้ด้วยกันในระบบเดียวคือคำอธิบายของความเป็นจริงโดยรอบ

ปัญหาของภาพโลกได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในผลงานของ S.S. Averintsev, M.D. Akhundov, E.D. Blyakher, Yu. Borev, V.V. Bychkov, L. Weisberger, E. I. Visochina, L. Vitgenshtein, V. S. Danilova, R. A. Zobov, A. I. Kravchenko, L. F. Kuznetsova, I. L. Loifman, B. S. Meilakh, A.B. Migdala,

A.M. Mostepanenko, N.S. Novikova, Yu.A. Ovchinnikova, G. Reinina,

V. M. Rudnev, N.S. Skurtu, V. S. Stepin, M. Heidegger, J. Holton, N. V. Cheremisina, I. V. Chernikova, O. Spengler

โลกทัศน์มักถูกเข้าใจว่าเป็นชุดของมุมมองและความคิดเกี่ยวกับโลก ซึ่งสะท้อนความสัมพันธ์ที่สวยงามของบุคคลกับความเป็นจริงด้วย ดังนั้น แนวความคิดเกี่ยวกับภาพของโลกที่เกี่ยวข้องกับศิลปะและจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์จึงเป็นข้อเท็จจริงทางธรรมชาติที่มีเหตุมีผลในการพัฒนาการคิดเชิงทฤษฎี ดังนั้น ในการศึกษาประวัติศาสตร์ของความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ แนวคิดทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับโลกในยุคประวัติศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งมักจะถูกสร้างขึ้นใหม่ ซึ่งมักถูกกำหนดโดยนักประวัติศาสตร์ว่าเป็นภาพของโลกที่มีอยู่ในจิตสำนึกของวัฒนธรรมเฉพาะ แนวคิดที่คล้ายกันในสุนทรียศาสตร์โบราณแสดงโดย A.FLosev ในวัฒนธรรมยุคกลาง - โดย A.Ya. Gurevich ในสุนทรียศาสตร์ของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 - โดย AP Valitskaya.9 ในช่วงเปลี่ยนทศวรรษ 1970 - 80 แนวคิดของการวาดภาพศิลปะปรากฏขึ้นและมีการพูดคุยกันอย่างแข็งขัน โลก 10 รูปภาพและแบบจำลองของโลกในวัฒนธรรมประจำชาติต่าง ๆ ถูกสำรวจโดย G.D. Gachev โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับงานสร้างสรรค์วรรณกรรม

คำว่า "ภาพที่สวยงามของโลก" ถูกใช้ในงานของพวกเขาโดย Y. Ovchinnikov (1984) และ ED Blyakher (1985), 11 ซึ่งมีการกำหนดงานวิจัยจำนวนมากเกี่ยวกับปัญหาและแง่มุมที่สำคัญของแนวคิดใหม่ของสุนทรียศาสตร์ เป็นสูตร VV Bychkov นำเสนอการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในความเข้าใจในเรื่องของสุนทรียศาสตร์โดยกำหนดให้เป็นวิทยาศาสตร์ของ "ความกลมกลืนของมนุษย์กับจักรวาล" ความรู้สึกของการหักเหที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่ง

วรรณกรรมวิจัยกลุ่มที่สอง - งานที่อุทิศให้กับการวิเคราะห์เชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ศิลปะของศิลปะแห่งยุควัฒนธรรมและผลงานศิลปะที่แตกต่างกัน - มีขนาดใหญ่มากจนยากที่จะ

แสดงรายชื่ออย่างง่าย ผลงานของ T.V. Adorno, Aristotle, V.F. Asmus, O. Balzak, M. Bakhtin, O. Benesh, G. Bergson, V.V. Bychkov, A.P. Valitskaya, Virgil, Voltaire, GVF Hegel, Horace, AV Gulyga, AL Gurevich, MS Kagan , VV Kandinsky, I. Kant, Yu. M. Lotman, AF Losev, M. Mamardashvili, BS Meilakh, MF Ovsyannikova, H. Ortega-i-Gasset, Petrarch, Platon, VS Soloviev, V. Tatarkevich, E. Fromm, J. Heyzengi รองประธาน Shestakov, F. Schlegel, F. Schiller, U. Eco

แหล่งข้อมูลกลุ่มที่สาม - งานวิจัยล่าสุดในด้านนวัตกรรมความงามและการทำงานร่วมกันของวัฒนธรรม - ผลงานโดย V.S. Danilova, E.N. Knyazeva, L.V. Leskov, N.B. Mankovskaya, L.V. Morozova, I. Prigogine, I. Sh.Safarova, VSStepin, เอลฟ์ คุซเนตโซวา

ควรสังเกตว่าการวิจัยที่ดำเนินการในงานนี้โดยอาศัยข้อมูลที่ได้รับจากนักปรัชญา นักวัฒนธรรม นักประวัติศาสตร์ศิลปะ การทำงานร่วมกัน และโลกาภิวัตน์ ได้ยืนยันวิสัยทัศน์ของตนเองเกี่ยวกับปัญหาของภาพความงามของโลกซึ่งได้รับการสัมผัสใน ผลงานของรุ่นก่อน ผลงานจำนวนหนึ่งมีลักษณะเฉพาะของแง่มุมที่สำคัญบางประการของแนวคิดเกี่ยวกับภาพโลก คุณลักษณะและความหลากหลาย ตลอดจนปัญหาของการก่อตัวในยุคประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง อย่างไรก็ตาม ปัญหาด้านประวัติศาสตร์และทฤษฎีจำนวนหนึ่งยังคงอยู่นอกเหนือความสนใจในการวิจัย

วัตถุประสงค์ของการวิจัย: ภาพที่สวยงามของโลกในรูปแบบของความเข้าใจสากลของความเป็นจริง

หัวข้อการวิจัย : การก่อตัวของภาพความงามของโลกทั้งในด้านทฤษฎีและประวัติศาสตร์ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงทางความหมายและโครงสร้างในภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกในรูปแบบของความรู้ด้านสุนทรียศาสตร์ของโลกซึ่งเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ .

วัตถุประสงค์ของการวิจัยคือเพื่อทำความเข้าใจแนวคิดของภาพความงามของโลกเป็นหมวดหมู่ความงามสากล เป็นวิธีการอธิบายการแสดงออกทางสุนทรียะของความเป็นจริงโดยรอบผ่านปริซึมของหมวดหมู่ของสุนทรียศาสตร์

สมมติฐาน: การศึกษาชี้ให้เห็นว่าภาพความงามของโลกสามารถเป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ที่เป็นสากล (เป็นรูปแบบของการสรุปตามทฤษฎี) และในหลาย ๆ ด้านมีความสำคัญด้านระเบียบวิธีและการศึกษา นี่เป็นเพราะงานในการพัฒนาการศึกษาด้านมนุษยธรรมและความจำเป็นในการสร้างโลกทัศน์แบบองค์รวมของบุคคลสมัยใหม่ ภายในกรอบของการศึกษานี้ ไม่เพียงแต่ทำการวิเคราะห์เชิงทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาเชิงทดลองของปัญหาด้วย

วัตถุประสงค์ของการวิจัย:

การวิจัยกำหนดภารกิจดังต่อไปนี้: จากการวิเคราะห์วรรณกรรมเชิงปรัชญา สุนทรียศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ในหัวข้อที่กำลังศึกษา เพื่อพิจารณาการก่อตัวของแนวคิดเกี่ยวกับภาพที่สวยงามของโลก

พิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างภาพที่สวยงามของโลกกับภาพทางวิทยาศาสตร์และศิลปะของโลก

เพื่อวิเคราะห์แนวคิดของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลก เพื่อกำหนดตำแหน่งในความรู้ด้านสุนทรียศาสตร์และสถานะภายในกรอบของโลกทัศน์เชิงปรัชญาและความรู้ทางวิทยาศาสตร์

บนวัสดุของสุนทรียศาสตร์ของยุโรปตะวันตกพิจารณาการพัฒนาของภาพความงามของโลกและระบุลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของพวกเขาในขั้นตอนต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม (สมัยโบราณ, ยุคกลาง, ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, คลาสสิก, การตรัสรู้, แนวโรแมนติกและสัญลักษณ์, ความเป็นธรรมชาติและความสมจริง);

พิจารณาลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของภาพที่สวยงามของโลกสมัยใหม่ ความแตกต่างเชิงโครงสร้างและสาระสำคัญจากภาพก่อนหน้าของโลก เพื่อสร้างบทบาทในการก่อตัวของความคิดของบุคคลเกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบ

วิธีการวิจัย วิทยานิพนธ์ใช้วิธีการวิจัยเชิงปรัชญา-สุนทรียศาสตร์ ประวัติศาสตร์-ทฤษฎี และเสริมฤทธิ์กัน งานนี้ใช้องค์ประกอบของการวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ การศึกษาแนวคิดทางประวัติศาสตร์รวมกับการศึกษาบริบททางสังคมและวัฒนธรรม แหล่งที่มาของงานวิจัยนี้เป็นผลงานของนักปรัชญาและสุนทรียศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 18 - 21 ผู้ซึ่งจัดการกับปัญหาภาพสุนทรียศาสตร์ของโลก งานที่เกี่ยวกับทฤษฎีและประวัติศาสตร์ศิลปะ ปัญหาระดับโลกของโลกสมัยใหม่ ตลอดจนผลงานที่วิเคราะห์เฉพาะงานวรรณกรรม วิจิตร ดนตรี ศิลปะมัลติมีเดีย แนวความคิดและภาพที่เกี่ยวข้องกับยุคสมัยต่างๆ และแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุด

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัย ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัยประกอบด้วยการวิเคราะห์เนื้อหาทางทฤษฎีของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ใหม่ - "ภาพที่สวยงามของโลก" ในความพยายามที่จะชี้แจงและนำไปใช้กับการศึกษาประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมศิลปะ และความคิดที่สวยงาม ในการค้นพบลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของภาพประวัติศาสตร์ของโลกและการเชื่อมต่อที่ต่อเนื่องกัน ในการกำหนดสถานะเฉพาะของภาพความงามของโลกเป็นแนวคิดที่อ้างถึงทั้งทางวิทยาศาสตร์และโลกทัศน์ทางเลือก

เป็นครั้งแรกในแง่ของความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และการทำงานร่วมกันสมัยใหม่ ผู้เขียนวิเคราะห์ความคิดริเริ่มและความคลุมเครือของภาพความงามของโลกสมัยใหม่ซึ่งเกิดจากเงื่อนไขพิเศษของการก่อตัวในบริบทของวิกฤตระบบของ สังคมและวัฒนธรรม ในขณะเดียวกัน ผลการศึกษาได้เน้นย้ำถึงความสำคัญมหาศาลของสุนทรียศาสตร์ในการสร้างมุมมองโลกใหม่ ซึ่งสามารถสร้างรากฐานสำหรับมนุษยชาติให้หลุดพ้นจากทางตัน

ความสำคัญทางทฤษฎีของการศึกษา

ข้อสรุปหลักของการวิจัยวิทยานิพนธ์ช่วยให้เราสามารถยืนยันว่าภาพความงามของโลกรวมอยู่ในสุนทรียศาสตร์เป็นหนึ่งในหมวดหมู่สากลของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และกำหนดมุมมองใหม่สำหรับการพัฒนาเป็นวิทยาศาสตร์ปรัชญา วัสดุและข้อสรุปของวิทยานิพนธ์สามารถใช้ในการวิจัยเพิ่มเติมในปรัชญา สุนทรียศาสตร์ วัฒนธรรมศึกษา ศิลปะศึกษาในการพัฒนาปัญหาของการปฐมนิเทศทางประวัติศาสตร์และทฤษฎี

ความสำคัญในทางปฏิบัติของการศึกษา

ผลการวิจัยสามารถใช้เมื่ออ่านหัวข้อที่เกี่ยวข้องของหลักสูตรปรัชญา สุนทรียศาสตร์ หลักสูตรพิเศษเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การสอน และทฤษฎีการศึกษา

บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์ที่ยื่นเพื่อป้องกัน:

1. การพัฒนาอย่างแข็งขันในวิทยาศาสตร์และปรัชญาสมัยใหม่ของแนวคิดเกี่ยวกับภาพของโลก นำไปสู่การเกิดขึ้นของความหลากหลายดังกล่าวเป็นภาพที่สวยงามของโลก แนวคิดเกี่ยวกับภาพความงามของโลกสะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายทางสุนทรียะของความเป็นจริงในความสมบูรณ์ของมันทั้งหมด มีหน้าที่ทางวิทยาศาสตร์และอุดมการณ์ที่สำคัญ

2. มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับแก่นแท้ของหมวดหมู่ของสุนทรียศาสตร์ แนวคิดของภาพความงามของโลกเผยให้เห็นบทบาทที่สำคัญที่สุดในการค้นหาทางวิทยาศาสตร์และโลกทัศน์สมัยใหม่

3. การสร้างประวัติศาสตร์ของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความเข้าใจที่กำลังพัฒนาของโลก ในขณะที่หมวดหมู่สุนทรียศาสตร์ให้ความมั่นคงบางอย่างของแนวโน้มทั่วไปในประวัติศาสตร์ของความคิดเกี่ยวกับการแสดงออกทางสุนทรียศาสตร์ของโลกรอบข้าง ประกอบด้วยความปรารถนาที่จะเห็นโลกที่มีเสถียรภาพอย่างกลมกลืน

4. วัตถุหลักในการสร้างภาพที่สวยงามของโลกคือธรรมชาติ สังคมและศิลปะ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 วิทยาศาสตร์และสุนทรียศาสตร์ที่เหมาะสม ซึ่งก่อตัวเป็นวินัยทางปรัชญาที่เป็นอิสระ มีบทบาทเพิ่มขึ้นในการสร้างภาพที่สวยงามของโลก

5. บทบาทพิเศษของวิทยาศาสตร์ปรากฏให้เห็นในการก่อตัวของภาพความงามที่ทันสมัยของโลก ในการสร้างสถานที่สำคัญที่เป็นของโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเสริมฤทธิ์กันและโลกาภิวัตน์

การอนุมัติแนวคิดที่เป็นรากฐานของการวิจัย บทบัญญัติหลักและบทสรุปของวิทยานิพนธ์มีการนำเสนอในสิ่งพิมพ์หลายฉบับและยังถูกนำเสนอและอภิปรายในการประชุมระดับภูมิภาค: "การจัดการ: ประวัติศาสตร์, วิทยาศาสตร์, วัฒนธรรม" (Petrozavodsk, Northwestern Academy of Public Administration , สาขาคาเรเลียน, 2547); "การจัดการ: ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม" (Petrozavodsk, North-West

สถาบันรัฐประศาสนศาสตร์ สาขาคาเรเลียน พ.ศ. 2548); ในการประชุมนานาชาติเรื่อง "Reality of Ethnos 2006. The Role of Education in the Formation of Ethnic and Civil Identity" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2006); เช่นเดียวกับการประชุมวิจัยประจำปีของมหาวิทยาลัยครุศาสตร์รัฐคาเรเลียน วิทยานิพนธ์ดังกล่าวได้มีการหารือในที่ประชุมภาควิชาปรัชญาของ KSPU และที่ภาควิชาสุนทรียศาสตร์ของ Russian State Pedagogical University

โครงสร้างของวิทยานิพนธ์: เนื้อหาของงานวิจัยวิทยานิพนธ์ระบุไว้ในหน้าเนื้อหาหลัก 158 หน้า งานประกอบด้วยบทนำ สามบท แต่ละบทแบ่งออกเป็นย่อหน้า บทสรุปสำหรับแต่ละบท บทสรุป รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรมในหัวข้อนี้ ภาคผนวกพร้อมผลการศึกษาเชิงทดลอง

ในบทนำ ความเกี่ยวข้องของหัวข้อจะได้รับการพิสูจน์ วัตถุ หัวข้อ เป้าหมาย วัตถุประสงค์ และวิธีการวิจัยได้รับการกำหนด ตั้งสมมติฐาน และมีการเปิดเผยขั้นตอนของการวิจัยวิทยานิพนธ์

ในบทแรก "ภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกในระบบโลกทัศน์เชิงปรัชญา" มีลักษณะหลากหลายแง่มุมของปัญหา มีการเน้นคำถามที่สำคัญที่สุดในการกำหนดตำแหน่งทางทฤษฎีเริ่มต้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้เขียนพิจารณาถึงความเป็นไปได้ในการกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับภาพที่สวยงามของโลกภายในกรอบของโลกทัศน์ทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ "ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของแนวคิดนี้บนพื้นฐานของแหล่งที่มาในประเทศและต่างประเทศได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดและความสนใจยังเน้นที่สถานะพิเศษของภาพที่สวยงามของโลก"

พื้นฐานทางทฤษฎีของการศึกษาคือผลงานที่กำหนดแนวคิดเกี่ยวกับภาพของโลก (S. S. Averintsev, M. D. Akhundov, L. Weisberger, E. I. Visochina, L. Vitgenstein, V. S. Danilova, A. I. Kravchenko, L. F. Kuznetsova, I. Ya. Loifman, BS Meilakh, AB Migdal, NS Novikova, G. Reinin, VM Rudnev, NS Skurtu, VS Stepin , M. Heidegger, J. Holton, N.V. Cheremisina, IV Chernikova, O. Spengler); พิจารณาปัญหาสำคัญที่เกี่ยวข้องกับภาพความงามของโลก (E.D.Blyakher, V.V.Bychkov, Yu.Borev, R.A.Zobov, A.M. Mostepanenko, Yu.A. Ovchinnikov) ผลงานของผู้เขียนเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะของแง่มุมที่สำคัญบางประการของแนวคิดเกี่ยวกับภาพที่สวยงามของโลกและปัญหาของการก่อตัวในยุคประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง

มนุษยชาติได้พัฒนาวิธีการรับรู้ความเป็นจริงสองวิธี - ตรรกะ-แนวคิดและอารมณ์-เป็นรูปเป็นร่างซึ่งมีปฏิสัมพันธ์ในหลากหลายวิธีบนเส้นทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาของพวกเขาและพบศูนย์รวมที่สมบูรณ์ตามลำดับในวิทยาศาสตร์และศิลปะ หากเราพิจารณาว่าแนวคิดทั่วไปประการแรกของโลกเกิดขึ้นในรูปแบบศิลปะ ทางประสาทสัมผัส-เชิงปฏิบัติ และการแสดงลักษณะนี้ยังคงอยู่ในทุกขั้นตอนของการพัฒนาความรู้ของมนุษย์ เราสามารถสรุปได้ว่าในตอนแรกมี รูปแบบการรู้แจ้งของความเป็นจริงที่ประสานกันและเป็นรูปเป็นร่างซึ่งหมายถึงศิลปะทางประวัติศาสตร์ที่ภาพของโลกนั้นเก่าแก่กว่าภาพทางวิทยาศาสตร์

การศึกษาตรวจสอบแนวคิดของภาพศิลปะของโลก ซึ่งควรเข้าใจว่าเป็นระบบที่สมบูรณ์ แนวความคิดทางศิลปะและจินตนาการเกี่ยวกับความเป็นจริง เกิดจากการฝึกฝนทางศิลปะ มันถูกสร้างขึ้น “บนพื้นฐานของการผสมผสานระหว่างประเภทของศิลปะ ประเภท และแม้แต่งานศิลป์ชั้นสูงหนึ่งงาน” 14 ในบริบทนี้ BS Meilakh ตั้งข้อสังเกตว่า: “ภาพศิลปะของโลกเกิดขึ้นจากการรับรู้ของหลาย ๆ คน ที่มา: งานวรรณกรรม ภาพวาด ดนตรี ภาพยนตร์ ละครเวที ตลอดจนภายใต้อิทธิพลของการวิจัยทางศิลปะ งานวิจารณ์ การออกอากาศทางวิทยุและโทรทัศน์ในหัวข้อเดียว จากข้อมูลทั้งหมด ความประทับใจ ที่เกี่ยวข้องโดยตรงหรือโดยอ้อม สู่ศิลปะ” 15

วิทยานิพนธ์เปิดเผยว่าในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาศิลปะมีการเปลี่ยนแปลงในภาพวาดศิลปะขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงในความคิดเกี่ยวกับบุคคลการค้นพบและพัฒนาชั้นใหม่ของความเป็นจริงจากการเกิดขึ้นของศิลปินประเภทใหม่ทางสังคมและจิตวิทยา และขึ้นอยู่กับความรู้ที่ครอบงำ อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนที่ระบุไว้ข้างต้นเห็นพ้องต้องกันว่าภาพศิลปะของโลกในฐานะมุมมองแบบพาโนรามาที่จัดระบบถูกสร้างขึ้นจากประเภทศิลปะเหล่านั้น ผลงานของศิลปินเหล่านั้นที่บรรลุวุฒิภาวะเต็มรูปแบบ รูปแบบคลาสสิก ซึ่งงานดังกล่าวถือเป็นยุคสมัย ซึ่งหมายความว่าไม่ใช่ผลรวมเชิงกลไกของงานศิลปะทุกประเภทในยุคประวัติศาสตร์ที่กำหนด แต่เป็นการผสมผสานวิภาษวิธีของผลงานผู้ใหญ่ของศิลปินที่สำคัญที่สุด ในภาพศิลปะของโลกนั้น มีสององค์ประกอบหลักที่สามารถแยกแยะได้: แนวความคิด (แนวความคิด) และภาพที่เย้ายวน

องค์ประกอบทางแนวคิดจะแสดงตามหมวดหมู่ด้านสุนทรียศาสตร์ หลักการเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ แนวคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะ ตลอดจนแนวคิดพื้นฐานของศิลปะแต่ละประเภท เป็นองค์ประกอบทางแนวคิดของภาพศิลปะของโลกที่เป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดอื่นที่กว้างกว่า นั่นคือภาพที่สวยงามของโลก ความกว้างของแนวคิดนี้มีสาเหตุมาจากความเป็นสากลของการรับรู้สุนทรียศาสตร์ของกิจกรรมของมนุษย์ทุกประเภท

การศึกษาแนวความคิดเกี่ยวกับภาพที่สวยงามของโลกทำให้สามารถกำหนดองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ ซึ่งกำหนดความจำเพาะและการใช้งานได้

บนพื้นฐานของความรู้ที่สั่งสมมา ผู้คนสร้างความคิดเกี่ยวกับโลกด้วยตนเอง ทั้งในระดับจิตสำนึกส่วนบุคคลและในระดับสังคม และหน้าที่ในการรู้แจ้งโลกคือการแสดงภาษาของรูปนั้นให้บริสุทธิ์โดยสมบูรณ์ ของโลกซึ่งมีไว้ล่วงหน้าเพื่อการดำรงอยู่ของตัวเขาเอง

การวิเคราะห์และการวางนัยทั่วไปของผลการศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับปัญหาการสร้างภาพของโลกทำให้สามารถใช้วิธีการทางปรัชญาและสุนทรียภาพได้ อันเป็นผลมาจากการที่เห็นได้ชัดว่าภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกรวมตรรกะ- หลักการทางความคิดและอารมณ์เป็นรูปเป็นร่างของความรู้ความเข้าใจใน

โดยอาศัยคุณสมบัติเหล่านี้จึงไม่มีแอนะล็อก เป็นภาพสากลของโลก (ในระดับปรัชญา) ครอบคลุมด้านกายภาพ คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ ภาษาศาสตร์ของโลกที่ไม่ตรงกันและไม่ "ทับซ้อนกัน" กัน อัตราส่วนที่พิจารณาแล้วของภาพทางวิทยาศาสตร์และความงามของโลกทำให้สามารถค้นหาสถานะเฉพาะของภาพความงามของโลกได้

ในแง่ตรรกะและระเบียบวิธี ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกเป็นระบบการคิด แผนผังระเบียบวิธีในการวิเคราะห์วัตถุ ชนิดของเมทริกซ์ของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ พื้นฐานของความต่อเนื่องในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ดังนั้นภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกยังถือได้ว่าเป็นความรู้เชิงทฤษฎีรูปแบบหนึ่ง เป็นตัวแทนของหัวข้อการวิจัยตามขั้นตอนทางประวัติศาสตร์บางอย่างในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นรูปแบบที่รวมความรู้เฉพาะเกี่ยวกับวัตถุของโลกเข้าไว้ด้วยกัน และจัดระบบโดยใช้เครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ (ในกรณีนี้ หมวดความงาม แนวคิด ความสัมพันธ์) สำหรับปัจจัยนี้ ภาพที่สวยงามของโลกสามารถจัดเป็นหนึ่งในภาพพิเศษ แต่ตามการจำแนกประเภทของนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน เจ. โฮลตัน ภาพที่สวยงามของโลกยังสามารถรับรู้ได้ว่าเป็นทางเลือกหนึ่ง ซึ่งตัวบ่งชี้ที่สำคัญคือความสมมาตรของธีมและสิ่งที่ตรงกันข้าม (หมวดหมู่ที่สวยงามและน่าเกลียด โศกนาฏกรรมและตลกขบขัน ประเสริฐและฐาน) ซึ่งครอบครองสถานที่ที่มีโครงสร้างคล้ายคลึงกันและทำหน้าที่เหมือนกันตามหัวข้อของคู่ต่อสู้ ลักษณะอื่นๆ ของมันยังสนับสนุนสถานะดังกล่าว: รูปแบบของความรู้ที่เป็นรูปธรรมของราคะ, ลักษณะเฉพาะและโดดเดี่ยวของผลลัพธ์, บทบาทสำคัญของผู้มีอำนาจ ดังนั้นจึงเป็นที่แน่ชัดว่าภาพทางสุนทรียะของโลกซึ่งมีพื้นฐานมาจากการรู้ความจริงที่เป็นรูปเป็นร่างทางอารมณ์ สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นภาพทางเลือกของโลก ดังนั้น ภาพความงามของโลกจึงมีคุณลักษณะของทั้งภาพทางวิทยาศาสตร์และภาพทางเลือกของโลก ห่างไกลจากผลลัพธ์ที่แน่นอนของวิทยาศาสตร์ประยุกต์ แต่ใกล้เคียงกับกฎแห่งความรู้ทางปรัชญาของโลก

ในบรรดาคำจำกัดความทางปรัชญามากมายของภาพโลก บางครั้งเราอาจพบ "ภาพของโลก" ที่มีความหมายเหมือนกันหนึ่งแถว "แนวคิดเกี่ยวกับโลก" "แบบจำลองของโลก" "ภาพเงาของโลก" ซึ่งมีความหมายอย่างมาก ทำให้ตรรกะของการนำเสนอปัญหาซับซ้อนขึ้น การศึกษานี้พิสูจน์ว่าแนวคิดของ "ภาพของโลก" นั้นกว้างกว่าแนวคิดของ "การเป็นตัวแทนของโลก" และโดยรวมแล้วถือเป็นแนวคิดเดียว - "ภาพของโลก" ควรสังเกตว่าแนวคิดของ "ภาพของโลก" ตรงกันข้ามกับแนวคิดของ "ภาพของโลก" เป็นการเปรียบเทียบและคลุมเครือซึ่งทำให้การใช้งานซับซ้อน ในเรื่องนี้ สามารถสันนิษฐานได้ว่าภาพของโลกเป็นโครงสร้างที่โอบรับทุกอย่างโดยพื้นฐาน เชื่อมโยงเป็นระบบเดียวอย่างสม่ำเสมอ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้เท่านั้น แนวคิดของ "ภาพของโลก" ทำหน้าที่เป็นหมวดหมู่สากลซึ่งสะท้อนถึงความคิดเหล่านั้นเกี่ยวกับโลกที่ก่อตัวขึ้นในจิตใจของผู้คนบนพื้นฐานของความรู้ที่ได้รับทั้งหมดบน

ในทุกระดับและในทุกรูปแบบของการพัฒนาโลกตลอดทุกขั้นตอนของการพัฒนามนุษย์ จากภาพรวมพบว่า:

ก) องค์ประกอบโครงสร้างของภาพความงามของโลก ได้แก่ ภาพขนาดเล็กและภาพมหภาคของธรรมชาติ สังคม และศิลปะ

b) ภาพที่สวยงามของโลกทำหน้าที่หลายประการ:

จัดระบบ แจกจ่ายปรากฏการณ์และภาพให้เป็นระบบหมวดหมู่ความงาม

องค์ความรู้ แสดงถึงระบบความรู้สากลสำหรับการดูดซึมทางสุนทรียะแห่งความเป็นจริง

การวิจัยเผยให้เห็นความสำคัญทางสุนทรียะของแนวคิดบางอย่างและการเป็นตัวแทนของยุคที่กำหนด กำหนดภาพและปรากฏการณ์ที่แสดงออกมากที่สุด

การวิเคราะห์สร้างความต่อเนื่องและการพึ่งพาซึ่งกันและกันของมุมมองด้านสุนทรียศาสตร์และสาเหตุของการเปลี่ยนแปลง วิเคราะห์ความผันผวนของความงามในธรรมชาติ สังคม และศิลปะ และคาดการณ์เส้นทางการแยกไปสองทางเพิ่มเติมเพื่อดึงดูดผู้ดึงดูด

ในการวิเคราะห์เชิงทฤษฎีเกี่ยวกับภาพความงามของโลก มีสามขั้นตอนใหญ่ๆ ที่โดดเด่น: ภาพของโลกของวิทยาศาสตร์เตรียมการทางวินัยหรือวิทยาศาสตร์โปรโตไซเอนต์ วิทยาศาสตร์คลาสสิกที่จัดระเบียบทางวินัยและภาพทางวิทยาศาสตร์หลังคลาสสิกสมัยใหม่ของโลก แต่ละขั้นตอนเหล่านี้มีความเฉพาะเจาะจงของตัวเองซึ่งอยู่ในกระบวนการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์

ในบทที่สองของวิทยานิพนธ์ "กฎแห่งการก่อตัวทางประวัติศาสตร์และการพัฒนาของภาพความงามของโลก" ตามหลักการทางทฤษฎี รูปแบบหลักของการก่อตัวของภาพที่สวยงามของโลกในขั้นตอนประวัติศาสตร์ต่างๆ ของการพัฒนามนุษย์ เช่นเดียวกับในบริบทของความเป็นจริงชั้นต่างๆ ถูกเปิดเผย

บทนี้นำเสนอผลลัพธ์ของการเปลี่ยนแปลงในการตีความคุณค่าทางสุนทรียภาพในภาพรวมของโลก เนื้อหาของหมวดหมู่สุนทรียศาสตร์ และลำดับความสำคัญของหมวดหมู่เหล่านี้

