อุดมคติคืออะไร อุดมคติทางศีลธรรม อุดมคติและค่านิยมทางศีลธรรม

คุณธรรมเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งในทางกลับกันจะสะท้อนให้เห็นในเหตุการณ์ของชีวิตประจำวันงานศิลปะการทำงานทางศาสนาและวิทยาศาสตร์ เมื่อพิจารณาบทบัญญัตินี้เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องมาที่แนวคิดของ "อุดมคติทางศีลธรรม" อุดมคติคือ:

1) มุมมองทางศีลธรรมที่พบมากที่สุดสากลและสมบูรณ์ของดีและเหมาะสม

2) ภาพของความสมบูรณ์แบบในความสัมพันธ์ระหว่างคน;

3) ตัวอย่างทางศีลธรรมที่สูงที่สุด (ไม่มีเงื่อนไข)

พจนานุกรมปรัชญาให้คำจำกัดความต่อไปนี้ของอุดมคติทางศีลธรรม - นี่คือความคิดของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมมักแสดงในรูปแบบของบุคลิกภาพรวบรวมคุณสมบัติทางศีลธรรมที่สามารถทำหน้าที่เป็นรูปแบบทางศีลธรรมที่สูงขึ้น

เมื่อพิจารณาถึงระบบจริยธรรมเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องเข้าใจอัตราส่วนของความเป็นจริงและอุดมคติ ในมุมมองนี้วิธีการที่จัดตั้งขึ้นในอดีตสองวิธีนั้นบ่งบอก - เป็นธรรมชาติและยอดเยี่ยม ภายในกรอบของวิธีการทางธรรมชาติการตีความสามแนวคิดของ "อุดมคติ" สามารถแตกต่าง:

1) พิจารณาความอุดมสมบูรณ์อันเป็นผลมาจากการรวมตัวกันและการคัดเลือกในวัฒนธรรมของสิ่งที่ถือว่าเป็นเรื่องของความต้องการของมนุษย์

2) อุดมคติเป็นผลมาจากการวางนัยทั่วไปของบรรทัดฐานและกฎระเบียบหรือการรบกวนเนื้อหานี้จากงานเฉพาะของการกระทำ (ด้วยวิธีนี้แนวคิดของ "อุดมคติ" อยู่ใกล้กับบรรทัดฐาน)

3) อุดมคติดูเหมือนจะเป็นข้อกำหนดหรือคุณค่าที่ไหลออกมาจากความเป็นจริงทางสังคมหรือส่วนบุคคลซึ่งเผยให้เห็นโอกาสที่กว้างขวางมากขึ้นก่อนที่มนุษย์จะเก็บภาพของความสมบูรณ์แบบ) แต่: อุดมคติที่นี่ลงมาที่การปฐมนิเทศค่าหรือการติดตั้งพฤติกรรมที่ปราศจากคุณสมบัติสากลและสัมบูรณ์

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของแนวทางที่ยอดเยี่ยมในอุดมคติจะถูกตีความว่ามีอยู่โดยไม่คำนึงถึงความเป็นจริงและมอบให้กับบุคคลโดยตรงในประสบการณ์ทางศีลธรรมซึ่งขัดแย้งกับความเป็นจริงครบกำหนดและข้อเท็จจริง วิธีการนี้เป็นลักษณะของปรัชญาทางศาสนาของรัสเซียซึ่งพบว่าการสะท้อนของมันในผลงานของ I.A ilina, n.a. Berdyaeva, N.O. Lossky ซึ่งสร้างระบบศาสนาของตัวเอง แต่อาศัยข้อเท็จจริงพวกเขายังคงนำไปสู่การแสดงออกในอุดมคติของความสำเร็จหรือชีวิตชุมชน

อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าคำถามของที่มาของที่มาของอุดมคติยังคงไม่ได้ชี้แจง แต่คำจำกัดความของเนื้อหาที่ดีและความชั่วขึ้นอยู่กับอุดมคติที่เหมาะสมถูกต้องและผิดและอื่น ๆ และเช่นเดียวกับที่สะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรม

แนวคิดของอุดมคติทางศีลธรรมเริ่มโดดเด่นเร็วมาก มันมีอยู่จริงในยุคดั้งเดิม การศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิมและความเชื่อของเราให้ความสนใจกับคุณสมบัติลักษณะดังกล่าวเช่น Anthropomorphism, มุมมองภาพเคลื่อนไหว, ความมหัศจรรย์ชนิดต่าง ๆ , totemism, ระบบของข้อห้ามและข้อ จำกัด พิธีกรรมและพิธีกรรมเทพนิยายและพิธีกรรมเทพนิยาย

โดยทั่วไปแล้วจะเป็นที่ยอมรับว่าความสัมพันธ์ของเลือด - ความสัมพันธ์เป็นหลักการองค์กรและกฎระเบียบของสังคมดั้งเดิม โครงสร้างของสังคมโดยรวมพ้องกับระบบเครือญาติ Antinomy "ของตัวเอง - คนแปลกหน้า" ถามฝ่ายค้านไบนารีเมื่อพิจารณาแนวคิดของโลกโดยรอบในสังคมดั้งเดิม ฝ่ายค้านเหล่านี้เป็นเช่นเดียวกับ analogues, สมาคมที่สร้างขึ้นโดยเหตุการณ์พร้อมกันเหตุผลที่นำไปสู่การแสดงผลที่ไม่ถูกต้องของเหตุการณ์ ความสามารถและความตั้งใจของมนุษย์คาดการณ์โดยความจริงซึ่งสร้างการกระทำที่ไม่จำเป็นในการปฏิบัติและการกระทำที่มีมนต์ขลัง

ระเบียบข้อบังคับมีลักษณะของสถาบันบรรทัดฐานทางศีลธรรมจะเหมือนกันในขั้นต้นสำหรับบรรทัดฐานปกติมันไม่ได้โดดเด่นในการควบคุมพฤติกรรมของ Syncretic มันไม่ได้สัมผัสกับการวิเคราะห์ที่เป็นนามธรรมเป็นเรื่องธรรมดาในประชาธิปไตยแรงงาน บรรทัดฐานทางศีลธรรมในเงื่อนไขของความดั้งเดิมไม่ได้ทำหน้าที่เป็นความจำเป็นและเครื่องมือของการมีศีลธรรมเป็นนามธรรมมันหมายถึงและออกจากอิสระในการเลือกได้รับการสนับสนุนจากสถาบันและในสังคมปรมาจารย์ได้รับการคุ้มครองจากผู้มีอำนาจส่วนตัวได้รับการยืนยันจากการดำเนินการของ การบีบบังคับและการลงโทษ ระบบของข้อห้าม (ต้องห้าม) มีความโดดเด่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งซึ่งสร้างจิตสำนึกและความประสงค์ของบุคคล สิ่งที่สมบูรณ์แบบที่สุดในคุณภาพนี้คือพจนานุกรมความสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องเครื่องมือของกิจกรรมและสภาพแวดล้อมในพื้นที่เช่นเครื่องใช้และวัตถุล่าสัตว์

กฎระเบียบทางสังคมหลักของระบบทั่วไปปลายเป็นสิ่งที่กำหนดเองของแป้งหรือหลักการของการปฏิเสธที่เท่าเทียมกันการแก้แค้นเลือดซึ่งสะท้อนถึงความรับผิดชอบร่วมกันและความคิดโบราณเกี่ยวกับความยุติธรรม ศีลธรรมอันโบราณจะพบกับธรรมชาติของการปรับตัวของพระเจ้าต่อสภาพธรรมชาติ กฎระเบียบทางสังคมมีลักษณะโดยการซินเซลล์ของศุลกากร, บรรทัดฐาน, ความคิด, แบบแผน Tabo, พิธีกรรมและตำนาน - นี่คือวิธีการของกฎระเบียบกำกับดูแลที่ส่วนประกอบของอุดมคติทางศีลธรรมจะแสดงออกมา แต่พวกเขามีส่วนร่วมในการสะท้อนทางศีลธรรมพวกเขาค่อนข้างทำหน้าที่เป็นผู้จัดงานสังคมและมีความสำคัญในทางปฏิบัติ ดังนั้นเราสามารถพูดได้ว่าในยุคดั้งเดิมจิตรัฐมีเพียงในขั้นตอนการก่อตัวเท่านั้น

ครั้งต่อไปในรูปแบบของการดำรงอยู่ของอุดมคติทางศีลธรรมคือช่วงเวลาที่เก่าแก่ที่สุดที่ขึ้นอยู่กับลักษณะทั่วไปและการเข้ากฎหมายขั้นสุดท้ายของกฎหมายจารีตประเพณี รหัสที่เหมาะสมตามธรรมเนียมปฏิบัติตามกฎหมายมาตรฐานทางศาสนาและจริยธรรมควบคุมทรัพย์สินครอบครัวลัทธิการประชาสัมพันธ์ ขอบเขตของการประกาศข้อกำหนดและข้อบังคับสรุปอุดมคติและบรรทัดฐานของชุมชนที่นิยมมากที่สุดรวมถึงความคิดทางการเมืองเสริมสร้างตำแหน่งของสังคมในชั้นเรียน

กฎหมายที่เก่าแก่ที่สุดอาศัยการเป็นตัวแทนทางจริยธรรมของยุคสามัญ จิตสำนึกของชุมชนคาดการณ์ว่ากฎหมายเหล่านี้เป็นกลไกที่สำคัญที่สุดที่เชื่อมต่อกฎหมายธรรมชาติในจิตสำนึกทางศาสนาเป็นคำที่เคร่งขรึมการรับรองคือจากนี้ไปตามกฎหมายของความจริงอวกาศคือความยุติธรรมที่จะสังเกตได้ทุกที่ จากนั้นเป็นความคิดที่เกี่ยวกับผู้ปกครองอุดมคติที่มีต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์และผู้พิพากษาผู้พิพากษาที่ด้อยโอกาส ความคิดที่แข็งแกร่งเกี่ยวกับความจริงและความยุติธรรมมีความแข็งแกร่งดังนั้นการเบี่ยงเบนใด ๆ จากพวกเขาจึงถูกประณาม แต่บรรทัดฐานทางศาสนาและจริยธรรมของยุคนี้จากมุมมองของพื้นฐานของการดำเนินการนั้นขึ้นอยู่กับแนวคิดของการตอบโต้และไม่ใช่การนำไปใช้โดยสมัครใจ

กฎหมายที่เก่าแก่ที่สุดของกฎหมายจึงมั่นใจในการก่อสร้างของรัฐเหล่านี้เป็นห้องใต้ดินเช่น - กฎหมายของ Hammurapi กฎหมายของมนูจารึกของ Ashoki และ Torah หรือ Pentateuch ของโมเสส

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเราที่จะพิจารณา Pentateuch ของ Moses หรือ Torah เนื่องจากเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของชิ้นส่วนในพระคัมภีร์ Pentateuch เป็น monotheism manifesto อุดมการณ์ของอัตตาภารณะอย่างมีจริยธรรมการให้เหตุผลของ Hieroral ฟังก์ชั่นทางจริยธรรมของฐานะปุโรหิตและแรงบันดาลใจของสหภาพเผ่าอิสราเอล นี่คือจรรยาบรรณทางศีลธรรมของชนเผ่าและแนวคิดที่ถูกกดขี่ก่อนหน้านี้เป็นทางเลือกในการกดขี่ล้างเผ่าพันธุ์ Pentateuch ไม่ปฏิเสธไข่มุกและการปล้นและต่อหน้าการขุดที่ร่ำรวยซึ่งได้รับมอบหมายจากชัยชนะทางทหาร คุณธรรมที่ไม่เหมาะสมนี้ซึ่งแนะนำให้โดดเดี่ยวทางวัฒนธรรมไม่ทนต่อค่านิยมต่างดาว (ไอดอลศุลกากร) ในความเป็นจริงไม่ได้พัฒนาบรรทัดฐานของการสื่อสารภายนอก หลักคำสอนของโมเสสชี้แจงการค้ำประกันที่ดีหรือดีเข้าใจในปกติและอาจเป็นความรู้สึกเล็กน้อย ท้ายที่สุดผลประโยชน์สำหรับบุคคลเมื่อเขาและเทศกาลที่ใกล้ชิดของเขาได้รับการแต่งกาย, Shods มีอาหารสำหรับอนาคตมีทองคำและเงิน, ทาส, วัวควาย โชคดีที่รวมถึงความมั่งคั่งอายุยืนสุขภาพความต่อเนื่องของชนิด และทั้งหมดนี้ถือเป็นพรของพระเจ้าสำหรับบุญคุณธรรมทางศาสนา นี่คือความเชื่อของรางวัลตลอดชีพจากพระเจ้าสำหรับความนับถือ - ต่อแต่ละ "ในวิธีที่มัน" - กลายเป็นวัฒนาการหลังจากการสูญเสียอิสราเอลแห่งอิสราเอล มันเป็นหลังจากนี้ความต้องการของพระเจ้าที่ดีเกิดขึ้นพระเยซูคริสต์ปรากฏขึ้นกับเทศนาของเขาและตำแหน่งหลัก - "รักกลางตรงกลางเหมือนตัวคุณเอง" มันควรจะเน้นใน Decalogne Pentateuch หรือบัญญัติสิบประการซึ่งเป็นสิ่งต้องห้าม: คุณจะไม่มีเทพอื่น ๆ ต่อหน้าเลอาเลียม (1) อย่าทำให้ตัวเองเป็นอวกาศและไม่มีภาพอย่าบูชาและไม่ ให้บริการ (2) อย่าออกเสียงชื่อของพระเจ้าของพระเจ้าของคุณในไร้สาระ (3) สังเกตวันเสาร์ (4) อ่านพระบิดาและแม่ของคุณ (5) อย่าฆ่า (6) อย่าฆ่า กระทำการล่วงประเวณี (7) อย่าขโมย (8) อย่าออกเสียงพยานเท็จต่อเพื่อนบ้านของคุณ (9) ไม่ต้องการภรรยาของเพื่อนบ้านของคุณทั้งคู่ของเขาหรือทาสของเขาหรือความตั้งใจ หรือลาของเขาหรือทั้งหมดที่มาจากเพื่อนบ้านของคุณ (10)

Decalog สอนให้รักพระเจ้าและประเมินบุคคลทั้งนี้ขึ้นอยู่กับศาสนาของเขา (กตัญญู) และการปฏิบัติตามที่เข้มงวดของพระบัญญัติซึ่งไม่ได้เป็นเพียงภูมิปัญญาที่สูงที่สุดและคุณค่าทางจริยธรรมการออกอากาศมากกว่า แต่ยังเป็นองค์ประกอบหลักของสัญญาระหว่างชาวยิวกับพระเจ้า .

