Что такое преемственность поколений? Вечный конфликт поколений: проблемы и перспективы его разрешени.

24.04.2019

Вопросы и задания к документу

Когда в прессе появляется очередной демографический анализ ситуации в Российской Федерации, то снова речь заводится о проблемах, связанных с низким уровнем жизни. Мол, доходы не позволяют нашим гражданам иметь столько детей, сколько нужно стране для прироста численности её населения. Но позвольте... Неужели в середине - конце 1940-х годов, когда в СССР наблюдался резкий рост рождаемости, люди были обеспеченнее, чем сейчас?.. Неужели в 1980-е годы, когда средняя продолжительность жизни в СССР достигла рекордных для нашей страны 74 лет, народ купался в роскоши?.. Конечно же, нет. Выходит, что обеспеченность, жизнь «как сыр в масле» - это далеко не главный показатель роста числа жителей государства и средней продолжительности жизни. Примеров тому хватает и сегодня...

Далеко не прямую пропорциональность между доходами населения и его численностью можно наблюдать на примере целого ряда стран. Так, в Германии среди немецких семей (этнических немцев) сегодня редко можно встретить ту семью, в которой родилось более двух детей. Зато в семьях выходцев из Турции, проживающих в той же Германии, детей рождается не в пример больше.

На основе этих данных можно сделать вывод о том, что главенствующая роль в демографическом вопросе принадлежит системе ценностей - общественной ментальности народов, населяющих государство. Большую роль играют и религиозные корни...

Однако это вовсе не должно стать оправданием для тех представителей федеральных и региональных властей, которые желают списать низкую рождаемость только лишь на несознательность народа...

Очередная галочка напротив числа родившихся вовсе не означает, что от этого повысится численность населения села, города, области, края, республики и всего государства. Не нужно забывать о том, что главная российская демографическая проблема заключается не в количестве новорождённых, а в социальной ответственности как перед самим собой, так и перед обществом.

Не будем забывать, что демография не менее важная составляющая независимости государства, чем армия. Поэтому для решения демографической проблемы в России нужно целенаправленно и методично повышать уровень культуры и духовности в обществе, предлагать комплекс социальных гарантий для семей, продолжать вкладываться в медицину, развивать экономику, проводить популяризацию многодетных семей...

Доходы не позволяют нашим гражданам иметь столько детей, сколько нужно стране для прироста численности её населения.

Низкая рождаемость – несознательность народа.

Вопрос 2. Какие причины проблем демографии автор считает основными? Чем он подтверждает своё мнение?

Главенствующая роль в демографическом вопросе принадлежит системе ценностей - общественной ментальности народов, населяющих государство.

Главная российская демографическая проблема заключается не в количестве новорождённых, а в социальной ответственности как перед самим собой, так и перед обществом.

Для решения демографической проблемы в России нужно целенаправленно и методично повышать уровень культуры и духовности в обществе, предлагать комплекс социальных гарантий для семей, продолжать вкладываться в медицину, развивать экономику, проводить популяризацию многодетных семей.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

Вопрос 1. Чем характеризуется современная демографическая ситуация в России?

Всероссийская перепись населения, проведённая в 2010 г., показала, что численность постоянного населения Российской Федерации составила 142,9 млн человек. Российская Федерация сегодня занимает 9-е место в мире по числу жителей после Китая, Индии, США, Индонезии, Бразилии, Пакистана, Бангладеш, Нигерии.

По сравнению с переписью 2002 г. численность населения уменьшилась на 2,3 млн человек, в том числе в городских населенных пунктах - на 1,1 млн человек, в сельской местности - на 1,2 млн человек.

Более четверти (26%) россиян проживают в Центральном федеральном округе, где плотность населения наибольшая и составляет 57 человек на 1 км2 (в среднем по России плотность населения - 8,3 человека на 1 км2). Почти так же плотно заселён Северо-Кавказский федеральный округ, плотность населения которого 54 человека на 1 км2. Самыми малонаселёнными к 1 января 2010 г. были Республика Саха (Якутия), Камчатский край, Магаданская область, Ненецкий, Чукотский и Ямало-Ненецкий автономные округа, где плотность населения составляла менее 1 человека на 1 км2.

В 2009 г. впервые с начала 1990-х гг. наблюдался прирост числа жителей России. Он сложился как за счёт уменьшившейся естественной убыли, так и в результате увеличившегося миграционного прироста.

Вопрос 2. Какие факторы оказали негативное влияние на современную демографическую ситуацию в России? Какие из этих факторов являются долгосрочными?