การวิเคราะห์รูปแบบการก่อตัวและการพัฒนาของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกในยุคโปรโต-วิทยาศาสตร์ในสมัยโบราณ เผยให้เห็นรายละเอียดของความเป็นจริงโดยรอบจากมุมมองของประเภทสุนทรียศาสตร์ซึ่งไม่ได้ดำเนินการในด้านสุนทรียศาสตร์ ทฤษฎี แต่ในทางปฏิบัติทางศิลปะ ปรัชญา วาทศาสตร์ เอกพจน์ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ในขั้นตอนนี้เองที่ภาพที่สวยงามของโลกได้ก่อตัวขึ้นเพื่อเป็นคำอธิบายเชิงอารมณ์ของวัตถุและปรากฏการณ์ที่แสดงออก รวมกันเป็นระบบสากลแห่งความรู้ของโลก

การวิเคราะห์ภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกในยุคกลางตะวันตกเผยให้เห็นระบบที่สมบูรณ์ของภาพที่แสดงออก ปรากฏการณ์ในศิลปะ สังคม ธรรมชาติ รวมกันเป็นหนึ่งความคิด - คริสเตียน ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาของโลกที่มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาความคิดด้านสุนทรียศาสตร์ในยุคกลาง เช่นเดียวกับในสมัยโบราณ สุนทรียศาสตร์มีสถานะโดยปริยาย แต่แนวคิดหลักด้านสุนทรียะต่างจากสมัยโบราณ

คำอธิบายของภาพความงามของโลกยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาดูดซับภาพที่แสดงออกความคิดการเป็นตัวแทนที่พัฒนาขึ้นในยุคก่อน: การเลียนแบบของธรรมชาติ (ที่เคารพนับถือโดย Savonarola) และการเลียนแบบของสมัยโบราณ (ที่เคารพนับถือโดย Petrarch) ซึ่งรวมอยู่บนพื้นฐานของ มองว่าศิลปะคลาสสิกนั้นเป็นลักษณะการยึดมั่นที่ซื่อสัตย์ แนวคิดเรื่องความแปลกใหม่และความเพลิดเพลินในศิลปะได้เข้าสู่โลกทัศน์ของชายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาด้วยพลังใหม่ แต่โดยหลักแล้ว ความคิดที่จะยกย่องบุคคลที่แวดล้อมด้วยสิ่งที่เข้าใจได้อย่างสวยงาม

การวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์และสุนทรียศาสตร์เปิดเผยว่า โดยทั่วไปแล้ว ภาพความงามของโลกยุคโปรวิทยาศาสตร์ บรรยายถึงสังคม ธรรมชาติ และศิลปะ โดยส่วนใหญ่อิงจากความรู้ทางอารมณ์และทางประสาทสัมผัสของความเป็นจริง ดังนั้นขั้นตอนต่อไปในการก่อตัวคือระดับทฤษฎีและแนวความคิดซึ่งสันนิษฐานถึงสถานะของลักษณะทางวิทยาศาสตร์และความสัมพันธ์กับภาพพิเศษอื่น ๆ ของโลก

ขั้นต่อไปของการวิจัยคือการวิเคราะห์ภาพความงามของโลกในยุคของวิทยาศาสตร์คลาสสิกซึ่งแสดงให้เห็นว่าศตวรรษที่ 17 กลายเป็นขั้นตอนของการก่อตัวของภาพเชิงพื้นที่ใหม่ของโลกและดังนั้นจึงเป็นภาพใหม่ ภาพที่สวยงามของโลก เมื่อเทียบกับยุคก่อนๆ จะเห็นได้ชัดเจนถึงการเปลี่ยนการเน้นย้ำจากภาพบุคคลเป็นภาพความสัมพันธ์ของเขากับสิ่งแวดล้อม สภาพแวดล้อมนั้นมีให้เห็นในภาพที่สวยงามของโลกนี้ในความหลากหลายทั้งหมด ความชัดเจนของการกระทำจะถูกแทนที่ด้วยปฏิกิริยาที่คลุมเครือจำนวนมากซึ่งเป็นการกระทำที่ตัดขวาง และการแทรกซึมของมนุษย์และธรรมชาติทำให้ภาพที่สวยงามของโลกอิ่มตัวด้วยอารมณ์ด้วยทัศนคติส่วนตัวบางอย่าง ในระหว่างการศึกษา ปรากฎว่าภาพที่สวยงามของโลกแห่งการตรัสรู้นั้นสามารถรับรู้ได้ว่าเป็นวิทยาศาสตร์ในแง่ของลักษณะเฉพาะดังต่อไปนี้: ระดับการวางนัยทั่วไปทางปัญญาและทฤษฎี ลักษณะนามธรรมของผลลัพธ์ ความเป็นสากล ดังนั้น ภาพที่สวยงามของโลกแห่งการตรัสรู้ ที่ผสมผสานความรู้ที่เป็นรูปธรรมและเป็นรูปธรรม ธรรมชาติของผลลัพธ์ที่เป็นเอกเทศและเป็นสากล บทบาทสำคัญของผู้มีอำนาจและความเป็นกลางของความคิดเห็น อ้างว่าเป็นความรู้รูปแบบพิเศษ การมีคุณลักษณะของทั้งภาพทางวิทยาศาสตร์และภาพทางเลือกของโลก ภาพที่สวยงามของโลกของวิทยาศาสตร์คลาสสิกเป็นส่วนสำคัญของภาพทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป (ในระดับปรัชญา) ของโลก

จากการศึกษาภาพความงามของโลกแห่งความสมจริง ความแตกต่างพื้นฐานจากภาพก่อนหน้าที่อธิบายได้ถูกเปิดเผย - นี่คือความจริงของความบังเอิญกับแบบจำลองของโลกที่มีอยู่ในเวลานั้น รูปแบบนี้เกิดขึ้น "ขอบคุณ" ในการนำเอาความจริงมาสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะของหลักการเลียนแบบ - การสะท้อนของความเป็นจริงในรูปแบบของตัวเอง

ภาพที่แสดงออกมาและปรากฏการณ์ของภาพนี้ดูเหมือนภาพจำลองของวัตถุต่างๆ ในโลก ซึ่งจับภาพได้ทั้งในลักษณะบวกและลบ เช่น

ลักษณะเฉพาะของภาพที่สวยงามของโลกแห่งความสมจริงนั้นอธิบายโดยคำสอนทางปรัชญาและทฤษฎีของช่วงเวลานี้ ในภาพเหมือนจริงของโลก สังคมมีตำแหน่งที่โดดเด่นในความสัมพันธ์กับปัจเจกบุคคล รวมทั้งศิลปินด้วย เมื่อเข้าใจกฎแห่งธรรมชาติแล้ว สังคมด้วยความช่วยเหลือของอุดมการณ์ก็ด้อยกว่าความต้องการจริง ๆ เช่นเดียวกับศิลปะที่ทำให้มันกลายเป็น "คนใช้" โดยไม่มีสิทธิ์เลือก "ตัวละครทั่วไปในสถานการณ์ทั่วไป" ทำให้ภาพที่สวยงามของโลกนี้เป็นภาพขาวดำที่จำเจ ปราศจากการประนีประนอม ในทางกลับกัน สิ่งนี้ได้รวมจิตสำนึกด้านสุนทรียะของผู้คนให้เป็นหนึ่งเดียวใน "การบริโภคศิลปะที่เข้าใจได้และเรียบง่าย" ของผู้ชาย ซึ่งบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงไม่เพียงแต่ในจิตสำนึกของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในภาพของโลกด้วย

การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของภาพความงามของโลกเผยให้เห็นแนวโน้มของความต่อเนื่องในการกำหนดการแสดงออกทางสุนทรียะของวัตถุและปรากฏการณ์ของความเป็นจริงตลอดจนการขยายตัวของสเปกตรัมของการประเมินความงามของโลกอย่างค่อยเป็นค่อยไป (การเกิดขึ้นของหมวดหมู่ ที่มีรสนิยมสวยงาม โรแมนติก ฯลฯ) ปัจจัยหลังได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในยุคหลังคลาสสิกซึ่งมีการอุทิศบทต่อไปของการศึกษา

บทที่สามของการศึกษาเรื่อง "สุนทรียศาสตร์และภาพของโลกในยุคหลังคลาสสิก" ตรวจสอบการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของมนุษย์ในศตวรรษที่ XX ซึ่งเกิดจากการครอบงำของวัตถุนิยม วิทยาศาสตร์ เทคนิค ทุนนิยม การทำลายล้างและต่ำช้า . กระบวนทัศน์ของสุนทรียศาสตร์สมัยใหม่ได้รับการพิจารณาซึ่งได้เพิ่มการรับรู้ถึงความสำคัญของสุนทรียศาสตร์และสาระสำคัญของความงามโดยเฉพาะ แง่มุมของกระบวนทัศน์ด้านสุนทรียภาพใหม่ล่าสุด การศึกษาได้เสนออัลกอริธึมสุนทรียะสำหรับ noosphere และสุนทรียศาสตร์ของระบบนิเวศ การเปลี่ยนกระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์กำหนดการเปลี่ยนจากวิทยาศาสตร์เชิงวัตถุไปเป็นญาณวิทยา (ไดอะลอจิคัล) โดยอาศัยความรู้แบบสหวิทยาการ ดังนั้นบ่อยครั้งในผลงานของนักวิทยาศาสตร์จึงมีการพิจารณาแง่มุมของปฏิสัมพันธ์ของวิทยาศาสตร์ในทิศทางต่างๆ ในทางวิทยาศาสตร์เอง มีแนวโน้มที่แสดงให้เห็นว่ามีความจำเป็นในการสร้างภาพรวมของโลก นี่คือหลักฐานจากแนวทางของระบบ แนวคิดของวิวัฒนาการระดับโลก แนวคิดเรื่องความบังเอิญ หลักการมานุษยวิทยา กระบวนทัศน์การทำงานร่วมกัน ซึ่งรวมถึงบุคคลในภาพของโลก

คำอธิบายของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกสมัยใหม่ในการศึกษานี้ขึ้นอยู่กับการใช้แนวทางการทำงานร่วมกันในฐานะเพื่อนกับโพสต์คลาสสิก ความได้เปรียบของการใช้วิธีการเสริมฤทธิ์กันนั้นได้รับการพิสูจน์โดยการแสดงภาพของโลกในฐานะระบบที่พัฒนาตนเองได้หลายมิติ ครอบคลุมปัจจัยทั้งหมดที่มีอิทธิพลต่อพลวัตของภาพเอง

ประการที่สอง การสร้างแบบจำลองเสริมฤทธิ์กันทำให้สามารถกระตุ้นด้านจริยธรรมของความเป็นจริงได้ และถ้าวิทยาศาสตร์คลาสสิกกำหนด

เสรีภาพเป็นความต้องการที่มีสติ จากนั้นพลังประสานทางสังคม - เป็นโอกาสในการเลือกจากทางเลือกที่เป็นไปได้และความรับผิดชอบสำหรับทางเลือกนี้

ประการที่สาม การสร้างภาพที่สวยงามของโลกสมัยใหม่นั้นสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงลักษณะการแยกตัวของวัฒนธรรมเอง ซึ่งแสดงออกในการสลับกันและความซับซ้อนตามลำดับของวัฏจักรการพัฒนา การค้นหาจุดหักเห (การแตกแขนงของเส้นทางของระบบ) ของภาพความงามสมัยใหม่ของโลกได้กลายเป็นภารกิจที่สำคัญขั้นพื้นฐานของการวิจัย

ประการที่สี่ หลักการของความไม่สมดุลที่เสถียร (สิ่งที่เรียกว่าตัวดึงดูด) ก็มีความสำคัญเช่นกัน ซึ่งบ่งบอกถึงระดับความหลากหลายที่เพียงพอขององค์ประกอบโครงสร้างของระบบ เช่น วัฒนธรรมของชาติ ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความเสถียรของระบบ

ประการที่ห้า หลักการของบทบาทเชิงสร้างสรรค์ของความโกลาหลถูกใช้เป็นปัจจัยในการกระจายตัวและความหลากหลายขององค์ประกอบของระบบย่อยเชิงโครงสร้าง ซึ่งเมื่อเงื่อนไขเปลี่ยนแปลงไป สามารถนำไปสู่การค้นพบวิธีแก้ปัญหาใหม่ๆ ที่มีแนวโน้มดี การศึกษานี้คำนึงถึงความผันผวนที่แตกต่างกันจำนวนหนึ่ง (การเบี่ยงเบนแบบสุ่ม) ที่ส่งผลต่อภาพด้านสุนทรียะของโลก ปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อภาพความงามของโลกนี้ถูกค้นพบโดย Oswald Spengler เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ที่เรียกว่าโชคชะตา: "... ความคิดของโชคชะตาซึ่งมีเป้าหมายและอนาคตกลายเป็นกลไกที่ขยายออกไป หลักการของเหตุและการกระทำซึ่งจุดศูนย์ถ่วงอยู่ในอดีต การไตร่ตรองทางศิลปะสัญชาตญาณมีความจำเป็นสำหรับโชคชะตา” 15 Spengler ตั้งข้อสังเกตว่าในทฤษฎีความงามที่กลมกลืนกันของ Kant และ Hegel ไม่มีที่ใดที่จะศึกษาอิทธิพลของโอกาสและชะตากรรมต่อวัฒนธรรมของมนุษยชาติแม้ว่า" ภายในแต่ละแห่ง พวกเขาเดาเกี่ยวกับอิทธิพลดังกล่าว” 17 วันนี้ หนึ่งร้อยปีต่อมา เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่า Spengler เป็นผู้ทำนายที่ยอดเยี่ยม และ "ความคิดแห่งโชคชะตา" ของเขาใน "ความเสื่อมของยุโรป" ก็เหมือนกันในการทำงานร่วมกันกับแนวคิดของ I. Prigogine เกี่ยวกับ " สั่งผ่านผันผวน” จากมุมมองของการทำงานร่วมกัน "ความสวยงามจำเป็นต้องมีองค์ประกอบของความโกลาหล ความงามและความสามัคคีไม่สมมาตร" 18 บางทีอาจมีความผันผวนมากมายในสังคมโลกสมัยใหม่ ธรรมชาติ วัฒนธรรม ศิลปะ การสร้างอะนาล็อกของการกระจายแบบเสริมฤทธิ์ (จัดระเบียบน้อยกว่า และระบบที่วุ่นวายในที่สุดจะนำไปสู่ความมั่นคงและองค์กร (ดึงดูด) หรือไม่? ดังนั้น ผ่านหมวดหมู่ของสุนทรียศาสตร์ในภาพสุนทรียศาสตร์สมัยใหม่ของโลก จึงเป็นไปได้ที่จะอธิบายฟังก์ชันใหม่ของ "ชะตากรรมของ Spengler" - เพื่อแนะนำการสุ่มเข้าไปในวัตถุและปรากฏการณ์เพื่อให้ได้ลำดับสัมพัทธ์ขั้นสุดท้าย “การสลายดับ ทำลาย” เผาผลาญกระแสน้ำวนที่ไม่จำเป็นทั้งหมด “และเหลือไว้เฉพาะสิ่งที่ก่อตัวขึ้นเท่านั้น ความโกลาหลนั้นแปลกมากที่สร้างสรรค์ในการทำลายล้าง เขาสร้างโครงสร้างโดยกำจัดสิ่งที่ไม่จำเป็นออกไป” 19 ดังนั้น ตรงกันข้ามกับความรู้สึกที่เป็นธรรมชาติทั่วไป ความไม่มั่นคงในโลกปัจจุบันไม่ได้เป็นสิ่งที่น่ารำคาญใจ แต่เป็นสัญญาณของการพัฒนาตนเองซึ่งมีช่วงเวลาที่สร้างสรรค์

และหลักการสุดท้ายของการเสริมฤทธิ์ทางสังคม - หลักการของ "ระยะทางจากธรรมชาติ" แสดงให้เห็นว่าในกระบวนการวิวัฒนาการทางสังคมวัฒนธรรม

สัดส่วนของทรงกลมประดิษฐ์ของที่อยู่อาศัยของมนุษย์เพิ่มขึ้นตามธรรมชาติ ภายใต้อิทธิพลของปัจจัยนี้ ภาพรวมของโลกก็เปลี่ยนไปด้วย รูปแบบในการศึกษานี้สรุปโดย "กรอบ" ขององค์ประกอบของความเป็นจริง เช่น ธรรมชาติ สังคม ศิลปะ เนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นวัตถุดั้งเดิมของ การวิจัยเชิงปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์

ในศตวรรษที่ 21 เมื่อมีแนวคิดมากมายเกี่ยวกับการพัฒนาธรรมชาติซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการพัฒนาแบบแยกสองส่วนของจักรวาล ด้านประสิทธิผลของการประเมินความงามของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติจึงมีความสำคัญ ซึ่งคำนึงถึงสถานที่ที่สปีชีส์กำหนดไว้ ในภาพรวมของธรรมชาติ คุณค่าและความสำคัญของสปีชีส์นี้ในนั้นตลอดจนความเป็นไปได้ที่จะนำไปสู่สิ่งดึงดูดซึ่งเป็นวิธีการดำรงอยู่ที่จำเป็น

ระบบธรรมชาติเองโดยผ่านปริซึมของหมวดหมู่สุนทรียศาสตร์เป็นตัวอย่างของการอยู่ร่วมกันของวัตถุและปรากฏการณ์ที่สวยงามและน่าเกลียด ประเสริฐและต่ำ ที่น่าสลดใจและตลกขบขัน ซึ่งโดยปราศจากการแทรกแซงของมนุษย์เทียม พัฒนาไปตามเส้นทางแยกไปสองทางผ่านจุดขึ้นและลงด้วยการมีส่วนร่วมของความผันผวนขนาดเล็กและขนาดใหญ่ ซึ่งแสดงให้เห็นตัวอย่างโครงสร้างการจัดระเบียบตนเองที่เสริมฤทธิ์กันแก่บุคคลที่มีเหตุผล ธรรมชาตินั้นมีความสุ่มและไม่สามารถย้อนกลับได้เป็นช่วงเวลาสำคัญ สิ่งนี้นำไปสู่ ​​“ภาพใหม่ของสสาร: จะไม่ถูกมองว่าเป็นแบบพาสซีฟอีกต่อไป เช่นเดียวกับในภาพกลไกของโลก แต่มีความเป็นไปได้ที่จะเกิดกิจกรรมที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ เทิร์นนี้เป็นพื้นฐานที่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับบทสนทนาใหม่ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ "

การวิเคราะห์พบว่าคุณสมบัติทางสุนทรียะของธรรมชาติไม่เพียงแต่เป็นเป้าหมายของการไตร่ตรองและความสุขของบุคคลเท่านั้น แต่ยังสนับสนุนให้เขาใช้เส้นทางเลียนแบบความคิดสร้างสรรค์อย่างกระตือรือร้นในหลาย ๆ ด้าน อาจกล่าวได้ว่าตั้งแต่ช่วงเวลาของการแทรกแซงของมนุษย์ที่โหดร้ายและป่าเถื่อนเข้าสู่ระบบของธรรมชาติ คุณสมบัติด้านสุนทรียศาสตร์ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ (จำนวนของปรากฏการณ์พื้นฐานและวัตถุที่น่ากลัวน่าเกลียดน่าเกลียดเพิ่มขึ้นอย่างมาก) การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่เพียงแต่ส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อ "โหงวเฮ้ง" ทางสุนทรียะของธรรมชาติในภาพรวม แต่ยังนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงระดับโลกที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ซึ่งคุกคามชีวิตบนโลก ดังนั้นจึงแนะนำให้หันไปหาประสบการณ์ของธรรมชาติ: ความรู้เกี่ยวกับกฎหมายและกลไกของธรรมชาติ "ความคิดสร้างสรรค์" จะช่วยให้บุคคลเข้าใจอย่างสร้างสรรค์และจำลองอนาคตของเขารวมถึงการประสานคุณสมบัติความงามของธรรมชาติและเพื่อให้อารยะ ชีวิต กล่าวคือ สภาพความสามัคคีของสังคม

ปัจจัยสำคัญในการสร้างภาพความงามที่ทันสมัยของโลก ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงของพื้นที่ทางภูมิศาสตร์การเมืองของประเทศ การเปลี่ยนแปลงในแนวจิตวิญญาณ การตีความและการประเมินความสำคัญของอดีตของประเทศ ของชีวิตเศรษฐกิจ การเมือง และสังคมของรัสเซีย

ในขณะนี้ สถานะของโลกสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะในการศึกษาเป็นการรื้อถอนอารยธรรมหรือเป็นทางแยกขนาดยักษ์อันเนื่องมาจากสิ่งแวดล้อม ประชากร การเงิน และเศรษฐกิจ

วิกฤตการณ์ทางสังคม-การเมือง ศาสนา จริยธรรม อุดมการณ์ ซึ่งปัจจุบันปกคลุมไปด้วยความงามที่สดใส สำหรับสิ่งนี้ คำอธิบายใช้ paracategories (สูตรการทำงานของแนวคิดหลังคลาสสิก) แต่ปรากฏว่ารูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม (ศาสนา วิทยาศาสตร์ การเมือง) ในโลกสมัยใหม่ก็มีปรากฏการณ์และวัตถุที่แยกจากกัน โดดเด่นด้วยการประเมินความงามแบบดั้งเดิม สังคมสมัยใหม่ตาม LV Leskov อยู่ในขั้นตอนของวิกฤตทางภูมิศาสตร์การเมืองครั้งที่หกของสังคมข้อมูลและในขั้นตอนของลำดับเทคโนโลยีที่ห้าซึ่งคุณสมบัติหลักคือ: การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์หลังที่ไม่ใช่คลาสสิกการปฐมนิเทศ ไปสู่การวิจัยสหวิทยาการและปัญหา การเขียนโปรแกรมที่ซับซ้อน เทคโนโลยีควอนตัมสูญญากาศ โครงสร้างพื้นฐานของความเป็นจริง สาขาจักรวาลวิทยาสากล

การปรากฏตัวของปรากฏการณ์และวัตถุที่น่าเกลียดน่ากลัวและเลวทรามมากมายในสังคมทำให้สถานะของมันเป็นความเสื่อมโทรมของอารยธรรมหรือตามที่ Oswald Spengler ทำนายไว้ว่า "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" นี่คือลักษณะที่ LV Leskov กำหนดลักษณะของสังคมรัสเซียนี้: “ระบบสังคมและการเมืองนี้ไม่สามารถรักษาเสถียรภาพไว้ได้ตลอดระยะเวลาหนึ่ง มันดำรงอยู่ได้เพียงเพราะความเหนื่อยล้าและความไม่แยแสของพลเมืองของประชากรส่วนใหญ่ แต่การทำลายล้างเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม กระบวนการนี้อาจสิ้นสุด โชคไม่ดี กับการล่มสลายของรัสเซียเพิ่มเติมและการจากไปของยุคประวัติศาสตร์ ” 21 การศึกษาตรวจสอบสถานการณ์ทางเลือกหลายประการสำหรับการพัฒนาทั้งชุมชนรัสเซียและโลก:

1. โลกาภิวัตน์แบบขั้วเดียวตามแบบจำลอง Pax Americana

2. ความสมดุลที่ไม่เสถียรของศูนย์กลางอำนาจโลกหลายแห่ง

3. การปะทะกันของอารยธรรม, การเติบโตของคลื่นของการก่อการร้าย, การค้ายาเสพติด, "สงครามเล็ก"

4. การแตกสลายของประชาคมโลกสู่ศูนย์กลางอำนาจที่เชื่อมโยงกันอย่างหลวม ๆ การหวนคืนสู่ความป่าเถื่อน ยุคกลางยุคใหม่

5. ภัยพิบัติทางนิเวศวิทยา - ระดับภูมิภาคครั้งแรกและระดับโลก

๖. โลกาภิวัตน์ตามต้นแบบความร่วมมือของอารยธรรมท้องถิ่นในการแก้ไขปัญหาโลก

7. โลกาภิวัตน์ตามรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงหลังยุคอุตสาหกรรม noospheric ในบริบทของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีใหม่เชิงคุณภาพ

แต่ในหมู่พวกเขา สองสถานการณ์สุดท้ายจะถูกเน้น ซึ่งมีการวางแนวที่มั่นคงในเชิงบวกและความเป็นไปได้ของรูปแบบการทำงานร่วมกันนี้จะเข้าสู่ตัวดึงดูด ในแง่นี้ “เรากำลังเข้าใกล้จุดหักเหซึ่งเกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าในการพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศ มันคือ “สังคมเครือข่ายที่มีความฝันของหมู่บ้านโลก” 22

หนึ่งในย่อหน้าของบทนี้เน้นไปที่การวิเคราะห์สุนทรียศาสตร์ในศิลปะร่วมสมัย ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยพลวัตสูง การตอบสนองที่รวดเร็ว

สถานการณ์ทางเทคโนโลยีและภูมิรัฐศาสตร์ และบางที การคาดหมายของวัฏจักรที่เกี่ยวข้อง ดังนั้นสถานที่ทางศิลปะในภาพของโลกจึงถูกกำหนดจากมุมมองของการทำงานร่วมกันตามระดับการพัฒนาของธรรมชาติและสังคม เนื่องจากศิลปะมีการตอบสนองสูงต่อการเปลี่ยนแปลงแบบแยกสองส่วนในธรรมชาติและสังคม ศิลปะจึงเปลี่ยนวงจรของการพัฒนาซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบศิลปะและยุควัฒนธรรม

ความซับซ้อนนี้แสดงออกมาในความเข้าใจที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมของวิจิตรศิลป์: มันไม่ได้ประกอบด้วยความสมบูรณ์แบบของรูปแบบ ไม่ใช่ในเชิงลึกของเนื้อหา แต่อยู่ในคุณค่าของการค้นหาและการคาดเดาความหมายสุนทรียศาสตร์ที่ซ่อนอยู่โดย ผู้ชมในความคิดริเริ่มของแนวความคิดทางศิลปะของผู้เขียนและในความสามารถในการแต่งบทกวีความขัดแย้งภายในความไม่สมบูรณ์ทางอุดมการณ์ของมุมมองของเขาในการเป็น

ความงามภายนอกกลายเป็นความต้องการมากกว่าความงามภายใน เนื่องจากสามารถตอบสนองความต้องการทางสังคมของโลกสมัยใหม่ได้อย่างเต็มที่ จากมุมมองทางปรัชญา การเปลี่ยนการเน้นย้ำจากความงามภายในไปสู่ความงามภายนอกนั้นสมเหตุสมผลเนื่องจากการปฏิเสธบุคคลสมัยใหม่จากค่านิยมทางจิตวิญญาณ เพื่อสนับสนุนคุณค่าทางวัตถุและร่างกาย

ฉากที่แสดงออกทางธรรมชาติและภาพความรุนแรง ความโหดร้าย ซาดิสม์และมาโซคิสต์ใน "งานศิลปะ" สมัยใหม่มีจุดมุ่งหมายเพื่อกระตุ้นอารมณ์เชิงลบของการประท้วง ความขยะแขยง ขยะแขยง ความกลัว สยองขวัญ ความตกใจ ดังนั้น ความอัปลักษณ์จึงถูกทำให้สัมบูรณ์ในรูปความงามสมัยใหม่ของโลก และรวมอยู่ในแถวเดียวและเท่าเทียมกันกับปรากฏการณ์ทางสุนทรียะอื่น ๆ ของการมีสติสัมปชัญญะ

การ์ตูนได้รับการระบุว่าเป็นผู้ควบคุมระบบการทำงานร่วมกันของศิลปะ ซึ่งกลายเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องและเป็นที่ต้องการมากที่สุด เนื่องจากเป็นองค์ประกอบที่มีประสิทธิภาพเชิงสร้างสรรค์ของการสร้างศิลปะร่วมสมัยแบบกระจาย

วิทยานิพนธ์นี้ติดตามความพยายามที่จะสร้างตำนานใหม่โดยอิงจากการจำลองสถานการณ์ลวงตา ซึ่งปรากฏอยู่ในแนวโน้มของความเป็นชายของศิลปะ ได้แก่ ความบันเทิง ความไร้สาระ ความโหดร้าย ความมีตัวตน โครงเรื่อง ในศิลปะนั้นเอง ท่าทาง อุปนิสัย ความเฉื่อยชา ความโง่เขลา ความขัดแย้ง ศิลปะ แรงขับทางวาจานั้นอยู่เบื้องหน้า

การวิเคราะห์เผยให้เห็นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในคุณสมบัติด้านสุนทรียะของระบบนี้และสถานะการกระจัดกระจาย (วุ่นวาย) ที่จุดแยกสองส่วน ความทันสมัยนี้สอดคล้องกับสภาวะธรรมชาติและสังคมของชีวิตโดยรอบอย่างเป็นธรรมชาติ ความจริงข้อนี้มีความคล้ายคลึงกันบางส่วน (ความคล้ายคลึงในตนเองที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน) ซึ่งคล้ายคลึงกับแนวคิดทางปรัชญาของธรรมชาติเชิงสงฆ์ขององค์ประกอบของโลก แต่ละ Monad ตาม Leibniz สะท้อนในกระจกคุณสมบัติของโลกโดยรวม เนื่องจากซินเนอร์เจติกส์โต้แย้งว่าความโกลาหลเป็นเชิงสร้างสรรค์ จึงมีแนวโน้มว่าการที่ศิลปะร่วมสมัยจะออกจากจุดแยกออกเป็นสองส่วนจะขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงในระดับของการพัฒนาธรรมชาติ สังคม และการอนุมัติของบางอย่าง

สไตล์ศิลปะ ทิศทาง แนวโน้ม ท้ายที่สุดเสถียรภาพแบบไดนามิกของกระบวนการที่ซับซ้อนของการจัดระเบียบตนเองและการพัฒนาตนเองได้รับการสนับสนุนโดยการปฏิบัติตามกฎของจังหวะการเปลี่ยนแปลงวัฏจักรของรัฐ: เพิ่มขึ้น - ลดลง - ซบเซา - เพิ่มขึ้น ทั้งสิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิต และมนุษย์ และโลก และศิลปะ ทุกสิ่งล้วนเป็นไปตามจังหวะเหล่านี้

ในแง่ทฤษฎี ความเป็นจริงเสมือนถือเป็นหนึ่งในแนวคิดที่ค่อนข้างใหม่เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ที่ไม่ใช่แบบคลาสสิก

ความแตกต่างหลักและเด็ดขาดระหว่างความเป็นจริงเสมือนคือความจริงที่ว่ามันไม่ได้สะท้อนความเป็นจริงมากนักเมื่อแข่งขันกับมัน สร้างสภาพแวดล้อมที่สร้างขึ้นเทียมซึ่งเราสามารถเจาะเปลี่ยนและสัมผัสกับความรู้สึกที่แท้จริงและยังรวมเอาความหมายสองประการ: จินตภาพ , ดูเหมือน , ศักยภาพและความจริง.