ดังนั้นรหัสที่เก่าแก่ที่สุดคือบันทึกของบรรทัดฐานของกฎหมายจารีตประเพณีพวกเขามุ่งเน้นไปที่มูลค่าของรัฐที่อยู่ระหว่างการก่อสร้างและไม่ใช่ลำดับความสำคัญของความต้องการทางศีลธรรมความรู้สึกทางศีลธรรมความยุติธรรมทางศีลธรรมความเมตตาความยุติธรรมความเมตตากรุณา รหัสที่เก่าแก่ที่สุดมีบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่สำคัญ (ไม่ถูกฆ่าตายอย่าขโมยและอื่น ๆ ) พวกเขาได้รับการปฏิบัติด้วยอภินิหารบางอย่าง และไม่ใช่การประดิษฐ์ของมนุษย์ บรรทัดฐานเหล่านี้ขึ้นอยู่กับระบบการบีบบังคับและการลงโทษ แต่บรรทัดฐานเหล่านี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อป้องกันการสลายตัวทางศีลธรรมความอยุติธรรมทางสังคมและจริยธรรม

นอกจากนี้ยังเป็นสิ่งสำคัญที่จะพูดเกี่ยวกับคำสอนทางจริยธรรมของตะวันออกโบราณ มีความเหมาะสมที่จะพูดคุยเกี่ยวกับปรัชญาจีนเป็นจริยธรรมสุด ๆ เนื่องจากทรงกลมของจริยธรรมสำหรับนักปรัชญาชาวจีนนั้นไม่เพียง แต่สำคัญที่สุดเท่านั้น แต่ยังกว้างมาก ในวัฒนธรรมจีนแบบดั้งเดิมเรื่องของจริยธรรมยังคงแยกออกจากคอมเพล็กซ์ซินเทรคของบรรทัดฐานและค่านิยมของมารยาทพิธีกรรมพิธีกรรมศุลกากรที่ไม่ได้เขียนไว้และปรากฏการณ์ที่คล้ายกัน ยิ่งไปกว่านั้นในปรัชญาจีนจริยธรรมไม่เพียง แต่มีความหมายทางสังคมและมานุษยวิทยาเท่านั้น ประเภทหลักของความรู้ที่แตกต่างกันไปในความสำคัญทางศีลธรรมและพารามิเตอร์พื้นฐานของการตีความในหมวดหมู่ทางจริยธรรมเช่น "ดี", "เกรซ - คุณธรรม", "ความจริงใจ - ความจริงใจ", "มนุษยชาติ" และอื่น ๆ ดังนั้นนักวิจัยสมัยใหม่และล่ามความสับสนบางคนเห็นข้อดีเฉพาะในการพัฒนาทฤษฎีสากล - "อภิปรัชญาทางศีลธรรม"

หมวดหมู่ทางจริยธรรมกลาง "ดี" ในภาษาจีนเป็นการแสดงออกถึง Shanoglyph "Shan" ซึ่งเกี่ยวข้องกับภาพของ RAM และขลุ่ยซึ่งสรุปความคิดของความสามัคคีทางศีลธรรมของวัสดุและจิตวิญญาณ นักวิทยาศาสตร์ชาวจีนโบราณตัวเองตีความภาพของขลุ่ยที่รวมอยู่ใน Shan Heroglyph เป็นตำแหน่งคำพูดเน้นองค์ประกอบทางจิตวิญญาณของความหมายของ Semantics หลังครอบคลุมบรรทัดฐานและค่านิยมหลักทั้งสามประเภท - จริยธรรมความงามและการทำพินัยกรรมขอบคุณที่คำว่า "ฉาน" ถูกกำหนดในขั้นต้นโดยใช้ Jeroglyphs "Mei" (ความงาม) และ "และ" (หนี้, ความยุติธรรม) องค์ประกอบของหมวดหมู่ที่มีค่าสามบรรทัดทั้งหมดรวมถึงองค์ประกอบ "Baran" (Yang) เป็นสัญลักษณ์ของมูลค่าวัสดุที่ได้รับการยอมรับในสังคม ดังนั้นในคำศัพท์ของปรัชญาจีน "ดี" - "ฉาน" ครอบคลุมทุกสิ่ง "ดี" และมีลักษณะคล้ายกับ "Kalogoatia" กรีกโบราณซึ่งไม่เพียง แต่เป็นคนดีและมีคุณธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นการฉ้อโกงและใจดี คุณสมบัติหลักของปรัชญาจีนเหล่านี้ก่อตั้งขึ้นใน "ยุคทอง" ของประวัติศาสตร์เมื่อการต่อสู้ทางอุดมการณ์ของ "โรงเรียนเซนต์" เกิดขึ้น (ศตวรรษที่ Vi - W BC. E. และสี่โครงการหลักจริยธรรมที่มีมนุษยธรรม (ขงจื้อ), การใช้ประโยชน์ (MISA), naturalism (ลัทธิเต๋า) และ statism (ตะกั่ว)

ลองพิจารณาโปรแกรมจริยธรรมทั้งสี่นี้ในรายละเอียดเพิ่มเติม

ขงจื้อเราสามารถพิจารณาก่อนอื่นในฐานะระบบที่ส่งในอุดมคติของอุปกรณ์ของรัฐซึ่งหากมีสิ่งศักดิ์สิทธิ์ขึ้นเรื่อย ๆ แต่แทบจะไม่ได้ใช้งานเกือบ ("หันหน้าไปทางใต้") ของไม้บรรทัดพลังที่แท้จริงเป็นของ Ghu เชื่อมต่อคุณสมบัติของนักปรัชญานักเขียนนักวิทยาศาสตร์และเจ้าหน้าที่ จากการคลอดบุคลิกภาพของเขาคือความโดดเด่นด้วยความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมอย่างมีสติและความปรารถนาที่จะรวมเข้ากับอำนาจของรัฐในด้านโยธา (แต่ไม่ใช่ทหาร) ทั้งหมด - จากการบริหารงานกับอุดมการณ์

ความปรารถนานี้สอดคล้องกับการตีความทางทฤษฎีและรัฐและพระเจ้า ("สวรรค์") หน่วยงานในหมวดหมู่ที่เกี่ยวข้องกับครอบครัว: "รัฐเป็นหนึ่งในครอบครัว" เช่น รัฐถูกระบุด้วยสังคมความสัมพันธ์ทางสังคม - กับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลซึ่งเป็นรากฐานที่เห็นในโครงสร้างครอบครัวที่ความสัมพันธ์ระหว่างพ่อกับลูกชายเป็นสถานที่พิเศษ

การพัฒนาในรูปแบบของมานุษยวิทยาทางสังคมจริยธรรมการขงจื้อมุ่งเน้นไปที่ความสนใจของบุคคลปัญหาของธรรมชาติที่มีลักษณะธรรมชาติและคุณสมบัติที่เป็นประโยชน์ตำแหน่งในโลกและสังคมความรู้เกี่ยวกับความรู้และการกระทำ .... การละทิ้ง การตัดสินของตัวเองเกี่ยวกับเหนือธรรมชาติความสับสนได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับความเชื่อแบบดั้งเดิมในท้องฟ้าที่ไม่มีตัวตน, Divine-Naturalistic, Fateful และความสมบูรณ์ของบรรพบุรุษที่มีเขาซึ่งต่อมาส่วนใหญ่นำไปสู่การทำหน้าที่ทางสังคมของศาสนา แต่ปัญหานี้ของขงจื้อที่พิจารณาในแง่ของความสำคัญต่อมนุษย์และสังคมปฏิสัมพันธ์ของผู้คน เขาให้ความสำคัญกับการวิเคราะห์การสอนของเขาเกี่ยวกับการมีปฏิสัมพันธ์ของ "ภายใน" ของธรรมชาติของธรรมชาติมนุษย์ครอบคลุมโดยแนวคิดของ "มนุษยชาติ" และ "ภายนอก" ปัจจัยทางสังคมภายนอกที่ครอบคลุมโดยแนวคิดของจริยธรรม - พิธีกรรม "ความเหมาะสม" . ประเภทของคนตามกฎระเบียบตามที่ขงจื้อเป็น "สามีผู้สูงศักดิ์" ที่รู้จัก "ชะตากรรม" สวรรค์และ "Humanna" ซึ่งรวมคุณสมบัติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในอุดมคติและสิทธิในการเข้าสังคมที่สูง การปฏิบัติตามกฎระเบียบด้านจริยธรรมและพิธีกรรมเป็นหลักการสูงสุดของการฝึกความรู้สำหรับขงจื้อเปลี่ยนเป็น "กฎทองคำแห่งศีลธรรม" และความหมายของมนุษย์สำหรับเขา - คำแถลงในรูปแบบทั่วไปของ Subwayless ที่สูงขึ้นของคำสั่งทางสังคมและจริยธรรม - "เส้นทาง" (DAO), อาการที่สำคัญที่สุดที่ "มนุษยชาติ", "ความยุติธรรมที่เหมาะสม", "การแลกเปลี่ยนที่เหมาะสม", "การแลกเปลี่ยนที่เหมาะสม" "เหตุผล", "ความกล้าหาญ", "[เคารพ] ข้อควรระวัง", "ผลลัพธ์ของ Sonna", "Bratsk Love", ศักดิ์ศรีของตัวเองความภักดี "การค้า" และอื่น ๆ ศูนย์รวมที่เฉพาะเจาะจงของเต่าในแต่ละสิ่งมีชีวิตแต่ละตัวและปรากฏการณ์คือ "พระคุณ / คุณธรรม" ความสามัคคีลำดับชั้นของแต่ละบุคคลทุกรูปแบบ DAO สากล

ผู้ติดตามขงจื้อให้ความสนใจกับการพัฒนาความคิดทางจริยธรรมและการศึกษาธรรมชาติของมนุษย์พัฒนาการสอนของพวกเขา สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดความจริงที่ว่าในศตวรรษก่อนคริสตกาล ขงจื้อที่ได้รับสถานะของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการและจนถึงศตวรรษที่ 19 พัฒนาเป็นปรากฏการณ์จีนภายในในปรัชญาโดยไม่ประสบกับอิทธิพลของบุคคลที่สาม เฉพาะในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19, ขงจื้อในประเทศจีนมีความสัมพันธ์กับความพยายามที่จะดูดซับความคิดตะวันตกและผลตอบแทนจากปัญหานามธรรมของ Sun-Minsk Neoconfucianism และ Textology Qing-Han ไปยังธีมเชิงมารยาทเฉพาะของลัทธิจลาจีน . ในศตวรรษที่ 20 การพัฒนาของลัทธิขงจื๊อมีความสัมพันธ์กับการรวมกันของ Neoconfufify และปรัชญาทางพุทธศาสนาบางส่วนที่มีความรู้เกี่ยวกับปรัชญาในยุโรปและอินเดียซึ่งแสดงให้เห็นว่าการโพสต์ใหม่ที่ทันสมัยเป็นนิพจน์ของความคิดระดับชาติในประเทศจีนพื้นฐานทางศีลธรรมของการพัฒนา สังคมจีน

อุดมคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในชีวิตมนุษย์

ประเด็นทางปรัชญาที่สำคัญที่สุดที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างโลกและชายรวมถึงชีวิตทางจิตวิญญาณภายในของบุคคลซึ่งเป็นค่านิยมหลักที่รองรับการดำรงอยู่ของมัน บุคคลที่ไม่เพียง แต่รู้ว่าโลกเป็นเรื่องของการแสวงหาเพื่อเปิดเผยตรรกะที่มีวัตถุประสงค์ของเขา แต่ยังประเมินความเป็นจริงพยายามที่จะเข้าใจความหมายของการดำรงอยู่ของตัวเองที่รอดชีวิตจากโลกในฐานะที่เหมาะสมและสั้นดีและน่าเกลียด ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม ฯลฯ

มูลค่าสากลทำหน้าที่เป็นเกณฑ์ของระดับของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและความก้าวหน้าทางสังคมของมนุษยชาติ ค่าที่ให้ชีวิตมนุษย์รวมถึงสุขภาพความปลอดภัยของวัสดุในระดับหนึ่งการประชาสัมพันธ์ที่ให้ความตระหนักถึงบุคลิกภาพและเสรีภาพในการเลือกครอบครัวที่เหมาะสม ฯลฯ

สาระสำคัญของโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคลถูกกำหนดโดยคำว่า "วิญญาณ" เป็นมิติของมนุษย์จิตใจมนุษย์หรือแนวโน้มของเขา จากนั้นแนวคิดของ "ชีวิตจิตวิญญาณของผู้คน" รวมอยู่ในวิธีการทางวิทยาศาสตร์ซึ่งครอบคลุมความมั่งคั่งของความรู้สึกของมนุษย์และความสำเร็จของจิตใจรวมทั้งการดูดซึมของค่านิยมทางจิตวิญญาณที่สะสมและการสร้างสรรค์ที่สร้างสรรค์ บุคคลที่มีชีวิตทางจิตวิญญาณที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงมีอยู่ตามกฎแล้วคุณภาพส่วนบุคคลที่สำคัญ: เขาได้มาซึ่งจิตวิญญาณเป็นความปรารถนาที่จะทำให้อุดมคติและความคิดของเขาสูงขึ้นซึ่งเป็นจุดสนใจของกิจกรรมทั้งหมด จิตวิญญาณหมายถึงการยึดมั่นในการปฐมนิเทศที่มีมนุษยธรรมความนิยมความเป็นมิตรในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ชีวิตทางจิตวิญญาณของบุคลิกภาพรวมถึง: ความรู้ความเชื่อความรู้สึกความต้องการความสามารถแรงบันดาลใจเป้าหมายของผู้คน ชีวิตทางจิตวิญญาณของบุคคลนั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่มีประสบการณ์: ความสุขในแง่ดีหรือความสิ้นหวังศรัทธาหรือความผิดหวัง บุคคลนั้นเป็นเรื่องปกติของความปรารถนาที่จะสร้างความรู้ด้วยตนเองและการพัฒนาตนเอง ดังนั้นจิตวิญญาณตามมุมมองเชิงปรัชญาสมัยใหม่เป็นระดับสูงสุดของการพัฒนาและการสร้างบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่ ในระดับนี้แรงจูงใจและแรงบันดาลใจของกิจกรรมของมนุษย์ไม่ใช่ความต้องการส่วนบุคคลและความสัมพันธ์ แต่ค่านิยมของมนุษย์สูงสุด การดูดซึมของค่าบางอย่างเช่นความจริง, ดี, ความงาม, สร้างค่าปฐมนิเทศ, I.e. มีสติ

มนุษย์ปรารถนาที่จะสร้างชีวิตของพวกเขาและเปลี่ยนความถูกต้องตามพวกเขา

หนึ่งในหมวดทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดคือมโนธรรม มโนธรรมคือความสามารถของบุคลิกภาพในการเรียนรู้ค่านิยมทางจริยธรรมและนำโดยพวกเขาในทุกสถานการณ์ชีวิตเป็นอิสระกำหนดหน้าที่ทางศีลธรรมของพวกเขาเพื่อดำเนินการควบคุมโพรงคุณธรรมเพื่อตระหนักถึงหน้าที่ของพวกเขาต่อคนอื่น

กวี Osip Mandelstam wrote:

มโนธรรมของคุณ:

โหนดของชีวิตที่เราได้รับการยอมรับ ...

ไม่มีจิตสำนึกไม่มีศีลธรรม มโนธรรม - ศาลภายในที่รอการพิจารณาตัวเอง "การกำจัดมโนธรรม" เขาเขียนอดัมสมิ ธ มานานกว่าสองศตวรรษแล้ว - ความรู้สึกแย่มากที่ได้เข้าร่วมหัวใจของคน "

ความรักชาติยังใช้กับจำนวนการปฐมนิเทศที่สำคัญ แนวคิดนี้ถูกระบุโดยทัศนคติที่มีคุณค่าของบุคคลต่อบ้านเกิดการอุทิศตนและความรักของมาตุภูมิเพื่อประชาชนของพวกเขา บุคคลที่มีความรักชาติมุ่งมั่นที่จะประเพณีแห่งชาติโครงสร้างสาธารณะและการเมืองภาษาและศรัทธาของ CVoego Narod ความรักชาติมีความภูมิใจที่จะบรรลุประเทศพื้นเมืองของเขาในการเอาใจใส่ความล้มเหลวและปัญหาเคารพในอดีตในอดีตความทรงจำวัฒนธรรมและความเคารพต่อประชาชนอื่น ๆ วัฒนธรรมอื่น ๆ ความรู้สึกของความรักชาติและความคิดเท่านั้นจากนั้นมีการทำสำนักสงอกทางศีลธรรมเมื่อพวกเขาอยู่ด้วยความเคารพต่อผู้คนในตระกูลต่าง ๆ ด้วยแนวทางความรักชาติของบุคคลมีความสัมพันธ์และคุณภาพของการเป็นพลเมือง คุณสมบัติทางสังคมวิทยาและศีลธรรมเหล่านี้ของบุคคลเหล่านี้รวมความรู้สึกของความรักต่อบ้านเกิดของพวกเขาและความรับผิดชอบต่อการพัฒนาตามปกติของสถาบันทางสังคมและการเมืองของตนและการตระหนักถึงตัวเองในฐานะพลเมืองเต็มรูปแบบที่มีสิทธิและภาระผูกพัน การเป็นพลเมืองเป็นที่ประจักษ์ในความรู้และความสามารถในการใช้และปกป้องสิทธิส่วนบุคคลเคารพต่อสิทธิของพลเมืองอื่น ๆ การปฏิบัติตามรัฐธรรมนูญและกฎหมายของประเทศปฏิบัติหน้าที่อย่างเคร่งครัด

องค์ประกอบสำคัญของโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคลคือโลกทัศน์จำนวนทั้งสิ้นของมุมมองของเขาในโลกโดยรวมและทัศนคติที่เกี่ยวข้องต่อสันติภาพ ความคิดของคุณค่าของบุคคลทั่วไปชีวิตของเขาทำให้เกิดวัฒนธรรมในการจัดสรรค่านิยมทางศีลธรรมเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด

ปรับอากาศในสถานการณ์ปัจจุบันความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของมันบนโลก

คนของเราครั้งหนึ่งที่เคร่งศาสนาและซื่อสัตย์ต่อพระเยโฮวาห์หัวของพระเจ้าสูญเสียสถานที่สำคัญทางศีลธรรม ความเยือกเย็นและความภาคภูมิใจที่บาปความหลงใหลในแว่นตาที่ผิดศีลธรรมและลัทธิแห่งความรุนแรงภูมิอากาศที่ไร้ศีลธรรมในการเมืองเป็นทาสหลายคน ครอบครัวกำลังถูกทำลาย - พื้นฐานของข้อความที่มีอายุหลายศตวรรษของชีวิตของประชาชนพื้นฐานของความเจริญรุ่งเรืองของเขาซึ่งวิญญาณแห่งความดีนั้นถูกส่งมาจากรุ่นสู่รุ่นและคุณค่าทางศีลธรรม ควรจำไว้ว่าบุคลิกภาพครอบครัวจิตวิญญาณคุณธรรมไม่ใช่คำที่ว่างเปล่ามันเป็นพื้นฐานรองพื้นจิตวิญญาณของอารยธรรมใด ๆ และสังคมใด ๆ ประวัติความเป็นมาของรัฐและสมัยโบราณที่ห่างไกลและความทันสมัยยืนยันความคิดนี้ วัฒนธรรมที่ผ่านมาหลายวัฒนธรรมมาถึงการลดลงอย่างแม่นยำเนื่องจากการเสื่อมสภาพของพื้นฐานทางจิตวิญญาณของบุคคล เพิ่มเติม F. M. Dostoevsky กล่าวว่าคนที่ย้ายกำลังมากกว่าวิทยาศาสตร์และอุตสาหกรรม ประชาชนยังมีชีวิตอยู่จนกว่าพวกเขาจะเป็นเจ้าของความคิดที่ดีมักจะไม่ใส่ใจในตอนท้าย นี่คือความปรารถนาที่จะเป็นความจริงสูงสุดจนถึงความหมายสูงสุดของชีวิต เมื่อผู้คนสูญเสียความคิดนี้มันกลายเป็น "วัสดุชาติพันธุ์วิทยา"

หลักการทางศีลธรรมในรูปแบบในบุคคลที่เป็นธรรมชาติหรือต้องการสร้างอย่างมีสติหรือไม่? ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางปรัชญาและจริยธรรมมีมุมมองตามคุณสมบัติทางศีลธรรมที่มีอยู่ในบุคคลจากช่วงเวลาของการเกิด ดังนั้นตระเวน์ชาวฝรั่งเศสเชื่อว่าบุคคลนั้นมีลักษณะเป็นธรรมชาติ ตัวแทนบางคนของปรัชญาตะวันออกเชื่อว่าบุคคลในทางตรงกันข้ามโดยธรรมชาติโกรธและเป็นผู้ให้บริการแห่งความชั่วร้าย อย่างไรก็ตามการศึกษากระบวนการของการเป็นคุณธรรมของจิตสำนึกแสดงให้เห็นว่าไม่มีเหตุผลสำหรับงบหมวดหมู่ดังกล่าว หลักการทางศีลธรรมไม่ได้ถูกวางในบุคคลตั้งแต่แรกเกิด แต่เกิดขึ้นในครอบครัวในตัวอย่างที่อยู่ด้านหน้าของดวงตา; ในกระบวนการสื่อสารกับคนอื่น ๆ ในช่วงเวลาของการฝึกอบรมและการศึกษาที่โรงเรียนด้วยการรับรู้ของอนุเสาวรีย์ของวัฒนธรรมโลกซึ่งช่วยให้สามารถเข้าร่วมระดับสติที่ไม่น่าสนใจได้แล้วและเพื่อสร้างค่านิยมทางศีลธรรมของตนเอง บนพื้นฐานของการศึกษาด้วยตนเอง หากไม่มีสถานที่สุดท้ายในเวลาเดียวกันบุคลิกภาพก็ถูกครอบครองเช่นกัน ความสามารถในการรู้สึกเข้าใจสร้างความดีรับรู้ถึงความชั่วร้ายที่จะอดทนและไม่สามารถป้องกันได้ - คุณสมบัติทางศีลธรรมพิเศษของบุคคลที่ผู้คนไม่สามารถเตรียมตัวให้กับผู้อื่นได้อย่างอิสระและควรออกกำลังกายอย่างอิสระ

การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงเกิดขึ้นในชีวิตของสังคมของเรารวมถึงในด้านการศึกษาต้องมีความเข้าใจที่ครอบคลุม การจำหน่ายไม้ยืนต้นจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแท้รากแห่งชาติและประเพณีจากความศรัทธานำไปสู่วิกฤตของจิตสำนึกสาธารณะแสดงในบรรยากาศสาธารณะที่ไม่เอื้ออำนวย: เสริมสร้างความผิดทางอาญาของสังคมการเจริญเติบโตของอาชญากรรม (รวมถึงเด็ก) ความรุนแรง เปิดการส่งเสริมการทำงานผิดปกติของศีลธรรม สถานการณ์ที่ยากเป็นพิเศษอยู่ในภาควัยรุ่นและเยาวชน การค้นหาจิตสำนึกสาธารณะจากสถานการณ์วิกฤติถูกทำเครื่องหมายด้วยการคืนเงินให้กับระบบก่อนหน้านี้เป็นครั้งแรก - เพื่อมนุษยชาติ "สากล" และจากนั้นไปที่ดั้งเดิม - คริสเตียนออร์โธดอกซ์

โรงเรียนและเรา - ครูมีหน้าที่ต้องหาหมวดหมู่ทางปรัชญาที่ซับซ้อนเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมและความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมและช่วยให้นักเรียนของพวกเขาสร้างอุดมการณ์ที่มีคุณธรรมที่สุด และเราจะทำสิ่งนี้ที่โรงเรียนได้อย่างไร ก่อนอื่นผ่านเนื้อหาของวัตถุโปรแกรมโรงเรียน: ศักดิ์ศรีศิลปะสูงของวรรณกรรมคลาสสิกรัสเซียที่ยิ่งใหญ่นำเสนอรสชาติที่สวยงามและการพัฒนาภาษาวรรณกรรมของรัสเซียเป็นไปไม่ได้หากไม่มีการอ่านและเรียนงานคลาสสิก วรรณคดีรัสเซียเป็นเรื่องหลักที่สะท้อนถึงเนื้อหาของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียในโรงเรียนสมัยใหม่ ผลงานของคลาสสิกวรรณกรรมรัสเซียมีมูลค่าการศึกษาที่ยิ่งใหญ่ พวกเขาให้ความสำคัญทางศีลธรรมที่อายุน้อยกว่าเป็นวิถีชีวิต พวกเขาเป็นตัวแทนตัวอย่างทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อเพื่อนบ้านลดทอนและการเป็นพลเมือง ในที่สุดพวกเขามักจะสร้างความคิดที่สูงของวัฒนธรรมรัสเซีย: โลกศิลปะทั้งหมดของมนุษย์คือการวาดภาพสถาปัตยกรรมเพลงขึ้นอยู่กับวรรณกรรม มันเป็นวรรณคดีรัสเซียที่ทำให้เป็นไปได้ที่จะรักษาในจิตสำนึกของคุณค่าทางศีลธรรมของเยาวชนและศิลปะการรวมกันของสังคม

การศึกษาของแท้ในยุคประวัติศาสตร์ทุกแห่งมีวัตถุประสงค์เพื่อยกระดับความเข้าใจของคริสเตียนซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการปรากฏตัวของพื้นฐานทางจิตวิญญาณในการผันกับพระเจ้า ของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์บุคคลที่มีเอกลักษณ์สำหรับเราแต่ละคนเป็นภาพของพระเจ้า! และเฉพาะในแง่นี้เกี่ยวกับความเป็นศูนย์กลางของภาพลักษณ์ของพระเจ้าในบุคคลคุณสามารถเชื่อมต่อความจริงพื้นฐานเกี่ยวกับบุคคลและสร้างระบบแบบองค์รวมของการศึกษาและการศึกษาที่โรงเรียนรวมถึงระบบของนาฬิกาในห้องเรียน

จุดเริ่มต้นของบทเรียนรวมถึงและห้องเรียนเป็นคำถามเสมอ ต่อหน้าตัวเองและคำถามนักเรียน: "ทำไมคนมีชีวิตอยู่?"

"ใครคือคนคุณธรรม?", "คนที่สมบูรณ์แบบในทางศีลธรรม?" และคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ควรได้รับการค้นหาให้หันไปช่วยเหลือและประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ณ จุดนี้ปัญหาเหล่านี้ตัดกันงานของโรงเรียนและโบสถ์

เปิดเผยแนวคิดของอุดมคติทางศีลธรรมเราจะสรุปได้อย่างแน่นอนว่าไม่มีคนที่สมบูรณ์แบบอย่างแน่นอน แต่ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติรู้จักคนที่สมบูรณ์แบบ นี่คือพระคริสต์พระเจ้าทรงทำเครื่องหมายจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

เพื่ออธิบายในอุดมคติทางศีลธรรมของบุคคลมีคุณสมบัติของมนุษย์ที่สวยที่สุดและดีที่สุดของพระคริสต์พระเจ้าจะต้องยืนอยู่ตรงกลางแนวคิดนี้ผ่านทางที่คล้ายคลึงกันซึ่งผ่านชอบวิสุทธิชนของเขาอย่างน้อยก็ใน ส่วนหนึ่งมีเพียงบุคคลเท่านั้นที่สามารถปรับปรุงได้ ไม่น่าแปลกใจที่การอ่านชีวิตของวิสุทธิชนเป็นประเพณีที่เป็นที่รักและเป็นที่สำคัญที่สุดในรัสเซียสำหรับคนรัสเซียทุกคนที่ศึกษาเขาเพื่อแยกแยะความแตกต่างระหว่างความจริงและความผิดกฎหมายความชอบธรรมและความบาปเพื่อตระหนักถึงความหมายของการดำรงอยู่ของโลก

ในเงื่อนไขของการพหุนิยมสมัยใหม่ความเข้าใจเกี่ยวกับศีลธรรมจำเป็นเร่งด่วนที่จะเน้นความสำคัญและความเร่งด่วนของการฟื้นฟูในอุดมคติดั้งเดิมของคุณธรรมคือการฟื้นฟูในระบบการศึกษาต่อเนื่องของประเพณีการศึกษาของรัสเซียด้วยเกณฑ์ที่ชัดเจนสำหรับส่วนบุคคล และคุณธรรมทางสังคมนำเสนออย่างครบถ้วนในวัฒนธรรมจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์ ความจริงของการกระทำทางศีลธรรมควรชัดเจนเฉพาะกับที่แน่นอนและไม่ให้ความหลากหลายแม้ว่าอุดมคติที่มีมนุษยธรรมมากที่สุด จากนั้น:

- ความรับผิดชอบของบุคคลรับผิดชอบต่อพระเจ้า

- ความอดทนต่อผู้อื่น - นี่ไม่ใช่ความอดทนในการทำความเข้าใจกับการไม่ดูดซับของบาปใด ๆ แต่วิสัยทัศน์ของภาพลักษณ์ของพระเจ้าในทุกคนและความรักที่มีต่อเขา

- ทัศนคติต่อพ่อเมืองไม่ใช่ความคาดหวังของผลประโยชน์ แต่ให้บริการประชาชนและประเพณีทางจิตวิญญาณของเขา

- จุดประสงค์ของชีวิตไม่ใช่การดับความปรารถนาที่ไม่มีที่สิ้นสุดและการได้รับความสุข แต่การเอาชนะปัญหาในชีวิตประจำวันในขณะที่รักษาความภักดีให้กับอุดมคติ

- อิสรภาพไม่ได้ทำทุกอย่างที่ฉันต้องการ แต่ในการยกเว้นตัวเองจากการถูกจองจำของความปรารถนาของฉันในความสามารถในการปฏิเสธตัวเองอย่างสมบูรณ์

- ความงามไม่ใช่การอุทธรณ์ภายนอก แต่การเผาไหม้ทางศีลธรรมของจิตวิญญาณ

- ความสุขไม่ได้ครอบครองผลประโยชน์ทั้งหมดของชีวิต แต่ความสุขของหัวใจอย่างต่อเนื่องผ่านการเสียสละตัวเองไปยังอีก

- ความตายไม่ใช่จุดจบของการดำรงอยู่ของมนุษย์และจุดเริ่มต้นของชีวิตนิรันดร์ดังนั้นทัศนคติที่มีต่อมันจะกำหนดโครงสร้างทั้งหมดและวิถีชีวิตของบุคคลบนโลก ฯลฯ

สรุปทั้งหมดข้างต้นเราสรุปได้: พื้นฐานของการก่อตัวของบุคลิกภาพทางวิญญาณทางจิตวิญญาณเป็นอุดมคติไม่เพียง แต่เป็นคนที่มีมนุษยธรรม แต่เป็นภาพของ Christcentric ที่ได้รับค่านิยมทางศีลธรรมที่แท้จริงทั้งหมด

- ความรัก, ดี, ความเมตตา, ความอดทน, ความเห็นอกเห็นใจ, การให้อภัย, การกลับใจ;

- ความรักชาติและหนี้พลเรือน

- ศักดิ์ศรีความเป็นมืออาชีพและความเป็นมืออาชีพ

- ประเพณีครอบครัวและความสัมพันธ์ทางสังคม ฯลฯ

มีความจำเป็นต้องเน้นอีกครั้งว่าการศึกษาทางวิญญาณทางจิตวิญญาณนั้นไม่ได้เป็นการพัฒนาความสามารถและสติปัญญาเพียงอย่างเดียวและเหนือสิ่งอื่นใดมุ่งเป้าไปที่การเพิ่มบุคลิกภาพขององค์รวมความคิดสร้างสรรค์ใช้งานและที่นี่แรงจูงใจของทุกวิธีการพัฒนา นักเรียนจำเป็นต้องอยู่ในสาขาแรงบันดาลใจทางศาสนามนุษย์.

งานของครูแต่ละคนและนักการศึกษาคือการให้นักเรียนบางคนที่ไม่พึงประสงค์ในเวลาที่ไม่พึงประสงค์ก้านธรรมที่ทนทานซึ่งพวกเขาเองจะสร้างอาคารที่มั่นคงของความเข้าใจที่ชัดเจนและสมเหตุสมผลของชีวิตคุณธรรม

ที่ฐานของนาฬิกาชั้นเรียนที่อุทิศให้กับประเด็นทางศีลธรรมมีความเข้าใจในความหมายของชีวิตมนุษย์โดยที่ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับศีลธรรมไม่สมเหตุสมผลเลย

หากเราต้องการบรรลุเป้าหมายเราต้องมีอุดมคติทางศีลธรรมนี้และให้โอกาสนักเรียนของเราในการพบปะผู้ที่มีแรงบันดาลใจเดียวกัน ข้อได้เปรียบของบุคคลจากมุมมองนี้สูงอย่างรอบคอบสำหรับคน ๆ หนึ่งเป็นเหมือนพระเจ้าและต้องชอบธรรมและศักดิ์สิทธิ์

เป็นที่ชัดเจนว่าที่โรงเรียนเรามีงานร่วมกันของการให้ความรู้แก่วัยรุ่นที่ได้รับการแก้ไขและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ยืนหยัดเพื่อความจริงกระทรวงที่ไม่มีตัวตนที่ไม่เห็นแก่ตัวต่อประชาชนของพวกเขาเป็นคุณสมบัติทางศีลธรรมที่โดดเด่นที่สุดของชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ ในคนรัสเซียอุดมคติของกระทรวงทหารอยู่ในระดับสูงมากเพราะ

นักรบศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากของนักรบ - จาก Alexander Nevsky และ Dmitry Donskoy ถึง Fedor Ushakov นักรบ Evgeny ผู้เสียชีวิตใน Chechnya พวกเขามีชีวิตอยู่และ

ตัวอย่างที่สดใสของการให้บริการอุดมคติทางศีลธรรม ผ่านความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของชีวิต (ในชีวิต) ของนักรบที่มีชื่อเสียง - วีรบุรุษผ่านการประชุมกับทหารผ่านศึกของสงครามมันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะช่วยให้วัยรุ่นดูดซับผลกระทบที่ไม่มีชีวิตชีวาของตัวอย่างส่วนตัวของความต้านทานของจิตวิญญาณและการให้บริการของพวกเขา ผู้คนและบ้านเกิด