За последние сто лет Россия пережила несколько периодов, когда воспроизводство населения было «суженным», т. е. не обеспечивало прироста. Два из этих периодов были связаны с катастрофической смертностью в годы мировых и Гражданской войн, голода. После Великой Отечественной войны детская смертность стала сокращаться, одновременно понижались показатели рождаемости. Но уже с середины 1960-х гг. уровень рождаемости снизился до 2,1-2,2 ребёнка на одну женщину детородного возраста, что уже не обеспечивало простого воспроизводства населения. Тем не менее до начала 1990-х гг. население страны росло.

Резкое падение рождаемости в 1990-х гг. усугубило и без того неблагоприятное положение с воспроизводством населения. Но даже если бы сегодня удалось вернуться к показателям рождаемости, существовавшим до этого падения, скажем к показателям 1965-1985 гг., это не привело бы к восстановлению положительного естественного прироста населения страны. Возврат лее к более высокой рождаемости конца 1930-х или хотя бы начала 1950-х гг., когда больше половины населения России было сельским, сейчас маловероятен.

Вопрос 3. Какие позитивные изменения зафиксированы переписью населения 2010 г.?

Позитивную динамику в последний межпереписной период демонстрируют показатели рождаемости. В 2009 г. родилось 1,8 млн детей, что на 47,8 тыс. человек (на 3%) больше, чем в 2008 г.

С 2009 г. продолжилось снижение уровня младенческой смертности. Этот показатель опустился до 8,1 умерших в возрасте до 1 года на 1000 родившихся.

Внешняя миграция в 2009 г. составляла всего 15% от общего миграционного оборота, однако именно она оказывает влияние на изменение численности населения России в целом.

ЗАДАНИЯ

Вопрос 1. Проанализируйте данные следующей таблицы, сделайте выводы о существующей тенденции и её влиянии на демографическую ситуацию.

Число мигрантов с каждым годом сокращается. Основная причина сокращения миграционных потоков из стран СНГ - сокращение возможных трудовых доходов в России из-за девальвации рубля.

Существенную роль сыграл также рост издержек для иностранных работников в результате изменения законодательства - рост стоимости патентов для работы и введение сбора за экзамен по истории России и русскому языку. По этой же причине с начала 2015 года на российском рынке труда ухудшилась ситуация с легализацией иностранных работников: количество оформленных за девять месяцев текущего года разрешительных документов для работы мигрантов снизилось на 44 процента по сравнению с тем же периодом прошлого года.

Ужесточив порядок оформления труда мигрантов, правительство резко ухудшило ситуацию с легализацией иностранной рабочей силы.

Вопрос 2. Многие страны Европы столкнулись с серьёзными проблемами в связи с ростом миграции из стран Азии и Африки. Какие меры могут помочь России избежать повторения ситуации с молодёжной преступностью в пригородах Парижа, погромов в Лондоне и др.?

При разработке иммиграционной политики Российской Федерации представляется целесообразным использовать этот опыт, чтобы избежать повторения ошибок, уже допущенных европейскими странами в отношениях с этническими диаспорами и конфессиональными группами; во-вторых, исследованием миграционных процессов в таких странах Западной Европы, как Франция, Германия и Великобритания.

Основными мерами могут быть ограничение миграционных потоков, ужесточение законодательства в области миграции.

Вопрос 3. Составьте план устного сообщения по теме «Народонаселение России в зеркале демографии».

1. Демографическая ситуация в РФ;

2. Народы населяющие нашу страну;

3. Демографический кризис у разных народностях;

4. Пути выхода народов из демографического кризиса.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ К ГЛАВЕ 2

Вопрос 1. Как вы думаете, какие социальные ценности сравнил французский писатель и философ Вольтер, утверждая: «Не неравенство тягостно, а зависимость»? Разделяете ли вы данную точку зрения?

Социальную стратификацию и иерархию подчинительного типа.

Социальной стратификацией называют дифференциацию людей в обществе в зависимости от доступа к власти, профессии, дохода и некоторых других социально значимых признаков.

Иерархическая организация - структура с вертикальной формой управления (контроля) элементами, входящими в неё. Фактически это пирамида, каждым уровнем которой управляет более высокий уровень.

Вопрос 2. Вспомните одно из известных творений А. С. Пушкина и постарайтесь определить, можно ли назвать Евгения Онегина после его приезда в деревню маргиналом. Обоснуйте своё мнение.

Вполне возможно. Евгений – человек светский и приехал в деревню, чтобы сменить обстановку. Я думаю, что он действительно собирался стать частью этой деревни. Но не стал ею до конца и уехал из деревни. Теперь он - что-то среднее между деревенским жителем и светским человеком.

Маргинал - человек, находящийся на границе различных социальных групп, систем, культур и испытывающий влияние их противоречащих друг другу норм, ценностей, и т. д.

Вопрос 3. Изложите свою точку зрения на положение в современной России представителей разных профессий. Для этого разместите на различных ступеньках социальной лестницы следующие профессии: сталевар, предприниматель, юрист, лётчик, шофёр, официант, менеджер, учитель, продавец, брокер, врач, банкир, инженер, учёный.

