ซึ่งหมายความว่าแนวคิดดังกล่าวเป็นหน่วยความจำของประเภท ผลงานชิ้นเอกดนตรีใน Sixteen Tacka

ตลอดเวลาหน่วยความจำเริ่มต้นดังนั้นรหัสธรรมชาติของการรับรู้ของความเป็นจริงประวัติศาสตร์อนาคตซึ่งไม่ค่อยได้รับการยอมรับจากการวิเคราะห์จิตสำนึก ในระดับหนึ่งสาเหตุของการมองเห็นปรากฏการณ์นี้อธิบาย M.M Bakhtin: "ความทรงจำของร่างกายของ Nadindividual", "ความทรงจำของการกำหนดค่าเป็น" "ไม่สามารถแสดงออกได้โดยแนวคิดด้านเดียวและภาพคลาสสิกโมโนโภนิค" ตั้งแต่ "ในแง่นี้แม้กระทั่งแบบไม่มีการรักษาเสถียรภาพ กองกำลังเชิงเปรียบเทียบสูญเสียความรู้สึกและค่านิยมของเกมมากมาย "(Bakhtin, 1986: 520) อย่างไรก็ตามในฐานะที่เป็นหนึ่งในหมวดหมู่ที่กว้างที่สุดและพื้นฐานที่สุดก็สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นแนวทางของการศึกษาวรรณกรรมในฐานะนิยายทางพันธุกรรมเช่นวัฒนธรรมโดยรวมเป็นหนึ่งในวิธีการของหน่วยความจำรวมมุ่งเน้นไปที่การอนุรักษ์ที่เฉพาะเจาะจงการรวมและการสืบพันธุ์ ของทักษะส่วนบุคคลและพฤติกรรมกลุ่ม

ในแง่ที่กว้างที่สุดหน่วยความจำมีหมวดหมู่ทั้งหมดที่กำหนดสิ่งที่เหลือจากอดีตที่ผ่านมา "ฐานข้อมูลที่แปลกประหลาด" ของประสบการณ์และข้อมูลที่ผ่านมา ในขณะเดียวกันก็ไม่เพียง แต่เป็น "ที่เก็บข้อมูลคงที่แบบพาสซีฟ" แต่ยังสร้างกลไกสร้างสรรค์สำหรับการเก็บรักษา เห็นได้ชัดว่านี่เป็นคำจำกัดความทั่วไปที่ต้องการชี้แจงในการศึกษาเฉพาะแต่ละครั้ง

ในบทความนี้ค่าวิธีการและวิธีการแสดงออกฟังก์ชั่นหน่วยความจำบทกวีในจิตสำนึกทางศิลปะของศตวรรษที่สิบเก้ากำลังศึกษา

ความผิดปกติของความทรงจำของมนุษย์คือสิ่งนี้ไม่เป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติ แต่ความทรงจำทางสังคม - วัฒนธรรมซึ่งสำหรับบุคคลที่แยกจากความรู้เกี่ยวกับแหล่งกำเนิดเกี่ยวกับลูกชายของวัยเด็กเกี่ยวกับยาในภาษาปรัชญาสิ่งนี้เรียกว่า การตระหนักรู้ด้วยตนเองว่าในทางกลับกันผันกับแนวคิดของอิสรภาพ แต่ไม่มีสติหรืออิสระในมนุษย์สามารถอยู่ในมนุษย์ที่ปราศจากความทรงจำทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์: ความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของตัวเองประสบการณ์ของเรื่องราวเป็นกระบวนการเปลี่ยนอนาคตในปัจจุบัน - ในอดีตวัฒนธรรม ตระหนักถึงตัวเองว่าเป็น "การสะท้อน" ประวัติความเป็นมาของการพัฒนามนุษย์ (Davydov, 1990)

ระดับของการพัฒนาของปัญหา ความพยายามครั้งแรกที่เข้าใจปรากฏการณ์ของหน่วยความจำเรายังคงอยู่ที่อริสโตเติลในบทความ "ในหน่วยความจำและหน่วยความจำ" และที่เขื่อนในบทความ "เกี่ยวกับความรู้สึกและความทรงจำ" แต่การศึกษาที่หลากหลายและหลากหลายของปัญหาเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ XIX เท่านั้นเหนือสิ่งอื่นใดในจิตวิทยาและปรัชญา ผลงานหลักเกี่ยวกับหน่วยความจำที่เขียนในศตวรรษที่ 20 A. Bergson, P. Zhana, A. Leontiev, F. Bartlett, P. Blonsky เป็นตัวละครเชิงปรัชญาที่เด่นชัดอย่างชัดเจนแม้ว่าพวกเขาจะก่อตั้งขึ้นจากการก่อตั้งวิธีการวรรณกรรมกับปัญหา .

เป็นที่เชื่อกันว่าขั้นตอนสำคัญในความเข้าใจเชิงปรัชญาของปัญหาความจำเกี่ยวข้องกับรายงานของ Evald Gering "หน่วยความจำเป็นฟังก์ชั่นสากลของสสารที่จัดขึ้น" อ่านโดยเขาในปี 1870 ที่เซสชั่นของ Academy of Sciences ในกรุงเวียนนา ในแนวคิดของการ goering หน่วยความจำไม่เพียง แต่เป็นการกำหนดทั่วไปสำหรับปัจจัยทางชีวภาพและจิตวิทยาบางประการ แต่ยังเป็นหลักการอธิบาย การพัฒนาทักษะความทรงจำของเหตุการณ์ที่ผ่านมาในชีวิตของแต่ละบุคคลความเมื่อยล้าของการพัฒนาการเกิดของคนรุ่นใหม่การถ่ายโอนประเพณีและความต่อเนื่องของศีลธรรม - ทั้งหมดนี้พบคำอธิบายในอสังหาริมทรัพย์เดียว ของการจัดระเบียบ - หน่วยความจำ h.-g Gadamer จะดำเนินต่อไปยืนยันว่า "การเก็บรักษาในหน่วยความจำการให้อภัยและจดจำอีกครั้งเป็นของรัฐในอดีตของบุคคล": "ถึงเวลาที่จะปล่อยปรากฏการณ์ของความทรงจำจากการทำให้เท่าเทียมกันทางจิตวิทยาและ 4 เพื่อเข้าใจว่าเป็นสิ่งสำคัญ คุณลักษณะของการเป็นประวัติศาสตร์มนุษย์ "(Gadamen, 1988: 57)

แต่ถ้าในขั้นต้นหน่วยความจำเป็นบุคลิกภาพทางอารมณ์ในด้านวัฒนธรรมจากหลายตัวแปรความหลากหลายของความหลากหลายของบุคลิกของบุคลิกภาพและไมโครบูร roob นั้นเกิดขึ้นจากภาพที่สามารถเคลื่อนย้ายเปลี่ยนแปลง แต่แบบองค์รวมของอดีต ยืนกลับในศตวรรษที่ XIX ความสนใจในแนวคิดรวม (E. Durkheim), จิตวิทยารวม (Leboon, Tard) หลีกเลี่ยงไม่ได้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้กับการศึกษาวิจัย ดังนั้นขั้นตอนต่อไปจึงถูกสร้างขึ้นและหน่วยความจำอยู่ในใจกลางของความสนใจของจิตวิทยา (3. ฟรอยด์, ก. ก. จุง, V.M. Bekhterev, Ji.c. Begotiy, A.N. Leontiev), สังคมศาสตร์ (M. Halvbaks, P. Zhana, Na Berdyaev, R. Bart, K. Becker) จากมุมมองของกลุ่มรวมถึงการสื่อสารของบุคคลและกลุ่ม ดังนั้น M. Halbvaks ในหนังสือ "หน่วยความจำชายแดนสังคม" ให้ความสนใจกับปัญหาความแตกต่างของกลุ่มของ "หน่วยความจำรวม" นักวิจัยเชื่อว่าบุคคลที่ผ่านมาในฐานะสมาชิกของกลุ่มหรือแม่นยำยิ่งขึ้นมันสร้างใหม่ได้อย่างต่อเนื่องตามประสบการณ์ของกลุ่ม บริษัท ที่เป็นของ ในความคิดของเขามี "ความทรงจำรวม" ของครอบครัวกลุ่มศาสนาชนชั้นสังคม (Yalbwachs, 1969: 421-422) เราเพิ่มว่าแนวคิดของความคิดในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งฝรั่งเศส) สร้างขึ้นจากแง่มุมที่แปลกประหลาดของจิตสำนึกส่วนบุคคลในแง่มุมที่ไม่ธรรมดาของจิตสำนึกของแต่ละบุคคลพร้อมกับหมดสติทุกวันโดยอัตโนมัติในพฤติกรรมของมนุษย์ แต่เป็นการยากที่จะเห็นด้วยกับการปฏิเสธ Halbwax ของความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของหน่วยความจำแต่ละตัวซึ่งจะไม่กำหนดบริบททางสังคมอย่างเต็มที่ ความทรงจำของแต่ละบุคคลไม่เพียง แต่ความสามารถในการพาสซีฟของความคิดและความทรงจำของคนอื่นเท่านั้น แต่ยังสามารถดูเป็นกลไกที่สร้างสรรค์และเปลี่ยนแปลงได้ นักวิจัยชาวฝรั่งเศส M. Dufren ใน "บันทึกย่อเกี่ยวกับประเพณี" เห็นทุกอย่างผ่านบุคลิกภาพ (1A ประเพณี PESTE<.> Par TinDividu "):" ประเพณีไม่ได้เป็นเพียงความจริงทางสังคม 5 ที่คัดค้านในสถาบันสาธารณะและศุลกากรที่เราเชื่อฟัง: ประเพณีคือการปรากฏตัวของอดีตในตัวเราทำให้เรามีความอ่อนไหวต่ออิทธิพลของความจริงทางสังคมนี้ "(Dufrenne, 1947: 161)

ดังนั้นเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความทรงจำของบุคลิกภาพที่แยกต่างหากความทรงจำที่แยกต่างหากของกลุ่มสังคมและความทรงจำที่ไม่เป็นทางการของวัฒนธรรม

หน่วยความจำสังคมไม่ปรากฏเป็นองค์ประกอบที่เรียบง่ายของความทรงจำของแต่ละบุคคล แต่เป็นบางอย่างที่ซับซ้อนและถกเถียงกระบวนการโดยเจตนาในการสร้างอดีตในปัจจุบัน

อยู่ในศตวรรษที่สิบสี่แล้ว แนวคิดของความทรงจำของหมวดหมู่ของจิตสำนึกทางสังคมและศิลปะทำเหนือสิ่งอื่นใดด้านศีลธรรม ความทรงจำเช่นการลืมกลายเป็นตัวบ่งชี้สำคัญของคุณสมบัติทางศีลธรรมเหมือนครอบครัวสังคมพลเรือน มีการวัดคุณธรรมและคุณค่าที่เฉพาะเจาะจงความเข้าใจที่ดูเหมือนว่าเกี่ยวข้องทั้งในทฤษฎีเชิงปรัชญาและการศึกษาวรรณกรรม ในกรณีนี้หน่วยความจำทำหน้าที่เป็นกระบวนการสะท้อนกลับของการสร้างเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับอดีต แต่ได้รับการประเมินความหมายที่คุ้มค่าในปัจจุบัน อันที่จริงความทรงจำของแต่ละบุคคลไม่ได้เป็นเพียงการสรุปเชิงกลของอดีตพวกเขามีคุณสมบัติของการตีความทางอารมณ์และทางปัญญาในอดีตซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการประเมินตัวตนของพวกเขา นักปรัชญาสมัยใหม่ B.C พระคัมภีร์เปรียบเทียบกับศีลธรรม ("สิ่งนี้วันนี้มโนธรรมที่ทรมานฉัน") ด้วยลำต้นของต้นไม้อมตะซึ่งแหวนเป็นสัญลักษณ์ของรูปแบบทางประวัติศาสตร์ของความคิดทางศีลธรรม "ลำต้น" ของคุณธรรมมีประสิทธิภาพมากขึ้นในส่วนของเขามากขึ้นของ "วงแหวนประจำปี" ช่วงเวลาของมโนธรรมของเรา "นักวิจัยกล่าวว่า" ให้ "เพื่อบุกเข้าไปใน" วงแหวนไม้ประจำปี " แต่พึ่งพาความทรงจำทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นในอดีต "(พระคัมภีร์, 1990: 17) วิธีการดังกล่าวมานุษยวิทยาในสาระสำคัญในขณะที่มันเป็นจริงเกี่ยวกับความเป็นจริงคือการศึกษาสถานที่และบทบาทของความทรงจำในการพัฒนาจิตวิญญาณและการปฏิบัติของโลกของแต่ละบุคคล ความทรงจำของการตีความเป็นหลักในการตีความแต่ละหน่วยความจำที่ปรากฎ - การตีความใหม่ และในความจริงที่ว่าหน่วยความจำชอบที่จะแปลงและไม่คัดลอกความคล้ายคลึงกันของมันเป็นที่ประจักษ์

