มันกลายเป็นศูนย์กลางของการล่าแม่มด สำหรับทุกคนและทุกสิ่ง

แน่นอนว่าการตีพิมพ์ The Hammer of the Witches ไม่ได้มีผลในทันที ผู้นำแห่งการล่าในอนาคตก็ไม่ได้ออกมาจากตัวของไฮน์ริช เครเมอร์เช่นกัน เมื่อได้ให้แรงกระตุ้นในการเริ่มต้นของเหตุการณ์ ในไม่ช้าเขาก็จากไป ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเครเมอร์ทำงานด้านการสอนและงานธุรการบางอย่างและจากนั้นก็หลงลืมไปโดยสิ้นเชิง: สันนิษฐานว่าเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1505 แต่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ไม่ทราบที่ไหนและเมื่อไหร่

สังคมยุคกลางซึ่งค่อนข้างเฉื่อยชาตอบสนองต่อทุกสิ่งโดยไม่ใช้ความเร็วที่ทันสมัยใช้เวลาพอสมควร อาจกล่าวได้อย่างมีเงื่อนไขว่าไฟจริงได้ปะทุขึ้นใกล้กับกลางศตวรรษที่ 16 แล้ว พัฒนาการของเหตุการณ์นั้นไม่สม่ำเสมออย่างมาก และบางครั้งก็มีการสรุปแนวโน้มที่ค่อนข้างขัดแย้งใน "การล่าแม่มด"

ไฟกำลังลาม

อย่างที่เราทราบกันดีอยู่แล้ว ศูนย์กลางของยุโรปยุคกลาง ทางตอนใต้ของเยอรมนีสมัยใหม่ จากนั้นอาณาเขตของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ก็กลายเป็นแหล่งกำเนิดของ "การล่าแม่มด" ในรูปแบบที่เป็นระเบียบ มีคนมาที่นี่เพื่อทำงานของเครเมอร์ต่อไป นอกจากนี้ มู่เล่ของการปฏิรูปยังค่อยๆ เร่งขึ้น: วิถีเก่ากำลังพังทลาย ความเป็นปฏิปักษ์ทางศาสนาเริ่มต้นขึ้นในโลกของคริสเตียน ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้เกิดฮิสทีเรียของแม่มด

แม่มด coven

ตัวอย่างเช่น ในปี ค.ศ. 1562 ผู้หญิง 67 คนถูกประหารชีวิตในเมืองวีเซนชไตก์ ในเรื่องนี้แล้ว รายละเอียดทั่วไปของเหตุการณ์ดังกล่าวค่อนข้างชัดเจน ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เมืองนี้ได้รับผลกระทบจากโรคระบาดและพืชผลล้มเหลวอย่างรุนแรง และในต้นเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1562 ภัยพิบัติลูกเห็บตกกระทบพืชผลอย่างแท้จริง

สิ่งนี้ได้รับการประกาศทันทีว่าเป็นผลโดยตรงจากเวทมนตร์คาถาชั่วร้าย ที่น่าสนใจคือไม่ใช่ผู้สอบสวนที่ทำหน้าที่เป็นผู้กล่าวหา: ความคิดริเริ่มในการเริ่มการจับกุมนั้นมาจากผู้ปกครองเมืองโดยตรงคือเคานต์อุลริชฟอนเฮลเฟนสไตน์

เคานต์ฟอนเฮลเฟนสไตน์ไม่เพียงแต่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงกับคริสตจักรเท่านั้น แต่เขายังสับสนระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายลูเธอรันอีกด้วย เห็นได้ชัดว่าขุนนางศักดินาไม่ได้อ่าน Hammer of the Witches เช่นกัน แต่เขาใช้มันเพื่อพูด "สำเนาละเมิดลิขสิทธิ์": หนังสือบางเล่มชื่อ "On the Tricks of Demons" ซึ่งมาจากเยอรมนีจากฝรั่งเศส

ในขั้นต้น ผู้หญิงหกคนถูกตัดสินว่ามีความผิดและถูกประหารชีวิตในวีเซนสไตค์ แต่นี่ก็ยังไม่เพียงพอ เป็นผลให้กระบวนการคาถาเกิดขึ้นในเมืองจนถึงต้นปีหน้า ดูเหมือนว่าในคลื่นนี้ มีคนตัดสินใจที่จะตัดสินคะแนนส่วนตัว: มีคำให้การเกี่ยวกับการเชื่อมโยงของแม่มดท้องถิ่นกับแม่มดบางคนจากเมือง Esslingen am Neckar อย่างไรก็ตาม พลเมืองของ Esslingen กลับกลายเป็นว่ามีเหตุผลมากกว่านั้นมาก: หลังจากการสอบสวนสั้น ๆ พวกเขาได้ปล่อยตัวผู้ต้องสงสัยของพวกเขา

แม่มดทรมานน้ำ

ในมุมมองของชาวยุโรปตะวันตกในยุคกลาง แม่มดมักเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่ต้องการสื่อสารซึ่งกันและกัน รับผิดชอบต่อปีศาจและมีลำดับชั้นที่เข้มงวด เห็นได้ชัดว่า Wienersteig เห็นว่าโดยทั่วไปแม่มดในพื้นที่นำโดยราชินีบางคน hexenkönigin และไม่มีทางที่จะไปหาเธอได้ ไม่ช้าก็เร็ว "หัวหน้าแม่มด" จะสร้าง "ไม้เท้าแม่มดรุ่นเยาว์" ขึ้นใหม่ ดังนั้นมันจึงเหลือเพียงการทำลายมันตามที่ค้นพบ ดังนั้นกระบวนการในเมืองที่โชคร้ายในทศวรรษหน้าจะถูกทำซ้ำมากกว่าหนึ่งครั้ง

ตามเยอรมนีและฝรั่งเศส "การล่าแม่มด" ได้แพร่กระจายไปยังประเทศเพื่อนบ้าน เยอรมนีจะยังคงเป็นผู้นำโดยสมบูรณ์ในแง่ของจำนวนการทดลองและเหยื่อ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความคลุมเครือของสถิติในยุคกลาง เราจะไม่ให้ตัวเลขที่แน่นอนในตอนนี้ อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่าพวกโปรเตสแตนต์ล้าหลังชาวคาทอลิกอย่างจริงจังในธุรกิจที่มืดมนนี้

สถานการณ์กลับกลายเป็นตรงกันข้าม ถึงกระนั้น คริสตจักรคาทอลิกก็มีโครงสร้างที่ชัดเจนและมีลำดับชั้นที่ชัดเจน นิกายโปรเตสแตนต์เพิ่งมีเวลาสร้าง ในนั้นมักจะมีระเบียบน้อยกว่าและมีความกระตือรือร้นมากขึ้น ใครก็ตามที่ฟังความคิดของเครเมอร์ได้เขียนผลงานของตัวเองเกี่ยวกับวิธีการต่อสู้กับเวทมนตร์คาถา ได้สร้างกฎเกณฑ์ใหม่สำหรับการสืบสวนและการพิจารณาคดี

แม่มดดูเรอร์ ชิ้นส่วน

บ่อยครั้ง "การกระทำเชิงบรรทัดฐาน" ของแหล่งกำเนิดทางโลกและทางจิตวิญญาณ ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การใช้เวทมนตร์คาถา ในหมู่พวกโปรเตสแตนต์กลับกลายเป็นว่ารุนแรงยิ่งกว่าคาทอลิกเสียอีก

ในด้านของการประหัตประหารแม่มดเช่น Christian IV ราชาแห่งเดนมาร์กและนอร์เวย์ในปี ค.ศ. 1588-1648 เป็นที่สังเกตอย่างมาก แม้ว่าคริสเตียนจะเป็นลูเธอรัน แต่เขาก็ยินดีต้อนรับ "การล่าแม่มด" อย่างอบอุ่น และดำเนินการในอาณาจักรโปรเตสแตนต์เดนมาร์กอย่างดุเดือด

ชาวเดนมาร์กเองไม่ชอบจำสิ่งนี้มากนักเพราะ Christian IV เป็นหนึ่งในผู้นำที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของประเทศ อันที่จริง เขาทำหลายอย่างเพื่อเดนมาร์ก แต่สิ่งนี้ไม่ได้ลบล้างความโหดร้ายเช่นกัน แต่ความหวาดกลัวทางศาสนาที่เกิดขึ้นตามคำสั่งของกษัตริย์นั้นเป็นที่จดจำของชาวนอร์เวย์อย่างสมบูรณ์ เมื่อสองสามปีก่อนในเมืองวาร์โด เมืองทางตอนเหนือของประเทศ (ใกล้ชายแดนรัสเซีย) พวกเขาได้สร้างอนุสาวรีย์ให้กับเหยื่อของการ "ล่าแม่มด" - อนุสรณ์สถาน Steilneset ภายใต้คริสเตียนที่ 4 มีผู้ถูกประหารชีวิตที่นี่ 91 คน และขณะนี้มีชีวิตอยู่ไม่ถึง 2,000 คน อย่างไรก็ตาม อาจมีคนโต้แย้งมากมายเกี่ยวกับสถานการณ์และแรงจูงใจของเรื่องนี้

ด้วยความสยดสยองและไร้เหตุผลของสิ่งที่เกิดขึ้น เราต้องเน้นย้ำอีกครั้งว่า หากเราพึ่งพาแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้ เราจะไม่เห็นเหยื่อจำนวนมากในทุกที่ โดยปกติเรากำลังพูดถึงผู้คนหลายร้อยคนที่ถูกประหารชีวิตในบางพื้นที่ตลอดหลายศตวรรษของการกดขี่ข่มเหงคาถา ตัวอย่างเช่น ประมาณการที่เพียงพอของจำนวนเหยื่อทั้งหมดของ "การล่าแม่มด" ในสกอตแลนด์ ซึ่งมีการใช้งานมาก ประมาณ 4,000 คน นี้เป็นจำนวนมาก แต่การระบาดของกาฬโรคได้คร่าชีวิตผู้คนไปอีกหลายราย

คริสเตียน IV

ดังนั้นถึงแม้จะฝันร้ายของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น แต่ก็คุ้มค่าที่จะกำจัดแบบแผนของความเสียหายที่ไม่สามารถแก้ไขได้ต่อแหล่งรวมยีนของยุโรป (เรียกขานว่า "พวกเขาเผาผู้หญิงสวย ๆ ทุกคน") แน่นอน ไม่มีอะไรเช่นนี้เกิดขึ้น: โรคภัย ความอดอยาก และสงคราม คร่าชีวิตผู้คนไปมากกว่านี้อย่างหาที่เปรียบมิได้ แม้แต่ในที่ที่การต่อสู้กับเวทมนตร์คาถารุนแรงถึงขีดสุด

"การล่าแม่มด" เป็นเรื่องที่น่ากลัวสำหรับความบ้าคลั่งของมัน ไม่ใช่ขนาดของมัน มันไม่ได้เกี่ยวกับจำนวนคนที่ถูกฆ่า สิ่งที่สำคัญคือคนไหนและทำไม

การล่าแม่มดทั่วไป

หากเราพยายามสร้างภาพทั่วไปของการเริ่มต้น "การล่าแม่มด" ในบางพื้นที่ เราจะสรุปได้ว่าสิ่งนั้นไม่มีอยู่จริง กระบวนการนี้สามารถเริ่มต้นได้จากหลายสาเหตุ บางครั้งผู้คลั่งไคล้ที่สูงส่งอย่างเครเมอร์ก็สามารถเปิดตัวได้ ในกรณีอื่นๆ การพิจารณาการต่อสู้กับเวทมนตร์คาถากลายเป็นเพียงการปกปิดการแก้แค้นส่วนตัวหรือผลประโยชน์ทางการค้าบางอย่าง

แต่ตัวเลือกที่พบบ่อยที่สุดยังสามารถอธิบายได้ ส่วนใหญ่แล้วการกดขี่ข่มเหงคาถาครั้งใหญ่ในดินแดนบางแห่งนำหน้าด้วยภัยพิบัติบางอย่างที่เกิดขึ้น: ความล้มเหลวของพืชผล, โรคระบาด, สงคราม เหตุการณ์ดังกล่าวได้เปลี่ยนชีวิตที่ยากลำบากของสามัญชนในยุคกลางให้กลายเป็นสิ่งที่ทนไม่ได้อย่างสมบูรณ์

ไม่มีอะไรน่าประหลาดใจที่ข้อเท็จจริงที่ว่าเจ้าหน้าที่หลายคน เช่น Ulrich von Helfenstein ที่กล่าวไว้ข้างต้น ชอบโทษแม่มด เพราะไฟยังดีกว่าการกบฏ

กรณีตัวอย่างในสกอตแลนด์ นอร์ธ เบอร์วิค ซึ่งการกดขี่ข่มเหงแม่มดเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1590 และดำเนินต่อไปอีกหลายปี ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับกษัตริย์แห่งสกอตแลนด์ James VI Stuart (เขายังเป็นราชาแห่งอังกฤษ James I)

อย่างที่คุณทราบ ยาโคบมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนพวกโปรเตสแตนต์ ซึ่งในที่สุดก็ส่งผลให้เกิดแผนดินปืนอันโด่งดัง ซึ่งเป็นความพยายามของคาทอลิกในการสังหารพระมหากษัตริย์ ซึ่งตัวละครหลักคือกาย ฟอกส์ แต่ก่อนการโจมตีของผู้ก่อการร้ายจะล้มเหลว ยังเหลือเวลาอีก 15 ปี แต่สำหรับตอนนี้ เจคอบตัดสินใจแต่งงานกับเจ้าหญิงอันนา น้องสาวของกษัตริย์คริสเตียนที่ 4 แห่งเดนมาร์กคนเดียวกัน

ระหว่างทางกลับจากเดนมาร์ก เรือลำนั้นประสบกับพายุรุนแรง ซึ่งแม่มดชาวเดนมาร์กถูกตำหนิทันที กษัตริย์มีช่วงเวลาที่ยากลำบากจริงๆ บนท้องถนน เนื่องจากการสำรวจไม่ได้ติดตั้งอุปกรณ์อย่างเหมาะสม และเห็นได้ชัดว่าลูกเรือไม่ค่อยรับมือกับหน้าที่ของตน เรื่องอื้อฉาวปะทุขึ้น ในขั้นต้น กระบวนการเริ่มขึ้นในเดนมาร์ก ซึ่ง Anna Koldings ผู้โชคร้ายกลับกลายเป็นว่าสุดโต่ง: เธอถูกชี้ให้เห็นโดย Christopher Walkendof หนึ่งในรัฐมนตรีเดนมาร์ก ซึ่งในตอนแรกถูกถามคำถามที่ไม่สบายใจ

การตำหนิแม่มดกลายเป็นทางออกที่สมบูรณ์แบบสำหรับวอล์คเกนดอร์ฟ ภายใต้การทรมาน Anna Koldings ใส่ร้ายผู้หญิงอีกหลายคน แต่คดียังไม่จบเพียงแค่นั้น เมื่อคิงเจมส์รู้ว่าใครควรจะตำหนิสำหรับความไม่สะดวกที่เขาประสบ เขาก็ได้รับคำสั่งให้จัดการทดลองในบ้านเกิดของเขาทันที

กิจกรรมใน North Breivik

James Stuart เชื่ออย่างถูกต้องว่าไม่ใช่ทุกคนที่ชอบมุมมองทางศาสนาของเขา: ถ้าในอังกฤษ Henry VIII ผู้เลิกความสัมพันธ์กับวาติกันได้ทำ "การปฏิรูปจากเบื้องบน" เป็นเวลานานแล้วในสกอตแลนด์ก็มีชาวคาทอลิกเพียงพอ บางทีเขาอาจหวังที่จะสร้างแบบอย่างสำหรับการกล่าวหาผู้ที่ไม่ชอบโปรเตสแตนต์ว่าเกี่ยวข้องกับคนไม่สะอาด หรือบางทีเขาอาจเพียงแค่โยนความประมาทว่า "เราจะทำอย่างนี้" ซึ่งบรรดาผู้ที่ต้องการประจบประแจงกับพระมหากษัตริย์ก็รีบเร่งดำเนินการด้วยความกระตือรือร้นอย่างเต็มที่

แน่นอนว่าผลลัพธ์นั้นน่าเศร้า แต่ยังน่าสนใจมาก - จากมุมมองของแบบแผนเกี่ยวกับ "การล่าแม่มด"

ผู้ต้องหาคนแรกในนอร์ทเบรวิกเป็นผู้หญิงสูงศักดิ์ แอกเนส แซมป์สัน และครูจอห์น เฟียน อย่างที่คุณเห็น อย่างแรก มันไม่ได้เกี่ยวกับผู้หญิงเท่านั้นอีกต่อไป แล้วผู้ชายอีกจำนวนมากจะถูกตัดสินลงโทษในนอร์ธ เบรวิก ประการที่สอง ไม่ใช่ชาวนาที่ถูกเพิกถอนสิทธิ์บางคนที่ถูกกล่าวหา แต่เป็นคนที่ครองตำแหน่งที่จริงจังในสังคม ตอนนี้เราเดาได้แค่ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ หรือมีใครบางคนทำคะแนนอย่างช่ำชองกับแซมป์สันและเฟียน

จำเลยทั้งสองถูกทรมานอย่างสาหัสซึ่งพวกเขาสารภาพทุกอย่างรวมถึงการเข้าร่วม covens รายชื่อผู้เข้าร่วมที่ถูกเรียกทีละน้อย - ยากที่จะพูดภายใต้คำสั่งหรือพวกเขาเองจำสิ่งที่น่ารังเกียจ รายชื่อยังรวมถึงทั้งผู้หญิงและผู้ชาย ถึงแม้ว่าเพศที่อ่อนแอกว่าจะมีชัย รายชื่อทั้งหมดยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ แต่รู้จักไม่กี่ชื่อ ตามคำให้การในระหว่างการพิจารณาคดี ทั้งหมดนี้เป็นการสมคบคิดครั้งใหญ่ที่จะสร้างพายุที่จะทำลายกษัตริย์

จำได้ว่าปี ค.ศ. 1590 ห่างไกลจากยุคมืดซึ่งไม่มีการตรัสรู้ อเมริกาถูกค้นพบมานานแล้ว งานของ Copernicus นั้นเขียนมานานแล้ว การปฏิรูปดำเนินมาหลายปีแล้ว และการสอบสวนศักดิ์สิทธิ์ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องใด ๆ กับเรื่องนี้: โปรเตสแตนต์กระทำการซึ่งครั้งหนึ่งเคยประท้วงต่อต้านการปล่อยตัวและความชั่วร้ายอื่น ๆ ของคริสตจักรคาทอลิก ศตวรรษผ่านไปแล้วตั้งแต่ "วิทยานิพนธ์ 95 บท" ของมาร์ติน ลูเธอร์ และการอภิปรายในเมืองไลพ์ซิก แต่อนิจจา วิธีการประกาศข่าวประเสริฐก็นำไปสู่ผลลัพธ์ที่น่าเศร้าเช่นเดียวกัน

เหยื่อหลายคนกลายเป็นคนสุ่มโดยสมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น สาวใช้ Gillis Duncan ทนทุกข์เพราะเธอไม่อยู่บ้านตอนกลางคืน อย่างไรก็ตาม บทประพันธ์จากเรื่อง "ก็อตแลนด์" ของเชคสเปียร์ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับหลายๆ คน ได้กล่าวถึงเหตุการณ์เหล่านี้อย่างแม่นยำว่า "จงใจที่จะโยนลงไปในทะเลเพื่อระดมลมเพื่อทำลายเรือ"

แม่มดหรือพ่อมด?

อันที่จริง ในที่ซึ่งความคิดของเครเมอร์ไม่ได้รับการชี้นำโดยตรง ผู้ชายก็มักถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์คาถา นี่เป็นลักษณะเฉพาะของโปรเตสแตนต์ซึ่งแน่นอนว่าไม่สนใจงานของโดมินิกันอีกต่อไป สมมติว่าคุณจำเหตุการณ์ที่เพนเดิลฮิลล์ "แม่มดแลงคาเชียร์" ในปี 1612 ได้: ในสิบเอ็ดคนที่ถูกประณาม สองคนเป็นผู้ชาย

เหตุการณ์ที่ Pendle Hill ได้แสดงให้เห็นโดยตรงของการต่อสู้ของนิกายโปรเตสแตนต์แองกลิกันกับความขัดแย้งในอังกฤษ อย่างที่คุณทราบ หัวหน้าคริสตจักรในอังกฤษตอนนี้เป็นกษัตริย์เอง - และความไม่ต้องการไปแองกลิกัน อันที่จริง ถูกมองว่าเป็นการทรยศต่อพระมหากษัตริย์โดยตรง

เพื่อความเป็นธรรม ควรสังเกตด้วยว่าผู้ที่มีส่วนร่วมในการรักษาต้องทนทุกข์ทรมานจริงๆ ในแลงคาเชียร์ ดังนั้น ข้อกล่าวหาที่มีต่อพวกเขาจึงมีเหตุผลอย่างน้อยในสายตาของคนยุคกลาง

ในปี ค.ศ. 1612 การพิจารณาคดีที่ Samlesbury เกิดขึ้น ซึ่งนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษสมัยใหม่เรียกเหตุการณ์นั้นโดยตรงว่า "การโฆษณาชวนเชื่อที่ต่อต้านคาทอลิก" การประชดประชันอันขมขื่นทางประวัติศาสตร์ก็คือว่า มากกว่าหนึ่งศตวรรษหลังจากที่วัวตัวผู้ของสมเด็จพระสันตะปาปา คาทอลิกเริ่มมีความสัมพันธ์โดยตรงกับพ่อมด - และไม่ใช่ที่ไหนสักแห่งในถิ่นทุรกันดาร แต่ในหนึ่งในมหาอำนาจที่ทรงพลังและรู้แจ้งที่สุดในยุโรป

ใบปลิวต่อต้านแม่มด Derneburg 1555

หนึ่งในการทดลองแม่มดที่มีชื่อเสียงที่สุดในเยอรมนีคือการข่มเหงแม่มดในเวิร์ซบวร์ก ซึ่งกินเวลานานหลายปีในช่วงสงครามสามสิบปี มีรายละเอียดรายชื่อผู้ถูกประหารชีวิต ซึ่งมีผู้ชายเพียงพอ: เจ้าของโรงแรมสามคน สมาชิกสภาเมืองสามคน สังฆราชสิบสี่คน สไตนาเคอร์หนึ่งคน เศรษฐีคนหนึ่งถูกกล่าวถึง และยังมีเด็กผู้ชายอีกจำนวนหนึ่งอายุ 10-12 ปี และเป็นแค่ "ผู้ชายที่น่าสงสัย" นี่ไม่นับผู้หญิงที่มีสถานะหลากหลายที่สุดรวมถึง "สาวที่สวยที่สุดในเมือง" ด้วย (อนิจจา)

สำหรับคำถามของพ่อมดชายโดยทั่วไปทัศนคติที่มีต่อเรื่องนี้ในยุโรปแตกต่างกัน มีแนวคิดเกี่ยวกับอสูรวิทยาที่ปฏิเสธแนวคิดของเฮกเซนโกนิกิน "ราชินีแม่มด" ที่อธิบายไว้ข้างต้น ตามทัศนะนี้ ตรงกันข้าม ความเชื่อมโยงระหว่างปีศาจกับแม่มดมักจะเป็นพ่อมดชายบางคน นี่เป็นความคิดที่เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์สำหรับสังคมปิตาธิปไตย ซึ่งเป็นเรื่องยากสำหรับหลายคนที่จะรับรู้ถึงความสามารถของสตรีในการจัดระเบียบตนเองและจัดตั้งการบริหารงานบางประเภท

เมื่อถึงจุดนี้ คุณควรนึกถึงความคิดเห็นของ Olga Togoeva นักยุคกลางชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง Togoeva ชี้ให้เห็นว่าผู้ชายไม่ได้ถูกข่มเหงเพียงระหว่าง "การล่าแม่มด" แต่ยิ่งไปกว่านั้น: พวกเขาส่วนใหญ่เป็นผู้ตัดสินลงโทษ แน่นอน วิทยานิพนธ์นี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้อย่างชัดเจนเนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะรวบรวมสถิติที่เต็มเปี่ยม: แม้แต่การประมาณการโดยรวมของจำนวนผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ "เดิน" โดยหนึ่งแสนหรือสองพันคนในทั้งสองทิศทาง แต่จำเป็นต้องคำนึงถึง พิจารณาความเห็น

อย่างไรก็ตาม Togoeva ไม่ได้เน้นเฉพาะเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลังจากการเขียน The Hammer of the Witches เธอชี้อย่างถูกต้องว่าอสูรวิทยาโดยรวมได้พัฒนาเป็นวินัยทางเทววิทยาอิสระก่อนหน้านี้มาก และแม้แต่กิจกรรมของโทมัสควีนาส (เช่นว่านั้น พระภิกษุแห่งลัทธิโดมินิกัน) ได้ก่อตัวขึ้นในจิตใจของสาธารณชนถึงแนวคิดที่ว่าคาถาคือ ประการแรก ความจริง และประการที่สอง อาชญากรรม ในเรื่องนี้ เธอยกตัวอย่างกิจกรรมของพระสันตะปาปายอห์นที่ XXII (พระองค์ทรงดำรงตำแหน่งในปี ค.ศ. 1316-1334 นานก่อนการประสูติของไฮน์ริช เครเมอร์)

ภายใต้เขา มีการพิจารณาคดีหลายครั้งในกรณีของการใช้เวทมนตร์กับผู้ชายโดยเฉพาะ เช่น ในปี 1322 อธิการตัวจริงถูกคุมขังในข้อหาใช้เวทมนตร์คาถา! ท้ายที่สุด แม้แต่กรณีของ Gilles de Rais ต้นแบบของหนวดเคราสีน้ำเงิน ก็ไม่ได้ปราศจากแรงจูงใจของคาถา