Социальная лестница – схема расстановки слоёв населения с точки зрения их материального и профессионального статуса. Чем больше материальных благ или проф. навыков-тем выше человек на социальной лестнице.

1 ступень – официант, сталевар, учитель, шофёр, продавец,

2 ступень – предприниматель, юрист, менеджер, врач, брокер

3 ступень – банкир, инженер, учёный, лётчик.

Вопрос 4. Укажите, какому типу социальных взаимодействий соответствуют следующие характеристики:

Обоюдная заинтересованность, выгодность взаимодействия для обеих сторон, при этом ни одна из них не ущемлена в той степени, которую сама сочтёт неразумной, неприемлемой, т. е. каждая сторона получает то, что признаёт приемлемым, обоснованным;

Возможна направленность этого взаимодействия на достижение возникающей совместной цели (но не аналогичной), что содействует также укреплению гарантий сотрудничества, дружбы, партнёрства;

Подкрепление такими средствами обмена, как верность, признательность, уважение, поддержка.

Сотрудничество – процесс совместной деятельности, например в интеллектуальной сфере, двух и более человек или организаций для достижения общих целей, при котором происходит обмен знаниями, обучение и достижение согласия.

Вопрос 5. Обдумайте приведённые ниже высказывания. Первое принадлежит немецкому мыслителю Г. Лессингу: «Я вполне убеждён, что ни один народ в мире не одарён какой-либо способностью преимущественно перед другими», второе - русскому физиологу И. М. Сеченову, который отмечал, что основные черты мыслительной деятельности человека и его способности чувствовать не зависят ни от расы, ни от географического положения: «Только при этом становится понятным сознание нравственного и умственного родства между всеми людьми земного шара, к каким бы расам они ни принадлежали».

Как по вашему мнению, может ли влиять национальность на деятельность человека, на его отношение к труду, на выбор профессии, на овладение культурой? Свой ответ аргументируйте.

Национальность не может влиять на деятельность человека, на его отношение к труду, на выбор профессии, на овладение культурой. На все это оказывает влияние не столько национальность, сколько среда, воспитание, менталитет.

Менталитет – совокупность умственных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций и установок, присущих социальной или этнической группе, нации, народу, народности. Также этот термин может быть использован для характеристики мировоззрения, образа мысли отдельного человека.

Вопрос 6. Английский писатель Э. Берджесс характеризовал семью как «единство взаимодействующих личностей». Сделайте из этой характеристики вывод: как автор рассматривал семью - как социальный институт или как малую группу?

Социальный институт - исторически сложившаяся или созданная целенаправленными усилиями форма организации совместной жизнедеятельности людей, существование которой диктуется необходимостью удовлетворения социальных, экономических, политических, культурных или иных потребностей общества в целом или его части. Институты характеризуются своими возможностями влиять на поведение людей посредством установленных правил.

Малая социальная группа – объединение людей, имеющих непосредственный контакт друг с другом, объединенных совместной деятельностью, эмоциональной или родственной близостью, осознающих свою принадлежность к группе и признанных другими людьми.

Следовательно, Э. Берджесс рассматривал семью как малую группу.

Вопрос 7. В одном из классов прошло обсуждение вопроса «Чем является для меня моя семья и что она для меня значит?». Среди высказанных соображений были следующие: «Семья - это самые родные, близкие люди», «Семья - это вся моя жизнь. Я учусь у родителей очень многому, чему не научился бы сам», «В семье я научился думать», «Для меня семья - это большой коллектив. Если что-нибудь нужно сделать, мы делаем всей семьёй». К каким мнениям вы могли бы присоединиться? Почему? Как вы сами ответили бы на поставленный вопрос?

Семья - это маленькая страна, в которой ПАПА - президент, МАМА - министр финансов, министр здравоохранения, министр культуры и чрезвычайных ситуаций в семье. А РЕБЁНОК – это народ, который постоянно что - то требует, возмущается и устраивает забастовки.

Семья - вот что важнее всего, вот что заставляет биться мое сердце.

Семья - самое уютное и теплое место на Земле. И в этом местечке ты по настоящему счастлив.

Вопрос 8. Как вы. понимаете следующие слова американского писателя XIX в. Р. Эммерсона: «В молодости мы бываем реформаторами, а в старости - консерваторами. Консерватор ищет благосостояния, а реформатор - справедливости и истины»? Какие аргументы вы могли бы привести против или в защиту этого суждения?

В молодости каждый человек с чем-то не согласен, он видит мир по-иному, хочет что-то изменить. Он спорит, пытается найти справедливость, чтобы изменить людей в лучшую сторону, изменить власть и т.д. Но вскоре человек понимает, что он ничего не сможет сделать. Это приходит ближе к старости, когда у тебя есть внуки, ты ищешь все возможное, чтобы прожить благополучно, ты согласен со своей зарплатой, работаешь днем и ночью, чтобы твоя семья имела все для благополучной жизни.