บทความนี้ระบุถึงความจำเพาะของโลกเสมือนจริง ซึ่งประกอบด้วยการโต้ตอบ ซึ่งช่วยให้แทนที่การตีความทางจิตด้วยผลกระทบจริงที่เปลี่ยนแปลงวัตถุใดๆ มีการสังเกตบทบาทของผู้ชมซึ่งกลายเป็นผู้ร่วมสร้างความเป็นจริงเสมือนประสบผลตอบรับซึ่งเป็นรูปแบบใหม่ของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปรับเปลี่ยนการไตร่ตรองเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์อารมณ์ความรู้สึกการรับรู้ ที่ศูนย์กลางของ "เว็บ" เสมือนจริงที่ซับซ้อนนี้เป็นผู้สร้างที่สามารถควบคุมเจตจำนงของเขาอย่างมีสติเพื่อสร้างวัตถุที่สวยงามตามความคิดของเขาเกี่ยวกับความสวยงามและน่าเกลียดความประเสริฐและฐานความโศกเศร้าและการ์ตูน รูปแบบและเนื้อหาของวัตถุด้านสุนทรียะ (การแปรสภาพด้วยคอมพิวเตอร์เป็นวิธีการเปลี่ยนวัตถุหนึ่งเป็นวัตถุอื่นผ่านการเสียรูปอย่างค่อยเป็นค่อยไปทำให้รูปแบบของคำจำกัดความคลาสสิกหายไป)

สำหรับภาพที่สวยงามของโลกเสมือนจริง ความไม่แน่นอนของลักษณะเฉพาะของวัตถุความงามเสมือนจริงได้ถูกเปิดเผย เนื่องจากการตัดสินเกี่ยวกับคุณค่าทางสุนทรียะของงานใดๆ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติจึงสูญเสียความหมายที่ชัดเจน สเปเชียลเอฟเฟกต์ของคอมพิวเตอร์มีส่วนทำให้เกิดความเป็นจริงหลายแบบที่มองไม่เห็นซึ่งอาศัยอยู่โดยตัวละครเสมือนจริงที่อาศัยอยู่ในทรงกลมอันน่าอัศจรรย์ของวัตถุที่ทำให้ไม่เป็นรูปเป็นร่าง จินตนาการและวัตถุจริงในสภาพแวดล้อมเสมือนจริงนั้นแทบจะแยกไม่ออก ความเป็นไปได้ในการสร้างโลกเสมือนจริงตามกฎในอุดมคติของการสร้างแบบจำลองปฏิกิริยาทางจิตวิทยา รวมถึงการบุกรุกเข้าไปในโลกเทียมโดยผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ในเกมเสมือนจริง ส่งผลต่อการรับรู้ถึงโลกแห่งความเป็นจริงว่าเป็นเรื่องที่ไร้เหตุผลโดยให้การควบคุมอย่างไม่จำกัด ภาพลวงตาของการมีส่วนร่วมในเหตุการณ์ใด ๆ นี้ยังทำให้เกิดการถ่ายอุจจาระเทียม ในอีกด้านหนึ่ง การแสดงจิตใต้สำนึก ความเป็นจริงเสมือนทางศิลปะช่วยให้เกิดความตระหนักในทันทีถึงความสมบูรณ์ของอิทธิพลด้านสุนทรียศาสตร์ ซึ่งมีส่วนช่วยในการขยายขอบเขตของจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพและการมองเห็นภาพของโลก ตัวอย่างเช่น การทดลองล่าสุดเกี่ยวกับความเป็นจริงเสมือนทางชีวเคมีมุ่งเป้าไปที่การกระตุ้นอารมณ์ - ความรู้สึกปิติยินดี ความเศร้าโศก ความโกรธ ความรักทางเพศ

ประสบการณ์ ในทางกลับกัน นักวิจัย-นักจิตวิทยาสังเกตเห็น "การแยกออกจากกัน" บางอย่างของผู้ที่เข้าร่วมโลกเสมือนจริง การกระตุ้นให้กระโดดเข้าสู่โลกเทียมอีกครั้ง การละเมิดการติดต่อทางสังคมของบุคคล การทำความคุ้นเคยกับพลวัตของเกมคอมพิวเตอร์ลดความสามารถในการไตร่ตรองและผู้เข้าร่วมในกระบวนการเองก็กลายเป็นผู้ติดอินเทอร์เน็ต ดังนั้น โลกแห่งความเป็นจริงจึงถูกแทนที่ด้วยการจำลองเสมือน ซึ่งทำให้ความรู้สึกของระยะห่างด้านสุนทรียภาพไม่ชัดเจน และความสำคัญด้านสุนทรียภาพลดลง และเป็นเรื่องยากอยู่แล้วสำหรับผู้สร้างเสมือนจริงในการดำเนินการกับหมวดหมู่ความงามแบบคลาสสิกของความสวยงามและความน่าเกลียด ความประเสริฐ และพื้นฐาน ตัวอย่างเช่น เป็นการยากสำหรับเขาที่จะเรียกความตายของบุคคลหนึ่งว่าเป็นโศกนาฏกรรม เพราะมันย้อนกลับได้ในโลกเสมือนจริง

ผลการศึกษาพบว่า Virtuality บิดเบือนคุณค่าทางศีลธรรมและสุนทรียภาพ เช่น ทัศนคติที่อดทนต่อการตายด้วยความรุนแรง การสร้างวิดีโอปลอมที่ประนีประนอม - ข้อมูลการพิมพ์ เสียง ภาพถ่าย และวิดีโอที่ปลอมแปลง การเปลี่ยนแปลงเชิงพื้นที่และเวลาดังกล่าว ซึ่งอิงตามวิธีการของเครือข่ายในการส่งข้อมูลใดๆ นำไปสู่การละเมิดความสัมพันธ์ของเหตุและผล

เป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ของการรับรู้ของโลกจริงและเสมือนจริง วิทยานิพนธ์ระบุการพึ่งพาอาศัยกันของพวกเขาในคำอธิบายโครงสร้างแบบองค์รวมของความเป็นจริงสมัยใหม่ผ่านปริซึมของหมวดหมู่ความงาม

ภาพทั้งหมดของโลกสมัยใหม่ถูกนำเสนอในการศึกษาในรูปแบบคาไลโดสโคปขี้เล่นของข้อความ ความหมาย รูปแบบ สูตร สัญลักษณ์และการจำลอง เผยให้เห็นว่าในภาพนี้ การประเมินความงามของวัตถุของโลกนั้นขึ้นอยู่กับทัศนคติของศิลปินและผู้ชมโดยตรง ทัศนคติเชิงสัมพัทธภาพโดยพื้นฐานต่อการรับรู้ของโลกสมัยใหม่นั้นยังห่างไกลจากความเข้าใจแบบง่ายของแง่บวกของระเบียบและการปฏิเสธของความโกลาหล สันนิษฐานว่ามีการเผชิญหน้ากันอย่างต่อเนื่องระหว่างหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นระเบียบและความโกลาหลซึ่งการพัฒนากระบวนการชีวิตเกิดขึ้น

ในบทสรุปของวิทยานิพนธ์ ได้มีการกำหนดข้อสรุปทั่วไปของการศึกษาวิจัย ผลลัพธ์ทางวิทยาศาสตร์ที่ยืนยันความถูกต้องของสมมติฐานที่หยิบยกมาได้รับการวิเคราะห์ สมมติฐานเชิงสมมุติเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการนำเสนอแนวคิดของภาพที่สวยงามของโลกในหมวดหมู่ เครื่องมือแห่งสุนทรียภาพถูกทำให้เป็นรูปเป็นร่าง

ภาพรวมของโลกสมัยใหม่ปรากฏเป็นภาพลานตาขี้เล่นของข้อความ ความหมาย รูปแบบ สูตร สัญลักษณ์และการจำลองสถานการณ์ ในภาพนี้ การประเมินความงามของวัตถุของโลกเป็นสัดส่วนโดยตรงกับทัศนคติของตัวศิลปินเองและผู้ชม ทัศนคติเชิงสัมพัทธภาพโดยพื้นฐานต่อการรับรู้ของโลกสมัยใหม่นั้นยังห่างไกลจากความเข้าใจแบบง่ายของแง่บวกของระเบียบและการปฏิเสธของความโกลาหล สันนิษฐานว่ามีการเผชิญหน้ากันอย่างต่อเนื่องระหว่างหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นระเบียบและความโกลาหลซึ่งการพัฒนากระบวนการชีวิตเกิดขึ้น ในแง่นี้ ธรรมชาติมองภาพโลกเป็นตัวอย่างของการแปรเปลี่ยนความโกลาหลให้เป็นความงามที่เป็นระเบียบ และศิลปะก็เหมือนกับธรรมชาติ จะต้องเปลี่ยนความสัมพันธ์ของมนุษย์

แต่งกายด้วยความงามและความกลมกลืน ตามคำสอนของ Vladimir Solovyov บุคคลในสถานการณ์เช่นนี้ควรทำหน้าที่เป็นผู้ร่วมสร้างซึ่งเป็นอิสระและบนพื้นฐานของความรู้ศรัทธาและเหตุผลของเขาเองในที่สุดจะสามารถจัดระเบียบความเป็นจริงตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์ได้

Globalists และ synergetics เชื่อมโยงการพัฒนาของโลกสมัยใหม่กับแนวคิดที่เป็นที่นิยมในการก่อตัวของ noobiogeosphere ซึ่งเป็นสถานะของ biosphere ซึ่งกิจกรรมของมนุษย์ที่ชาญฉลาดกลายเป็นปัจจัยชี้ขาดในการพัฒนา เส้นทางสู่ noosphere นั้นมาจากการเพิ่มบทบาทของหลักการทางปัญญา การครอบงำของปัจจัยทางวัตถุและจิตวิญญาณอย่างค่อยเป็นค่อยไปเหนือวัตถุซึ่งตามการทำงานร่วมกันจะทำให้อารยธรรมมนุษย์ออกจากจุดที่แยกออกเป็นสองส่วนไปยังตัวดึงดูด เนื่องจากความคิดแบบ noospheric เป็นทั้งความคิดส่วนบุคคลและสติปัญญาเชิงบูรณาการของอารยธรรม จึงเกิดผลเสริมฤทธิ์กันของการผสมผสานความรู้ของมนุษย์และวิธีการทางเทคนิค การก่อตัวของ noobiogeosphere ถูกนำเสนอเป็นกระบวนการของการจัดระเบียบตนเองของจำนวนทั้งหมดที่มั่นคงในธรรมชาติและสังคมดังนั้นหมวดหมู่ของวิทยาศาสตร์ดังกล่าวเป็นภาพที่สวยงามของโลกจึงสามารถนำมาใช้เป็นหนึ่งในแง่มุมของการรวมประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์ ระหว่างทางไปสู่

1. Suvorova I.M. สู่คำถามความสัมพันธ์ระหว่างภาพศิลปะและสุนทรียภาพของโลก // การจัดการ: ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม - Petrozavodsk: สำนักพิมพ์ SZAGS, 2004. - S. 188-191, (0.2 sq.)

2. Suvorova I.M. ภาพเสมือนจริงและสุนทรียภาพของโลก // การจัดการ: ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม - Petrozavodsk: Publishing house: SZAGS, 2005. - S. 267-270, (0.2 pp.)

3. Suvorova I.M. ว่าด้วยเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างภาพทางภาษาศาสตร์และสุนทรียะของโลก // Reality of Ethnos 2006. บทบาทของการศึกษาในการสร้างเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และทางแพ่ง. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ลงนามพิมพ์เมื่อวันที่ 20 มีนาคม 2549 -กับ. 616-619, (0.3 หน้า).

4. Suvorova I.M. ด้านการศึกษาภาพสุนทรียศาสตร์แห่งโลกยุคแห่งการตรัสรู้ // ส. ทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ. นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาของ KSPU / เอ็ด. อี.เอ. เซอร์จิน่า -Petrozavodsk: สำนักพิมพ์ของ GOU VPO "KSPU" ลงนามในการพิมพ์เมื่อวันที่ 16.01.2066 - ส. 128-133, (0.5 น.).

5. Suvorova I.M. จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์เป็นตัวควบคุมความขัดแย้งของมนุษย์และสิ่งแวดล้อม // ส. ทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ. นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาของ KSPU / เอ็ด. อี.เอ. เซอร์จิน่า - Petrozavodsk: สำนักพิมพ์ของ GOU VPO "KSPU", ", ลงนามเพื่อพิมพ์เมื่อ 16.01.2066 - หน้า 112-115 (0.5 ป.)

ฉันเห็น: ความงามและสมอง แง่มุมทางชีวภาพของสุนทรียศาสตร์: ป. จากภาษาอังกฤษ / เอ็ด I. เรนช์เลอร์. - ม. 2536 .-- น. 24.

2Nalimov V.V. ในการค้นหาความหมายอื่นๆ - ม., 1993.-P.31.

3 ในผลงานของ O. Spengler, L. Wittgenstein, M. Weber, V. I. Vernadsky, M. Planck,

ก. ไอน์สไตน์ และคนอื่นๆ

4 ดูผลงานของ P. V. Alekseev, E. D. Blyakher, L. M. Volynskaya, R. A. Vikhalemma, V. G. Ivanov,

V. N. Mikhailovsky, V. V. Kazyutinsky, R.S. Karpinskaya, A. A. Korolkov, A. I. Kravchenko, B. G. Kuznetsova, L. F. Kuznetsova, M. L. Lezgina, M. V.V. Mostepanenko, V.S. Stepinoseev, P.N. Fedenko คนอื่น ๆ ในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ต่างประเทศ M. Bunge, L. Weisberger, M. Heidegger, J. Holton กล่าวถึงหัวข้อนี้

5 Einstein A. บันทึกอัตชีวประวัติ. - วิทยาศาตร์ที่รวบรวม tr., ต. 4., - ม., 1967. - ส. 542.

6 Ovchinnikov Yu.A. ภาพที่สวยงามของโลกและทิศทางของมูลค่า // ทิศทางของมูลค่าของแต่ละบุคคล วิธีการและวิธีการของการก่อตัวของพวกเขา บทคัดย่อของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ - เปโตรซาวอดสค์, 1984.- หน้า 73.

7 Nalimov V.N. ในการค้นหาความหมายอื่นๆ M. , 1993.S. 31.

8 Valitskaya A.P. โรงเรียนใหม่ของรัสเซีย: โมเดลทางวัฒนธรรม เอกสาร. เอ็ด ศ.ว.ท. มาเควา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2548

"ภาพของโลกในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประเทศต่าง ๆ ยังได้รับการพิจารณาโดย M.D.Akhundov, L.M. Batkin, O. Benesh, T.P. Grigorieva, K.G. Myalo, V.N. Toporov และอื่น ๆ 10 ดูผลงาน SSAverintsev, EI Visochina, Yu.B Borev, RA Zobov และ AM Mostepanenko, B.Migdal, BSMeilakh, NS Skurtu และผู้เขียนคนอื่นๆ

II I.Ya. Loifman, N.S. Novikova, G. Reinin, N.V. Cheremisina, I.V. Chernikova พิจารณาประเด็นสำคัญจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับภาพภาษาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และสุนทรียศาสตร์ของโลก

12 Bychkov V.V. สุนทรียศาสตร์ ม., 2548. - ส.7

13 ดู: I. Prigogine ธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ และเหตุผลใหม่ // ในการค้นหาโลกทัศน์ใหม่: I. Prigogine, E. และ N. Roerichs - ม., 1991; Prigogine I., Stengars I. เวลา, ความสับสนวุ่นวาย, ควอนตัม - ม., 1994.

14 Skurtu N.S. ศิลปะและภาพของโลก - คีชีเนา, 1990 .-- ส. 43.

15 เมลาคห์ วท.บ. ใหม่ในการศึกษาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ - ม. 1983 .-- ส. 87.

16 Spengler O. การเสื่อมถอยของยุโรป - โนโวซีบีสค์ 2536 - หน้า 546 "อ้างแล้ว - หน้า 512

18 เลสคอฟ แอล.วี. การทำงานร่วมกันของวัฒนธรรม // ตะวันตก. มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ชุดที่ 7 ปรัชญา - 2547 ลำดับที่ 4 - หน้า 47

19 Knyazeva E.N. อุบัติเหตุที่สร้างโลก // ในการค้นหาโลกทัศน์ใหม่: I. Prigogine, E. และ N. Roerichs ปรัชญาและชีวิต. ลำดับที่ 7 - 2534 น. 18.

29 Prigogine I. ธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ และเหตุผลใหม่ // ในการค้นหาโลกทัศน์ใหม่: I. Prigogine, E. และ N. Roerichs ปรัชญาและชีวิต. ลำดับที่ 7 - 1991, - หน้า 33.

21 เลสคอฟ แอล.วี. การทำงานร่วมกันของวัฒนธรรม // ปรัชญาและวัฒนธรรม. แถลงการณ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ชุดที่ 7 ปรัชญา -2004. ลำดับที่ 5.- หน้า 24.

22 Prigogine I. กระดูกยังไม่ถูกโยนทิ้ง // กระบวนทัศน์ Synergetic การคิดแบบไม่เชิงเส้นในวิทยาศาสตร์และศิลปะ - ม., 2545 .-- ส. 18.

ลงนามพิมพ์เมื่อ 26 พ.ค. 2549 รูปแบบ 60*84 Vis .. Order No. 79. Offset paper, 1 pp. หมุนเวียน 100 เล่ม สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัฐ "Karelian State Pedagogical University" สาธารณรัฐ Karelia 185680, เปโตรซาวอดสค์, เซนต์. Pushkinskaya, 17. โรงพิมพ์

1.1 การทาสี M1fa คุณสมบัติและความหลากหลาย

1.2.ลักษณะเฉพาะ โครงสร้าง และหน้าที่ของความงาม carthshyM1fa

1.3 ความสอดคล้องระหว่างบัตรความงามและบัตรวิทยาศาสตร์ M1fa 26 บทสรุป

บทที่ 2 รูปแบบของแรงผลักดันทางประวัติศาสตร์และการพัฒนาความงาม M1fa

2.1. ยุคแห่งความงาม karishashfaprotoyaushay

2.2 Aesthetic carttsha MGFA eiohi ของวิทยาศาสตร์คลาสสิก 60 บทสรุป

บทที่ 3 สุนทรียศาสตร์และ KapTinia แห่งโลกแห่งตะวันออกคลาสสิก Hieriod

3.1 แนวทางทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาของ lpfa . สมัยใหม่

3.2 วิธีการวิจัยภาพสมัยใหม่ของ M1fa เป็นระบบเชอร์เจติก

3.3. สุนทรียภาพใน irhfod

3.4 สุนทรียภาพในสังคม

3.5 สุนทรียภาพในงานศิลปะ

3.6 การทำแผนที่เสมือนจริงและความสวยงาม 133 บทสรุป

วิทยานิพนธ์เบื้องต้น พ.ศ. 2549 นามธรรมเกี่ยวกับปรัชญา Suvorova, Irina Mikhailovna

ในทศวรรษที่ผ่านมา มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในด้านสังคมและจิตวิญญาณของสังคม การพัฒนาสังคมสารสนเทศอย่างมีหลักการ ตระหนักถึงคุณค่าสูงสุดของบุคคลที่มีระดับเสรีภาพ ความเป็นอิสระและความรับผิดชอบในระดับสูง การเปลี่ยนแปลงของสถานการณ์ทางภูมิศาสตร์ การเปลี่ยนแปลงในระเบียบเทคโนโลยี การเติบโตของการสื่อสาร! ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในพื้นที่ของ Junnas ของมนุษย์สมัยใหม่ ประการแรก ในส่วนวัฒนธรรมของมัน ความเกี่ยวข้องของการวิจัย การวิจัยด้านสุนทรียศาสตร์กำลังเปลี่ยนไปสู่ปัญหาของการขัดเกลาและยุบกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมและเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงนี้มากขึ้น! ในการสร้างสรรค์ความงามของสังคมและมนุษย์ ความเกี่ยวข้องของหัวข้อการวิจัยไม่เพียงเกิดจากกระบวนการเชิงวัตถุของการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลวัตของการพัฒนาส่วนบุคคลของบุคคลใน MGF ที่ซับซ้อนทันสมัยและคาดเดาไม่ได้ นักวิทยาศาสตร์ของ neuropsychology (Metzger, Hossiers) ยืนยันว่าในชีวิตส่วนตัวของทุกคนมีคุณสมบัติของการตัดสินด้านสุนทรียศาสตร์ที่ยอมรับกันโดยทั่วไปซึ่งอธิบายได้จากลักษณะเฉพาะของสมองมนุษย์เพื่อลดความซับซ้อนและความสับสนวุ่นวายต่อระเบียบและสมมาตร รวมทั้งได้สัมผัสกับสิ่งที่เรียกว่า “ความสุขจากการจดจำคุณ” ในรูปแบบที่รับรู้ ดังนั้นวัตถุทั้งหมดของสภาพแวดล้อมโดยรอบจึงอยู่ภายใต้การประเมินด้านสุนทรียศาสตร์ซึ่งบังคับความสามารถของบุคคลในการรับรู้สภาพแวดล้อมอย่างเป็นระเบียบและเติมเต็มการรับรู้เช่น "วิสัยทัศน์ทั้งหมดควรรวมหลักสุนทรียศาสตร์ไว้ด้วย" พ.ศ. 2536 -P.24. ^ Nalimov VV In Search of Other Meanings - M., 1993. - 31.4 ดังนั้น การก่อตัวของภาพความงามสากลที่เป็นหนึ่งเดียวของโลกคือ เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์ใน MGPH ในทางทฤษฎี แนวโน้มสมัยใหม่ประการหนึ่งคือการก้าวหน้า นอกเหนือจากแนวความคิดแบบคลาสสิกดั้งเดิม ความหลากหลายของสิ่งที่ไม่คลาสสิก แต่บางครั้งก็ต่อต้านความงาม (จากมุมมองของ คลาสสิก) หมวดหมู่ (ความไร้สาระ ความโหดร้าย ฯลฯ ) การแบ่งขั้วของการประเมินความงามของความเป็นจริงโดยรอบจำเป็นต้องมีการแนะนำความเข้าใจทางปรัชญาสากลในเครื่องมือหมวดหมู่ของสุนทรียศาสตร์! หมวดหมู่ของสุนทรียศาสตร์ "การพัฒนาซึ่งนำไปสู่การปรากฏตัวในสุนทรียศาสตร์ของหลักการวิจัยของ irc ของสัมพัทธภาพ polysemy ความหลากหลาย! ค่านิยม ตลอดจนแนวโน้มของการเติบโตของสุนทรียศาสตร์ในจิตวิทยา ซึ่งรวมเอาปรัชญา การศึกษาภาษาศาสตร์ ศิลปะศึกษา วัฒนธรรมศึกษา สัญศาสตร์ การทำงานร่วมกัน และการศึกษาระดับโลก ดังนั้นในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของวิกฤตการมองการณ์ไกลในเชิงฟิสิกส์และนักปรัชญา! ^ เริ่มที่จะก่อร่างเป็น nonyache ของ carthshy lpfa สากลซึ่งได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในระดับปรัชญา - ทฤษฎี ในระหว่างที่แนวคิดทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ที่พิสูจน์ได้อย่างสมบูรณ์ที่สุดซึ่งได้ลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อย่อยของ "ประวัติศาสตร์" (NA Dmitrieva, MF Ovsyannikov, GN Pospelov, PV Sobolev, Yu. V. Linnikov เป็นต้น) และ "สังคม" ต่อมาได้รับการพัฒนาเป็นทฤษฎีเกี่ยวกับคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ (MS Kagan, LN Stolovich, YB Borev และอื่น ๆ ) สถานที่พิเศษในสุนทรียศาสตร์ถูกยึดครองตามตำแหน่งซึ่งความงามถูกตีความว่าแสดงออกในรูปแบบที่แสดงออก ทฤษฎีนี้ ได้รับการพัฒนาในผลงานของ LF.Losev และสะท้อนและใช้ในผลงานของ VV Bychkov, O. Akrivtsun, Yu.A. Ovchinnikov และผู้เขียนคนอื่นๆ ^ ในผลงานของ O. Spengler, L. Wittgenstein, M. Weber , V.I. Vernadsky, M. 11lanck, AEinstein และอื่น ๆ ^ ดูผลงานของ P.V. Alekseeva, R. Avikhalemma, V. G. Izanov, V. N. Mikhailovsky, V. V. Kazyutinsky, R.S. Karpinskaya, A. AKorolkov, AK Kravchenko, B. G. Kuznetsova, L. F. Kuznetsova, M. L. Lezpp10yenko, M.V. ในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ต่างประเทศ M. Bunge, L. Weisberger, M. Heidegger, J. ส่วนทางวิทยาศาสตร์, ภาพวาดของ Shfa ปรากฎว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีไม่ใช่การสรุปข้อมูลประสบการณ์อย่างง่าย ๆ แต่เป็นการสังเคราะห์แนวคิดทางวินัยด้วยเกณฑ์ด้านสุนทรียศาสตร์ (ความสมบูรณ์แบบ ความสมมาตร ความสง่างาม ทฤษฎี nocTpoeiiirii) ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์เท่านั้นที่สะท้อนความเป็นจริงทางกายภาพ Eyishtein เชื่อเมื่อเขามีความสมบูรณ์แบบภายใน ดังนั้น ในรูปแบบของแผนที่ทางกายภาพ ดาราศาสตร์ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ยังมีความรู้สึกถึงความเป็นจริงที่เหมือนอีโมจิ ดังนั้นในความเป็นจริงด้านสุนทรียศาสตร์ ทุกส่วนและคุณสมบัติของปรากฏการณ์จึงเป็นที่ยอมรับโดยสัมพันธ์กับภาพรวมทั้งหมดและเข้าใจผ่านความเป็นเอกภาพโดยรวม ที่นี่ เรื่องตลกทั้งหมด ลักษณะเฉพาะของส่วนต่างๆ ของการสำแดงและจำนวนความสัมพันธ์ จะปรากฏในพิกัดของตัวเอง! ทั้งหมด. การใช้มาตรการของตัวเองในการสำแดงคือการเข้าใจถึงความสมบูรณ์ของคุณสมบัติทั้งหมดเพื่อตีความสุนทรียภาพ ความเข้าใจดังกล่าวอาจส่งผลในเชิงบวกและน่าขยะแขยง ซึ่งสัมพันธ์กับหมวดหมู่เชิงบวกและน่าขยะแขยงทางสุนทรียะ "การพัฒนาเชิงทฤษฎีของภาพความงามทางวิทยาศาสตร์ของโลก" จะนำไปสู่ ​​"พื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ที่เชื่อถือได้ตามระเบียบวิธีและตอบสนองเชิงพฤติกรรมสำหรับการก่อตัวของการวางแนวความงามที่มั่นคงและเป็นส่วนตัว" ต. 4., - M. , 1967. - 542 ↑ Ovchinnikov Yu.A. U Aesthetic picture of the world and value beginnings // การกำหนดทิศทางของบุคลิกภาพ วิธีการ และวิธีการก่อตัว บทคัดย่อของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ -Petrozavodsk, 1984. P.73.6 อย่างแม่นยำในวันนี้เมื่อการศึกษาของมนุษย์ใน ระยะการสลายตัวของแฉกและการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมนราดาม หัวข้อที่เลือก ความเกี่ยวข้องของปัญหาความไม่เพียงพอของการพัฒนาทางทฤษฎีความจำเป็นในการกำหนดสถานะของแนวคิดที่แสดงโดยหัวข้อการวิจัย: "ภาพที่สวยงามของศีรษะและปัญหาของการคาดเดาล่วงหน้า" และอื่น ๆ ) การพัฒนาปัญหาทางปรัชญานี้แสดงให้เห็นว่าภาพทั่วไปของโลกไม่ได้อธิบายไว้ในกรอบของวิทยาศาสตร์พิเศษอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่วิทยาศาสตร์แต่ละศาสตร์มักจะอ้างว่าสร้างภาพพิเศษของตัวเองทำให้มีส่วนร่วมในรูปแบบและภาพสากล ของโลกซึ่งรวมความรู้ทุกด้านเป็นคำอธิบายเดียวของความเป็นจริงโดยรอบ ปัญหาของ kartagy pfa ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในผลงานของ S. S. Averintsev, M. D. Akhundov, E. Blyakhera, Y. Boreva, V.V. Bychkov, L. Weisberger, E. I. Vnsoshshoi, L. Vntgenigtein, V. S. Danilova, R. A. Zobov, A. I. Kravchenko, L. F. Kuznetsova, I. Ya. Loifman, B. S. Meilakh, AB Migdala, AM Mostepianeiko, Yuch1, O. NSA . Reishsh, VM Rudnev, NS Skurtu, VS Stengsha, M. Heidegger, J. Holton, NV Chereshisnnoy, IV Chernshsova, O. Spengler "Nalimov VN ในการค้นหาความหมายอื่น M. , 1993. 31. ^ Valitskaya AP. โรงเรียนใหม่ของรัสเซีย: เอกสารแบบจำลองทางวัฒนธรรม แก้ไขโดย Prof. VV Makayev, St. Petersburg, 2005.7 โลกทัศน์ถูกตีความเสมอว่าเป็นความประสานกันของมุมมองและความคิดเกี่ยวกับ Mife ซึ่งสะท้อนความสัมพันธ์ที่สวยงามของบุคคลกับความเป็นจริง . สติเป็นความจริงเชิงตรรกะและเป็นธรรมชาติในการพัฒนาการคิดเชิงทฤษฎี. isush; th การสร้างวัฒนธรรม yukoyukretnoy การนำเสนอที่คล้ายกันในสุนทรียศาสตร์โบราณนำเสนอโดย A.-F. Losev ในวัฒนธรรมยุคกลาง - A. Ya. GD Gachev สำรวจภาพและแบบจำลองของ Mfa ในวัฒนธรรมประจำชาติต่าง ๆ โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับงานวรรณกรรมสร้างสรรค์ คำว่า " ภาพที่สวยงามของ MGFA" ถูกใช้ในงานของพวกเขาโดย Yu.A. Ovchgshpsov (1984) และ ED (1985), "" ซึ่งมีงานวิจัยจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับปัญหาและแง่มุมที่สำคัญของสุนทรียศาสตร์ใหม่เกิดขึ้น Sui]; การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญใน HomiMamie และเรื่องของสุนทรียศาสตร์ดำเนินการโดย V.V. Bychkov ซึ่งกำหนดให้เป็นศาสตร์แห่ง "ความกลมกลืนของมนุษย์" ความรู้สึกที่รู้จักกันดีของ odshgm จากการไม่ปล่อยที่สำคัญที่สุด! วรรณกรรมวิจัยกลุ่มที่สอง - งานที่ดำเนินการ ภาพของโลกในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประเทศต่าง ๆ ยังได้รับการพิจารณาโดย M. Dahundov, LMBatkin, O. Benesh, TP Grigorieva, KG Myalo, VNTo porov และคนอื่น ๆ ^ ดูผลงานของ S. Averintsev, EI Visochina, Yu.B. Borev, R.Azobov และ AM Mostepanenko, B.Migdal, BS Meilakh , NS Skurt และผู้เขียนคนอื่นๆ ^ ประเด็นสำคัญจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับภาษาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และภาพที่สวยงามของโลกได้รับการพิจารณาโดย I. Y. Loifman, NS Novikova, Greinin, NV Cheremisina, KV Chernikova 8 สำหรับการวิเคราะห์ทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ศิลปะของศิลปะของวิชาวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน II การผลิตงานศิลปะนั้นยอดเยี่ยมมากจนยากที่จะนำเสนอเป็นจำนวนชื่อง่ายๆ . ผลงานของ T.V. Adorno, Aristotle, V.F. Asmus, O. Balzak, M. Bakhtin, O. Benesh, G. Bergson, V.V. Bychkov, A.P. Valischkoy, Vershliya, Voltaire, GVF Hegel, Gorashsh, AV Gulyp1, A.Ya. Gurevich , MS Kagan, VV M. Mamardashvili, B. S. Meilakh, M. F. Ovsyannikov, H. Ortega-i-Gasset, Petrarch, Platon, V. S. Soloviev, V. Tatarkevich, E. Fromm, J. Heyzeig, V. P. Shestakov, F. Schlegel, F . Schiller, U. Eco กลุ่มที่สามของแหล่งข้อมูล - การวิจัยล่าสุดในด้านนวัตกรรมความงามและการทำงานร่วมกันของวัฒนธรรม - ผลงานของ VS Danilova, EN Kiyazeva, LV Leskov, PB Mai'kovskaya, LV Morozova, I. Prigogine , I.Sh. Safarov, VS Stenin, LF Kuznetsova นักวิจารณ์ศิลปะ, นักวิชาการและ globalists, ยืนยันวิสัยทัศน์ของเขาเองเกี่ยวกับปัญหาของภาพความงามของโลกซึ่งถูกสัมผัสในผลงานและ หายาก ผลงานจำนวนหนึ่งมีคำอธิบายเกี่ยวกับแง่มุมที่สำคัญบางประการของการแตกตัวเป็นไอออนของรูปภาพ M1 คุณลักษณะและความหลากหลายตลอดจนปัญหาของการก่อตัวในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง Odiaco มีแง่มุมและปัญหาทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีจำนวนหนึ่งที่อยู่นอกเหนือความสนใจในการวิจัย วัตถุประสงค์ของการวิจัยคือแผนที่ความงามของ M1fa ในรูปแบบของความลึกและความเข้าใจของความเป็นจริง หัวข้อของการวิจัยคือการก่อตัวของภาพที่สวยงามของ lshra ในด้านทฤษฎีและประวัติศาสตร์ตลอดจนการแสดงความหมายและโครงสร้างของ เป้าหมายของการศึกษาคือการทำความเข้าใจแนวคิดของแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของโรงเรียนเป็นหมวดหมู่ความงามสากลเป็นวิธีการแสดงออกทางสุนทรียะของบริเวณโดยรอบ ความเป็นจริงผ่านหมวดหมู่ความงาม npiDMy kartshsh! mpra พิจารณาอัตราส่วนของแผนที่ความงามของ MGFA กับภาพทางวิทยาศาสตร์และศิลปะของ MGFA; oy kartshshy mfa เพื่อกำหนดสถานที่ในความรู้ด้านสุนทรียศาสตร์และสถานะภายในกรอบแนวคิดเชิงปรัชญาและความรู้ทางวิทยาศาสตร์ พิจารณากระบวนการของการพัฒนาการทำแผนที่เกี่ยวกับสุนทรียภาพตามวัสดุของสุนทรียศาสตร์ของยุโรปตะวันตกและระบุลักษณะเฉพาะของ การก่อตัวในระยะต่าง ๆ ของวัฒนธรรม Pstorny, ยุคคลาสสิก, ยุคกลาง, แนวโรแมนติกในยุคกลาง, psymbolism, ความเป็นธรรมชาติและความสมจริง) พิจารณาความพิเศษของการบังคับภาพที่สวยงามของ Shfa สมัยใหม่, โครงสร้างและความแตกต่างที่สำคัญจากก่อนหน้านี้ เกวียน! M1fa; เพื่อกำหนดบทบาทในการทำนายความคิดของบุคคลเกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบ ระเบียบวิธีวิจัย ในวิทยานิพนธ์ ปรัชญา-ปรัชญา-สุนทรียศาสตร์ HC Topinco ใช้วิธีการวิจัยระดับสูง / งานวิจัยใช้องค์ประกอบที่คล้ายคลึงกัน การวิเคราะห์ร่างกายและประวัติศาสตร์ 1 การศึกษาแนวคิดที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์รวมกับการศึกษาความคิดของพวกเขาร่วมกัน Prigozhiy I. ธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ และเหตุผลใหม่ / KPrigozhin // ปรัชญาและชีวิต. 2534 หมายเลข 7; Prigozhiy I. , Stengars I. เวลา, ความสับสนวุ่นวาย, ควอนตัม - ม., 1994.10 บริบท. Isto ^ shikamn การวิจัยเป็นผลงานของนักปรัชญาและสุนทรียศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 18 - 21 ผู้ซึ่งจัดการกับปัญหาของภาพความงามของ Mfa; งานที่อุทิศให้กับ Teopini และประวัติศาสตร์ศิลปะปัญหาระดับโลกของโลกสมัยใหม่รวมถึงงานที่มีการวิเคราะห์การศึกษาเฉพาะทางวรรณคดี, วิจิตรศิลป์, ดนตรี, ศิลปะมัลติมีเดีย ความคิดและภาพที่เกี่ยวข้องกับ Enochs ที่แตกต่างกันและแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุด การศึกษาแผ่ออกไปในทิศทางต่อไปนี้: บทแรกกล่าวถึงรายละเอียดการตีความภาพวาด Mpha n สุนทรียศาสตร์ carthshy M1fa ในปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของรัสเซียและยุโรปตะวันตกของ XX-XXI ศตวรรษ.... บทที่สองตรวจสอบความสม่ำเสมอของการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ของพระคาร์ดินัลลิตี้ด้านความงาม M1fa ของยุคโรโตวิทยาศาสตร์ ช่วงเวลาของแมงมุมคลาสสิกและวิทยาศาสตร์หลังชั้นเรียน ในบทที่สาม บนพื้นฐานของสุนทรียศาสตร์สมัยใหม่ที่ซับซ้อนของความคิดเกี่ยวกับสังคม สังคม และศิลปะ ปัญหาทั่วไปของการก่อตัวของภาพความงามสมัยใหม่ของ Shf เป็นแบบจำลองของระบบการทำงานร่วมกัน ภาพรวมเชิงทฤษฎี) และ ในหลาย ๆ ด้านมีระเบียบวิธีและคุณค่าทางการศึกษา นี่เป็นเพราะงานของการพัฒนาการศึกษาของมนุษยชาติและความจำเป็นในการสร้างวิสัยทัศน์ของมนุษย์แบบองค์รวมของบุคคลสมัยใหม่ ภายในกรอบของการศึกษานี้ ไม่เพียงแต่ anasha เชิงทฤษฎีเท่านั้นที่ดำเนินการ แต่ยังเป็นการศึกษา non-experimental ของ wonros มีการตรวจสอบความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ ศิลปวัฒนธรรมและความคิดด้านสุนทรียศาสตร์ ในการค้นพบคุณลักษณะเฉพาะของแผนที่ประวัติศาสตร์ของโลกและการสืบทอดและการเชื่อมต่อ ในการกำหนดสถานะเฉพาะของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกบางชนิด ซึ่งเป็นของสัมพันธ์เดียวกันกับไอโอศาสตร์ [เพื่อทางเลือกแห่งสันติภาพ เป็นครั้งแรกที่พิจารณาถึงความคิดริเริ่มและความแปลกประหลาดของภาพความงามของชีวิตสมัยใหม่ซึ่งเป็นผลมาจากรูปแบบเงื่อนไขพิเศษในบริบทของวิกฤตระบบของสังคมและ วัฒนธรรม. ในเวลาเดียวกัน ผลการศึกษาเน้นย้ำถึงความสำคัญอันยิ่งใหญ่ของเครื่องบดหมาป่าที่สวยงาม! ความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัย ข้อสรุปหลักของการวิจัยวิทยานิพนธ์ทำให้สามารถยืนยันว่าภาพความงามของ LPFA เข้าสู่สุนทรียศาสตร์เป็นหนึ่งในประเภทที่กว้างขึ้นของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และกำหนดมุมมองใหม่สำหรับการขยายตัวเป็นวิทยาศาสตร์ปรัชญา วัสดุและข้อสรุปของวิทยานิพนธ์ 1P1 สามารถใช้ในการศึกษาระยะยาวของ nofnlosofsh! ! วิธีการที่เข้มข้นซึ่งพัฒนาโดยผู้เขียนสามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการล้อเล่นเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของภาพที่สวยงามของคอนกรีต enoch เชื่อมโยงกับภาพวาดอื่น ๆ ของ M1fa การพัฒนาที่เกิดขึ้นจริงในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของแนวคิดทางปรัชญาของภาพนำไปสู่แนวคิดของความหลากหลายเช่นภาพที่สวยงามของโลก สะท้อนถึงความหลากหลายทางสุนทรียะของความเป็นจริงอย่างครบถ้วน โดยทำหน้าที่ทางวิทยาศาสตร์และอุดมการณ์ที่สำคัญซึ่งเข้าใจได้สำหรับภาพสุนทรียศาสตร์ มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับสาระสำคัญของหมวดหมู่ของความงาม karthsha M1fa ที่ไม่เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์เผยให้เห็นบทบาทที่สำคัญที่สุดในการค้นหาทางวิทยาศาสตร์และทางปัญญาที่ทันสมัย การคาดการณ์ทางประวัติศาสตร์ของภาพความงามของ mrfa เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความเข้าใจที่กำลังพัฒนาของมนุษย์ ในขณะที่หมวดหมู่เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ปฏิเสธความเสถียรบางประการของแนวโน้มทั่วไปใน iicTopini ของแนวคิดเกี่ยวกับการแสดงออกทางสุนทรียะของ MRFA โดยรอบ ซึ่งประกอบด้วย ในความปรารถนาที่จะเห็น M1f มีเสถียรภาพอย่างกลมกลืน 4. ขั้นพื้นฐาน! งง! ในการสร้างภาพความงามของ ffp มี nr1foda สังคมและศิลปะอยู่เสมอ พบตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 vforshfovashp! ความงาม kartshsy lpfa มีบทบาทเพิ่มขึ้นโดยวิทยาศาสตร์แห่งสุนทรียศาสตร์ที่เหมาะสมซึ่งกลายเป็นวาทกรรมเชิงปรัชญาที่เป็นอิสระ