วันสะบาโตของแม่มด โดย Hans Baldung, fragment, 1514

เราจะได้ข้อสรุปอะไรจากเรื่องนี้? เห็นได้ชัดว่าการเน้นย้ำเรื่องการข่มเหงผู้หญิงนั้นเป็นข้อดีส่วนตัวของไฮน์ริช เครเมอร์และหนังสือที่เขาเขียน และระดับที่ปฏิบัติตามในทางปฏิบัติก็เป็นคำถามเกี่ยวกับทัศนคติต่อ "ค้อนของแม่มด" ในฐานะผู้นำท้องถิ่น โดยทั่วไป ไม่ใช่แค่ผู้หญิงเท่านั้นที่ถูกเผา

อย่างไรก็ตาม หากเรานำเอกสารที่รอดตายเกี่ยวกับการทดลองแม่มดขนาดใหญ่ของยุค "การล่าแม่มด" นั่นคือเริ่มตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16 เราก็มักจะเห็นความโดดเด่นของเพศที่อ่อนแอกว่าในกลุ่ม ผู้ต้องหา

เมื่อจัดการกับปัญหานี้แล้ว เราต้องไปยังหัวข้อถัดไปที่ปรากฏขึ้นอย่างสม่ำเสมอในระหว่างการอภิปรายเรื่อง "การล่าแม่มด" จนถึงตอนนี้ การสนทนาเป็นเรื่องเกี่ยวกับยุโรป แต่เกิดอะไรขึ้นในรัสเซีย

“เพราะว่าปีศาจได้หลอกผู้หญิงมาแต่โบราณกาล”

เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าไม่มีการกดขี่ข่มเหงแม่มดในรัสเซีย น่าเสียดายที่อยู่ห่างไกลจากกรณีนี้

แน่นอน ขนาดของปัญหาในรัสเซียนั้นเล็กกว่ามาก และเหตุผลของเรื่องนี้ก็โปร่งใสโดยสมบูรณ์: ในนิกายออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย ไม่มีระเบียบวินัยเช่นปีศาจวิทยาเลย และหากไม่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ แน่นอนว่าเป็นการยากที่จะจัดระเบียบงานที่เป็นระบบเพื่อขจัดปรากฏการณ์นี้ เหตุใดจึงเป็นเช่นนี้ เราได้เห็นตัวอย่างของแครมเมอร์แล้ว อย่างไรก็ตาม ทั้งคริสตจักรและหน่วยงานฆราวาสในรัสเซียค่อนข้างสนใจที่จะค้นหาและลงโทษแม่มด

เพื่อให้มั่นใจถึงสิ่งนี้ ก็เพียงพอแล้วที่จะศึกษาแหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดและเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับชีวิตของรัสเซียในยุคกลาง: เรื่องราวของปีที่ผ่านมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันกล่าวว่าต่อไปนี้: “ส่วนใหญ่แล้ว เวทมนตร์ของปีศาจโดยทางภรรยา เพราะปีศาจได้หลอกผู้หญิงคนหนึ่งมาแต่โบราณ เธอเป็นผู้ชาย ดังนั้นแม้กระทั่งทุกวันนี้ ผู้หญิงก็ยังใช้เวทมนตร์คาถา ยาพิษ และแผนร้ายอื่นๆ ได้มากมาย”อย่างที่คุณเห็น คำเหล่านี้เป็นคำเดียวกับที่ Kramer เขียนไว้ใน The Hammer of the Witches

เศษเสี้ยวของ "เรื่องเล่าเมื่อหลายปีก่อน", สำมะโน ศตวรรษที่ 15

ดังนั้น นิกายออร์โธดอกซ์จึงไม่มีอสูรวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ ดังนั้นจึงไม่มีงานทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงในการจัดระบบข้อมูลที่มีอยู่และกำหนดรายละเอียดตำแหน่งทางศาสนศาสตร์อย่างเป็นทางการโดยละเอียด ซึ่งหมายความว่าชาวรัสเซีย - จากชาวนาถึงเจ้าชาย - ได้รับคำแนะนำจากคติชนวิทยาบางหมวดหมู่ตลอดจนความคิดเห็นของพระสงฆ์ในท้องถิ่น ความคิดพื้นบ้านทั่วไปเกี่ยวกับคาถาและแม่มดในรัสเซีย แปลกมาก คล้ายกับความคิดของชาวยุโรป

ไม่บ่อยนักที่ตำนานและความเชื่อโชคลางของรัสเซียเกือบจะซ้ำซากเช่นเรื่องเยอรมัน เปรียบเทียบภาพมังกรในรัสเซียและอังกฤษ แต่แม่มด - เธอเป็นแม่มด ทั่วโลกคริสเตียน

สิ่งนี้แปลว่าอะไรในทางปฏิบัติ? แท้จริงแล้วไม่มีเอกสารใด "วิธีแก้ปัญหาสุดท้ายสำหรับคำถามแม่มด" ปรากฏในรัสเซียจริงๆ แต่คำสั่งเกี่ยวกับความจำเป็นในการค้นหาและลงโทษแม่มดนั้นถูกติดตามอย่างต่อเนื่องทั้งในกฎบัตรของโบสถ์หรืออารามและในบันทึกการพิจารณาคดี

การลงโทษไม่ได้รุนแรงเท่าในยุโรปเสมอไป ตัวอย่างเช่น กฎบัตรคริสตจักรของ Yaroslav the Wise มีข้อกำหนดดังต่อไปนี้: “ถ้าภริยาเป็นแม่มด นักโทษ หมอผี หรือคนขายของชำ สามีจะประหารชีวิตเธอเสียไม่”ที่นี่คุณต้องเข้าใจรายละเอียดปลีกย่อยของภาษา: มันหมายถึงการลงโทษบางอย่างซึ่งภรรยาของสามีจะยังคงอยู่

ยาโรสลาฟ the Wise

อนิจจา สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจริงในทางปฏิบัติเสมอไป มีเอกสารเกี่ยวกับการเผาแม่มดบ่อยครั้งในปัสคอฟ นอฟโกรอด และเมืองอื่น ๆ ของรัสเซีย และเช่นเดียวกับในยุโรป บางครั้งเรากำลังพูดถึงแม่มดหลายสิบหรือสองคนในแต่ละครั้ง

บุคคลที่มีชื่อเสียงก็ได้รับความเดือดร้อนเช่นกัน ตัวอย่างเช่น Karamzin อ้างถึงข้อมูลเกี่ยวกับการลงโทษ Marya Mamonova ขุนนางหญิง Mozhaisk ในฐานะแม่มด - เธอถูกเผา มารีอาเป็นมารดาของผู้ว่าการอีวานที่สามคนหนึ่ง ในปี 1462 ในเมือง Mozhaisk โบยาร์ Andrei Dmitrievich ถูกประหารชีวิตด้วยข้อหาที่คล้ายกัน น่าเสียดายที่มีตัวอย่างมากมาย

ควรสังเกตรายละเอียดที่สำคัญอย่างหนึ่ง จนกระทั่งประมาณศตวรรษที่ 15 ในการพิจารณาคดีดังกล่าว มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับข้อกล่าวหาของลัทธินอกรีตมากกว่าเรื่องคาถาเอง: ตัวอย่างเช่น Ardalion Popov (ในงานของเขา "คำพิพากษาและการลงโทษสำหรับอาชญากรรมต่อศรัทธาและศีลธรรมตามกฎหมายของรัสเซีย") แบ่งปันสิ่งเหล่านี้อย่างชัดเจน แนวความคิดที่อธิบายการประหารชีวิตในปี 1024 ใน Suzdal ในปี 1071 ใน Novgorod และในที่เดียวกันในปี 1227 เมื่อเวลาผ่านไป "เวทย์มนตร์" และ "คาถา" ถูกผสมเป็นรองเดียว

ในที่สุดภายใต้ Ivan the Terrible ในอาณาจักรรัสเซียอันที่จริง "Hammer of the Witches" ของตัวเองก็ปรากฏตัวขึ้น หนังสือเล่มนี้ถูกเรียกว่า "The Tale of Magic" (โปรดทราบว่าปัญหาของลัทธินอกรีตไม่ได้เกิดขึ้นแล้ว และคำนี้ก็เปลี่ยนความหมายไปบ้าง) และมีหน้าที่เหมือนกันทุกประการกับงานของแครมเมอร์ ขออภัย ไม่ทราบผู้เขียน แต่ข้อความกล่าวถึงคำสั่งของกษัตริย์โดยตรง: “คำสั่งให้เขียนหนังสือและยืนยัน การสาปแช่งเป็นเวทมนตร์ และในตราชั่งแห่งพระบัญญัติก็เผาไฟเช่นนั้น”

Ivan Groznyj

ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชไม่ได้ล้าหลังซึ่งในปี ค.ศ. 1648 ได้สั่งให้เจ้าหน้าที่เบลโกรอดเกี่ยวกับหมอและหมอผีดังต่อไปนี้: "คนชั่วร้ายและศัตรูของพระเจ้าดังกล่าวได้รับคำสั่งให้เผาในกระท่อมไม้ซุงโดยไม่มีความเมตตา และบ้านของพวกเขาต้องถูกทำลายลงกับพื้น"

จริงอยู่ มีการเสนอให้เผาบ้านไม้เฉพาะผู้ที่ไม่ได้รับความรู้แจ้งด้วยชุดมาตรการที่นุ่มนวลกว่าที่เคยใช้อย่างหนาแน่นก่อนหน้านี้ มาตรการเหล่านี้รวมถึงการลงโทษทางร่างกายและการเนรเทศออกจากเมือง กษัตริย์ปรารถนาที่จะบรรลุสิ่งนั้นในเบลโกรอด “... ต่อจากนี้ไป ไม่มีการทำอธรรมใดๆ และหนังสือที่ละทิ้งและนอกรีต จดหมาย แผนการสมรู้ร่วมคิด หนังสือดูดวง ราก และยาพิษถูกเผา พวกเขาจะไม่ไปหาหมอผีและหมอดูและจะไม่ถือ เกี่ยวกับคาถาใด ๆ และกระดูกและอื่น ๆ ที่พวกเขาไม่ได้บอกโชคลาภและไม่ทำลายผู้คน”

เช่นเดียวกับในยุโรป พ่อมดของทั้งสองเพศถูกข่มเหงในรัสเซีย แต่เช่นเดียวกับในยุโรป เอกสารต่างๆ มักแสดงให้เราเห็นถึงการทดลองของผู้หญิง อย่างไรก็ตาม นักวิจัยบางคนเชื่อว่าแหล่งสารคดีที่รอดตายไม่ได้สะท้อนภาพจริง: ถูกกล่าวหาว่าในราชรัฐลิทัวเนียและในรัสเซีย ผู้ชายยังคงไปบ่อยกว่า มันคุ้มค่าที่จะโต้เถียงเรื่องนี้หรือไม่? แทบจะไม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพิสูจน์ความจริงอย่างแจ่มแจ้ง

อันที่จริง ไม่ต้องสงสัยเลย: ถ้ามีคนอย่าง Jakob Sprenger อยู่ท่ามกลางบรรพบุรุษของเรา ระดับของการปราบปรามก็จะใกล้เคียงกัน ในรัสเซียมีข้อกำหนดเบื้องต้นเหมือนกันทั้งหมดสำหรับ "การล่าแม่มด" เช่นเดียวกับในยุโรป การไม่มีวิกฤตของการปฏิรูปได้รับการชดเชยอย่างเต็มที่จากการต่อสู้อันยาวนานกับเศษซากของลัทธินอกรีต การปรากฏตัวของผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนที่อยู่ในมือ ปัญหาเดียวกันของผู้เชื่อเก่า

การแตกแยกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในศตวรรษที่ 17 เป็นการเติมเชื้อเพลิงให้กับไฟแห่งความประหม่าทางศาสนา

กฎหมายต่อต้านคาถาไม่ได้หายไปภายใต้ราชวงศ์โรมานอฟ ตัวอย่างเช่น ภายใต้ Peter I ข้อบังคับทางทหารมีข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์: การประหารชีวิตโดยการเผา “ถ้าเขาทำร้ายใครด้วยเวทมนตร์ของเขา หรือมีพันธะกับมารจริงๆ”อีกคำถามหนึ่งคือการทดลองแม่มดส่วนใหญ่ในรัสเซียยังคงเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16-17 เช่นเดียวกับในยุโรป

การเผาแม่มดได้รับการฝึกฝนทั้งในรูปแบบปกติสำหรับยุโรปและในรูปแบบดั้งเดิม ตัวอย่างเช่น พวกเขาเผาในบ้านไม้ซุงหรือบนฟาง นอกจากนี้ บางครั้งวิธีการประหารชีวิตก็แตกต่างออกไป เนื่องจากเอกสารรัสเซียหลายฉบับที่กำหนดให้ประหารชีวิตแม่มดไม่ได้ระบุชัดเจนว่าควรทำอย่างไร

อีกประเด็นที่น่าสนใจ: มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในการเน้นย้ำในการดำเนินคดีกับคาถาจากคำถามเกี่ยวกับศรัทธา (อาชญากรรมต่อพระเจ้า) ไปจนถึงบุคลิกภาพของจักรพรรดิ ทำให้ฉันนึกถึง James I Stuart ใช่ไหม ในเรื่องนี้การพิจารณาคดีแม่มดที่เกิดขึ้นในกรุงมอสโกในปี ค.ศ. 1638-1639 เป็นสิ่งที่บ่งบอกถึง มันเป็นเรื่องของ "ความพยายาม" ที่จะสร้างความเสียหายให้กับตัวราชินีเอง เป็นเรื่องที่ร้ายแรง! มันทวีความรุนแรงเป็นสองเท่าเมื่อปรากฏว่าผู้ต้องสงสัยเกี่ยวข้องกับ Litvins อีกครั้ง เป็นการยากที่จะไม่เห็นความคล้ายคลึงกันอย่างชัดเจน

เราต้องพูดสั้นๆ ว่ายังมี "การล่าแม่มด" ในรัสเซียอยู่ ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับในยุโรป มันถูกประดิษฐานอยู่ในการกระทำเชิงบรรทัดฐานในระดับสูงสุดและไม่ได้อยู่ในรูปแบบของตอนที่หายากของการลงประชามติ

มีผู้ได้รับบาดเจ็บกี่คน? อนิจจาเราจะไม่มีวันรู้อย่างแน่นอน นักวิจัยให้ตัวเลขประมาณ 200-250 เอกสารการทดลองคดีเกี่ยวกับเวทมนตร์คาถาในรัสเซีย ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว บ่อยครั้งในกรณีนี้ ไม่ได้ถูกกล่าวหาเพียงคนเดียว กรณีล่าสุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 18

แน่นอนว่านักล่าแม่มดชาวรัสเซียไม่ถึงระดับของสิ่งที่เกิดขึ้นในสหราชอาณาจักรและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเยอรมนี แต่ระดับนั้นค่อนข้างจะเทียบได้กับประเทศในยุโรปอื่น ๆ จะบอกว่าไม่มีปรากฏการณ์ดังกล่าวในประเทศของเราไม่เพียง แต่ผิด แต่ยังโง่เขลา ท้ายที่สุด ข้อมูลที่ชัดเจนอย่างแน่นอนเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงคาถามีอยู่ในแหล่งข่าวในรัสเซียยุคกลางซึ่งนักประวัติศาสตร์ทุกคนควรคุ้นเคย

ไม่มีนรก เว้นแต่สิ่งที่อยู่ใกล้ๆ

ข้อเท็จจริงที่ว่าสาเหตุที่แท้จริงของ "การล่าแม่มด" ในระดับที่น้อยกว่านั้นอยู่อย่างแม่นยำในขอบเขตทางศาสนานั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในสิ่งหนึ่ง

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้ผ่านไปแล้ว การปฏิรูปได้รับชัยชนะ และตั้งแต่ปี ค.ศ. 1648 ก็ไม่มีประโยชน์ที่จะพูดถึงอำนาจที่แท้จริงในมือของคริสตจักร ยุโรปให้ความกระจ่างอย่างรวดเร็ว: วิทยาศาสตร์กำลังพัฒนา สังคมกำลังได้รับคุณลักษณะที่ทันสมัยมากขึ้นเรื่อย ๆ ระบบศักดินาได้กลายเป็นสิ่งที่ผ่านมา เนเธอร์แลนด์เดียวกันนี้ถูกปกครองโดยรัฐสภาแล้ว และไม่ไกล (ตามมาตรฐานทางประวัติศาสตร์) คือการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่ กลายเป็นเรื่องธรรมดามากขึ้นเรื่อย ๆ ที่จะไม่เชื่อในพระเจ้าเลย ไม่ต้องพูดถึงแผนการบางอย่างของคู่ต่อสู้ของเขา แต่แม่มดยังคงเผาไหม้ต่อไป

สิ่งนี้ทำให้เราพูดได้ว่า “การล่าแม่มด” เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมมากกว่าปรากฏการณ์ทางศาสนา มีการกล่าวไว้ข้างต้นมากมายเกี่ยวกับเหตุผลเฉพาะที่กระตุ้นให้เกิดการเผาไหม้ของแม่มดในจินตนาการ และในส่วนสุดท้ายของบทความ นอกจากการสรุปผล "การล่าแม่มด" แล้ว เราจะพูดถึงกรณีพิเศษหนึ่งกรณี ซึ่งตัวอย่างแสดงให้เห็นชัดเจนว่าอะไรสำคัญกว่าในที่นี้: ศาสนาหรือจิตวิทยาสังคมโดยทั่วไป .

19 ธันวาคม 2559

เป็นเรื่องง่ายมากที่จะผ่านพ้นไปสำหรับแม่มดในยุคกลาง ภัยธรรมชาติและความล้มเหลวในการทำธุรกิจทั้งหมดเกิดจากการใช้เล่ห์กลของแม่มด และดูเหมือนว่ามีความคิดเกิดขึ้น - ยิ่งแม่มดทำลายล้างมากเท่าไหร่ความสุขก็จะยิ่งถูกนำมาสู่ผู้คนที่เหลือทั้งหมดในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1484 สมเด็จพระสันตะปาปาผู้บริสุทธิ์ปกเกล้าเจ้าอยู่หัวได้ออกวัวตัวผู้ "Summis desiderantes Aftibus" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการล่าแม่มดในยุโรป ...

คาถาเป็นอาชญากรรม

เวทมนต์ที่เรียกรวมกันว่า "คาถา" เกิดขึ้นในยามรุ่งอรุณของมนุษยชาติ ในวัฒนธรรมยุคแรกเกือบทั้งหมด ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง กลุ่มคนที่พยายามโน้มน้าวพลังแห่งธรรมชาติผ่านพิธีกรรมต่างๆ ปรากฏตัวขึ้นไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

ทัศนคติต่อพ่อมดมักขึ้นอยู่กับผลของกิจกรรม โดยเปลี่ยนจากการเคารพบูชาเป็นความเกลียดชังและความปรารถนาที่จะใช้ความรุนแรงทางกาย

ด้วยการถือกำเนิดของรัฐแรก ทางการเริ่มพิจารณาว่าพ่อมดเป็นบุคคลที่สามารถบ่อนทำลายอำนาจของผู้ปกครองด้วยอิทธิพลของพวกเขา

ภาพแม่มด ราวปี 1700 ประเทศเยอรมนี

แม้แต่ในกฎหมายโบราณที่มีชื่อเสียงของกษัตริย์ฮัมมูราบี ความรับผิดชอบสำหรับคาถาก็มีให้:

« ถ้าบุคคลหนึ่งได้โยนข้อกล่าวหาเรื่องคาถาต่อบุคคลใดและยังไม่ได้พิสูจน์ ผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นคาถาต้องไปที่เทพแห่งแม่น้ำและกระโดดลงไปในแม่น้ำ ถ้าแม่น้ำจับเขา โจทก์สามารถยึดบ้านของเขาได้

หากแม่น้ำชำระล้างบุคคลนี้และเขายังคงไม่ได้รับอันตราย ผู้ที่กล่าวหาว่าเขาใช้เวทมนตร์คาถาจะต้องถูกฆ่า และผู้ที่ตกลงไปในแม่น้ำอาจยึดบ้านของผู้กล่าวหาได้».

บุคคลที่พบว่ามีความผิดในการใช้คาถาต่อหน้าหลักฐานที่น่าเชื่อถือต้องโทษประหารชีวิต

ในกรุงโรมโบราณ เวทมนตร์คาถามีโทษขึ้นอยู่กับระดับของความเสียหายที่เกิดขึ้นภายใต้กฎหมายทาเลียน หากพบว่ามีความผิดในการทำร้ายผู้อื่นโดยใช้เวทมนตร์คาถาไม่สามารถชดใช้เหยื่อได้ เขาก็ควรได้รับบาดแผลเช่นเดียวกัน

การทำดาเมจด้วยคาถาก็มีโทษถึงตายเช่นเดียวกัน

บาปที่อันตรายของ Cathars

การต่อสู้กับคาถาถึงระดับใหม่ด้วยการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในยุโรป ในความพยายามที่จะขจัดลัทธินอกรีตให้หมดไป นักเทววิทยาจึงประกาศว่าเทพเจ้านอกรีตเป็นปีศาจและห้ามไม่ให้มีการสื่อสารใดๆ กับพวกเขา โดยเรียกมันว่าการบูชารูปเคารพ อย่างไรก็ตาม ในตอนแรก การบูชารูปเคารพคุกคามด้วยการคว่ำบาตรเท่านั้น

ในเวลาเดียวกัน นักเทววิทยาคริสเตียนในสหัสวรรษที่ 1 ไม่ได้มีแนวโน้มที่จะเกินความสามารถของนักเวทย์มนตร์ ดังนั้น บิชอป Burchard แห่ง Worms จึงเรียกร้องให้บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เปิดเผยเรื่องโกหกเกี่ยวกับเที่ยวบินกลางคืนของแม่มดซึ่งพวกเขาถูกกล่าวหาว่าดำเนินการในบริวารของเทพเจ้านอกรีต

ในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 2 คริสตจักรประสบปัญหาใหม่ - การเกิดขึ้นของนิกายคริสเตียนที่ปฏิเสธหลักคำสอนแห่งศรัทธาและต่อต้านอำนาจการครอบงำของมหาปุโรหิตแห่งโรมัน นิกาย Cathars หรือ "Good Christians" ที่พวกเขาเรียกตัวเองว่าได้รับอิทธิพลอย่างมากโดยเฉพาะ

ชาว Cathars ยอมรับแนวความคิดแบบนีโอมานิเชียนแบบสองลัทธิเกี่ยวกับหลักการสองประการที่เท่าเทียมกันของจักรวาล ความดีและความชั่ว และโลกทางวัตถุถือเป็นความชั่วร้าย

ในศตวรรษที่ 13 ในความพยายามที่จะยุติอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของ Cathars สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 ได้อนุมัติให้มีสงครามครูเสดครั้งแรกในดินแดนคริสเตียน

สงครามครูเสด Cathar หรือ Albigensian ซึ่งเริ่มขึ้นในปี 1209 ลากต่อไปเป็นเวลา 20 ปีและจบลงด้วยความพ่ายแพ้อย่างสมบูรณ์ของ Cathars

อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเท่านี้ - คริสตจักรโรมันได้รับศาลพิเศษของโบสถ์ที่เรียกว่า "การสืบสวน" ซึ่งมีอำนาจกว้างขวางในการขจัดความนอกรีต รวมทั้งการกำจัดพาหะของมันทางร่างกาย

"ปีศาจ" เป็นข้อโต้แย้ง

แต่ชั้นกว้างของประชากรไม่เข้าใจข้อโต้แย้งเชิงเทววิทยาที่ลึกซึ้งระหว่างสาขาต่างๆ ของศาสนาคริสต์ สำหรับหลายคน ดูเหมือนว่านี้ ตามคำสั่งของสมเด็จพระสันตะปาปา คริสเตียนบางคนทำลายล้างคนอื่น

เพื่อกำจัดความอึดอัดดังกล่าว Cathars ถูกกล่าวหาอย่างแข็งขันว่าเป็นคาถาและเชื่อมโยงกับมาร ภายใต้การทรมาน พวกนอกรีตสารภาพว่าปฏิเสธพระคริสต์ บูชาพลังของมาร และเที่ยวบินในคืนเดียวกันกับที่นักศาสนศาสตร์เคยโกหกและเพ้อเจ้อเมื่อหลายศตวรรษก่อน

ดังนั้น สถานการณ์ของมวลชนในวงกว้างจึงเป็นดังนี้: คริสตจักรไม่ได้ต่อสู้กับคริสเตียน แต่ด้วยอุบายของมารและกับบรรดาผู้ที่ยอมจำนนต่ออิทธิพลของเขา ได้ลุกขึ้นมารับใช้ศัตรูของมนุษยชาติ

ข้อกล่าวหาดังกล่าวกลายเป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพและประสิทธิผล และหลังจากการทำลายล้างครั้งสุดท้ายของ Cathars พวกเขาก็เริ่มถูกใช้อย่างแข็งขันในการสืบสวนเพื่อต่อสู้กับศัตรูคนอื่นๆ ของคริสตจักร

อาชีพนักสืบเครเมอร์

ยุโรปยุคกลางเป็นสถานที่ในอุดมคติสำหรับการเกิดขึ้นของข่าวลือเกี่ยวกับแม่มดและพ่อมดมากมาย ความล้มเหลวในการเพาะปลูกเป็นประจำ โรคระบาดร้ายแรง สงครามก่อให้เกิดความตื่นตระหนกและความสิ้นหวังในผู้อยู่อาศัยของโลกเก่า