У истоков темпорального сознания лежали разные типы восприятия времени - обыденное (индивидуальное), семейное (родовое),
сакральное (мифическое), к которым позднее присоединяется историческое темпоральное сознание. В главе 5 мы остановимся на этом
вопросе более подробно, здесь же отметим, что семейное (родовое)
время существует даже в самых примитивных культурах. У народов
с гентильной организацией общества основной функцией семейного
времени является социальная стратификация: положение всех членов рода (семьи, племени) самым существенным образом зависит
от возраста. Соответствующие социальные группы - например, дети
до достижения половой зрелости или не прошедшие инициацию, не
состоящие в браке юноши и девушки, замужние (женатые, имеющие детей), старики и т. д. - обладают разными правами и обязанностями, т. е. разными социальными позициями (подробнее см., например: Hareven 1977).

^ Циклы и стадии 361

Второй функцией семейного времени с древнейших времен была
сегментация прошлого, инструментом которой выступал счет поколений. История семьи (рода) периодизовалась по смене глав рода.
Из семейного времени концепция поколений перешла в историю.
Неудивительно, что поколения как единица времени используются
в самых ранних исторических описаниях, в частности, в Ветхом Завете и трудах древнегреческих авторов - Гесиода, Геродота и других 3 . Однако уже в самых первых исторических работах (греческих
и римских историков), равно как и в Библии, понятие поколения и
смены поколений является неоднозначным. Где кончается одно поколение и начинается другое даже на уровне одного рода (династии,
семьи)? Какой момент можно считать сменой поколений, концом
времени одного поколения и началом времени следующего?

Иногда считается, что поколения (в частности, библейские) соответствуют продолжительности жизни (средней или данного индивида). Но на самом деле такая концепция практически никогда не
использовалась ни в семейном времени, ни в историографическом. В
древности поколения определялись двумя совершенно иными способами.

На уровне семейного времени поколение обычно измерялось и
измеряется периодом от момента смерти старейшины семьи (рода)
и до момента смерти его старшего наследника. Так, выражение «это
было при моем дедушке» подразумевает, что прадедушка в это время уже не жил, иначе бы событие датировалось по прадедушке. При
этом факт существования (т. е. уже произошедшего или еще не произошедшего рождения) отца говорящего в упоминаемый момент прошлого не существенен для датировки события в семейном времени.

Эта «семейная» трактовка поколения перешла и в исторические исследования - речь идет о периодах правления, которые издревле использовались в качестве единицы времени (подробнее см.
выше, гл. 2, § 5). Период правления властителя часто отождествлялся с поколением - такую трактовку можно найти уже у Геродота
(Геродот. История II, 142; VI, 98).

Помимо этого греческие и римские историки использовали для
счета поколений (yevea, aetas) и другой период жизни - промежуток

3 В частности, как отмечалось в предыдущих главах, знаменитые «пять
веков» Гесиода (золотой, серебряный и т. д.) - это на самом деле не что
иное, как пять «поколений» (yevoq).

362 Глава 4

Времени от рождения мужчины до того момента, когда у него родится собственный ребенок (мужского пола). Как говорил Гераклит,
этим завершается цикл жизни человека. В Библии, по существу,
используется такая же трактовка поколения - до рождения первого
потомка мужского пола (см.: Быт. 4-5 и др.). Два известных исключения - Сиф и Исаак - действительно выделяются как исключения, обусловленные особыми обстоятельствами.

Хотя две указанные трактовки поколения выглядят как совершенно различные, можно заметить, что если предполагать среднюю
продолжительность жизни и средний возраст рождения первого ребенка (мужского пола) неизменными, то средняя продолжительность
«существования» поколения в обоих определениях совпадает. Поэтому вопрос заключается только в том, считать ли моментом смены
поколения смерть старшего в роду или появление на свет нового «продолжателя рода». Заметим, что оценки среднего срока «жизни» поколения у большинства античных авторов колеблются от 25 до 35 лет
(т. е. столетие состоит из 3-4 поколений), что свидетельствует, в
частности, о достаточно позднем возрасте вступления в брак в древних обществах.

Оба определения поколений широко использовались в трудах
античных авторов - Гесиода, Гераклита, Геродота, Зенона, Платона,
Аристотеля, Полибия, а также Вергилия, Лукреция, Плутарха, Варрона, Цензорина и др., в иудаистической философии и истории, а также у мыслителей эпохи европейского Средневековья. Первую концепцию поколения мы встречаем в бесчисленных хрониках и
летописях, фиксировавших в качестве исторических единиц времени периоды правления различных властителей (см. выше, гл. 2, § 5),
во втором варианте они выступали в качестве базового элемента
библейско-христианской хронологии, которую мы рассматривали в
главе 2, § 3. В обоих случаях концепция поколения задавала не только
единицу исторического времени, но и формировала первичные представления о цикличности исторического развития. Чередование поколений от смерти к смерти или от рождения к рождению символизировало бесконечную повторяемость и однотипность исторического
развития.