แต่ในงานศิลปะด้านศีลธรรมจะแยกออกจากสุนทรียศาสตร์ สิ่งนี้มีมากกว่าหนึ่งครั้งที่เน้นนักวิชาการ D.S. likhachev ในหนังสือของเขาเขาเขียนว่า: "เป็นธรรมเนียมในการแบ่งเวลาสำหรับอดีตปัจจุบันและอนาคต แต่ต้องขอบคุณความทรงจำของอดีตเข้าสู่ปัจจุบันและอนาคตที่คาดการณ์ไว้ในปัจจุบันเชื่อมต่อกับอดีต หน่วยความจำ - เวลาเอาชนะการเอาชนะความตาย นี่คือความหมายทางศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความทรงจำ ความทรงจำของอดีตก่อนอื่น - "แสง" (การแสดงออกแบบ pushkin), บทกวี เธอนำความสวยงาม "(Likhachev, 1985: 160, 161) มม Bakhtin ยังยืนยันว่าหน่วยความจำ "เป็นเจ้าของกุญแจทองของความงามที่สมบูรณ์ของแต่ละบุคคล"

การศึกษาด้านจริยธรรมและความงามของประเภทของความทรงจำและควรเป็นเรื่องของการสอนอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับความทรงจำของวรรณคดี

มันพอเพียงเพื่อเรียกคืนการพัฒนาปัญหาการเรียนรู้ของหน่วยความจำในการทำงานของนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Henri Bergson "สสารและความทรงจำของฝรั่งเศส เรียงความของการเชื่อมต่อโครงข่ายและวิญญาณ "ซึ่งปรากฏในปี 1896 หน่วยความจำได้รับการพิจารณาโดยนักวิทยาศาสตร์ในประเภทของหมวดหมู่ดังกล่าวเป็นระยะเวลาเสรีภาพสัญชาตญาณ เพื่อทำความเข้าใจกลไกของการทำงานของหน่วยความจำและในที่สุด - ลักษณะของสัญชาตญาณหรือกระบวนการของความรู้ Bergson สำรวจการรับรู้ที่บริสุทธิ์และความทรงจำที่สะอาดบางแห่งความทรงจำของร่างกายและความทรงจำของวิญญาณหน่วยความจำกลและหน่วยความจำภาพ . การปฐมนิเทศบน Bergson ยังได้รับการอธิบายโดยวิทยานิพนธ์ของนักวิทยานิพนธ์ที่อยู่ใน Memoir เราจะได้เรียนรู้ตัวเองในความรู้สึกของความรู้สึกทางจิตวิญญาณของเรา ในกระบวนการที่ซับซ้อนในการเรียกคืน 7 หน่วยความจำของร่างกายที่เกิดขึ้นจากชุดของระบบเซ็นเซอร์ที่จัดขึ้นโดยนิสัย "เพียงวิธีการของ" ความทรงจำของจิตใต้สำนึก "เท่านั้นตั้งแต่" เพื่อให้ผู้บันทึกที่จะปรากฏตัวในจิตสำนึก มีความจำเป็นที่จะลดลงจากความสูงของหน่วยความจำบริสุทธิ์

ไปยังจุดที่กำหนดอย่างเคร่งครัดที่ดำเนินการ "(Bergson, 1992: 256)

สำหรับการศึกษาของเรามันเป็นสิ่งสำคัญพื้นฐานที่จะเข้าใจการเชื่อมต่อความทรงจำและการคิดในการทำงานของ P.P. Blonsky (Blonsky, 2001) นักวิทยาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าหน่วยความจำสี่ประเภทเป็นมอเตอร์อารมณ์ที่มีรูปร่างและวาจา - มีสี่ขั้นตอนติดต่อกันของการพัฒนาจิตของมนุษย์ ระเบียบวิธีความเห็นของความเห็นของปิแอร์เจียนว่าหน่วยความจำจริงเกิดขึ้นเฉพาะการใช้ภาษาเท่านั้นเพราะเพียงความเป็นไปได้ของคำอธิบายจะปรากฏขึ้นนั่นคือการเปลี่ยนแปลงของการขาดหายไปในปัจจุบัน ดังนั้นความทรงจำของมนุษย์อย่างแท้จริง

นี่คือคำบรรยายความทรงจำ (บทใหม่) วิธีการเรียนรู้บุคคลที่มีโลกอัตนัยของตัวเองตกแต่งด้วยโครงสร้างในการพูด และเมื่อการออกแบบการสื่อสารทางลอจิคัลไวยากรณ์เริ่มมีบทบาทสำคัญเป็นพิเศษแนวคิดของเรื่องนี้และจากนั้นในอนาคตและในอดีตที่เกิดขึ้น การวางแนวเวลามีผลตรงกันข้ามกับหน่วยความจำเปลี่ยนเป็นหน่วยความจำตรรกะตามการรับรู้ของการสื่อสารที่จำเป็นของเหตุการณ์ ในที่สุดเนื่องจากในแง่ของโครงสร้างของกลไกทางจิตวิทยาที่เข้าร่วมในกระบวนการเหล่านี้ความทรงจำคือ "การเล่าเรื่องตัวเอง" ทำให้เกิดการพัฒนาภาษา (Janet, 1928: 205, 219, 221, 224, 225) บทบาทของหน่วยความจำที่มีความสัมพันธ์ในโครงสร้างของจิตสำนึกพิจารณา S.L. แฟรงก์: "" หน่วยความจำ "อย่างที่คุณรู้มีชื่อสามัญสำหรับการรวมปรากฏการณ์ที่หลากหลายและคุณสมบัติของชีวิตจิตและจิตสำนึก" (Frank, 1997: 149) ในการทำงานของ "Soul of Man" S.L. Franca Special

ส่วนที่อุทิศให้กับธรรมชาติและความหมายของหน่วยความจำซึ่งเป็นมหัศจรรย์ 8 นิติบุคคล ปราชญ์มาถึงข้อสรุป: "หน่วยความจำคือความรู้ในตนเองหรือการรับรู้ตนเอง - ความรู้เกี่ยวกับเนื้อหาภายในของ Mirka อัตนัยนั้นซึ่งเราในความรู้สึกกว้างของคำว่าเรียกชีวิตของเรา" "การพูดอย่างเคร่งครัดโลกที่สำคัญนี้มีอยู่โดยอาศัยความทรงจำ" (IBID: 150) เป็น "ทรงกลมซึ่งเป็นพันธมิตรที่แน่นอนของการติดต่อกับศักยภาพส่วนตัวของชีวิตจิตวิญญาณของเรา" ใน "ความสามัคคีที่ยาวนานของเรา สติ "(ibid: 152) คุณกรัม สคริปต์เราพบความเข้าใจเกี่ยวกับ "จิตสำนึกทางวัฒนธรรม" เป็น "ความทรงจำทางวัฒนธรรมและความทรงจำของวัฒนธรรม" (Schlock, 155, 156) ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมเป็น "ประวัติความเป็นมาของความทรงจำของมนุษย์ประวัติศาสตร์การพัฒนาหน่วยความจำที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น" D.S. Likhachev (Likhachev, 1985: 64-65)

นิยายพันธุกรรมเช่นเดียวกับ Kulaur โดยรวมมีหนึ่งในวิธีการของหน่วยความจำรวมมุ่งเน้นไปที่การอนุรักษ์ที่เฉพาะเจาะจงการรวมและการสืบพันธุ์ของทักษะของบุคคลและพฤติกรรมกลุ่ม รูปแบบทฤษฎีที่น่าสนใจของความสัมพันธ์ระหว่างหน่วยความจำและวัฒนธรรมเกิดขึ้นในผลงานของ Yu.m Lotman และ B.a Assumbsky (Lotman, Uspensky, 1971: 146-166; Lotman, 1992: 200202)

วัฒนธรรมใด ๆ ในความเห็นประกอบด้วยความทรงจำองค์ประกอบที่เข้ารหัสของประสบการณ์ที่ผ่านมาที่เก็บรักษาไว้ซึ่งมีอยู่ในหลากหลายรูปแบบตั้งแต่ตำราที่เขียนอนุสาวรีย์งานศิลปะและการสิ้นสุดด้วยศุลกากรพื้นบ้านพิธีกรรมและประเพณีทั้งหมด ความจริงที่ว่า Lotman และสมมติฐานทั่วไปเรียกว่า "ตำรา" ตามที่ I.P. Smirnova หน่วยความจำกลายเป็นแนวคิดแบบกึ่ง: "ข้อมูลหน่วยความจำความหมายที่เรียนรู้จากบุคคลที่ไม่ได้มาจากโลกที่เขารับรู้โดยตรง แต่จากการทดแทนใด ๆ ของความเป็นจริงที่เกิดขึ้นจริง กล่าวอีกนัยหนึ่งหน่วยความจำ Semantic คือการจัดเก็บข้อความกับเราและ 9 ข้อความ "(Smirnov, 1985: 135) น. Lotman ตรวจสอบวัฒนธรรมในฐานะ "หน่วยความจำที่ไม่ผ่านการรักษา" ของทีมในฐานะ "กลไก Nadindivisitive สำหรับการจัดเก็บและการถ่ายโอนข้อความ (ข้อความ) และการพัฒนาใหม่" ความทรงจำทางวัฒนธรรมใด ๆ ในความเห็นของเขาเป็นบริบท บริบทใด ๆ เป็นส่วนประกอบของระบบความทรงจำทางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้น (สังคม, ทางปัญญา, ศาสนา), ทั้งหมดประกอบด้วยชิ้นส่วนที่เชื่อมโยงกันที่เชื่อมต่อกันโดยแนวคิดทั่วไปหรือโครงการ

ความทรงจำระยะยาวของวัฒนธรรมนั้นถูกกำหนดโดยชุดของข้อความที่มีอยู่เป็นเวลานานด้วยรหัสที่สอดคล้องกัน ร่วมกันพวกเขาสร้างพื้นที่ทางวัฒนธรรม "อวกาศของความทรงจำทั่วไป" ตำราการรักษาตำรามีค่าเสียหายความหมายบางอย่างที่สามารถปรับปรุงและฟื้นขึ้นมาในบริบทของยุคใหม่ ภายใต้ความหมายที่ไม่ต่อเนื่อง Lotman แสดงถึงบางสิ่งบางอย่างในการตีความต่าง ๆ ทั้งหมดรักษา "ตัวตนของตัวเอง" ค่าคงที่ใด ๆ ที่ได้รับการพิจารณาแล้วโดยส่วนหนึ่งของความทรงจำทางวัฒนธรรม ดังนั้นตามที่ I.P. Smirnova "การพัฒนาต่อไปของทฤษฎี intertextual จะมีความใกล้ชิดกับทฤษฎีความทรงจำ" (ibid.) ความคิดที่ว่าตัวเลือกที่ไม่เปลี่ยนแปลงจะเป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษานี้ตั้งแต่วรรณกรรมของศตวรรษที่สิบเก้า ระดับสูงสุดนั้นโดดเด่นด้วยการลงทะเบียนที่หลากหลายของลวดลายที่ไม่เปลี่ยนแปลงจากการเลียนแบบถึงเกินกว่า

ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับประเภทของข้อมูลที่บันทึกไว้ข้อความจะพังทลายเป็นสองประเภท ครั้งแรกตามคำศัพท์ของโลลินเป็นตำราของ "หน่วยความจำข้อมูล" พวกเขาเก็บข้อมูลที่เกิดขึ้นจริงทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี หน่วยความจำข้อมูล "มีระนาบ<.> ตัวละคร "เพราะมัน" อยู่ภายใต้กฎของเหตุการณ์

มันพัฒนาในทิศทางเดียวกันกับเวลาและฉันจะเห็นด้วยกับหลักสูตรนี้ " หมวดหมู่ที่สองรวมถึงข้อความของหน่วยความจำ "สร้างสรรค์ (สร้างสรรค์)" Lotman เรียกว่า "ความทรงจำของศิลปะ" สำหรับหน่วยความจำที่สร้างสรรค์ "Strata ทั้งหมดของข้อความ" คือ "อาจใช้งานได้"