ในเวลาเดียวกัน การค้นหาผู้กระทำผิดในภัยพิบัติทั้งใหญ่และเล็กค่อนข้างสั้น - “ มันคือทั้งหมดที่เกี่ยวกับแม่มดและพ่อมด". ใครก็ตามที่ไม่เห็นใจจำเลยด้วยเหตุผลบางอย่างสามารถเกณฑ์ในบทบาทนี้ เป็นเรื่องยากมากสำหรับคนที่ถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์คาถาที่จะพิสูจน์ตัวเอง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 ไฮน์ริช เครเมอร์ ซึ่งเป็นชาวเมืองเสรีชเลตต์สตัดท์เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง เขามาจากครอบครัวที่ยากจน เขาเข้าร่วมกลุ่มโดมินิกันและก้าวขึ้นสู่ตำแหน่งผู้สอบสวน

เครเมอร์เริ่มต้นอาชีพการเป็นนักสืบด้วยการสืบสวน Trient ซึ่งกลุ่มชาวยิวถูกกล่าวหาว่าฆ่าเด็กชายอายุ 2 ขวบตามพิธีกรรม ผลของการพิจารณาคดีคือโทษประหารชีวิตจำเลยเก้าราย

หลังจากกระบวนการนี้ Inquisitor Kramer ได้ต่อสู้กับแม่มดและนิกาย ในราเวนส์บวร์ก เขาได้ดำเนินการพิจารณาคดีโดยที่ผู้หญิงสองคนถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานใช้เวทมนตร์คาถาและถูกเผาที่เสา

พ่อให้ของดี

อย่างไรก็ตาม เครเมอร์เชื่อว่าความสามารถของเขาไม่เพียงพอที่จะจัดการกับสมุนของมาร ในปี ค.ศ. 1484 เขาได้โน้มน้าวพระสันตปาปาอินโนเซนต์ที่ 8 ให้ชำระการต่อสู้กับแม่มดด้วยอำนาจของเขา

วัวกระทิง Summis desiderantes Aftibus ("ด้วยพลังทั้งหมดของจิตวิญญาณ") ลงวันที่ 5 ธันวาคม พ.ศ. 1484 โดยตระหนักถึงการมีอยู่ของแม่มดอย่างเป็นทางการ เธอได้ให้ความเห็นชอบของสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างเต็มที่ต่อการกระทำของการสอบสวนโดยได้รับอนุญาตให้ใช้วิธีที่จำเป็นทั้งหมดสำหรับสิ่งนี้ ความพยายามที่จะป้องกันการกระทำของ Inquisition ถูกลงโทษโดยการคว่ำบาตร

ข้อความต้นฉบับของวัวกระทิงผู้ต้องการจะสื่อถึง Aftibus 1484

ประการแรก วัวตัวนี้อ้างถึงแม่น้ำไรน์แลนด์ ที่ซึ่งไฮน์ริช เครเมอร์และเพื่อนร่วมงานของเขา ยาคอบ สปริงเกอร์ ลงมือปฏิบัติ แต่ในความเป็นจริง มันเปิดตัวการล่าแม่มดครั้งใหญ่ในยุโรป

นักสืบเครเมอร์ผู้ซึ่งได้รับพลังพิเศษได้สร้างความหวาดกลัวอย่างแท้จริงซึ่งเหยื่อผู้เคราะห์ร้ายคือ "แม่มด" และ "พ่อมด" หลายสิบคน ไม่ใช่ทุกคนที่ชื่นชมความกระตือรือร้นของนักสู้กับปีศาจ - ในปี 1485 การจลาจลที่เกิดขึ้นจริงกับเครเมอร์ในอินส์บรุคและเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นต้องการปล่อยผู้หญิงทั้งหมดที่เขาจับได้และขับไล่ผู้สอบสวนออกจากเมือง

"ค้อนเหมือนดาบ"

แครมเมอร์ได้รับบาดเจ็บจากเหตุการณ์ที่พลิกผันเช่นนี้ ซึ่งไม่ถอยห่างจากความคิดของเขา ตัดสินใจกำหนดวิสัยทัศน์เกี่ยวกับปัญหาและวิธีแก้ปัญหาเป็นลายลักษณ์อักษร

บทความ 3 ส่วน 42 บทและคำถาม 35 ข้อเขียนเป็นภาษาละตินในปี 1486 และตีพิมพ์ครั้งแรกในเมือง Speyer ในปี 1487 ผู้เขียนร่วมของ Heinrich Kramer คือ Jakob Sprenger ซึ่งเป็นเพื่อนร่วมงานของเขา

ชื่อเต็มของบทความนี้คือ "ค้อนของแม่มด การทำลายแม่มดและความนอกรีตของพวกเขา เช่นเดียวกับดาบที่แข็งแกร่งที่สุด" แต่เป็นที่รู้จักกันดีในชื่อสั้นๆ "ค้อนของแม่มด"

Hammer of witches - หนังสืออ้างอิงของผู้สอบสวน คำแนะนำโดยละเอียดและคำแนะนำ บอกรายละเอียดเกี่ยวกับคาถา เวทมนตร์ แม่มด พ่อมด และการต่อสู้กับพวกเขาในรายละเอียดมาก เช่นเดียวกับบาปที่เจาะเข้าไปในจิตวิญญาณของผู้คนในขณะนั้น

ส่วนแรกสรุปมุมมองของคริสตจักรเกี่ยวกับแก่นแท้ของคาถาซึ่งได้รับการประกาศว่าเป็นอาชญากรรมที่เลวร้ายที่สุดและถูกลงโทษอย่างไร้ความปราณี เชื่อกันว่านอกจากการทำร้ายผู้คนแล้ว งานของแม่มดอีกอย่างหนึ่งคือการเพิ่มจำนวนวิญญาณชั่วร้ายบนโลกและสร้างสถานที่ต้องสาป

นอกจากนี้ ผู้เขียนได้อ้างถึงการแบ่งแม่มดออกเป็นประเภทต่างๆ และอธิบายพื้นฐานของกระบวนการทางกฎหมายในกรณีของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เน้นว่า เมื่อคำนึงถึงความผิดพิเศษของผู้ต้องหา พยานใด ๆ รวมทั้งผู้ถูกปัพพาชนียกรรม อาชญากรที่ถูกตัดสินว่ามีความผิด ชาวต่างชาติ และอื่นๆ ได้รับอนุญาตให้เป็นพยานในกรณีดังกล่าว

เพศ ผู้หญิง และซาตาน

ส่วนที่สองที่ใหญ่ที่สุดของ Hammer ประกอบด้วย 26 บท ใช้เพื่ออธิบายทฤษฎีการดำรงอยู่และกิจกรรมของแม่มดตลอดจนวิธีจัดการกับพวกเขา

ในบรรดาคาถาประเภทต่างๆ เช่น มนุษย์หมาป่า การส่งโรค และการควบคุมธาตุ เป็นที่ที่ใหญ่ที่สุดคือประเด็นทางเพศที่เกี่ยวข้องกับแม่มด หัวข้อของการมีเพศสัมพันธ์กับปีศาจและ incubi เช่นเดียวกับการเกิดของเด็กจากมารรักคาถาเหนือผู้คนและการบังคับล่อลวงให้พวกเขามีเพศสัมพันธ์ได้รับการวิเคราะห์ในรายละเอียด

มีการกล่าวโดยตรงว่าพ่อมดมีน้อยมากและเป็นภัยคุกคามน้อยกว่าผู้หญิง เพศหญิงได้รับการพิจารณาโดยผู้เขียนเรื่อง The Hammer of the Witches ว่าเป็นเหยื่อที่ง่ายสำหรับมารเพราะความไม่มั่นคงในขั้นต้นในศรัทธาและแนวโน้มที่จะทำบาป

ส่วนที่สามของบทความประกอบด้วยกฎเกณฑ์ที่เป็นทางการสำหรับการดำเนินคดีกับแม่มด การประกันความเชื่อมั่นและการพิจารณาของเธอ ประกอบด้วยคำถามและคำตอบ 35 ข้อ ซึ่งออกแบบมาเพื่อชี้แจงทุกแง่มุมที่เป็นไปได้ของการพิจารณาคดีแม่มด

Hammer of the Witches กลายเป็นคู่มือสำหรับผู้สอบสวนอย่างรวดเร็ว ในอีก 200 ปีข้างหน้า เขาทนต่อการพิมพ์มากกว่าสองโหล กลายเป็นสัญลักษณ์ที่แท้จริงของการล่าแม่มด

เผากับเรา เผาไหม้เหมือนเรา เผาไหม้มากกว่าเรา

นักสืบไฮน์ริช เครเมอร์ ผู้ลงนามใน "ค้อนแห่งแม่มด" โดยใช้ชื่อ Henrikus Institor ในภาษาละติน กล่าวว่าเขาได้ส่งแม่มด 200 คนไปที่เสาเป็นการส่วนตัว แต่งานของผู้เขียนเองเป็นเพียงจุดเริ่มต้นของความบ้าคลั่งที่กวาดไปทั่วยุโรป

ในศตวรรษที่ 16 และ 17 นักล่าแม่มดได้ส่งผู้หญิงหลายร้อยหลายพันคนไปสู่ความตาย การปฏิรูปของยุโรปไม่เพียงแต่ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ยังทำให้สถานการณ์แย่ลงไปอีก เพราะในโปรเตสแตนต์กล่าวว่ากฎหมายเกี่ยวกับเวทมนตร์คาถากลายเป็นเรื่องที่เข้มงวดกว่ากฎหมายคาทอลิกมาก

การประหารชีวิตแม่มดในสกอตแลนด์ 1659.

ในเมือง Quedlinburg เมืองแซกซอน มีประชากร 12,000 คน มี "แม่มด" 133 คน ถูกเผาในวันเดียวในปี ค.ศ. 1589 ในแคว้นซิลีเซีย นักสืบสวนผู้รอบรู้ได้คิดค้นเตาเผาพิเศษสำหรับเผาแม่มด โดยในปี 1651 เพียงคนเดียว เขาส่งคน 42 คน รวมทั้งเด็กเล็กด้วย

ความขัดแย้งของสถานการณ์อยู่ในความจริงที่ว่าผู้คนไม่พอใจกับการครอบงำของคริสตจักรหลังจากบังคับให้สอบสวนไม่ละทิ้งการกดขี่ข่มเหงของพ่อมด แต่ย้ายกระบวนการนี้ไปอยู่ในมือของหน่วยงานฆราวาสหลังจากนั้นจำนวน ของเหยื่อเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด

ผู้คนที่ถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์คาถาเพราะกลัวและถูกทรมาน เริ่มให้การเป็นพยานปรักปรำญาติ เพื่อนบ้าน คนรู้จักที่ไม่คุ้นเคย การจับกุม "คนรับใช้ของปีศาจ" วัย 12 ปีในเมืองรอยทลิงเงนของเยอรมนี นำไปสู่การจับกุม "แม่มดและพ่อมด" อีก 170 คนตามคำให้การของเขา

“เด็กสามสี่ขวบถูกประกาศให้เป็นที่รักของมาร”

ภาพของสิ่งที่เกิดขึ้นในเมืองบอนน์ของเยอรมันเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ถูกจับในจดหมายจากนักบวชคนหนึ่งที่จ่าหน้าถึง Count Werner von Salm:

« ดูเหมือนว่าครึ่งหนึ่งของเมืองมีส่วนเกี่ยวข้อง: อาจารย์ นักเรียน ศิษยาภิบาล ศีล พระสงฆ์ และพระสงฆ์ ถูกจับกุมและเผา ... นายกรัฐมนตรีกับภรรยาและภรรยาของเลขาส่วนตัวของเขาถูกจับและประหารชีวิตไปแล้ว ในการประสูติของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดวอร์ดของเจ้าชายบิชอปเด็กหญิงอายุสิบเก้าปีซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องความกตัญญูและความกตัญญูของเธอถูกประหารชีวิต ...

ตู่เด็กอายุตั้งแต่ 3 ถึง 4 ปีได้รับการประกาศให้เป็นคนรักของปีศาจ เผานักเรียนและเด็กชายที่เกิดในตระกูลสูงศักดิ์อายุ 9-14 ปี โดยสรุป ฉันจะบอกว่าสิ่งต่าง ๆ อยู่ในสภาพที่แย่มากที่ไม่มีใครรู้ว่าจะพูดและร่วมมือกับใคร».

เมื่อการล่าแม่มดเริ่มขึ้นในเมืองหรือหมู่บ้าน มันก็หยุดไม่ได้อีกต่อไป ทั้งตัวแทนของชั้นล่างและตัวแทนของขุนนางถูกลากเข้าไปในหินโม่แห่งความหวาดกลัว ในบางแห่ง เป็นการทำลายล้างสตรีอย่างสมบูรณ์ และในท้องที่อื่นๆ ผู้พิพากษารู้สึกเสียใจที่กระบวนการหยุดลงเนื่องจาก ... ขาดฟืน

จำนวนเหยื่อการล่าแม่มดทั้งหมดในปัจจุบันเป็นเรื่องยากที่จะระบุได้ กระบวนการนี้ใช้เวลานาน บางครั้งก็จางหายไปและวูบวาบขึ้นอีกครั้งในช่วงที่เกิดการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างรุนแรง ส่วนใหญ่แล้ว นักวิจัยสมัยใหม่พูดถึงการเสียชีวิตประมาณ 40,000 - 100,000 อันเป็นผลมาจากการล่าแม่มด แม้ว่าบางคนเชื่อว่าผู้ที่ตกเป็นเหยื่ออาจมีมากกว่านี้

ฮิสทีเรียในยุโรปก็ส่งผลกระทบต่ออาณาเขตของสหรัฐอเมริกาสมัยใหม่เช่นกัน การล่าแม่มดที่มีชื่อเสียงที่สุดในโลกใหม่คือการทดลองแม่มดซาเลม ซึ่งส่งผลให้มีการแขวนคอคน 19 คน เสียชีวิต 1 คนจากการทรมาน และอีกประมาณ 200 คนถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์คาถาในคุก

ทอมป์กินส์ แฮร์ริสัน แมตต์สัน ศาลแห่งดอร์จด์ เจคอบส์ (การพิจารณาคดีของแม่มดซาเลม)

มีเพียงข้อเท็จจริงที่ว่าข้อกล่าวหาตามคำให้การของเด็กสาวที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะเท่านั้นที่ถูกตั้งคำถาม ทำให้สามารถหยุดการตอบโต้เพิ่มเติมได้

เฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้นที่ผู้ปกครองชาวยุโรปแนะนำกฎหมายใหม่เพื่อหยุดการล่าแม่มด การปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ในยุโรปก็มีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้เช่นกัน

คนสุดท้ายที่จะถูกประหารชีวิตในยุโรปด้วยเวทมนตร์คาถาคือ แอนนา เกลดี ชาวสวิส หญิงผู้ถูกทรมานได้สารภาพว่าเคยใช้มนต์ดำซึ่งประกอบกับความผิดฐานวางยาพิษกลายเป็นสาเหตุของโทษประหารชีวิต

หัวข้อของการล่าแม่มดทำให้เกิดคำถามมากมาย: มีกลุ่มคนรับใช้ของมารหรือไม่? แม่มดที่ถูกกล่าวหาว่าถูกกล่าวหาว่าเป็นอย่างไร? กลไกทางจิตวิทยาใดที่สนับสนุนความเชื่อในเรื่องคาถา? การทดลองแม่มดเริ่มต้นอย่างไร และเหตุใดการทดลองแม่มดจึงหยุดกะทันหัน

3 พฤศจิกายน ค.ศ. 1324 ในเมืองคิลเคนนี ประเทศไอร์แลนด์ ถูกคว่ำบาตรและเผาทั้งเป็นโดยเปโตรนิลลา เดอ มีทส์ ซึ่งเป็นคนใช้ของอลิซ ไคเตเลอร์ สตรีผู้มั่งคั่ง การประหารชีวิตครั้งนี้ยุติการกดขี่ข่มเหงอลิซ ไคเทเลอร์โดยบิชอปแห่งออสซอร์ Richard de Ledrede ซึ่งในตอนต้นของปี ค.ศ. 1324 ได้กล่าวหาเธอหลายครั้ง: ในการสละพระเจ้าและคริสตจักรคาทอลิก ในความพยายามที่จะรู้อนาคตผ่านปีศาจ ในการเชื่อมต่อกับ "ปีศาจของหนึ่งในชนชั้นล่างของนรก" และการเสียสละของไก่โต้งที่มีชีวิตให้กับเขา ในการผลิตผงวิเศษและขี้ผึ้งด้วยความช่วยเหลือซึ่งเธอถูกกล่าวหาว่าฆ่าสามีของเธอสามคนและจะทำเช่นเดียวกันกับคนที่สี่

เลดี้อลิซมีพลังมากพอที่จะต่อต้านอธิการ แต่เธอยังต้องย้ายไปอังกฤษ แล้ว "แพะรับบาป" ในเรื่องนี้ก็คือสาวใช้ของเธอ และแม้ว่าภายใต้การเฆี่ยนตี Petronilla de Mits สารภาพทุกสิ่งที่อธิการต้องการได้ยิน: เข้าร่วมปาร์ตี้กลางคืน, สังเวยปีศาจและว่านายหญิงของเธอเป็นแม่มดที่มีทักษะมากที่สุด แต่ก็ไม่ได้ช่วยผู้เคราะห์ร้าย

เรื่องนี้เป็นหนึ่งในเรื่องแรกในการล่าแม่มดที่น่าอับอาย ซึ่งกินเวลานานหลายศตวรรษและคร่าชีวิตผู้คนจาก 60 ถึง 100,000 คนจากการประมาณการต่างๆ จริงอยู่ในศตวรรษที่สิบสี่ล้อหมุนเท่านั้นและการประหารชีวิตค่อนข้างหายาก "Great Hunt" เริ่มขึ้นในกลางศตวรรษที่ 16 และกินเวลาประมาณ 200 ปี - ช่วงเวลานี้มีประมาณ 100,000 กระบวนการและเหยื่อ 50,000 คน แม่มดฮิสทีเรียถึงจุดสูงสุดในรัฐเยอรมัน สวิตเซอร์แลนด์ ฝรั่งเศส และสกอตแลนด์ ส่งผลกระทบต่ออังกฤษ อิตาลี และสเปนน้อยกว่า และแทบไม่ได้สัมผัสยุโรปตะวันออกและรัสเซียเลย มีกระบวนการเพียงไม่กี่ขั้นตอนในอเมริกา ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดคือเหตุการณ์ Salem ในปี 1692-1693

หลายคนมองว่าการล่าแม่มดเป็นสัญลักษณ์ของ "ยุคกลางที่มืดมน" แต่อย่างที่เราเห็น ความสูงของมันไม่ได้ตกอยู่ที่ "ศตวรรษแห่งความเงียบงัน" เลย แต่ในช่วงเริ่มต้นของเวลาใหม่ - ในวันที่ 17 และแม้กระทั่งศตวรรษที่ 18 ดูเหมือนเข้าใจยาก แต่ผู้คนถูกเผาในช่วงเวลาของนิวตันและเดส์การต, คานท์และโมสาร์ท, ชิลเลอร์และเกอเธ่! "แม่มด" หลายแสนคนเข้าสู่ยุคแห่งการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และในบรรดาผู้พิพากษาก็มีอาจารย์มหาวิทยาลัย จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รู้เรื่องการล่าแม่มดน้อยมาก แม้แต่จำนวนเหยื่อของโรคระบาดทางอุดมการณ์นี้ก็ไม่เป็นที่รู้จัก ในช่วงไม่กี่สิบปีที่ผ่านมา เนื่องจากการประมวลผลเอกสารของศาล หอจดหมายเหตุของสงฆ์และเทศบาลอย่างเป็นระบบ จึงเป็นไปได้ที่จะสร้างภาพเหตุการณ์โดยประมาณขึ้นใหม่

มันเริ่มต้นอย่างไร

มีหลายรุ่นที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของกระบวนการแม่มดจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม ไม่มีสิ่งใดที่ถือว่าละเอียดถี่ถ้วน ตามเวอร์ชั่นหนึ่ง การล่าแม่มดเป็นเพียงความต่อเนื่องของการฝึกฝนเพื่อขจัดความนอกรีต ผู้สนับสนุนมุมมองนี้โต้แย้งว่าการสืบสวนรับรู้ว่าแม่มดเป็นสมาชิกของนิกายซาตานที่จัดตั้งขึ้น และแอตทริบิวต์จุดเริ่มต้นของการล่าของพวกเขาในศตวรรษที่ 12 เมื่อข้อมูลเกี่ยวกับนิกาย Cathar ปรากฏขึ้น อย่างที่คุณทราบในศตวรรษที่ 11-12 เป็นความมั่งคั่งของขบวนการนอกรีตของ Bogomils, Albigensians และ Waldensians และคริสตจักรคาทอลิกตอบสนองต่อสิ่งนี้โดยการสร้างองค์กรพิเศษในปี 1215 - การไต่สวนของสมเด็จพระสันตะปาปา - เพื่อค้นหาและลงโทษพวกนอกรีต . อย่างไรก็ตาม Inquisition ไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการทำลายแม่มดเลย เธอดำเนินคดีกับผู้ต้องสงสัยเกี่ยวกับเวทมนตร์คาถาก็ต่อเมื่อพวกเขาเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวนอกรีต ในขณะเดียวกัน เปอร์เซ็นต์การพ้นผิดก็สูงมาก

ตามมุมมองอื่น แม่มดถูกข่มเหงว่าเป็น "ศัตรูภายใน" แบบหลอกหลอนพร้อมกับผู้ถูกขับไล่คนอื่น ๆ โดยเฉพาะชาวยิวและโรคเรื้อน อันที่จริง ในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 สลัมแห่งแรกสำหรับชาวยิวปรากฏในเยอรมนี และการสังหารหมู่ของพวกเขาเริ่มขึ้นในสเปน ในปี ค.ศ. 1179 ฝรั่งเศสได้ออกกฎหมายต่อต้านโรคเรื้อนและกลุ่มรักร่วมเพศ ปลายศตวรรษที่ 12 ชาวยิวถูกขับออกจากฝรั่งเศส และในที่สุดในศตวรรษที่ XIV มีการสังหารหมู่คนโรคเรื้อนในประเทศเดียวกัน แต่การเปรียบเทียบย้อนหลังดังกล่าวไม่ได้ชี้แจงสาเหตุของการล่าแม่มดจำนวนมาก ซึ่งคลี่คลายช้ากว่าเหตุการณ์ที่ระบุไว้มาก

นอกจากนี้ยังมีการตีความทางจิตวิเคราะห์ของกระบวนการคาถาตามที่พวกเขามีความเกลียดชังมวลชน - สงครามของผู้ชายกับผู้หญิง เวอร์ชันนี้เสนอโดย Jules Michelet นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส ผู้ตีพิมพ์หนังสือ The Witch and the Woman ในปี 1929 การตีความดั้งเดิมนี้ยังคงเป็นแรงบันดาลใจให้นักอุดมการณ์ของขบวนการสตรีนิยม แต่การยืนยันว่าการพิจารณาคดีของแม่มดเป็น "ความหายนะของผู้หญิง" ที่ถูกขัดขวางโดยข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์สองประการ - ในบรรดาผู้ที่ถูกตัดสินว่าใช้เวทมนตร์คาถามีผู้ชายประมาณหนึ่งในสาม (และในนอร์มังดีและสแกนดิเนเวียแม้ส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น) และเป็นผู้หญิงที่มาก มักทำตัวเป็นจำเลย

ตามรุ่นที่น่าสงสัยที่สุด การล่าแม่มดเป็นผลมาจากโรคจิตจำนวนมากที่เกิดจากความเครียด โรคระบาด สงคราม ความอดอยาก และสาเหตุที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น ซึ่งทำให้เกิดพิษจากเออร์กอต (ราที่ปรากฎบนข้าวไรย์ในฤดูฝน) ปี) หรือ atropines มักถูกกล่าวถึง ( พิษและพิษพืชและสัตว์อื่น ๆ). อย่างไรก็ตาม ระยะเวลาของยุคของการกดขี่ข่มเหงแม่มดและระบบราชการที่ชัดเจน แม้แต่ขั้นตอนของกระบวนการ ทำให้เรายอมรับเวอร์ชันนี้ไม่ได้ นอกจากนี้ จำเป็นต้องยอมรับว่าไม่ใช่ชาวนาที่หิวโหยและเครียด แต่นักอสูรและผู้พิพากษาที่เรียนรู้จากอาการจิตสำนึกไม่ปกติ นักประวัติศาสตร์ได้พิสูจน์ว่าเรื่องราวเกี่ยวกับเที่ยวบินสู่วันสะบาโตและอื่น ๆ สิ่งที่น่าเหลือเชื่อซึ่งถูกกล่าวหาว่าเกิดจากภาพหลอน ไม่ใช่จินตนาการของผู้ถูกกล่าวหา แต่เป็นเพียงคำตอบสำหรับคำถามตรงจากผู้สอบสวนที่ค้นหาผ่านการทรมานเพื่อยืนยันความคิดของตนเองเกี่ยวกับสิ่งที่แม่มดควรทำอย่างไรและอย่างไร

ในที่สุด ตามคำอธิบายที่น่าเชื่อถือที่สุดประการหนึ่ง การแพร่กระจายของฮิสทีเรียของแม่มดได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการปรากฏตัวของบทความวิชาการด้านปีศาจ - คำแนะนำในการค้นหาและกำจัดแม่มด หนังสืออพยพ (22:18) กล่าวว่า "อย่าให้ผู้ทำนายมีชีวิตอยู่" คู่มือที่ทรงอิทธิพลที่สุดเล่มหนึ่งในประเภทนี้ - "ค้อนแห่งแม่มด" ที่มีชื่อเสียงโดยนักบวชโดมินิกัน Jacob Sprenger และ Heinrich Institoris - ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1487 ในนามของสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 8 ในอีก 200 ปีข้างหน้า บทความนี้ผ่าน 29 ฉบับและใช้เพื่อสอบสวนการพิจารณาคดีอย่างเป็นทางการ ในศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 สิ่งพิมพ์ประเภทนี้จำนวนมากปรากฏขึ้น - "Demonomania" โดย Jean Bodin "Demonology" โดย King James I Stuart "Demonolatry" โดย Nicolas Remy โทนสีของงานเหล่านี้หักล้างความตึงเครียดภายในลึก ซึ่งพบการแสดงออกในการสร้างจักรวาลที่น่าหวาดเสียวซึ่งกองกำลังที่ชั่วร้ายโหมกระหน่ำและดื่มด่ำกับความรื่นเริง จากบทความของนักปีศาจวิทยาทางวิทยาศาสตร์ ภาพของผู้รับใช้ที่ชั่วร้าย - แม่มด - ค่อยๆ ซึมซาบเข้าสู่หัวใจและจิตใจของผู้อ่านทั่วไป