วิธีปลูกฝังศีลธรรมให้กับเด็กนักเรียนรัสเซียวัฒนธรรมจิตวิญญาณและศีลธรรม? วิธีหลักของการศึกษาทางศีลธรรมของเด็กและคนหนุ่มสาวของรัสเซียคือการสอนอย่างเป็นระบบที่โรงเรียนวัฒนธรรมทางศีลธรรมทางจิตวิญญาณตามค่านิยมทางศาสนาสมัยศตวรรษและเกิดจากประเพณีทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของพวกเขา ความรู้ CRUPITSA จะให้ 34 ชั่วโมงแน่นอน "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" การสอนที่ "มีวัตถุประสงค์เพื่อปรับทิศทางเด็กนักเรียนในชีวิตสมัยใหม่ของสังคมในขณะที่มั่นใจในประเพณีทางวัฒนธรรมของสังคม - ในความลึกของเวลา นักเรียนระดับประถมศึกษาควรทำความคุ้นเคยกับหน้าศักดิ์สิทธิ์ของบ้านเกิดของพวกเขาเพื่อให้พวกเขากลายเป็นที่ชัดเจนว่าทำไมคนควรมุ่งมั่นเพื่อชีวิตที่มีคุณธรรม จากนั้นเราจะพูดคุยเกี่ยวกับครูเพราะเป็นครูที่เข้าเรียนในชั้นเรียนทุกวันและทำงานร่วมกับเด็ก ๆ เปิดตำราเรียนกับพวกเขาและวิเคราะห์สอนอ่านอย่างชัดเจนว่าส่งผลกระทบต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพของนักเรียนแต่ละคน งานของครูไม่ได้อยู่ในการส่งความรู้เฉพาะบางอย่างในด้านเทววิทยา สำหรับสิ่งนี้นอกเหนือจากการอนุญาตอย่างเป็นทางการการศึกษาพิเศษยังเป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน ที่สำคัญสิ่งสำคัญคือต้องมีความสนใจในวัฒนธรรมประวัติศาสตร์โดยไม่มีค่าใช้จ่ายโดยไม่มีการบิดเบือน และดอกเบี้ยตามที่คุณรู้ว่าให้กำเนิดความรู้ แต่ก่อนอื่นความสนใจดังกล่าวควรเกิดขึ้นจากครูตัวเอง "Sliennik ไม่ได้รวมตัวกัน" ภูมิปัญญาพื้นบ้านกล่าว ไม่มีคำแนะนำใด ๆ ที่จะทำให้คนรักวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ดูที่ศรัทธาออร์โธดอกซ์ของต้นกำเนิดของจิตวิญญาณและศีลธรรมของคนรัสเซีย

โลกอารมณ์ของครูเป็นพลังงานที่แพร่กระจายมันไม่สามารถ แต่จับภาพไม่ให้เข้าไปปล่อยให้ฟังผู้ฟังที่ไม่แยแส โลกอารมณ์คือการรวมตัวกันภายนอกของเนื้อหาภายในของมนุษย์ I.e. ด้านวิญญาณของเขา ในการศึกษาตำแหน่งและทักษะของผู้ใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับทุกสิ่งที่ล้อมรอบเด็กเป็นสิ่งสำคัญมาก แต่ครูเป็นหนึ่งในผู้ให้บริการของค่านิยมทางจิตวิญญาณที่เด็กเผชิญในชีวิตของเขา

ในความเป็นจริงครูอันดับที่สองแน่นอนเป็นพ่อแม่ การพัฒนาจิตวิญญาณของครูครอบคลุมทั้งสิ้นของชีวิตรวมถึง

กิจกรรม. ครูเป็นกิจกรรมหลักที่มุ่งเน้นการเรียนรู้ความรู้ทักษะทักษะการพัฒนาคุณสมบัติส่วนบุคคลของพวกเขา "โรงเรียนมัธยมศึกษาต้องให้ความรู้แก่บุคคลนั้นเป็นหลักศีลธรรม สำหรับพื้นฐานทางศีลธรรมเป็นสิ่งสำคัญที่กำหนดความมีชีวิตของสังคม: เศรษฐกิจรัฐความคิดสร้างสรรค์ อนาคตของประเทศของเรากำลังนั่งอยู่ตอนนี้สำหรับปาร์ตี้ของโรงเรียน ในหลาย ๆ ด้านอนาคตของรัสเซียอยู่ในมือของครูสมัยใหม่ มันจะเป็นอะไร

สรุปได้ว่าควรกล่าวว่าโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคลิกภาพเป็นระบบที่ซับซ้อนองค์ประกอบของ:

1. ความต้องการทางจิตวิญญาณสำหรับการรู้โลกโดยรอบในการแสดงออกของตนเองโดยใช้วัฒนธรรมศิลปะรูปแบบอื่น ๆ ในการใช้ความสำเร็จทางวัฒนธรรม ฯลฯ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของทั้งสังคมและการก่อตัวของ บุคลิกภาพและโลกภายใน แต่ละคนมีศักยภาพอย่างมากสำหรับการรับรู้ของค่านิยมทางวัฒนธรรม
2. ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติสังคมมนุษย์กับตัวเอง
3. ความเชื่อในความจริงของความเชื่อเหล่านั้นที่บุคคลแบ่งปัน;
4. ความเชื่อที่กำหนดกิจกรรมของมนุษย์ในทุกอาการและทรงกลม
5. คุณค่าพื้นฐานของทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อโลกและเพื่อตัวเองให้ความหมายของกิจกรรมของเขาสะท้อนให้เห็นถึงอุดมคติของเขา
6. ความสามารถในการทำกิจกรรมทางสังคมหนึ่งรูปแบบ
7. ความรู้สึกและอารมณ์ที่ความสัมพันธ์ของเขากับธรรมชาติและสังคมแสดง;
8. เป้าหมายที่เขาแสดงต่อหน้าเขาอย่างมีสติ

รายการบรรณานุกรม

1. n.n golikova โลกแห่งจิตวิญญาณของนักเรียนและครู
2. Danilyuk A.YA. , Kondakov.m. , Tishkov V.A. "แนวคิดของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมและการศึกษาของบุคลิกภาพของพลเมืองของรัสเซีย" ซีรี่ส์ "มาตรฐานรุ่นที่สอง" / a. Danilyuk, A.M. Kontakov, V.A. tishkov - ม.: "ตรัสรู้", 2009
3. a. Ya. Danilyuk, A.M. Kondakov, v.a. tishkov "แนวคิดของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมและการศึกษาของบุคลิกภาพของพลเมืองของรัสเซีย" การศึกษาสาธารณะ - M. - 2010 - № 1
4. น. Kondakov, L.p. KESIN "โปรแกรมการศึกษาขั้นพื้นฐานโดยประมาณของสถาบันการศึกษา" Series "มาตรฐานของรุ่นที่สอง" - ม.: "ตรัสรู้", 2011
5. Likhachev D.S. "วัฒนธรรมรัสเซีย": คอลเลกชันของบทความ / D.S. Likhachev - ม.: "ศิลปะ", 2000
6. Surova L.V "โรงเรียนออร์โธดอกซ์วันนี้" หนังสือสำหรับนักเรียนและนักเรียน l.v.surov. - เอ็ด Vladimir Diocese, 1996

อุดมคติทางศีลธรรมและแนวคิดอื่น ๆ ของจิตสำนึกทางศีลธรรม อุดมคติทางศีลธรรมและความเป็นจริง การแต่งตั้งอุดมคติทางศีลธรรม อุดมคติและแรนเจอร์ อัตราส่วนของอุดมคติทางศีลธรรมและสังคม

ข้างต้นเราดูแนวคิดพื้นฐานของจิตบำคุณทางศีลธรรมเนื้อหาที่สามารถพูดได้พื้นฐานของวัฒนธรรมทางศีลธรรม แต่บุคคลที่เฉพาะเจาะจงในชีวิตประจำวันของเขาในหลาย ๆ สถานการณ์ความขัดแย้งไม่ใช่บทคัดย่อมุมมองที่ฟุ้งซ่าน แต่ตัวอย่างเฉพาะของพฤติกรรมตัวอย่างสำหรับการเลียนแบบจุดอ้างอิงภาพสำหรับการกระทำ

ในรูปแบบทั่วไปตัวอย่างเช่นภาพดังกล่าวจะแสดงออกในอุดมคติทางศีลธรรมซึ่งอาจกล่าวได้ว่าเป็นรูปธรรมสำหรับข้อมูลของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม, สภาพสังคมของความคิดของความดีและความชั่วร้าย, ความยุติธรรม, หนี้, ความสุข, ความหมาย ของชีวิตแนวคิดอื่น ๆ ของคุณธรรม จริงๆแล้วเป็นอุดมคติมีบุคคลในอดีตที่มีชีวิตชีวา (ส่วนใหญ่มักจะเป็นอุดมคติ) หรือภาพที่ได้รับการสนับสนุน - ตั้งแต่ Alexander มาซิโดเนียและจบลงด้วยเลนิน, Sakharov และบุคคลที่โดดเด่นอื่น ๆ ของความทันสมัยโดยกวีศิลปิน ฯลฯ ภาพนี้มักจะประกอบกับคุณสมบัติทางศีลธรรมที่จำเป็นทั้งหมดหากพวกเขาขาดพวกเขาและทำให้ชีวิต ... Dzerzhinsky, Sailorov ฯลฯ ในฐานะที่เป็นศูนย์รวมที่แท้จริงในอุดมคติมักทำหน้าที่เป็นฮีโร่ของงานวรรณกรรมใด ๆ ในอดีตใช่ในตอนนี้มีการลอกเลียนแบบจำนวนมากจาก Pechorin, Bazarov, Rakhmetov, Korchagin และสิ่งที่คล้ายกัน รายการของ "Living" และอุดมคติในอุดมคติเหล่านี้สามารถดำเนินต่อไปได้ อย่างไรก็ตามมันเป็นสิ่งสำคัญที่จะเน้น: ในมนุษย์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัยหนุ่มสาวมีความต้องการเฉียบพลันในอุดมคติที่มีคุณค่าและเชื่อถือได้ซึ่งในระดับหนึ่งจะกำหนดและเนื้อหาของคุณค่าทางศีลธรรมของบุคลิกภาพเฉพาะและ เทคโนโลยีการดำเนินงานของพวกเขา ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่จะสรุปได้: สิ่งที่บุคคลมีอุดมคติเขาเอง (พร้อมการจองบางอย่าง)

แน่นอนว่ามีความจำเป็นต้องทำให้ตระหนักว่าบางสิ่งบางอย่างไม่เพียง แต่ยกระดับ แต่ยังไม่สามารถเข้าถึงได้ ทันทีที่ที่ดินในอุดมคติมันจะกลายเป็นจริงเขาหยุดเล่นฟังก์ชั่นของเขาทันที - "ประภาคาร" อ้างอิง อย่างไรก็ตามอุดมคติไม่ควรไม่สามารถเข้าถึงได้อย่างสมบูรณ์มนุษย์ต่างดาวของโลกอื่น ในกรณีนี้มันไม่สามารถกระตุ้นกิจกรรมของแต่ละบุคคลได้เพราะเพื่อที่เขาจะทำทุกอย่างจะไร้สาระ มันไม่มีความบังเอิญที่พระเยซูคริสต์ - ศูนย์รวมของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมสำหรับคริสเตียน - คือ Bogochlekom, I.e. ในนั้นและพระเจ้าไม่สามารถเข้าถึงธรรมชาติที่เรียบง่ายมนุษย์และธรรมชาติของมนุษย์ อุดมคติของคริสเตียนพูดนักบวชออร์โธด็อกซ์แสดงว่าไม่ใช่ฝ่ายเดียวที่กำลังขีดเส้นใต้การเริ่มต้นของสวรรค์ พวกเขาเตือนว่าพระเยซูคริสต์เกิดในตระกูลง่าย ๆ ของช่างไม้ที่เขาช่วยให้ความทุกข์ทรมานและผู้ด้อยโอกาสประณามความชั่วร้าย ฯลฯ

แต่ชีวิตทางศีลธรรมที่แท้จริงของบุคคลประกอบด้วยไม่เพียง แต่ดีความยุติธรรมความสุขความเหมาะสมและขุนนาง ในโลกที่ชั่วร้ายมากความอยุติธรรมความไร้ยางอาย ฯลฯ จุดเน้นของเชิงลบทางศีลธรรมแสดงออกในการป้องกันประหลาดใจใน Antiheroh ฯลฯ ในขณะที่พวกเขาทำหน้าที่เป็นตัวเลขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงตั้งแต่ Herostrata ไปจนถึงฮิตเลอร์และวีรบุรุษจำนวนมากของงานของโกกอล, Saltykov-Shchedrin, T. Bulgakov ฯลฯ และในกรณีนี้บุคคลประวัติศาสตร์ที่แท้จริง แต่ภาพของพวกเขามักจะเกิดขึ้นบ่อยที่สุด คุณสมบัติเชิงลบเพียงอย่างเดียว เห็นได้ชัดว่าเพื่อต่อต้านการต่อต้านนี้จะมีประสิทธิภาพมากขึ้น จะต้องได้รับการยอมรับว่าการป้องกันการป้องกันยังสามารถมีบทบาทในเชิงบวก: พวกเขาแสดงให้เห็นอย่างสดใสแสดงให้เห็นถึงความรู้สึกที่ไม่จำเป็นที่จะต้องรู้สึกว่าคิดว่า, แสดง, i.e. พวกเขาฟุ้งซ่านด้วยความชั่วร้าย

ตั้งแต่เพลโตพยายามสร้างแผนการสำหรับสังคมในอุดมคติ (รัฐ) ออกแบบยูโทเปียต่าง ๆ (เช่นเดียวกับ anti-icaltopias) แต่มันก็คุ้มค่าที่จะจดจำว่าอุดมคติทางสังคมสามารถนับได้ในปัจจุบันของพวกเขาและไม่ใช่เพื่อศูนย์รวมชั่วคราวหากพวกเขาขึ้นอยู่กับพื้นฐานของค่านิยมทางศีลธรรมนิรันดร์หากพวกเขาสอดคล้องกับอุดมคติทางศีลธรรม

ในส่วนของคำถามของลักษณะโซเฟียของตลกที่ถูกทำตามผู้เขียน Ilya Rybin คำตอบที่ดีที่สุดคือ โซเฟียเป็นหลานสาวของชายชราที่เป็นผู้พิทักษ์ของเธอ ชื่อของนางเอกคือ "ภูมิปัญญา" ใน Comedy Sophia ได้รับการยกย่องด้วยภูมิปัญญาของจิตวิญญาณหัวใจคุณธรรม
โซเฟีย - เด็กกำพร้า นิคมของมันในกรณีที่ไม่มีชาวต่างชาติควบคุมพื้นที่ที่ผู้หญิงถูกบดขยี้ และเมื่อพวกเขาพบว่าโซเฟียมีสินสอดทองหมั้นตัวใหญ่พวกเขาเริ่มต่อสู้เพื่อมือและเงินของเธอ แต่โซเฟียมีที่รัก - Milon ซึ่งเธอมีส่วนร่วมและที่ยังคงเป็นจริง ตระกูล Prostacle-Cattle Sophia ดูถูกและหัวเราะเยาะ หญิงสาวมาจากขุนนางที่ซื่อสัตย์ที่ให้การศึกษาที่ดีแก่เธอ โซเฟียเป็นสมาร์ทการเยาะเย้ยอ่อนไหวและดี (ในตอนท้ายของความตลกขบขันเธอให้อภัยความชั่วร้ายที่ทำให้เธอง่ายขึ้น) นางเอกเชื่อว่าเกียรติยศและความมั่งคั่งควรทำโดยการทำงานที่ผู้หญิงมีความดีต่อความอ่อนโยนและการเชื่อฟังผู้อาวุโส แต่เธอรักที่เธอสามารถและควรปกป้อง การเล่นตัวละครเชิงบวกทั้งหมดจะถูกจัดกลุ่มรอบโซเฟีย พวกเขาช่วยให้เธอปลดปล่อยตัวเองจากภายใต้การปกครองของ Spacers และเชื่อมต่อกับ Milon ในตอนท้ายของหนังตลก

ภายใต้อุดมคติทางศีลธรรมหมายถึงกระบวนการของการรับรู้ความต้องการทางศีลธรรมผ่านภาพของบุคลิกภาพที่ประเสริฐทางศีลธรรม - ผู้ให้บริการของจิตวิญญาณสูงและคุณสมบัติทางศีลธรรมซึ่งฉันต้องการเลียนแบบในชีวิตจริง

สำหรับแต่ละช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์มีอยู่ของเขา อุดมคติทางศีลธรรม. สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในคำสอนเชิงปรัชญาหลักคำสอนทางศาสนางานวรรณกรรม อริสโตเติลเห็นอุดมคติทางศีลธรรมในคนที่ยังไม่ได้เผยแพร่จากกิจการทางโลกและใจเย็นและมุ่งเน้นที่ใคร่ครวญความจริง Immanuel Kant โดดเด่นด้วยคุณธรรมในอุดมคติในการดำเนินการและการกระทำที่ตรวจสอบกับ "บุคคลที่สมบูรณ์แบบ" ในแต่ละคน บุคคลนั้นพัฒนาภายใต้การกระทำของเข็มทิศภายในนี้ แต่จะไม่ยืนอยู่กับเขาทีละขั้นตอน นักปรัชญาแต่ละคนนักวิทยาศาสตร์นักศาสนศาสตร์เห็นอุดมคติทางศีลธรรมของเขา