ในบทบาทการเปลี่ยนแปลงของหน่วยความจำบ่งบอกถึง P.A Florensky สำหรับผู้ที่มีความทรงจำคือกิจกรรมของการดูดซึมทางจิต I.e. นันทนาการที่สร้างสรรค์จากความคิด - สิ่งที่เปิดขึ้นด้วยประสบการณ์ลึกลับในนิรันดร์ "(ฟลอสกี้, 2457: 201) เมื่อเราพูดถึงความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเราใส่ใจเกี่ยวกับการสะสมข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นจริงมากเท่าไหร่ที่จะเปลี่ยนความเป็นจริงนี้ด้วยจินตนาการของบุคคลในสหภาพที่มีความคิดสร้างสรรค์ที่มีความทรงจำทางวัฒนธรรม ดังนั้นสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งที่จะเข้าใจธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะคือการเชื่อมต่อของความทรงจำและจินตนาการแจ้งโดยอริสโตเติลและเขื่อน วัตถุของหน่วยความจำสำหรับพวกเขาคือภาพการรับรอง จินตนาการที่หายไปแล้วความรู้สึกของ "จำ" การรับรู้การสื่อสารและจินตนาการมีอยู่ในผลงานแรกของ Ji.H Tolstoy "วัยเด็ก": "ความทรงจำมากมายในอดีตเมื่อคุณพยายามฟื้นฟูคุณสมบัติของความเป็นอยู่ที่คุณชื่นชอบนั้นผ่านความทรงจำเหล่านี้เช่นน้ำตาคุณมองเห็นพวกเขาอย่างคลุมเครือ นี่คือน้ำตาแห่งจินตนาการ "(I: 8) โดยพื้นฐานแล้วกลไกของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างหน่วยความจำและจินตนาการได้รับการตั้งชื่อ A.N Veselovsky เน้น "สูตรบทกวี" เป็น "Essential for Communication Elements": "สิ่งเหล่านี้เป็นนอตประสาทสัมผัสอันดับของภาพบางภาพในตัวเราอีกครั้งในอีกอย่างน้อยในขณะที่เราพัฒนาประสบการณ์และความสามารถในการทวีคูณและรวมกัน สมาคม "(Veselovsky, 1913: 475)

I. Kant ใน "มานุษยวิทยา" ของเขาอธิบายการเชื่อมต่อระหว่างหน่วยความจำด้วยเหตุผลด้วยจินตนาการตั้งค่าการแบ่งหน่วยความจำเป็น "เชิงกล", "สัญลักษณ์" และ "ระบบ" (Kant, 1900: 57-60) การแบ่งหน่วยความจำและใน "ธรรมชาติ" และ "ศิลปะ" เราพบในวาทศิลป์ของสตีเฟ่น Yavorsky "มือวาทศิลป์" แปลจากภาษาละตินในช่วงต้นปี 1710 แต่น่าเสียดายที่แนวคิดของ "หน่วยความจำศิลปะ" ยังคงอยู่นอกประเทศ จิตสำนึกวรรณกรรมทางทฤษฎีของศตวรรษที่สิบแปด

ในประเพณีทางวัฒนธรรมของรัสเซียความสนใจในปัญหาความทรงจำที่เกิดขึ้นจากจุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ XIX เกี่ยวกับพลังความคิดสร้างสรรค์ของหน่วยความจำมากกว่าหนึ่งครั้งบอกว่า I.A Bunin ต่อต้าน "ความรู้สึกในชีวิตประจำวัน" ของเขา: "ต่อไปนี้ในเลือดที่มีผลผูกพันเราด้วยหลายสิบและหลายร้อยคนของบรรพบุรุษของเราที่อาศัยอยู่และไม่เพียง แต่มีอยู่ แต่ความทรงจำของสิ่งนี้เท่านั้นที่ส่งเสียงในสิ่งมีชีวิตทั้งหมดของเรา และมีบทกวีมรดกอันศักดิ์สิทธิ์ของเราและมันทำให้กวีความฝันปุโรหิตของคำพูดที่แนะนำเราให้กับคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ของการใช้ชีวิตและความตาย เพราะมันมักเป็นกวีที่แท้จริงที่เรียกว่า "อนุรักษ์นิยม", I.e. ผู้พิทักษ์, สมัครพรรคพวกของอดีต "(Bunin, 1997: 195), ครอบครอง" ความทรงจำที่มีชีวิตชีวาโดยเฉพาะอย่างยิ่งและเป็นอุปมาอุปมัย (กระตุ้น) (V: 302) ดังนั้นคำที่ว่าชีวิตของ Bunin "ชีวิตของ Ar-Senyev เริ่มต้น" สิ่งต่าง ๆ และสิ่งต่าง ๆ มันไม่ได้เขียนไว้ TMO ครอบคลุมและโลงศพของหมดสติเป็นสิ่งที่เขียนเป็นภาพเคลื่อนไหวในภาพเคลื่อนไหว " (vi: 7) ตามที่ O.A Astashchenko ใบเสนอราคานี้ยืมมาในรูปแบบที่ค่อนข้างดัดแปลงจากหนังสือที่เขียนด้วยลายมือของศตวรรษที่ XVIII Pemeranian Preacher Ivan Filippova "เรื่องราวนี้สั้น ๆ ในคำตอบ) ขอให้โทนเป็นคำบรรยายทั้งหมดเป็น epigraph กับนวนิยาย (Astashchenko, 1998: 12) ภาพของ "Memory Mirror" เป็นจอแสดงผลที่เพียงพอของอดีตไม่ได้ตั้งใจ แม้ว่าศิลปินไม่ใช่กระจกคัดเลือกและมีความคิดสร้างสรรค์ จากข้อมูลของ Bunin ล่าช้าความทรงจำทางศิลปะสามารถที่จะยกระดับบุคคลที่มีความโกลาหลของชีวิตที่ผ่านไปได้

vyach. Ivanov ยังตีความความทรงจำในฐานะพลังรวมของการเป็นโดยไม่ให้โลกล่มสลายในการไม่มีการดำรงอยู่ที่วุ่นวายเรียกว่านักวิจัย "ลืมเลือน" มันแยกความทรงจำของความว่างเปล่าความจำ

12 หน่วยความจำนิรันดร์และง่าย ความหมายของความหลากหลายนี้คือการยืนยันผลกระทบพลังงานของหน่วยความจำของหน่วยความจำนิรันดร์และผ่านทางความทรงจำของมนุษย์

มม Bakhtin ในบันทึกย่อในภายหลังสะท้อนให้เห็นถึง "รูปแบบของโลกที่อยู่ภายใต้ภาพศิลปะทุกอย่าง", ยังดึงดูด "ประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยมของมนุษยชาติ" ซึ่ง "ความทรงจำที่ไม่ได้มีเส้นขอบความทรงจำที่น้อยลงและออกจาก Daughre ความลึกของสสารและชีวิตอนินทรีย์ของโลกและอะตอม "ยังคงอยู่ใน" ระบบสหัสวรรษของสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมของสัญลักษณ์ประจำชาติ "ให้" ความสะดวกสบายทางสติปัญญาของความคิดที่ล้าสมัยของโลก "(ตรงข้ามกับ" สัญลักษณ์ "ของวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการ" ด้วย "ประสบการณ์เล็ก ๆ " ของพวกเขาในทางปฏิบัติและเป็นประโยชน์) และประวัติศาสตร์ของบุคคลที่แยกต่างหากเริ่มต้นสำหรับความทรงจำนี้นานก่อนที่จะตื่นตระหนกของจิตสำนึกของเขา (สติของเขา "ฉัน") " "หน่วยความจำขนาดใหญ่นี้ไม่ใช่ความทรงจำของอดีต (ในแง่ที่เป็นนามธรรมชั่วคราว); เวลาสัมพัทธ์ในนั้น สิ่งที่กำลังจะมาตลอดเวลาและในเวลาเดียวกันอย่างไม่อาจเอาคืนได้ เวลาไม่ใช่บรรทัดที่นี่ แต่รูปร่างที่ซับซ้อนของร่างกายหมุน " ตอบคำถาม "ในรูปแบบและทรงกลมของวัฒนธรรมเป็นตัวเป็นตน" ประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยมใหญ่ไม่ จำกัด เพียงการปฏิบัติของความทรงจำ "Bakhtin โดดเด่น:" โศกนาฏกรรมเชกสเปียร์ - ในแง่ของวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการ - รากของพวกเขาไป เพื่อนอกสัญลักษณ์ของประสบการณ์พื้นบ้านที่ยิ่งใหญ่ ภาษารูปแบบที่ไม่สามารถแก้ไขได้ของชีวิตการพูดสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมเสียงหัวเราะ ไม่นำกลับมาใช้ใหม่และไม่ได้หาเหตุผลเข้าข้างตนเองโดยจิตสำนึกอย่างเป็นทางการของโลก "(Bakhtin, 1986: 518-520)

การศึกษาวรรณกรรมสมัยใหม่เกี่ยวกับปัญหาความจำและมีมากขึ้น (Maltsev, 1994; Ryagovov, 1998; Thompson, 1999; Evdokimov, 1999; Fedotova, 2000) และพึ่งพาการคำนวณเชิงทฤษฎีเป็นหลัก Bakhtina และ Yu.m โลลิน การวิเคราะห์ที่ครอบคลุมและบทสนทนาในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของหน่วยความจำสามารถทำได้โดยความพยายามของนักวิจัยหลายคนในอดีตปัจจุบันและ

13 อนาคต ดังนั้นความรู้สะสมการรับรู้ถึงความจำเป็นในการตีความทางวิทยาศาสตร์ความเข้าใจทางปรัชญาและวรรณกรรมของหน่วยความจำโน้มน้าวให้ผู้เขียนงานนี้ในความต้องการการพัฒนาต่อไปของปัญหา การขาดการศึกษาในคอมเพล็กซ์ที่ครอบคลุมวัสดุเชิงประจักษ์และพื้นฐานทางทฤษฎีนำไปสู่ความเกี่ยวข้องของหัวข้อของวิทยานิพนธ์

การทำความเข้าใจกับหน่วยความจำเป็นรูปแบบที่สำคัญที่สุดของจิตสำนึกของตนเองที่กำหนดสากลของวัฒนธรรมในประเทศในรูปแบบวิธีการทางทฤษฎีและพื้นฐานของเกณฑ์ในการวิเคราะห์ข้อความศิลปะช่วยให้เราสามารถพิจารณามรดกทางวัฒนธรรมเป็นโครงสร้างเชิงวัตถุที่ซับซ้อนซึ่งดำเนินการ แนวคิดเชิงปรัชญาระดับโลกของ "ประเพณี", "เวลา", "ชั่วนิรันดร์", "ค่า", "สัญลักษณ์", "วัฒนธรรม"

หน่วยความจำถูกแสดงโดยหนึ่งในสิ่งที่เป็นธรรมที่สูงที่สุดซึ่งประกอบด้วยความสมบูรณ์ที่มีการจัดสรรเลเยอร์ Ontological จำนวนมากและเนื่องจากสิ่งนี้ฟังก์ชั่นพร้อมกันและเป็นผู้ให้บริการของความหมายในอุดมคติและเป็นชุดของสัญญาณที่รับรู้อย่างสม่ำเสมอ . ในด้านศิลปะความทรงจำทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมนั้นมีผลมาจากความซับซ้อนของค่านิยมในด้านต้นแบบความคิดการติดตั้งความคาดหวังแบบแผนตำนาน ฯลฯ ดำเนินการเชื่อมโยงของอดีตกับปัจจุบัน รวมกันอย่างมีเงื่อนไขพวกเขาสามารถอยู่ในกลุ่มใหญ่สามกลุ่มที่มีแนวคิดของประวัติศาสตร์ประเพณีตำนานเป็นรูปแบบของการตรวจจับนิรันดร์ ในแต่ละรูปแบบชั่วคราวไม่ถูกปฏิเสธ แต่ตรวจพบโดยใบหน้าพิเศษที่เกี่ยวข้องกับอมตะ ที่นี่มีการนำไปใช้เป็นวัตถุประสงค์วัตถุประสงค์และจิตวิญญาณของหน่วยความจำ (หน่วยความจำจะปรากฏขึ้นทั้งรูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะทั้ง "ประสบการณ์ความสัมพันธ์") และด้านอัตวิสัย - จิตวิญญาณ

แนวคิดช่วยให้คุณสามารถรวมเลเยอร์วรรณคดีรัสเซียที่แตกต่างกันมากที่สุดเริ่มต้นด้วยความสนใจในประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่สิบเก้า และจบลงด้วยแนวคิดดังกล่าวในฐานะปรมาจารย์, ประเพณี, จิตสำนึกแห่งชาติซึ่ง

14 ไรย์และสร้างขึ้นจากความเข้าใจของชนพื้นเมืองคงที่นั่นคือจากรุ่นสู่รุ่นตั้งแต่สมัยศตวรรษในยุคของคุณสมบัติซ้ำ ๆ และรูปแบบของชีวิต นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะวิเคราะห์รูปแบบในพระคัมภีร์ไบเบิล, ลวดลาย, ความทรงจำในแง่ของปรัชญา, ศีลธรรม, หมวดหมู่ความงาม ในศตวรรษที่ XIX หมวดหมู่เหล่านี้ไม่ได้กลายเป็นเป้าหมายของการวิเคราะห์วรรณกรรม แต่เป็นส่วนสำคัญของการสะท้อนในข้อความศิลปะเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติเกี่ยวกับสาธารณะจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ในอดีตและอนาคตของรัสเซีย นี่คือวัตถุประสงค์การวิจัยต่อไปนี้ที่กำหนดไว้ดังต่อไปนี้:

ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์ผลงานของศตวรรษที่ XIX วรรณคดีรัสเซีย เพื่อให้ความเข้าใจที่ครอบคลุมเกี่ยวกับประเภทของหน่วยความจำโดยจิตสำนึกทางศิลปะในเวลานี้พิจารณาความทรงจำไม่เพียง แต่เป็นหัวข้อหรือเรื่องของงาน แต่เป็นหลักการของการก่อสร้างศิลปะแสดงสถานที่และบทบาทของหน่วยความจำในโครงสร้างข้อความ ;

ระบุเนื้อหาเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจของภาพสัญลักษณ์สัญลักษณ์รูปแบบเฉพาะและความสามัคคีในองค์ประกอบทางตรรกะที่มีเหตุผลไร้เหตุผลและนามธรรมของความรู้

จากการวิเคราะห์จิตสำนึกโบราณเพื่อเข้าหาความเข้าใจขององค์ประกอบทางมานุษยวิทยาของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่สิบเก้า;

จำเป็นต้องพิจารณาประเภทของเวลาเปรียบเทียบการเปรียบเทียบชั่วขณะชั่วคราวและนิรันดร์นั้นชัดเจน ยิ่งไปกว่านั้นเวลาและเป็นความรู้สึกส่วนตัวและในฐานะที่เป็นลักษณะวัตถุประสงค์ของมนุษย์มีความสัมพันธ์กับเนื้อหาทางศีลธรรมและคุณค่าของชีวิตอย่างมีนัยสำคัญ การดำรงอยู่ของเลเยอร์ชั่วคราวเป็นความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ แต่ตาม N.O Lossky "โลกไม่สามารถประกอบด้วยได้เท่านั้น จากสิ่งที่เป็นอยู่ซึ่งมีรูปแบบชั่วคราวหายไปทุกคนในอดีตและถูกแทนที่ด้วยความเป็นชะตากรรมเดียวกัน " การใช้เหตุผลของนักปรัชญามานุษยวิทยาที่ฐานเนื่องจาก "อุดมคติ

15 เน็คไทซึ่งไม่มีรูปแบบชั่วคราว "คิดว่าพวกเขาเป็น" ของเรา "(Lossky, 1994: 296) แต่สิ่งนี้เป็น "สิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาด" "" เรา "สร้างความทรงจำที่การปรากฏตัวครั้งเดียวของอดีตปัจจุบันและในบางขอบเขตของอนาคต

งานวิจัยที่เฉพาะเจาะจง!

เปิดเผยรากฐานของ Ontology ของแนวคิดของความทรงจำและรูปแบบของการดำรงอยู่ในข้อความศิลปะ

ตรวจสอบบริเวณความจำของมานุษยวิทยาเป็นรูปแบบการแสดงออกของประสบการณ์ส่วนบุคคลและส่วนรวม

พิจารณาตามเงื่อนไขของการตีความวรรณกรรมของหน่วยความจำโดยปัจจัยทางสัมพัทธ์ของยุคสังคมแห่งยุค;

กำหนดสถานที่ของหมวดหมู่นี้ในภาพศิลปะของโลกของศตวรรษที่ XIX

การปฏิบัติตามงานที่ได้รับมอบหมายไม่เพียง แต่บนพื้นฐานของวิธีการวิจารณ์วรรณกรรมแบบดั้งเดิม แต่ยังด้วยความช่วยเหลือของปรากฎการณ์, hermeneutic, วิธีการจิตวิเคราะห์ที่จะเข้าใจสาระสำคัญของความทรงจำและความรู้ของมนุษย์โดยทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งการวิเคราะห์ปรากฎการณ์ของหมวดหมู่หน่วยความจำเกี่ยวข้องกับการดำเนินการตามหลักการวิธีการต่อไปนี้:

การวิเคราะห์โครงสร้างชั้นโดยเลเยอร์ของปรากฏการณ์ของหน่วยความจำและการจุติของมันในศตวรรษที่ Xix Text

การวิจัยเกี่ยวกับวัตถุแห่งความรู้นี้

การระบุความตึงเครียดเชิงสาเหตุของปรากฏการณ์ที่มีสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของศตวรรษที่ XIX

วิธีการโครงสร้างของระบบในการทำความเข้าใจหน่วยความจำจะพิจารณาปรากฏการณ์นี้ในความสามัคคีและการเชื่อมต่อโครงข่ายของศิลปะ, อภิปรัชญา, มานุษยวิทยาและสัจพันธุ์, ปาร์ตี้และแง่มุม ปัญหาหลายแง่มุมที่จำเป็นต้องมีการรวมกันของหลักการทางพันธุกรรมและวิวัฒนาการของการศึกษาชุดวรรณกรรมดึงดูด

16 แนวคิดและข้อกำหนดของการศึกษาวรรณกรรมสมัยใหม่ (Chronotope, Archetype, ตำนาน, ฯลฯ ) ในขณะเดียวกันเราจะพยายามที่จะแนะนำพวกเขาในกระบวนการวรรณกรรมภายใต้การศึกษายึดมั่นในลำดับชั้นของค่านิยมและทัศนคติทางจิตวิญญาณ ตัวอย่างเช่นวรรณกรรม Xix Century Chronotope Word ไม่ทราบ แต่ยังรวมถึงแนวคิดของพื้นที่และเวลาในการโต้แย้งของเขาแล้ว จำภาพสะท้อนของ tolstsky levin: "ในเวลาที่ไม่มีที่สิ้นสุดใน infinity ของสสาร, สิ่งมีชีวิตฟองมีความแตกต่างในพื้นที่ที่ไม่มีที่สิ้นสุดและฟองนี้จะถูกเสียบและระเบิดและฟองของอันนี้ - ฉัน" (xix: xix: 370)

กรัม ห้องอาบน้ำบางทีเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ XIX มันใช้แนวคิดของพื้นที่ใน "บริสุทธิ์" การกำหนดคำศัพท์ของโมเดลและองค์ประกอบของปรากฏการณ์ "Non-Polly" (Bat'nkov, 1916: 45) เน้นพื้นที่ของความคิดศรัทธาความรักความทรงจำเขาจะพูดเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับ "ความรู้สึกของพื้นที่" (Bat'nkov, 1881: 253) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแนวคิดของความทรงจำทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในขั้นต้นมีลักษณะเชิงพื้นที่เชิงพื้นที่และสำหรับเรามันจะเป็นเครื่องมือที่เข้าใจความซับซ้อนของมัน

ในปี ค.ศ. 1820-1830 ด้วยความเฉียบพลันพิเศษมีปัญหามากมายที่ปัญหาของปรัชญาของประวัติศาสตร์วิธีการของมันคำถามของการทำความเข้าใจประวัติของรัสเซียสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของกระบวนการวรรณกรรมเกณฑ์ทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์สำหรับการประเมินเหตุการณ์ ของความทันสมัยและอดีตที่อยู่ห่างไกลถูกรวมเข้าด้วยกัน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่คราวนี้เป็นจุดอ้างอิงในการศึกษาของเรา

ความสนใจเป็นพิเศษที่จ่ายให้กับกลางศตวรรษที่สิบเก้าเนื่องจากการดำรงอยู่ของประเพณีกลายเป็นปัญหาในช่วงเวลาของการแตกหักทางวัฒนธรรมความผิดของกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมและการปรับโครงสร้างองค์กรของแคนนอนเมื่อองค์ประกอบส่วนเพิ่มเริ่มบุกรุกกระบวนการวรรณกรรมที่มีชื่อเสียง เข้าใจถึงเวลาเป็นนวัตกรรม

ในทางกลับกันมันเป็นไปไม่ได้ในการประกาศความต่อเนื่องและความต่อเนื่องของประเพณีเพื่อพิจารณาทางเลือกของนักเขียนและทำงานตามกรอบเวลาของศตวรรษอย่างเคร่งครัด ในระดับหนึ่งของรัสเซียจนถึงระดับที่มากขึ้นผู้อพยพวรรณกรรมเริ่มต้นศตวรรษที่ XX เสร็จสิ้นประเพณีคลาสสิก กระบวนทัศน์ชั่วคราวที่กว้างขวางเช่นนี้ทำให้เป็นไปได้ที่จะรวมวงกลมผู้เขียนขนาดใหญ่ในสาขาการศึกษา ดังนั้นการทำงานของการศึกษาจึงเป็นงานของ N.A Lviv, N.A. Polevoy, v.i. Dalya, A.i. Herzena, A.a. feta, i.a. goncharova, s.v. en-gelgardt, l.n. Tolstoy, F.M Dostoevsky, M.E. Saltykova-Shchedrin, A.P. chekhov, i.a. Bunina, B.k. Zaitseva และนักเขียนคนอื่น ๆ

วิทยานิพนธ์แปลกประหลาดทางวิทยาศาสตร์ เป็นครั้งแรกในปริมาณดังกล่าวค่าวิธีการและวิธีการของการแสดงออกฟังก์ชั่นหน่วยความจำบทกวีในจิตสำนึกทางศิลปะของศตวรรษที่ XIX ได้รับการตรวจสอบ หมวดหมู่ของหน่วยความจำขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์ระบบของงานศิลปะ การตีความวรรณกรรมของหน่วยความจำสถานที่ในโครงสร้างของข้อความศิลปะของกลางศตวรรษที่สิบเก้า อนุญาตให้เปิดด้านใหม่ของปัญหาชี้แจงแนวคิดเริ่มต้นดังกล่าวสำหรับการวิเคราะห์แนวคิดประเภทนี้เป็นประเพณีปรมาจารย์ความทรงจำเวลาและนิรันดร์การทำตำนาน

มูลค่าทางปฏิบัติของงานจะถูกกำหนดโดยความเกี่ยวข้องของการพัฒนาวิธีการที่ทันสมัยเพื่อทำความเข้าใจสถานการณ์ทางจิตวิญญาณของเวลาและกระบวนการวรรณกรรม ผลการศึกษาสามารถใช้กันอย่างแพร่หลายในการกำหนดและการวิเคราะห์ปัญหาหลักของประวัติศาสตร์วรรณคดีและหลักสูตรพิเศษจำนวนมากสำรวจด้านปรัชญาวัฒนธรรมและวรรณกรรมของทฤษฎีความทรงจำ

การอนุมัติผลการวิจัย แนวคิดหลักและผลการศึกษาดังกล่าวได้รับการกำหนดโดยผู้แต่งในเอกสารสำคัญ "ด้านจริยธรรมและสัจพจน์ของความทรงจำในโครงสร้างที่แข็งแกร่งของงานศิลปะ"

18 Re Xix Century "(Kursk, 2003 - 14 P.L. ) เช่นเดียวกับในบทความจำนวนหนึ่งกล่าวสุนทรพจน์ในภูมิภาครัสเซียการประชุมนานาชาติ: Tula, 2000; PSKOV, 2000; Kursk-Rylsk, 2000; Kursk Eagle, 2000; Kursk, 2000, 2001, 2002; Lipetsk, 2001; Moscow, 2001, 2002, 2003; ตเวียร์, 2000, 2001, 2002, 2003; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2545; Voronezh, 2002, 2003; Voronezh Kursk, 2003; Kaluga, 2003

วัสดุวิจัยก่อตัวเป็นพื้นฐานของหลักสูตรพิเศษแบบโต้ตอบ "ด้านสัจพจน์ทางสัจพจน์ของหมวดหมู่หน่วยความจำในวรรณคดีรัสเซียและวัฒนธรรมของศตวรรษที่ XIX"

โครงสร้างและขอบเขตการทำงาน วิทยานิพนธ์ประกอบด้วยการบริหารสองส่วนแต่ละส่วนมีสองบทข้อสรุปและบรรณานุกรม (รายการวรรณคดีพื้นฐาน)

บทสรุป

ดังนั้นหน่วยความจำรองรับระบบป้ายทั่วไปในการผลิตและแสดงความคิดและภาพลักษณ์ของโลก ในฐานะที่เป็น metacategory ของการศึกษาวรรณกรรมมันเป็นวิธีการทางทฤษฎีและพื้นฐานของเกณฑ์ในการวิเคราะห์ข้อความศิลปะช่วยให้เราพิจารณามรดกทางวัฒนธรรมเป็นโครงสร้างวัตถุย่อยที่ซับซ้อน