ภาพของแม่มด

เมื่อใช้คำว่า "แม่มด" พวกเขามักจะเป็นตัวแทนของหญิงชราที่น่าเกลียด (ซึ่งสามารถปรากฏเป็นหญิงสาวสวยได้) ที่มีผมที่รุงรัง ฟันบาง และจ้องมองที่แหลมคม รายล้อมไปด้วยแมวและสิ่งมีชีวิตขนาดเล็กอื่นๆ ด้วยความช่วยเหลือของวิญญาณชั่วร้าย เธอทำร้ายเพื่อนบ้าน ส่งความเจ็บป่วยและความตายไปสู่ผู้คน เอานมจากวัว ทำให้เกิดสภาพอากาศเลวร้าย ภัยแล้งและโรคระบาด ต้มยา กลายเป็นสัตว์และวัตถุต่าง ๆ แมลงวันในเวลากลางคืนด้วยไม้กวาดหรือไม้กวาด แพะกับแม่มดแม่มด - องค์กรซาตาน ภาพนี้ย้อนกลับไปบางส่วนในนิทานพื้นบ้านยุโรป ส่วนหนึ่งเป็นผลงานของนักอสูรในตอนต้นของยุคใหม่ ภาพวาดและการแกะสลักจำนวนมากของศตวรรษที่ 16-18 (จาก Pieter Brueghel the Elder และ Albrecht Dürer ถึง Francisco Goya) พรรณนาถึงพล็อตเดียวกัน: ผู้หญิงเปลือยเด็กและผู้ใหญ่ล้อมรอบด้วยหนังสือเวทย์มนตร์กะโหลกงูและคางคกต้มยาที่น่าขยะแขยง หรือบนแพะ สุนัข และจับบินไปชุมนุมกลางคืน

ภาพของแม่มดในผลงานของนักศาสนศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 15-17 ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของมรดกโบราณ - ในรูปของเสรีนิยมที่ร้ายกาจลักษณะของลิลิ ธ พันธสัญญาเดิมเทพธิดาไดอาน่าโบราณไซซีผู้ เปลี่ยนสหายของ Odysseus, Medea และตัวละครหญิงในบทกวีของ Virgil และ Horace ให้กลายเป็นหมู การเพิ่มภาพนี้เป็นการตีความใหม่เกี่ยวกับความสามารถที่ผิดปกติของแม่มด ความคิดที่ว่าบางคนมีความสามารถเหนือธรรมชาตินั้นเป็นสากลสำหรับทุกคนในโลก แต่ในยุโรปยุคกลางตอนปลาย ความสามารถเหล่านี้เกี่ยวข้องกับมาร - เชื่อกันว่าแม่มดได้รับทักษะของเธอเพื่อแลกกับวิญญาณอมตะ เป็นผลให้ "เครื่องหมายปีศาจ" ถูกกล่าวหาว่าปรากฏบนร่างของแม่มด - จุดที่ไม่เด่นและไม่ไวต่อความเจ็บปวด การค้นหาจุดนี้กลายเป็นหนึ่งในการดำเนินการสืบสวนที่เป็นมาตรฐานระหว่างการพิจารณาคดีแม่มด "การทดสอบ" อีกอย่างคือการทดสอบน้ำ - สันนิษฐานว่าแม่มดแม้จะมัดมือไว้ก็ไม่จมน้ำเพราะปีศาจในบ้านของเธอและผู้อุปถัมภ์ช่วยเธอเอง ความอุตสาหะระหว่างการสอบสวนการไม่เต็มใจที่จะสารภาพความโหดร้ายถือเป็นตัวบ่งชี้ถึงธรรมชาติที่ไร้มนุษยธรรมของเธอ

ในสายตาของชาวนายุโรป ภาพลักษณ์ของแม่มดค่อนข้างแตกต่าง - ไม่จำเป็นต้องเป็นผู้หญิง สิ่งสำคัญไม่ใช่เพศ แต่เป็นรูปลักษณ์และพฤติกรรมของบุคคล พิการ โดดเดี่ยว ไม่เข้ากับคนง่าย โกรธเคือง ชอบทะเลาะวิวาท ไม่สนใจมาตรฐานทางศีลธรรมหรือร่ำรวยอย่างกะทันหัน คนเหล่านี้เสี่ยงที่จะมีชื่อเสียงในฐานะแม่มดหรือพ่อมด พวกเขาเข้ากับพวกเขาและพยายามปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างสุภาพที่สุดเท่าที่จะทำได้เพื่อไม่ให้เกิดความโกรธ แต่ทันทีที่มีบางอย่างเกิดขึ้น แม่มดก็ถูกคุกคาม ถูกบังคับให้เรียกความเสียหายกลับคืน กระทั่งถูกทุบตีและเกาจนเลือดไหล (เชื่อกันว่าสิ่งนี้สามารถขจัดคาถาได้) ไม่เกี่ยวข้องกับมาร ไม่ใช่เที่ยวบินกลางคืน แต่การกระทำที่เป็นอันตรายของแม่มด ความเสียหายจากคาถา - ที่เรียกว่ามาเลฟิเซีย - ทำให้ชาวนาหวาดกลัว

ตรงกันข้ามกับแบบแผนทั่วไป ภาพของแม่มดในฐานะศัตรูลับที่เป็นอันตรายต่อทั้งสังคมนั้นเป็นเรื่องปกติมากกว่าไม่ใช่สำหรับชาวคาทอลิก แต่สำหรับชุมชนโปรเตสแตนต์ที่พวกเขาต่อสู้เพื่อความบริสุทธิ์ทางอุดมการณ์และการปฏิเสธทุกสิ่งอย่างเด็ดขาดแม้กระทั่งความคล้ายคลึงกันเวทมนตร์จากระยะไกล คริสตจักรคาทอลิกรู้สึกผ่อนคลายมากขึ้นเกี่ยวกับหมอในหมู่บ้าน เธอทนกับการมีอยู่ของมารและคนใช้ของเขา ดังนั้นจึงปรับความคิดก่อนคริสต์ศักราช มีเวทมนตร์มากมายในนิกายโรมันคาทอลิกเอง พระสงฆ์และอารามได้เสนอวิธีการต่าง ๆ แก่นักบวชและผู้แสวงบุญสำหรับการรักษาที่น่าอัศจรรย์และการปกป้องจากแม่มด การปฏิรูปได้ยกเลิกวิธีการเหล่านี้และโลกที่เกี่ยวข้องกับผู้ไม่เห็นด้วยทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นนักบวชหรือแม่มด การสืบสวนตัดสินให้แม่มดถูกเผาไม่ใช่เพื่อเวทมนตร์ แต่สำหรับความนอกรีต - ข้อตกลงกับมารและรับใช้เขาในขณะที่โปรเตสแตนต์รุนแรงกว่ามาก

มีอะไรที่คล้ายกันใน Orthodoxy หรือไม่? นักวิจัยชาวอเมริกัน Valerie Kivelson เชื่อว่าฮิสทีเรียของแม่มดไม่ได้สัมผัสรัสเซีย ส่วนใหญ่เป็นเพราะทัศนคติพิเศษต่อร่างกายมนุษย์ในศาสนาคริสต์ตะวันออก ตรงกันข้ามกับนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์มากกว่า แม้ว่าออร์ทอดอกซ์จะสืบทอดแนวความคิดเกี่ยวกับสตรียิว-คริสเตียนว่าเป็นภาชนะแห่งบาป แต่ก็ไม่ยอมรับการล่มสลายของอาดัมและบาปดั้งเดิมที่เป็นพื้นฐานของการสอนของคริสเตียน ผลที่ตามมานั้นมหาศาล: หากสำหรับนิกายโรมันคาทอลิกความบาปของเนื้อหนังเป็นรองหลักและสาเหตุของการล่มสลายของมนุษย์และโปรเตสแตนต์ถือว่าเนื้อหนังเป็น "ผู้ถือ" ที่เฉื่อยของจิตวิญญาณแล้วในออร์โธดอกซ์เนื้อจะไม่ถูกรับรู้ เป็นความชั่วร้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เป็นพรที่ชำระให้บริสุทธิ์โดยการจุติของพระผู้ช่วยให้รอด นักเทววิทยาตะวันออกหมกมุ่นอยู่กับความคิดเรื่องความบาปของเนื้อหนังน้อยกว่าคู่หูชาวตะวันตกและด้วยเหตุนี้ผู้หญิงที่เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทางร่างกายจึงถูกรบกวนและหวาดกลัวน้อยลง ไม่มีทฤษฎีเกี่ยวกับเทววิทยาของคาถาในรัสเซียและไม่ได้ทาสีด้วยโทนสีทางเพศ ในระหว่างการทดสอบคาถาของรัสเซีย มารผู้อุปถัมภ์ของแม่มดตะวันตกคนนี้ ไม่ค่อยมีใครพูดถึง

เป็นสิ่งสำคัญเช่นกันที่ในรัสเซียกฎหมายอาญาเกี่ยวกับคาถาในยุคก่อน Petrine ยังไม่ได้รับการพัฒนาและ Peter I โดยกฤษฎีกาของเขาในปี ค.ศ. 1715 เพื่อต่อต้านโรคฮิสทีเรียผู้กล่าวหาพ่อมดตามปกติและทุกครั้งปิดกั้นช่องทางแห่งการบอกเลิก . นักบวชออร์โธดอกซ์ระมัดระวังในการเทศนาในหัวข้อเรื่องคาถาและการทุจริตซึ่งชาวนารัสเซียและชาวเมืองเชื่อมั่นอย่างไม่ต้องสงสัยและพยายามป้องกันไม่ให้มีการลงประชามติของพ่อมด นอกจากนี้ ออร์ทอดอกซ์ไม่ได้ประสบกับวิกฤตการณ์ลึกซึ่งส่งผลให้เกิดการปฏิรูปในตะวันตกและนำไปสู่ยุคสงครามศาสนาที่ยืดเยื้อ

ฝรั่งเศสเป็นหนึ่งในประเทศแรกๆ ที่มีการล่าแม่มดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 ภายใต้การนำของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น XXII ในปี ค.ศ. 1390 การพิจารณาคดีทางโลกครั้งแรกเกิดขึ้นในข้อหาคาถา ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16 ศาลเริ่มมีขนาดใหญ่ และในช่วงปี ค.ศ. 1580-1620 มีการระบาดของโรคฮิสทีเรียของเวทมนตร์คาถาอย่างแท้จริง ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 รัฐสภาแห่งปารีสเริ่มปฏิเสธกรณีของคาถา แต่ไฟของแม่มดคนสุดท้ายในเมืองหลวงของฝรั่งเศสถูกไฟไหม้ไม่นานก่อนที่กิโยตินของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนในปลายศตวรรษที่ 18

การสืบสวนของสเปนต่อสู้กับพวกนอกรีตอย่างแข็งขัน แต่สเปนได้รับความเดือดร้อนจากการล่าแม่มดน้อยกว่าประเทศในยุโรปอื่น ๆ การลงโทษของศาลสอบสวนนั้นเบากว่าการลงโทษของศาลฆราวาส! การประหารชีวิตแม่มดครั้งแรกในประเทศนี้เกิดขึ้นในปี 1498 และการลงโทษครั้งสุดท้ายสำหรับการใช้เวทมนตร์คาถา (การฟาดฟันสองร้อยครั้งและการเนรเทศไป 6 ปี) มีขึ้นในปี พ.ศ. 2363 ในอังกฤษมีการออกกฎหมายต่อต้านคาถาในปี ค.ศ. 1542 และห้ามทรมานและแม่มดถูกประหารชีวิตด้วยการแขวนคอ หลังจากปี ค.ศ. 1682 แม่มดไม่ได้ถูกประหารชีวิตอีกต่อไป ข้อหาคาถาอย่างเป็นทางการครั้งสุดท้ายมีขึ้นในปี ค.ศ. 1712 และในปี ค.ศ. 1736 เป็นครั้งแรกในยุโรปที่มีการยกเลิกบทความที่เกี่ยวข้องของกฎหมาย ชาวอังกฤษประมาณหนึ่งพันคนตกเป็นเหยื่อของการล่าแม่มด ในประเทศเยอรมนี ซึ่งเป็นศูนย์กลางของความตื่นตระหนกของแม่มด การล่าครั้งนี้คร่าชีวิตผู้คนนับหมื่น

กฎหมายต่อต้านคาถาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประมวลกฎหมายแคโรไลน์ปี 1532 บัญญัติไว้สำหรับการทรมานและโทษประหารชีวิต และวิธีการประหารชีวิตที่พบบ่อยที่สุดคือการเผาทั้งเป็น การพิจารณาคดีจำนวนมากเริ่มต้นขึ้นที่นี่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ภายใต้อิทธิพลของการปฏิรูปและสงครามสามสิบปี และประโยคสุดท้ายสำหรับคาถาได้รับการประกาศในปี พ.ศ. 2318 สกอตแลนด์เป็นอันดับสองรองจากเยอรมนีในคดีทารุณกรรมแม่มด เริ่มค่อนข้างช้า ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 การล่าสัตว์เพื่อพวกเขาเริ่มเข้มข้นเป็นพิเศษตั้งแต่สมัยพระเจ้าเจมส์ที่ 6 สจวร์ต (ในปี 1603 เขาได้ขึ้นเป็นกษัตริย์แห่งอังกฤษภายใต้ชื่อเจมส์ที่ 1) คลื่นการกดขี่ข่มเหงครั้งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1640-1644 และ 1660-166 แม่มดคนสุดท้ายในยุโรปถูกประหารชีวิตในปี พ.ศ. 2325 ที่สวิตเซอร์แลนด์

เอฟเฟกต์ก้อนหิมะ

การเปลี่ยนแปลงในกฎหมายมีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงกระบวนการของแต่ละบุคคลให้กลายเป็นมวลชน - ภายใต้อิทธิพลของวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งศตวรรษที่ XIV-XV คำอธิบายของวิธีการสืบสวนของการสอบสวนและบทความเกี่ยวกับการลงโทษสำหรับคาถาตกเป็นอาชญากรทางโลกและ รหัสการพิจารณาคดี คาถาได้รับการยอมรับว่าเป็นอาชญากรรมที่ยอดเยี่ยม - ผู้ได้รับการยกเว้นอาชญากรรม นี่หมายถึงการใช้การทรมานอย่างไม่จำกัด เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่ว่าการบอกกล่าวและคำให้การของพยานก็เพียงพอที่จะผ่านโทษได้ การทรมานทำให้เกิด "ก้อนหิมะ" - ผู้ถูกกล่าวหาทรยศผู้สมรู้ร่วมคิดมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งพวกเขาถูกกล่าวหาว่าพบกันในวันสะบาโต และจำนวนนักโทษที่เพิ่มขึ้นอย่างทวีคูณ ตัวอย่างเช่น ในเมืองเซเลม เมืองเล็กๆ ที่มีเพียงร้อยครัวเรือน ผู้คน 185 คนถูกตัดสินว่ามีความผิดในการพิจารณาคดีสองปี

กระบวนการของคาถานั้นรุนแรงเป็นพิเศษในพื้นที่ที่ได้รับผลกระทบจากการปฏิรูป เมื่อรับรู้ว่าการสร้างอสูรของฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองเป็นความเชื่อ ที่ปรึกษาโปรเตสแตนต์จึงเริ่มต่อสู้กับ "ผู้ส่งสารแห่งนรก" ด้วยตัวของพวกเขาเอง "พ่อมดและแม่มด" มาร์ติน ลูเธอร์เขียน "แก่นแท้ของลูกหลานมารร้าย พวกเขาขโมยนม นำสภาพอากาศเลวร้าย ส่งความเสียหายให้ผู้คน พรากกำลังขา ทรมานเด็กในเปล ... บังคับให้คนรัก และร่วมประเวณี อุบายของมารไม่มีนับ" และในไม่ช้ารัฐลูเธอรันและลัทธิคาลวินก็มีกฎหมายเกี่ยวกับเวทมนตร์คาถาที่เข้มงวดมากขึ้น (เช่น การพิจารณาคดีในศาลถูกยกเลิก) ในความพยายามที่จะสลายโลก นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์ได้สร้างความหวาดระแวงในวงกว้าง

ดังนั้นในเมืองเควดลินบูร์กของแซกซอนที่มีประชากร 12,000 คน "แม่มด" 133 คนจึงถูกเผาในวันเดียวในปี ค.ศ. 1589 ในแคว้นซิลีเซีย ผู้ประหารชีวิตคนหนึ่งได้ออกแบบเตาเผาซึ่งในปี 1651 เขาเผาคน 42 คน รวมทั้งเด็กวัย 2 ขวบด้วย ทว่าแม้แต่ในดินแดนคาทอลิกในเยอรมนี การล่าแม่มดก็ไม่โหดร้ายแม้แต่น้อยในตอนนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเทรียร์ แบมเบิร์ก ไมนซ์ และเวิร์ซบวร์ก

เมืองที่เป็นอิสระของโคโลญจน์ระลึกถึงความตื่นตระหนกของแม่มดในปี ค.ศ. 1627-1639 เมื่อมีผู้เสียชีวิตประมาณหนึ่งพันคน ใน Tettwang (Württemberg) ในปี 1608 บิดาของครอบครัวที่เคารพนับถือเสียชีวิตในคุกเนื่องจากการทรมาน ภรรยาของเขาถูกทรมาน 11 ครั้งจนกระทั่งเธอสารภาพ และลูกสาววัย 12 ขวบของพวกเขาถูกทรมานด้วยความทารุณเช่นนี้ตลอดทั้งวัน ซึ่งผู้ประหารชีวิตเองหลังจากผ่านไปสิบสัปดาห์ตัดสินใจว่าเธอหายดีพอที่จะทนต่อการทรมานต่อไปได้

Duren นักบวชจาก Alfter ในจดหมายถึง Count Werner von Salm กล่าวถึงการกดขี่ข่มเหงของแม่มดในเมือง Bonn เมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ว่า “ดูเหมือนว่าคนครึ่งเมืองจะมีส่วนเกี่ยวข้อง: อาจารย์ นักศึกษา ศิษยาภิบาล ศีล พระสงฆ์ และพระสงฆ์ ถูกจับกุมและเผาไปแล้ว ... นายกรัฐมนตรีและภริยาและภริยาของเลขาฯ ส่วนตัวถูกจับกุมและประหารชีวิตแล้ว ในการประสูติของ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด วอร์ดของเจ้าชายบิชอป วัย 19 ปี- เด็กหญิงชราที่รู้จักความกตัญญูกตเวที ถูกประหารชีวิต ... เด็กอายุสามหรือสี่ขวบถูกประกาศให้เป็นที่รักของพญามาร นักเรียนและเด็กชายที่เกิดในตระกูลสูงศักดิ์อายุ 9-14 ปี ถูกเผา โดยสรุปจะบอกว่า สิ่งต่าง ๆ อยู่ในสภาพเลวร้ายจนไม่มีใครรู้ว่าจะพูดและร่วมมือกับใคร”

การกดขี่ข่มเหงแม่มดในเยอรมนีสิ้นสุดลงในช่วงสงครามสามสิบปีในปี ค.ศ. 1618-1648 เมื่อฝ่ายที่ทำสงครามกล่าวหากันว่าเป็นพวกนอกรีต แต่แม้ในยามสงบ การต่อสู้ทางการเมืองและการวางอุบายในศาลมักเกิดขึ้นในรูปแบบของการกล่าวหาร่วมกันในเรื่องการใช้เวทมนตร์คาถา ในอังกฤษ เจ้าหน้าที่ระดับสูงหลายคนถูกตัดสินว่ามีความผิดในคดีนี้ โดยต้องสงสัยว่ามีความขัดแย้งทางการเมืองและมีการสมรู้ร่วมคิดอย่างลับๆ ต่อกษัตริย์ ในปี ค.ศ. 1478 ดัชเชสแห่งเบดฟอร์ดถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์คาถา Richard III ในปี 1483 กล่าวหาว่าอดีต Queen Elizabeth Woodville เหี่ยวเฉา แอนน์ โบลีน ภริยาของเฮนรีที่ 8 ถูกประหารชีวิตในปี ค.ศ. 1536 ในข้อหาใช้เวทมนตร์คาถา

มีอีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้การพิจารณาคดีแพร่หลายขึ้น - การย้ายคดีคาถาจากศาลของโบสถ์ไปสู่คดีฆราวาสทำให้การล่าขึ้นอยู่กับอารมณ์และความทะเยอทะยานของผู้ปกครองท้องถิ่นโดยตรง และถ้าบางคนไม่ยอมให้มีการทดลองอาละวาด คนอื่นๆ ก็สนับสนุนพวกเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้และแม้กระทั่งกระทำการท่ามกลางนักล่าแม่มดที่กระตือรือร้นด้วยตัวเขาเอง ศูนย์กลางของกระบวนการคาถาจำนวนมากอยู่ในจังหวัดที่ห่างไกลของรัฐขนาดใหญ่หรือที่ที่รัฐบาลกลางอ่อนแอ ในรัฐส่วนกลางที่มีโครงสร้างการบริหารที่พัฒนาแล้ว เช่น ฝรั่งเศส การล่าแม่มดมีความรุนแรงน้อยกว่าในรัฐที่อ่อนแอและกระจัดกระจาย บางครั้งรัฐบาลกลางเองก็เริ่มกระบวนการเช่นเดียวกับในสเปน แต่พวกเขาไม่สามารถไปถึงระดับดังกล่าวได้หากไม่ได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นสูงในท้องถิ่น

อย่างไรก็ตาม ปัจจัยทางการเมืองในตัวเองแทบจะไม่มีบทบาทชี้ขาดหากไม่ใช่เพราะสถานการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกัน การทดลองของแม่มดแพร่กระจายไปในคลื่นที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปรากฏการณ์วิกฤต เช่น พืชผลล้มเหลว สงคราม กาฬโรค และโรคระบาดซิฟิลิส ซึ่งก่อให้เกิดความสิ้นหวังและตื่นตระหนก และเพิ่มแนวโน้มที่ผู้คนจะมองหาสาเหตุลับของความโชคร้าย ตามคำบอกของนักประวัติศาสตร์ เมื่อปลายศตวรรษที่ 16 จำนวนการทดลองเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเนื่องจากวิกฤตด้านประชากรศาสตร์และเศรษฐกิจ การเพิ่มขึ้นของจำนวนประชากรและความเสื่อมโทรมของสภาพอากาศในระยะยาวในช่วงศตวรรษนี้ พร้อมกับการไหลเข้าของเงินจากอาณานิคมของอเมริกา นำไปสู่การปฏิวัติด้านราคา ความอดอยาก และความตึงเครียดทางสังคมที่เพิ่มขึ้น

นักจิตวิทยากล่าวว่าในสถานการณ์ที่ตึงเครียด ความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจ วิกฤตทางสังคมและทางอุดมการณ์ กลุ่มอาการโบราณที่เรียกว่าอาจเกิดขึ้นได้ - การถดถอยทางปัญญาเมื่อบุคคลหรือสังคมพบว่าตัวเองอยู่ในโลกที่แปลกประหลาดของผีที่ฟื้นคืนชีพและความหวาดกลัวที่เป็นรูปธรรม ความกลัวขับกล่อมจิตใจและการหลับใหลของจิตใจในคำพูดของโกยาทำให้เกิดสัตว์ประหลาด ในสถานการณ์เช่นนี้ วิธีธรรมชาติในการขจัดความกลัวและความตื่นตระหนกคือการสร้างภาพลักษณ์ของ "ศัตรูภายใน" เพื่อขับไล่มันออกไป ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการขับไล่สาเหตุของความกลัว

ความเชื่อเรื่องไสยศาสตร์มาจากไหน?