Традиционным для христианской историографии было представление и о более длительных циклах, состоявших из некоего фиксированного числа поколений, которое также фигурирует в Новом

^ Циклы и стадии 363

Завете: «Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от
переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Матф. 1:17).
Начиная с позднего Средневековья и до эпохи Возрождения создавались бесчисленные вариации на эту тему, в которые постепенно
включались события мирской истории.

Одним из наиболее известных примеров являются сочинения
Иоахима Флорского (ок. 1132-1202) «Согласование Нового и Ветхого заветов» («Concordianovietveteristestamenti») и «Пособие к Апокалипсису» («Enchiridion in Apocalypsin»). Доказывая, что Новый Завет
является копией или повторением Ветхого Завета, Иоахим делил
каждую из двух историй, Ветхую и Новую, на отрезки с определенным числом поколений. В частности, периоду в 12 поколений от
Иакова до Давида в Ветхом Завете соответствовал, по его мнению,
период в 12 поколений от рождения Иисуса до императора Константина (Joachim de Floris 1928, v. 2, p. 3fi).

Николай Кузанский (1401-1464) делил историю на периоды в
1700 лет = 34 поколения х 50 лет. Этот период, по его мнению,
отделяет Адама от Потопа, потоп от Моисея, Моисея от Христа и
Христа от конца света. Таким образом конец света должен был
наступить в начале XVIII в. (Nicolaus Cusanus. De novissimis diebus; цит.
no: Sorokin 1937-1941, v. 4, p. 459).

До начала Нового времени поколения трактовались на уровне
семейного времени, которое распространялось на все общество. В
XVI в., когда возникает концепция социального поколения, проблема
определения встает с новой остротой. К двум прежним типам исторических поколений добавляются социальные (духовные и политические).

У истоков новой концепции стоял, видимо, Н. Макиавелли (Макиавелли 1996 ; ). Начиная с XVI в. проблема социальных поколений все чаще занимает умы философов и историков и
количество трудов, в которых она затрагивается, быстро нарастает. С
этого времени и до начала XIX в. она привлекает внимание таких
мыслителей, как Ж. Боден, Т. Кампанелла, Б. Паскаль, Д. Юм,
Ж. Ж. Руссо, А. Фергюсон, А. де Сен-Симон, Ш. Фурье и многих
других.

Однако начало серьезной научной разработки концепции социальных поколений обычно связывают с О. Контом, выделившим
ее в качестве самостоятельной темы в IV томе своего «Курса пози-

364 ^ Глава 4

Тивной философии», вышедшем в 1839 г. (Comte 1839, р. 635-641). В
конце XIX - первой трети XX в. о роли смены социальных поколений в историческом процессе писали известные философы, социологи,
экономисты и историки: О. Курно, Дж. Милль, Г. Спенсер, О. Лоренц,
В. Дильтей, Л. фон Ранке, В. Паретр, Г. Адаме, К. Манхейм, X. Ортега-и-Гассет, не говоря уже о множестве менее знаменитых авторов.
Эта тема пользовалась также колоссальным успехом у искусствоведов,
музыковедов и филологов.

После второй мировой войны проблема социальных поколений
отчасти теряет былую популярность (по причинам, о которых мы
скажем чуть ниже), но тем не менее все еще обсуждается социологами, политологами, искусствоведами и, наконец, историками. Мы
отсылаем заинтересованных читателей к соответствующим работам 4 ,
а здесь ограничимся кратким анализом основных сложностей, возникающих при использовании данной концепции.

Понятие социального исторического поколения как феномена,
имеющего отношение к социальной, политической и культурной
истории, первоначально также имело преимущественно биолого-генеалогический характер и основывалось на том, что обычно между
отцами и детьми существует характерная возрастная разница в 25-
30 лет. Это наивное понятие социального поколения возникло из
биолого-генеалогического с помощью дополнительной гипотезы, сводящейся к тому, что существует некая взаимосвязь между непрерывным процессом чередования отцов и детей и дискретным процессом изменений в исторической картине общества и культуры.
Но при этом возникает естественный вопрос: где кончается одно
социальное поколение и начинается другое? Сколько социальных
поколений сменяется в обществе, скажем, на протяжении 100 лет -
три, четыре, десять?