มม Bakhtin มั่นใจว่า "ในโลกแห่งความทรงจำปรากฏการณ์ปรากฎว่าอยู่ในบริบทพิเศษอย่างสมบูรณ์ในรูปแบบพิเศษมาก": "ประเพณีวัฒนธรรมและวรรณกรรม (รวมถึงที่เก่าแก่ที่สุด) ยังคงอยู่และอยู่ในความทรงจำส่วนตัวของ บุคคลแยกต่างหากและไม่ได้อยู่ในนั้นเป็น "จิตใจ" รวม แต่ในรูปแบบวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรมตัวเอง<.>และในแง่นี้พวกเขาเป็น intersubextive และ mezzanis;<.> จากที่นี่พวกเขาเข้ามาในผลงานของวรรณกรรมบางครั้งเกือบทั้งหมดที่ส่งความทรงจำส่วนตัวของผู้สร้าง "(Bakhtin, 1986: 281) แต่การไม่มี "หน่วยความจำรวม" ยังคงเชื่อมั่นต่อไปจนกว่าการศึกษาจะไม่คาดว่าจะมีคนที่มีอยู่จริง (และไม่ใช่การออกแบบดังกล่าวในฐานะวิชาประวัติศาสตร์) ซึ่งเป็นเรื่องที่แตกต่างกันและใช้ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และชั่วคราว ดังนั้นจึงแนะนำให้พูดคุยเกี่ยวกับความทรงจำของบุคลิกภาพแยกต่างหากหน่วยความจำรวมกลุ่มของกลุ่มสังคมและความทรงจำเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่แปลกใหม่ของวัฒนธรรม ความจำเป็นในการพิจารณารูปแบบของหน่วยความจำที่แตกต่างกันเกิดจากโครงสร้างของงานนี้

การศึกษา "ความทรงจำของประเภท" ช่วยให้สามารถติดตามวิวัฒนาการของประเภทเพื่อระบุสัญญาณที่สร้างสรรค์ของพวกเขาแสดงทั้งพลวัตและสถิตยศาสตร์ในการพัฒนารูปแบบประเภทของแต่ละประเภท ความทรงจำของ "บุคคล" เรื่องการบรรยายทั้งหมดในฐานะตำนานประเพณีตำนานประวัติศาสตร์และตำนานอุปมาชีวิตในกฎหมาย (ชีวประวัติ) ในศตวรรษที่สิบเก้า มันยังคงอยู่ในรูปแบบที่ซับซ้อนทั้งหมด

เห็นได้ชัดว่าการศึกษาประเภทมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการวิเคราะห์โครงสร้างการเล่าเรื่องของตำราเฉพาะการส่งหัวเรื่องและองค์กรอวกาศของงาน บางครั้งความตั้งใจของผู้เขียนจะระบุไว้โดยเฉพาะที่จุดเริ่มต้นของเรื่อง: "ฉันตั้งใจจะเขียนไม่ใช่อัตชีวประวัติ แต่เรื่องราวของการแสดงผลของฉัน; ฉันใช้ตัวเองเป็นวัตถุเป็นใบหน้าที่อยู่นอกบ้านอย่างสมบูรณ์ฉันมองตัวเองว่าเป็นหนึ่งในลูกชายของยุคที่มีชื่อเสียงและมันกลายเป็นเพียงสิ่งที่เป็นลักษณะของยุคที่ทุกคนควรป้อนความทรงจำของฉัน "(Grigoriev AA, 1980 : 10)

การพิจารณาของโครงสร้างการเล่าเรื่องเปิดเผยวิธีการสร้างข้อความที่น่าเบื่อผ่านลักษณะของเรื่องการพูดในทัศนคติของมันในมือข้างหนึ่งไปยังผู้รับที่เป็นผู้เขียนงานจริง ดังนั้นนักวิจัยยอมรับว่าแทบจะเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแยะอัตชีวประวัติจากนวนิยายอัตชีวประวัติซึ่งเลียนแบบอย่างเต็มที่ (M. Malikova, J. Helytt, F. Lenzhen) เงื่อนไขหลักสำหรับการรับรู้ของสิ่งนี้หรือข้อความนั้นเป็นอัตชีวประวัติคือตัวตนของผู้เขียนผู้บรรยายและฮีโร่ หากในครั้งแรกที่พวกเขาเหมือนกันในครั้งที่สอง - ตัวตนของผู้บรรยายและฮีโร่ในระหว่างการสะเดาะเสียกับชื่อของผู้แต่ง ใช้คำศัพท์ M.M Bakhtina เราสามารถพูดได้ว่าคนที่เราอ่านไม่ได้มีหน่วยความจำส่วนเกินที่จำเป็นในการเขียนเกี่ยวกับตัวเอง แต่ส่วนเกินนี้ที่มีพฤติกรรมการบรรยายเกี่ยวกับอดีตของเขาจากช่วงเวลาและพื้นที่อื่นและวิสัยทัศน์ศิลปะที่มากเกินไปนี้เป็น เกณฑ์ที่ช่วยให้พวกเขาแบ่งพวกเขา ในเวลาเดียวกันผู้บรรยายกลายเป็นวัตถุและหัวเรื่องพร้อมกัน

327 คำบรรยายประสบการณ์ของเขาทันทีและการรับรู้ในภายหลังเกี่ยวกับข้อเท็จจริงใด ๆ ที่รวมเข้าด้วยกันเขาจับเหตุการณ์พร้อมกันและเห็นจากด้านข้าง กำหนดเวลาชั่วคราวและการอ้างอิงตามลำดับเวลาซ้ำแล้วซ้ำอีก ฮีโร่อัตชีวประวัติอาศัยอยู่ในเวลาส่วนตัวของมันภายในที่เคลื่อนที่ได้อย่างอิสระในทุกทิศทาง การก่อสร้างงานตามกฎหมายของหน่วยความจำกลายเป็นเทคนิคศิลปะที่มีสติ: ในมือข้างหนึ่งซึ่งไม่สอดคล้องกันหุนหันพลันแล่นมักจะเป็นธรรมชาติของจิตใต้สำนึกของกระบวนการบันทึกความทรงจำตามสตรีมสมาคม ในทางกลับกันมีการเลือกอย่างเข้มงวดและวัสดุและตัวแทนศิลปะ

วิวัฒนาการของความคิดหน่วยความจำในศตวรรษที่ร้อยแก้ว นำไปสู่การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในจำนวนกองทุนที่สร้างความคิดเป็นรูปเป็นร่างของการกระจายตัวของความทรงจำลักษณะที่ไม่ต่อเนื่องและเชื่อมโยงการกระจัดและการผสมวัตถุประสงค์และแผนอัตนัย เสริมสร้างบทบาทของภาพตำนานและการขยายตัวของวงกลมของใบเสนอราคา

ตำนานตำนานประวัติศาสตร์ทำหน้าที่เป็นรูปแบบต่าง ๆ ของการคัดค้านหน่วยความจำและที่น่าสนใจเป็นหลักสำหรับหน่วยความจำสร้างสรรค์ของสหรัฐ รูปถ่ายของพระคัมภีร์ไบเบิลในผลงานของครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX ไม่เพียง แต่และไม่มากนักการพล็อตประเภทอ่างเก็บน้ำเช่นเดียวกับระดับอุดมการณ์ที่มีอยู่ - อุดมการณ์ "ความทรงจำของตำนาน" มีบทบาทพิเศษในการก่อตัวของระดับจริยธรรมทางปรัชญาของวรรณคดีรัสเซีย ตำราพระคัมภีร์ในพระคัมภีร์ที่รับรู้ในความเป็นรูปธรรมในตำนานของพวกเขากำหนดทิศทางที่สำคัญที่สุดของงานสร้างสรรค์ในการทำงาน พล็อตธีมลวดลายของพระคัมภีร์ซึ่งได้รับการแสดงออกเป็นรูปเป็นร่างพลาสติกและความหมายที่สนับสนุนให้ความหมายที่ไร้กาลเวลาของชีวิตประจำวันมีสิทธิ์ได้รับนิรันดร์จากการทำซ้ำความรู้สึกทางประสาทสัมผัสนำไปสู่ความเป็นจริงที่เหนือกว่าของแผนการทางศีลธรรมหรือปรัชญา

เฉพาะของการรับรู้ของพล็อตในพระคัมภีร์ไบเบิลในช่วงกลางศตวรรษคือการพิจารณาหัวข้อ "นิรันดร์" ขึ้นอยู่กับลำดับความสำคัญของแนวทางที่มีเหตุผลและอารมณ์สู่ปัญหาศรัทธา Antinomy Mind เป็นหัวใจ - การเผชิญหน้าที่กว้างที่สุดและครอบคลุมในวรรณคดีของกลางศตวรรษที่ผ่านมา การเชื่อมต่อของความจริงและจิตใจความจริงและความเชื่อความจริงและเสรีภาพกลายเป็นที่อยู่ที่หัวของงานส่วนใหญ่ของงานที่โดดเด่นของวรรณคดีรัสเซียรวมถึงการผันคำกริยาของ "ความจริงทางประวัติศาสตร์" และ "ความจริงของ บทกวี ".

บางทีความเป็นไปไม่ได้ของการตอบสนองที่ชัดเจนต่อคำถามในพระคัมภีร์ไบเบิลก่อให้เกิดความสงสัยในคุณค่าที่แท้จริงของความจริง: ผู้เขียนแต่ละคนเห็นทางเลือกในแนวคิดนี้: ความจริงและพระเจ้าความจริงและความเชื่อความจริงและความเมตตา

คุณสมบัติทางจริยธรรมและความทรงจำของความทรงจำในจิตสำนึกทางศิลปะของศตวรรษที่ XIX การมีประสิทธิผลที่สุดสามารถพิจารณาผ่านปรากฏการณ์ของประวัติศาสตร์และประเพณีเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ของ "หน่วยความจำรวม" พวกเขาจะดำเนินการตามวัตถุประสงค์และแง่มุมทางจิตวิญญาณของหน่วยความจำ (หน่วยความจำจะปรากฏทั้งรูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะเป็น "ประสบการณ์ของความสัมพันธ์") และด้านอัตวิสัย - จิตวิญญาณส่วนบุคคลเนื่องจากนิยายมีความสนใจในเรื่องนี้ไม่มาก พิธีกรรมเช่นความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลในพวกเขา

สำหรับจิตสำนึกทางศิลปะการรับรู้ทางจิตวิญญาณและเป็นรูปเป็นร่างของประวัติศาสตร์มาเป็นหลักผ่านตำนาน นักปรัชญารัสเซียเริ่มต้นศตวรรษที่ XX โดยเฉพาะอย่างยิ่ง P.A Florensky, N.A Berdyaev มากกว่าหนึ่งครั้งระบุว่าหน่วยความจำเป็นหลักการทางประวัติศาสตร์นิรันดร์ซึ่งดำเนินการเองเป็นหลักในตำนาน "นอกหมวดหมู่ตำนานประวัติศาสตร์ความคิดทางประวัติศาสตร์เป็นไปไม่ได้ การรับรู้ของตำนานมีบางประเภท - หมวดหมู่สัมบูรณ์สำหรับความรู้ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด "(Berdyaev, 1990: 20) เนื่องจากเรื่องราวเป็นความจริงของชนิดพิเศษนั่นคือไม่ใช่ "Empirica นี้มอบให้กับเราวัสดุข้อเท็จจริงเปลือย"

329 นั่นและหน่วยความจำนั้นไร้คำจำกัดความทางจิตวิทยาของประเภทของความสามารถในการกำเนิดของความคิด แต่ถูกระบุว่าเป็น "กิจกรรมทางจิตวิญญาณเนื่องจากทัศนคติทางจิตวิญญาณที่ชัดเจนต่อ" ประวัติศาสตร์ "ในความรู้ทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นภายในที่สามารถถ่ายทอดภายในและจิตวิญญาณได้ภายใน Berdyaev, 1990: 26)

ดูเหมือนว่าไม่สำคัญใดที่จะสะท้อนถึงวรรณกรรมของการระบุตัวตนของตัวเองระดับชาติเนื่องจากความคิดเป็นสาระสำคัญเฉพาะของจิตสำนึกสาธารณะเป็นส่วนสำคัญของแนวคิดที่กว้างขึ้นของ "หน่วยความจำสังคม" แล้วนักเขียนของศตวรรษที่ XVIII เข้าหาความตระหนักถึงความต้องการนี้สะท้อนให้เห็นถึง "วิญญาณแห่งชาติ" "วิญญาณของประชาชน" โดยจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XIX หน่วยความจำตระหนักถึงการจำนำที่สำคัญที่สุดของ "ตนเอง" (A.S. Pushkin) ที่ P.V. Kireevsky ในข้อพิพาทกับ P.Ya Chaadaev จะกำหนดดังต่อไปนี้: "ฉันรู้สึกว่ามีแนวโน้มที่จะรู้สึกมีโอกาสมากขึ้นที่มีคุณสมบัติที่โดดเด่นและมีความสำคัญของความป่าเถื่อนกำลังมองออกไป สิ่งที่ไม่เป็นกรณีที่สูงหรือคำที่เพรียวบางไม่มีความรู้สึกที่มีชีวิตอยู่ของศักดิ์ศรีว่าไม่มีความรู้สึกในการปฏิเสธตนเองโดยไม่มีความภาคภูมิใจของชาติ แต่ไม่มีความภาคภูมิใจในระดับชาติโดยไม่มีความทรงจำของชาติ "