มีเพียงไม่กี่คนบนโลกที่เชื่อว่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับพวกเขาเป็นการส่วนตัวนั้นเป็นเรื่องบังเอิญ พยายามที่จะเข้าใจเหตุผลของสิ่งที่เกิดขึ้น คนๆ หนึ่งไม่ค่อยพอใจกับสิ่งที่ชัดเจนและมองหาสปริงที่เป็นความลับ แม้แต่เหตุการณ์ธรรมดาที่สุดซึ่งดูเหมือนว่าจะเป็นการยากที่จะเห็นเวทย์มนต์เรียกร้องความเข้าใจ ชายคนหนึ่งสะดุดบันไดและหักเช่นจมูกของเขา - ทำไมต้องเป็นฉัน? ทำไมตอนนี้? มีไว้เพื่ออะไร? วิธีทำความเข้าใจอาจแตกต่างกันมาก - ขึ้นอยู่กับทั้งประเพณีทางวัฒนธรรมและจินตนาการของแต่ละบุคคล: เด็กจะโดนวัตถุที่ทำให้เขาขุ่นเคืองในการแก้แค้นพวกฮิปปี้จะคิดถึง "การโจมตีจากดาว" และ Apollinaria Mikhailovna จะจำเพื่อนบ้านของเธอ - คุณเห็นไหมว่าเธอโชคร้าย อิจฉารองเท้าใหม่

ความคิดที่ว่าสาเหตุลึกลับของความโชคร้ายอาจเป็นความขุ่นเคืองหรือความอิจฉาของเพื่อนร่วมเผ่าที่เป็นลักษณะของสังคมมนุษย์ทั้งหมด ยกเว้นชาว Pygmies ในป่าฝนของแอฟริกาและกลุ่มนักล่า-รวบรวมอื่น ๆ บางกลุ่มที่เป็นผู้นำกึ่งคล้ายคลึงกัน - วิถีชีวิตเร่ร่อน - พวกเขาอาศัยอยู่ในกลุ่มเล็กเกินไป เพื่อแสดงความเกลียดชังภายในกลุ่มและสงสัยเรื่องคาถา ตำนานของพวกเขามีมนุษยธรรม - ความโชคร้ายเกิดจากวิญญาณชั่วร้ายหรือวิญญาณของบรรพบุรุษ ทันทีที่เกิดความขัดแย้ง คนแคระสามารถออกจากกลุ่มและเข้าร่วมกลุ่มอื่นได้ นอกจากนี้พวกเขายังทำพิธีกรรมมึนงงพิเศษเป็นระยะ ๆ เกี่ยวกับ "การขับไล่ความชั่วร้าย" เห็นได้ชัดว่าคนแคระจะสมัครรับนิพจน์ที่รู้จักกันดีของซาร์ตร์ว่า "นรกอยู่ภายในตัวเรา" ในชุมชนที่ใหญ่ขึ้นแต่ยังเล็กอยู่ ซึ่งการแข่งขัน ความอิจฉาริษยา และการทะเลาะวิวาทไม่ได้รับการบรรเทาด้วยการเอาชีวิตรอดแบบเรียบง่ายและตำนานที่มีมนุษยธรรม ความชั่วร้ายมักถูกมองว่าเป็นตัวตนของสมาชิกในชุมชน—ไม่เหมือนคนอื่นๆ ที่อ่อนแอเกินไปหรือแข็งแกร่งเกินไป ที่นี่มีพิธีกรรมเพื่อขับไล่ความชั่วร้าย แต่ไม่ใช่จากร่างกายมนุษย์ แต่จากร่างกายทางสังคม - การขับไล่ "แพะรับบาป" ออกจากชุมชน นักมานุษยวิทยาในสังคมชนเผ่าในแอฟริกาและเอเชียพบสิ่งที่เรียกว่า "พื้นฐาน" นี้อย่างมากมาย มันขึ้นอยู่กับกลไกทางจิตวิทยาของการถ่ายโอนความรับผิดชอบหรือความรู้สึกผิดให้กับบุคคลอื่นและแสดงความรู้สึกที่ไม่เป็นมิตรต่อเขา

เมื่อไม่มีสถาบันของรัฐ แนวคิดและแนวปฏิบัติดังกล่าวกลับกลายเป็นเครื่องมือในการบริหารราชการแผ่นดิน พวกเขาจึงทำหน้าที่สำคัญ เช่น การควบคุมทางสังคม การยืนยันค่านิยมทางศีลธรรม ความสามัคคีในกลุ่ม และการลงโทษผู้ฝ่าฝืน การคิดและการกระทำในแง่ของคาถาเป็นวิธีจัดการกับความทุกข์ยาก: ข้อกล่าวหาตกผลึกและด้วยเหตุนี้จึงคลายความวิตกกังวลและความสงสัยมากมายและการขับไล่ความชั่วร้ายที่เป็นตัวเป็นตนแก้ไขความขัดแย้งสร้างขอบเขตและการติดต่อกันภายในของชุมชน นักมานุษยวิทยาเชื่อว่าจากมุมมองนี้ การแสดงคาถาเป็นกลยุทธ์ที่มีเหตุผลอย่างสมบูรณ์แบบในการแก้ปัญหา ด้วยความช่วยเหลือ ความโชคร้ายสามารถอธิบายได้เป็นอย่างอื่นนอกเหนือจากความบังเอิญหรือความผิดพลาดของตัวเอง การคุกคามของข้อกล่าวหาเรื่องคาถาช่วยให้ผู้ก่อปัญหาอยู่ภายใต้การควบคุม ทำให้คุณปกป้องชื่อเสียงของคุณ อย่าพูดมากเกินไป อย่าละเมิดบรรทัดฐานทางสังคม และไม่อนุญาตให้คุณรวยเกินไปโดยเสียค่าใช้จ่ายจากเพื่อนบ้าน ความกลัวคาถายังมีบทบาทที่เป็นประโยชน์ - ทำให้คุณระมัดระวังและเอาใจใส่ผู้สูงอายุขอทานเพื่อนบ้านมากขึ้น

อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีมานุษยวิทยาของคาถาไม่เหมาะที่จะอธิบายกระบวนการคาถาอย่างเป็นทางการในยุโรปคริสเตียน - ที่นี่พวกเขาไม่ใช่สถาบันทางสังคมที่ทำหน้าที่สำคัญ แต่เป็นตัวบ่งชี้ถึงการพังทลายของระบบสังคม

ความสับสนทางอุดมการณ์

ใช้เวลาประมาณ 100 ปีในการคาดเดาทางวิชาการเกี่ยวกับคาถาและแม่มดเพื่อส่งผลให้เกิดการกดขี่ข่มเหงครั้งใหญ่ในยุโรป ขุนนางมากกว่าหนึ่งรุ่นเติบโตขึ้นมาท่ามกลางหนังสือและภาพแกะสลัก ข่าวลือและความคิดเห็นเกี่ยวกับศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งเหมือนแมลงวัน และในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 มีนักล่าที่กระตือรือร้นจากเยาวชนฆราวาสจำนวนเพียงพอปรากฏตัวขึ้นโดยเชื่อมั่นในอันตรายร้ายแรงของแม่มดต่อสังคม

ในมุมมองของชาวนา แม่มดไม่ได้เชื่อมโยงถึงกัน ตัวอย่างเช่น อันตรายที่เกิดจากฝ่ายหนึ่งสามารถแก้ไขได้โดยอีกฝ่ายหนึ่ง Demonologists และหลังจากพวกเขาเป็นนักล่าฝึกหัด ได้ดำเนินการขั้นตอนต่อไป: เนื่องจากแม่มดเป็นศัตรูของสังคม หมายความว่าพวกเขาสร้างสิ่งที่คล้ายกับการต่อต้านสังคม องค์กรลับที่สานแผนการสมรู้ร่วมคิดที่ชั่วร้ายอย่างโหดร้าย ดังนั้น แต่ละคนจึงมีอันตรายเป็นทวีคูณ และไม่มีใครสามารถเข้ากับพวกเขาได้ หรือให้อภัยพวกเขา เห็นได้ชัดว่ามันเป็นการทับซ้อนกันของประเพณีพื้นบ้านและวิชาการที่นำไปสู่ความจริงที่ว่าแม่มดเริ่มถูกมองว่าไม่ใช่คน แต่เหมือนสิ่งมีชีวิตต่างดาวจากภาพยนตร์นิยายวิทยาศาสตร์เป็น สิ่งที่อยู่ในเปลือกมนุษย์ ยิ่งคนคนนี้คุ้นเคยและสนิทสนมมากเท่าไหร่ เขาก็ยิ่งสยองขวัญและขยะแขยงมากขึ้นเท่านั้นหลังจากที่เขา "ถูกแทนที่" ในโลกที่บุคคลเป็นวิญญาณมากกว่าร่างกาย ข้อตกลงกับมารนำไปสู่การปรากฏตัวของผู้คนที่มีลักษณะเป็นศัตรูในร่างมนุษย์ เที่ยวบินสู่วันสะบาโต มนุษย์หมาป่า และความสามารถพิเศษอื่นๆ ของแม่มดเน้นย้ำถึงธรรมชาติที่ไร้มนุษยธรรมของพวกมัน ความกลัวที่ซ่อนเร้นและความปรารถนาที่ถูกระงับ ความคิดที่เข้ากันไม่ได้ซึ่งนำไปสู่การแยกส่วนของภาพผู้เป็นที่รัก สะท้อนให้เห็นในจินตนาการอันน่าหวาดเสียวนี้ คำสารภาพภายใต้การทรมาน คำตอบสำหรับคำถามที่ซับซ้อนของผู้สอบสวนยืนยันวิสัยทัศน์นี้เท่านั้น การประหารชีวิตของแม่มดนั้นไม่ใช่การตายของมนุษย์สำหรับผู้ประหารชีวิต และผู้ที่พูดส่วนใหญ่ เป็นการปลดปล่อยโลกจากศัตรูอีกคนหนึ่ง

ความคิดนี้ค่อยๆ แทรกซึมเข้าไปในโลกที่ปิดก่อนหน้านี้ของชุมชนในชนบท เมื่อผู้มีอำนาจของสงฆ์และฆราวาสเริ่มสนใจแม่มด พวกเขาเพียงแต่เสริมความแข็งแกร่งให้กับศรัทธาของสามัญชนในเรื่องคาถาด้วยอำนาจของพวกเขา และยังให้โอกาสพวกเขาในการกำจัดเพื่อนบ้านที่อันตรายหรือน่ารำคาญโดยไม่ทำให้มือของพวกเขาสกปรก ความขัดแย้งเริ่มเกิดขึ้นในรูปแบบที่ต่างออกไป - ไม่ใช่การต่อต้านเวทย์มนตร์และการลงประชามติ แต่เป็นการประณามผู้มีอำนาจ นักประวัติศาสตร์ต่างตกตะลึงเมื่อแยกวิเคราะห์บันทึกที่ไม่ระบุตัวตนซึ่งเขียนด้วยลายมือที่เงอะงะ ในปี ค.ศ. 1692 ในเมืองเซเลม ดอร์คัส กู๊ด วัย 4 ขวบ ลูกสาวของหนึ่งในผู้ที่ถูกตัดสินว่าใช้เวทมนตร์คาถา ถูกส่งไปยังเรือนจำบอสตันเป็นเวลาเก้าเดือน ชาวเมืองเซเลมผู้นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ผู้นับถือตัวเองโดยไม่ต้องพึ่งพาอำนาจผู้พิพากษาจะกล้าทำร้ายเด็กหรือไม่?

ด้วยความพยายามของชนชั้นสูง วัฒนธรรมสมัยนิยมจึงเปิดรับอิทธิพลจากภายนอกและกลายเป็นดินที่อุดมสมบูรณ์สำหรับการทำให้เป็นรูปเป็นร่างของปีศาจหนังสือ สิ่งนี้สร้างและพิสูจน์กระบวนการ ประเภทของ "จุดสนใจ" ซึ่งความเชื่อโชคลางของชาวนาและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์มาบรรจบกัน คือขุนนางท้องถิ่นบางคน "นายพล" ของการล่าแม่มด

ซาเลม เมืองเล็กๆ ในรัฐแมสซาชูเซตส์ในนิวอิงแลนด์ (ปัจจุบันคือสหรัฐอเมริกา) แม่มดตื่นตระหนกในปี 1692-1693 ในช่วงเวลาที่เกิดวิกฤติอำนาจทางการเมืองและอำนาจตุลาการ กลุ่มเด็กสาววัยรุ่นที่รวมตัวกันในตอนเย็นเพื่อฟังนิทานของทาส Tituba และสงสัยเกี่ยวกับคู่ครองก็เริ่มมีพฤติกรรมแปลก ๆ (พวกเขาตื่นเต้นและตีโพยตีพายได้ง่าย) ซึ่งบาทหลวงและหมอตีความว่าครอบครองปีศาจ (ในยุคนั้นเป็นคำอธิบายทั่วไปสำหรับโรคทางประสาท)

เด็กผู้หญิงใช้ประโยชน์จากความคิดเห็นของผู้ใหญ่และเริ่มเล่นเป็นผู้ถูกสิง บิดเบี้ยว และดิ้นรนเพื่อให้เข้ากับความพอดีในระหว่างการเทศนา โดยตะโกนชื่อของผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าร่ายมนตร์พวกเขา เหยื่อรายแรกคือตัว Tituba และผู้หญิงที่โดดเดี่ยวและยากจนของ Salem จากนั้นก็เป็นตาของคนอื่นๆ เสียงของผู้ใหญ่บางคนที่เริ่มกล่าวหาศัตรูว่าสร้างความเสียหายจากเวทมนตร์คาถา มีผู้ถูกจับกุมทั้งหมด 185 รายในช่วงฮิสทีเรียนี้ มีผู้ถูกตัดสินประหารชีวิตสามสิบเอ็ดคน สิบเก้าคน (รวมชายห้าคน) ถูกแขวนคอ

ในสิบสองคนที่เหลือ สองคนเสียชีวิตในคุก คนหนึ่งถูกทรมานจนตาย อีกคน (Tituba) ถูกคุมขังตลอดชีวิตโดยไม่มีประโยค นักโทษสองคนถูกระงับการประหารชีวิตเนื่องจากตั้งครรภ์ และพวกเขาอาศัยอยู่เป็นเวลานาน ผู้หญิงคนหนึ่งหนีออกจากคุกหลังจากคำตัดสิน และห้าคนกลับใจและได้รับความผ่อนปรน 14 ปีต่อมา แอนนา พัทนัม หนึ่งในผู้ถูกกล่าวหา นำคำให้การของเธอกลับคืนมา โดยบอกว่าเธอและเด็กหญิงคนอื่นๆ มีส่วนรับผิดชอบต่อการเสียชีวิต ในปี ค.ศ. 1711 ศาลฎีกาแห่งรัฐมีคำสั่งให้ฟื้นฟูผู้ต้องโทษ

นักล่าแม่มด

นักประวัติศาสตร์คนหนึ่งกล่าวว่าการล่าแม่มดไม่ส่งผลกระทบต่อรัสเซียเพราะ "ไม่มีแมทธิว ฮอปกินส์" สุภาพบุรุษในชนบทจากอีสต์อิงแลนด์ตัดสินใจในปี 1645 ว่ากลุ่มสตรีชาวนาใกล้บ้านของเขากำลังจะประกอบพิธีกรรมแม่มด ซึ่งเขารู้อะไรมากมายจากวรรณกรรมและภาพวาด ดังนั้นเขาจึงตระหนักว่าเขามีความสามารถในการระบุแม่มด ประกาศตัวเองเป็นนายพลในการตามล่าหาพวกเขา เขาร่วมกับจอห์น สเติร์น คู่หูของเขา เริ่มไล่ตามทางเหนือของเอสเซกซ์ และในมณฑลอื่นๆ ในไม่ช้าผู้เชี่ยวชาญก็เริ่มได้รับคำเชิญจากหมู่บ้านเพื่อขอความช่วยเหลือเพื่อกำจัดศัตรูของศาสนาคริสต์ พวกเขามาที่หมู่บ้านถามเกี่ยวกับความขัดแย้งและความสงสัยทำให้ผู้ต้องสงสัยถูกทรมาน - กีดกันอาหารและนอนหลับเป็นเวลาหลายวันกำหนดการปรากฏตัวของจุดปีศาจด้วยเข็มดูอย่างระมัดระวังว่าปีศาจปรากฏตัวในห้องที่ผู้ต้องสงสัยอยู่หรือไม่ ผูกพันในรูปของสัตว์หรือแมลง ความตื่นตระหนกของแม่มดที่แท้จริงเริ่มต้นขึ้น โดยรวมแล้ว มีผู้ถูกตัดสินลงโทษ 250 คนในพื้นที่นี้ตลอด 300 ปี โดย 200 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง ถูกตัดสินว่ามีความผิดในช่วงครึ่งหลังของปี 1645

ฮอปกินส์ได้ประกาศการเจ็บป่วย อุบัติเหตุ หรือเหตุการณ์ใดๆ ว่าเป็นการทุจริตโดยทันที เขาแย้งว่าแม่มดไม่ได้มีอยู่จริง แต่มีอยู่ทุกที่จริงๆ หญิงชราทุกคนที่มีใบหน้าเหี่ยวย่น มีแกนหมุนอยู่ในมือ เขาประกาศว่าเป็นแม่มด ไม่ว่าฮอปกินส์จะมีผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวในช่วงเริ่มต้นของธุรกิจหรือไม่นั้นก็เป็นเรื่องยากที่จะพูด แต่ต่อมา "ความช่วยเหลือ" ของเขาที่มีต่อชาวบ้านก็ได้รับค่าตอบแทนอย่างไม่เห็นแก่ตัวจากพวกเขา ความเด็ดขาดดังกล่าวเกิดขึ้นได้เนื่องจากสถานการณ์หลายประการ: สงครามกลางเมืองทำลายหน่วยงานตุลาการและฝ่ายบริหาร และเหนือสิ่งอื่นใด ไม่มีทั้งเจ้าของบ้านและนักบวชประจำตำบลในมันนิงทรี บ้านเกิดของฮอปกินส์

ในไม่ช้า การล่าสัตว์โดยไม่ได้รับอนุญาตก็ดึงดูดความสนใจของ John Gole ตัวแทนของเมืองใกล้เคียง แน่นอนว่าพระสังฆราชไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของแม่มด แต่แย้งว่าพวกมันไม่ง่ายต่อการตรวจจับและควรใช้กระบวนการระบุตัวตนที่เข้มงวดและแน่นอนว่าถ้าเหตุผลนั้นร้ายแรงและไม่ใช่แค่ไก่ที่เสียชีวิต ในการเทศนา Gole พูดถึงความไม่เหมาะสมของความเด็ดขาดที่เรียกว่าฮอปกินส์ถึงเขา แต่เขาตอบจดหมายอย่างสุภาพโดยไม่หยุดกิจกรรมของเขา อย่างไรก็ตาม หนึ่งปีต่อมา ฮอปกินส์เสียชีวิตด้วยวัณโรค และหลังจาก 14 เดือนของการตามล่าอย่างเข้มข้น เธอก็หยุดลงอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม มันง่ายเกินไปที่จะคิดเอาเองว่าการกำจัด "นักล่า" ให้หมดไป คุณสามารถหยุดการล่าแม่มดได้

ทำไมกระบวนการหยุด?

นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะตอบคำถามนี้อย่างไม่น่าสงสัย เช่นเดียวกับในกรณีของการล่าแม่มด เหตุผลที่ซับซ้อนทั้งหมดอยู่ในที่ทำงาน โดยปกติแล้วพวกเขาจะอ้างถึงอุดมการณ์ของการตรัสรู้ การเพิ่มขึ้นของวิทยาศาสตร์และชัยชนะของเหตุผล แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาลืมไปว่าไม่เพียงแต่ผู้หมิ่นประมาทเท่านั้นที่กล่าวหานักวิทยาศาสตร์ว่ามีส่วนเกี่ยวข้องกับปีศาจ แต่นักวิทยาศาสตร์เองก็มักชอบเวทมนตร์ พ่อค้าในตลาดและอาจารย์มหาวิทยาลัยนิรนามถูกเผาเพราะใช้เวทมนตร์คาถา

อันที่จริง ทั้งขุนนางและนักศาสนศาสตร์เริ่มพูดต่อต้านการล่าแม่มดตั้งแต่เนิ่นๆ มีเพียงเสียงของพวกเขาที่ไม่ได้ยินมาเป็นเวลานาน ในปี ค.ศ. 1584 เรจินัลด์ สก็อตต์ ขุนนางชาวเคนทิชได้ตีพิมพ์หนังสือ "The Discovery of Witchcraft" ด้วยค่าใช้จ่ายของตนเอง ซึ่งเป็นบทความภาษาอังกฤษที่สำคัญที่สุดที่ปฏิเสธอำนาจของมารและความเป็นจริงของแม่มด คณะเยสุอิต ฟรีดริช ฟอน สปี (Jesuit Friedrich von Spee) ในงานที่มีชื่อเสียงของเขา "คำเตือนต่อผู้พิพากษาหรือการพิจารณาคดีแม่มด" (ค.ศ. 1631) ได้คัดค้านความบ้าคลั่งนี้อย่างรุนแรง ประการแรก เขาแย้งว่า จำเป็นต้องยกเลิกการทรมานที่เลวร้าย แล้วแม่มดก็จะหายตัวไปเอง นักเทศน์นิกายโปรเตสแตนต์ บัลทาซาร์ เบกเกอร์ในหนังสือเรื่อง "The Bewitched World" (ค.ศ. 1691) ได้ประณามเพื่อนผู้เชื่ออย่างแรงที่ปลุกระดมแม่มดให้เป็นโรคฮิสทีเรีย Christian Tomasius นักกฎหมายปรัสเซียนและปราชญ์ในบทความเรื่อง "Short Thes on the Sin of Witchcraft" (1704) โต้แย้งความไร้สาระของการทดลองแม่มด อำนาจของโธมัสซิอุสนั้นสูงมากในราชสำนักของกษัตริย์ปรัสเซียน และอีกสองปีต่อมาเฟรเดอริกที่ 1 ลดจำนวนการพิจารณาคดีแม่มดลง แต่ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 18 กองไฟหยุดลุกโชนในปรัสเซีย

การเปลี่ยนภาพทางสังคมของแม่มดก็นำไปสู่การสิ้นสุดของการตามล่า หาก "แพะรับบาป" ตัวแรกเป็นคนขอทานแก่และคนรับใช้ที่อ่อนแอและพิการ ด้วยความตื่นตระหนกของแม่มด ผู้แจ้งข่าวจะไม่พิจารณาถึงสถานะทางสังคมหรือเพศและอายุของผู้ต้องหาอีกต่อไป โทษประหารสำหรับคาถาเริ่มมีขึ้นสำหรับครูในโรงเรียน สตรีผู้มีชื่อเสียงที่ไร้ที่ติ ศิษยาภิบาล ทารกสายเลือดผู้สูงศักดิ์ และแม้แต่สมาชิกในครอบครัวผู้พิพากษา ไม่น่าแปลกใจที่ในสถานการณ์เช่นนี้ ความสงสัยของผู้พิพากษาเพิ่มขึ้น พวกเขามีความกระตือรือร้นน้อยลงในภารกิจของพวกเขา และแย้งว่าเป็นการยากที่จะระบุแม่มดตัวจริง ในที่สุด ในวงการการศึกษา มันก็กลายเป็นเรื่องที่ไม่ทันสมัยและไม่เหมาะสมที่จะเชื่อเรื่องไร้สาระทั้งหมดนี้เกี่ยวกับแม่มด

มีปัจจัยอื่นๆ ที่ทำให้ความเชื่อเรื่องคาถาในหมู่คนทั่วไปลดลง การดูแลทางการแพทย์และประกันสังคมค่อยๆ ดีขึ้นด้วยการพัฒนาความรู้ทางการแพทย์ แนวคิดเรื่องความเจ็บป่วยทางจิตก็ปรากฏขึ้น และอดีตผู้ถูกครอบงำและ "นิสัยเสีย" เริ่มถูกขังอยู่ในโรงพยาบาลคนวิกลจริต การเติบโตของอุตสาหกรรมทำให้เกิดการไหลออกของชาวชนบทไปยังเมืองต่างๆ ซึ่งช่วยลดความตึงเครียดทางสังคมในชนบท ในเมืองต่างๆ ด้วยการเติบโตของจำนวนประชากร ความสัมพันธ์ประเภทต่าง ๆ เริ่มครอบงำ - ปัจเจกนิยมและความเป็นอิสระมากขึ้น บทบาทของชื่อเสียงน้อยกว่าในชุมชนเล็ก ๆ ที่ทุกคนรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับทุกคนและพึ่งพาอาศัยกัน อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง การล่าแม่มดไม่ได้หยุดทันทีหลังจากมีการเปลี่ยนแปลงกฎหมายและสภาพความเป็นอยู่

ลงประชาทัณฑ์หลังจากการล่า

หลังจากสิ้นสุดการพิจารณาคดีแม่มดที่มีระเบียบและเป็นระเบียบเรียบร้อย มีเพียงนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนในขณะนั้นเท่านั้นที่สามารถหายใจได้อย่างอิสระ แต่การล่าแม่มดยังคงดำเนินต่อไปในชุมชนชนบทและในเมือง พลเมืองที่น่านับถือยังคงมีสาโทเบียร์เปรี้ยว เด็กป่วยและไก่ตาย หลังจากสูญเสียโอกาสในการประณามเพื่อนบ้านที่เป็นอันตราย ประชาชนเริ่มแก้ปัญหาด้วยวิธีเก่า - ผ่านการลงประชามติและการลงประชามติ

22 เมษายน ค.ศ. 1751 ในเมืองทริง (อังกฤษ) รูธ ออสบอร์น วัย 70 ปี และสามีของเธอถูกชาวกรุงฉีกออกเป็นชิ้นๆ คู่สามีภรรยาสูงอายุและยากจนของออสบอร์นมีชื่อเสียงในฐานะพ่อมด หากมีเหตุร้ายใด ๆ พวกเขามักจะถูกตำหนิ ชาวนาบัตเตอร์ฟิลด์ได้รับผลกระทบเป็นพิเศษจากพวกเขา เมื่อเขาปฏิเสธที่จะให้นมรูธ และในไม่ช้าวัวของเขาก็ตาย บัตเตอร์ฟิลด์ขายฟาร์มและเปิดโรงเตี๊ยม แต่ทุกอย่างไม่เป็นไปด้วยดี นอกจากนี้ ตัวเขาเองก็ล้มป่วยด้วยอาการป่วยทางประสาท บัตเตอร์ฟิลด์หันไปหาหมอดู และเธอยืนยันความสงสัยของเขาว่านี่เป็นการทุจริต คำพูดแพร่กระจายไปทั่วพื้นที่อย่างรวดเร็ว และในวันที่ 22 เมษายน ฝูงชนก็เริ่มมองหา Osbournes ซึ่งถูกเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นซ่อนไว้เพื่อความปลอดภัย เมื่อพบบ้านที่พวกเขาซ่อนอยู่ ชาวเมืองก็ทุบหน้าต่างและค้นหาแม้กระทั่งกล่องเกลือ โดยเชื่อว่ามันจะไม่ยากสำหรับพ่อมดที่จะกลายเป็นสิ่งเล็กๆ อย่างแมว ในท้ายที่สุด เจ้าหน้าที่ถูกบังคับให้ส่งผู้ร้ายข้ามแดน Osbornes และฝูงชน นำโดย Thomas Colley กวาดปล่องไฟ จัดการกับ "พ่อมด" ในการพิจารณาคดีของคณะลูกขุน Colley ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานฆาตกรรมโดยไตร่ตรองไว้ล่วงหน้าและถูกแขวนคอ