Длящаяся уже несколько столетий дискуссия о взаимосвязи
смены поколений и исторического процесса идет, по существу, вокруг трех, во многом взаимосвязанных, вопросов: первичности или

4 Весьма полный обзор работ по проблеме социальных поколений от
истоков этой концепции и до начала XX в. был дан в: ^ Mentre 1920. Обширная библиография и краткий обзор работ конца XIX - первой трети
XX в. приведены в: Sorokm 1937-1941, v. 4, p. 505-526, особ. p. 513-514 fn.
Среди относительно недавних публикаций, содержащих, в частности, обзоры исследований, написанных в XX в., можно указать: ^ Spitzer 1973;
Jaeger 1977; Kessler, Masson 1985; Attias-Donfut 1988.

Циклы и стадии 365

Вторичности феномена «социальных поколений», степени его всеобщности и продолжительности «жизни» каждого поколения.

Первый вопрос заключается в следующем. Если феномен смены поколений в истории может быть доказан, то идет ли здесь речь
о первичных (т. е., в конечном счете, биологически обусловленных)
явлениях с регулярной периодичностью или о вторичных (в основе
которых лежат определенные внешние события и обстоятельства),
возникающих через неопределенные промежутки времени?

В большинстве работ второй половины XIX в. смена поколений
рассматривалась как первичный фактор, т. е. как движущая сила исторического процесса, причина происходящих в истории событий. В работах французов О. Конта и Ж. Дромеля, англичанина Дж. Милля,
итальянца Г. Феррари, немца О. Лоренца и многих других авторов
высказывалась мысль о том, что смена поколений является мотором
исторического прогресса. Более того, утверждалось существование
некоего биологически обусловленного ритма исторических изменений.
В 20-30-е годы XX в. эту идею развивали испанец X. Ортега-и-Гассет,
француз Ф. Ментре, а также ряд немецких ученых (В. Пиндер, сын
О. Лоренца А. Лоренц, X. Мюллер, Ф. Дрерап) 5 . После второй мировой войны биологические теории исторического процесса утратили
былую популярность - их поддерживают лишь отдельные последователи X. Ортеги-и-Гассета (например, испанец X. Мариас), А. Шлезингер-мл. и некоторые другие авторы.

Альтернативная точка зрения - о «вторичности» смены поколений, подразумевающая, что они являются не причиной, а следствием исторических событий, - была впервые четко сформулирована немецким философом В. Дильтеем в работах, опубликованных
в 60-70-е годы XIX в. Занимаясь изучением-романтизма в немецкой литературе, он обнаружил, что многие из видных представителей
этого течения родились примерно в одни и те же годы. Исходя из
этого Дильтей выдвинул гипотезу о том, что восприятие интенсивных впечатлений в юности способствует тому, что значительное число индивидуумов приблизительно одинакового возраста усваивает
на всю оставшуюся жизнь запас относительно единых философских,

5 X. Ортега-и-Гассет выразил эту идею с прямотой, граничащей с большевистской: «Мы можем... представить каждое поколение как своего
рода биологический снаряд, выпущенный в пространство в точно установленное время, с определенной силой, направлением» (Ортега-и-Гассет
1991 , с. 6).

366 Глава 4

Социальных и культурных представлений. При этом такое «запечатление», полученное в юности в относительно короткие сроки, не
вытесняется позже столь же сильными впечатлениями противоположного свойства.

В 20-30-е годы XX в. эту гипотезу развивали многие немецкие историки литературы - Е. Вексслер, И. Петерсен, Ф. Кюммер.
Но особая заслуга в ее разработке принадлежит К. Манхейму, который впервые предпринял попытку систематического обобщения проблемы исторических поколений, используя методы развившейся в
XX в. социологии и психологии (Mannheim 1952 ). По его мнению, уже в ранней юности (на первой фазе развития) под действием
среды в сознание проникает определенный запас характерных эмоций, а затем, на второй фазе, около 17-го года жизни, начинает добавляться рефлексивное преодоление проблем. Иными словами, в юности (в английском языке этот период называется «teenage», т. е. 13-19
лет) формируется определенная картина мира, основанная на совокупности переживаний, и именно через нее преломляется последующий жизненный опыт.

Наконец, после второй мировой войны в этом пункте дискуссии был достигнут своего рода консенсус. Подавляющее большинство исследователей склоняется к мысли о том, что поколение формируется событием, т. е. является производным исторических изменений.
Вместе с тем, однажды сформировавшись, социальное поколение определяет черты конкретного периода истории, т. е. становится первичным фактором для исторического процесса.

Следующая дискуссионная проблема связана с оценкой степени общности феномена социальных поколений. Имеет ли это понятие универсальный, т. е. выражающий единство времени и социума,
всеобщий характер, или, напротив, его можно применять лишь для
обозначения частичной взаимосвязи, а именно возрастного сходства
внутри ограниченных социальных групп? В чуть более упрощенном
виде альтернативные взгляды на социальные поколения сводятся к
выбору между элитами и массой.