5. บทบาทพิเศษของวิทยาศาสตร์เป็นที่ประจักษ์ในการคาดเดาของแผนที่ความงามสมัยใหม่ M1fa ในการสร้างสถานที่สำคัญซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์ทางธรณีวิทยาและโลกาภิวัตน์ การอนุมัติแนวคิดที่เป็นรากฐานของการศึกษา การจัดการ: ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม "(Petrozavodsk, North-West Academy of Public Administration, สาขา Karelian, 2004); "การจัดการ: ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม" (Petrozavodsk, Northwestern Academy of Civil Service สาขา Karelian, 2005); ที่ coiferepschp ระหว่างประเทศ! "ความเป็นจริงของจริยธรรม 2549 บทบาทของการสร้างอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และทางแพ่ง" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2549); เช่นเดียวกับการประชุมวิจัยประจำปีของมหาวิทยาลัยครุศาสตร์รัฐคาเรเลียน วิทยานิพนธ์ 13 ถูกกล่าวถึงในที่ประชุมภาควิชาปรัชญาของ KSPU และภาควิชาสุนทรียศาสตร์ของมหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐรัสเซีย โครงสร้างของวิทยานิพนธ์: ประกอบด้วยงานวิจัยวิทยานิพนธ์เรื่องความน่าสะพรึงกลัว 158 ประการของข้อความตามแนวแกน งานประกอบด้วย บทนำ สามบท แต่ละบทเป็นส่วนและย่อหน้า บทสรุปและในแต่ละบท บทสรุป หนังสือแหล่งข้อมูลและวรรณกรรมในหัวข้อ irtshozhegash พร้อมผลการศึกษาที่ยอดเยี่ยม

บทสรุปของงานวิทยาศาสตร์ วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "ภาพที่สวยงามของโลกและปัญหาของการก่อตัว"

1. การรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์สมัยใหม่มีแนวโน้มเพิ่มขึ้น

mnra กับ Н03НЦШ1 สุนทรียศาสตร์ใหม่ nonyats !, เปิดเผยปรากฏการณ์และ

ภาพของภาพวาดนี้คือ mnra nronskhodnt กับ nosnosch nrotshn n gara ทั้งหมด

ภาพของโลกสมัยใหม่ปรากฏเป็นภาพลานตาขี้เล่นของข้อความ

ความหมาย รูปแบบ สูตร สัญลักษณ์ II snmulakrov. 2. ในแผนภูมินี้ การประเมินความสวยงามของวัตถุของโปรแกรมอยู่ในแนวเส้นตรง

อาศัยทัศนคติส่วนตัวของศิลปินเองและผู้ชม 3. หลักการตั้งค่าสัมพัทธภาพในการรับรู้ของ MGFA . สมัยใหม่

ห่างไกลจากความเข้าใจอย่างง่ายของการรับรู้ถึงระเบียบและการละเลยความสับสนวุ่นวาย มันสมมติการต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับคำสั่งของหลักการเริ่มต้นและ

ความสับสนวุ่นวายซึ่งการพัฒนากระบวนการชีวิตเกิดขึ้น “ความโกลาหล นั่นคือ ตัวมันเองน่าเกลียด มีพื้นหลังที่จำเป็นสำหรับทุกประเภทของแฟนซี และความงาม

ความหมายของปรากฏการณ์เช่นทะเลที่มีพายุหรือพายุฝนฟ้าคะนองรุนแรงขึ้นอยู่กับ

ว่า "โหนดความโกลาหลของรานีกำลังตื่นเต้น"

4. ในกรณีนี้ np1foda ดูเหมือนตัวอย่าง

เปลี่ยนความโกลาหลให้เป็นความงามที่เป็นระเบียบ แต่ศิลปะ แต่

ธรรมชาติต้องเปลี่ยนมนุษย์สัมพันธ์แต่งตัว

ความงามและความสามัคคี ใช่แล้ว e V.L. Soloviev แย้งว่าบุคคลในนั้น

สถานการณ์! ต้องทำหน้าที่เป็น co-T-fighter ที่เป็นอิสระและขึ้นอยู่กับ

ความรู้ ศรัทธา เหตุผล ย่อมสามารถจัดระเบียบได้ในที่สุด

ความถูกต้องตามการออกแบบของพระเจ้า “ฉันกำหนดงานนี้ว่าเป็นงานศิลปะ ฉันพบองค์ประกอบใน nro1pvedesh1y

ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์และคำถามของการอบแห้ง ฉันทนได้

ภาพเป็นทรงกลมที่สวยงาม "

ถ่ายโดยพิจารณาจากมุมมองของหมวดหมู่ความงาม!

สาธิตจะแสดงสถานะและเนื้อหาที่ตรงกัน

ยุคหลังคลาสสิกของทฤษฎีศิลปะและสุนทรียศาสตร์ "Soloviev B.C. Collected Works. Vol. 7. - M. - 127. ^ Tamzhe, 352.

การวิจัยในหัวข้อวิทยานิพนธ์ได้ดำเนินการภายใต้กรอบของเจ้าชาย

สุนทรียศาสตร์คลาสสิกโดยคำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงของหัวใจ

กระบวนการทางวัฒนธรรมและการสร้างสุนทรียภาพ ระหว่างทำวิทยานิพนธ์

การวิจัย งานจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีและ

การศึกษาประวัติศาสตร์ของกระบวนการสร้างภาพวาดที่สวยงาม

แอลพีเอฟเอ ขึ้นอยู่กับข้อสรุปที่วาดในข้อความ ociroBiroM ของวิทยานิพนธ์ หนึ่งสามารถ

กำหนดลักษณะทั่วไปของผลการวิจัยตามแนวแกนดังต่อไปนี้ ขึ้นอยู่กับวรรณคดีปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของ analsha (บทที่ 1)

แสดงให้เห็นว่าในการเชื่อมต่อกับแนวโน้มทั่วไปของการพัฒนาวิทยาศาสตร์และปรัชญา

การถ่ายภาพ M1 ในสุนทรียศาสตร์ที่ทันสมัย

การ์ดความงาม M1fa อ้างว่าเป็นหมวดหมู่ที่หลากหลาย

ความรู้ด้านสุนทรียศาสตร์ สะท้อน lpf ในความสามัคคีและระบบของมัน

การจัดหมวดหมู่หลัก

ภาพที่สวยงามของ M1fa เป็นโครงสร้างที่ซับซ้อนของมาโครและ

ชโฟบราซอฟ การเปรียบเทียบภาพเขียนด้านสุนทรียศาสตร์ ศิลปะ และวิทยาศาสตร์

lpfa และพิสูจน์ว่าแผนที่ความงามของ M1fa มีสถานะพิเศษ - วิทยาศาสตร์

และภาพจิตรกรรมทางเลือกในเวลาเดียวกัน ดังนั้นเธอจึงสามารถ

โต้ตอบกับทั้งศิลปะและวิทยาศาสตร์ผสมผสานศิลปะ

ภาพและแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ตลอดจนการทำงานหลายอย่าง! วิทยาศาสตร์

ตัวละคร (การจัดระบบ, ความรู้ความเข้าใจ-anashgpsheskaya, osetoshgyuyu) ประวัติศาสตร์และความงาม! (บทที่ 2) การวิเคราะห์กระบวนการพัฒนาต่างๆ

ภาพวาดที่สวยงาม M1fa (สมัยโบราณ, ยุคกลาง, ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา,

ห้องเรียน, การศึกษา, Romantum และ Simvoshom, ธรรมชาตินิยมและ

ความสมจริง) ทำให้สามารถเปิดเผยไม่เพียง แต่ลักษณะเฉพาะของการสร้างบน

แต่ละขั้นตอนของ HCTopiniecKiLX หลักสามขั้นตอน แต่เหนือสิ่งอื่นใด -

เอกลักษณ์ของแต่ละคน ขึ้นอยู่กับวิสัยทัศน์และ

ยุคที่สมเหตุสมผลที่สุด การเปลี่ยนแปลงของยุควัฒนธรรม หมายถึง ราดกปสล

1 ถูกแทนที่และ karthshy lpfa ที่สวยงามที่สุด ในกรณีนี้และ

ความต่อเนื่องบางอย่างในการพัฒนาภาพความงามของ MEf จาก

AGE สู่ยุค เธอได้รับหมวดหมู่ความงามก่อนอื่นเลย

การประเมิน ขึ้นอยู่กับการใช้แอปพลิเคชันและวิธีการทำงานร่วมกันสำหรับ

คำอธิบายภาพความงามของโลกสมัยใหม่ (บทที่ 3) แสดงให้เห็นว่า

จิตสำนึกด้านสุนทรียะของชุมชน ศตวรรษที่ XXI ชุบชีวิตทั้งหมด

ศิลปะสังคม) เป็นความหมายที่วุ่นวาย relattgoistic วุ่นวาย

ระบบต่างๆ การรับรู้ถึงปรากฏการณ์และการจำลองของระบบนี้และเกิดขึ้นจาก

ios1schsh [1foshn1 และเกม. แผนที่ทั้งหมดของสังคมสมัยใหม่ปรากฏเป็น

ลานตาเกมของข้อความ ความหมาย รูปแบบ สูตร สัญลักษณ์และ

จำลอง และอย่างไรก็ตาม prkhfoda ได้ยกตัวอย่างของหีบเพลงและความงามซึ่ง

ต้องมีศิลปะที่จะต้องเปลี่ยนแปลงสังคม เกี่ยวกับความงาม

จิตสำนึกของศตวรรษที่ XX ได้พัฒนาในภาวะวิกฤต การพัฒนา a

ระเบียบวิธี ycTairoBiar และดังนั้นจึงถูก choracterized โดย protgvoreciyalpg

การต่อสู้ของความคิดและแนวคิด ดังนั้นความรุนแรงของปัญหาทั้งหมดจึงตามมา

เกี่ยวข้องกับการสร้างภาพที่ทันสมัยของ MTFA ในสุนทรียศาสตร์ แนวคิดสากลของ "ความงามคาร์ดินัลลิตี้ M1fa" เป็นอินทิกรัล

คำอธิบายอย่างเป็นระบบของภาพที่แสดงออก ndey และ yavlensh! สังคม,

ธรรมชาติ ศิลปะ ให้ผ่านไอริสของหมวดหมู่ความงาม can

มีบทบาทสำคัญในการย่อ M1fowosres นี้เปิดใหม่

โอกาสในการให้ความรู้โดยเฉพาะ - ในหลักสูตร

สุนทรียศาสตร์ ผลลัพธ์ของหลักสูตรการฝึกอบรมเชิงทดลองแสดงใน Proshozesh

งานที่ดำเนินการโดยนักเรียนที่ทำกับ iiteres

ข้อกำหนดที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการสร้างภาพที่สวยงาม

โดยสรุปการวิจัยวิทยานิพนธ์ควรสังเกต

แนวทางการวิจัยและพัฒนาทางปรัชญาและทฤษฎีต่อไป

หมวดหมู่ dshpgogo แนวคิด IJIrogo ในระบบหมวดหมู่ความงาม!

ไอออนคลาสสิก Globalists และนักวิชาการเชื่อมโยงการพัฒนา M1fa สมัยใหม่ด้วย

ความคิดที่เป็นที่นิยมของการทำนายล่วงหน้าของ noobiogeosphere เช่น

ชีวมณฑลซึ่งกิจกรรมของมนุษย์ที่ชาญฉลาดกลายเป็น

ปัจจัยชี้ขาดในการพัฒนา เส้นทางสู่ชั้นไอโอสเฟียร์อยู่สูงกว่า

บทบาทของหลักการทางปัญญา การครอบงำอย่างค่อยเป็นค่อยไปของปัจจัยทางวัตถุฝ่ายวิญญาณมากกว่าวัตถุ ซึ่งสำหรับฉัน การทำงานร่วมกัน

จะอนุญาตให้ vn "gg11 มนุษย์ c1Sh11Sh1zats1P1 ID POINT ของการแยกแฉก

เพื่อดึงดูด เพราะจิตที่เป็นมโนนั้นก็เป็นจิตธรรมดาด้วย

และความฉลาดเชิงบูรณาการของพลเมือง! จากนั้นเสริมฤทธิ์กัน

ผลของการผสมผสานความรู้ของมนุษย์และวิธีการทางเทคนิค เนาคัทเช่

ชั้น noospheric เรียกว่าความซับซ้อนของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยนิยม

และทุนจริยธรรมสัมพันธ์!ซึ่งการก่อตัวของ

โครงสร้างสังเคราะห์เชิงลึกของกระบวนการดำรงชีวิตของเยาวชน ไม่มีชีวิต และ

ธรรมชาติทางจิตวิญญาณ ครึ่งหนึ่งของสิ่งนี้ บรรพบุรุษของชีวภูมิศาสตร์

และนำเสนอเป็นกระบวนการจัดระเบียบตนเองให้มีคุณธรรมมั่นคงใน

ภาพของ M1fa สามารถใช้เป็น ODRSH FROM ของการรวมบัญชีได้

ประสบการณ์สุนทรียภาพระหว่างทางสู่ "การดำรงอยู่ของไอโอสเฟียร์"

รายชื่อวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ Suvorova, Irina Mikhailovna, วิทยานิพนธ์เรื่อง "Aesthetics"

1. แอบดี ร.ฟ. ปรัชญาของการก่อตัวและการพัฒนาการศึกษา: ภาษาถิ่นและการพัฒนาแบบก้าวหน้าในฐานะปรัชญาสากลที่มีมนุษยธรรมสำหรับศตวรรษที่ 21: ตำราเรียน - M.: VLADOS, 1994 .-- 335s.

2. ออกัสติน ออเรลิอุส การสร้างสรรค์ ไอซิสวิทยาของความสุข Auguspsh หนังสือ บทที่ VI. 17 / A.Augustr. - ม. 1991. -488s.

3. Aeripcee S. บันทึกเบื้องต้นสำหรับการศึกษาสุนทรียศาสตร์ยุคกลาง / S. Averitsev // ศิลปะรัสเซียโบราณ - ม. 1970 .-- 170s.

4. Ldorno G. 5. ทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ / T.V. Adorno. - ม., 2544.-343. 5.y4 / 71 / s / ioshgl. การชนกัน.: ใน 4t. / Arnstotel. ต.4 - ม., 1983.-830.

5. อริสโตเติล. เกี่ยวกับศิลปะของ Ioetic / อริสโตเติล - ม., 2500 .-- 183s.

6. Asmus V.F. ศิลปะกับความเป็นจริงในสุนทรียศาสตร์ของอริสโตเติล / V.F. Asmus // № ของประวัติศาสตร์ความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของสมัยโบราณและยุคกลาง. -NS. 2511.-ข54.

7. Afasizhev M. N. สุนทรียศาสตร์ของ Kant / M.N. อาฟาสเซฟ; อคาเด วิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียต - ม.: เนาคา, 1975 .-- 136 น.

8. Akhundov M.D. รูปภาพของโลก: จากตำนานสู่วิทยาศาสตร์ / M.D.Akhundov // Prnroda.-1987.№12.

9. Bakhtin M. Wonrosy วรรณคดีและสุนทรียศาสตร์ / M. Bakhtin // ศึกษาปีต่างๆ. - ม., 1975 .-- 502p. I. BepegiO. ศิลปะแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาคเหนือ / O. Beies - ม., 1973 .-- 222s.

10. Bergson G. Laughter ในเดือนมิถุนายนและบนเวที เฮป. ไอโอดีนเอ็ด เอ.อี. ยานอฟสกี / จี. เบิร์กสัน. - สิบ, 1990.144

11. Berdyaev N. ความรู้ด้วยตนเอง / N. Berdyaev - ม., 1991.-445.

12. เบอร์เดียน. FGSosofiya ความคิดสร้างสรรค์ วัฒนธรรม และศิลปะ: In 2v / Introductory article, comp., Note. Galtseva R.A. , T.2. - ม.: อาร์ต, 1994. - 509p.18. ^<знда/?ге/О. Дпалоп! о формулах п красоте./Ю.Бондарев. - М., 1990.-222с.

13. Blyakher E. D. การทำแผนที่ทางวิทยาศาสตร์ของ mnra ในรูปแบบของโลกทัศน์: ประเด็นของการจำแนกประเภท // การสอนแผนที่โลก: วัฒนธรรมทั่วไปและหน้าที่ทางวิทยาศาสตร์ภายใน: ส. วิทยาศาสตร์ - Sverdlovsk: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐอูราล พ.ศ. 2528

14. Borey.ยู. เอสเตทกัส หนังสือเรียน / Yu Boreev - M. , 2005.-830s

15. Bychkov V. ศิลปะแห่งศตวรรษของเรา Bychkov V.V. // KorneviShche OB. หนังสือเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ที่ไม่คลาสสิก - ม., 1998 .-- 230.

16. Bychkov V.V. เอสเตทโกซา การศึกษา nosobne / V.V. Byshsov - ม., 2548 .-- 55บ. 23 .. Bychkov V.V. , Msishkovskaya N.B. เกี่ยวกับ XVI International Congress of Noaesthetics // คำถามเชิงปรัชญา1. ลำดับที่ 2 - 2548

18. วาลิชยา เอ.พี. สุนทรียศาสตร์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 18: เรียงความเชิงประวัติศาสตร์และปัญหาและความคิดทางการศึกษา / A.P. Valitskaya - ม. 1983 .-- 238s.

19. Vsi1itskaya AL.โรงเรียนโนวายาแห่งรัสเซีย: แบบจำลองทางวัฒนธรรม เอกสาร. เอ็ด ไอรอฟ V.V. Makaeva / A.P. Valitskaya - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2005 .-- 146s.

20. Wittgenstein L. พุ่มไม้สีน้ำตาล: เล็ก! และการสนทนาเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ PSNH0L0PP1 n relngsh1. / Vntge1pntein L. Kn. 2. - ม. 1999. - 158s. 145

21. จี.วี. เฮเกล เอฟ อ. ใน 12t. / G.V.F. Hegel., T 12. - M. , 1967. -472s Zb Hegel G.V. F. สุนทรียศาสตร์: ใน 4 เล่ม / G.V.F. Hegel. ต.2. - ม., 1969 .-- 326s.

22. แฮร์เดอร์ ไอ.จี. ชอบ ผลงาน / I. G. Gerder - ม., 1959 .-- 392. ZZ.Gilbert K, Kuhn G. ประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์ / K. Gilbert, G. Kui - SPb., 2000.-653p.

23. Gorichea T. Orthodoxy และ Iostmodernism / T. Goricheva -L., 1991.-298s.

24. Guryanova N. สุนทรียศาสตร์ shshrhsh! ในทฤษฎีของเปรี้ยวจี๊ดรัสเซียยุคแรก // Vonrosynskusstvoznannya.-1996.-M2.-P.390-404

25. เดอร์คัค เอ. ล. ในการค้นหาความหมายของวัฒนธรรมการรับรู้ตนเอง gsn ปรัชญาวัฒนธรรมในบริบทของความเข้าใจระดับชาติ / Derkach A.A. , Suslova E.A. // โลกแห่งจิตวิทยา. - 2547. - ลำดับที่ 1 - 254-260.

26. Dienenko O. V. ผู้อ่าน แต่ความสวยงาม / O.V. Dnvnenko. - ม., 2538 .-- 245s. ก. ดานิโลวา บี.ซี. การยืนยันทางปรัชญาของแนวคิด noobnogeosphere // V. S. Danilova. เวสนิก เอ็มจียู ชุดที่ 7 ปรัชญา - 2547 หมายเลข2.146

27. Egorov V. ปรัชญาของหลุมเปิด / V. Egorov; เติบโต. วิชาการ obrazovashsh, มอสโก. psychol.-สังคม, in-t. - มอสโก: MPSI; Voronezh: MODEK, 2002.-317 หน้า

28. Liquid V. S, Sokolov K.B. ศิลปะและภาพวาดของ M1fa. / V.S. Zhidkov, K.B.Sokolov -SPb., 2003.-464 p.5 \. Gilson E. (1884-1978) ปรัชญาในยุคกลาง: จากต้นกำเนิดของ natristics จนถึงปลายศตวรรษที่ XIV / EtSP Gilsop; ต่อ. กับเฝอ A. D. Bagulova .. - M. , 2004. -678 วิ

29. สุนทรียศาสตร์และทฤษฎีวรรณคดีต่างประเทศของศตวรรษที่ XIX-XX: TraeStaty, art., Essays / Comp. ทั้งหมด เอ็ด จี.เค. โคซิโคว่า; กองบรรณาธิการ: V.L. Yanin et al. - M.: 1987. -512 p.