การล่าแม่มดซึ่งคร่าชีวิตผู้คนหลายพันคน เป็นหน้าที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์ยุโรปที่ดูเหมือนว่าเป็นการยากที่จะเพิกเฉย อย่างไรก็ตามศตวรรษที่ XIX ที่เจริญรุ่งเรืองก็ลืมไป มันถูกค้นพบใหม่โดยนักประวัติศาสตร์ในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 เท่านั้น ตั้งแต่นั้นมา มีการเขียนการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเวทมนตร์คาถาและอสูรวิทยาหลายร้อยครั้ง ไม่เพียงแต่ในยุโรปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในส่วนต่างๆ ของโลกด้วย การกดขี่ข่มเหงพวกนาซีที่ไม่ใช่ชาวอารยัน การค้นหา "ศัตรูของประชาชน" ของสตาลิน และการกดขี่ข่มเหงคอมมิวนิสต์ในอเมริกาหลังสงครามมักเรียกกันว่า McCarthyist อเมริกาเป็น "การล่าแม่มด" และในช่วงไม่กี่เดือนที่ผ่านมา สำนวนนี้มักถูกกล่าวถึง พบในหนังสือพิมพ์ที่เกี่ยวข้องกับสงครามในอิรัก ปรากฏการณ์ทางการเมืองที่แตกต่างกันอย่างมากเหล่านี้รวมกันเป็นหนึ่งโดยความคิดร่วมกันของสิ่งมีชีวิตที่อันตรายและแข็งแกร่ง ซึ่งมักจะมีบางสิ่งที่ชั่วร้ายอยู่ภายใน (ไม่ว่าจะเป็นปีศาจ ยีน หรือความคิด) ที่ต้องการทำลาย "สังคมที่น่านับถือ" ภาพเหล่านี้ประดิษฐ์ขึ้นโดยชนชั้นสูง และพวกเขาเข้าสู่จินตนาการของผู้คน และมีชีวิตอยู่จนเป็นชนชั้นนำ โดยเห็นผลลัพธ์ที่ร้ายแรงของการกดขี่ข่มเหงศัตรูผี ประกาศหยุดการล่า หรือกองกำลังภายนอกบางอย่างเช่นใน กรณีของนาซีเยอรมนี

ตามกฎแล้ว ความหวาดกลัวดังกล่าวเริ่มต้นขึ้นในช่วงที่มีการแบ่งแยกทางอุดมการณ์และความวุ่นวายทางเศรษฐกิจ

ในอีกด้านหนึ่ง - แม่มด, ชาวยิว, ฟรีเมสัน, พรรคเดโมแครต, ผู้มีอำนาจ, อีกด้านหนึ่ง - สุภาพบุรุษในชนบท Matthew Hopkins, วุฒิสมาชิกโจเซฟแม็กคาร์ธี, Apollinaria Mikhailovna ... ในคำพูดของนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ Robin Briggs แม่มดนั้นเป็นคนอื่นเสมอ แต่ศรัทธาในคาถาอยู่ที่ตัวเรา

ถ้าบุคคลหนึ่งได้โยนข้อกล่าวหาเรื่องคาถาต่อบุคคลใดและยังไม่ได้พิสูจน์ ผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นคาถาต้องไปที่เทพแห่งแม่น้ำและกระโดดลงไปในแม่น้ำ ถ้าแม่น้ำจับเขา โจทก์สามารถยึดบ้านของเขาได้ หากแม่น้ำชำระชายคนนี้และเขายังคงไม่ได้รับอันตราย ผู้ที่กล่าวหาเขาว่าใช้เวทมนตร์คาถาต้องถูกฆ่า และผู้ที่ตกลงไปในแม่น้ำอาจยึดบ้านของผู้ถูกกล่าวหาได้

ศตวรรษที่ XV-XVII ในยุโรปตะวันตก[ | ]

แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงแม่มดและพ่อมดในบทความคริสเตียนยุคแรก จนถึงศตวรรษที่ 13 ความเชื่อเรื่องคาถาถือเป็น "ไสยศาสตร์นอกรีต" และในบางกรณีก็ถูกลงโทษ เช่น โดยการกลับใจของคริสตจักร แม้แต่ในกรณีที่คาถาคิดขึ้นในคดีในศาล กฎหมายแพ่งยุคกลางมีความสนใจเฉพาะในการกระทำที่พิสูจน์ได้ว่าสร้างความเสียหาย ซึ่งคาถากลายเป็นองค์ประกอบที่เกือบจะเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ - การกระทำ แต่ไม่ใช่ความตั้งใจนั้นต้องถูกลงโทษ แนวความคิดที่ขยายออกไปเกี่ยวกับกองกำลังปีศาจและผู้คนที่กองกำลังเหล่านี้ล่อลวงเริ่มปรากฏเฉพาะในยุคของ "ยุคกลางสูง" เท่านั้น ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน การกดขี่ข่มเหงของแม่มดและนักเวทย์มนตร์ได้รับการจัดเตรียมตามทฤษฎีโดยนักวิชาการในยุคกลางและย้ายไปอยู่ในระนาบที่ใช้งานได้จริงโดยการไต่สวนของคริสตจักร ดังนั้นอสูรวิทยาเชิงวิชาการจึงงอกออกมาจากเทววิทยายุคกลางซึ่งมีส่วนร่วมในการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของนอกรีตเนื่องจากกลุ่มนอกรีตต่าง ๆ มักถูกกล่าวหาว่ามีความเชื่อมโยงกับมาร ดังนั้นงานของโธมัสควีนาสจึงมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาอสูรวิทยา

จากการคำนวณของนักประวัติศาสตร์พบว่าการกดขี่ข่มเหงแม่มดเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 30-40 ของศตวรรษที่ 15 ในภูมิภาคเทือกเขาแอลป์ทางตะวันตก - ในซาวอย โดฟีน พีดมอนต์ และสวิตเซอร์แลนด์ตะวันตก ตามคำกล่าวของโจเซฟ แฮนเซน การพิจารณาคดีมากมายต่อชาววอลเดนเซียนที่เกิดขึ้นในสถานที่เหล่านี้ก่อให้เกิดความเชื่อมโยงระหว่างความนอกรีตและคาถา ในตอนแรก การประหัตประหารแม่มดพบกับทัศนคติเชิงลบจากผู้มีอำนาจทั้งทางโลกและทางสงฆ์ ดังนั้น ในเขตภาคกลางของฝรั่งเศส รัฐสภาของฝรั่งเศสจึงไม่สนับสนุนการล่าแม่มด และหลังจากการประหัตประหารเริ่มขึ้น ก็ได้จัดสรรสิทธิพิเศษในการพิจารณาคดีแม่มดทั้งหมด ซึ่งมักจะจบลงด้วยการพ้นผิดของผู้ต้องหา นักบวชและบาทหลวงในเยอรมนีออกประกาศห้ามมิให้ผู้ใดถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์อย่างชัดแจ้ง อย่างไรก็ตาม หลังจากเริ่มมีมวลชนฮิสทีเรีย เสียงประท้วงก็เริ่มสงบลง

การทดสอบแม่มดจำนวนมากสามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอนตามความเข้มข้น ระยะแรกของการกดขี่ข่มเหงมวลชนเกิดขึ้นในช่วงเวลาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1585 ถึงปี ค.ศ. 1595 อีกสองครั้งตกในช่วงเวลาประมาณปี ค.ศ. 1630 และในช่วงปี 50-60 ของศตวรรษที่ 17 ในช่วงเวลานี้มีการดำเนินการประมาณ 100,000 กระบวนการและเหยื่อประมาณ 50,000 รายเสียชีวิต เหยื่อส่วนใหญ่อยู่ในเยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ ฝรั่งเศส และสกอตแลนด์ ในระดับที่น้อยกว่า การล่าแม่มดส่งผลกระทบต่ออังกฤษ และแทบไม่ส่งผลกระทบต่ออิตาลีและสเปน มีการทดลองแม่มดเพียงไม่กี่ครั้งในอเมริกา ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดคือเหตุการณ์ Salem ในปี 1692-1693 ตามกระแสทั่วไป เราสามารถสังเกตการเคลื่อนไหวของคลื่นของกระบวนการจากตะวันตกไปตะวันออก ตัวอย่างเช่น ในออสเตรียและทางตะวันออกของยุโรปกลาง จุดสูงสุดของการประหัตประหารแม่มดมาถึงค่อนข้างช้า ประมาณปี ค.ศ. 1680 จนถึงกลางศตวรรษที่ 18 แม่มดยังคงถูกทดลองและประหารชีวิตในยุโรปกลาง

การทดลองของแม่มดแพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ที่ได้รับผลกระทบจากการปฏิรูป ในรัฐลูเธอรันและลัทธิคาลวิน กฎหมายว่าด้วยเวทมนตร์ของพวกเขาเองที่เข้มงวดยิ่งกว่าคาทอลิกก็ปรากฏขึ้น (เช่น การพิจารณาคดีในศาลถูกยกเลิก) แต่แม้แต่ในรัฐคาทอลิกของเยอรมนี การล่าแม่มดก็ไม่โหดร้ายแม้แต่น้อยในเวลานี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเทรียร์ แบมเบิร์ก ไมนซ์ และเวิร์ซบวร์ก ผู้คนประมาณหนึ่งพันคนถูกประหารชีวิตในเมืองโคโลญในปี ค.ศ. 1627-1639 การกดขี่ข่มเหงแม่มดในเยอรมนีสิ้นสุดลงในช่วงสงครามสามสิบปีในปี ค.ศ. 1618-1648 เมื่อฝ่ายสงครามกล่าวหาว่าอีกฝ่ายหนึ่งใช้เวทมนตร์คาถา

ตามคำบอกของนักประวัติศาสตร์ เมื่อปลายศตวรรษที่ 16 จำนวนการทดลองแม่มดพุ่งสูงขึ้นเนื่องจากวิกฤตเศรษฐกิจ ความอดอยาก และความตึงเครียดทางสังคมที่เพิ่มขึ้น ซึ่งเกิดจากจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้นและการเสื่อมสภาพของสภาพอากาศในระยะยาวในช่วงนี้ ศตวรรษพร้อมกับการปฏิวัติราคา ความล้มเหลวของพืชผล สงคราม โรคระบาดและซิฟิลิสทำให้เกิดความสิ้นหวังและตื่นตระหนกและเพิ่มแนวโน้มที่ผู้คนจะมองหาสาเหตุลับของความโชคร้ายเหล่านี้

เหตุผลที่การพิจารณาคดีของแม่มดกลายเป็นเรื่องใหญ่ก็เป็นการถ่ายโอนคดีคาถาจากศาลของโบสถ์ไปสู่ฆราวาสซึ่งทำให้พวกเขาขึ้นอยู่กับอารมณ์ของผู้ปกครองในท้องถิ่น ศูนย์กลางของกระบวนการคาถาจำนวนมากอยู่ในจังหวัดที่ห่างไกลของรัฐขนาดใหญ่หรือที่ที่รัฐบาลกลางอ่อนแอ ในรัฐส่วนกลางที่มีโครงสร้างการบริหารที่พัฒนาแล้ว เช่น ฝรั่งเศส การล่าแม่มดมีความรุนแรงน้อยกว่าในรัฐที่อ่อนแอและกระจัดกระจาย

ในเวลาเดียวกัน มีผู้ประท้วงต่อต้านการกดขี่ข่มเหง "แม่มด" อย่างเปิดเผย ดังนั้น ฟรีดริช สปี นักบวชเยสุอิตชาวเยอรมันในปี 1631 ได้ตีพิมพ์ผลงาน Cautio อาชญากร(ข้อควรระวังของผู้ต้องหา) ซึ่งเป็นขั้นตอนการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์วิจารณ์ข้อกล่าวหาเรื่องเวทมนตร์คาถา เห็นได้ชัดว่าอิงจากประสบการณ์ของ Spee ในเวสต์ฟาเลียในฐานะ "ผู้สารภาพแม่มด" หนังสือเล่มนี้นำไปสู่การละทิ้งการเผาแม่มดในหลายสถานที่ โดยเฉพาะในไมนซ์

ยุโรปตะวันออก[ | ]

ยุโรปตะวันออกแทบไม่มีการล่าแม่มดเลย นักวิจัยชาวอเมริกัน Valerie Kivelson เชื่อว่าฮิสทีเรียของแม่มดไม่ได้สัมผัสอาณาจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์เนื่องจากนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์หมกมุ่นอยู่กับความคิดเรื่องความบาปของเนื้อหนังน้อยกว่าชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์และด้วยเหตุนี้ผู้หญิงจึงเป็นกังวลทางร่างกาย และทำให้ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตกใจน้อยลง นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ระมัดระวังในการเทศนาในหัวข้อเรื่องคาถาและการทุจริตและพยายามป้องกันไม่ให้มีการลงประชามติของพ่อมดและแม่มด ออร์ทอดอกซ์ไม่ได้ประสบกับวิกฤตการณ์อันลึกล้ำซึ่งส่งผลให้เกิดการปฏิรูปในตะวันตกและนำไปสู่สงครามศาสนามายาวนาน อย่างไรก็ตาม ในอาณาจักรรัสเซีย Kivelson พบข้อมูลเกี่ยวกับคดีแม่มด 258 คดี ในระหว่าง 106 คดีที่ใช้ทรมานผู้ต้องหา (โหดร้ายกว่าในกรณีอื่น ยกเว้นกรณีที่เกี่ยวข้องกับการทรยศ) .

สิ้นสุดการกดขี่ข่มเหงในยุโรป[ | ]

ประเทศแรกที่จะลดทอนความเป็นอาชญากรรมของคาถาคือบริเตนใหญ่ เรื่องนี้เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1735 (พระราชบัญญัติคาถา)

ในรัฐของเยอรมนี การจำกัดทางกฎหมายของการพิจารณาคดีแม่มดเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในปรัสเซีย ซึ่งในปี 1706 อำนาจของผู้กล่าวหาถูกจำกัดโดยพระราชกฤษฎีกา ในหลาย ๆ ด้านสิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการบรรยายของอธิการบดีมหาวิทยาลัย Halle ทนายความและปราชญ์ Christian Thomas ผู้ซึ่งแย้งว่าหลักคำสอนเรื่องคาถาไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของประเพณีโบราณตามที่นักล่าแม่มดอ้างว่า พระราชกฤษฎีกาเชื่อโชคลางของพระสันตะปาปาโรมันที่เริ่มต้นด้วยวัว " สุมมิดีไซด์รันเตสแอฟฟีบุส". ในปี ค.ศ. 1714 ฟรีดริช วิลเฮล์มที่ 1 ได้ออกพระราชกฤษฎีกาซึ่งให้ส่งประโยคทั้งหมดในคดีคาถาเพื่อให้เขาเห็นชอบเป็นการส่วนตัว สิ่งนี้จำกัดสิทธิของนักล่าแม่มดในปรัสเซียอย่างรุนแรง พระเจ้าเฟรเดอริกที่ 2 เมื่อเสด็จขึ้นครองราชย์ ทรงยกเลิกการทรมาน (ค.ศ. 1740) ในเวลาเดียวกัน ในออสเตรีย จักรพรรดินีมาเรีย เทเรซา ได้จัดตั้งการควบคุมเรื่องคาถา ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกในระดับหนึ่งโดย "ความตื่นตระหนกของแวมไพร์" ในยุค 1720-1730 ในเซอร์เบีย

คนสุดท้ายที่ถูกประหารชีวิตในเยอรมนีด้วยคำว่า "สำหรับคาถา" คือคนใช้ Anna Maria Schwegel ซึ่งถูกตัดศีรษะเมื่อวันที่ 30 มีนาคม พ.ศ. 2318 ในเมืองเคมป์เทน (บาวาเรีย)

คนสุดท้ายที่ถูกประหารชีวิตในยุโรปด้วยคาถาคือ Anna Geldi ซึ่งถูกประหารชีวิตในสวิตเซอร์แลนด์ในปี ค.ศ. 1782 (ภายใต้การทรมานเธอสารภาพว่าเป็นเวทมนตร์ แต่อย่างเป็นทางการเธอถูกตัดสินประหารชีวิตด้วยพิษ)

อย่างไรก็ตาม ข้อกล่าวหาเรื่องคาถาประปรายเกิดขึ้นในหลักนิติศาสตร์ของรัฐเยอรมันและบริเตนใหญ่จนถึงสิ้นไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 แม้ว่าคาถาดังกล่าวจะไม่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความรับผิดทางอาญาอีกต่อไป ในปี ค.ศ. 1809 แมรี เบทแมน หมอดูถูกแขวนคอในข้อหาวางยาพิษ ซึ่งเหยื่อกล่าวหาว่าเธอหลงเสน่ห์พวกเขา

ประมาณการอุบัติเหตุ[ | ]

นักวิจัยสมัยใหม่ประมาณการว่าจำนวนผู้ถูกประหารชีวิตด้วยเวทมนตร์คาถาในช่วง 300 ปีของการล่าแม่มดอย่างแข็งขันอยู่ที่ 40-50,000 คน ในบางประเทศ เช่น เยอรมนี ผู้หญิงส่วนใหญ่ถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์คาถา ในประเทศอื่นๆ (ไอซ์แลนด์ เอสโตเนีย รัสเซีย) - ผู้ชาย ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยมในหลายประเทศและภูมิภาคของยุโรป เหยื่อของการทดลองแม่มดส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย

การตีความปรากฏการณ์[ | ]

นักวิชาการบางคนเชื่อว่า "การล่าแม่มด" กับบทบาทของวัตถุโบราณของยุคกลาง "ความมืด" ซึ่งถูกต่อต้านโดยวัฒนธรรมทางโลก ซึ่งแสดงถึงการถือกำเนิดของยุคใหม่และปรากฏการณ์ที่ก้าวหน้าที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาสังคม อย่างไรก็ตาม นักอสูรชั้นนำจำนวนมากเป็นเพียงนักปรัชญา นักเขียน อาจารย์ นักกฎหมาย และแพทย์ที่มีการศึกษาด้านมนุษยนิยม

นักเขียนหลายคนมองว่า "การล่าแม่มด" เป็นวิธีการเสริมสร้างอิทธิพลที่เสื่อมถอยของคริสตจักรคาทอลิก ยิ่งไปกว่านั้น แนวคิดนี้ยังแสดงให้เห็นว่าการกดขี่ข่มเหงแม่มดจำนวนมากและความสนใจเรื่องคาถาที่เพิ่มขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนนั้นถูกกระตุ้นโดยการกระทำของการสอบสวนเอง โดยตระหนักว่าคริสตจักรคาทอลิกสามารถพยายามเสริมสร้างจุดยืนของตนผ่าน "การล่าแม่มด" ได้ เราไม่สามารถเห็นด้วยกับการยอมรับถึงความสำคัญที่มีอยู่ในตนเองของปัจจัยนี้ หากเพียงเพราะทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์มีส่วนร่วมใน "แม่มด" ล่า".

นักวิจัยบางคนระบุถึง "การล่าแม่มด" ด้วยการต่อสู้กับเศษซากของลัทธินอกรีต แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการบูรณะลัทธิก่อนคริสต์ศักราชบางส่วนที่เสนอโดยพวกเขาและการย้ายไปยุคกลางตอนปลายดูเหมือนจะไม่ได้รับการยืนยันอย่างเพียงพอ การไตร่ตรองไปในทิศทางนี้ไม่ได้ไร้เหตุผล การระลึกถึงคนนอกรีตตลอดยุคกลางนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของสิ่งที่เรียกว่า "ศาสนาคริสต์พื้นบ้าน" และคริสตจักรอย่างเป็นทางการไม่เคยต้อนรับพวกเขา

นักวิจัยบางคนมองว่าการแสดงของแม่มดหญิงเป็นภาพสะท้อนขององค์ประกอบของวัฒนธรรมย่อยของผู้หญิงแบบดั้งเดิม ซึ่งต่อมาบิดเบี้ยวอย่างมากอันเป็นผลมาจากอิทธิพลภายนอก ตามที่พวกเขา:

ข้อกล่าวหาดั้งเดิมของคาถาซึ่งเกิดขึ้นครั้งแรกในวัฒนธรรมพื้นบ้านและมีบทบาทหน้าที่และความมั่นคงภายใต้แรงกดดันจากปัจจัยทางสังคมวัฒนธรรมและการเมืองต่าง ๆ ความไม่มั่นคงทางศาสนาและการต่อสู้ด้วยการมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ของสถาบันพระมหากษัตริย์และเนื่องจากประวัติศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์ สถานการณ์ที่ก่อให้เกิด "ปีศาจ" และ "แม่มด" กลายเป็นทัศนคติทางสังคม

ความพยายามครั้งแรกของนักประวัติศาสตร์ชาวยุโรปในการตีความปรากฏการณ์การล่าแม่มดเกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในขณะเดียวกันก็มีการสร้างแนวคิดดั้งเดิมจำนวนมากขึ้นเพื่ออธิบายปรากฏการณ์นี้ ที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือสมมติฐานตามข้อกล่าวหาของคาถาที่ส่วนใหญ่ทำกับผู้หญิงเพราะผู้หญิงเป็นผู้พิทักษ์หลักของค่านิยมของวัฒนธรรมปากเปล่าซึ่งพวกเขาถูกส่งต่อไปยังคนรุ่นใหม่และเธอคือผู้ที่ ประการแรก ต่อต้านการปลูกฝังของคริสเตียน นักวิจัยบางคนตาม D. Frazer เชื่อว่าตำนานของแม่มดมีพื้นฐานมาจากความเป็นจริงไม่มากก็น้อยและตลอดยุคกลางในยุโรปตะวันตกมีองค์กรลับนอกรีตของกลุ่มลัทธิการเจริญพันธุ์ผู้บูชา "เทพเจ้าที่มีเขา" ผู้ทรงรักษาปัญญาเก่านอกรีต ทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างเป็นทางการจากหน่วยงานในชาติสังคมนิยมเยอรมนี นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ปฏิเสธแนวคิดดังกล่าว นักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 Jules Michelet เขียนถึงการสร้าง "การต่อต้านสังคม" โดยผู้หญิงที่สิ้นหวังและถูกกดขี่ในยุคกลางในการเผชิญกับการปกครองของผู้ชายซึ่งเป็นตัวเป็นตนโดยชนบท รักษาและวุฒิสมาชิก แนวคิดนี้ได้รับการแก้ไขในศตวรรษที่ 20 ด้วย ดังนั้น นักวิจัยจึงคำนวณว่าในบางภูมิภาคผู้ชายประกอบด้วยผู้ถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์เป็นส่วนใหญ่ และตามกฎแล้วผู้หญิงเป็นผู้กล่าวหา A. Ya. Gurevich เชื่อว่าทฤษฎีเหล่านี้มีอยู่ในศตวรรษที่ 19 เป็นผลมาจากวัฒนธรรมแนวจินตนิยมซึ่งแพร่หลายในเวลานั้น

นักประวัติศาสตร์มองว่าการล่าแม่มดเป็นต้นทุนของการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​ซึ่งเป็นผลมาจากการตอบสนองต่อความก้าวหน้าอย่างรวดเร็วที่กวาดล้างสังคมยุโรปในช่วงเริ่มต้นของยุคใหม่ สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือมุมมองของนักวิจัยที่ทำงานในทิศทางของการค้นหาความเชื่อมโยงระหว่างการพัฒนาของปีศาจวิทยา - ฐานทางอุดมการณ์ที่แผ่ขยายออกไปในช่วงเปลี่ยนผ่านจากยุคกลางสู่ยุคใหม่ ช่วงเวลาของ "การล่าแม่มด" - และยุคกลาง วัฒนธรรมพื้นบ้าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทิศทางนี้ A. Ya. Gurevich นักวัฒนธรรมวิทยาชาวรัสเซียผู้โด่งดังที่ทำงานซึ่งได้รับเงินจากข้อเท็จจริงที่ว่าภายในศตวรรษที่ 15 วัฒนธรรมของมวลชน (ของประชากรที่ไม่ได้รับการศึกษา) และวัฒนธรรมของชนชั้นสูงแตกต่างออกไปมากเกินไป วัฒนธรรม "หนังสือ" ของชนชั้นที่มีการศึกษาเริ่มดูเหมือนตัวแทนของชนชั้นสูงของสังคมยุคกลางตอนปลายเท่านั้นที่เป็นไปได้และเป็นที่ยอมรับ ในขณะที่พวกเขาเริ่มมองว่าวัฒนธรรมของคนทั่วไปเป็นวัฒนธรรมที่ต่อต้านมากขึ้น หากสิ่งแรกถูกประเมินโดยพวกเขาว่ามุ่งสู่พระเจ้าทั้งหมด ดังนั้นประการที่สองจึงควรเป็น "ลูกหลานของมาร" จากมุมมองของพวกเขา ในคาถาพื้นบ้านยุคกลาง (คาถา, การรักษา) ซึ่งมีรากฐานมาจากลัทธินอกรีต ตัวแทนของวัฒนธรรม "หนังสือ" เห็นศูนย์รวมของลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของชั้นกว้างของผู้คนและวิถีชีวิตที่สอดคล้องกับมัน ในการนี้ การสังหารหมู่ของ "แม่มด" สามารถใช้เพื่อปราบปรามวัฒนธรรมสมัยนิยมได้ การทำเช่นนี้ก็เพียงพอที่จะ "ทำลาย" เธอ รูปแบบดั้งเดิมของชีวิตพื้นบ้านวันหยุดประเพณีซึ่งในสมัยรุ่งเรืองของยุคกลางของยุโรปตะวันตกไม่ได้รบกวนใครเป็นพิเศษในบทความของนักอสูรแห่งยุคพระอาทิตย์ตกของยุคกลางของยุโรปตะวันตกกลายเป็นวันสะบาโตของแม่มดฝูงดำ ,ลัทธิซาตาน. จากตำแหน่งเหล่านี้ เราสามารถอธิบายได้ไม่เพียงแค่จุดเริ่มต้นของการกดขี่ข่มเหงแม่มดจำนวนมากเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการหยุดของแม่มดด้วย: "การล่าแม่มด" จางหายไปเมื่อวัฒนธรรมมวลชนยุคกลางล้าสมัยและไร้ค่าเมื่อถึงเวลาอันที่จริงแล้ว ถูกทำลาย