Эта дискуссия возникла практически одновременно с появлением самой концепции социальных поколений, т. е. еще в XVI в. В
этом смысле Н. Макиавелли был первым сторонником «элитарной»
теории поколений (в частности, чередования политических элит), а
Ж. Боден первым связал концепцию социальных поколений с на-

^ Циклы и стадии 367

Строениями масс в работе «Шесть книг о Республике» («Les six livres
de laRepublique», 1576; особ. кн. IV, гл. 3 о революциях).

Это противостояние двух альтернативных точек зрения на степень «всеобщности» феномена социальных поколений сохранилось до
XX в. В первой трети нашего века одним из наиболее известных выразителей «элитарной» теории был В. Парето, «массового» - X. Ортега-и-Гассет 6 .

Подход к данному вопросу тесно связан с предыдущим: большинство сторонников «первичной», биологической концепции смены поколений поддерживало идею всеобщности влияния этого фактора на исторический процесс. В то же время сторонники «вторичности»
процесса образования исторических поколений считают, что исторические события формируют поколения не в масштабах всего общества, а лишь в отдельных его группах, прежде всего в политических
или культурных элитах. В XIX - первой трети XX в. идея «частичности» рассматриваемой связи была продиктована в основном самими объектами анализа. Дело в том, что проблема формирования поколений обсуждалась прежде всего в работах по истории искусства -
выделялись поколения в музыке, живописи, литературе. Этот подход до сих пор сохраняется в работах по искусствоведению. Но в
обществоведении начиная с 30-х годов нашего века обсуждение проблемы формирования поколений перешло в иную плоскость.

С одной стороны, существенную роль здесь опять-таки сыграли
работы К. Манхейма, который показал, что даже общие впечатления
юности не могут, конечно же, оказывать одинаковое влияние на все
группы и слои общества, - напротив, надо исходить из того, что различные общественные интересы обусловливают различную реакцию
индивидов на одинаковый импульс. Особенно важно в его анализе
противопоставление поколения и класса в виде так называемого горизонтального и вертикального сегментирования исторически развивающегося общества.

С другой стороны, проблема соотношения роли элит и массы
стала активно развиваться в социологии и политологии в контексте
более широкой проблемы власти. Благодаря этому, как и в первом
пункте дискуссии, в данном вопросе было достигнуто определенное
согласие, позволяющее учитывать роль как элит, так и масс.

6 ^ Pareto 1926 ; см. также: Осипова 1993, с. 223-228; Ортега-и-Гассет 1991 ; 1991 .

368 Глава 4

Наконец, последний дискуссионный вопрос, имеющий существенное значение прежде всего для исторических исследований, связан с
оценкой сроков «жизни» социальных поколений. Хотя этот вопрос
выглядит как сугубо технический или формальный, ответ на него в
значительной мере определяет различия в позициях авторов, отстаивающих идею исторических циклов смены поколений.

Как отмечалось выше, еще античные авторы, использовавшие
одну из двух «семейных» концепций исторических поколений, оценивали среднюю «длительность» поколения в достаточно широких
пределах - от 25 до 35 лет. В рамках концепции социальных поколений возникает третье определение «сроков жизни» поколения, а именно, период социальной активности. Он определяется в еще более
широких пределах: в возрастном диапазоне от 20-30 до 50-60 лет,
т. е. 20-40 лет «социальной жизни».

С конца XIX в. подход к определению длительности «жизни»
поколения становится еще более гибким. Возникает идея о том, что
при анализе процесса смены поколений следует учитывать не весь
период социальной активности человека, а лишь вторую половину
этого периода, поскольку первая половина социальной жизни каждого
поколения уходит на борьбу с предыдущим, и лишь затем оно обретает доминирующие позиции в обществе (сдерживая всю вторую
половину своей социальной жизни натиск следующего поколения).
Такой точки зрения придерживались Г. Адаме, X. Ортега-и-Гассет,
А. Шлезингеры (старший и младший) и ряд других авторов. По их
мнению, при длительности социальной активности поколения 25-
30 лет, срок его «полноценной жизни» составляет всего 12-15 лет.

Как мы покажем в следующем параграфе, благодаря существованию столь широких трактовок сроков жизни социальных поколений с помощью этой концепции можно объяснять исторические циклы едва ли не любой продолжительности. Поэтому идея смены
социальных поколений как механизма циклических колебаний происходящих в обществе процессов присутствует в огромном количестве
работ. Но при наличии общей основы - чередования поколений -
собственно циклические механизмы исторического развития формулируются в нескольких разных вариантах.

В первом варианте продолжительность «жизйи» одного социального поколения прямо ассоциируется с одним циклом: «Исторические перемены надо измерять интервалами в одно поколение, в тече-

^ Циклы и стадии 369

Ние каждого из которых новая группа человеческих существ получает образование, прощается с детством и овладевает обществом»
(Миллъ 1914 , с. 257). В этом случае длительность цикла составляет, по оценкам авторов, от 25 до 35 лет (Миллъ 1914 ;
Millard 1918; Л Lorenz 1928).