30. Ingiakov AS. ปรัชญาในโลกแห่งภาพศิลปะ: Uchebno-metod.ovosobie แต่ปรัชญาและวรรณคดี / Mnchurkhsh State Agricultural Academy - ม., 1995. - 77 วินาที

31. Kagan MS จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ในฐานะ feiomei ของวัฒนธรรม / M. S. Kagan // วัฒนธรรมและจิตสำนึกด้านสุนทรียะ - Petrozavodsk., 1989.- 15-22.147

32. Kagan MS Morpholopeia of art / M.S. Kagan // - L. , 1972 .-- 440s.

33. Kalinin E.S. พัฒนาการด้านสุนทรียะของบุคลิกภาพในวัฒนธรรมสมัยใหม่ // วัฒนธรรมและจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ - เปโตรซาวอดสค์, 1989 .-- 92-102.

34. Camus A. คนกบฏ: ปรัชญา โพลกฐิกา. ศิลปะ: คอลเลกชันของบทความ / อัลเบิร์ต กามูส์; ทั้งหมด ศ.บ. และ redisl น. รุตเควิช. - M. , 1990.-415 s.b. Kandinsky V.V. เกี่ยวกับศิลปะฝ่ายวิญญาณ / V.V. Kaidiiskgsh. - ม., 2535 .-- 107s.

35. กันต์ โสดาบัน op: ใน 8 เล่ม / I. Kant // T. 5. คำติชมของความสามารถในการตัดสิน - M. , 1994.-414p.

36. Knyazeva E.N. อุบัติเหตุที่สร้างโลก / E. N. Knyazeva // ปรัชญากับชีวิต. - ลำดับที่ 7 1991.

37. Kovalev A.M. ความซื่อสัตย์และความหลากหลายของโลก: (Philos. Speculation), Vol. 1 -ม., 2539.-368.

38. ความงามและสมอง แง่มุมทางชีวภาพของสุนทรียศาสตร์ / เอ็ด: I. Reichler, B. Herzberger, D. Enstein - ม.: Mkhf, 1995 .-- 335s.

39. ราก: หนังสือ. สุนทรียศาสตร์ที่ไม่คลาสสิก: Sat./ กองบรรณาธิการ: V.V. Bychkov. - ม., 1999.-303s.1 \. Krivtsun O.A. สุนทรียศาสตร์ คู่มือการศึกษา / O.A. Kr1Shtsun // - M. , 1998.-430s.

40. Krivtsun, O. A. จังหวะของศิลปะและจังหวะของวัฒนธรรม: รูปแบบของอุปกรณ์ทางประวัติศาสตร์ / O. A. Krnvtsun // Voirosy ปรัชญา - 2005. - N ข. - 50-62

41. วัฒนธรรมและวัฒนธรรมศึกษา: พจนานุกรม / ไอโอดีน ed. Kravchenko A.I.- M. , 2003.- 92bs.

42. วัฒนธรรม มนุษย์ และภาพของโลก / Otv. เอ็ด ปริญญาเอก A.I. Arnoldov, Ph.D. V.A. Kruglikov. - ม., 2530 .-- 350 น.

43. ปรัชญาของ Langer ในคีย์ใหม่: การศึกษาสัญลักษณ์ของเหตุผล Rgaual และศิลปะ / Syozen Langer; ต่อ. จากอังกฤษ เอสพี เอฟทูเชนค์; พล.อ. ไม่ รองประธาน เชสตาคอฟ; บันทึก. อาร์.เค. เมดเวเดวา - ม.: Resnublnka, 2000. - 287 น.

44. Lebedev, A. (ปราชญ์; 2483-). ปรัชญาวิทยาศาสตร์: พจนานุกรมพื้นฐาน Tersshov / A. Lebedev - มอสโก: วิชาการ iroekt, 2004. - 316s.

45. การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความงาม ไอ เอ็ด. ศ. M.S. Kagan - L. , 2516-2523

46. ​​​​J7 ^ cKoe ^ ". 5. Shergetikakultury. // Bulletin of Moscow State University. Series 7. ปรัชญา. 2547. - ฉบับที่ 4

47. Leskoe L.V. การทำงานร่วมกันของวัฒนธรรม // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก. ชุดที่ 7 ปรัชญา - พ.ศ. 2547 ครั้งที่ 5

48. Loifman I. Ya. ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกในรูปแบบของการจัดระบบความรู้ / อ.ย. ลอยฟมัน // แผนที่ทางวิทยาศาสตร์ของโลก ท. - Sverdlovsk, 1985.-156.

49. Lotman Yu.M. เกี่ยวกับศิลปะ : โครงสร้างของข้อความวรรณกรรม / Yu.M. Lotman. - เอสพีบี 2002. - 621. Y. Losev L.F. สุนทรียศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา / AF Losev - M. , 1998. - 750s

50. Le) ssikop nopclassics: ศิลปะและวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ XX / เอ็ด V.V. Bychkova - ม. 2546. - 606s.

51. Lshiaee A. สุนทรียศาสตร์ของผู้อื่น: Aesthetic Rasiology และกิจกรรม / ALishaev - Samara, 2003. - 293p

52. Maidanoe ตำนานที่เป็นแหล่งความรู้ / AS Maidanov // Voiros of Philosophy - 2004. - N 9. - 91-105.

53. มามาดาเชอิลี่ เอ็ม.เค. บทสนทนาเกี่ยวกับการคิด // Thought shrechennaya ...: รวบรวมบทความทางวิทยาศาสตร์ - ม., 2534 .-- 13-50.

54. Mamarda1Sh11pi เอ็ม.เค. การวิจัยความงาม: วิธีการและเกณฑ์! / RAP สถาบันปรัชญา; หัวหน้าบรรณาธิการ K.M. Dolgov - ม.: PFR AN, 1996 .-- 235p.

55. Mamadashv1shi, เอ็ม.เค. สัญลักษณ์และจิตสำนึก: วาทกรรมเลื่อนลอยเกี่ยวกับจิตสำนึก สัญลักษณ์ และภาษา / ต่ำกว่าทั้งหมด เอ็ด ได้. เซโยโกซอฟ - M.: ภาษาของวัฒนธรรมรัสเซีย, 1999 .-- 216 p. 150

56. Mankovskaya N. สุนทรียศาสตร์ของลัทธิหลังสมัยใหม่ชาวรัสเซีย / N. Mankovskaya // Kornevishche 2000: หนังสือเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ที่ไม่คลาสสิก - ส. 2000. - 330 วินาที

57. Mankoeskaya N. , Mogileysky V. Virtual mrf n art. / N. Mankovskaya, V. Mogilevsky // Archetype, 1997, - №1.

58. Martynov V. F. ปรัชญาแห่งความงาม - Miisk: TetraSystems, 1999 .-- 333p. - บรรณานุกรม: p.307-324.-ระบุชื่อ: P.325-331

59. Meplakh B. "ปรัชญาแห่งศิลปะ" และ "ศิลปะแห่งศิลปะ" ./ BS Meilakh // ศิลปะ ปัญหาของการศึกษาที่ซับซ้อน - ล., 1983.13-25.

60. เมลาคห์ บี. เอส. ที่จุดเปลี่ยนของวิทยาศาสตร์และศิลปะ ข้อพิพาทเกี่ยวกับความรู้และความคิดสร้างสรรค์สองด้าน / BS Meilakh - ม., 1971. - 151 วินาที.

61. ปรัชญาเอเอและการตรัสรู้ในรัสเซียในศตวรรษที่ 18 // Bulletin of the Moscow University ซีรีส์ 7. ปรัชญา. 1995.-K1.-P.74-78

62. มิคาอิลอฟ M.I. ช่างเสริมสวยของ Fyodor Dostoevsky: สวยงามราวกับ "การกำจัด" ของขยะ // วัฒนธรรมรัสเซียและ sh f. - นิชชิช! นอฟโกรอด 2536 -S. 241-193

63. Merezhkovsky D.S. สุนทรียศาสตร์และการวิจารณ์: ในบทความ 2v / Introduced เรียบเรียงและแก้ไขโดย E.A. Aidrushcheiko, L.G. Fr1pman; ศิลปิน V.M. Melshgkov เล่ม 1 - M .; Kharkov: ศิลปะ: Foltyu, 1994 .-- 670s

64. Migolatyev A. A. ปรัชญาแห่งอารยธรรม // การศึกษาทางสังคมและมนุษยธรรม - 2546. - N4. - 64-80.

65. มิโกลาตีเยฟ เอเอ ปรัชญาวัฒนธรรม // การศึกษาทางสังคมและมนุษยธรรม. - พ.ศ. 2546

66. Mostepanenko AM., R. Azoboe ภาพธรรมชาติและศิลปะของโลก (บางแนว) / A.M. Mosteianenko, R. Azobov // ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ - ล., 1983 .-- 5-13.

67. สุนทรียภาพทางดนตรีของยุคกลางของยุโรปตะวันตกและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา / คอมพ์ V.P. Shestakov - M. , 1966 .-- 574s.

68. V. V. Nalimov ในการค้นหาความหมายแรก / V.V. Nalimov. - ม., 1993 .-- 123s.

69. Nsh (เธอ F. Works: ใน 2 เล่ม / F. Nietzsche. T. L-M. , 1990. - 829s.

70. ยาโอลิมส์. Fragments / Novalis // วรรณกรรมต่างประเทศของศตวรรษที่ XIX: Romakt1cm. - ม., 1990 .-- 45-47.

71. Novikova N.S. , Cheremisina N.V. Myogoshfie ใน realsh! และ T1shology ทั่วไปของแผนที่ภาษาศาสตร์ของโลก / N.S. Novikova, N.V. Cheremisina // Philological Sciences - 2000. ลำดับที่ 1

72. Oesyannikoe M.F. ประวัติความเป็นมาของสุนทรียศาสตร์ / M.F. Ovsyagappsov - M. 1985.-463s

73. Ovchinnikov Yu.A. การเขียนแผนที่สุนทรียศาสตร์ M1fa และทิศทางของค่า / Yu.Avchiiiikov // การวางแนวคุณค่าของแต่ละบุคคล วิธี iuti และ si ของการก่อตัวของพวกเขา บทคัดย่อการประชุมวิชาการ !. - เปโตรซาวอดสค์, 1984.- 72-74.

74. Ovchinnikov YL งานพัฒนาศิลปะของเด็กในโรงเรียนประถม / ยู A. Ovshppshkov // New nedagopshekie tekhtgoloshi ในโรงเรียนประถม: การดำเนินการของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ - อิรัก - Petrozavodsk, 2000 - 73 - 77.

75. Ovchinnikov Yu.L. รูปแบบศิลปะหลักในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมที่ 1 / Yu. AOvchiiiigasov - Petrozavodsk, 2003 .-- 47 หน้า

76. Ogorodnikov YL ปรัชญา: มุมมองในช่วงต้นศตวรรษที่ XXI / Yu.A. Ogorodnikov, G.T. Tavadov // ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม - 2002. - หมายเลข 4.-С. 316-320

77. Ogurtsoe A.P. ปรัชญาของ augsh eiohi แห่งการตรัสรู้ / RAS, Ii-t ph1sosofsh1; บรรณาธิการบริหาร บี.จี. ยูดิน - ม., 1993 .-- 213p.

78. Ortega y GassetH. สุนทรียศาสตร์ ปรัชญาวัฒนธรรม / H. Ortega y Gasset. - ม., 1991.-586.

79. Orudokee, 3. M. วัฒนธรรมและอารยธรรม / 3. M. Orudzhev, T. V. Kuznetsova // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก เซอร์ 7, ปรัชญา. - 2005. - N 2. - 82-102.-

80. Pasi I. Ltggeraturio-ปรัชญา ethodes / I. Pasi - ม. 1974 .-- 230.

81. Pascal B. ความคิด / B. Pascal - ม. 1995 .-- 480s.

82. Peenitskaya E.L. สุนทรียศาสตร์และการคิด // ปรัชญาวิทยาศาสตร์. - 2546. - N9, - 70-80.

83. Petroe-Stromsky, VF สุนทรียศาสตร์ของบรรทัดฐาน, สุนทรียศาสตร์ของ Ndeal, สุนทรียศาสตร์ของเสมือนจริง / VF Petrov-Stromsky // Voiros of Philosophy - 2005. - N5.-S. 68-81.

84. Petuikina, L. Ye. Estetshgeskoe space: iamyattpgkp ของวัฒนธรรมเป็นวัตถุแห่งรสชาติ form1fovaniya / Petunknna L.E. - 2004. - N 3. - 39-43.

85. ยะลาศร. Phaedrus: (สนทนากับโสกราตีส) / ค่าธรรมเนียม. - ม., 2532.-132ส.

86. Pletnikoe Yu.K. โลกาภิวัตน์เป็นวิทยาศาสตร์ // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก. ชุดที่ 7 ปรัชญา - 1998. - หมายเลข 4

87. Pospelov GL. ศิลปะและสุนทรียศาสตร์ / G.N. Posielov - ม., 1984 .-- 325s.

88. Prigogine I. Prgfoda แมงมุมและหนูแรทสโปพัลป์ตัวใหม่ // ปรัชญาและชีวิต. ลำดับที่ 7 - 1991.153

89. Prigogine I. , Stengars I. เวลา, ความสับสนวุ่นวาย, ควอนตัม / I. Prpgozhin I. Stengars - ม., 1994.-431s.

90. พรปป์ ว. ปัญหากวนใจและเสียงหัวเราะ / V.Ya.Propp. - ม., 1976. - 183s.

91. Rabinovich, V. L. Zaum - ประเภทของจิตใจ: อนาคต dgttih / V. L. Rabinovrgch // ปัญหาของปรัชญา - 2005. - N 3. - 38-57.

92. Rakitoe, A. I. กฎระเบียบ M1f: ความรู้และสังคม, ความเชี่ยวชาญ ia stgagash / A. I. Raktgtov // ปัญหาของปราชญ์ - 2005. - N 5. - 82-94.

93. รัสเซล บี. ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก / บี. รัสเซลล์. - เอสพีบี 2001 .-- 956s.

94. Reinin G. Kartiya M1fa คำอธิบายและระบบความเชื่อที่ทำให้เกิดโรค / Psycholopsh reshchuziostp and mystique: a reader // เรียบเรียงโดย SelchepokK.V - มีสค์ 2001 .-- 543 วินาที

95. รัสเซียกับตะวันตก: บทสนทนาหรือการปะทะกันของวัฒนธรรม: ส. ศิลปะ. / กระทรวงวัฒนธรรม รส. สหพันธ์. เติบโต. in-t kulturolopsh; รวบรวมโดย รองประธาน เชสตาคอฟ. -ม., 2000 .-- 236 น.

96. Rudnev V. M. และสารานุกรม! พจนานุกรมวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20: การเปิดเผยและข้อความสำคัญ - ม. 2546 - 599p

97. Sarychev เวอร์จิเนีย Cubo-Futurism และ Cubo-Futurists: สุนทรียศาสตร์ การสร้าง วิวัฒนาการ / V. A. Sarychev. - Lipetsk: Lipetsk shdatel, 2000. - 254p.

98. ซาฟารี I.Sh. กลุ่มดาว, สุนทรียศาสตร์, เซียร์เกตต์ซา / I.Sh. Safarov - ม. 1998.-55s.

99. กระบวนทัศน์ Synergetic: ความคิดของ Nellemic ในวิทยาศาสตร์และศิลปะ / Prigozhiy P. , Aripshov V.I. , Kagai M.S. - ม. 2002.-495s.

100. C / cv / "wjYa.Ya. ศิลปะและ kart1shamira / N.P. Skurtu -ยูชิเชฟ 1990.- 84s.

101. Skurtu N. P. ตำแหน่งงานศิลป์. / น.ป. สกูร์ตู. - Kkhshpshev, 1988 .-- 76s.

102. สุนทรียศาสตร์ร่วมสมัยของยุโรปตะวันตกและอเมริการ่วมสมัย: ส. ต่อ : (ผู้อ่าน) / ใต้ทั่วไป ส. เช่น ยาโคฟเลวา - ม., 2545 .-- 224s. 154

103. Laocoon สมัยใหม่ ปัญหาความงามของการสังเคราะห์: การรวบรวมบทความจากสื่อการประชุมทางวิทยาศาสตร์ / มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, คณะปรัชญา, สถาบันการบินคาซาน, SKB "Prometey" - M.: Moscow State University, 1992 .-- 128p.

104. Sokolinsky, VM ปรากฏการณ์ของ globapatstsh: ความหวังและซ็อกเก็ต / V. M. Sokolinsky, D. Yu. Minchev // การเงิน! ธุรกิจ. - 2004. - N 3. - 52-62.

105. Soloviev บี.ซี. สะสมครบ ความเห็น n ตัวอักษร: ใน 20 เล่ม / V.S. Soloviev ต. 7. - ม. 2544.-546.

106. Yu.L. Solodovnikov เป็นคนในศิลปะวัฒนธรรม - ม. 2002. - 112s.

107. โซโลนิน ยู.เอ็น. ปรัชญาวัฒนธรรม: การประเมินระเบียบวิธีของความสนใจในวัฒนธรรม // ความรู้ด้านมนุษยธรรม: Cyllinos และหน้าที่ - SPb., 1991. -S.128-136.

108. Stepanov G.P. ปัญหาเชิงองค์ประกอบของการสังเคราะห์ศิลปะ / ก. พี. สเตฟานอฟ. - ล., 1984 .-- 319.

109. Stepin V.S. , Kuznetsova L.F. ภาพวิทยาศาสตร์ของโลกในวัฒนธรรมอารยธรรมเทคโนโลยี / V.S. Steshsh, L.F. Kuznetsova - ม. 1994 .-- 274s.

110. Stepin, V. ปรัชญาในฐานะกิจกรรมในการสร้างแบบจำลองของอนาคตที่เป็นไปได้ / V. Stepin // Physicalistics: ด้านอัตถิภาวนิยมและญาณวิทยา: ชุดบทความ .. - มอสโก, 2547. - 10-25

111. Suslova T.N. ฉันเป็นพ่อค้า! และนวัตกรรมเป็นหนึ่งในปัญหาของทฤษฎีความงามสมัยใหม่ / T.I. Suslova // Bulletin of Moscow State University ปรัชญา. หมายเลข 4.2003

112. V. Tatarkevich ประวัติศาสตร์ปรัชญา !: ปรัชญาโบราณและยุคกลาง / V. Tatarkevich -เพอร์เมียน 2002 .-- 482 วินาที

113. Torshilova E.M. คุณเชื่อพีชคณิตของออร์แกนไหม? / อี.เอ็ม. ทอร์ชิโลวา. -NS. 1989 .-- 207s.

114. Geng i / .M ปรัชญาศิลปะ / จัดทำโดย ed. - ม.: Respublgasa, 1996 .-- 351s155

115. Ursul, A. D. การก่อตัวของวิทยาศาสตร์ noospheric และการพัฒนาที่จัดตั้งขึ้น / Arkadsh! Ursul, Tatiana Ursul // ความปลอดภัยของ Eurasia, 2004. - N 4. - 329-360

116. ปรัชญาไม่สิ้นสุด ...: ns HCTopini Russian phnlosophin ศตวรรษที่ XX หนังสือ 2, 1960 - 80s / nod ed. วี.เอ. เล็คเตอร์สกี้. - เหรียญที่ 2 - มอสโก: ROSSPEN, 1999.-767 p.

117. ปรัชญาศิลปะศาสนารัสเซีย 16-20.: Antolopsh / Comp. บรรณาธิการทั่วไปของ NK Gavryush1sha - ม.: ความก้าวหน้า: วัฒนธรรม, 2536.-399p.

118. ปรัชญาแห่งจิตสำนึกในศตวรรษที่ 20: ปัญหาของภูมิภาค: การรวบรวมเอกสารทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัย / มหาวิทยาลัยแห่งรัฐอีวาน; กองบรรณาธิการ: A.N. Portnov (หัวหน้าบรรณาธิการ) เป็นต้น - Ivanovo: Ivanovo State University, 1994. - 236p

119. ปรัชญา: ปัญหาปัจจุบันของโลกและมนุษย์: Ucheb.nobne / Gos.kom.Ros.Federatsh! แต่มีการศึกษาสูงกว่า 1SH), สถาบันวิจัยวิทยาศาสตร์แห่งรัฐมอสโกแห่ง Tradnotechnology, Electron School of Automation (Techn.un-t) - ม., 2538 .-- 142 วินาที.

120. ปรัชญาบัณฑิต : หนังสือเรียน. nosobne / V.I.Kokhanovskiy, E.V. Zolotukh1sha, T.G. Leshkevich, T.B. - Rostov n / a: Phoenix, 2002 .-- 447 หน้า

121. ปรัชญาของสัจนิยม: จากประวัติศาสตร์ความคิดของรัสเซีย 1 Otv.ed.n pvt.predgsl AF Zamaleev; โครงการทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัย "ความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียเป็นพื้นฐานสำหรับการฟื้นฟูศีลธรรม" - SPb.: สำนักพิมพ์ของ St. Petersburg, un-that, 1997. - 147s

122 ปรัชญาธรรมชาติในสมัยโบราณและในยุคกลาง I RAS สถาบันปรัชญา; แก้ไขโดย P.P. Gaidenko, V.V. Petrov, 4.1 - ม., 1998 .-- 276s.

123. ปรัชญา วิทยาศาสตร์ อารยธรรม 1 หัวหน้าบรรณาธิการ V.V. Kazyutknsky - M.: Edggtornal URSS, 1999 .-- 367 วินาที

124. ปรัชญา วัฒนธรรม และการศึกษา: (เนื้อหาของ "โต๊ะกลม") // Vonrosy philosophical.-1999.-N3.-C.3-54

125. ฟรอมม์ จ. ให้เป็นอย่างนั้นหรือ จ. ฟรอมม์. - ม. 1990 .-- 330s.

126. ฟรอมม์อี. (1900 -1980). ผู้ชายเพื่อตัวเอง / อีริช ฟรอมม์ - Mtshsk: เก็บเกี่ยว, 2004 .-- 350, 1.p.

127. Heidegger M. เวลาของ karthshy m1fa / M. Heidegger // คลื่นเทคนิคใหม่ในฝั่งตะวันตก - ม. 2529. - 46-54.

128. Heidegger M. ช่วงเวลาแห่งชีวิต: ศิลปะ. n กล่าวสุนทรพจน์ / Martpp Heidegger; คอมพ์, ต่อ, รายการ. อาร์ท.คอม n กฤษฎีกา วี.วี. Bpbphppa. - M.: Respublika, 1993.-447 p.

129. Heidegger M. Conversation on a country road: Fav. การสนทนา ศิลปะ. รูจมูก ความคิดสร้างสรรค์ / Martpn Heidegger; ต่อ .: โทรทัศน์ Vasilyeva n ดร; เอ็ด อ.โดโบรโคโตวา - ม.: ม.ต้น, 2534 .-- 192 น.

130. ฮอลเซ่น-ลี. สุนทรียศาสตร์ของ tpgtch-trivial และหยาบคายในมอสโก koshcheptuashom // วรรณกรรมใหม่ o6o3pemie.-1997.-N25.-C.215-245

131. Heizingi I. Ossep แห่งยุคกลาง / I. Heizingn - ม. 1988. - 450s.

132. Hogarth V. การวิเคราะห์ความงาม / W. Hogarth - ล., 1987 .-- 345s.

133. โฮลตัน ดูยู ash11science คืออะไร / เจ โฮลตัน // วอนโรซี่ ปรัชญา. # 2 2535, 34-45.

134. ชีวิตศิลปะของสังคมยุคใหม่ : ใน 4 เล่ม / ส. - SPb., 1996.-313s.

135. Tsishron M.T. สุนทรียศาสตร์: บทความ แม่น้ำ Psma / เรียบเรียงโดยการแนะนำของ G.S. Knabe; ความคิดเห็น: N.A. Kulkova, E.P. Orekhanova - อ.: อาร์ต, 1994 .-- 540p.

136. มนุษย์ - วิทยาศาสตร์ - ธรรมชาติ: Dpalektpko-materialpsttgcheskpe รากฐานของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ / เอ็ด. วี.จี.อาร์1วาโนวา - ล., 2529 .-- 137 น.

137. X ^ ข ผู้ชาย. วิทยาศาสตร์. อารยธรรม. (เมื่ออายุ 70 ​​นักวิชาการ V. Steshsha) - ม., KapopCh-, 2547.-810 น.

138. Chumakov A. N. โลกาภิวัตน์ โครงร่างของ pfa แบบองค์รวม: เอกสาร - M.: TK Welbp, Publishing house Prospect, 2005.-432 p. 157

139. Chernikova I.The. วิทยาศาสตร์สมัยใหม่และความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในกระจกสะท้อนปรัชญา 1 / IV Chernikova แถลงการณ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก เซอร์ 7. ปรัชญา. 2547. ลำดับที่ 6

140. Chernyshevsky N.G.Sob ^. อ. ใน 5 เล่ม / N.G. Chernipevsky ต. 5. - ม. 1974 .-- 324 น.

141. Chumokoe L. น. โกลบัชปยัตติยา. Koggury แบบองค์รวม ivnrpa: เอกสาร / A.N. Chumakov - ม., 2548 -432 น.

142. เชลาบาเยีย, จี.เค. สุนทรียศาสตร์และศิลปะตามความเป็นจริงของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติ: (เกี่ยวกับเนื้อหาของภาษาคาซัค) // Bulletin of the Moscow ushshershgteta Ser 7. ปรัชญา.-1996.-K2.-P.72-83

143. Schelling F.V. ปรัชญาศิลปะ (ไอโอดีนนายพล ed. M.F. Ovsyansh1kov) - ม., 1966.-495.

144. รองประธานคนที่หก หมวดหมู่สุนทรียศาสตร์: ประสบการณ์การวิจัยทางสถิติและประวัติศาสตร์ / V.P. Shestakov - ม. 1983.-358.

145. V.P. Shestakoe บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสุนทรียศาสตร์: จากโสกราตีสถึงเฮเกล / V.P. Shestakov - ม., 1979 .-- 372s.

146. Shestakoe, V. P. Catharsis: จากอริสโตเติลถึงฮาร์ดร็อค / V. P. Shestakov // ปัญหาของปรัชญา - 2005. - N 9. - 95-106.

147. Schlegel F. สุนทรียศาสตร์. ฟคโซโซฟี Krggtika: ใน 2 t. / F. ชเลเกล. - ม., 1983.-T.1.-479s.

148. Spengler O. ความเสื่อมของยุโรป / O. Schiengler - โนโวซิบกฟสค์ 1993 .-- 667s.

149. Schiller F. Letters about aesthetic vosshpanni / F. Schiller // รวบรวมผลงาน: ใน 8 เล่ม - M. 2500

150. Schiller F. Articles on aesthetics / F. Schiller. - ม. 1935 .-- 671s.

151. Shishkov, A. M. ปรัชญาในฐานะ "คนรับใช้ของ theolops": การทดลองทางวิชาการประสบความสำเร็จหรือไม่? / A. M. SHRPPKOV // วิทยาศาสตร์ - ปรัชญา - ศาสนา: ในการค้นหาตัวส่วนร่วม - ม., 2546 .-- 135-149

152. Einstein A. บันทึกอัตชีวประวัติ. - รวบรวบ. tr., T. 4., - M., 1967.-357S.158

153. Yakimoaich, A. K. Khudozhshgki เวลาใหม่: สู่ omicaHino การพัฒนาทางสังคมวิทยา / A. K. Yaknmovich // ปัญหาของปรัชญา sh. -2005.-N3.-ส. 71-80.

154. เอกทัศน์ปรัชญา casepostp: เกี่ยวกับความคิดมากมายในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม // อิสระทางความคิด.-1994.-N2 / 3.-C. 113-121

155. สุนทรียศาสตร์ พจนานุกรม. / ศ. A. A. Belyaeva et al. - M. , 1989. - 445s

156. สุนทรียศาสตร์ otpogiepie ศิลปะสู่ความเป็นจริง: Slov.-reference / Otv. เอ็ด M.V. สโตรกาปอฟ - ตเวียร์, 1998 .-- 112 วินาที.

157. สุนทรียภาพแห่งความสามัคคี : ส. ส. / กระทรวงศึกษาธิการ Ros.Federats1sh, Karelian State Pedagogical University; บรรณาธิการวิทยาศาสตร์ Yu.V. Linik - Petrozavodsk: สำนักพิมพ์ของสถาบัน Karelian State Pedagogical State, 1995 - 85p.

158. สุนทรียศาสตร์ของธรรมชาติ / Dolgov KM. เป็นต้น - ม. 1994. - 230s.

159. Eco U. วิวัฒนาการของสุนทรียศาสตร์แห่งศตวรรษกลาง / U. Eco - SPb. 2547 .-- 28bs.

160. สุนทรียศาสตร์: 1รูปแบบวิธีการ / Int5shar. วิชาการ ข้อมูล / กองบรรณาธิการ: I.M. Andreeva - ม., 1997 .-- 138p.

161. รูปแบบความงามและลักษณะเฉพาะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และศิลปะ: การรวบรวมเอกสารทางวิทยาศาสตร์ / Tshikesh:. - 1984 .-- 120 วินาที.

162. การวิจัยด้านสุนทรียศาสตร์: วิธีการและเกณฑ์. / M. K. Mamardyshili et al. - เอ็ม. พ.ศ. 2539.-235.

163. ความสัมพันธ์ที่สวยงามของศิลปะและความเป็นจริง ". หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม / Tver State University; Otv.rssd. MV Stroganov. - ตเวียร์, 1998. -112 วินาที

164. การตระหนักรู้ในตนเองเกี่ยวกับความงามของวัฒนธรรมรัสเซีย: ยุค 20 ของศตวรรษที่ XX: กวีนิพนธ์ / รส. สถานะ มนุษยธรรม un-t; คอมพ์ จีเอ เบลายา; เอ็ด รายการ ศิลปะ.: E.159 Trubetskovan คนอื่น ๆ; เอ็ด บล็อก หมายเหตุ: A. Belyr! et al ... - มอสโก: RGGU, 2003. - 718 วินาที

165. สุนทรียศาสตร์ของธรรมชาติ I RAS สถาบันปรัชญา - ม., 1994 .-- 230.

166. สุนทรียศาสตร์: ข้อมูล nodxojj, I International Academy of Sciences of the Academy of Sciences, เรือนกระจกแห่งรัฐมอสโก; กองบรรณาธิการ: I.M. Andreeva และอื่น ๆ บรรณาธิการวิทยาศาสตร์: 10.S. Zubov, V.M. Petrov - M: Sense, 1997 .-- 138p.

167. พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของอัตลักษณ์รัสเซีย: ใน 4 เล่ม / Fasmer M. T.2 - เอสพีบี พ.ศ. 2539.-671.

168. ฉัน<^ е"/?на:я энциклопедия./Сост. А АЯро1ШП1Ская. - М. 1996. -616с.