อุดมคติทางศีลธรรมกำหนดวัตถุประสงค์ของบุคลิกภาพทางการศึกษาทางศีลธรรม การดำเนินการในการบรรลุเป้าหมายนี้เป็นการแสดงเจตนาอย่างมีสติที่คนทำแรงจูงใจความปรารถนาถาวรที่จะเพิ่มขึ้นสู่ระดับอุดมคติทางศีลธรรม

อุดมคติทางศีลธรรมส่งผลกระทบต่อการบำรุงรักษาหลักการทางศีลธรรมและบรรทัดฐาน สิ่งนี้มาจากลักษณะของความสนใจของบุคคลและสถานการณ์ชีวิตที่จัดตั้งขึ้น ดังนั้นสำหรับอุดมคติทางศีลธรรมทางทหารบุคคลนั้นมีคุณสมบัติดังกล่าวเป็นความกล้าหาญความกล้าหาญเกียรติยศขุนนางขุนนางเป็นเจ้าของอาวุธอย่างสมบูรณ์แบบ แต่การใช้มันในสถานการณ์ชีวิตที่รุนแรงเพื่อปกป้องคนที่รักหรือบ้านเกิดของพวกเขา

แนวคิดของอุดมคติทางศีลธรรมนำไปใช้กับทุกสังคม มนุษยชาติฝันถึงสังคมที่สร้างขึ้นบนหลักการของความยุติธรรมและมนุษยชาติที่สูงขึ้น อุดมคติของประชาชนเป็นภาพของสังคมที่สมบูรณ์แบบซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความสนใจของกลุ่มสังคมบางอย่างแนวคิดเกี่ยวกับความยุติธรรมที่สูงขึ้นและโครงสร้างทางสังคมที่ดีที่สุด ในฐานะที่เป็นหมวดหมู่ทางศีลธรรมในอุดมคติของประชาชนรวมถึงข้อกำหนดต่อไปนี้: การกระจายที่เท่าเทียมกันของผลประโยชน์ตลอดชีวิตระหว่างผู้คนปฏิบัติตามสิทธิและความรับผิดชอบของบุคคลระหว่างความสามารถและสถานที่ในสังคมระหว่างการบริจาคของบุคคลในชีวิตสาธารณะ และลักษณะของค่าตอบแทนระหว่างส่วนบุคคลและสาธารณะระหว่างคุณธรรมวิถีชีวิตและความสามารถในการบรรลุความสุข

ความสำเร็จของอุดมคติคือเป้าหมายสูงสุดของความพยายามทั้งหมดที่ควรดำเนินการโดยวิธีการทางศีลธรรมสูง

16. ความหมายและวัตถุประสงค์ของชีวิต

ความหมายของชีวิตความหมายของการเป็น - ปัญหาทางปรัชญาและจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับคำนิยามของเป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่วัตถุประสงค์ของมนุษยชาติบุคคลที่เป็นสายพันธุ์ชีวภาพเช่นเดียวกับบุคคลที่เป็นบุคคลหนึ่งในแนวคิดเชิงอุดมการณ์หลักที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง สำหรับการก่อตัวของลักษณะทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของแต่ละบุคคล

คำถามของความหมายของชีวิตยังสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการประเมินอัตวิชาการของชีวิตที่มีชีวิตและการปฏิบัติตามผลที่เกิดขึ้นจากความตั้งใจเริ่มต้นเป็นความเข้าใจของเนื้อหาและผู้อำนวยการชีวิตของเขาสถานที่ในโลกในฐานะ ปัญหาของผลกระทบของบุคคลที่มีต่อความเป็นจริงโดยรอบและการผลิตเป้าหมายของมนุษย์ที่เกิดขึ้นเกินกว่าชีวิตของเขา ในกรณีนี้มันบอกเป็นนัยเพื่อหาคำตอบสำหรับคำถาม:

"คุณค่าที่สำคัญคืออะไร"

"จุดประสงค์ของชีวิตคืออะไร" (หรือเป้าหมายที่พบบ่อยที่สุดของชีวิตของบุคคลเช่นนี้)

"ทำไม (สำหรับอะไร) มีชีวิตอยู่?"

คำถามของความหมายของชีวิตเป็นหนึ่งในปัญหาดั้งเดิมของปรัชญาเทววิทยาและนิยายซึ่งถือเป็นส่วนใหญ่จากมุมมองของคำนิยามซึ่งประกอบด้วยความหมายที่ดีที่สุดของชีวิต

ความคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิตกำลังพัฒนาในกระบวนการของกิจกรรมของผู้คนและขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมเนื้อหาของปัญหาแก้ไขวิถีชีวิตที่สงบสุขสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ในแง่ที่ดีคนสามารถมองเห็นความหมายของชีวิตของเขาในการบรรลุความสุขและความเป็นอยู่ที่ดี; ในสื่อที่ไม่เป็นมิตรของการดำรงอยู่ชีวิตอาจสูญเสียคุณค่าของเขาและความหมาย

17 คำถาม: ปฏิสัมพันธ์ของจิตสำนึกทางศีลธรรมและการเมือง จิตสำนึกทางการเมืองเป็นโลหะผสมที่แปลกประหลาดและมีความคิดที่มีความสัมพันธ์ซึ่งวงเงินที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของรัฐและสถาบันทางการเมืองอื่น ๆ แสดงอยู่ในแบบของตัวเอง จิตสำนึกทางการเมืองแสดงออกและปกป้องผลประโยชน์ที่สำคัญอย่างเร่งด่วนของทั้งกลุ่มสังคมและสังคมแต่ละกลุ่มโดยรวม ผลประโยชน์เหล่านี้เป็นเศรษฐกิจเป็นหลัก I.e. ความสนใจของประเทศวัฒนธรรม ฯลฯ บ่อยครั้งที่จิตสำนึกทางการเมืองเป็นตัวแทนของจิตสำนึกในชั้นเรียนส่วนใหญ่แม้กระทั่งปาร์ตี้ ใช่แรงบันดาลใจของกลุ่มสังคมแต่ละกลุ่มในนั้นค่อนข้างชัดเจน แต่ชั้นเรียนต่าง ๆ กลุ่มไม่สามารถอยู่ร่วมกันได้โดยไม่ต้องพิจารณาอย่างน้อยที่สุดในขั้นต่ำแรงบันดาลใจของกลุ่มอื่น ๆ ของประชากร มิฉะนั้นมีสงครามกลางเมืองอย่างต่อเนื่อง นอกจากนี้รัฐใด ๆ มีความสนใจร่วมกันสำหรับประชากรทั้งหมด: การคุ้มครองพรมแดนสนับสนุนแรงบันดาลใจเฉพาะในเวทีระหว่างประเทศการอนุรักษ์วัฒนธรรมประเพณีเช่นเดียวกับความเห็นอกเห็นใจของมนุษย์และความเห็นอกเห็นใจในการประนีประนอม ฯลฯ อย่างไรก็ตามควรได้รับการยอมรับว่าในช่วงแรกของการพัฒนาของรัฐ (การเป็นทาส, serfdom) ครองจิตสำนึกทางการเมืองของชั้นเรียนที่โดดเด่น ในศตวรรษที่แล้ว (โดยเฉพาะในศตวรรษที่ยี่สิบ) จิตสำนึกทางการเมืองเต็มไปด้วยเนื้อหาสากลมากขึ้นเรื่อย ๆ ในอดีตเปลี่ยนลักษณะของการมีปฏิสัมพันธ์ของการมีปฏิสัมพันธ์ทางศีลธรรมและการเมือง บางที "ขึ้นอยู่กับยุคแห่งการตรัสรู้มีช่องว่างที่สำคัญระหว่างการเมืองและศีลธรรม" เป้าหมายนี้แสดงให้เห็นถึงเงินทุน "คำขวัญนี้ได้กำหนดโดย N. Makiavelli นำมาใช้นานก่อนที่ศตวรรษที่ XVI ภายใต้ความเป็นไปได้ในทางปฏิบัติ ไม่เพียง แต่บรรทัดฐานของศีลธรรมของทุกวันได้รับการปรับแต่งเพื่อผลประโยชน์ของการเมือง แต่ยังแก้ปัญหาของสภาคริสตจักรอย่างไรก็ตามการเติบโตของจิตสำนึกทางศีลธรรมวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแรงกระแทกที่เกิดจากสงครามทำลายล้าง (โดยเฉพาะในศตวรรษที่ยี่สิบ) นำ เพื่อเพิ่มบทบาทของปัจจัยทางศีลธรรมคุณค่าทางศีลธรรมในจิตสำนึกทางการเมืองในการทำงานประจำวันไม่ว่าในกรณีใดนักการเมืองจะลังเลความคิดเห็นของประชาชนอย่างเข้มข้นมากทุกวันนี้วิถีชีวิตของสามีของรัฐ บุคคลที่ใกล้ชิดที่สุดของชีวิต) ความสนใจและผู้มีสิทธิเลือกตั้งสามัญและสื่อจะถูกดึงความแตกต่างระหว่างศีลธรรมและจิตสำนึกทางการเมืองคืออะไรตามที่ระบุไว้ข้างต้นจิตสำนึกทางการเมืองเกี่ยวกับ มันใช้แรงบันดาลใจในแนวนอนเป็นหลักของผู้คนและคุณธรรม - ไม่เพียง แต่แนวนอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวตั้ง มันมาจากตำแหน่งของค่านิยมทางศีลธรรมสูงสุด (และไม่เพียง แต่จากตำแหน่งของผลประโยชน์ชั่วขณะ) การกระทำของสถาบันการเมืองต่าง ๆ ควรได้รับการประเมิน เป็นจิตสำนึกทางศีลธรรมที่กำหนดสถานที่สำคัญในการมีสติทางการเมือง แนวคิดหลักของจิตเมตสติเป็นแนวคิดของความดีและความชั่วร้าย แนวคิดการเริ่มต้นของจิตสำนึกทางการเมืองคือแนวคิดของอำนาจ หลังมักจะเกี่ยวข้องกับการบังคับการบีบบังคับหรือการคุกคามของการบีบบังคับ ("การคุกคามของการลงโทษที่น่ากลัว") โดยมีข้อ จำกัด ของเสรีภาพของมนุษย์ การมีสติทางศีลธรรมของความรุนแรงช่วยให้มีเพียงในรูปแบบของข้อยกเว้น - เพื่อลดความชั่วร้ายของความชั่วร้าย และข้อ จำกัด ใด ๆ ของเสรีภาพของมนุษย์ในจิตบำคุณทางศีลธรรมนั้นไม่สามารถยอมรับได้อย่างสมบูรณ์เพราะในกรณีนี้การประเมินทางศีลธรรมของการกระทำบางอย่างหรือการกระทำอื่น ๆ ไม่ได้ ในคำว่าความแตกต่างระหว่างคุณธรรมและการเมือง: มีจิตสำนึกมากมาย แต่ยังมีจุดติดต่อมีพื้นที่สำหรับการโต้ตอบ รัฐไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรม มันถูกนำไปใช้ในอวัยวะเฉพาะในกิจกรรมของพวกเขา และเหนือสิ่งอื่นใดสาระสำคัญของเรื่องนี้หรืออีกรัฐหนึ่งเป็นตัวเป็นตนอยู่ทางขวา มันผ่านทางด้านขวาของรัฐจิตสำนึกทางการเมือง (เผชิญกับความแตกต่างจากศีลธรรมส่วนใหญ่ไปยังกลุ่มประชาชนขนาดใหญ่) มาถึงพลเมืองแยกต่างหาก แต่การควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลด้านขวาถูกบังคับให้ต้องพึ่งพาบรรทัดฐานง่ายๆของศีลธรรมถวายโดยศตวรรษ มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บรรทัดฐานเริ่มต้นดังกล่าวในฐานะ "ไม่ฆ่า" "อย่าขโมยคนอื่นและมีศีลธรรมและในทางขวานอกจากนี้ยังมีแนวคิด" ทั่วไป "และในศีลธรรมและในด้านกฎหมาย แนวคิดของ "ความยุติธรรม", "ความเท่าเทียมกัน" ความเข้าใจความยุติธรรมในศีลธรรมและทางด้านขวามีลักษณะของตัวเองสำหรับสิทธิของความยุติธรรมนี่ตามด้วยกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นโดยรัฐเพื่อคุณธรรม - ความยุติธรรมเป็นวัตถุประสงค์ การประเมินการกระทำของบุคคลที่แยกต่างหากผ่านปริซึมของสากลคุณค่าที่สูงขึ้นสติทางศีลธรรมสามารถรับรู้ที่ไม่เป็นธรรมและกฎหมายของตัวเองนอกจากนี้เพื่อจิตบำคุณทางจริยธรรมหลักการของความเท่าเทียมกันของความสำคัญความได้เปรียบของมนุษย์แต่ละคนสามารถ จะกล่าวว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับจิตสำนึกทางกฎหมาย (ในศตวรรษที่ผ่านมาบุคลิกภาพไม่เพียง แต่กษัตริย์กษัตริย์ แต่ยังเป็นขุนนางที่เรียบง่ายมีสิทธิพิเศษในแฟรงค์) หลักการของความเท่าเทียมกันเริ่มที่จะพิจารณาว่ามีความสำคัญเฉพาะในล่าสุด Decals 6?