รูปแบบต่าง ๆ ของประเพณีถูกเลื่อนออกไปใน "หน่วยความจำรวม" ของกลุ่มสังคมสร้างความมั่นใจต่อความต่อเนื่องในการพัฒนาวัฒนธรรมของพวกเขาและสร้างคุณสมบัติของความคิดซึ่งสะท้อนถึงการคิดเฉพาะของแต่ละบุคคลและส่วนรวม

ในฐานะที่เป็นเพื่อนกับที่อยู่อาศัยของชีวิตของรัสเซีย, ศุลกากร, เกษตรกรรม, ศตวรรษ, คุณค่าทางศีลธรรมที่มีสไตล์อาจเรียกว่าโครงสร้างปรมาจารย์ที่ "ความทรงจำทางสังคม" ของประเทศรวมถึงวัฒนธรรมประวัติศาสตร์สาธารณะประสบการณ์สาธารณะของ รุ่นก่อนหน้านี้เป็นพื้นฐานสากลทางวัฒนธรรมและจริยธรรมของโลกที่มีลักษณะเชิงพื้นที่และเนื้อเรื่อง

โดยทั่วไปแนวคิดของหน่วยความจำในอดีตมีการเชื่อมโยงกับหมวดหมู่ของเวลาดังนั้นการมีปฏิสัมพันธ์ของหมวดหมู่ความจำและเวลาจะกลายเป็นพื้นฐานของความเข้าใจทางปรัชญาของการเป็นโดยทั่วไป ถ้าอยู่ที่ g Derzhavin และ "แม่น้ำครั้ง<.> ความร้อนในเหวี่ยงของความกลัวของชนชาติอาณาจักรและกษัตริย์ "และ" นิรันดร์ที่มีตัวหนาที่เกิดมาและทั่วไปจะไม่ทิ้งโชคชะตา "จากนั้นในศตวรรษที่สิบเก้า มีความคิดเกี่ยวกับการเชื่อมต่อของเวลาและโอกาสในนิรันดร์เพื่อรับความทรงจำและความเป็นอมตะ

โดยสรุปฉันตกอยู่ในความคิดเห็นของ A.F Losev: "ในระดับความลึกของยุคศตวรรษที่ผ่านมารากของปัจจุบันและให้อาหารพวกเขา นิรันดร์และพื้นเมืองก็ผ่านไปตั้งอยู่ที่ไหนสักแห่งในหน้าอกและในหัวใจ และเราจำเขาไม่ได้ราวกับว่ามีทำนองหรือภาพบางอย่างที่เห็นในวัยเด็กซึ่งกำลังจะจดจำ แต่ไม่จำได้ ในปาฏิหาริย์ทันที Memoir นี้เกิดขึ้นความทรงจำของศตวรรษที่เกิดขึ้นและนิรันดร์ของอดีตที่ไม่ต้องสงสัยและเสมอ ""

หน่วยความจำและมีปาฏิหาริย์ที่เชื่อมต่อกับความเป็นอยู่และปาฏิหาริย์เต็มไปด้วย "ความสงบสุขที่ชาญฉลาดและความสงบสุขของนิรันดร์" และพวกเขาอยู่ด้วยกันพวกเขามีความบังเอิญของประวัติศาสตร์บุคลิกภาพเชิงประจักษ์ที่ไหลแบบสุ่มกับงานในอุดมคติ

1. สารานุกรมโลก: ปรัชญาศตวรรษที่ XX m.: Mn., 2002

2. Cairlot X.E พจนานุกรมของตัวละคร M. , 1994

3. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา M. , 1998

4. Aytmatov Ch.t. และอีกต่อไปนานกว่าศตวรรษที่แล้ว; floa; PUSSY POG วิ่งขอบทะเล: นวนิยายเรื่อง frunze: คีร์กีซสถาน 656 p

5. Batyushkov KN ทำงาน: ใน 2 ตันคอมพ., การเตรียมข้อความจะเข้ามา บทความและความคิดเห็น v.a. Kosheleva m.: นิยาย, 1989

6. Bestuzhev-Marlinsky A. งาน: ที่ 2 t m.: goslitisdat, 1958

7. Bulgakov Ma ผลงานที่รวบรวมได้: ใน 5 ตัน: นิยาย, 1992 T. 5. 733 p.

8. Bunin I.A. Inony และ Kite ในวันครบรอบ 50 ปีของการตายของ c ก. tolstoy และ bunin yves Great Duman m.: ความลับอย่างถูกต้อง, 1997 352 p

9. Bunin I.A. ผลงานที่เก็บรวบรวม: ใน 9 เมตร.: นิยาย, 1965-1967

10. Y.Gensen A.K Collected Works: ที่ 30 T M. M.: สำนักพิมพ์ House Academy of Sciences, 19541957 Goncharov และ A. Collected Works: ที่ 8 T M. M.: นิยาย, 1977

11. DAL V.I งานที่เลือก M. , 1983

12. DAL V.I ผลงานที่เก็บรวบรวมเต็มรูปแบบ: ที่ 10 ตันเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; M. , 1897-1898.i Dal VL ทำงาน. ใหม่ฉบับเต็ม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1861

13. สมัชชาการเขียนที่สมบูรณ์ Dostoevsky F. M. : ที่ 30 T L.: Science, 1973

14. Zhukovsky v.a. งานเขียน: ที่ 3 T. M. , 1980

15. M. Zaitsa B.K. ผลงานที่เก็บรวบรวม: ใน 5 ตันม.: หนังสือรัสเซีย, 1999

16. Zaitsev B.K. ผลงานที่รวบรวม: ใน 5 T T. 7 (พิเศษ) รัชกาลที่ศักดิ์สิทธิ์ ม.: หนังสือรัสเซีย, 2000. 528 p.

17. Kopnis V.V ผลงานที่รวบรวม: ที่ 2 t m.: jl, 1960

18. Karamzin N.00 หมายเหตุของผู้อยู่อาศัยมอสโกเก่า: ร้อยแก้วที่เลือก M. , 1986

19. Karamzin N.m. คำสารภาพของฉัน // Bulletin ยุโรป 1802. ฉบับที่ 6

20. Leskov N.S. ผลงานที่รวบรวมได้: ที่ 12 T. M. , 1989

21. PN N. Sagnaya Stories // Moscow Telegraph 1826. ch. xii №23 P. 116; №12

22. Passek T.P. จากคืนที่ยาวนาน ความทรงจำ: 2 T. M. , 1963

23. สนาม N.A งานที่เลือกและตัวอักษร JL, 1986

24. NICH NICK คำสาบานที่โลงศพของพระเจ้า M. , 1992

25. POLONSKY YA.P. Starina และวัยเด็กของฉัน // polonsky ya.p. ร้อยแก้ว. M. , 1988

26. Pushkin A.S. ทำงานได้อย่างเต็มรูปแบบ m .; JL, 1937-1949 t.i-xvi; XVII (อ้างอิง), 1959

27. Saltykov-Shchedrin M.e. ผลงานที่รวบรวมได้: ใน 20 ตัน M. , 1965

28. Solovyov VL "ว่างเปล่าเพียงดวงอาทิตย์แห่งความรัก" บทกวี. ร้อยแก้ว. จดหมาย. ความทรงจำของโคตร M. , 1990

29. Tolstoy Ji.H. องค์ประกอบที่เต็มไปด้วยงานเขียน 90 ม.; L. , 1928-1958

30. ตำรวจ Turgenev เรียงความที่สมบูรณ์และตัวอักษร: ที่ 28 ตัน; L. , 1960-1968

31. Tyutchev F.I องค์ประกอบที่เต็มไปด้วยงานเขียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. 2459

32. FET A.A. ไฟเย็น / เอ็ด พรีเมี่ยม พลุ ดีแม่ Sokolova M. , 1979

33. FET A.A. ความทรงจำ M. , 1890. พิมพ์ซ้ำ ed.: ใน 3 ตัน pushkino: วัฒนธรรม, 1992

34. FET A.A ผลงาน: ที่ 2 T M. , 1982 T. 1. บทกวี บทกวี การถ่ายโอน / ประเภทของข้อความ, คอมพ์, แสดงความคิดเห็น ก. tarkhova m.: นิยาย, 1982

35. FET A.A บทกวี. ร้อยแก้ว. จดหมาย. ม.: จริง 1988 560 p

36. Chekhov A.P. ผลงานที่เก็บรวบรวมเต็มรูปแบบ: ที่ 30 T. M. , 1977

37. Shmelev Ks รวบรวมผลงาน M. , 1998-1999

38. Ao.Engelgardt S. V. Olga N *** ไม่ได้มีชีวิตอยู่อย่างที่ฉันต้องการและตามที่พระเจ้าสั่ง // ร่วมสมัย 1854. หมายเลข 2.41 Rogergardt S.V (Olga N *) จิตใจจะมาถึง สุภาษิต // บันทึกความรักชาติ 1855. T. Ci (กรกฎาคม) P. 199-224

39. M. Hardgardt S.V Olga N. Stumbling Stone // Bulletin รัสเซีย 1862 T. 42

40. Engelgardt S.V.V Olga N ไม่ใช่อีกหนึ่งสาขาผลเบอร์รี่ Tale // Bulletin รัสเซีย 2411 ต. 76 กรกฎาคม

41. Averintsev S.S. ปริญญาตรีและชีวประวัติของโบราณ: คำถามเกี่ยวกับสถานที่ของประเภทคลาสสิกในประวัติศาสตร์ของประเภท m.: วิทยาศาสตร์, 1973, 278 p.

42. Averintsev S.S. อุปมา // พจนานุกรมสารานุกรมวรรณกรรม ม.: สารานุกรมโซเวียต, 1987, P. 305

44. Andreev Yu.V บทกวีตำนานและร้อยแก้วประวัติศาสตร์ l.: Lenzdat, 1990. 233 p.

45. Annenkova e.i. เกี่ยวกับคำถามของอัตราส่วนของคติชนวิทยาและประเพณีหนังสือใน "ตอนเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" N.V Gogol // Folklore Tradition ในวรรณคดีรัสเซีย Volgograd, 1986

46. \u200b\u200bอริสโตเติล ผลงาน: ที่ 4 t m.: คิด 1976-1983

47. Astashchenko o.a. "มีแสงบางอย่างที่ความมืดจะไม่ถูกบด" (คำและหน่วยความจำในโรมัน i.a. Bunin "Life Arsenyev") // ปัญหาของวรรณกรรม Evolutionsrussian ของศตวรรษที่ 20: การแทรกแซงวัสดุ เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ การประชุม เล่ม 5. M. , 1998

48. Afanasyev A. น้ำสดและความหมายของคำ: วันเสาร์ บทความ. m.: โซเวียตรัสเซีย, 1988 508 p.

49. Bayburin A.k. พิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม: การวิเคราะห์เชิงโครงสร้างและความหมายของพิธีกรรมสลาฟตะวันออก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 1993 248 p.

50. Bart R. ผลงานที่เลือก: Semiotics บทกวี ต่อ. ด้วย fr. / sost สังคม. เอ็ด และเข้า ศิลปะ. Kosikova G.k. m.: ความคืบหน้า, 1989 616 p.

51. Bart R. ศูนย์ระดับการเขียน // Semiotics M. , 1983

52. Banykov G.S. "ผู้ผลักดันรัสเซีย" วัสดุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดและวรรณคดีรัสเซีย ประกอบและเตรียมพร้อมสำหรับการกด M. Gershenzon M. , 1916. T. 2.

53. Bakhtin M. ปัญหาของบทกวี / เอ็ดของ Potoevsky 4. M.: โซเวียตรัสเซีย, 1979. 320 p.

54. Bakhtin M. สุนทรียศาสตร์ของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจา ม.: ศิลปะ, 1986. 444 p.

55. Bakhtin M.M. คำถามเกี่ยวกับวรรณคดีและสุนทรียศาสตร์: การวิจัยของปีที่แตกต่างกัน m.: นิยาย, 1975 504 p.

56. Bakhtin M.M. บทความวรรณกรรมและวิกฤติ M. , 1986

57. Belinsky W. Complete Work Collection: ที่ 13 T M. M.: การเผยแพร่บ้านของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต 2496

58. Bergson A. รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับอภิปรัชญา // Bergson Henri ผลงานที่รวบรวมได้: ใน 5 ตันเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. 2457 ต. 5.