169. ยาโคฟเลฟเช่น สุนทรียศาสตร์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ. ศาสนาศึกษา. (ผลงานที่เลือก) / E.G. Yakovlev. - ม. 2002 .-- 639s.

170. ยาโคฟเลฟเช่น สุนทรียศาสตร์แห่งความเงียบ ความเงียบ และแสง // Vestnik Moscow State University, Ser. 7, ปราชญ์ 11ya.-1993.-K2.-S.50-63

171. Yakovyaee E. G. สุนทรียศาสตร์. ศิลปากร. ศาสนาศึกษา: Nzbr. ทำงาน / เช่น. ยาโคเลฟ - ม.: มหาวิทยาลัย, 2546 .-- 639 น.

172. แอล. วี. ยัตเซ็นโก การวาดภาพ M1fa เป็นวิธีสากลในการควบคุม / ตลับวิทยาศาสตร์ M1fa เป็นส่วนประกอบของวิสัยทัศน์ที่ทันสมัย 4.1.ม. - ออบนินสค์ 1983 160

ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่มีความเกี่ยวข้องอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้กับการพัฒนาภาพทางกายภาพและเชิงระบบของโลก ซึ่งมักจะนำเสนอในรูปแบบของลำดับชั้นตามธรรมชาติ ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกของมนุษย์ที่ก้าวหน้าไปในทิศทางของการศึกษามหภาคและพิภพเล็กเผยให้เห็นกฎการเคลื่อนที่ ความแปรปรวน ทฤษฎีสัมพัทธภาพ ในด้านหนึ่งและความคงตัว ความมั่นคง และสัดส่วนมากขึ้นเรื่อยๆ ในอีกด้านหนึ่ง

ในศตวรรษที่สิบแปด โลกของกระแสน้ำวนที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญและเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติของกฎธรรมชาติที่รู้อยู่แล้วและยังไม่รู้จักถูกแทนที่ด้วยโลกและหลักการของกฎทางคณิตศาสตร์ที่ไม่แปรผัน โลกที่เขาปกครองไม่ได้เป็นเพียงโลกปรมาณูอีกต่อไป ที่ซึ่งพวกมันเกิดขึ้น อยู่และตายตามความประสงค์ของโอกาสที่ไร้จุดหมาย ภาพของ metamir, megaworld ปรากฏขึ้น การศึกษาบางอย่างที่เป็นระเบียบซึ่งสามารถคาดเดาทุกสิ่งที่เกิดขึ้นได้ วันนี้เรารู้จักจักรวาลมากขึ้นอีกหน่อย เรารู้ว่าดวงดาวมีชีวิตอยู่และระเบิด และกาแล็กซีก็เกิดขึ้นและตายไป ภาพปัจจุบันของโลกได้ทำลายกำแพงกั้นที่แยกท้องฟ้าออกจากโลก รวมเป็นหนึ่งเดียวและรวมจักรวาลเป็นหนึ่งเดียว ดังนั้น ความพยายามที่จะเข้าใจกระบวนการที่ซับซ้อนของการผันคำกริยากับกฎของโลกย่อมนำไปสู่ความจำเป็นในการเปลี่ยนเส้นทางการวิจัยไปตามทิศทางของวิทยาศาสตร์ เนื่องจากภาพทางวิทยาศาสตร์ใหม่ของโลกเปลี่ยนแปลงระบบแนวคิด การเปลี่ยนแปลงปัญหา และคำถามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ บางครั้งขัดแย้งกับคำจำกัดความของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง โลกของอริสโตเติลที่ถูกทำลายโดยฟิสิกส์สมัยใหม่ ก็ไม่เป็นที่ยอมรับของนักวิทยาศาสตร์ทุกคนเท่าๆ กัน

ทฤษฎีสัมพัทธภาพได้เปลี่ยนแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับความเป็นกลางและสัดส่วนของจักรวาล มีความเป็นไปได้สูงที่เราจะอยู่ในจักรวาลอสมมาตรซึ่งสสารมีชัยเหนือปฏิสสาร การเร่งความเร็วของแนวคิดที่ว่าฟิสิกส์คลาสสิกสมัยใหม่ได้มาถึงขีดจำกัดนั้นถูกกำหนดโดยการค้นพบข้อจำกัดของแนวความคิดทางกายภาพแบบคลาสสิก ซึ่งตามมาด้วยความเป็นไปได้ที่จะเข้าใจโลกเช่นนี้ เมื่อความสุ่ม ความซับซ้อน และการย้อนกลับไม่ได้ถูกรวมไว้ในฟิสิกส์เป็นแนวคิดของความรู้เชิงบวก เราย่อมหลีกเลี่ยงข้อสันนิษฐานที่ไร้เดียงสาก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการมีอยู่ของการเชื่อมต่อโดยตรง ระหว่างคำอธิบายของเราเกี่ยวกับโลกและตัวโลกเอง

การพัฒนาของเหตุการณ์นี้เกิดจากการค้นพบเพิ่มเติมที่ไม่คาดคิดซึ่งพิสูจน์การมีอยู่ของความสำคัญที่เป็นสากลและเฉพาะตัวของค่าคงที่สัมบูรณ์ทางกายภาพเป็นหลัก (ความเร็วของแสง ค่าคงที่ของพลังค์ ฯลฯ) ซึ่งจำกัดความเป็นไปได้ที่ผลกระทบของเราต่อธรรมชาติ ขอให้เราระลึกว่าอุดมคติของวิทยาศาสตร์คลาสสิกคือภาพที่ "โปร่งใส" ของจักรวาลทางกายภาพ ซึ่งในแต่ละกรณีสันนิษฐานว่ามีความเป็นไปได้ที่จะระบุทั้งสาเหตุและผลของจักรวาล แต่ถ้าจำเป็นต้องมีคำอธิบายแบบสุ่ม ความสัมพันธ์เชิงสาเหตุจะซับซ้อนมากขึ้น การพัฒนาทฤษฎีและการทดลองทางกายภาพ ควบคู่ไปกับการเกิดขึ้นของค่าคงที่ทางกายภาพมากขึ้นเรื่อยๆ ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้การเติบโตของความสามารถของวิทยาศาสตร์ในการค้นหาจุดเริ่มต้นเดียวในปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่หลากหลาย ทำซ้ำในทางใดทางหนึ่งการคาดเดาของสมัยโบราณทฤษฎีทางกายภาพสมัยใหม่โดยใช้วิธีการทางคณิตศาสตร์ที่ละเอียดอ่อนตลอดจนบนพื้นฐานของการสังเกตทางดาราศาสตร์ฟิสิกส์มุ่งมั่นที่จะอธิบายเชิงคุณภาพของจักรวาลซึ่งบทบาทที่เพิ่มขึ้นไม่ได้เล่นโดยทางกายภาพอีกต่อไป ค่าคงที่และค่าคงที่หรือการค้นพบอนุภาคมูลฐานใหม่ แต่ ความสัมพันธ์เชิงตัวเลขระหว่างปริมาณทางกายภาพ

วิทยาศาสตร์ที่ลึกซึ้งในระดับไมโครเวิลด์แทรกซึมเข้าไปในความลึกลับของจักรวาลยิ่งค้นพบสิ่งที่สำคัญที่สุด อัตราส่วนและค่าที่ไม่เปลี่ยนแปลงที่กำหนดสาระสำคัญไม่เพียงแค่ตัวเขาเองเท่านั้น แต่จักรวาลก็เริ่มถูกนำเสนอด้วยความกลมกลืนเป็นพิเศษและน่าประหลาดใจ โดยมีสัดส่วนทั้งทางกายภาพ ดังนั้น ผิดปกติพอ และในการแสดงออกทางสุนทรียะ: ในรูปแบบของสมมาตรทางเรขาคณิตที่เสถียร กระบวนการทางคณิตศาสตร์ที่คงที่และแม่นยำซึ่งแสดงลักษณะเฉพาะ ความสามัคคีของความแปรปรวนและความมั่นคง ... ตัวอย่างเช่น ผลึกที่มีความสมมาตรของอะตอมหรือวงโคจรของดาวเคราะห์ใกล้เคียงกับรูปร่างของวงกลม สัดส่วนในรูปพืช เกล็ดหิมะ หรือความบังเอิญของอัตราส่วนขอบเขตของสีของสเปกตรัมสุริยะหรือมาตราส่วนดนตรี .

กฎเกณฑ์ทางคณิตศาสตร์ เรขาคณิต กายภาพ และอื่นๆ ที่ทำซ้ำๆ กันอย่างสม่ำเสมอนี้ ไม่อาจแต่พยายามสร้างชุมชนใดชุมชนหนึ่งโดยพลัน เป็นการติดต่อกันระหว่างกฎที่กลมกลืนกันของวัตถุและธรรมชาติที่มีพลัง กับกฎของปรากฏการณ์และประเภทของความกลมกลืน สวยงาม สมบูรณ์แบบในศิลปะ การแสดงออกของจิตวิญญาณมนุษย์ เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักฟิสิกส์ที่โดดเด่นคนหนึ่งในยุคของเรา หนึ่งในผู้ก่อตั้งกลศาสตร์ควอนตัม ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาฟิสิกส์ V. Heisenberg ถูกบังคับให้ "ละทิ้ง" แนวคิดเรื่องอนุภาคมูลฐาน ทั้งหมดในขณะที่นักฟิสิกส์ถูกบังคับในเวลา " ปฏิเสธ "แนวคิดของสถานะวัตถุประสงค์หรือแนวคิดของเวลาสากล จากผลที่ตามมา ในงานชิ้นหนึ่งของเขา W. Heisenberg เขียนว่าการพัฒนาฟิสิกส์สมัยใหม่ได้เปลี่ยนจากปรัชญาของเดโมคริตุสมาเป็นปรัชญาของเพลโต "... ถ้าเรา" เขาตั้งข้อสังเกต "แบ่งสสารมากขึ้นเรื่อย ๆ ในที่สุดเราจะไม่มาถึงอนุภาคที่เล็กที่สุด แต่เพื่อวัตถุทางคณิตศาสตร์ที่กำหนดโดยสมมาตรของพวกมัน ของแข็งสงบและสามเหลี่ยมที่อยู่เบื้องล่าง อนุภาคในฟิสิกส์สมัยใหม่ เป็นนามธรรมทางคณิตศาสตร์ของพื้นฐาน สมมาตร "(ตัวเอียงของฉัน .- เอแอล).

เมื่อกล่าวถึงสิ่งนี้ที่น่าประหลาดใจด้วยการผันกันตามธรรมชาติของพวกมันเอง ดูเหมือนว่าในแวบแรก ปรากฏการณ์และกฎแห่งโลกวัตถุ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ มีเหตุผลเพียงพอที่จะเชื่อ ว่ากฎทั้งด้านวัตถุ กายภาพ และด้านสุนทรียศาสตร์สามารถแสดงออกได้ในความสัมพันธ์เชิงอำนาจ อนุกรมทางคณิตศาสตร์ และสัดส่วนทางเรขาคณิตที่ใกล้เคียงกันในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ ในเรื่องนี้ มีความพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าในการค้นหาและสร้างความสัมพันธ์แบบฮาร์มอนิกที่เป็นสากล ซึ่งพบได้ในสัดส่วนที่เรียกว่า โดยประมาณความสมมาตร (ซับซ้อน) คล้ายกับสัดส่วนของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติจำนวนหนึ่งหรือทิศทางแนวโน้มในความสามัคคีที่สูงขึ้นและเป็นสากล ปัจจุบันมีค่าตัวเลขพื้นฐานหลายประการที่เป็นตัวบ่งชี้สมมาตรสากล ตัวอย่างเช่น ตัวเลข: 2, 10, 1.37 และ 137

และ ขนาด137รู้จักกันในฟิสิกส์ว่าเป็นค่าคงที่สากล ซึ่งเป็นหนึ่งในปัญหาที่น่าสนใจและไม่เข้าใจมากที่สุดของวิทยาศาสตร์นี้ นักวิทยาศาสตร์ที่เชี่ยวชาญด้านวิทยาศาสตร์หลายคนเขียนเกี่ยวกับความหมายพิเศษของตัวเลขนี้ รวมถึง Paul Dirac นักฟิสิกส์รายใหญ่ที่สุด ผู้ซึ่งโต้แย้งว่ามีค่าคงที่พื้นฐานหลายประการในธรรมชาติ - ประจุอิเล็กตรอน (e) ค่าคงที่ของพลังค์ หารด้วย 2 π (h) และความเร็วแสง (s) แต่ในขณะเดียวกัน ตัวเลขสามารถหาได้จากค่าคงที่พื้นฐานจำนวนหนึ่ง ซึ่งไม่มีมิติจากข้อมูลการทดลอง พบว่าตัวเลขนี้มีค่าเท่ากับ 137 หรือใกล้เคียงกับ 137 มาก นอกจากนี้ เราไม่ทราบว่าเหตุใดจึงมีค่านี้ทุกประการ และไม่มีค่าอื่นใด มีการเสนอแนวคิดที่หลากหลายเพื่ออธิบายข้อเท็จจริงนี้ แต่ทฤษฎีใดๆ ที่ยอมรับไม่ได้มีอยู่จนถึงทุกวันนี้

อย่างไรก็ตาม พบว่าถัดจากหมายเลข 1.37 ตัวบ่งชี้หลักของสมมาตรสากลซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับแนวคิดพื้นฐานของสุนทรียศาสตร์เช่นความงามคือตัวเลข: = 1.618 และ 0.417 - "อัตราส่วนทองคำ" โดยที่ การเชื่อมต่อของตัวเลข 1.37, 1.618 และ 0.417 เป็นส่วนเฉพาะของหลักการสมมาตรทั่วไป ในที่สุด หลักการของตัวเลขเองได้กำหนดอนุกรมตัวเลข และความจริงที่ว่าสมมาตรสากลนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าสมมาตรโดยประมาณที่ซับซ้อน โดยที่ตัวเลขหลักยังเป็นค่าผกผันของพวกมันด้วย

ครั้งหนึ่ง R. Feynman ผู้ได้รับรางวัลโนเบลอีกคนเขียนว่า “เรามักถูกดึงดูดให้มองความสมมาตรว่าเป็นความสมบูรณ์แบบ เรื่องนี้ชวนให้นึกถึงความคิดเก่าๆ ของชาวกรีกเกี่ยวกับความสมบูรณ์ของวงกลม เป็นเรื่องแปลกสำหรับพวกเขาที่จะจินตนาการว่าวงโคจรของดาวเคราะห์ไม่ใช่วงกลม แต่เกือบจะเป็นวงกลม แต่มีความแตกต่างกันมากระหว่างวงกลมกับเกือบ วงกลม และถ้าเราพูดถึงวิธีคิด การเปลี่ยนแปลงนี้ก็ยิ่งใหญ่มาก " การค้นหาเชิงทฤษฎีโดยเจตนาสำหรับองค์ประกอบพื้นฐานของอนุกรมฮาร์มอนิกแบบสมมาตรได้กลายมาเป็นจุดสนใจของนักปรัชญาในสมัยโบราณ ที่นี่หมวดหมู่และคำศัพท์เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ได้รับการพัฒนาเชิงทฤษฎีเชิงลึกครั้งแรกซึ่งต่อมาได้วางไว้บนพื้นฐานของหลักคำสอนของการสร้างรูปแบบ ในสมัยโบราณตอนต้น สิ่งของจะมีรูปแบบที่กลมกลืนกันก็ต่อเมื่อมีความได้เปรียบ มีคุณภาพดี และมีประโยชน์ใช้สอย ในปรัชญากรีกโบราณ ความสมมาตรปรากฏขึ้นในด้านโครงสร้างและคุณค่า - ตามหลักการของโครงสร้างของจักรวาลและเป็นลักษณะเชิงบรรทัดฐานเชิงบวกชนิดหนึ่ง ภาพของสิ่งที่ควรเป็น

จักรวาลเป็นระเบียบโลกหนึ่งได้ตระหนักในความงาม ความสมมาตร ความดี ความจริง ความงามในปรัชญากรีกถือเป็นหลักการที่เป็นกลางในจักรวาล และจักรวาลเองก็เป็นศูนย์รวมของความกลมกลืน ความงาม และความกลมกลืนของชิ้นส่วนต่างๆ แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ค่อนข้างขัดแย้งว่าชาวกรีกโบราณ "ไม่รู้" สูตรทางคณิตศาสตร์สำหรับการสร้างสัดส่วนของ "ส่วนสีทอง" ที่รู้จักกันดีในด้านสุนทรียศาสตร์ การสร้างทางเรขาคณิตที่ง่ายที่สุดก็มีอยู่แล้วใน "องค์ประกอบ" ของยุคลิดในเล่มที่ 2 . ในเล่ม IV และ V ใช้สร้างร่างแบน - รูปห้าเหลี่ยมและรูปหลายเหลี่ยมปกติ เริ่มต้นด้วยหนังสือ XI ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับภาพสามมิติ Euclid ใช้ "อัตราส่วนทองคำ" เพื่อสร้างวัตถุเชิงพื้นที่ของสิบสองและยี่สิบกอนปกติ สาระสำคัญของสัดส่วนนี้ได้รับการพิจารณาอย่างละเอียดใน "Timaeus" โดย Plato ด้วยตัวของมันเอง สมาชิกทั้งสองที่โต้แย้งว่าผู้เชี่ยวชาญทางดาราศาสตร์ Timaeus ไม่สามารถจับคู่ได้ดีหากไม่มีคนที่สาม เพราะจำเป็นที่ความสัมพันธ์บางอย่างจะเกิดขึ้นที่รวมพวกเขาเข้าด้วยกัน

ในเพลโตเราพบว่าการนำเสนอที่สอดคล้องกันมากที่สุดของหลักการสร้างความงามขั้นพื้นฐานด้วยรูปทรงเรขาคณิตห้าแบบ (ที่สวยงาม) ของเขา (ลูกบาศก์ จัตุรมุข แปดด้าน icosahedron และ dodecahedron) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการนำเสนอทางสถาปัตยกรรมและองค์ประกอบของ ยุคต่อมา Heraclitus แย้งว่าความสามัคคีที่แฝงอยู่นั้นแข็งแกร่งกว่าที่เปิดเผย เพลโตยังเน้นว่า "ความสัมพันธ์ของส่วนต่างๆ กับส่วนรวม และส่วนทั้งหมดกับส่วนทั้งหมดจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อสิ่งต่างๆ ไม่เหมือนกันและไม่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง" เบื้องหลังภาพรวมทั้งสองนี้ เราสามารถเห็นปรากฏการณ์ที่แท้จริง ทดสอบด้วยเวลาและประสบการณ์ทางศิลปะ - ความกลมกลืนนั้นขึ้นอยู่กับระเบียบที่ซ่อนเร้นจากการแสดงออกภายนอกอย่างลึกซึ้ง

เอกลักษณ์ของความสัมพันธ์และเอกลักษณ์ของสัดส่วนผสมผสานรูปแบบที่แตกต่างกัน ในขณะเดียวกัน ความเป็นเจ้าของของความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันของระบบหนึ่งก็เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แนวคิดหลักซึ่งดำเนินการโดยชาวกรีกโบราณซึ่งกำหนดวิธีการคำนวณโครงสร้างที่สม่ำเสมออย่างกลมกลืนคือปริมาณที่รวมกันโดยการติดต่อทางจดหมายจะไม่ใหญ่หรือเล็กเกินไปเมื่อสัมพันธ์กัน จึงมีการค้นพบวิธีการสร้างความสงบ สมดุล และเคร่งขรึม หรือ พื้นที่ความสัมพันธ์เฉลี่ยในกรณีนี้ ระดับสูงสุดของเอกภาพสามารถบรรลุได้ เพลโตโต้แย้งว่า ถ้าค่าเฉลี่ยมีความสัมพันธ์แบบเดียวกันกับค่าสุดขั้ว กับสิ่งที่มากกว่าและน้อยกว่า และมีความสัมพันธ์ตามสัดส่วนระหว่างกัน

ชาวพีทาโกรัสมองว่าโลกเป็นการรวมตัวกันของหลักการทั่วไปเดียวกันบางประการ ซึ่งรวบรวมปรากฏการณ์ของธรรมชาติ สังคม มนุษย์ และความคิดของเขา และปรากฏให้เห็นในสิ่งเหล่านี้ ตามนี้ ทั้งธรรมชาติในความหลากหลายและการพัฒนา และมนุษย์ถือว่าสมมาตร สะท้อนในการเชื่อมต่อ "ตัวเลข" และความสัมพันธ์เชิงตัวเลขเป็นการแสดงออกที่ไม่เปลี่ยนแปลงของ "จิตใจของพระเจ้า" บางอย่าง เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มันอยู่ในโรงเรียนของพีทาโกรัสที่ไม่เพียงแต่พบสมมาตรซ้ำๆ ถูกค้นพบในอัตราส่วนตัวเลขและเรขาคณิตและการแสดงออกของอนุกรมตัวเลข แต่ยังสมมาตรทางชีวภาพในสัณฐานวิทยาและการจัดเรียงของใบและกิ่งก้านของพืชใน โครงสร้างทางสัณฐานเดียวของผลไม้หลายชนิดรวมทั้งสัตว์ไม่มีกระดูกสันหลัง

ตัวเลขและความสัมพันธ์เชิงตัวเลขเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการเกิดขึ้นและการก่อตัวของทุกสิ่งที่มีโครงสร้าง ซึ่งเป็นพื้นฐานของความหลากหลายที่เชื่อมโยงอย่างสัมพันธ์กันของโลกภายใต้เอกภาพ ชาวพีทาโกรัสแย้งว่าการปรากฎของตัวเลขและความสัมพันธ์เชิงตัวเลขในจักรวาล ในมนุษย์และในความสัมพันธ์ของมนุษย์ (ศิลปะ วัฒนธรรม จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์) มีความสัมพันธ์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงแบบรวมเป็นหนึ่ง - ดนตรีและความสัมพันธ์ที่กลมกลืนกัน ชาวพีทาโกรัสให้ทั้งตัวเลขและความสัมพันธ์ของพวกเขาไม่เพียงแต่เชิงปริมาณ แต่ยังตีความเชิงคุณภาพซึ่งทำให้พวกเขามีเหตุผลที่จะถือว่าการดำรงอยู่ที่ฐานของโลก พลังชีวิตที่ไร้ใบหน้าและแนวความคิดเกี่ยวกับความเชื่อมโยงภายในระหว่างธรรมชาติกับมนุษย์ซึ่งประกอบเป็นองค์เดียว

ตามที่นักประวัติศาสตร์ในโรงเรียนของ Pythagoras แล้ว แนวคิดนี้ถือกำเนิดขึ้นว่าคณิตศาสตร์ การเรียงลำดับทางคณิตศาสตร์ เป็นหลักการพื้นฐานที่สามารถพิสูจน์ปรากฏการณ์หลายหลากได้ทั้งหมด พีธากอรัสเป็นผู้ค้นพบที่มีชื่อเสียง: สายสั่น, ยืดออกอย่างแรงเท่ากัน, ประสานเสียงซึ่งกันและกันหากความยาวของพวกมันอยู่ในความสัมพันธ์เชิงตัวเลขอย่างง่าย โครงสร้างทางคณิตศาสตร์นี้ตาม W. Heisenberg กล่าวคือ: อัตราส่วนตัวเลขที่เป็นสาเหตุหลักของความสามัคคี -เป็นหนึ่งในการค้นพบที่น่าทึ่งในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

เนื่องจากโทนเสียงดนตรีที่หลากหลายสามารถแสดงออกเป็นตัวเลขได้ และสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดถูกนำเสนอต่อชาวพีทาโกรัสเป็นตัวเลขจำลอง และตัวเลขเองก็เป็นปัจจัยหลักสำหรับธรรมชาติทั้งหมด สวรรค์จึงเป็นชุดของโทนเสียงดนตรี เช่นเดียวกับตัวเลข ความเข้าใจใน ได้บรรลุถึงปรากฏการณ์ต่างๆ ที่มีสีสมบูรณ์ครบถ้วนด้วยความเข้าใจโดยเข้าใจธรรมในปรากฏการณ์ทั้งปวงเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน หลักการของรูปแบบที่แสดงในภาษาของคณิตศาสตร์ในเรื่องนี้สิ่งที่เรียกว่าเครื่องหมายพีทาโกรัสหรือดาวห้าแฉกเป็นที่น่าสนใจอย่างยิ่ง เครื่องหมายพีทาโกรัสเป็นสัญลักษณ์ทางเรขาคณิตของความสัมพันธ์ โดยแสดงลักษณะความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่เพียงแต่ในเชิงคณิตศาสตร์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบเชิงพื้นที่ขยายและเชิงโครงสร้าง-เชิงพื้นที่ด้วย ในกรณีนี้ เครื่องหมายสามารถปรากฏในพื้นที่ศูนย์ หนึ่งมิติ สามมิติ (จัตุรมุข) และสี่มิติ (ไฮเปอร์ร็อกตาเฮดรอน) อันเป็นผลมาจากคุณลักษณะเหล่านี้ สัญญาณพีทาโกรัสถือเป็นจุดเริ่มต้นที่สร้างสรรค์ของโลกและเหนือสิ่งอื่นใดคือสมมาตรทางเรขาคณิต สัญลักษณ์ของรูปดาวห้าแฉกถูกนำมาใช้เป็นค่าคงที่ของการเปลี่ยนแปลงของสมมาตรทางเรขาคณิต ไม่เพียงแต่ในสิ่งมีชีวิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตด้วย

จากคำกล่าวของพีทาโกรัส สิ่งต่าง ๆ เป็นการเลียนแบบตัวเลข ดังนั้น จักรวาลทั้งมวลจึงเป็นความกลมกลืนของตัวเลข และเป็นจำนวนตรรกยะเท่านั้น ดังนั้น ตามปีทาโกรัส จำนวนที่ฟื้นฟู (ความสามัคคี) หรือถูกทำลาย (ความไม่ลงรอยกัน) ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่เมื่อมีการค้นพบจำนวน "การทำลายล้าง" ที่ไม่ลงตัวของพีทาโกรัสตามตำนานเล่าว่าเขาได้เสียสละวัวอ้วน 100 ตัวให้กับเหล่าทวยเทพและกล่าวคำสาบานอย่างเงียบ ๆ จากนักเรียนของเขา ดังนั้น สำหรับชาวกรีกโบราณ เงื่อนไขสำหรับความสมบูรณ์แบบและความสามัคคีที่มั่นคงจึงเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการมีอยู่ของการเชื่อมต่อตามสัดส่วนหรือตามความเข้าใจของเพลโต โครงสร้างพยัญชนะ

ความเชื่อและความรู้ทางเรขาคณิตเหล่านี้เป็นพื้นฐานของสถาปัตยกรรมและศิลปะโบราณ ตัวอย่างเช่น เมื่อเลือกมิติหลักของวิหารกรีก เกณฑ์สำหรับความสูงและความลึกคือความกว้าง ซึ่งเป็นค่าสัดส่วนเฉลี่ยระหว่างมิติเหล่านี้ ความสัมพันธ์ระหว่างเส้นผ่านศูนย์กลางของเสาและความสูงถูกนำไปใช้ในลักษณะเดียวกัน ในกรณีนี้ เกณฑ์ที่กำหนดอัตราส่วนของความสูงของคอลัมน์ต่อความยาวของโคลอนเนดคือระยะห่างระหว่างสองคอลัมน์ ซึ่งเป็นค่าสัดส่วนเฉลี่ย

ในเวลาต่อมา I. Kepler ประสบความสำเร็จในการค้นพบรูปแบบทางคณิตศาสตร์แบบใหม่สำหรับการสรุปข้อมูลการสังเกตการณ์วงโคจรของดาวเคราะห์ของเขาเอง และสำหรับการกำหนดกฎทางกายภาพสามกฎที่ใช้ชื่อของเขา ข้อสรุปของเคปเลอร์ใกล้เคียงกับข้อโต้แย้งของชาวพีทาโกรัสมากน้อยเพียงใดจากข้อเท็จจริงที่เคปเลอร์เปรียบเทียบการโคจรของดาวเคราะห์รอบดวงอาทิตย์กับการสั่นของเส้นเชือก พูดถึงความสอดคล้องที่กลมกลืนกันของวงโคจรของดาวเคราะห์ต่างๆ และ "ความกลมกลืนของทรงกลม" " ในเวลาเดียวกัน I. Kepler พูดถึงต้นแบบของความสามัคคีที่มีอยู่อย่างถาวรในสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและเกี่ยวกับความสามารถในการสืบทอดต้นแบบของความสามัคคี ซึ่งนำไปสู่การจดจำรูปร่าง

เช่นเดียวกับชาวพีทาโกรัส I. Kepler รู้สึกทึ่งกับความพยายามที่จะค้นหาความกลมกลืนพื้นฐานของโลก หรือการค้นหาแบบจำลองทางคณิตศาสตร์ทั่วไปบางตัวในความหมายสมัยใหม่ เขาเห็นกฎทางคณิตศาสตร์ทั้งในโครงสร้างของผลทับทิมและในการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์ เมล็ดทับทิมเป็นตัวกำหนดคุณสมบัติที่สำคัญของเรขาคณิตสามมิติของหน่วยที่อัดแน่นสำหรับเขา เพราะในผลทับทิม วิวัฒนาการได้ให้วิธีที่สมเหตุสมผลที่สุดในการวางเมล็ดพืชจำนวนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในพื้นที่จำกัด เกือบ 400 ปีที่แล้ว เมื่อฟิสิกส์ในฐานะวิทยาศาสตร์ยังคงปรากฏอยู่ในผลงานของกาลิเลโอ I. Kepler เราจำได้ว่าใครคิดว่าตัวเองเป็นผู้ลึกลับในปรัชญา มีสูตรที่ค่อนข้างหรูหรา หรือเจาะจงกว่านั้นคือถูกค้นพบ ปริศนาของการสร้าง เกล็ดหิมะ: “ทุกครั้งที่หิมะเริ่มตก เกล็ดหิมะก้อนแรกมีรูปร่างเป็นดาวหกเหลี่ยม จึงต้องมีเหตุผลที่ชัดเจนมาก เพราะหากเป็นอุบัติเหตุ แล้วทำไมไม่มีรูปห้าเหลี่ยมหรือหกเหลี่ยม เกล็ดหิมะ?”