18 คำถาม: คุณธรรมและศาสนา: ความคล้ายคลึงกันและความแตกต่าง ปัญหาของการมีปฏิสัมพันธ์ของศาสนาและศีลธรรมถูกครอบครองโดยจิตใจของนักคิดต่าง ๆ ที่มียุคโบราณที่ลึกล้ำ และด้วยโบราณวัตถุในปัญหานี้ที่แตกต่างกันมากที่สุดบางครั้งก็แสดงจุดที่ตรงกันข้าม ในมือข้างหนึ่งอุดมการณ์ทางศาสนาและศตวรรษที่ผ่านมาและตอนนี้พวกเขาเขียนอย่างเด็ดขาดว่าคุณธรรมไม่สามารถมีอยู่ได้โดยปราศจากศาสนาเหมือนต้นไม้ที่ไม่มีราก มันเป็นศาสนาที่คุณธรรมดึงดูดอำนาจที่จะเติมเต็มความดีมันเป็นศาสนาที่ให้ความหมายของมนุษย์ของความเป็นอยู่ของเขาค่านิยมทางศีลธรรมที่สูงที่สุด (พระเจ้าเป็นศูนย์รวมที่มีชีวิตของดี) ไม่น่าสนใจที่จะทราบว่าความคิดเกี่ยวกับผลประโยชน์ของศาสนาเกี่ยวกับศีลธรรมถูกแยกออกจากกันโดยคนที่มีปัญหาเกี่ยวกับศาสนาเป็นปัญหามาก ตัวอย่างเช่น Sophist ที่สำคัญ (46o-4o3 gg. bc) โศกนาฏกรรมไม่ได้รับการอนุมัติอย่างเต็มที่ต่อไปนี้: ด้วยความคิดของสามีที่ชาญฉลาดเป็นครั้งแรกความกลัวของพระเจ้าสำหรับมนุษย์ที่คิดค้นขึ้นเพื่อให้กลัวความชั่วร้าย อย่างใดใช่ก็คือจะเริ่มทำพูดหรือคิดว่าด้วยความลับ ... หลายศตวรรษต่อมา (ในศตวรรษที่ XV) โวหาร Enlightener ฝรั่งเศสที่ประณามคริสตจักรคาทอลิกอย่างรวดเร็วในเวลาเดียวกันเขากล่าวว่าถ้า พระเจ้าคงจะไม่เคยเป็นเขาควรได้รับการประดิษฐ์ - เพื่อให้แน่ใจว่าการดำเนินการตามพระบัญญัติทางศีลธรรม: "ฉันต้องการผู้จัดการของฉันภรรยาและคนรับใช้ของฉันเชื่อในพระเจ้าฉันคิดว่าในกรณีนี้ฉันจะมีน้อยและหลอกลวงฉัน . " แม้แต่ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าสีเหลือง Golbach ได้รับการยอมรับว่าบางคนปฏิเสธศาสนาเพียงเพราะมันเป็นพายุ Shye Shye ช่วยป้องกันไม่ให้พวกเขาออกจากความชั่วร้าย แต่ในทางกลับกันจุดตรงกันข้ามของมุมมองเกี่ยวกับลักษณะของการมีปฏิสัมพันธ์ของศาสนาและศีลธรรมเป็นที่รู้จักกันในสมัยโบราณ ดังนั้นผู้ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ผ่านมาศตวรรษที่ผ่านมานักปรัชญาโรมัน Lucreti Kar ซึ่งเป็นผู้ติดตามของ Democrita และ Epicur ในบทกวีของเขา "ในลักษณะของสิ่งต่าง ๆ " เขียนว่าศาสนาเป็นจำนวนมาก "การกระทำชั่วร้ายและอาชญากรรมให้กำเนิด "และนักเทศน์ทางศาสนาถูกคิดค้นโดย Waggery จำนวนมาก" อาจทำให้สับสนและละเมิดทุกอย่างมูลนิธิชีวิต " หลายศตวรรษต่อมาบทกวีชาวฝรั่งเศสมีปัญหา: "ทำไมต้องมีแท่นบูชา แต่ไม่มีศีลธรรมที่ดีทำไมต้องมีปุโรหิตมากมาย แต่คนที่ซื่อสัตย์น้อยมาก?" L. Faierbach, Marxists แสดงการวิจารณ์ที่ยากลำบากในที่อยู่ของศาสนา นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษที่มีชื่อเสียง B. รัสเซลพิจารณาศาสนาคริสต์ต่ออุปสรรคสำคัญต่อความก้าวหน้าทางศีลธรรม 3.1 ฟรอยด์เขียนว่า: "การผิดศีลธรรมตลอดเวลาพบว่าไม่มีการสนับสนุนในศาสนาน้อยกว่าศีลธรรม" การกล่าวหาหรืออย่างน้อยลักษณะที่ถูกยับยั้งของศาสนาสามารถนำมาได้ค่อนข้างน้อย ความจริงคืออะไร? การประเมินที่รุนแรงของบทบาทของศาสนาในชีวิตทางศีลธรรมเห็นได้ชัดว่าไม่เป็นความจริงทั้งหมดและพวกเขาเกี่ยวข้องกับส่วนใหญ่บางคนแน่นอนเอ็กซ์ตรีมอักเสบ เห็นได้ชัดว่าอยู่ตรงกลาง มันจะต้องได้รับการยอมรับว่าธรรมชาติของผลกระทบของศาสนาในชีวิตทางศีลธรรมของบุคคลขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการเกี่ยวกับเนื้อหาของศาสนามากตัวเอง (เทียบเคียงได้เช่นศาสนาคริสต์และศาสนาของกรีซโบราณซึ่งเป็นเทพเจ้าโบราณ ไม่แตกต่างกันไปในศีลธรรมหลัก) ซึ่งส่วนประกอบของศาสนาและมีการใช้งานจากเป้าหมายในยุคประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประชาชน ฯลฯ ความซับซ้อนลักษณะที่ถกเถียงกันของการมีปฏิสัมพันธ์ของศาสนาและศีลธรรมนั้นเป็นผลมาจากความแตกต่างของพวกเขา (แม้ว่าบางครั้งพวกเขากำลังพยายามระบุศาสนาและศีลธรรม) พวกเขาประกอบด้วยอะไร ก่อนอื่นในความจริงที่ว่าคุณธรรมเป็นเส้นทางที่ดีมาก "ค่านิยมทางศีลธรรมเพื่อการปรับปรุงทางศีลธรรมและศาสนามีวิธีสำหรับพระเจ้าค่อนข้างเคารพต่อพระเจ้าทั้งสองวิธีนี้สามารถตรงกับได้ แต่อาจไม่ตรงกับมัน ไม่น่าเป็นไปได้ที่ผู้เชื่อจะถูกประณามอับราฮัม (พระคัมภีร์ปรมาจารย์) เพื่อเตรียมพร้อมที่จะเสียสละลูกชายของเขาจากมุมมองของศีลธรรมพระราชบัญญัตินี้ไม่เป็นที่ยอมรับอย่างสมบูรณ์แม้ว่านางฟ้าจะหยุดการฆาตกรรมของอิสอัคในช่วงเวลาที่ผ่านมาและยัง ความตั้งใจของอับราฮัมที่จะฆ่าลูกชายของเขาอย่างไม่ต้องสงสัยชื่อแห่งความรอดของคนบาปของคนบาปก็ถูกเผาในบอนส์แห่งการสืบสวน แต่คำแถลงที่เกิดขึ้นจริง ๆ ของหนึ่งในนักเทศน์ที่มีปฏิกิริยาใหม่ของพยานคือ: " คำถามหลักในจักรวาลไม่ใช่จริยธรรมหรือการกระทำที่ดี แต่การยอมรับของพระเจ้าในชีวิตหรือซาตานเป็นความตาย คุณต้องปลดปล่อยตัวเองจากสิ่งที่มีจริยธรรมหรือศีลธรรม "ต่อไปในการสอนศาสนามีแนวคิดเฉพาะที่ขาดอยู่ในจิตสำนึกทางศีลธรรม (ในกรณีใด ๆ - จิตสำนึกของฆราวาส) มันคือสวรรค์และนรกบาป (เช่นการละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า) กลับใจต่อหน้าพระเจ้าการไถ่ถอนต่อพระพักตร์พระเจ้าและคนอื่น ๆ นอกจากนี้ผู้ศรัทธาได้สัมผัสกับความรู้สึกที่เฉพาะเจาะจง - ความรักต่อพระเจ้ากลัวพระเจ้าก่อนแป้งนรกศาสนารวมถึงลัทธิ (สวดมนต์ , พิธีกรรม, พิธีกรรม) ที่ก่อให้เกิดประสบการณ์ทางศีลธรรมพิเศษในที่สุดศาสนามีองค์กรที่พัฒนาบ่อยคุณธรรมเป็นที่เชื่อกันว่าไม่มีสถาบันของตัวเอง แต่ต้องอาศัยความรู้สึกมโนธรรมและความคิดเห็นของประชาชนเท่านั้น (เราทราบว่าข้อเท็จจริงของ การดำรงอยู่ของคริสตจักร "โพสต์" ไม่เป็นประโยชน์เสมอไป? 6?

19 Q: ความขัดแย้งของหลักคำสอนทางศาสนาของศีลธรรม ในเวลาเดียวกันเผยให้เห็นศักยภาพทางศีลธรรมของศาสนามันไม่จำเป็นต้องพูดเกินจริงและยิ่งไปกว่านั้น ยิ่งไปกว่านั้นบ่อยครั้งที่ตัวเลขทางศาสนาขนาดใหญ่นักเทศน์ตัวเองประเมินว่ามีวิจารณญาณยับยั้งมากและบางครั้งอธิบายถึงชีวิตประจำวันของผู้ศรัทธาทั่วไป นักบวชออร์โธด็อกซ์ที่มีชื่อเสียง A. เงาในหนึ่งในการบรรยายของเขากล่าวต่อไปนี้: "คำศัพท์หลายคำของพระคริสต์ยังคงไม่สามารถเข้าใจได้เพราะเรายังคงเป็นยุคแห่งวิญญาณและศีลธรรม" ในแง่เดียวกันแม้ว่าจะไม่แหลมคมนักเทศน์อเมริกันที่มีชื่อเสียง B. Grem แสดงออกตามที่คริสเตียนมักจะไม่เป็นตัวอย่างของ "ความรักและความถี่ของคริสเตียน" ข้อความประเภทนี้ไม่ยากที่จะทวีคูณ คริสเตียนอุดมการณ์และผลการศึกษาทางสังคมวิทยาจำนวนมากที่ดำเนินการในประเทศอุตสาหกรรมไม่ได้มีความสุขเสมอไป แน่นอนการกระทำของบุคคลใดบุคคลหนึ่งขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการและไม่เพียง แต่จากความเชื่อทางศาสนาของเขาซึ่งนอกเหนือจากนั้นอาจแตกต่างกันไปกับพื้นผิว เราจะถามคำถาม: "ผู้เชื่อมักจะพบแนวทางทางศีลธรรมที่ชัดเจนในหลักคำสอนทางศาสนาหรือไม่? ไม่ว่านักคิดคริสเตียนจะเผชิญกับปัญหาที่พวกเขาไม่มีการตอบสนองที่ชัดเจนและชัดเจน?" / แน่นอนและคำสอนทางจริยธรรมของโซเวียตต้องเผชิญกับปัญหาร้ายแรง มีมุมมองที่แตกต่างกันในการตัดสินใจของบางคนและบางครั้งเหล่านั้นเป็นพื้นฐานมากปัญหา (เราได้พูดไปแล้ว) และในเรื่องนี้หลักคำสอนทางศาสนากลายเป็นหนึ่งในแถวที่มีมุมมองเชิงจริยธรรมอื่น ๆ และไม่สามารถเรียกร้องความจริงในครั้งสุดท้ายได้มีบทบาทพิเศษในการศึกษาทางศีลธรรมของประชากร จริงมันไม่ควรสังเกตว่านักเทศน์ศาสนามีข้อได้เปรียบอย่างมากเนื่องจากการมีอยู่ขององค์กรทางศาสนาที่มีประสิทธิภาพเพียงพอและมีอำนาจลัทธิศาสนาที่เข้ามาในเนื้อและเลือดของชีวิตประจำวันของหลายประเทศรวมถึงอิทธิพลของศตวรรษ - ประเพณีเก่า สิ่งที่ขัดแย้งกันปรากฏในจิตสำนึกทางศาสนาและศีลธรรมในระดับหนึ่งส่งผลเสียต่อพฤติกรรมของผู้ศรัทธาที่ลดศักยภาพทางศีลธรรมของศาสนา? ดูเหมือนว่ามันไม่น่าจะมีความสำคัญทางศีลธรรมเชิงบวกการปรากฏตัวของความขัดแย้งที่คมชัดไม่เพียง แต่ระหว่างศาสนาโลกที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังอยู่ระหว่างศาสนาคริสต์ทุกสายพันธุ์ ดังนั้นผู้เขียนออร์โธด็อกซ์บางคนจึงวิพากษ์วิจารณ์นักบวชตะวันตกเพื่อความจริงที่ว่าพวกเขาใส่บัญญัติที่สองเกี่ยวกับความรักสำหรับเพื่อนบ้านและพระบัญญัติของความรักต่อพระเจ้ากำลังเคลื่อนไปสู่พื้นหลัง I.e. พวกเขาดำเนินการต่อจากเพื่อนบ้านที่มีเมตตาแทนที่จะมาจากพระเจ้าผู้เมตตา และสิ่งนี้ตามที่นักเทศน์ออร์โธด็อกซ์บิดเบือนรากฐานของศีลธรรมตัวเองสำหรับคนที่อยู่ในเธอให้มากเกินไป ผู้เขียนคนเดียวกันเหล่านี้กล่าวโทษลัทธิโปรเตสแตนต์ในลัทธิปัจเจกนิยมลึกลับ (แทนที่จะเป็นแมวออร์โธดอกซ์) ในการใช้ประโยชน์ทางศาสนาและอัตตานี้ในงานอดิเรกในแนวนอนโลกปัญหา (ดู: วารสารของ TOS-Bea Patriarchate - 1994 - № 4. - pp 29-3) นักบวชออร์โธด็อกซ์เชื่อว่าหลักคำสอนของลัทธิคาลวินิสต์เกี่ยวกับการชะตากรรมที่ไม่มีเงื่อนไขของชีวิตของบุคคลนำไปสู่ \u200b\u200b"ความเฉยเมยทางศีลธรรมถึงความเฉยเมยในการกำหนดแนวคิดของความดีและความชั่ว" (Znosko-Borovsky T. Orthodoxy โรมันคาทอลิกโรมันคาทอลิกโปร - Tanthantism และนิกาย เทววิทยาเปรียบเทียบ Edition Holy Trinity Sergiye Lavra. -1992 - C. 1O5) เป็นที่น่าสังเกตว่าอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ประเภทต่าง ๆ อุทธรณ์หลักในพระคัมภีร์ นี้เป็นพยานถึงการปรากฏตัวของความขัดแย้งที่แตกต่างกันหลายอย่างแนวโน้มที่พบได้ในงานเขียนที่ศักดิ์สิทธิ์มาก ในการเชื่อมต่อเดียวกันมันควรค่าแก่การจดจำว่ามุมมองของนักคิดชาวรัสเซียจำนวนมาก (L.N. Tolstoy, V.S. Solovyova, N.A. Berdyaev ฯลฯ ) ได้รับการประเมินที่คลุมเครือโดยโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ รวมถึงปัญหาด้านศีลธรรม สำหรับความคิดทางศาสนาที่มีจริยธรรมมีคำถามที่คมชัดมากมาย บางคนเราได้ระบุไว้ข้างต้นแล้ว ตัวอย่างเช่นคำถามของการดำรงอยู่ของความชั่วร้าย ความพยายามของนักคิดทางศาสนาเพื่อกระตุ้นให้ผู้คนได้กระทบยอดกับความชั่วร้ายที่มีอยู่ (ความทุกข์ทรมานความอยุติธรรม ฯลฯ ) แทบจะไม่เข้าใจความเชื่อมากมาย ในทำนองเดียวกันเป็นเรื่องยากมากอย่างที่เราสังเกตไว้สำหรับอุดมการณ์ทางศาสนาเป็นปัญหาของอิสรภาพ เสรีภาพอย่างแท้จริงนำไปสู่การลดพลังของพระเจ้า อย่างไรก็ตามเสรีภาพอย่างแท้จริงไม่มีอยู่จริงเพราะบุคคลนั้นตลอดเวลาในทุกสถานการณ์เป็นสิ่งที่ จำกัด แต่บางทีผมทั้งหมดบนหัวของชายคนหนึ่งถือว่าและไม่มีขนร่วงหากไม่มีพระประสงค์ของพระเจ้า? ในกรณีนี้บุคคลสิ้นสุดลงที่จะเป็นคนและกลายเป็นหุ่นยนต์ซึ่งได้รับโปรแกรมการกระทำ บุคคลใดที่เป็นอิสระจากพระเจ้า คำถามนั้นยากมากสำหรับการคิดทางศาสนา "โศกนาฏกรรมและความขัดแย้งของจริยธรรมมีความสัมพันธ์กับข้อเท็จจริงที่ว่าคำถามหลักของมันไม่ได้อยู่ที่คำถามของบรรทัดฐานทางศีลธรรมและ NR