59. Bergson A. สสารและหน่วยความจำ // Bergson Henri ผลงานที่เก็บรวบรวม: ใน 4 ตัน M. , 1992. T.1

60. Berdyaev N. ความหมายของประวัติศาสตร์: ประสบการณ์ของปรัชญาของชะตากรรมของมนุษย์ ม.: คิดว่า, 1990 173 p.

61. Berdyaev N.A ผู้สอบสวนที่ยอดเยี่ยม // เกี่ยวกับผู้สอบสวนที่ยอดเยี่ยม: Dostoevsky และติดตามผล M. , 1991. P. 219-242

62. Berdyaev N.A ปรัชญาเสรีภาพ M. , 1989

63. Berkovsky N. ยา บทความเกี่ยวกับวรรณกรรม m .; JL: Goslitizdat, 1962 452 p

64. พระคัมภีร์ไบเบิล ศีลธรรม. วัฒนธรรม. ความทันสมัย \u200b\u200b(การทำสมาธิเชิงปรัชญาของปัญหาชีวิต) // ความคิดเชิงจริยธรรม: การอ่านทางวิทยาศาสตร์และวารสารศาสตร์ m.: การเมือง, 1990 P. 16-57

65. Blonsky P.P. ความจำและการคิด เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์ 2544 288 หน้า

66. อบอุ่น S. สิ้นสุดความคิดถึง? ความทรงจำศิลปะและวัฒนธรรมของจุดจบของศตวรรษ: กรณีของ Ilya Kabakov // รีวิววรรณกรรมใหม่ 1999. № 39 (5)

67. Borea Yu.B. สุนทรียศาสตร์: ใน 2 ตัน 5th ed., dopol Smolensk: Rusich, 1997 640 p.

68. ปรัชญา Buber M. Pod M. , 1992

69. Bulgakov S.n. ออร์โธดอกซ์: เรียงความของคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ M. , 1991

70. Bychkov v.V จากประวัติความสวยงามของไบแซนไทน์ // ไบเซนไทน์ชั่วคราว T. 37. M. , 1976

71. Vatsuro VE Pushkin Pore Lyrics (Elegy School) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. 2537

72. Watsuro VE รัสเซีย idyll ในยุคของความโรแมนติก // โรแมนติกรัสเซีย L. , 1978 P. 138

73. Weiman R. ประวัติวรรณคดีและตำนาน M. , 1975

74. Veselovsky A.N. กวีนิพนธ์ประวัติศาสตร์ ม.: โรงเรียนมัธยมปลายปี 1989 406 หน้า

75. Virlanegen M.N. โลกและสไตล์ ("Starreasy Landowners" Gogol) // คำถามเกี่ยวกับวรรณกรรม 2522 เลขที่ 4

76. Voshchenko V. เรื่องราวที่น่าเศร้าเกี่ยวกับชะตากรรมที่เศร้าโศก ("สถานี Pushkin" Pushkin) // คำถามเกี่ยวกับวรรณกรรม 2541. ฉบับที่ 6

77. Volkov G. World of Pushkin M. , 1989

78. Gadamen H.-G. ความจริงและวิธีการ พื้นฐานของ Hermeneutics ปรัชญา) m.: ความคืบหน้า, 1988

79. Gachev G.D. , KOZHINOV V.V ความสามารถของวรรณกรรมแบบฟอร์ม // ทฤษฎีวรรณคดี ปัญหาที่สำคัญในแสงประวัติศาสตร์ เกิดและประเภทของวรรณกรรม M. , 1964

80. Herzen A.i. ผลงานปรัชญาที่เลือก M. , 1948

81. Ginzburg L.ya. เกี่ยวกับร้อยแก้วทางจิตวิทยา JL: นิยาย, 1977.412 p

82. Glumkova T. ประติมากรรมประเพณีของบทกวี m. Coone, 1987

83. Golovko V.M. ภารกิจศิลปะและปรัชญาของ Turgenev ปลาย (ภาพของบุคคล) Sverdlovsk, 1989

84. goncharov i.a. เรื่องราวที่ผิดปกติ // คอลเลกชันของห้องสมุดสาธารณะของรัสเซีย: T. 2. GG, 1924

85. Grigoriev A.A ความทรงจำ ji .: วิทยาศาสตร์, 1980 437 p.

86. Grigoriev A.a. วิจารณ์วรรณกรรม. M. , 1967

87. Grossman L.P. บทกวีของ Dostoevsky M. , 1925.91 .gukovsky g.a. ปัญหาสไตล์ Pushkin และสมจริง m .; l.: goslitisdat, 1957

88. Gurethich A.Ya. เวลาอะไร? // คำถามเกี่ยวกับวรรณกรรม 1968. №11.9 i.gurevich a.ya. หมวดหมู่ของวัฒนธรรมยุคกลาง ม.: ศิลปะ, 1974 350 p.

89. Davydov Yu N. การวัดหน่วยความจำจริยธรรม (การสะท้อนทางศีลธรรมและเชิงปรัชญาในการเชื่อมต่อกับนวนิยายของ ch. aitmatov) // ความคิดเชิงจริยธรรม: การอ่านทางวิทยาศาสตร์และการเผยแพร่ ม.: Polisudate, 1990 P. 165-199

90. Dmitrovskaya M.A. ปรัชญาความจำ // การวิเคราะห์แนวความคิด: วิธีการผลลัพธ์โอกาส M. , 1990

91. Dobrolyubov n.a. "ชีวิตผู้ให้เช่าชนบทในปีเก่า", 1858 // Dobrolyubov n.a. ผลงานที่รวบรวม: ใน 9 ตัน; L. , 1962 T. 2.

92. Dostoevskaya A.G ความทรงจำ M. , 1981

93. Dunaev M.M. ออร์โธดอกซ์และวรรณคดีรัสเซีย ที่ 5 ชั่วโมง. ม.: 1998

94. Dresshekina e.v. เรื่องราวศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย การก่อตัวของประเภท เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1995

95. Evdokimova O.V. หน่วยความจำสัญชาตญาณศรัทธาในโลกศิลปะ N.S. Leskova ("Lord Court") // ศาสนาคริสต์และวรรณคดีรัสเซีย

96. B. 3. SPB: Nauka, 1999 P. 237-249

98. esaulov i.a. วันหยุด ความสุข. ความเศร้าโศก // โลกใหม่ 1992. หมายเลข 10.1 C. 235-242

99. Jolkovsky A.k. หลงทางความฝันและงานอื่น ๆ M. , 1994

100. zabelin i.e. ชีวิตโฮมเมดของกษัตริย์รัสเซียในงานศิลปะ XVI และ XVII 3rd ed. M. , 1895. ค. ฉัน.

101. West V.A. บทกวี n.a. Lviv "ฤดูหนาว" // การอ่าน Herzen XXIV วิทยาศาสตรมหาบัณฑิต L. , 1971

102. หมายเหตุ G.S. bingoney ข้อมูล. เรื่องราวของชีวิตของเขาเอง // คลังเก็บของรัสเซียปีที่ 19 1881. II (2)

103. Zenkovsky v.v. ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย: ใน 2 ตัน Rostov-on-Don, 1999

104. Ivanov v.i. ผลงานที่รวบรวมได้: ใน 4 ตันบรัสเซลส์, 1971-1987

105. Ilyin I. A. เกี่ยวกับความมืดและการตรัสรู้ M. , 1991

106. Kant I. มานุษยวิทยา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1900

107. Kireevsky Yves บทความที่เลือก m. ร่วมสมัย, 1984 383 p.

108. Kireevsky Yves คำวิจารณ์และสุนทรียศาสตร์ M. , 1979

109. Kozubovskaya G.p. บทกวี A. Feta และตำนาน - Barnaul; m. การเผยแพร่บ้าน BGPI, 1991.217 p.

110. Kozubovskaya G.p. ปัญหาของตำนานในบทกวีรัสเซีย Xix - ในศตวรรษแรก Samara; Barnaul: สำนักพิมพ์ House BGPI, 1995 168 หน้า

111. Kotlyarevsky N.A. Nikolai Vasilyevich Gogol, 1829-1842 gh., 1915

112. Koshelev V.A. Pushkin: ประวัติศาสตร์และตำนาน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: โครงการวิชาการ, 2000 359 p.

113. Krasnov G.V. pushkin หน้า boldin ขม. 1984 P. 4454;

114. Kupreyanova E.N. เช่น. Pushkin // ประวัติวรรณคดีรัสเซีย: ใน 4 t. L.: Nauka, 1981 T. 2. P. 235-323

115. Kuraev A. ประเพณี dogma พิธีกรรม M. -Klin, 1995

116. Kurilov A. S. การวิจารณ์วรรณกรรมในรัสเซียของศตวรรษที่สิบแปด M. , 1981

117. Kurlyandskaya G. B. ปรัชญาของ Harmony ในเนื้อเพลงล่าช้า Feta // Kurland G. B. มัธยฐานวรรณกรรมรัสเซีย orel, 1996

118. งานวรรณกรรมและสำคัญของคนโง่ M. , 1978

119. Likhachevd.s ตัวอักษรที่ดีและสวยงาม M. , 1985

120. Likhachev D.S. บทกวีของวรรณคดีรัสเซียโบราณ l.: วิทยาศาสตร์, 1967

121. Likhachev D. S. ในอนาคตที่ผ่านมา L. 1985

122. Losev A. F. ตำนานเทพเจ้ากรีก // ตำนานของประชาชนในโลก T. 1. M. , 1980 P. 334-335;

123. Losev A.F. ภาษาถิ่นของตำนาน // losev a.f. ตั้งแต่งานแรก m .; จริง, 1990. 580 p.

124. Lossky i.o. ปรีชาญาณใจปัญญาและลึกลับ m.: สาธารณรัฐ, 1994

125. Lotman Yu. Egorov B. Mintz 3. ขั้นตอนหลักของการพัฒนาความสมจริงของรัสเซีย // บันทึกทางวิทยาศาสตร์ของรัฐทาร์ต มหาวิทยาลัย. เล่ม 98 การดำเนินการทางพันธุกรรมภาษารัสเซียและสลาฟ, 2503

126. Lotman Yu.m. เช่น. Pushkin // ประวัติความเป็นมาของวรรณคดีโลก M. , 1989 T. 6.

127. Lotman Yu.M. Alexander Sergeevich Pushkin ชีวประวัติของนักเขียน l.: การตรัสรู้, 1981 255 หน้า

128. Lotman Yu.m. ในโรงเรียนของบทกวี: Pushkin lermontov โกกอล m.: ตรัสรู้, 1988 348 p.

129. Lotman Yu.m. บทความที่เลือก: ที่ 3 T ทาลลินน์: อเล็กซานดรา, 19921993

130. Lotman Yu.m. เกี่ยวกับกวีและกวีนิพนธ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1996

131. Lotman Yu.m. เกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซีย: บทความและการวิจัย (19581993): ประวัติศาสตร์ของร้อยแก้วรัสเซีย ทฤษฎีวรรณคดี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Art-SPB, 1997 845 p.

132. Lotman Yu.m. , Uspensky B.a. ในกลไกกึ่งของวัฒนธรรม // บันทึกทางวิทยาศาสตร์ของรัฐทาร์ต มหาวิทยาลัย. การดำเนินการเกี่ยวกับระบบที่เป็นสัญลักษณ์ เล่ม V. Tartu, 1971 P. 146-166

133. Lviv คำนำการแปล บทกวีของ Anacreon Tiysky เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. ค.ศ. 1794 หนึ่ง.

135. Maltsev Yuriy Ivan Bunin หว่าน, 1994

136. Muletinsky E.m. จิตวิทยาการวิเคราะห์และปัญหาต้นกำเนิดของเรื่องโบราณคดี // คำถามของปรัชญา 2534 เลขที่ 10

137. Muletinsky E.m. ตำนาน // พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา M. , 1983 P. 378

138. Melnik V.I จริยธรรมในอุดมคติ i.a. goncharov เคียฟ, 1991

139. Merezhkovsky D. S. Goncharov // Merezhkovsky D.S. อะโครโพลิส M. , 1991

140. Merezhkovsky D. S. Jesus ไม่รู้จัก M. , 1996

141. Merezhkovsky D.S. tolstoy และ dostoevsky ดาวเทียมนิรันดร์ M. , 1995

142. Mitin G. Court of Pilate // วรรณคดีที่โรงเรียน 2537. ฉบับที่ 1.

143. ไม่ใช่ Svin, ภาพของ Revolutionar ใน repin ศิลปะ. 2491 เลขที่ 4

144. Nikolina N.A บทกวีของ Autobiographical Rose Rose: บทช่วยสอน ม.: ฟลินท์: วิทยาศาสตร์, 2002. 424 p.

145. Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. งานวรรณกรรมและสำคัญ: ที่ 2 t m.: นิยาย, 1989

146. สิงโต Ozerov สามนิทานหมายเหตุ // คำพูดของรัสเซีย 1970 เลขที่ 6

147. Osminina E. Ivan SHMELEV รู้จักและซ่อน // มอสโก 2537. ฉบับที่ 1.

148. Reldin M.V. proza \u200b\u200bi.a. goncharov ในบริบทวรรณกรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. 2537

149. Panchenko A.M. วรรณคดีรัสเซียในวันก่อนการปฏิรูป Petrovsky L. , 1984

150. Panchenko I. การหล่อที่ผ่านมาเพื่อดูอนาคต // คำถามเกี่ยวกับวรรณกรรม 2526. ฉบับที่ 6

151. Perevayillev E. "ข้อเยอรมันที่ดี" // วรรณคดี 1996. №41

152. การติดต่อ I.N. kramsky การติดต่อกับศิลปิน M. , 1954

153. Petrunina N.N. ในเรื่อง "Sermandander" // Pushkin งานวิจัยและวัสดุ T. XII L. , 1986

154. Petrunina N.N. ร้อยแก้วของ Pushkin (เส้นทางของวิวัฒนาการ) l.: วิทยาศาสตร์, 1987. 332 p.

155. Field N. พูดเกี่ยวกับการจัดอันดับผู้ค้าและโดยเฉพาะในรัสเซีย M. , 1832

156. ฟิลด์ n. เกี่ยวกับบทกวีทางจิตวิญญาณ // ห้องสมุดสำหรับการอ่าน 1838. T. XXVI № 1.