ในฐานะที่เป็นการพูดนอกเรื่องที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบนี้ เราจำได้ว่าย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 1 BC NS. Marius Terentius Varon แย้งว่ารังผึ้งเป็นแบบจำลองที่ประหยัดที่สุดสำหรับการใช้ขี้ผึ้ง และในปี 1910 นักคณิตศาสตร์ A. Tus ได้เสนอข้อพิสูจน์ที่น่าเชื่อถือว่าไม่มีทางใดที่จะทำการวางซ้อนได้ดีกว่าในรูปแบบของรังผึ้งหกเหลี่ยม ในเวลาเดียวกัน ด้วยจิตวิญญาณแห่งความกลมกลืนของพีทาโกรัส (ดนตรี) ของทรงกลมและความคิดแบบสงบ I. เคปเลอร์พยายามสร้างภาพคอสโมกราฟิกของระบบสุริยะ พยายามเชื่อมโยงจำนวนดาวเคราะห์กับทรงกลมและห้าเหลี่ยมของเพลโต ในลักษณะที่ทรงกลมอธิบายรอบรูปทรงหลายเหลี่ยมและจารึกไว้ใกล้เคียงกับวงโคจรของดาวเคราะห์ ดังนั้นเขาจึงได้รับลำดับการสลับของวงโคจรและรูปทรงหลายเหลี่ยมดังต่อไปนี้: ปรอทเป็นรูปแปดด้าน ดาวศุกร์เป็น icosahedron; โลกเป็นทรงสิบสองหน้า ดาวอังคารเป็นจัตุรมุข ดาวพฤหัสบดีเป็นลูกบาศก์

ในเวลาเดียวกัน I. Kepler ไม่พอใจอย่างยิ่งกับการมีอยู่ของตารางขนาดใหญ่ในจักรวาลวิทยาที่คำนวณในเวลาของเขาและมองหากฎธรรมชาติทั่วไปในการไหลเวียนของดาวเคราะห์ที่ยังไม่มีใครสังเกตเห็น ในผลงานสองชิ้นของเขา - "ดาราศาสตร์ใหม่" (1609) และ "ความสามัคคีของโลก" (ประมาณปี 1610) - เขาได้กำหนดหนึ่งในกฎเชิงระบบของการปฏิวัติดาวเคราะห์ - สี่เหลี่ยมของเวลาการปฏิวัติของดาวเคราะห์รอบดวงอาทิตย์เป็นสัดส่วนกับ ลูกบาศก์ของระยะทางเฉลี่ยของดาวเคราะห์จากดวงอาทิตย์ จากผลของกฎข้อนี้ ปรากฎว่าการเคลื่อนตัวของดาวเคราะห์กับพื้นหลังของ "อยู่กับที่" ตามที่เชื่อกันในสมัยนั้น ดวงดาว ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่นักดาราศาสตร์ไม่เคยสังเกตมาก่อน ทั้งที่แปลกประหลาดและอธิบายไม่ได้นั้นเป็นไปตามกฎทางคณิตศาสตร์ที่มีเหตุผลที่ซ่อนอยู่

ในเวลาเดียวกัน จำนวนของจำนวนอตรรกยะเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ของวัตถุมนุษย์และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งครอบครองสถานที่พิเศษมากในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมเนื่องจากพวกเขาแสดงความสัมพันธ์บางอย่างที่เป็นสากลในธรรมชาติและปรากฏในปรากฏการณ์ต่างๆ และกระบวนการของโลกทางกายภาพและชีวภาพ อัตราส่วนตัวเลขที่เป็นที่รู้จักกันดีดังกล่าว ได้แก่ ตัวเลข π หรือ "neper number"

หนึ่งในคนกลุ่มแรกที่อธิบายกระบวนการทางวัฏจักรธรรมชาติที่ได้จากการพัฒนาทฤษฎีประชากรทางชีววิทยา (โดยใช้ตัวอย่างการสืบพันธุ์ของกระต่าย) ซึ่งสอดคล้องกับแนวทางของ "อัตราส่วนทองคำ" คือนักคณิตศาสตร์ L. Fibonacci ซึ่งกลับมา ในศตวรรษที่สิบสาม นำตัวเลข 14 ตัวแรกของซีรีส์ออกมาซึ่งประกอบเป็นระบบตัวเลข (F) ต่อมาได้ตั้งชื่อตามเขา ในช่วงเริ่มต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการที่ตัวเลขของ "อัตราส่วนทองคำ" เริ่มถูกเรียกว่า "ตัวเลขฟีโบนักชี" และการกำหนดนี้มียุคก่อนประวัติศาสตร์ของตัวเองซึ่งอธิบายซ้ำแล้วซ้ำอีกในวรรณคดีดังนั้นเราจึงอ้างอิงเพียงสั้น ๆ ในบันทึกย่อ .

พบอนุกรมฟีโบนักชีทั้งในการกระจายของเมล็ดทานตะวันที่กำลังเติบโตบนจาน และในการกระจายของใบบนลำต้นและในการจัดเรียงของลำต้น ใบไม้เล็ก ๆ อื่น ๆ ที่ล้อมรอบจานดอกทานตะวันจะโค้งงอในสองทิศทางระหว่างการเจริญเติบโตซึ่งมักจะเป็นตัวเลข 5 และ 8 นอกจากนี้หากเรานับจำนวนใบที่อยู่บนก้านใบก็จะอยู่ในเกลียวและมีอยู่เสมอ ใบไม้ที่อยู่เหนือแผ่นล่างพอดี นอกจากนี้จำนวนใบหมุนเวียนและจำนวนรอบยังสัมพันธ์กันเช่นเดียวกับเลข F ติดกัน ปรากฏการณ์นี้ในธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตได้รับชื่อ ไฟโลแทกซิสใบของพืชจัดเรียงตามลำต้นหรือลำต้นเป็นเกลียวขึ้นเพื่อให้แสงตกกระทบบนใบมากที่สุด นิพจน์ทางคณิตศาสตร์สำหรับการจัดเรียงนี้คือการแบ่ง "วงกลมใบไม้" ที่สัมพันธ์กับ "อัตราส่วนทองคำ"

ต่อมา ก. ดูเรอร์ ได้พบลวดลายของ "ส่วนสีทอง" ในสัดส่วนของร่างกายมนุษย์ การรับรู้ถึงรูปแบบศิลปะที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของอัตราส่วนนี้ทำให้เกิดความประทับใจในความงาม ความรื่นรมย์ ความได้สัดส่วน และความสามัคคี ในทางจิตวิทยาการรับรู้สัดส่วนนี้ทำให้เกิดความรู้สึกครบถ้วนสมบูรณ์สมดุลความสงบ ฯลฯ และหลังจากการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2439 ผลงานที่มีชื่อเสียงของ A. Zeising เรื่อง "The Golden Division as the Basic Morphological Law in Nature and Society" อย่างละเอียด พยายามอ้างถึง "อัตราส่วนทองคำ" อีกครั้งเป็นโครงสร้างตั้งแต่แรก - ค่าคงที่ความงามของเครื่องวัดความกลมกลืนตามธรรมชาติ ในความเป็นจริงตรงกันกับความงามสากลหลักการของ "อัตราส่วนทองคำ" ได้รับการประกาศ "สัดส่วนสากล" ที่แสดงออกทั้งในงานศิลปะและในธรรมชาติที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต

นอกจากนี้ ในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ พบว่าไม่เพียงแต่อัตราส่วนของตัวเลขฟีโบนักชีและอัตราส่วนใกล้เคียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดัดแปลงต่างๆ การแปลงเชิงเส้น และการพึ่งพาฟังก์ชันนำไปสู่ ​​"อัตราส่วนทองคำ" ซึ่งทำให้ขยายกฎหมายได้ ของสัดส่วนนี้ ยิ่งกว่านั้น มันกลับกลายเป็นว่ากระบวนการของ "การประมาณ" ทางคณิตศาสตร์และเรขาคณิตกับ "อัตราส่วนทองคำ" นั้นทำให้ตัวเองนับได้ ดังนั้น เราสามารถพูดถึงการประมาณที่หนึ่ง สอง สาม ฯลฯ ได้ และทั้งหมดกลับกลายเป็นว่าเกี่ยวข้องกับกฎทางคณิตศาสตร์หรือเรขาคณิตของกระบวนการหรือระบบใดๆ และเป็นการประมาณการเหล่านี้กับ "การหารสีทอง" ที่สอดคล้องกับ กระบวนการพัฒนาที่ยั่งยืนเกือบทั้งหมดไม่มีข้อยกเว้น ระบบธรรมชาติ

และถึงแม้ปัญหาของ "อัตราส่วนทองคำ" ซึ่งมีคุณสมบัติโดดเด่นเป็นสัดส่วนของอัตราส่วนเฉลี่ยและอัตราส่วนสุดโต่ง ได้พยายามพิสูจน์ทฤษฎีโดย Euclid และ Plato ที่มีต้นกำเนิดเก่าแก่กว่า ม่านเหนือธรรมชาติและปรากฏการณ์ของสัดส่วนที่โดดเด่นนี้มี ยังยกไม่หมด อย่างไรก็ตาม เป็นที่แน่ชัดแล้วว่า ธรรมชาติ ในหลายลักษณะ แสดงตามแบบแผนที่ชัดเจน ตระหนักถึงการค้นหาการปรับให้เหมาะสมของสถานะโครงสร้างของระบบต่าง ๆ ไม่เพียงแต่ทางพันธุกรรมหรือโดยการลองผิดลองถูกเท่านั้น แต่ยังเป็นไปตามที่มากกว่า รูปแบบที่ซับซ้อน - ตามกลยุทธ์ของชุดตัวเลขฟีโบนักชีที่มีชีวิต "ส่วนสีทอง" ในสัดส่วนของสิ่งมีชีวิตในเวลานั้นส่วนใหญ่อยู่ในสัดส่วนของรูปแบบภายนอกของร่างกายมนุษย์

ดังนั้นประวัติความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับ "อัตราส่วนทองคำ" ดังที่ได้กล่าวไปแล้วมีมากกว่าหนึ่งพันปี จำนวนอตรรกยะนี้ดึงดูดความสนใจเพราะแทบไม่มีขอบเขตความรู้ใดที่เราจะไม่พบการปรากฎของรูปแบบของความสัมพันธ์ทางคณิตศาสตร์นี้ ชะตากรรมของสัดส่วนที่น่าทึ่งนี้ช่างน่าอัศจรรย์จริงๆ เธอไม่เพียงสร้างความพึงพอใจให้กับนักวิทยาศาสตร์ในสมัยโบราณและนักคิดในสมัยโบราณเท่านั้น แต่ยังถูกใช้โดยประติมากรและสถาปนิกอีกด้วย วิทยานิพนธ์โบราณเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของกลไกสากลทั่วไปในมนุษย์และในธรรมชาติได้บรรลุถึงความเจริญรุ่งเรืองด้านมนุษยธรรมและทฤษฎีทั่วไปสูงสุดในช่วงระยะเวลาของจักรวาลนิยมรัสเซียในผลงานของ V.V. Vernadsky, N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, P.A. L. Chizhevsky ซึ่งถือว่ามนุษย์ และจักรวาลเป็นระบบเดียวที่พัฒนาในจักรวาลและอยู่ภายใต้หลักการสากลที่ทำให้สามารถระบุตัวตนของหลักการโครงสร้างและความสัมพันธ์ทางเมตริกได้อย่างถูกต้อง

ในเรื่องนี้เป็นครั้งแรกที่มีความพยายามชี้แจงบทบาทของ "อัตราส่วนทองคำ" เป็นโครงสร้างที่ไม่เปลี่ยนแปลงของธรรมชาติ ยังทำโดยวิศวกรชาวรัสเซียและนักปรัชญาทางศาสนา P.A.Florensky (1882-1943) ซึ่งอยู่ในยุค 20 ศตวรรษที่ XX หนังสือ "ที่ต้นน้ำแห่งความคิด" ถูกเขียนขึ้น โดยในบทหนึ่งมีเฉพาะใน "นวัตกรรม" และ "การสะท้อนสมมุติ" เกี่ยวกับ "อัตราส่วนทองคำ" และบทบาทในระดับลึกของธรรมชาติ การเกิด ES ที่หลากหลายแบบนี้ใน ธรรมชาติเป็นพยานถึงความพิเศษเฉพาะตัวของเขา ไม่เพียงแต่เป็นสัดส่วนทางคณิตศาสตร์และเรขาคณิตที่ไม่ลงตัวเท่านั้น

บทบาทที่เล่นโดย "อัตราส่วนทองคำ" หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือการแบ่งความยาวและช่องว่างตรงกลางและสุดขั้ว ในเรื่องของสุนทรียศาสตร์ของศิลปะเชิงพื้นที่ (ภาพวาด ดนตรี สถาปัตยกรรม) และแม้แต่ปรากฏการณ์พิเศษด้านสุนทรียศาสตร์ - การสร้างสิ่งมีชีวิตในธรรมชาติได้รับการทำเครื่องหมายมานานแล้วแม้ว่าจะไม่สามารถพูดได้ว่ามีการระบุและกำหนดความหมายและความหมายทางคณิตศาสตร์ขั้นสุดท้ายอย่างแน่นอน. นอกจากนี้ นักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อว่า "อัตราส่วนทองคำ" สะท้อนให้เห็นถึงความไร้เหตุผลของกระบวนการและปรากฏการณ์ของธรรมชาติ

ผลที่ตามมาของคุณสมบัติที่ไม่ลงตัวของมัน ความไม่เท่าเทียมกันขององค์ประกอบคอนจูเกตของทั้งหมด ซึ่งเชื่อมโยงกันด้วยกฎแห่งความคล้ายคลึงกัน แสดงออกถึงคุณค่าที่มีอยู่ใน "อัตราส่วนทองคำ" การวัดความสมมาตรและไม่สมมาตรคุณสมบัติพิเศษที่ไม่ธรรมดาเช่นนี้ของ "อัตราส่วนทองคำ" ช่วยให้คุณสร้างสมบัติทางคณิตศาสตร์และเรขาคณิตได้ติดต่อกัน แก่นแท้ของความสามัคคีและความงามที่ไม่เปลี่ยนแปลง ในงานที่สร้างขึ้นไม่เพียง แต่โดยธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังทำด้วยมือมนุษย์ด้วย - ในงานศิลปะมากมายในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมนุษย์ หลักฐานเพิ่มเติมคือความจริงที่ว่าการอ้างอิงถึงสัดส่วนนี้ดำเนินการในการสร้างมนุษย์ ในอารยธรรมที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง แยกออกจากกัน ไม่เพียงแต่ในเชิงภูมิศาสตร์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในเวลาอีกด้วย -ประวัติศาสตร์ของมนุษย์นับพันปี (พีระมิดแห่ง Cheops และอื่น ๆ ในอียิปต์, วิหารพาร์เธนอนและอื่น ๆ ในกรีซ, ห้องทำพิธีศีลจุ่มในปิซา - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ฯลฯ )

- อนุพันธ์ของหมายเลข 1 และเพิ่มเป็นสองเท่าด้วยการเติมสารเติมแต่ง ทำให้เกิดสองที่มีชื่อเสียงในพฤกษศาสตร์ แถวเสริมหากหมายเลข 1 และ 2 ปรากฏที่ต้นทางของชุดตัวเลข อนุกรมฟีโบนักชีปรากฏขึ้นถ้าที่มาของชุดตัวเลขมีตัวเลข 2 และ 1 แถวของลุคปรากฏขึ้นตำแหน่งตัวเลขของรูปแบบนี้มีดังนี้: 4, 3, 7, 11, 18, 29, 47, 76 - แถวของลุค; 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55 - อนุกรมฟีโบนักชี

คุณสมบัติทางคณิตศาสตร์ของอนุกรมฟีโบนักชีและอนุกรมลูคัส ในบรรดาคุณสมบัติที่น่าทึ่งอื่นๆ ก็คือ อัตราส่วนของตัวเลขสองตัวที่อยู่ติดกันในอนุกรมนี้มักจะเป็นตัวเลขของ "อัตราส่วนทองคำ" เมื่อคุณเลื่อนออกจากจุดเริ่มต้นของชุดข้อมูล อัตราส่วนนี้สอดคล้องกับจำนวน Ф ด้วยความแม่นยำที่เพิ่มขึ้น ในกรณีนี้ จำนวน Ф คือขีดจำกัดที่อัตราส่วนของตัวเลขใกล้เคียงของชุดสารเติมแต่งใดๆ มีแนวโน้ม

การจราจร:สุนทรียศาสตร์
ประเภทวิจิตรศิลป์:จิตรกรรม
แนวคิดหลัก:ศิลปะเพื่อศิลปะ
ประเทศและระยะเวลา:อังกฤษ ค.ศ. 1860-1880

ในยุค 1850 วิกฤตด้านการวาดภาพทางวิชาการเกิดขึ้นในอังกฤษและฝรั่งเศส งานศิลปะจำเป็นต้องได้รับการต่ออายุและพบว่ามันอยู่ในการพัฒนาทิศทาง รูปแบบ และแนวโน้มใหม่ๆ การเคลื่อนไหวหลายอย่างเกิดขึ้นในอังกฤษในช่วงปี 1860-1870 รวมถึง สุนทรียศาสตร์, หรือการเคลื่อนไหวที่สวยงาม ศิลปิน - สุนทรียศาสตร์พบว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะทำงานตามประเพณีและรูปแบบคลาสสิกต่อไป ทางเดียวที่เป็นไปได้ในความเห็นของพวกเขาคือการค้นหาอย่างสร้างสรรค์นอกขอบเขตของประเพณี

แก่นสารของแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์คือศิลปะมีอยู่เพื่อศิลปะและไม่ควรมุ่งเป้าไปที่ศีลธรรม ความสูงส่ง หรือสิ่งอื่นใด การวาดภาพควรมีความสวยงามแต่ไม่มีโครงเรื่อง ไม่สะท้อนปัญหาทางสังคม จริยธรรม และปัญหาอื่นๆ

หมอนนอน โดย Albert Moore, 1882

ที่ต้นกำเนิดของสุนทรียศาสตร์คือศิลปินที่เดิมสนับสนุน John Ruskin ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มภราดรภาพ Pre-Raphaelite ซึ่งในช่วงต้นทศวรรษ 1860 ได้ละทิ้งแนวคิดทางศีลธรรมของ Ruskin ในหมู่พวกเขามี Dante Gabriel Rossetti และ Albert Moore

Lady Lilith โดย Dante Gabriel Rossetti, 1868

ในช่วงต้นทศวรรษ 1860 James Whistler ย้ายไปอังกฤษและกลายเป็นเพื่อนกับ Rossetti ซึ่งเป็นผู้นำกลุ่มความงาม

Symphony in White # 3, เจมส์ วิสต์เลอร์, 2408-2410

วิสต์เลอร์รู้สึกตื้นตันใจอย่างมากกับแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และทฤษฎีศิลปะเพื่อศิลปะของพวกเขา วิสต์เลอร์แนบคำแถลงของศิลปินด้านสุนทรียศาสตร์เข้ากับคำกล่าวอ้างที่ยื่นฟ้องต่อ John Ruskin ในปี 1877

วิสต์เลอร์ไม่ได้เซ็นชื่อในภาพวาดส่วนใหญ่ของเขา แต่วาดผีเสื้อแทนลายเซ็น โดยนำมาทอเป็นองค์ประกอบ - วิสต์เลอร์ไม่เพียงทำสิ่งนี้ในช่วงเวลาที่เขาหลงใหลในสุนทรียภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานทั้งหมดของเขาด้วย นอกจากนี้ เขายังเป็นหนึ่งในศิลปินกลุ่มแรกๆ ที่เขาเริ่มวาดภาพกรอบต่างๆ โดยทำให้พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของภาพเขียน ใน Nocturne in Blue and Gold: The Old Bridge at Battersea เขามีลวดลายผีเสื้ออันเป็นเอกลักษณ์ของเขาบนกรอบของภาพวาด

ศิลปินคนอื่นๆ ที่ยอมรับและรวบรวมแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ - John Stanhope, Edward Burne-Jones ผู้เขียนบางคนยังกล่าวถึง Frederick Leighton ว่าเป็นสุนทรียศาสตร์

“ ปาโวเนีย” , เฟรเดอริค เลห์ตัน, 1859

ความแตกต่างระหว่างสุนทรียศาสตร์และอิมเพรสชั่นนิสม์

ทั้งสุนทรียศาสตร์และอิมเพรสชั่นนิสม์เกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน - ในยุค 1860-1870; สุนทรียศาสตร์เกิดขึ้นในอังกฤษอิมเพรสชั่นนิสม์ - ในฝรั่งเศส ทั้งสองเป็นความพยายามที่จะย้ายออกจากวิชาการและแบบจำลองคลาสสิกในการวาดภาพ และในทั้งสอง ความประทับใจเป็นสิ่งสำคัญ ความแตกต่างของพวกเขาคือสุนทรียศาสตร์เปลี่ยนความประทับใจเป็นประสบการณ์ส่วนตัว สะท้อนวิสัยทัศน์ส่วนตัวของศิลปินเกี่ยวกับภาพสุนทรียศาสตร์ และอิมเพรสชันนิสม์เปลี่ยนความประทับใจเป็นภาพสะท้อนของความงามชั่วขณะของโลกวัตถุประสงค์

1

บทความนี้ตรวจสอบหลักการของการก่อตัวและการทำงานของภาพศิลปะของโลกในบริบทของค่านิยมทางจิตวิญญาณและสุนทรียะของบุคคล มีการพิจารณาแล้วว่าเป็นผลมาจากการฉายภาพหักเหของค่าสุนทรียศาสตร์ในงานศิลปะ รูปภาพศิลปะของโลกจึงได้มาซึ่งคุณสมบัติของเครื่องมือทางปัญญา ซึ่งเป็นทรัพยากรในทางปฏิบัติที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม บรรทัดฐานและค่านิยม ผู้ประสานงานที่นี่คือศิลปินที่แสดงทัศนคติของวัฒนธรรมทางจิตและแนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าของผู้เขียนพร้อม ๆ กัน เป็นผลให้มีโลกทัศน์เชิงอัตวิสัยและการประเมินสุนทรียศาสตร์ที่หลากหลายในประเด็นทางสังคมต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของความคิดโดยเฉพาะ ดังนั้นจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ในสังคมจึงยึดมั่นในทัศนคติทางจิต แต่ในขณะเดียวกันก็แสดงออกผ่านความคลุมเครือในการตีความอุดมคติและหลักคุณค่าของวิชาวัฒนธรรม เป็นผลให้ภาพศิลปะของโลกสังคมขึ้นอยู่กับความหลากหลายของการแสดงออกทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์ของผู้แต่ง ผู้เขียนสรุปว่าความสมบูรณ์ของแบบจำลองขึ้นอยู่กับระดับการเปลี่ยนแปลงทัศนคติด้านสุนทรียศาสตร์ในสังคม

ปัจจัยเรื่องวัตถุ

โลกชีวิตมนุษย์

พื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรม

การทำงานของภาพศิลปะของโลก

ค่านิยมทางอุดมคติ

คุณค่าทางจิตวิญญาณและความงาม

จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ

1. Andreev A.L. สถานที่แห่งศิลปะในองค์ความรู้ของโลก - M.: Politizdat, 1980 .-- 255 p.

2. Bychkov V.V. สุนทรียศาสตร์: หนังสือเรียน. - M.: Gardariki, 2004 .-- 556 p.

3. Vidgof V.M. ความสมบูรณ์ของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์: แนวทางกิจกรรม (ประสบการณ์การวิเคราะห์เชิงปรัชญา) / ต่ำกว่า เอ็ดโดย V.N. ซากาตอฟสกี้ - Tomsk: สำนักพิมพ์ Vol. สถานะ มหาวิทยาลัย 2535 .--153 น.

4. วอลคอฟ V.I. ด้านคุณค่าของศิลปะเป็นหัวข้อที่เป็นรูปธรรม - การวิจัยทางสังคมวิทยา / การรับรู้ทางศิลปะ รวบรวมภายใต้. เอ็ด วท.บ. มีลาค - L.: Publ.: Nauka, 1971. - หน้า 93–98.

5. Derzhavin K.N. Voltaire - M.: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the USSR, 1946.- 89 p.

6. Kagan MS สุนทรียศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์ปรัชญา - SPb.: TOO TK "Petropolis", 1997. - 544 p. URL: https: //docviewer.yandex.ru (วันที่ทำการรักษา 03/10/2015)

7. เลนิน V.I. อะไรคือ "เพื่อนของประชาชน" และพวกเขาจะต่อสู้กับ Social Democrats ได้อย่างไร? เต็ม ของสะสม ความเห็น เอ็ด ที่ 3 ท. 1.1937.

8. Mineev V.V. Atlas เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และปรัชญาวิทยาศาสตร์: หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย - ครัสโนยาสค์: ครัสโนยาร์. สถานะ เท้า. ยกเลิกพวกเขา รองประธาน แอสตาเฟียวา - 2556 .-- 120 น.

9. Mineev V.V. ในการค้นหารากฐานของวิทยาศาสตร์: ปัญหาของความมีเหตุมีผล // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยครัสโนยาสค์แห่งรัฐครัสโนยาสค์ รองประธาน แอสตาเฟียวา - 2550 - ลำดับที่ 3 - หน้า 55–61

10. Musat R.P. ภาพศิลปะของโลกที่เป็นหนึ่งเดียวในความหลากหลาย - เยคาเตรินเบิร์ก: ISTI LLC: การอภิปราย - 2014.− ลำดับที่ 4 (45). - ส. 17–22.

11. Nikitina I.P. ปรัชญาศิลปะ: หนังสือเรียน. −M.: Omega-L, 2008 .-- 560 p.

12. Pocheptsov G.G. ทฤษฎีการสื่อสาร −M.: Refl-book, K.: Vakler, 2001 .-- 656 p.

13. Khrapchenko M.B. เวลาและชีวิตของงานวรรณกรรม / M.B. Khrapchenko // ศิลปะ - L.: Nauka, 1971. - หน้า 29–57.

14. จัง เค.จี. ปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณในศิลปะและวิทยาศาสตร์ - M.: Renaissance, 1992 .-- 320s.

ในการวิจัยสมัยใหม่ ประเด็นของความทันสมัยและวิธีการพัฒนาเป็นปัญหาสำหรับผู้เชี่ยวชาญจากสาขาวิชาต่างๆ คำถามหลักที่นี่คือ "การเป็นหรือไม่เป็น" ชั่วนิรันดร์ของแฮมเล็ต เป็นเพราะความแตกต่างของโลกสมัยใหม่ ซึ่งแสดงออกผ่านความหลากหลายของรูปแบบในกิจกรรมของมนุษย์ และจากข้อมูลจำนวนมากที่ไม่เข้าใจเสมอไป แต่ถึงกระนั้นก็เริ่มแทรกซึมไปทุกหนทุกแห่ง ในเวลาเดียวกันขอบเขตของค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของสังคมจะถูกลบออกปัญหาของศักยภาพของเนื้อหาที่สำคัญของวัฒนธรรมเกิดขึ้น กระบวนการทั้งหมดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในแวดวงศิลปะสมัยใหม่ ดูเหมือนว่าจุดสูงสุดนั้น เข้าใจซึ่ง คุณเริ่มเข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงสิ่งที่เกิดขึ้น ไม่เพียงแต่ในงานศิลปะ แต่ยังรวมถึงในสังคมใดสังคมหนึ่งและในโลกด้วย เนื่องจากเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นทั่วโลกในทุกวันนี้ และดังนั้นจึงมีความโปร่งใสในการแสดงออก ทุกวันนี้ ธรรมชาติที่เป็นปัญหาของศิลปะเกิดจากความเปรียบต่างที่คมชัดในอัตราส่วนของรูปแบบคลาสสิกและสร้างสรรค์ในการสะท้อน ในผลงานของ V.V. สุนทรียศาสตร์ของ Bychkov มีความแน่นอนว่าไม่ใช่ผลิตภัณฑ์สร้างสรรค์สมัยใหม่ทั้งหมดที่อ้างว่าเป็นศิลปะควรเรียกว่าศิลปะ แต่บางผลิตภัณฑ์อ้างถึงการปฏิบัติทางศิลปะเท่านั้น อันที่จริง ความแตกต่างดังกล่าวไม่ได้เป็นอะไรมากไปกว่าการค้นหาการสนับสนุนในความวุ่นวายทางวัฒนธรรมสมัยใหม่ และไม่ใช่แค่ศิลปะเท่านั้น ประการแรก มันคือการค้นหาแก่นแท้ของสิ่งที่อยู่เบื้องหลังงานศิลปะ และวันนี้เป็นแนวทางในการกำหนดโดยเน้นที่คุณค่าของเนื้อหาทางจิตวิญญาณในวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกัน บรรยากาศทางจิตวิญญาณในสังคมมีความสำคัญเสมอสำหรับการฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่พัฒนาขึ้นในนั้น C. Jung ตั้งข้อสังเกตถึงความสำคัญพิเศษของศิลปะในบริบทของเวลาทางวัฒนธรรม โดยกล่าวว่าภาพสะท้อนนี้ "นำมาซึ่งสิ่งที่ทันสมัย ​​... บรรยากาศทางจิตวิญญาณที่จำเป็นที่สุด" ความสำคัญนี้เกิดจากความจริงที่ว่าคุณค่าของระเบียบศิลปะอันเป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์นั้นเชื่อมโยงโดยตรงกับคุณค่าทางสุนทรียะและอุดมการณ์ของเขา

วัตถุประสงค์ของบทความ: เพื่อกำหนดหลักการของอิทธิพลของค่าสุนทรียภาพต่อการก่อตัวของภาพศิลปะของโลก

กระบวนการของการสะท้อนศิลปะของโลกนั้นสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ ซึ่ง A.L. Andreev เป็น "ความสามารถทางจิตวิญญาณในการให้คะแนนวัตถุและปรากฏการณ์ทางสุนทรียศาสตร์เพื่อสร้างทัศนคติด้านสุนทรียะต่อพวกเขาและตัดสินข้อดีด้านสุนทรียศาสตร์ของพวกเขา" ในทางกลับกัน การตัดสินเกี่ยวกับวัตถุมักหมายถึงการเปรียบเทียบ โดยที่จุดอ้างอิงบางจุดจะถูกนำมาเป็นพื้นฐาน ในบริบทด้านสุนทรียศาสตร์ นี่คือทัศนคติต่ออุดมคติในฐานะสิ่งที่สวยงามและประเสริฐ มันมีความทะเยอทะยานของบุคคลในสิ่งที่ดีที่สุด เป็นความฝันที่สมบูรณ์แบบกว่าและเติมเต็มทางวิญญาณ จากการสำแดงทางประวัติศาสตร์ของอนุสรณ์สถานทางศิลปะ เราสังเกตว่าในความสัมพันธ์ทางสุนทรียะกับโลก แนวคิดด้านคุณค่าได้รับการพัฒนาเกี่ยวกับสิ่งที่สวยงามหรือประเสริฐ และสิ่งที่น่าเกลียดและต่อต้านความงามได้อย่างไร ในความเห็นของเรา ความสอดคล้องในการประเมินโลกแห่งความเป็นจริงและผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมไม่ได้หายไปภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรม มันยังคงเป็นออร์แกนิกสำหรับการรับรู้ของโลกเนื่องจากความจริงที่ว่าในการประเมินที่ตรงกันข้ามและต่อต้านนามเราได้รับมุมมองของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ที่สามารถประสานงานและจัดลำดับทัศนคติของเราที่มีต่อสิ่งเหล่านี้ ชี้นำการกระทำของชีวิต ดังนั้นทัศนคติด้านสุนทรียะของบุคคลต่อความเป็นจริงโดยรอบจึงถือเป็นทัศนคติที่มีคุณค่า การประเมินสุนทรียศาสตร์สัมพันธ์กับค่านิยมของโลกทัศน์และระเบียบทางสังคมและวัฒนธรรม เมื่อระบบคุณค่าของวัฒนธรรมบางประเภทครอบคลุมพื้นที่และกิจกรรมของมนุษย์ทุกประเภท ซึ่งรวมถึงขอบเขตของศิลปะ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันในงานวิจัยของเขาโดย V.I. วอลคอฟ: "แนวทางเชิงแกนเกี่ยวกับศิลปะมีความสอดคล้องกับสาระสำคัญทางสังคม สุนทรียศาสตร์ และความรู้ความเข้าใจ สำหรับงานศิลปะยืนยันอุดมคติด้านสุนทรียศาสตร์ทางสังคมผ่านการสะท้อนเชิงศิลปะและการประเมินความเป็นจริง" บนพื้นฐานของความเชื่อมโยงระหว่างศิลปะกับกิจกรรมของมนุษย์เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ การแสดงมัลติฟังก์ชั่นในสังคม ความสามารถในการสะท้อนพื้นที่ต่างๆ ของกิจกรรมนี้ก็เกิดขึ้นเช่นกัน