20 คำถาม: หากมีความก้าวหน้าทางศีลธรรมมีความจำเพาะคืออะไร? เพื่อทำความเข้าใจสาระสำคัญของชีวิตคุณธรรมของคนเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องรู้ว่าการเปลี่ยนแปลงศีลธรรมในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของสังคมหรือยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเกือบ ในโลกโบราณมีแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาคุณธรรม ที่ Protagora, Democritus, Plato, The Lucrection of Kara โอกาสเกี่ยวกับความจริงที่ว่ามนุษยชาติในรัฐสมัยใหม่มาจากความดุร้าย เพลโตในองค์ประกอบ "รัฐ" เขียนว่าผู้คนในขั้นต้นมีชีวิตอยู่ในความเป็นปรปักษ์กับกันและกัน (แม้แต่พระเจ้าก็สับสนในหมู่ตัวเอง!) ทำสิ่งอยุติธรรม แต่ได้ลิ้มรสทั้งหมดนี้ด้วยส่วนเกินพวกเขา "พบว่าเหมาะสม เห็นด้วยกันเพื่อสร้างความอยุติธรรมและไม่ต้องทนทุกข์ทรมานจากเธอดังนั้นการออกกฎหมายและข้อตกลงร่วมกันจึงเริ่มต้น " กล่าวอีกนัยหนึ่งขั้นตอนบางอย่างถูกสร้างขึ้นด้วยการก่อตัวของรัฐหญิงที่ไม่สอดคล้องกันลดลง พบว่าการแสดงออกของมันและในการแสดงทางศาสนา: เพลโตไม่พอใจกับโฮเมอร์และ Hesiod อีกต่อไปว่าพวกเขาเป็น "ได้ง่าย" แสดงให้เห็นถึงพระเจ้าที่ถูกกล่าวหาว่าทำงานไม่เพียง แต่ดี แต่ยังชั่วร้าย ตามที่เพลโตพระเจ้าจะเป็นเพียงการกระทำที่ดีเท่านั้น ในคำว่าสติทางศีลธรรมได้กลายเป็นปัจจัยที่จับต้องได้ในชีวิตสาธารณะวัฒนธรรม ความคิดอย่างใกล้ชิดดำเนินการและการขนส่งสินค้า Lucretzie ในบทกวีของเขา "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ " เขาตั้งข้อสังเกตว่าผู้คนในขั้นต้นไม่เพียง แต่ไม่สามารถใช้ไฟได้ แต่ "ความดีทั่วไปที่พวกเขาไม่ได้ถูกเป่า" การพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและการยอมรับของความคิดของความก้าวหน้าทางสังคมและศีลธรรมอยู่ในยุคแห่งการตรัสรู้ นักเศรษฐศาสตร์ที่รู้จักกันดี A. Turgo ในการพูดที่โด่งดังของเขา "ความสำเร็จที่สอดคล้องกันของจิตใจมนุษย์" แย้งว่าในสังคมมีความต่อเนื่องของการพัฒนาของจิตใจมนุษย์คุณธรรมที่อ่อนนุ่ม อีกหนึ่ง enlightener - condorsee (1743-1894) ประกาศว่าในจิตใจของมนุษย์มีความสามารถในการปรับปรุงที่ไม่มีที่สิ้นสุดและเรียกร้องให้สร้างสังคมที่ความจริงความสุขและคุณธรรมจะเกี่ยวข้องกับห่วงโซ่เดียว เขาประกาศ Heartfelt: "ไม่เคยมีการพัฒนาย้อนกลับ!" มุมมองในแง่ดีของจิตวิญญาณการพัฒนาทางศีลธรรมของสังคมก็ถูกหารด้วยผู้แทนหลายคนของสังคมนิยมยูโทปี (Owen, Saint-Simon, Fourier, ฯลฯ ), พรรคเดโมแครตปฏิวัติ, มาร์กซ์ จากจุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ยี่สิบความคิดของความก้าวหน้าเริ่มสูญเสียอิทธิพลในบางส่วนของสังคม (ผลงานของ Schopenhauer, Nietzsche, Spengler ฯลฯ เล่นที่นี่อย่างไรก็ตามมันอาจจะมากขึ้น อย่างระมัดระวังและระมัดระวัง แต่ยังคงยอมรับว่าเป็นส่วนสำคัญของประชากร ความพิพากษาความคืบหน้ายังคงเป็นสิ่งที่แปลกประหลาดกับคนจำนวนมาก อาร์กิวเมนต์ใดที่มักจะให้ความช่วยเหลือในมุมมองนี้เกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของศีลธรรม? ก่อนอื่นมีความก้าวหน้าที่ชัดเจนในด้านวิทยาศาสตร์ช่างเทคนิคเทคโนโลยีและในหลาย ๆ กิจกรรมของมนุษย์ คุณธรรมในฐานะปัจจัยด้านกฎระเบียบไม่สามารถยืนหยัดได้ควรปรับปรุงให้ดีขึ้น อีกสิ่งหนึ่งคือความคืบหน้าทางศีลธรรมมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ความจำเพาะนี้แสดงออกเป็นหลักในความจริงที่ว่าความคืบหน้าทางศีลธรรมไม่สอดคล้องกับความคืบหน้าของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การประดิษฐ์หัวรถจักรไอน้ำหรือคอมพิวเตอร์ไม่ได้หมายถึงการปฏิวัติใน Neravas ในการแสดงให้เห็นถึงคุณธรรม ความคืบหน้าทางศีลธรรมนั้นไม่ใช่การปีนอย่างตรงไปตรงมาและเป็นขบวนการที่ค่อนข้างซับซ้อนและขัดแย้งกับการถอยคู่ต่อสู้ด้วยการออกเดินทาง "ไปทางด้าน" ฯลฯ ในที่สุดมันเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ทราบว่าระดับที่แตกต่างกันส่วนประกอบทางศีลธรรมความคืบหน้าไม่เท่าเทียมกัน ศีลธรรมมีความเสถียรมากแม้ว่าจะผอมบาง "นิรันดร์" โพสต์สัจพจน์ที่เปลี่ยนไปในระดับเล็กน้อย ขอบเขตการใช้งานของพวกเขากำลังเปลี่ยนแปลงเป็นหลัก ดังนั้นเราจึงได้บันทึกไว้แล้วบรรทัดฐาน "ไม่ต้องเสียชีวิต" ใช้กับสมาชิกของสกุลเท่านั้นและตอนนี้เธอได้รับตัวละครสากลสากล รูปแบบของการใช้งานของพวกเขากำลังเปลี่ยนแปลง postulates ใหม่พื้นฐานปรากฏขึ้นอย่างมาก อีกสิ่งหนึ่งคือศีลธรรม ในชั้นชีวิตทางศีลธรรมนี้ความคืบหน้านั้นชัดเจนมากขึ้น ผู้เขียนจำนวนมากได้ระบุไว้แล้ว (ตั้งแต่ VL Solovyov ถ้าคุณใช้ความคิดในประเทศ) การทำให้มีมนุษยธรรมการสกัดของศีลธรรมความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างผู้คนอุดมไปด้วยอายุของศตวรรษ เป็น VL ที่ตั้งข้อสังเกต Solovyov กับการถือกำเนิดของรัฐด้วยการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมันกลายเป็นเรื่องธรรมดาระหว่างผู้คน ฉันสามารถรักษาความรู้สึกชั่วร้ายให้กับผู้ชายบางคน แต่ฉันไม่รีบไปที่เขาเพราะมันอยู่ในช่วงแรกของประวัติศาสตร์มนุษย์ด้วยหมัดไม่ใช่ฟันของเขา แต่ในทางตรงกันข้ามฉันขอร้องเขาบางทีมันอาจจะเน้นย้ำ ในทำนองเดียวกันนักปรัชญารัสเซียยังคงดำเนินต่อไปและในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศไม่ชอบซึ่งกันและกันไม่ไว้วางใจไม่ได้มาถึงสงครามเสมอไป ทำสงครามตัวเองเขียน ll Solovyov ในศตวรรษที่ยี่สิบชอบ "ในการต่อสู้อย่างเป็นทางการของคนสองคนที่เหมาะสมกว่าการต่อสู้ของผู้เชี่ยวชาญเมาเหล้าสองคน" และสงครามตัวเองโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากเหตุการณ์เลือด 1 ของศตวรรษที่ยี่สิบได้รับการพิจารณาในหลักการที่ไม่ถูกต้องผิดศีลธรรม แม้ว่ามันควรจะได้รับการยอมรับ

21 คำถาม: การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคและศีลธรรม การพัฒนาทางศีลธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมสมัยใหม่ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีซึ่งตามที่เชื่อกันว่าเริ่มขึ้นกลางศตวรรษที่ยี่สิบและเป็นการรวมตัวกันอย่างเป็นส่วนตัวของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีซึ่งดำเนินการในทางปฏิบัติตลอด ประวัติมนุษย์ การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในสภาพความเป็นอยู่ของผู้คน ผลผลิตของแรงงานเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญชีวิตมนุษย์ได้มีความปลอดภัยมากขึ้นสะดวกสบายแบบไดนามิก มีอาชีพใหม่จำนวนมากที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ จำนวนข้อมูลที่สกัด (การระเบิดข้อมูล) เพิ่มขึ้นอย่างมาก สัดส่วนของประชากรในเมืองเพิ่มขึ้นอย่างชัดเจน (การกลายเป็นเมือง - จาก Lat. Urbanis- Urban) มันไม่ใช่เรื่องยากที่จะตั้งชื่อการเปลี่ยนแปลงอื่น ๆ ในชีวิตประจำวันที่เกิดจากการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค ตามธรรมชาติพวกเขาสว่างกว่าทุกประเทศในอุตสาหกรรม การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้มีผลต่อศีลธรรมอย่างไร ที่นี่มีความจำเป็นต้องเน้นว่าสาระสำคัญของบุคคลซึ่งเป็นรากฐานทางศีลธรรมของการเป็นอยู่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยตรงจากวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี พวกเขามีฐานความลึกมากขึ้น นอกจากนี้นักคิดหลายคนไม่เชื่อโดยไม่มีเหตุผลว่าวิทยาศาสตร์ (วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) ไม่สามารถตอบปัญหาความรู้สึกได้แสดงให้เห็นถึงค่าบางอย่าง ตามที่ระบุไว้โดย A. I. Herzen ความหมายของชีวิตไม่พบที่ด้านล่างของการตอบโต้ "ก่อนประเด็นล่าสุดของชีวิตและความตายความดีและความชั่วร้ายวิทยาศาสตร์ก็ไม่สม่ำเสมอเหมือนเดิม" เขียนในช่วงต้นศตวรรษ bulgakov "วิทยาศาสตร์ไม่ได้แก้ปัญหาเรื่องค่านิยม" นักวิทยาศาสตร์ภาษาอังกฤษที่โดดเด่น B. Russell กล่าว ข้อความประเภทนี้สามารถให้ได้มาก การตัดสินดังกล่าวขึ้นอยู่กับระดับหนึ่งแตกต่างกันอย่างเด็ดขาด อย่างไรก็ตามเห็นได้ชัดว่าการโพสต์ของศีลธรรมเริ่มต้นไม่ได้รับการพิสูจน์ในลักษณะเดียวกับทฤษฎีบทเรขาคณิต พวกเขามีขอบเขตที่ชัดเจนด้วยความรู้สึกด้วยศรัทธา แต่ถ้าการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคไม่สามารถเปลี่ยนแก่นแท้ของคุณธรรมได้มีความสามารถในการแปลงสภาพเหล่านั้นอย่างเห็นได้ชัดซึ่งความดีและความชั่วร้ายกำลังดำเนินการอยู่การท้าทายของมนุษย์ดำเนินการ และการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้สามารถมีผลกระทบอย่างชัดเจนต่อชีวิตศีลธรรมรายวันของบุคคล ในทำนองเดียวกันควรได้รับการยอมรับว่าความสำเร็จของ RTR สามารถใช้ได้ทั้งในที่ดีและในวัตถุประสงค์ที่ชั่วร้าย ตัวอย่างที่ง่ายที่สุด: การค้นพบในฟิสิกส์นิวเคลียร์นำไปสู่การสร้างระเบิดปรมาณูและอื่น ๆ - เพื่อการเกิดขึ้นของ NPPS (แม้ว่าอัตราส่วนของการคลุมเครือ), atomic icebreaks ฯลฯ เราจะคิดให้ละเอียดยิ่งขึ้น และในขั้นต้นบันทึกผลกระทบเชิงบวกของ HTR เกี่ยวกับศีลธรรมของทุกวัน มันจำเป็นทันทีเพื่อระบุว่าการพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมมนุษย์ทั้งหมดระดับการศึกษา ในหลาย ๆ คนด้วยความช่วยเหลือของสื่อสมัยใหม่ก็เป็นไปได้ที่จะเข้าร่วมงานศิลปะที่แตกต่างกันมากที่สุดเพื่อความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์ ฯลฯ - และนี่เป็นสิ่งสำคัญมากเมื่อประเมินปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันมากที่สุดการกระทำที่หลากหลาย ช่วงของสิ่งต่าง ๆ ทำให้เป็นไปได้ที่จะพิจารณาหลายสถานการณ์ที่คาดว่าจะเกิดขึ้นในอนาคตและไม่ชอบฮีโร่ Chekhov ซึ่งมีการจับกุมถั่วจากผืนผ้าใบรถไฟ การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมทางศีลธรรมโดยรวมมีส่วนช่วยให้การวิจัยเชิงจริยธรรมมีความซับซ้อนมากขึ้น ยิ่งไปกว่านั้นการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคตัวเองสร้างจำนวนยากมากสำหรับจิตสำนึกทางศีลธรรมของปัญหา: Euthanasia (ง่ายต่อการเสียชีวิต), การหยุดชะงักเทียมของการตั้งครรภ์การปลูกถ่ายอวัยวะส่วนบุคคลและการกำหนดช่วงเวลาแห่งความตาย ฯลฯ มันเป็นในช่วงที่ผ่านมา ใครปรากฏทิศทางในความคิดเชิงจริยธรรม (โดยปกติจะอยู่ที่ทางแยกกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ) เป็นชีวภาพจริยธรรมนิเวศวิทยา ฯลฯ เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำถามของความรับผิดชอบทางศีลธรรมของนักวิทยาศาสตร์ในทิศทางของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ การใช้ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ในวัตถุประสงค์ต่อต้านอนุมูล : มันเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ทราบความจริงที่ว่ามีประสิทธิภาพสูงที่ทันสมัยอุปกรณ์ราคาแพงและ "เทคโนโลยีที่มีความรับผิดชอบเพิ่มขึ้นเพื่อความรับผิดชอบความน่าเชื่อถือทางศีลธรรมของบุคคลสำหรับความประมาทเลินเล่อการไม่ตรวจสอบการไม่รู้หนังสืออาจนำไปสู่ผลที่น่าเศร้าขนาดใหญ่ ( อุบัติเหตุที่โรงไฟฟ้านิวเคลียร์ที่โรงงานเคมีในการขนส่ง ฯลฯ ) อาจกล่าวได้ว่าการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของบทบาทของปัจจัยทางศีลธรรมและในชีวิตประจำวันในชีวิตประจำวันและในชีวิตประจำวัน กิจกรรมของผู้ประกอบการที่หลากหลายอย่างไรก็ตามความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคสมัยใหม่สร้างความยากลำบากอย่างมากสำหรับความยากลำบากทางศีลธรรมอย่างเต็มที่ชีวิต. O6 ยังพูดโดย J.-ZH. Rousseau ปัญหาเดียวกันนั้นยืนขึ้นอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ยี่สิบสำหรับ ตัวอย่าง N. Berdyaev ตั้งข้อสังเกตว่าอารยธรรมทางเทคนิคนำไปสู่ความเรียบง่ายของโลกจิตวิญญาณของมนุษย์เพื่อการครอบงำของทัศนคติที่ดีอย่างหมดจดและมีทัศนคติต่อชีวิตเพื่อความร่าเริงเพื่อการเกิดขึ้นของกล้ามเนื้อเทคโนโลยี? 6?

22 คำถาม: การศึกษาทางศีลธรรมในชีวิตของสังคม หนึ่งในนักเทศน์คริสเตียนที่โดดเด่นจอห์น Zlatoust เป็นเพื่อนกันอย่างเด็ดขาดว่าผู้ปกครองที่ไม่ได้จ่ายเงินให้ความสนใจกับการเลี้ยงลูกของพวกเขาสมควรได้รับการลงโทษที่รุนแรงกว่าโจรที่มีถนนใหญ่ อาจจะไม่แปลกมาก แต่ความสำคัญของการศึกษาเน้นนักคิดโบราณวัตถุที่โดดเด่นอื่น ๆ Pythagoras ที่อาศัยอยู่เกือบพันปีก่อนหน้านี้จอห์น Zlatoust กล่าวว่าสิ่งสำคัญสำหรับคน ๆ หนึ่งคือการ "สอนจิตวิญญาณให้ดีและชั่ว" นักปรัชญาโบราณที่โดดเด่นอีกแห่งหนึ่ง - Democritus เขียนต่อไปนี้: "การศึกษาเป็นการตกแต่งในความสุขและที่หลบภัยในความโชคร้าย" นักคิดสมัยโบราณที่โดดเด่นในองค์ประกอบ "การเมือง" สังเกตเห็นสมควรว่า "ผู้บัญญัติกฎหมายควรรักษาด้วยความสนใจเป็นพิเศษกับการเลี้ยงดูของคนหนุ่มสาวเช่นเดียวกับในรัฐเหล่านั้นที่ไม่มีและระบบของรัฐที่ได้รับความเสียหายมากที่สุด" ข้อความที่มีบทบาทพิเศษของการศึกษาในชีวิตของบุคคลและสังคมที่เน้นคุณสามารถนำมาซึ่งจำนวนมาก อันที่จริงการศึกษาส่วนใหญ่ถือครองชะตากรรมของบุคคลสำหรับฐานรากของโลกวิญญาณจำนวนมากของเขาวางอยู่ในนั้นทัศนคติของมันที่มีต่อไปและใกล้กับโลก การศึกษาส่วนใหญ่สร้างความมั่นใจต่อความต่อเนื่องในการพัฒนาสังคมการถ่ายโอนจากรุ่นสู่การสร้างค่าเริ่มต้น (แรกของคุณธรรม) โดยที่สังคมจะกลายเป็นคนที่มีชีวิตชีวา มันอยู่ในขั้นตอนการศึกษาที่การสืบพันธุ์ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ดำเนินการ เป็นที่ทราบกันดีว่าบุคคลที่แสดงออกถึงนอกสังคม (ตัวอย่างเช่นสัตว์ป่า (Mowgli ฯลฯ ) หรือในการจำคุกคนในแง่ที่เต็มไปด้วยความรู้สึกไม่ได้กลายเป็นคำดังนั้นไม่เพียง แต่ผลิตวัสดุของการดำรงชีวิต (อาหาร , เสื้อผ้า et al.) ไม่เพียง แต่การสืบพันธุ์ทางชีวภาพของบุคคล แต่ยังรวมถึงการอบรม - การสืบพันธุ์ของจิตวิญญาณ - เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับประวัติศาสตร์ของมนุษย์ในเวลาเดียวกันกับที่เราได้กล่าวไปแล้วทุกคนดูเหมือนจะค้นหาอีกครั้ง คำตอบสำหรับคำถามนิรันดร์มันได้รับประสบการณ์ทางศีลธรรมความรู้สึกทางศีลธรรมและการนำเสนอคุณธรรมบันทึก VL Solovyov "ไม่มีสิ่งใดที่สามารถให้อีกคนหนึ่งและรัฐภายในประสบความสำเร็จผ่านประสบการณ์ของตัวเองเท่านั้น" ประสบการณ์นี้ซื้อ ก่อนอื่นในกระบวนการของการศึกษาซึ่งคาดว่าสถานการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตจริงกระบวนการเลี้ยงดูเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างซับซ้อนซึ่งเป็นชีวิตที่ซับซ้อนและมีชีวิตชีวาเอง มีการศึกษาด้านแรงงาน, การเมือง, สุนทรียศาสตร์, คุณธรรม, กฎหมาย, ฯลฯ แต่ก้านของกระบวนการทั้งหมดของการเลี้ยงดูคือการเพาะปลูกทางศีลธรรมเพราะมันเป็นรูปแบบพื้นฐานของบุคคลที่มาถึงค่านิยมของมนุษย์นิรันดร์ . (เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของคุณธรรมและกฎหมายนักการเมืองศาสนาที่เราพูดก่อนหน้านี้)