มุมมองนี้สะท้อนโดยตำแหน่งของผู้เขียนคนอื่นๆ ดังนั้นเขาจึงเชื่อว่าปัจเจกนิยมที่เกิดขึ้นใหม่นำไปสู่ความปรารถนาที่จะทำลายความสัมพันธ์ของการให้ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันของเพื่อนบ้านและบุคคลนั้นพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบากเนื่องจากอุดมการณ์ดั้งเดิมสนับสนุนเฉพาะค่านิยมส่วนรวมเท่านั้น ความเชื่อในการมีอยู่ของแม่มด เพื่อเป็นแนวทางในการเปลี่ยนเส้นทางความรู้สึกผิด ให้เหตุผลในการทำลายการติดต่อทางสังคม

การรับรู้ของ "การล่าแม่มด" เป็นการแสดงออกถึงกระบวนการวัตถุประสงค์ของการต่อสู้ระหว่างสองวัฒนธรรมส่วนใหญ่กระทบยอดคำอธิบายต่างๆ เกี่ยวกับสาเหตุของปีศาจมาเนียที่คลี่คลายเมื่อสิ้นสุดยุคกลาง การปะทะกันของสองวัฒนธรรมถูกใช้เพื่อประโยชน์ของพวกเขาโดยเกือบทุกภาคส่วนของสังคม ทั้งคริสตจักรและเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสเห็นศูนย์รวมของคุณลักษณะทั้งหมดของโลกทัศน์ของผู้คนและการปฏิบัติที่สอดคล้องกับมัน โดยพื้นฐานแล้วเป็นปรปักษ์ต่อการผูกขาดทางอุดมการณ์ที่อ้างโดยคริสตจักรและรัฐสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในศตวรรษที่ 16 และ 17 ดังนั้น การสังหารหมู่แม่มดจึงสร้างสภาพแวดล้อมที่เอื้อต่อการปราบปรามวัฒนธรรมสมัยนิยม ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส การสิ้นสุดการกดขี่ข่มเหงแม่มดในปลายศตวรรษที่ 17 สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าพื้นฐานที่ความเชื่อในเรื่องคาถาเติบโต - วัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิม - อันที่จริงแล้วได้ถูกทำลายไปแล้ว การมีส่วนร่วม (บางครั้งด้วยเหตุผลที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง) ใน "การล่าแม่มด" ผู้เข้าร่วมทั้งหมดมีส่วนสนับสนุนอย่างเป็นกลางในการปราบปรามวัฒนธรรมพื้นบ้านยุคกลางดั้งเดิม - ประเภทของ "การปฏิวัติทางวัฒนธรรม" ที่ทำเครื่องหมายจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาใหม่ของประวัติศาสตร์ที่เข้ามาแทนที่ยุคกลาง อายุ

การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในความทรงจำของคนสองสามรุ่น นั่นคือ ในช่วงเวลาที่ไม่มีนัยสำคัญทางประวัติศาสตร์ การเปลี่ยนแปลงของทุกชีวิต รากฐานทางสังคม ศีลธรรม ศาสนา และแนวคิดอันทรงคุณค่าทำให้เกิดความรู้สึกไม่มั่นคง สูญเสียการปฐมนิเทศใน มวลของประชากร ทำให้เกิดอารมณ์กลัวและรู้สึกว่ากำลังเข้าใกล้อันตราย มีเพียงสิ่งนี้เท่านั้นที่สามารถอธิบายสิ่งที่น่าสนใจสำหรับนักวิจัยด้านจิตวิทยามวลชนและยังไม่ได้อธิบายปรากฏการณ์ของความกลัวตีโพยตีพายที่กวาดล้างยุโรปตะวันตกตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ถึงกลางศตวรรษที่ 17 อย่างสมบูรณ์ เป็นลักษณะเฉพาะที่การแสดงออกของความกลัวเช่นการทดลองแม่มดโดยไม่ทราบถึงความแตกต่างระหว่างดินแดนคาทอลิกและโปรเตสแตนต์หยุดที่พรมแดนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคลาสสิก: รัสเซีย XV-XVIII ศตวรรษ ไม่รู้จักโรคจิตนี้<…>ในบรรยากาศของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความหวังและความกลัว ความกล้าหาญที่ประมาทของบางคนและความรู้สึกของการสูญเสียพื้นที่ใต้ฝ่าเท้าของผู้อื่นนั้นเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด นี่คือบรรยากาศของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี
ความกลัวเกิดจากการสูญเสียการปฐมนิเทศชีวิต แต่ผู้ที่มีประสบการณ์ไม่เข้าใจสิ่งนี้ พวกเขากำลังมองหาผู้กระทำผิดที่เฉพาะเจาะจง พวกเขาต้องการค้นหาคนที่ทำลายชีวิต ความกลัวอยากให้เป็นจริง

โดยทั่วไป เราสามารถระบุสมมติฐานที่หลากหลายซึ่งนำเสนอโดยนักประวัติศาสตร์หลายคน และไม่มีมุมมองเดียวเกี่ยวกับธรรมชาติและสาเหตุของการกดขี่ข่มเหงแม่มดจำนวนมาก ตามที่ A. Ya. Gurevich: "ต้องยอมรับว่านักประวัติศาสตร์ไม่ได้เสนอคำอธิบายที่น่าพอใจสำหรับวิกฤตทางสังคม - ศาสนาและจิตวิทยาที่ลึกและยาวนานซึ่งเกิดขึ้นส่วนใหญ่ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ตามที่นักวิจัย Yu. F. Igina โดยหลักการแล้วมันเป็นไปไม่ได้ที่จะหาเหตุผลเดียวที่ชัดเจนสำหรับการล่าแม่มดและสังคมยุโรปยุคกลางตอนปลายควรได้รับการพิจารณาว่า "เป็นสิ่งมีชีวิตที่สำคัญซึ่งองค์ประกอบทั้งหมดมีปฏิสัมพันธ์ใน ระบบที่ซับซ้อนของความสัมพันธ์โดยตรงและความสัมพันธ์ย้อนกลับ ไม่รวมความเป็นไปได้ในการลดและค้นหาปัจจัยใดปัจจัยหนึ่งที่สามารถกำหนดการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

การสะท้อนเชิงปรัชญา[ | ]

ความหมายสมัยใหม่ของคำว่า "การล่าแม่มด"[ | ]

ปัจจุบัน นิพจน์ "การล่าแม่มด" ถูกใช้เป็นชื่อทั่วไปในเชิงเปรียบเทียบสำหรับการรณรงค์เพื่อทำให้กลุ่มสังคมเสื่อมเสียชื่อเสียงด้วยเหตุผลทางการเมืองหรือเหตุผลอื่นๆ โดยไม่มีหลักฐานและเหตุผลที่เหมาะสม

การข่มเหงแม่มดสมัยใหม่[ | ]

ในโลกสมัยใหม่ การดำเนินคดีอาญาสำหรับคาถายังคงมีอยู่ในบางประเทศ ตัวอย่างเช่น ในซาอุดิอาระเบีย พิธีกรรมที่มีมนต์ขลังมีโทษถึงตาย ยิ่งกว่านั้น การลงโทษนี้ถูกนำไปใช้ในทางปฏิบัติ: ในปี 2011 ทางการซาอุดิอาระเบียได้ตัดศีรษะ Amina bin Abdulhalim Nassar "สำหรับการใช้คาถาและการสื่อสารกับวิญญาณชั่วร้าย" ในทาจิกิสถาน คาถาอยู่ภายใต้ความรับผิดทางปกครองตั้งแต่ปี 2551 และตั้งแต่ปี 2558 การลงโทษทางอาญาได้ถูกนำมาใช้ในรูปแบบของการจำคุกสูงสุด 7 ปี

ดูสิ่งนี้ด้วย [ | ]

หมายเหตุ [ | ]

1. กฎของฮัมมูราบี
2. เฮอร์เบิร์ต ไอเดน: “Vom Ketzer- zum Hexenprozess. Die Entwicklung geistlicher และ weltlicher Rechtsvorstellungen bis zum 17. Jahrhundert” จากวัฏจักร: “Hexenwahn – Ängste der Neuzeit” (“จากบาปสู่การพิจารณาคดีแม่มด การพัฒนาคริสตจักรและแนวคิดทางกฎหมายทางโลก จนถึงศตวรรษที่ 17” จากวัฏจักร: “คาถา - ความกลัวในยุคปัจจุบัน” Deutsches Historisches Museum , 2002
3. น. มาสโลวา. เวทมนตร์คาถาในยุโรป// / N. S. Gorelov. - ABC Classics, 2005. - ส. 23-25. - 512 น. - ไอ 5-352-01402-9
4. โจเซฟ แฮนเซ่น.. - Historische Bibliothek, 1900. - T. 12. - S. 328. - 538 p. - ไอ 9785876221315
5. Gerd Schverhoff "จากความสงสัยในชีวิตประจำวันไปสู่การกดขี่ข่มเหง" การศึกษาภาษาเยอรมันล่าสุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคาถาในตอนต้นของยุคปัจจุบัน ปูม "Odysseus: A Man in History" ม., 2539. ส. 316.
6. น. มาสโลวา. เวทมนตร์คาถาในยุโรป ฝรั่งเศส// เฆี่ยนตีและค้อน การล่าแม่มดในศตวรรษที่ 16 - 18 / N. S. Gorelov - ABC Classics, 2005. - ส. 29-31. - 512 น. - ไอ 5-352-01402-9
7. น. มาสโลวา. เวทมนตร์คาถาในยุโรป เยอรมนี// เฆี่ยนตีและค้อน การล่าแม่มดในศตวรรษที่ 16 - 18 / N. S. Gorelov - ABC Classics, 2005. - S. 54. - 512 p. - ไอ 5-352-01402-9
8. Rita Voltmer, Franz Irsigler: “ตาย Europäischen Hexenverfolgungen der Frühen Neuzeit – Vorurteile, Faktoren und Bilanzen” .จากวัฏจักร: "Hexenwahn - Ängste der Neuzeit" ("การล่าแม่มดของยุโรปในยุคสมัยใหม่ตอนต้น - อคติ ปัจจัย และการถ่วงดุล" จากวัฏจักร: "คาถา - ความกลัวในยุคปัจจุบัน") พิพิธภัณฑ์ Ausstellung Deutsches Historisches, 2002
9. วาเลอรี คิเวลสัน. การทรมาน ความจริง และการรวมเอาสิ่งที่จับต้องไม่ได้ในการทดลองเวทมนตร์คาถาของมอสโก // ชีวิตประจำวันในประวัติศาสตร์รัสเซีย: การศึกษา Quotidian เพื่อเป็นเกียรติแก่ Daniel Kaiser แก้ไขโดย Gary Marker, Joan Neuberger, Mashall Poe, Susan Rupp - Bloomington: Slavica Publishers, 2010. - PP. 359-373.
10. กาสกิล, มัลคอล์ม คาถาแนะนำสั้น ๆ, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2553, น. 76.
11. สการ์, เจฟฟรีย์; แคลโลว์, จอห์น (2001). คาถาและเวทมนตร์ในยุโรปศตวรรษที่สิบหกและสิบเจ็ด (ฉบับที่สอง) เบซิงสโต๊ค: พัลเกรฟ, pp. 29-33.
12. อิจิน่า ยู. เอฟ.คาถาและแม่มดในอังกฤษ มานุษยวิทยาแห่งความชั่วร้าย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aleteyya, 2009. - S. 29. - 327 p. - ไอเอสบีเอ็น 5914192749
13. วอลเตอร์ รัมเมล. 'Weise' Frauen und 'weise' Männer im Kampf gegen Hexerei Die Widerlegung ทันสมัย ​​​​Fabel// Europäische Sozialgeschichte. Festschrift สำหรับ Wolfgang Schieder (Historische Forschungen 68) . - เบอร์ลิน: Duncker und Humblot, 2000. - ISBN 9783428098439

การทดลองแม่มดในยุคกลาง - การทดลองแม่มด - ยังคงสร้างความสับสนให้กับจิตใจของนักวิทยาศาสตร์และผู้ที่สนใจในประวัติศาสตร์ในปัจจุบัน จากนั้นผู้ถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์หรือเกี่ยวข้องกับมารหลายแสนคนถูกส่งไปยังสเตค อะไรคือสาเหตุของความกลัววิญญาณชั่วร้ายที่ปะทุขึ้นอย่างบ้าคลั่ง คาถาที่กวาดยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 15-17? พวกเขายังไม่ชัดเจน

วิทยาศาสตร์มักจะถือว่าการล่าแม่มดในยุคกลางเป็นเรื่องรอง โดยขึ้นอยู่กับสถานการณ์ภายนอก - สภาพของสังคม, คริสตจักร บทความที่เสนอนี้พยายามอธิบายปรากฏการณ์การล่าแม่มดโดยอาศัยข้อเท็จจริงส่วนตัวในแวบแรกนั้นไม่มีนัยสำคัญและไม่สมควรได้รับความสนใจจากนักวิจัย มากในบทความที่ตีพิมพ์อาจดูเหมือนไม่คาดคิด ฉันเร่งที่จะรับรองกับคุณ: โดยการเผยแพร่สิ่งที่ค้นพบของฉัน ฉันไม่ได้แสวงหาความรู้สึก แต่ฉันเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าข้อเท็จจริงที่นำเสนอและการวิเคราะห์ของพวกเขาสมควรได้รับความสนใจและศึกษาเพิ่มเติม

สำหรับนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ (ทั้งในและต่างประเทศ) การล่าแม่มดเป็นปรากฏการณ์ที่น่ากลัว แต่สอดคล้องกับโครงสร้างทั่วไปของยุคกลางที่มืดมิดและเชื่อโชคลาง มุมมองนี้เป็นที่นิยมมากในปัจจุบัน และยังเป็นการง่ายที่จะหักล้างมันด้วยความช่วยเหลือของลำดับเหตุการณ์ แม่มดส่วนใหญ่ถูกเผาบนเสาของการสืบสวนโดยไม่ได้หมายความว่าในช่วงเริ่มต้นของยุคกลาง การประหัตประหารของแม่มดกำลังได้รับแรงผลักดันในยุโรปควบคู่ไปกับการพัฒนามนุษยนิยมและโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ นั่นคือในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ประวัติศาสตร์โซเวียตถือว่าการล่าแม่มดเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ของปฏิกิริยาคาทอลิกศักดินาที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16-17 จริงเธอไม่ได้คำนึงถึงความจริงที่ว่าคนรับใช้ของมารถูกเผาด้วยพลังและหลักในประเทศโปรเตสแตนต์: ทุกคนสามารถกลายเป็นเหยื่อได้โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมและความเชื่อทางศาสนา ทฤษฎีทางสังคมที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในปัจจุบันไม่ได้หลีกเลี่ยงมุมมองดังกล่าว: การล่าแม่มดเป็นเพียงตัวบ่งชี้ที่ชัดเจนมากเกี่ยวกับระดับความรุนแรงของความสัมพันธ์ภายในสังคม ความปรารถนาที่จะหา "แพะรับบาป" ที่สามารถตำหนิปัญหาและความยากลำบากทั้งหมดได้ ของการเป็น

แน่นอน การล่าแม่มดก็เหมือนกับปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่ไม่สามารถศึกษาในเชิงนามธรรมได้ โดยแยกออกจากโครงร่างประวัติศาสตร์ทั่วไป ไม่จำเป็นต้องโต้แย้งกับเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม เมื่อวิธีการดังกล่าวแพร่หลายออกไป คนเรามีสิทธิที่จะถามคำถามว่า ปรากฏการณ์นี้เองที่มีคุณลักษณะโดยธรรมชาติไม่สูญหายไปเบื้องหลังข้อสรุปทั่วไปหรือไม่? ข้อเท็จจริงและหลักฐานจากแหล่งต่างๆ มักจะแสดงให้เห็นเฉพาะภาพที่ผู้วิจัยวาดเท่านั้น แม้ว่าจะเป็นการศึกษาข้อเท็จจริงและรายละเอียดที่เป็นหลักในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ใดๆ

ไม่มีผู้เขียนคนใดพูดถึงการล่าแม่มดที่ละเลยทุกขั้นตอนของกระบวนการคาถา: การจับกุมแม่มด การสืบสวนอาชญากรรม การพิจารณาคดีและการประหารชีวิต บางทีการทรมานต่างๆ อาจได้รับความสนใจมากที่สุด ซึ่งทำให้มีการสารภาพเกือบร้อยเปอร์เซ็นต์ในข้อกล่าวหาที่ชั่วร้ายและชั่วร้ายที่สุด

อย่างไรก็ตาม ขอให้เราหันความสนใจไปที่ขั้นตอนที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักซึ่งเกิดขึ้นก่อนการทรมาน และที่จริงแล้ว ทำหน้าที่เป็นหลักฐานหลักของความผิด เรากำลังพูดถึงการค้นหาสิ่งที่เรียกว่า "ตราประทับปีศาจ" บนร่างของแม่มดหรือพ่อมด เธอถูกค้นหา ขั้นแรกโดยการตรวจร่างกายของผู้ต้องสงสัย จากนั้นจึงฉีดยาด้วยเข็มพิเศษ ผู้พิพากษาและเพชฌฆาตพยายามค้นหาตำแหน่งบนตัวผู้ต้องหาที่แตกต่างจากส่วนที่เหลือของผิว: จุดสีขาว, แผล, บวมเล็ก ๆ ซึ่งตามกฎแล้วมีความไวต่อความเจ็บปวดลดลงจนไม่รู้สึกทิ่ม เข็ม.

นี่คือสิ่งที่นักประวัติศาสตร์ก่อนการปฏิวัติชาวรัสเซีย S. Tucholka กล่าวถึงเรื่องนี้ในงานของเขา “กระบวนการเกี่ยวกับเวทมนตร์คาถาในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 15-17”: “ก่อนการทรมาน แม่มดยังถูกปฏิบัติการเพื่อค้นหาตราบาป ของมาร ด้วยเหตุนี้ คนไข้จึงถูกปิดตาและแทงเข็มยาวเข้าไปในร่างกาย " Ya. Kantorovich เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในงานของเขา Medieval Witch Trials ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1889: หันไปใช้การทดสอบด้วยเข็ม บ่อยครั้งที่พบสถานที่ดังกล่าวที่ปราศจากความไวในร่างกาย " นักวิจัยชาวโซเวียต I. Grigulevich ยังรายงานด้วยว่าการปรากฏตัวของ "ตราประทับของ Vedov" ถือเป็นสัญญาณที่ชัดเจนของความผิด จริงอยู่ ข้อเท็จจริงดังกล่าวถูกอ้างถึงเพียงเพื่อแสดงความเชื่อโชคลางและลัทธิอคติซึ่งมีอยู่ในทั้งโลกยุคกลางโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในคณะสงฆ์

อย่างไรก็ตาม ทัศนคติของผู้เข้าร่วมโดยตรงในเหตุการณ์ โดยเฉพาะนักปีศาจวิทยา ต่อเครื่องหมายแม่มดบนร่างกายนั้นร้ายแรงมาก คนแรกที่พูดในงานเขียนของเขาเกี่ยวกับเครื่องหมายปีศาจคือนักศาสนศาสตร์ Lambert Dano: "ไม่มีแม่มดคนเดียวที่ปีศาจจะไม่ทำเครื่องหมายหรือเครื่องหมายแห่งอำนาจของเขา" ความคิดเห็นนี้ถูกแบ่งปันโดยนักเทววิทยาและนักอสูรเกือบทั้งหมด ตัวอย่างเช่น Peter Osterman ในบทความที่ตีพิมพ์ในปี 1629 โต้แย้งว่า "ยังไม่มีใครที่มีตราบาปจะมีชีวิตที่ไร้ที่ติ และไม่มีผู้ใดในผู้ถูกตัดสินว่าใช้เวทมนตร์คาถาถูกตัดสินลงโทษโดยไม่มีการตีตรา " มุมมองเดียวกันนี้ถูกจัดขึ้นโดยนักอสูรในมงกุฎ - James I Stuart นักสู้ที่ต่อต้านแม่มดอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในบทความเรื่อง Demonology ประกาศว่า: "ไม่มีใครรับใช้ซาตานและไม่ได้ถูกเรียกให้ไปสักการะต่อหน้าเขาโดยไม่ถูกทำเครื่องหมายด้วยสัญลักษณ์ของเขา แบรนด์นี้เป็นหลักฐานสูงสุด เถียงไม่ได้มากกว่าการกล่าวหาหรือแม้แต่คำสารภาพ"

ไม่มีอะไรแปลกและมหัศจรรย์ในการดำรงอยู่ของจุดหรือเครื่องหมายบนร่างกายมนุษย์ แต่ถ้าเรายอมรับว่าเรื่องราวเกี่ยวกับเครื่องหมายแม่มดมีพื้นฐานจริง ก็ควรถามคำถาม: เครื่องหมายเหล่านี้คืออะไร

สัญญาณลึกลับมีสองประเภทหลัก - รอยเปื้อนของมารและเครื่องหมายของแม่มด หลังเป็นชนิดของตุ่มหรือผลพลอยได้บนร่างกายมนุษย์และตามที่นักปีศาจวิทยาเคยใช้โดยแม่มดเพื่อเลี้ยงวิญญาณต่างๆด้วยเลือดของตัวเอง ตราสินค้าของมารค่อนข้างจะเปรียบได้กับปาน

นักวิจัย N. Pshibyshevsky ในงานของเขา "The Synagogue of Satan" ให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับสัญญาณเหล่านี้: "พื้นผิวของร่างกายของผู้ถูกครอบงำนั้นถูกทำเครื่องหมายด้วยเครื่องหมายพิเศษด้านนอกด้วยเช่นกัน เหล่านี้มีขนาดเล็กไม่เกิน a อัญชัน บริเวณที่ผิวหนังไม่อ่อนไหว ไม่มีเลือด ไม่มีชีวิต บางครั้งอาจเกิดจุดสีแดงหรือสีดำ แต่หายาก เช่นเดียวกับที่ไม่ค่อยมีการทำเครื่องหมายโดยความลึกของผิวหนัง ส่วนใหญ่มองไม่เห็นจากภายนอกและอยู่บน องคชาต บ่อยครั้งที่พวกมันอยู่บนเปลือกตา, ด้านหลัง, ที่หน้าอกและบางครั้ง แต่ไม่ค่อยเปลี่ยนสถานที่ "

นักอสูรชาวอิตาลี M. Sinistrari กล่าวว่า "เครื่องหมายนี้ไม่ได้มีรูปร่างหรือรูปร่างเหมือนกันเสมอไป บางครั้งดูเหมือนกระต่าย บางครั้งเหมือนเท้าคางคก แมงมุม ลูกสุนัข หอพัก มันถูกวางไว้ ... ใน ผู้ชาย ใต้เปลือกตา หรือ ใต้ รักแร้ หรือ บนริมฝีปาก หรือ บนไหล่ ในทวารหนัก หรือที่อื่น ในผู้หญิง มักจะบนหน้าอกหรือในสถานที่ใกล้ชิด "

และคุณลักษณะหลักที่ทำให้จุดปีศาจแตกต่างออกไปในยุคกลางก็คือความรู้สึกไม่ไวต่อความเจ็บปวด ดังนั้นเมื่อตรวจสอบศักยภาพของแม่มด จุดที่น่าสงสัยจึงจำเป็นต้องเจาะด้วยเข็ม และหากไม่มีปฏิกิริยาตอบสนองต่อการฉีด ก็ถือว่าได้รับการพิสูจน์แล้ว (จุดสำคัญอีกอย่างหนึ่งของ "รอยปีศาจ": เมื่อถูกแทง สถานที่เหล่านี้ไม่เพียงแค่ไม่รู้สึกเจ็บปวดเท่านั้น แต่ยังไม่มีเลือดออกด้วย)

ให้เราละทิ้งรายละเอียดที่น่าอัศจรรย์ เช่น มารที่โกรธจัด ใช้มือของตัวเอง (หรือแขนขาอื่น ๆ ) และยอมรับการมีอยู่ของเครื่องหมายเฉพาะบนร่างกายมนุษย์ แต่ท้ายที่สุด คำอธิบายของ "สัญญาณแม่มด" นั้นชวนให้นึกถึงโรคผิวหนังบางชนิด

อันที่จริง ทำไมไม่ลองคิดเอาเองว่าคนส่วนใหญ่ที่ถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์คาถาเป็นโรคทั่วไปสำหรับทุกคน? และมีโรคเดียวเท่านั้นที่เหมาะกับอาการข้างต้นทั้งหมด นี่คือโรคเรื้อนหรือโรคเรื้อน - และวันนี้เป็นหนึ่งในโรคที่ร้ายแรงที่สุด และในยุคกลาง - ความหายนะที่แท้จริงของพระเจ้า

สารานุกรมทางการแพทย์ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2522 กล่าวถึงโรคนี้ว่า “โดยปกติโรคนี้จะเริ่มขึ้นโดยไม่คาดคิด บางครั้งอาจมีอาการไม่สบายและมีไข้ จากนั้นจะมีจุดสีขาวหรือสีแดงปรากฏบนผิวหนัง ในบริเวณเหล่านี้ ผิวหนังจะไม่ไวต่อความร้อนและความเย็น , ไม่รู้สึกสัมผัสและเจ็บปวด. จริงหรือไม่ที่ภาพของโรคนี้ชวนให้นึกถึงตำราปีศาจ?