ดังนั้นหน้าที่สำคัญของทรงกลมความงามคือการสะสมคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมสำหรับบุคคลในสังคม ดังนั้น เมื่อส่งเสริมค่านิยมเหล่านี้ ยังใช้บทบาทของชุดเครื่องมือการเรียนรู้ทางอ้อมที่ออกแบบมาเพื่อควบคุมทิศทางของค่า เนื่องจากศิลปะมีจุดมุ่งหมายเพื่อสะท้อนเนื้อหาสุนทรียะของวัฒนธรรมทางจิต ดังนั้น ศิลปะในบริบทนี้จึงได้รับคุณสมบัติของปรากฏการณ์ที่มีลำดับผลลัพธ์และแน่นอน จึงสะท้อนและส่งเสริมวัตถุประสงค์ของสุนทรียศาสตร์ในสังคมผ่านรูปแบบศิลปะที่หลากหลาย สุนทรียศาสตร์ที่สะท้อนอยู่ในงานศิลปะ ถูกสรุปไว้ในภาพทางศิลปะของโลก เช่นเดียวกับภาพของโลก มันแสดงถึงแก่นสารของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลกในรูปแบบของการตีความทางศิลปะและสุนทรียะ ดังนั้น แบบจำลองของทัศนคติทางศิลปะที่มีต่อโลกในฐานะที่เป็นผลสืบเนื่องมาจากภาพของโลกและศิลปะ ในความคิดของเรา ควรพิจารณาในแง่ของความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ซึ่งกำหนดความสำคัญของศิลปะ: 1) เป็นรูปแบบของ ความรู้ความเข้าใจ 2) เป็นทรัพยากรด้านกฎระเบียบและการปฏิบัติ 3) เป็นผู้กำหนดระดับของการรับรู้ของความสัมพันธ์การจัดตำแหน่งในสังคม วิธีนี้ช่วยให้คุณปรับปรุงมุมมองของกระบวนการทางศิลปะ จัดระบบผ่านแนวคิดของแบบจำลององค์รวมของภาพศิลปะของโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความสม่ำเสมอของมันถูกสร้างขึ้นในการสร้างงานศิลปะขึ้นใหม่ แม่นยำยิ่งขึ้น ในความก้าวหน้าจากการวิเคราะห์ผลงานศิลปะไปจนถึงการระบุภาพของโลกที่อยู่บนพื้นฐานของมัน กลไกนี้มุ่งเป้าไปที่การเปิดเผยความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลกโดยสิ้นเชิง ซึ่งซ่อนอยู่ในระบบสัญลักษณ์ของศิลปะ ในเนื้อหานั้น การรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของโลกมีปฏิสัมพันธ์อย่างอิสระกับความสมเหตุสมผลของการก่อตัวของโลกทัศน์ ตามลำดับ และโครงสร้างของมันขึ้นอยู่กับการเชื่อมต่อระหว่างหมวดหมู่สองประเภท: ปรัชญาและโลกทัศน์ และศิลปะและสุนทรียศาสตร์ ผ่านหมวดหมู่เหล่านี้ ลักษณะของทัศนคติที่สวยงามต่อโลก อุดมคติ และบรรทัดฐานสำหรับบุคคลจะแสดงออกมา

ในเวลาเดียวกัน คุณค่าทางสุนทรียะที่สะท้อนอยู่ในภาพศิลปะของโลก มีบทบาททางอ้อมในการควบคุมความสัมพันธ์ในวัฒนธรรมทางจิต ช่วยรักษาความสามัคคีในระบบความสัมพันธ์แบบอัตนัยกับวัตถุและมุ่งเน้นไปที่การแก้ไขความขัดแย้งในโครงสร้างของความสมบูรณ์ทั่วไปของความสัมพันธ์ในสังคมโดยสมมติว่าการรักษาความแตกต่างในความสัมพันธ์ระหว่างเรื่องและวัตถุมีส่วนทำให้เกิด การเกิดขึ้นขององค์กรที่มีสติของความสามัคคีและความสอดคล้องของพวกเขา ลักษณะของหัวเรื่องและวัตถุเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ของบุคคล โดยปัจจัยที่มีอิทธิพลสำคัญต่อกระบวนการภายในของวัฒนธรรม ต่อการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณและสุนทรียภาพ กระบวนการทางศิลปะเป็นบารอมิเตอร์ชนิดหนึ่งของสิ่งที่เกิดขึ้นในสังคม ในเวลาเดียวกัน กิจกรรมของการเปลี่ยนแปลงที่นี่ขึ้นอยู่กับความแข็งแกร่งของแกนกลางของวัฒนธรรม ซึ่งมีขอบเขตแนวคิดของโลกทัศน์และคุณค่าทางสุนทรียะ ในเวลาเดียวกัน แกนกลางถูกล้อมรอบด้วยพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมที่อยู่รอบนอก ซึ่งเนื่องจากการเชื่อมต่อกับกระบวนการชีวิต จึงเป็นอุปกรณ์เคลื่อนที่และเปลี่ยนแปลงได้ ศิลปินที่เป็นหัวข้อของวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับมิติทางสังคมวัฒนธรรมทั้งสองนี้ แรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์ของเขาในระดับสัญชาตญาณที่ละเอียดอ่อน จับความเชื่อมโยงทั้งหมดของความสัมพันธ์ ความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริงนั้นเป็นความจริง ดังนั้น ค่านิยมที่ส่งเสริมผ่านจะทำให้การรับรู้มีความคมชัดขึ้นและทำให้การเติมเต็มทางจิตวิญญาณเป็นจริง ดังนั้นศิลปะซึ่งเป็นการหักเหของสุนทรียศาสตร์ในสาขาศิลปะจึงรวบรวม "ความสามัคคีของการไตร่ตรองเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของโลกและความสามารถทางศิลปะที่เกิดขึ้นในงานศิลปะ" บุคลิกภาพของศิลปิน วัฒนธรรมโลกทัศน์ของเขาเป็นตัวกำหนดความแข็งแกร่งของความสามารถของเขาในการโน้มน้าวสังคม ความสามารถในการสวมบทบาทเป็นผู้ควบคุมในระบบของความสัมพันธ์เหล่านี้ ดังนั้นการเริ่มต้นสร้างภาพศิลปะของโลกจึงเป็นกระบวนการสร้างสรรค์ของศิลปินโดยตรง ศิลปินประเมินปรากฏการณ์ของความเป็นจริงผ่านปริซึมของค่าความงาม เมื่อข้อเท็จจริง เหตุการณ์ในชีวิตถูกสะท้อนจากมุมมองและแนวคิดของเขา งานนี้ทำหน้าที่เป็นตัวนำทัศนคติที่มีคุณค่าของเขาและทำให้ประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพเป็นจริง กลไกของศูนย์รวมศิลปะของการจัดระบบบรรทัดฐานถูกนำเสนออย่างชัดเจนในรูปแบบดั้งเดิมของงานวรรณกรรม จากการสังเกตของ G.G. Pocheptsov "วรรณคดี (เช่นพิธีกรรม) ถือได้ว่าเป็นโครงสร้างที่สร้างบรรทัดฐาน" บรรทัดฐานที่นี่ถูกนำมาใช้อันเป็นผลมาจากการลงโทษด้านลบและให้รางวัลด้านบวก ดังนั้นสถานการณ์จึงได้รับคำสั่งให้สอดคล้องกับบรรทัดฐานที่แนะนำซึ่งทุกสิ่งที่ไม่ได้ตั้งใจจะถูกจัดระเบียบในข้อความในระหว่างการพัฒนาพล็อต บนพื้นฐานของลักษณะเฉพาะของฮีโร่ การประเมินสถานการณ์ของผู้เขียน และอื่นๆ จะมีการสร้างแนวทางที่เป็นระบบขึ้น มุมมองอย่างเป็นระบบของผู้เขียนที่เกิดขึ้นในผลงานนี้ถูกสร้างขึ้นใหม่ด้วยความช่วยเหลือของภาพศิลปะของโลก

เมื่อพิจารณาภาพศิลปะของโลกในฐานะที่เป็นผู้สะสมจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรม ก่อนอื่นเราต้องพบกับความสนใจที่หลากหลาย ด้านหนึ่ง เป็นหนึ่ง - ในระดับของสังคมที่สมบูรณ์ อีกอันหนึ่ง - สองขั้ว - ที่ระดับของผู้เขียนเรื่องและผู้รับเรื่องและพร้อมกันหลายขั้วและหลายมิติ - โดยคำนึงถึงความจริงที่ว่ามีการประเมินอัตนัยมากมายในสังคม

ในระดับบริบททางสังคมทั่วไป ทัศนคติเกี่ยวกับคุณค่าจะขึ้นอยู่กับการแสดงแบบแผนของความสมบูรณ์แบบ อุดมคติ หรือในทางตรงกันข้าม ไม่สอดคล้องกับอุดมคติเหล่านี้ ดังนั้นงานศิลปะในสังคมจึงได้รับคุณค่าสำหรับบุคคลในขณะที่เขามีส่วนร่วมในกระบวนการทางสังคมของเขาซึ่งมีความสัมพันธ์กับความต้องการทางจิตวิญญาณเป้าหมายกับแนวคิดในอุดมคติทางสุนทรียะ บนพื้นฐานนี้ รูปภาพทางศิลปะของโลกของผู้เขียนจะเป็นตัวแทนของรสนิยมทางศิลปะที่กำหนดขึ้นโดยสังคมและการประเมินด้านสุนทรียะ แต่ประเด็นเฉพาะสำหรับนักวิจัยในปัจจุบันคือคำถามว่าสังคมมีอิทธิพลต่อเสรีภาพในการแสดงออกของผู้เขียนมากน้อยเพียงใด แนวคิดและรสนิยมของผู้เขียนสอดคล้องกับอุดมคติของสังคมมากน้อยเพียงใด โดยมีข้อกำหนดในการประเมินของสังคมว่า ก่อตั้งขึ้นเพื่อสะท้อนศิลปะและสุนทรียภาพของโลก ในเวลาเดียวกัน การเมืองที่มีอยู่ในสังคมมักจะพยายามที่จะอยู่ภายใต้ขอบเขตของศิลปะในฐานะที่เป็นทรงกลมที่มีอิทธิพลต่อบุคคล แต่ตามกฎแล้วศิลปินที่แท้จริงไม่ต้องการที่จะสูญเสียอิสระในการทำงานของพวกเขา หัวข้อทางการเมืองสามารถเกี่ยวข้องกับศิลปินได้ ถ้าเขาแบ่งปันอุดมการณ์หรือตรงกันข้าม พยายามที่จะต่อต้านมัน ในงานคลาสสิก ค่านิยมทางกฎหมายและความสัมพันธ์กลายเป็นหัวข้อของความเข้าใจเชิงเปรียบเทียบบ่อยครั้ง ในทางกลับกัน ศิลปินมีเป้าหมายที่จะโต้ตอบกับสังคมอย่างเปิดเผยภายในกรอบเอกลักษณ์ของเขากับสังคม รวบรวมความคิดและทัศนคติของสังคมจากภายใน เขาเป็นลางสังหรณ์ของสิ่งที่เกิดขึ้น เป็นสิ่งสำคัญสำหรับศิลปินที่จะต้องพยายามให้ผู้อื่นได้ยิน มองเห็น เข้าใจ กล่าวคือ พวกเขาเห็นอกเห็นใจเขา มันส่งถึงผู้รับซึ่งมีความสนใจในการกำหนดตำแหน่งทางสังคมของเขาด้วย ดังนั้น ย้อนกลับไปในช่วงต้นทศวรรษ 1970 นักวิเคราะห์ศิลปะตั้งข้อสังเกตว่าศิลปินทำหน้าที่เป็นนักวิจัยในการเปลี่ยนแปลงกระบวนการทางสังคมมากขึ้น ในทางกลับกัน การวิจัยทางสังคมวิทยาหันไปใช้เนื้อหาเชิงอุดมคติและศิลปะเฉพาะของผลงานศิลปะเป็นวัสดุเฉพาะ เพื่อที่จะค้นพบแนวโน้มในการพัฒนาจิตวิญญาณของบุคคลและสังคม

อีกตำแหน่งหนึ่งคือระดับสองขั้วซึ่งการก่อตัวและการทำงานของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมดำเนินการตามหลักการของการแสดงออกแบบคู่ซึ่งแสดงโดยหัวข้อในฐานะผู้เขียนงานศิลปะและผู้รับเรื่อง ตามที่ A.N. ตอลสตอย "ผู้ที่รับรู้ศิลปะคือผู้สร้างคนเดียวกันกับผู้สร้าง" บนพื้นฐานนี้ ภาพศิลปะของโลกเกิดขึ้นจากการผสมผสานคุณค่าทางสุนทรียะของสังคมและผู้แต่ง แต่มันทำงานอยู่แล้วในระดับของผู้รับซึ่งเป็นสมาชิกของสังคมที่กำหนดหรือเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ ผ่านการติดต่อกับศิลปะ พวกเขาทั้งหมดได้รับการแนะนำให้รู้จักกับค่านิยมด้านสุนทรียศาสตร์ จนถึงขอบเขตของความสามารถในการรับรู้ประเภทนี้ ควรสังเกตว่าตำแหน่งของผู้รับสามารถเปิดเผยได้เฉพาะบนพื้นฐานของเอกสารเท่านั้น: บันทึกความทรงจำจดหมายส่วนตัวซึ่งมีการหยิบยกประเด็นเรื่องศิลปะในยุคนั้นขึ้นมา ทัศนคติต่อปรากฏการณ์ทางศิลปะร่วมสมัยสามารถเรียนรู้ได้จากผู้ร่วมสมัยจากการสื่อสารโดยตรงและบนพื้นฐานของวิธีการพิเศษที่คำนึงถึงแง่มุมทางสังคมวิทยา ตัวอย่างเช่น ภายในกรอบของแนวทางวิภาษวิธี การวิจัยทางสังคมถูกสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงวิธีการเชิงปริมาณและเชิงระบบ วิธีแรกอ้างอิงถึงคุณภาพของรสนิยมทางศิลปะส่วนบุคคลหรือทางสังคมภายใต้ "ชุดของการประเมินศิลปะแบบแยกส่วน การตัดสินเกี่ยวกับคุณค่าทางศิลปะ" วิธีที่สองนำเสนอรสนิยมทางศิลปะในฐานะองค์ประกอบโครงสร้างของจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ ซึ่งปรากฏ "ในระบบสังคมในระดับต่างๆ: สังคมโดยรวม - กลุ่มทางสังคมและชั้น - บุคคลที่รวมอยู่ในชุมชนสังคมใดชุมชนหนึ่ง" ในขณะเดียวกันบุคคลก็ไม่ละลายในสังคมเนื่องจากการศึกษาความสัมพันธ์ทางสังคมบางอย่างของผู้คนหมายถึงการศึกษา "บุคลิกภาพที่แท้จริงซึ่งประกอบขึ้นจากการกระทำของความสัมพันธ์เหล่านี้"

โดยทั่วไป ทัศนคติเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์สัมพันธ์กับปัญหาการรับรู้ทางศิลปะและทักษะการสื่อสารทางศิลปะ และด้วยเหตุนี้ จึงมีการกำหนดหน้าที่ทางสังคมของภาพศิลปะของโลก ดังนั้นหมวดหมู่นี้จึงไม่ได้เป็นเพียงผู้กำหนดกระบวนการทางศิลปะในสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวบ่งชี้ถึงอุดมการณ์ด้วย มีตัวอย่างเมื่อนักทฤษฎีในทศวรรษ 1970 มีตำแหน่งคู่ที่สัมพันธ์กับบทบาทของศิลปะในสังคม ดังนั้น ผู้สนับสนุนขบวนการที่ไม่สมจริงจึงมีความเห็นว่าศิลปะนั้นไม่สามารถสื่อสารได้หรือมีความเป็นกันเองเพียงเล็กน้อย เนื่องจากมีผู้คนจำนวนน้อยที่สื่อสารด้วยศิลปะของแท้ และสิ่งนี้ ตามกฎแล้ว เป็นชนชั้นสูงของสังคม ในเวลาเดียวกัน ศิลปะเชิงพาณิชย์มุ่งเน้นไปที่การไม่โอ้อวดของรสนิยมทางสุนทรียะและด้วยเหตุนี้จึงทำหน้าที่เป็นวิธีการทำลายล้างทางจิตวิญญาณ ในทางกลับกัน ผู้เสนอแนวโน้มที่สมจริงเชื่อว่างานศิลปะที่สมจริงนั้นเปิดให้ผู้ชมได้ชมและพยายามถ่ายทอดทัศนคติที่มีคุณค่าต่อโลกให้กับเขา โดยคำนึงถึงรสนิยมและทัศนคติที่แตกต่างกัน ในงาน "เวลาและชีวิตของวรรณกรรม" MB Khrapchenko เปิดเผยแง่มุมที่สำคัญในการรับรู้และการประเมินผลงานศิลปะ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาพูดเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของผลงานวิจัยจำนวนมากที่เรียกว่าประเภทวิจารณ์เชิงประวัติศาสตร์และเชิงประจักษ์ซึ่งทำให้เกิด ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนเองได้ยกปัญหาของอิทธิพลทางศิลปะและสุนทรียภาพที่มีต่อผู้รับ เกี่ยวกับทัศนคติในการประเมินของเขา และเน้นว่า "ความจำเป็นในการศึกษาในวงกว้าง ... ของการทำงานที่มีชีวิต" ของงานศิลปะในสังคม- พื้นที่ทางวัฒนธรรม

ในการดำเนินความคิดเกี่ยวกับการใช้ชีวิตต่อไป เราควรหันไปมองแง่มุมที่สำคัญของการก่อตัวของงานศิลปะจากมุมมองของความเกี่ยวข้องทางสังคม สาเหตุหลักมาจากความเชื่อมโยงของศิลปินกับบริบททางสังคมวัฒนธรรม ซึ่งมีการแสดงโครงสร้างโดยแบ่งเป็น 2 ระดับคือ "พื้นที่ทางสังคม" และ "โลกแห่งชีวิต" อย่างแรกคือ "ระบบที่จัดระเบียบและเป็นระเบียบ" ซึ่งองค์ประกอบแต่ละอย่างขึ้นอยู่กับกิจกรรมของบุคคลในฐานะที่เป็นหัวข้อของสังคม องค์ประกอบเชิงอัตวิสัยในเนื้อหาของวัฒนธรรมเกิดขึ้นในระดับอื่น - ในพื้นที่ของโลกชีวิตที่ "ขอบฟ้าของความหมายและความเป็นไปได้ทั้งหมดของจิตสำนึก โครงสร้างลำดับความสำคัญของประสบการณ์ก่อนการทำนายซึ่งค่านิยม ​ของวัฒนธรรมจึงเติบโต” ถูกซ่อนไว้ เลเยอร์เหล่านี้ในพื้นที่ของวัฒนธรรมล้อมรอบเรื่อง กลายเป็นพื้นฐานสำหรับภาพของโลก ซึ่งรวมถึง "รูปแบบและวิธีการรับรู้ที่หลากหลาย" ในความสมบูรณ์ ดังนั้นพวกเขาจึงหักเหในภาพศิลปะของโลก โลกแห่งชีวิตเป็นพื้นที่อยู่อาศัยสำหรับงานศิลปะ เมื่อศิลปินสัมผัสกับโลกนี้กระทำตามความเชื่อมั่นภายในของเขาในการถ่ายทอดความจริงของชีวิตยกและสรุปความหมายของโลกนี้งานถึงระดับของความสูงทางศิลปะดังกล่าวที่ระเบิดจิตสำนึกของที่มีชื่อเสียง ศิลปิน. และที่นี่ตำแหน่งของพวกเขาถูกกำหนดให้เป็นตำแหน่งของผู้รับหมวดหมู่พิเศษซึ่งแสดงถึงเวลาทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ดังนั้นในศตวรรษที่ХУШ วอลแตร์แสดงลักษณะของงานของ W. Shakespeare ประกาศเกี่ยวกับการแสดงออกที่แตกต่างกันของงานของเขา: ในอีกด้านหนึ่งเขาเรียกเขาว่าพ่อของโศกนาฏกรรมอังกฤษและในทางกลับกันพ่อของความป่าเถื่อน:“ อัจฉริยะระดับสูงของเขา อัจฉริยะที่ไร้วัฒนธรรมและไร้รสนิยม สร้างโรงละครที่วุ่นวาย” ... ในความเห็นของเรา คุณค่าของผลงานของเช็คสเปียร์อยู่ที่การแสดงภาพศิลปะของโลกในบริบทเปิดกว้างของทัศนคติเชิงสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นวิธีการสร้างสรรค์ของนักเขียน เขาไม่ได้ดิ้นรนเพื่อการปรับแต่งของชีวิต แต่เป็นการสร้างบ้านที่ประดิษฐ์ขึ้น แต่รวมเอาความขัดแย้งของมนุษย์ทั้งหมดไว้ในแรงกระตุ้นสูงและการแสดงออกที่ต่ำ จากนี้เช็คสเปียร์ได้รับความแข็งแกร่ง งานของเขาแหกกรอบของรูปแบบปกติของการแสดงออกของชีวิตและคุณค่าทางสุนทรียะ สิ่งนี้กระทำโดยการเปลี่ยนขอบเขตกาลอวกาศ - เวลา จังหวะ เมื่อพื้นที่ทางสังคมที่มีความเป็นสากลที่มั่นคงเริ่มบุกเข้าไปในพื้นที่ของโลกชีวิตอย่างเปิดเผยซึ่งมีการแสดงออกถึงความรู้สึกพลวัตของมันเอง ฯลฯ พวกเขามักจะเกิดขึ้นเอง ดังนั้นในเช็คสเปียร์ คอมเมดี้และโศกนาฏกรรม การแสดงตลกและความสูญเสียที่แก้ไขไม่ได้จึงไปด้วยกัน ที่นี่เราพบกับตัวอย่างที่ชัดเจนว่าความสับสนวุ่นวายแสดงออกอย่างไรผ่านทัศนคติต่อชีวิตของผู้เขียนและผ่านอัตราส่วนของความสวยงามและความน่าเกลียดในงานศิลปะ แต่ในรูปแบบที่เพิ่มอารมณ์และแตกต่างอย่างผิดปกติ งานของเช็คสเปียร์กลายเป็นเรื่องสำคัญ และการประเมินของเขาได้รับการพัฒนาในประวัติศาสตร์ สำหรับเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ผลงานของเขากลายเป็นตัวอย่างของ "ศิลปะที่สดใส โดดเด่น ปฏิเสธศีลทุกประการ ในเวลาเดียวกัน Byron ที่โรแมนติก "วิจารณ์เช็คสเปียร์อย่างมาก" LN ก็วิจารณ์เขาในคราวเดียวเช่นกัน ตอลสตอยวิจารณ์งานของเขาอย่างเฉียบขาด และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพราะเชคสเปียร์เป็นนักเขียนนอกประเพณี แต่นี่ไม่ได้หมายความว่างานของเขาจะเรียกว่าเป็นวิสัยทัศน์แบบองค์รวมของโลกไม่ได้ ผลงานของเขาเผยให้เห็นภาพศิลปะของโลกที่ถูกสร้างขึ้นบนความสมบูรณ์ของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสดังนั้นจึงกลายเป็นแบบจำลองของภาพศิลปะดังกล่าวที่ไม่มีพื้นที่และเวลาทางวัฒนธรรมที่แน่นอนพวกเขาอาศัยอยู่นอกมิติเหล่านี้ตามมาตรฐาน ของมนุษยชาติทั้งมวล แน่นอน วอลแตร์ซึ่งยึดถือศีลคลาสสิกของการตรัสรู้ ไม่เข้าใจการออกจากความตั้งใจในชีวิตที่ตัดกันอย่างเสรีในงานศิลปะและสุนทรียศาสตร์ ในทางกลับกัน การประเมินของวอลแตร์แสดงถึงตำแหน่งที่กำหนดไว้ล่วงหน้าตามเวลาและมุมมองเกี่ยวกับศิลปะที่มีอยู่ระหว่างการตรัสรู้ ความคิดของผู้รู้แจ้ง (Voltaire, Rousseau, Diderot, Lessing) มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ความรู้แก่พลเมืองใหม่ ในความเห็นของพวกเขา ศิลปะควรได้รับการชี้นำโดยการทำซ้ำของความเป็นจริงของชีวิตและการเลียนแบบของ "ธรรมชาติ" ผู้รู้แจ้งพยายามที่จะนำศิลปะออกจากกรอบของลัทธิคลาสสิกและชี้นำมันไปตามเส้นทางของแนวโน้มที่สมจริง พวกเขาแก้ปัญหาของการเอาชนะความขัดแย้งระหว่างชนชั้นสูงกับประชาธิปไตยในงานศิลปะผ่านขอบเขตของการศึกษารสนิยม แต่เมื่อพิจารณาจากความคิดเห็นเกี่ยวกับเชคสเปียร์ วอลแตร์ผู้รู้แจ้งยังไม่พร้อมสำหรับความสมจริงแบบเปิด และตัวเขาเองอยู่ในสถานการณ์ที่เป็นแนวเขตระหว่างชนชั้นสูงกับประชาธิปไตย ดังนั้น ความตรงไปตรงมาของเช็คสเปียร์ทำให้เขาตกใจ ภาพสะท้อนทางศิลปะของโลกของเช็คสเปียร์เป็นแบบองค์รวมและตัดกันอย่างชัดเจนเนื่องจากความจริงที่ว่ามันถูกสร้างขึ้นโดยการวัดค่าความงามแบบคลาสสิก - จากความน่าเกลียดไปจนถึงความสวยงาม ด้วยจินตนาการของเขา เขาสร้างเนื้อหาที่มีคุณค่าด้านสุนทรียภาพ ปลุกและเติมเต็มโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคลในสังคม ตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าภาพศิลปะของโลกสามารถดำรงอยู่นอกเวลาได้และทัศนคติเชิงอุดมคติของมันเนื่องมาจากความจริงที่ว่าศิลปินที่แท้จริงมองเห็นได้ไกลกว่าและรู้สึกถึงเวลาของเขาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในเวลาเดียวกัน แนวความคิดเชิงปรัชญาที่ตีความเส้นทางของการพัฒนางานศิลปะนั้นไม่สอดคล้องกับการพัฒนาทางศิลปะเสมอไป เนื่องมาจากลัทธิคัมภีร์และอยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรมชั้นยอด

ดังนั้นหลักการของการก่อตัวและการทำงานของภาพศิลปะของโลกจึงสัมพันธ์กับบริบทของค่านิยมทางจิตวิญญาณและสุนทรียะของบุคคล ในทางกลับกัน จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ขึ้นอยู่กับการสังเคราะห์อุดมคติและค่านิยมที่คลุมเครือของวิชาวัฒนธรรม อันเป็นผลมาจากการฉายภาพหักเหของค่าสุนทรียศาสตร์ในงานศิลปะ รูปภาพศิลปะของโลกจึงได้มาซึ่งคุณสมบัติของเครื่องมือทางปัญญา ซึ่งเป็นทรัพยากรในทางปฏิบัติที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม บรรทัดฐาน และค่านิยม ผู้ประสานงานที่นี่คือศิลปินที่แสดงทัศนคติของวัฒนธรรมทางจิตและแนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าของผู้เขียนพร้อม ๆ กัน เนื่องจากตำแหน่งที่นำเสนอมีหลายทิศทาง รูปภาพศิลปะของโลกจึงคลุมเครือ เป็นผลให้มีโลกทัศน์เชิงอัตวิสัยและการประเมินสุนทรียศาสตร์ที่หลากหลายในประเด็นทางสังคมต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของความคิดโดยเฉพาะ ด้วยเหตุนี้ จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพจึงถูกสร้างขึ้นจากการสังเคราะห์อุดมการณ์หลายค่าและหลักค่านิยมที่ไม่เปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมตามลำดับ และภาพศิลปะของโลกสังคมกลายเป็นหลายคุณค่า เบื้องหลังการประเมินความงามนั้นมีเนื้อหาที่ซับซ้อน ซึ่งเผยให้เห็นการประเมินจากมุมมองของศีลธรรม สังคม-การเมือง และอุดมคติอื่นๆ ไปพร้อม ๆ กัน ในขณะที่ยังคงรักษาความแตกต่างในความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุ การออกไปยังองค์กรที่มีสติของความสามัคคีและความสอดคล้องที่กลมกลืนกันของพวกเขาจะดำเนินการ ผู้เขียนได้ข้อสรุปว่าความสมบูรณ์ของแบบจำลองนั้นสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแบบจำลองที่ไม่แปรเปลี่ยน ในขณะที่ความเสถียรนั้นขึ้นอยู่กับระดับของการเปลี่ยนแปลงทัศนคติด้านสุนทรียะในสังคม

ผู้วิจารณ์:

Svitin A.P. , ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยสหพันธ์ไซบีเรีย, ครัสโนยาสค์;

Mineev V.V., ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, ศาสตราจารย์ KSPI ที่ได้รับการตั้งชื่อตาม รองประธาน อัสตาเฟียวา, ครัสโนยาสค์.

การอ้างอิงบรรณานุกรม

Musat R.P. , Musat R.P. ARTISTIC PICTURE OF THE WORLD: AESTHETIC ASPECTS // ปัญหาสมัยใหม่ของวิทยาศาสตร์และการศึกษา - 2558. - หมายเลข 2-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21325 (วันที่เข้าถึง: 07/09/2019) เรานำวารสารที่ตีพิมพ์โดย "Academy of Natural Sciences" มาให้คุณทราบ