23 คำถาม: ภูมิหลังวัตถุประสงค์และอัตนัยของการศึกษาทางศีลธรรม การศึกษาโดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณธรรมเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนมากผลลัพธ์ที่ไม่สามารถคาดการณ์ได้เสมอไป ดูเหมือนว่านักการศึกษาเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะมีความคิดเกี่ยวกับปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการให้ความสำคัญกับการศึกษา ปัจจัยเหล่านี้เราสามารถ (และจากนั้นเป็นไปตามเงื่อนไขบางอย่าง) โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อวัตถุประสงค์เช่น เป็นอิสระจากจิตสำนึกความประสงค์ของนักการศึกษาและการศึกษาหรือบุคคลที่มีปัญหา ปัจจัยวัตถุประสงค์ควรรวมถึงก่อนอื่นคุณสมบัติของสภาพแวดล้อมที่บุคคลมีชีวิตอยู่ กล่าวคือความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่ครองยุคนี้หรืออีกยุคหนึ่งในบางประเทศความสัมพันธ์แห่งชาติระดับของวัฒนธรรมสถานการณ์ทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจง ทั้งหมดนี้ได้รับการแก้ไขอย่างไม่ต้องสงสัยในระดับใหญ่ในโลกภายในของบุคคลกำหนดจุดสนใจของพฤติกรรมการแสวงหาจิตวิญญาณและศีลธรรมของเขา แน่นอนว่าคุณค่าทางศีลธรรมมีตัวละครสากลและค่อนข้างอนุรักษ์นิยม แต่พวกเขาเป็นตัวเป็นตนในสภาพที่เป็นรูปธรรมของชีวิต การตีความของพวกเขาบทบาทของพวกเขาจะถูกเข้าใจจากขุนนางค่อนข้างแตกต่างจากชาวนาที่เรียบง่ายรวยและยากจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งทุกอย่างมีผลต่อ NRAs ระดับคุณธรรม สมมติว่าเส้นทางสู่ความดีและความชั่วของคนรวยจะแตกต่างจากเส้นทางเดียวกันจากคนจน ความหรูหราผลักดันให้มีวิถีชีวิตการตัดแต่งความเกียจคร้านความรับผิดชอบและความยากจนกับบิตความอิจฉาความก้าวร้าว ฯลฯ ยังคง Solovyov เขียนว่าอาชญากรรม "ฟีดและได้รับการสนับสนุนจากสื่อความยากจน, กลไกมากเกินไปและหลีกเลี่ยงไม่ได้ในสภาพแวดล้อมนี้เพื่อให้ผลกระทบเชิงกรานที่สมเหตุสมผลและน่ารักที่สุดของมนุษย์เกี่ยวกับเอกลักษณ์ของอาชญากรแต่ละคนโดยทั่วไปจะมีขนาดเล็ก" เป็นที่ชัดเจนว่าการก่อตัวของความเชื่อทางศีลธรรมสูงในพื้นที่ที่อุดมไปด้วยและไม่ดีควรไม่เท่ากันเนื่องจากมีชีวิตเฉพาะ หนุ่มน้อย . ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของนักการศึกษาและหลายลักษณะของวัยรุ่นคืออายุเพศสุขภาพอารมณ์ลักษณะภายนอกเงื่อนไขของชีวิตครอบครัว ฯลฯ แต่ปัจจัยทั้งหมดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงชีวิตภายในของเขา ในการค้นหาจิตวิญญาณของเขา ดังนั้นความไม่น่าสนใจภายนอกสุขภาพไม่ดีสามารถกระตุ้นการปิดความก้าวร้าวหงุดหงิดและความไม่มั่นคง คนที่มีระบบประสาทชนิดที่อ่อนแอมีแนวโน้มที่จะได้สัมผัสกับความกลัวและบุคคลที่มีระบบประสาทที่แข็งแกร่ง - ความโกรธโกรธ กระบวนการสำนักพิมพ์บางอย่างของโภชนาการทางศีลธรรมของคนรุ่นใหม่ล่าช้าโดยความสัมพันธ์ของบรรพบุรุษและเด็ก - ปัญหาคือนิรันดร์เพราะในสังคมโบราณมันเป็นไปได้ที่จะตอบสนองความเย้ยหยันกับคนหนุ่มสาว (เล็ก ๆ น้อย ๆ ไม่ได้อ่านผู้อาวุโส ฯลฯ ) และรุ่นเยาว์วัยหนุ่มสาวเป็นลูกบาศก์ของผู้อาวุโสยาวนาน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งนี่เป็นเรื่องเด่นในเวลาประชาธิปไตยของเรา) สำหรับการอนุรักษ์เพื่อความมุ่งมั่นที่จะล้าสมัยศุลกากรธุรกิจ คนหนุ่มสาวสามารถแสดงแนวโน้มที่จะมีความสัมพันธ์ทางศีลธรรมและในผู้อาวุโสที่มีต่อสุนัขธรรมทางศีลธรรมเผด็จการไม่สามารถคำนึงถึงเงื่อนไขใหม่กลไกเฉพาะใหม่สำหรับศูนย์รวมของค่านิยมทางศีลธรรมนิรันดร์ คำถามของความสัมพันธ์ของคนรุ่นต่อไปนั้นต้องการการพิจารณาเป็นพิเศษ ตอนนี้คุณทราบว่าเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องพิจารณาในกระบวนการของการอบรมเลี้ยงดู ปัจจัยของการสั่งซื้อแบบอัตนัยจะต้องรวมถึงความต้องการส่วนตัวความเชื่อความชื้นและงานอดิเรกในฐานะนักการศึกษาและการศึกษา การเตรียมความเป็นมืออาชีพและระเบียบวิธีการของครูจากจำนวนปัจจัยนี้สำหรับระดับของการเตรียมการนี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับมัน มันขึ้นอยู่กับบุคคลในระดับที่เขาชอบกีฬาแอลกอฮอล์การพนันผู้ประกอบการที่น่าสงสัย ฯลฯ (แม้ว่าแน่นอนแนวโน้มจะเกิดขึ้นและภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมในคำอื่น ๆ สายระหว่าง ปัจจัยที่มีวัตถุประสงค์และอัตนัยเป็นที่พอใจมือถือและตามเงื่อนไข) จากบุคคล "การทำงานของตัวเอง" ของเขาขึ้นอยู่กับและความมั่งคั่งทางอารมณ์หรือความยากจน ควรเน้นที่นี่ว่าปัจจัยอัตนัยเป็น "ตอบสนอง" มากที่สุดสำหรับการกระทำการศึกษา ครูสามารถเสริมสร้างอารมณ์อย่างมีนัยสำคัญทางอารมณ์โลกปัญญาของชายหนุ่ม ครูที่มีชื่อเสียง v.a. Sukhomlinsky เขียนเกี่ยวกับความจำเป็นในการ "พัฒนายืนยันในหัวใจของเด็กที่มีความไวต่ออาการที่ดีที่สุดของความรู้สึกของมนุษย์ - เพื่อความสุขความเศร้าโศกความเหงาความเหงา" ดังนั้นการก่อตัวของโลกที่มีคุณธรรมของบุคลิกภาพขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายอย่างมาก ดังนั้นความสำเร็จในกิจกรรมการศึกษาจึงไม่รับประกันเสมอไป การรับรู้ประเภทนี้คือพล็อตพระกิตติคุณ ร่วมกับ Christ Crucified โจรสองคน แต่มีเพียงคนเดียวที่ชนะการเทศนาของ Bozhoralovek (ไม่ใช่นักการศึกษาที่เรียบง่าย) และคนอื่น ๆ ยังคงเป็นคนหูหนวกถึงเสน่ห์ของพระคริสต์ และครูปัจจุบันมักจะหลีกเลี่ยงปัญหาของประสิทธิผลของกระบวนการศึกษา อย่างไรก็ตามมันมีอยู่แล้วว่าอะไร

24 คำถาม: Marxist จริยธรรม K. Marks F. Engels Marx และ Engels ลบมุมมองทางจริยธรรมกฎของคุณธรรมจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจจากสภาพเศรษฐกิจของการมีอยู่ของชั้นเรียน มาร์กซ์ลดทฤษฎีในอุดมคติของศีลธรรมตามหลักการทางศีลธรรมที่โดดเด่นเหนือเรื่องราวและได้มาจากแหล่งที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ - พระเจ้าความจริงที่แน่นอนสำนึกผิดจิตสำนึก ในความเป็นจริงผู้คนมักขุดมุมมองทางศีลธรรมจากความสัมพันธ์ที่แท้จริงของพวกเขาด้วยการเปลี่ยนแปลงที่มุมมองทางศีลธรรมความคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่วร้าย Marxist Ethics ระบุว่าการก่อตัวและการดูดกลืนของหลักการทางศีลธรรมและบรรทัดฐานสามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะในกระบวนการของกิจกรรมในทางปฏิบัติ การเชื่อมต่อของคุณธรรมที่มีความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจมักเป็นเรื่องยากมาก ในการพัฒนาคุณธรรมเช่นเดียวกับในการพัฒนารูปแบบอื่น ๆ ของจิตสำนึกสาธารณะความเป็นอิสระสัมพัทธ์เกิดขึ้น ซึ่งหมายความว่าคลาสใหม่ไม่ได้สร้างมุมมองเชิงจริยธรรมที่แตกต่างจากมุมมองของยุคก่อนหน้านี้ แต่ปรับเปลี่ยนพวกเขาทิ้งสิ่งที่พวกเขาไม่ต้องการและรักษาสิ่งที่ตรงกับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจใหม่สถานการณ์ของชั้นเรียนนี้ในสังคมนี้ ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์ได้เห็นว่าพลังของนิสัยความแข็งแกร่งของประเพณีมีความสำคัญอย่างยิ่งในการพัฒนาคุณธรรมดังนั้นในสังคมเป็นเวลานานมีมุมมองทางศีลธรรมบรรทัดฐานการประเมินและยังคงมีอยู่แม้ในขณะที่เงื่อนไข มีการเปลี่ยนแปลงหรือเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญอย่างมีนัยสำคัญ พวกเขายังเห็นว่าการเมืองปรัชญาศิลปะและรูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะเหล่านี้ได้รับอิทธิพลจากอิทธิพลอย่างมากต่อคุณธรรมและรูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะเหล่านี้เองได้รับอิทธิพลจากศีลธรรมอันที่แน่นอน ทั้งหมดนี้หมายความว่าการพัฒนาเศรษฐกิจไม่ได้ระบุโดยตรงและโดยตรง แต่โดยปกติแล้วคุณธรรมในที่สุดจะกำหนดทิศทางที่มุมมองทางศีลธรรมของผู้คนบรรทัดฐานของพฤติกรรมการประเมินผลการเปลี่ยนแปลงหรือเปลี่ยนแปลง ลัทธิมาร์กซ์แสดงให้เห็นว่า "ศีลธรรมเช่นเดียวกับในสาขาอื่น ๆ ของความรู้ของมนุษย์โดยทั่วไปแล้วความคืบหน้า" ซึ่งอยู่ในรูปแบบของชั้นเรียนที่ก้าวหน้าในระบบจริยธรรมของพวกเขาแสดงผลประโยชน์ของฝูงชนที่ต่อสู้กับการแสวงหาผลประโยชน์และการมีบุตรยากมีเนื้อหาเชิงบวก ที่ไม่ได้หายไป แต่พัฒนากองกำลังสาธารณะที่ก้าวหน้าใหม่ ชนชั้นแรงงานสืบทอดคุณค่าทางศีลธรรมที่ดีที่สุดของมนุษยชาติการเข้าซื้อกิจการเชิงบวกของความคิดเชิงจริยธรรมที่ก้าวหน้าของอดีตและพัฒนาพวกเขาบนพื้นฐานของหลักการของคุณธรรมของชนชั้น แหล่งที่มาของคุณธรรมควรแสวงหาการดำรงอยู่ของประชาชนในโลกแห่งความเป็นจริงในสภาพวัสดุของชีวิตของผู้คน และเนื่องจากสังคมพัฒนาและเปลี่ยนแปลงเห็นได้ชัดว่ามีศีลธรรมที่เกิดจากการประชาสัมพันธ์เช่นกันพัฒนาและเปลี่ยนแปลง แต่ไม่ใช่ระบบของบรรทัดฐานตลอดไปและไม่เปลี่ยนแปลง เหตุผลในการเปลี่ยนแปลงคุณธรรมควรได้รับการค้นหาในการเปลี่ยนแปลงวิธีการผลิตซึ่งกำหนดมูลค่าสำหรับการประชาสัมพันธ์อื่น ๆ ทั้งหมด ความคืบหน้าของสังคมตามทรัพย์สินส่วนตัวดำเนินการผ่านการต่อสู้ในชั้นเรียนซึ่งจะกำหนดลักษณะนิสัยของคุณธรรมและทฤษฎีอีกครั้งเกี่ยวกับเรื่องนี้อีกครั้ง มาร์กซ์พิสูจน์แล้วไม่เพียง แต่การพึ่งพาศีลธรรมจากการดำรงอยู่ของประชาชนเท่านั้น แต่ยังเปิดเผยถึงความสำคัญในการใช้งาน ผลกระทบที่ตรงกันข้ามกับศีลธรรมในยุคของชีวิตความสำคัญของการพัฒนาสังคม คุณธรรมสามารถเล่นบทบาทที่ก้าวหน้าได้เฉพาะเมื่อตอบสนองความต้องการของการพัฒนาสังคม ในทางกลับกันบทบาทของปฏิกิริยาจะถูกกำหนดโดยการปกป้องรูปแบบทางสังคมและกองกำลังที่ล้าสมัยและกำลังจะตาย มาร์กซ์เอาชนะความยากลำบากแบบดั้งเดิมของจริยธรรมซึ่งส่วนใหญ่มีความขัดแย้งกับรูปแบบของเนื้อหาทางศีลธรรมบรรทัดฐานทางศีลธรรมของความเป็นจริงและเปลี่ยนทฤษฎีจริยธรรมให้เป็นวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดและสาระสำคัญของศีลธรรมเกี่ยวกับชีวิตของผู้คน Marxist Ethics สำรวจสิ่งที่อยู่ในชีวิตคุณธรรมที่แท้จริงของผู้คนและขึ้นอยู่กับสิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงสิ่งที่คุณธรรมของอนาคตควรจะเป็น MARXIST จริยธรรมไม่พอใจกับคำแถลงการณ์ทางศีลธรรมอย่างง่าย แต่บ่งบอกถึงและอนุมัติอย่างกระตือรือร้นในความก้าวหน้าของสังคม ด้วยการเปลี่ยนแปลงและพัฒนาวัตถุจริยธรรมมาร์กซ์กำลังพัฒนา