157. สนาม N.A. ตำรวจภาคสนาม A. การวิจารณ์วรรณกรรม L. , 1990

158. ตัวอักษร Pornikov V. เกี่ยวกับวรรณคดีของเรา จดหมายแรก // บันทึกความรักชาติ 1861. № 12.

159. วันสุดท้ายของชีวิตโลกของพระเยซูคริสต์พระเยซูคริสต์ซึ่งปรากฎในอัณฑะทั้งสี่ผู้เผยแพร่ศาสนา โอเดสซา, 1857 พิมพ์ซ้ำ เอ็ด 2534

160. POSPELOV GG เกี่ยวกับการทำความเข้าใจเวลาในการวาดภาพของปี 1870-1890s รูปภาพที่อุทิศให้กับชะตากรรมของบุคคล // การพิมพ์ของความสมจริงของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ M. , 1979

161. กวีของศตวรรษที่สิบแปด L. , 1972

162. Protopopov M. ความคิดสร้างสรรค์ของผู้หญิง // ความคิดของรัสเซีย พ.ศ. 2434 2. P. 96-112

163. Melous L. และเกี่ยวกับ Verb Times // วารสารกระทรวงศึกษาธิการ 2434 เลขที่ 6

164. Rogovin M.S. ปัญหาทฤษฎีหน่วยความจำ M. , 1977

165. Rodnyanskaya i.v. เวลาศิลปะและพื้นที่ศิลปะ // พจนานุกรมสารานุกรมวรรณกรรม M. , 1978

166. นิทานรัสเซียของศตวรรษที่ XIX: ประวัติศาสตร์และปัญหาของประเภท L. , 1973

167. Sanderovich S. Aletiaya Elegy Pushkin "หน่วยความจำ" และปัญหาของบทกวี / Wiener Slawistingher almanach B. 8. Wien, 1985

168. สัญลักษณ์: วารสารของพระคริสต์ วัฒนธรรมที่มีความรุ่งโรจน์ ห้องสมุดในปารีส 2530 อันดับที่ 17

169. Smirnov I.p. การลิดรอน intertext (องค์ประกอบของการวิเคราะห์ระหว่างกันกับตัวอย่างจากการทำงานของ B.L. Pasternak) เวียนนา, 1985

170. Sokolov A.N. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของบทกวีรัสเซียของ XVIII และครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX M. , 1955

171. Solovyov B.C. นิรันดร์หรือ // สารานุกรมพจนานุกรม / F.A brokgauz, i.a. efron เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. 1890-1907 T. VIIA 1892. P. 699-700 บนรากของ T. 14

172. Solovyov V. ประวัติศาสตร์และอนาคตของ Theocracy // Solovyov B.C. ผลงานที่รวบรวมได้: ใน 10 ตันเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. 2454 ต. 4.

173. Strakhov N.N. วิจารณ์วรรณกรรม. m. ร่วมสมัย, 1984. 431 p.

174. Stroganov M. V. ประเพณีในงานเขียนประวัติศาสตร์ของ Pushkin // วรรณกรรมวรรณกรรมรัสเซีย 1996. หมายเลข 8. P. 23-31

175. stroganov m.v. ผู้ชายในโลกศิลปะของ Pushkin ตเวียร์, 1990

176. Stroganova E.N. บทกวี "ฮีโร่" ในร่างของ "สงครามและสันติภาพ" // ผู้อ่านในจิตสำนึกเชิงสร้างสรรค์ของนักเขียนชาวรัสเซีย Kalinin, 1986 P. 54-65

177. Surat จาก "ฉันอาศัยอยู่ในอัศวินเบายาก" M. , 1990

178. แห้ง I. World Feta: สักครู่และนิรันดร์ // ดาว 2538. ฉบับที่ 11. P. 123-133

179. Tarla E. V. Pushkin ในฐานะนักประวัติศาสตร์ // โลกใหม่ 2506. หมายเลข 9. หน้า 211-220

180. Telegin S.M. ตำนานหลักของ Dostoevsky // วรรณคดีที่โรงเรียน 2541. №4

181. Timofeeva V.V. มนุษย์และประวัติศาสตร์ // นวนิยายโซเวียตสมัยใหม่ ประเพณีปรัชญา m.- l.: วิทยาศาสตร์. 2522

182. Tolstoy L.N. และ n.n. ge. การติดต่อ m .; L. , 1930

183. Tolstoy L.N. การติดต่อกับนักเขียนชาวรัสเซีย: ใน 2 ตัน, 1978

184 ธ อมป์สัน D.E. "Brothers Karamazov" และบทกวีหน่วยความจำ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: โครงการวิชาการ, 2542 344 p

185. Toporov V.N. แทนที่จะเป็นความทรงจำ // Lotman Yu.M. และโรงเรียนสอนเซมิโก้ Tartu-Moscow M. , 1994

186. TYU V.I การเล่าเรื่องในฐานะนักวิเคราะห์ของวาทกรรมเรื่องเล่า ("บิชอป" A.P. Chekhov) ตเวียร์, 2001

187. TYU V.I คำอุปมาเรื่องเกี่ยวกับลูกชายที่มีชื่อเสียงในบริบทของ "Lovenkina" ในฐานะที่เป็นศิลปะการอ่านทั้งหมด // Boldin gorky, 1983

188. Farrar F.V. ชีวิตของพระเยซูคริสต์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2436. พิมพ์ซ้ำเอ็ด 2534

189. Fedors F.P. "เฟาสต์" เกะกะ ริกา, 2519

191. FET A.A รากของเรา // A.a. fet กวีและนักคิด: วันเสาร์ เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ tr. M. , 1999

192. FET A.A. หลังจากการแปลของเขาของ A. Schopenhauer // รีวิวรัสเซีย 1901. ปัญหา

193. FET A.A คำนำและความคิดเห็นที่ Posh Part "Faust" Goethe / Publication N.P. ทั่วไป: 175 ปีนับตั้งแต่เกิดของ Athanasius Afanasyevich Feta: Sat เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ แรงงาน. Kursk, 1996

194. Florensky P. บทความเกี่ยวกับศิลปะ ปารีส, 1985

195. Florensky P.a. เสาหลักและการอนุมัติความจริง ประสบการณ์ของ Orthodox Theodice ในสิบสองตัวอักษร M. , 1914

196. Frank C.ji. ความจริงและมนุษย์ m.: สาธารณรัฐ, 1997. 479 p.

197. Frank C.ji. Worldview รัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1996

198. Fudel S.i. มรดก dostoevsky ปรากฏการณ์ของพระคริสต์ในยุคปัจจุบัน // ต่างประเทศในต่างประเทศต่อปีของการล้างบาปสหัสวรรษของรัสเซีย M. , 1991

199. Haineadi 3. วัฒนธรรมเป็นหน่วยความจำ // Slavica Debrecen, 2000. 30. P. 73-92

200. Khalizhev V.e. ทฤษฎีวรรณคดี m. โรงเรียนที่สูงขึ้น, 1999. 398 p.

201. Halbwax M. คลาสสังคมและสัณฐานวิทยา / ต่อ ด้วย fr. เอ็ด ที่. bikbova M: สถาบันสังคมวิทยาทดลอง เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Ale-Tayya, 2000 509 หน้า

202. การมี J. Homo Ludens M. , 1992

203. Zeitlin A. G. เวลาใน Romanov Dostoevsky // ภาษาพื้นเมืองที่โรงเรียน 2470. № 5

204. Chaadaev P. ยา บทความและตัวอักษร m. Coone, 1987. 367 p

205. ความทรงจำของ Chef W. และการใช้คำพูดของประสบการณ์ที่ผ่านมา // ใหม่ในภาษาศาสตร์ต่างประเทศ เล่ม 12. M. , 1983

206. Cheremisinova L.I เกี่ยวกับ "Afterword" A. Feta เพื่อการแปลของ A. ShopEngauer // A.A FET: ปัญหาชีวิตและความคิดสร้างสรรค์: วันเสาร์ เอกสารทางวิทยาศาสตร์ Kursk, 1997 P. 38-47

207. Chernov A.V. ต้นแบบของ "ลูกชายที่ยิ่งใหญ่" ในวรรณคดีรัสเซียของศตวรรษที่สิบเก้า // ปัญหาของบทกวีทางประวัติศาสตร์ เล่ม 3. ข้อความประกาศข่าวประเสริฐในวรรณคดีรัสเซียของศตวรรษที่ XVIIII-XX อ้าง, รำลึก, แรงจูงใจ, พล็อต, ประเภท นั่ง เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ แรงงาน. Petrozavodsk, 1994

208. Chetina E.M. ภาพพระเยื่อพระเยื้อรูปประเสริฐ, แปลง, ลวดลายในวัฒนธรรมศิลปะ: ปัญหาการตีความ M. , 1998

209. Shatsky Hedgehog ยูโทเปียและประเพณี M. , 1990

210. ปอกเปลือก F.V ปรัชญาศิลปะ M. , 1966

211. Shelets L.I. บทความเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซีย // วรรณคดีรัสเซีย 1991. №3

212. Shopenhauer A. เกี่ยวกับความประสงค์ในธรรมชาติ โลกเป็นเหมือนความต้องการและประสิทธิภาพ M. , 1993

213. Spet G.g วรรณกรรม // บันทึกทางวิทยาศาสตร์ของรัฐทาร์ต มหาวิทยาลัย. การดำเนินการเกี่ยวกับระบบที่เป็นสัญลักษณ์ เล่ม xv Tartu, 1982

214. Stern M. ในการค้นหาความสามัคคีที่หายไป proza \u200b\u200bi.a. Bunina 1930-1940 Omsk, 1988

215. Shulitz S.A Chronotope ของวันหยุดทางศาสนาในการทำงานของ Gogol // วรรณคดีรัสเซียและศาสนาคริสต์ M. , 1997

216. Engelgardt S.v. จดหมายถึง A.A Fietu ตอนที่ 1 (1858-1873) สิ่งพิมพ์ n.p. ทั่วไป, หนังสือประจำปีของแผนกที่เขียนด้วยลายมือของบ้าน Pushkin สำหรับปี 1994, St. Petersburg., 1998

217. Yakovleva E.S. ชิ้นส่วนของการวาดภาพภาษารัสเซียของโลก (แบบจำลองพื้นที่เวลาและการศึกษา) ม.: สำนักพิมพ์ "Gnosis", 1994. 344 p.

218. Bartr ข้อความ // Encyclopaedis Universalis V. 15. P. , 1973 P. 78

219. Dufrenne M. Note ประเพณี Sur La // Cahiers Internationalaux de Sociologie 2490 ปี สาม. P. 161

220. Durkheim E. , Mauss M. De Quelques Forme Primitives De การจำแนกประเภทการบริจาค AR etude des ตัวแทนของ Collections // Annee Sociologique, 1903

221. Franks F. รูปแบบเชิงพื้นที่ในวรรณคดีสมัยใหม่ // การวิจารณ์ / รากฐานของการตัดสินวรรณกรรมสมัยใหม่ เอ็ด โดย M. Schorer นิวยอร์ก 1958 P. 392

222. OEXLE O.G Memoria ALS Kultur HerausGegeben Von Otto Gerhard Ocxle Gottingen, 1995. S. 99-41

223. Yalbwachs M. Spleczne Ramy Pamieci Warszawa, 1969. S. 421-422