ในข้อมูลที่รวบรวมจากวรรณกรรมทางการแพทย์ เราสามารถหาคำอธิบายสำหรับปรากฏการณ์เช่นหัวนมของแม่มดได้ ด้วยการพัฒนาต่อไปของโรคผิวหนังเริ่มที่จะค่อยๆหนาขึ้นมีแผลพุพองมีต่อมน้ำซึ่งสามารถมีลักษณะคล้ายหัวนมในรูปร่างได้ นี่เป็นอีกคำพูดหนึ่ง: “บางครั้ง บนผิวที่ไม่เปลี่ยนแปลง การแทรกซึมของ lepromatous จำกัด ปรากฏในผิวหนังชั้นหนังแท้ (tubercles) หรือใน hypodermis (nodules) ซึ่งสามารถรวมกันเป็นกลุ่มก้อนที่มีประสิทธิภาพมากหรือน้อย ผิวด้านล่างมีความมัน อาจแตกต่างกันในการลอก ความไวเป็นเรื่องปกติในตอนแรก ภายหลังจะอารมณ์เสียและลดลงในองศาที่แตกต่างกัน แม้แต่ตำแหน่งของ "สัญญาณปีศาจ" และจุดโรคเรื้อนในร่างกายมนุษย์ก็เกิดขึ้นพร้อมกัน

และสุดท้าย ข้อโต้แย้งอีกข้อหนึ่งที่ทำให้สามารถระบุโรคเรื้อนและ "รอยปีศาจ": ตามข้อมูลทางการแพทย์สมัยใหม่ "การด้อยค่าของความไวในแผลที่ผิวหนังจะสังเกตได้เฉพาะในโรคเรื้อนและในโรคผิวหนังอื่นๆ ไม่มี"

ดังนั้น ด้วยความมั่นใจในระดับสูง จึงเถียงได้ว่าพ่อมดและแม่มดเกือบทั้งหมดที่ถูกตัดสินประหารชีวิตเป็นโรคเรื้อนในระยะใดช่วงหนึ่ง ข้อสรุปต่อไปนี้แนะนำตัวเอง: การกดขี่ข่มเหงของแม่มดขึ้นอยู่กับความต้องการของสังคมยุคกลางในการปกป้องตนเองจากโรคร้ายซึ่งการแพร่กระจายถึงจุดสุดยอดในศตวรรษที่ 15-17 การทำลายโรคเรื้อน (ไม่ต้องสงสัยเลยว่าโหดร้าย) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ยุโรปสามารถรับมือกับการแพร่ระบาดของโรคเรื้อนได้ในระดับหนึ่ง

ผู้พิพากษาเองเชื่อหรือไม่ว่านั่นเป็นการวางไข่ของมาร ไม่ใช่คนป่วยและคนถูกขับไล่ ที่ถูกส่งไปที่กองไฟ? ยังไม่มีคำตอบที่แน่นอนสำหรับคำถามนี้ อย่างไรก็ตาม มีแนวโน้มว่าในยุคกลาง ผู้คนจะรู้จักอาการของโรคเรื้อนค่อนข้างดี และอย่างน้อย ผู้นำของรัฐและคริสตจักรที่ได้รับการศึกษาซึ่งมีสิทธิพิเศษและได้รับการศึกษาตระหนักว่าพวกเขาไม่ได้ต่อสู้กับคนรับใช้ของซาตาน แต่เป็นโรคติดต่อ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่แพทย์มีบทบาทสำคัญในการดำเนินการทดลองแม่มด นักวิชาการร่วมสมัยกล่าวไว้ว่า แพทย์ "เข้ามามีส่วนร่วมในการทดสอบแม่มดอย่างมืออาชีพ หน้าที่ของพวกเขารวมถึงการวินิจฉัยโรคที่เกิดจากการใช้เวทมนตร์คาถาและการรักษาพยาบาล บ่อยครั้งที่การจำคุกของพวกเขาตัดสินชะตากรรมของแม่มดผู้โชคร้าย"

และเมื่อเห็นว่าการล่าแม่มดและพ่อมดเป็นเพียงมาตรการกักกัน และในผู้พิพากษาและผู้ประหารชีวิต - นักสู้ที่ป่วยด้วยโรคร้าย เรากำลังปรับปรุงปรากฏการณ์ที่มีอายุมากกว่าห้าศตวรรษโดยไม่จำเป็น โรคเรื้อนในขณะนั้นอาจถือได้ว่าเป็นสัญญาณของการครอบครองโดยอำนาจของมาร และนั่นคือสาเหตุที่พาหะของโรคนี้จึงถูกประกาศให้เป็นสงครามกำจัดอย่างไร้ความปราณี ประเด็น​นี้​ควร​แก่​การ​ศึกษา​อย่าง​ถี่ถ้วน.

และยังมีเหตุผลที่ดีที่จะเชื่อว่าการล่าแม่มดเป็นการต่อสู้กับโรคเรื้อนอย่างเป็นกลาง

แต่ก่อนอื่น เรามาดูขั้นตอนการระบุแม่มดที่มีอยู่ในหมู่ผู้คนกันก่อน เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าความกลัวต่อตาชั่วร้ายและความเสียหายซึ่งมีอยู่ในมนุษย์มาตั้งแต่สมัยโบราณนั้นยังคงมีอยู่ เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับช่วงเวลาของยุคกลางตอนต้นได้บ้าง ฝูงชนที่โกรธจัดมักจัดฉากการรุมประชาทัณฑ์บุคคลที่พวกเขาเห็นนักเวทย์มนตร์ แต่เพื่อที่จะลงโทษแม่มดหรือพ่อมด ก่อนอื่นต้องระบุพวกเขา

หมายความว่าอย่างไรที่เกิดในส่วนลึกของจิตสำนึกเรื่องไสยศาสตร์ไม่ได้ถูกนำมาใช้ที่นี่! แม่มดได้รับการยอมรับจากการบินของมีดด้วยรูปกางเขนที่ถูกโยนทับเธอ และเพื่อที่จะระบุแม่มดทั้งหมดในตำบลของคุณ คุณควรนำไข่อีสเตอร์ไปโบสถ์ จริงอยู่ ผู้อยากรู้อยากเห็นเสี่ยงภัยพร้อมกัน: ถ้าแม่มดมีเวลาฉีกและทุบไข่ หัวใจของเขาควรจะระเบิด รองเท้าเด็กทาน้ำมันหมูถูกนำไปที่โบสถ์ขู่ว่าจะตรึงแม่มดไว้ แต่บางทีสิ่งที่พบได้บ่อยที่สุดคือการทดสอบน้ำ เมื่อผูกมือขวาของแม่มดไว้ที่ขาซ้าย และมือซ้ายกับขาขวา แม่มดก็ถูกโยนลงไปในอ่างเก็บน้ำที่ใกล้ที่สุด ถ้าเธอเริ่มจม แสดงว่าเธอบริสุทธิ์ แต่ถ้าน้ำไม่ยอมรับคนบาป ก็ไม่ต้องสงสัยเลย เธอรับใช้ซาตานราวกับว่า เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าแม่มดนั้นแตกต่างจากคนอื่นด้วยน้ำหนักที่น้อยกว่าของเธอ: มันไม่ใช่เพื่ออะไรที่เธอบินไปในอากาศ ดังนั้นบ่อยครั้งที่ผู้ถูกกล่าวหาว่าเป็นคาถาถูกทดสอบโดยการชั่งน้ำหนัก

แต่ละวิธีสามารถใช้ในที่เดียวในยุโรปและยังไม่ทราบในส่วนที่เหลือ อย่างไรก็ตาม นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 การสังหารหมู่ของแม่มดที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติได้ถูกแทนที่ด้วยระบบที่ชัดเจนในการต่อสู้กับพวกมัน ซึ่งคริสตจักรและรัฐมีส่วนร่วม ในการระบุแม่มดจะใช้ขั้นตอนเดียวเท่านั้น - แทงด้วยเข็ม การทดลองที่ไม่ทราบมาจนถึงตอนนี้กำลังแพร่กระจายไปทั่วยุโรป ตั้งแต่สวีเดนไปจนถึงสเปน และทุกที่ขั้นตอนจะดำเนินการในลักษณะเดียวกัน ข้อเท็จจริงนี้เองไม่ได้ทำให้เกิดความสงสัยหรือ?

หลักฐานทางอ้อมของเวอร์ชันของฉันคือธรรมชาติของกระบวนการของแม่มด ไม่สามารถกล่าวได้ว่าแม่มดถูกข่มเหงอย่างสม่ำเสมอและทั่วถึงทั่วยุโรปตะวันตก แต่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการระบาดของการล่าแม่มดในพื้นที่และเวลาจำกัดได้ ในเมืองหนึ่ง กองไฟลุกโชนด้วยกำลังและกำลังหลัก และในที่อื่นๆ ดูเหมือนไม่มีใครเคยได้ยินเรื่องแม่มดเลย - อาจเป็นเพราะการต่อสู้กับแม่มดอย่างเฉียบขาดในสถานที่ที่ได้รับผลกระทบจากโรคเรื้อนมากที่สุด และจบลงด้วยการทำลายล้างจำนวนโรคเรื้อนที่คุกคาม .

หากเราคิดว่าผู้สังหารแม่มดและนักเวทย์มนตร์ในยุคกลางรู้ว่าพวกเขากำลังต่อสู้อะไรอยู่ ถือว่าพวกเขามีเหตุผลที่ปรารถนาที่จะแยกผู้ถูกกล่าวหาว่าคาถาออกจากสังคมอย่างละเอียดถี่ถ้วนที่สุด ผู้เขียนหลายคน (เช่น Ya. Kantorovich และ N. Speransky) กล่าวถึงแม่มดถูกเก็บไว้ในเรือนจำพิเศษและแยกจากกัน Demonologists ในคำแนะนำของพวกเขาเตือนถึงอันตรายของการสัมผัสใกล้ชิดกับแม่มดและผู้พิพากษาควรหลีกเลี่ยงการสัมผัสของแม่มดในระหว่างการสอบสวน แม้ว่านักศาสนศาสตร์จะเชื่อว่าผู้ที่ต่อสู้กับแม่มดได้รับพรจากคริสตจักร ดังนั้นจึงไม่อยู่ภายใต้มนต์เสน่ห์ของพวกเขา แต่การฝึกฝนมักพูดถึงสิ่งที่ตรงกันข้าม ในวรรณคดี มีบางกรณีที่เพชฌฆาตและผู้พิพากษาซึ่งเป็นผู้นำการพิจารณาคดีถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์คาถา ไม่น่าแปลกใจเลยที่พวกเขามีโอกาสติดเชื้อมากพอ

แน่นอนว่าอันตรายที่สุดของการติดเชื้อคุกคามญาติเป็นหลัก พวกเขาเป็นคนแรกที่สังเกตเห็นสัญญาณของโรคร้าย และจากนั้นความกลัวต่อชีวิตของพวกเขาก็มีความสำคัญเหนือกว่าความรักที่มีต่อเพื่อนบ้าน ไม่น่าแปลกใจเลยที่ญาติๆ มักจะเป็นผู้แจ้งข่าว (ตามที่เอกสารทางประวัติศาสตร์กล่าวไว้) อย่างไรก็ตาม แม้แต่ขั้นตอนดังกล่าวก็ไม่ได้หันเหความสนใจจากความสงสัยในการปฏิบัติตามการติดเชื้อของแม่มด ดังนั้นหากสมาชิกในครอบครัวอย่างน้อยหนึ่งคนถูกประหารชีวิตด้วยข้อหาคาถาความสงสัยก็เกิดขึ้นตลอดชีวิตที่เหลือของพวกเขา ไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้: ระยะฟักตัวของโรคเรื้อนอาจนานหลายปี ดังนั้นใครก็ตามที่ติดต่อกับผู้ติดเชื้อจึงกลัว บ่อยครั้งเพื่อความปลอดภัยทั้งครอบครัวถูกประหารชีวิตในคราวเดียว

การประหารชีวิตเด็กที่ถูกกล่าวหาว่าใช้คาถาทำให้เกิดความสยดสยองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและถือเป็นความคลั่งไคล้ ในศตวรรษที่ XV-XVII แม้แต่เด็กอายุ 2 ขวบก็ถูกไฟไหม้ บางทีตัวอย่างที่น่าตกใจที่สุดอาจมาจากเมืองแบมเบิร์ก ซึ่งมีเด็กสาว 22 คนอายุระหว่าง 9 ถึง 13 ปีถูกจุดไฟเผาไปพร้อม ๆ กัน ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ความเชื่อในเรื่องคาถาเป็นลักษณะเฉพาะของมวลมนุษยชาติ แต่การกล่าวหาเรื่องคาถาของเด็กจำนวนมากทำให้เห็นความแตกต่างเฉพาะยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 15-17 เท่านั้น ข้อเท็จจริงสนับสนุนสมมติฐานที่ระบุไว้: โรคเรื้อนไม่ได้กำหนดอายุ และผู้ติดเชื้อทุกคน ผู้ใหญ่หรือเด็กล้วนเป็นอันตราย

บางครั้งผู้ถูกกล่าวหาว่าคาถาถูกตั้งข้อหาน้อยมาก แต่แม้หลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัว อันที่จริงแล้ว เขายังเป็นคนที่ถูกขับไล่ ซึ่งถูกกักกันอย่างเข้มงวดที่สุด: เขาถูกห้ามไม่ให้เข้าไปในโบสถ์หรือได้รับมอบหมายให้เป็นสถานที่พิเศษในโบสถ์ แม้แต่ในบ้านของเขาเองเขาอาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยว ใบสั่งยาที่สมเหตุสมผลในกรณีที่อาจเกิดอันตรายจากการติดเชื้อ

หลักฐานอีกชิ้นหนึ่งที่สนับสนุนสมมติฐานนี้คือภาพเหมารวมของแม่มดที่สร้างขึ้นโดยจิตสำนึกที่เป็นที่นิยม ผู้คนปีนป่ายโดยไม่แบ่งแยกเพศ อายุ สถานะทางสังคม ใครๆ ก็สามารถถูกกล่าวหาว่าเป็นแม่มดได้ แต่คำอธิบายของแม่มดทั่วไปกลับกลายเป็นว่ามีเสถียรภาพมากที่สุด R. Hart นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษใน "History of Witchcraft" กล่าวถึงคำให้การของคนร่วมสมัยว่าในความเห็นของพวกเขา แม่มดทั่วไปมีหน้าตาเป็นอย่างไร นี่คือหนึ่งในนั้น: “พวกมันคดเคี้ยวและหลังค่อม ใบหน้าของพวกเขาเต็มไปด้วยความเศร้าโศก ทำให้ทุกคนรอบตัวหวาดกลัว ผิวหนังของพวกเขาเต็มไปด้วยจุดบางประเภท ใบหน้าเป็นหลุมและมีรอยย่น แขนขาของเธอสั่นตลอดเวลา”

ในวรรณคดีทางการแพทย์ นี่คือคำอธิบายเกี่ยวกับผู้ป่วยโรคเรื้อนในระยะสุดท้ายของการพัฒนาของโรค นอกจากนี้ สารานุกรมทางการแพทย์รายงานว่า "ในกรณีขั้นสูง คิ้วจะหลุด ติ่งหูเพิ่มขึ้น การแสดงออกทางสีหน้าเปลี่ยนไปอย่างมาก การมองเห็นอ่อนแอลงจนตาบอดโดยสิ้นเชิง และเสียงแหบแห้ง" แม่มดทั่วไปจากเทพนิยายพูดด้วยน้ำเสียงแหบแห้งและมีจมูกที่ยื่นยาวและแหลมคมบนใบหน้าของเธอ นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเช่นกัน ด้วยโรคเรื้อน "เยื่อบุจมูกมักได้รับผลกระทบซึ่งนำไปสู่การเจาะและการเสียรูป pharyngitis เรื้อรังมักพัฒนาความเสียหายต่อกล่องเสียงทำให้เกิดเสียงแหบ"

แน่นอน มันง่ายที่จะตำหนิฉันเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าสมมติฐานไม่พบการยืนยันโดยตรงในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ แท้จริงแล้วไม่มีเอกสารใด ๆ และไม่น่าจะมีเลยที่พูดถึงการล่าแม่มดโดยตรงเพื่อต่อสู้กับโรคเรื้อน และยังพบหลักฐานทางอ้อมเกี่ยวกับเรื่องนี้อีกด้วย ให้เรายกตัวอย่างเช่นบทความเกี่ยวกับปีศาจที่มีชื่อเสียงที่สุด - The Hammer of the Witches

ผู้สอบสวนผู้เคร่งศาสนา Sprenger และ Institoris ถามคำถามในนั้น: แม่มดสามารถส่งโรคต่าง ๆ ไปยังผู้คนรวมถึงโรคเรื้อน การโต้เถียงก่อนว่า "มีปัญหาบางอย่างไม่ว่าจะพิจารณาว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่แม่มดจะส่งโรคเรื้อนและโรคลมบ้าหมู ท้ายที่สุด โรคเหล่านี้มักเกิดขึ้นเนื่องจากอวัยวะภายในไม่เพียงพอ" ผู้เขียน The Hammer อย่างไรก็ตาม รายงาน: "เรา พบว่าบางครั้งความเจ็บป่วยเหล่านี้ถูกส่งมาด้วยเวทมนตร์” และข้อสรุปสุดท้ายคือ: "ไม่มีโรคใดที่แม่มดไม่สามารถส่งไปยังบุคคลที่ได้รับอนุญาตจากพระเจ้า พวกเขายังสามารถส่งโรคเรื้อนและโรคลมบ้าหมูซึ่งได้รับการยืนยันโดยนักวิทยาศาสตร์"

มีตัวอย่างมากมายที่นักอสูรพูดถึงเรื่องคาถาเป็นโรคติดต่อ Guazzo นักศาสนศาสตร์ชาวอิตาลีใน Compendium malefikarum ของเขากล่าวว่า "พ่อแม่ที่บาปของพวกเขามักจะแพร่เชื้อในพระเวท ทุกวันเราพบตัวอย่างของเด็กที่ได้รับความเสียหายจากการติดเชื้อนี้"

สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งในการศึกษากระบวนการของแม่มดคือผลงานของนักต่อต้านปีศาจวิทยา ผู้ที่ในช่วงที่ความกลัวทั่วไปของแม่มดกล้าที่จะพูดคำในการป้องกันตัว หนึ่งในบุคลิกที่หายากเหล่านี้คือแพทย์ Johann Weyer ผู้ซึ่งแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับปัญหาของคาถาในบทความเรื่อง On the Tricks of Demons ในนั้นเขาโต้เถียงกับนักอสูรที่มีชื่อเสียงและพยายามพิสูจน์ความไม่สอดคล้องของความคิดเห็นของพวกเขา สิ่งหลังคืออะไร? น่าแปลกที่ Karptsov หนึ่งในนั้นเชื่อว่า "พวกแม่มดและลาเมียจะได้รับประโยชน์หากพวกเขาถูกประหารชีวิตโดยเร็วที่สุด" Weyer เชื่อว่า "การโต้เถียงของ Karptsov เป็นข้อโต้แย้งที่ยอดเยี่ยมที่สามารถพิสูจน์การฆาตกรรมได้: จะเกิดอะไรขึ้นถ้าพวกเราคนใดคนหนึ่งคร่าชีวิตคนไม่สำคัญ เกิดมาเพียงเพื่อกินผลไม้ ป่วยด้วยโรค Gallic และจะอธิบายการกระทำของเขาด้วยสิ่งที่ดีที่สุด เพราะเขาจะตายเร็วกว่านี้?”

ข้อสังเกตที่น่าสงสัยมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณพิจารณาว่าโรคเรื้อนชนิดเดียวกันนี้เรียกว่าโรคกัลลิก สิ่งนี้ทำให้เราเห็นในคำพูดของ Karptsov ความปรารถนาที่จะพิสูจน์ตัวเองต่อหน้าเขาและสังคมเพื่อให้ทุกคนมั่นใจว่าภารกิจแห่งความเมตตาได้ดำเนินการโดยการกำจัดแม่มดโรคเรื้อน

มาสรุปกัน แม้จะขาดเอกสารทางประวัติศาสตร์อย่างเห็นได้ชัด แต่ก็ยังสามารถพูดได้ว่าสมมติฐานที่หยิบยกมานั้นมีหลักฐานพื้นฐาน สิ่งสำคัญในนั้นคือการปรากฏตัวบนร่างของแม่มดทั้งหมดของ "แมวน้ำปีศาจ" ซึ่งฉันระบุด้วยโรคเรื้อน คำถามที่เป็นธรรมชาติเกิดขึ้น: นักวิจัยคนก่อน ๆ เกี่ยวกับกระบวนการของแม่มดมีการตีความ "ตราประทับของมาร" แตกต่างกันหรือไม่? น่าแปลกที่รอยเหล่านี้บนร่างกายไม่ได้กระตุ้นความสนใจจากนักวิจัยมากนัก พวกเขาอ้างถึงการค้นหา "สัญญาณปีศาจ" จากแม่มดเพียงเพื่อเป็นตัวอย่างที่แสดงให้เห็นถึงความป่าเถื่อนของนักบวชในยุคกลางและเจ้าหน้าที่ที่เข้าใจผิดคิดว่าเหวินธรรมดา แผลและสิ่งที่คล้ายคลึงกันสำหรับ "แมวน้ำซาตาน"

ความจริงที่ว่าแม่มดมักไม่รู้สึกเจ็บปวดจากการฉีดยา พยายามอธิบายด้วยความเจ็บป่วยทางประสาทและความสูงส่งที่เกิดจากความกลัว - แม่มดตกอยู่ในภวังค์ คล้ายกับที่พบในเซสชั่นสะกดจิต มันค่อนข้างเป็นไปได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อร่างกายทั้งหมดของบุคคลหรือส่วนสำคัญของร่างกายกลายเป็นคนไร้ความรู้สึก ข้อเท็จจริงที่อ้างถึงก่อนหน้านี้พูดถึง "ตราสินค้าปีศาจ" ซึ่งเป็นพื้นที่เล็กๆ ที่จำกัดอย่างเข้มงวดของผิวหนัง "ถ้าคุณแทงด้วยเข็มที่บริเวณนั้น เลือดก็ไม่ไหล และไม่มีความเจ็บปวด ซึ่งร่างกายรู้สึกได้" N. Pshibytaevsky เขียนไว้ในผลงานของเขา น่าเสียดายที่ทั้งในประเทศและในประวัติศาสตร์ต่างประเทศไม่มีความพยายามเพียงครั้งเดียวที่จะพิจารณาถึงตัวตนของการทดลองแม่มดและการประหัตประหารคนโรคเรื้อน บางทีมีเพียงนักวิจัยชาวฝรั่งเศส J. Le Goff ในงาน "อารยธรรมแห่งยุคกลางตะวันตก" ที่พิจารณาประเภทของโรคเรื้อนและแม่มดด้วยกัน เขาถือว่าทั้งสองคนเป็น "แพะรับบาป" ชนิดหนึ่ง ซึ่งสังคมต้องรับผิดชอบต่อปัญหาและบาปทั้งหมด ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่า "สังคมยุคกลางต้องการคนเหล่านี้พวกเขาถูกปราบปรามเพราะพวกเขาเป็นอันตรายมีความปรารถนาอย่างมีสติเกือบจะถ่ายโอนความชั่วร้ายทั้งหมดที่สังคมพยายามกำจัดในตัวเองอย่างลึกลับไปยังพวกเขา" อย่างไรก็ตาม ด้วยการอธิบายการกดขี่ข่มเหงแม่มดและคนโรคเรื้อนด้วยเหตุผลเดียวกัน เลอ กอฟฟ์ไม่มีทางรวมหมวดหมู่เหล่านี้เข้าด้วยกัน

ข้อเท็จจริงนี้ค่อนข้างพูดถึงสมมติฐานของฉัน หากทราบจากแหล่งข่าวเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงผู้ป่วยโรคเรื้อนพร้อมๆ กันและการทดลองแม่มดในที่ใดที่หนึ่งในยุโรป พวกเขาจะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นปรากฏการณ์สองประการที่ต่างกันโดยสิ้นเชิง แต่พวกเขาไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันทั้งเชิงพื้นที่หรือตามลำดับเวลา และเวอร์ชันที่การพิจารณาคดีของแม่มดเป็นเพียงการปกปิดสำหรับการต่อสู้กับโรคเรื้อนไม่น่าจะดูแปลกมาก

D. ZANKOV นักประวัติศาสตร์ (ภูมิภาค Volkhov, Novgorod)

วรรณกรรม

จนกระทั่งเมื่อสองสามปีก่อน ไม่พบหนังสือเกี่ยวกับอสูรวิทยาและการต่อสู้กับเวทมนตร์คาถาในร้านหนังสือ หลายคนได้รับการเผยแพร่ในวันนี้

Sprenger J. , Institoris G. ค้อนของแม่มด - ม., 1991.

Demonology ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ม., 1995.

Robbins R.H. สารานุกรมคาถาและอสูรวิทยา - ม., 2539.

Tucholka S. การดำเนินการเกี่ยวกับเวทมนตร์ในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ XV-XVII - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2452

Kantorovich Ya. กระบวนการแม่มดยุคกลาง - ม., 2442.

แก้ไขข่าว เวนเดตตา - 29-07-2011, 09:43