Более распространенным, однако, является цикл, состоящий из
двух поколений и основанный на сугубо семейных или бытовых
представлениях о вечном конфликте отцов и детей. И хотя форма
проявления этого конфликта у разных авторов принимает самые различные формы (религиозность-атеизм, воинственность-миролюбие,
консерватизм-либерализм, интравертность-экстравертность. склонность к анализу или синтезу, анархии или порядку, инноваторству
или подражанию и т. д. и т. п. до бесконечности), содержание всех
подобных циклов, состоящих из двух поколений, в общем однотипно 7 .

Цикл, состоящий из трех поколений, не получил широкого распространения. Лишь иногда период в три поколения используется в
качестве единицы времени - дело в том, что если продолжительность «жизни» поколения принять равной 33-м годам, то три поколения образуют период примерно в сто лет. Такой способ счета исторического времени использовал, например, еще Геродот, ссылавшийся, в
свою очередь, на традиции египтян: «... 300 поколений составляет
10 000 лет, считая по три поколения в столетие» (Геродот. История II,
142). Во второй половине XIX в. эту идею активно использовали
Л. фон Ранке и О.Лоренц (Ранке 1898 ; О Lorenz 1886; 1891).
Впрочем, и в их работах речь шла не столько о циклах, состоящих из
трех поколений, сколько о механическом объединении трех поколений в одно столетие.

Наконец, многие историки оперируют циклами, состоящими из
четырех поколений. По-видимому, одним из первых такой цикл
предложил средневековый арабский мыслитель Абдуррахман ибн
Хальдун (1332-1406), сочинения которого, впрочем, стали известны
в Европе лишь в XIX в. Рассматривая историю различных государств и династий, Ибн Хальдун пришел к выводу, что их развитие

7 Они встречаются у Н. Макиавелли, Д. Юма, А. Сен-Симона, Ш. Фурье,
Г. Ле Бона, Г. Спенсера, К. Бернара, Дж. Тарда, В. Парето, X. Ортеги-иГассета, А. Тойнби, А. Шлезингера и у множества других философов,
социологов и историков, не говоря уже об историках культуры (см., например: ^ Sorokin 1937-1941, v. 4, p. 401-405).

370 Глава 4

Описывается циклами, состоящими из четырех поколений - основателя, продолжателя (сына основателя), имитатора (внука) и разрушителя (правнука; см.: Ибн Хальдун. Введение). Правда, в этом
случае речь шла еще о «семейных» поколениях, применительно же
к социальным поколениям четырехфазный цикл стал использоваться
лишь в конце XIX - первой трети XX в. (Ferrari 1874; Mewes 1896;
Ligeti 1931).

К середине XX в. сформировалось понимание того, что систематическое деление исторического процесса на поколения-интервалы
вряд ли приемлемо с научной точки зрения. Пожалуй, лишь яркие
события в духовной истории и истории искусства обычно обусловливают появление новых возрастных когорт в качестве своих носителей. Мемуарная литература доказывает, насколько полно осознается
самими участниками этой сферы общность их поколения. В политической истории, равно как в экономической и социальной, поколения-образцы определить гораздо труднее. Поэтому для обширной
литературы о феномене поколений, опубликованной после второй
мировой войны, характерно ограничение исторического анализа временным горизонтом недавнего прошлого (см., например: Samuels 1977).

В 50-е годы в исследованиях исторических поколений начинает
доминировать молодежная тематика, и, в частности, проблема «разрывов» между поколениями. Особое внимание исследователей привлекает поколение послевоенной молодежи. Так, X. Шельски характеризовал немецкую молодежь первого послевоенного десятилетия как
«тихое поколение» осторожных, приспособившихся, занятых банальностями жизни индивидуумов (Schelsky 1963). Д. Рисмен с соавторами (Reisman et al. 1967 ), проанализировав изменения в характере
американской молодежи, предположили, что в индустриальных обществах XX в. происходит переход от внутренне- к внешнеобусловленному типу поведения личности.

В конце 60-х - начале 70-х годов большое число исследований
было посвящено студенческим волнениям, охватившим в середине
60-х годов почти все развитые страны. Этот феномен рассматривался специалистами многих стран - социологами, психологами, историками - с самых разных точек зрения, в том числе и в рамках
теории «конфликта» или «разрыва» поколений. Одна из наиболее
интересных работ - монография Л. Фьюера (Feuer 1969).

В США, где разрывы между поколениями в целом проявлялись
менее ярко, чем в Европе, с начала 60-х годов значительное число ис-

^ Циклы и стадии 371

Следователей занимается феноменом «возрастных когорт» (age cohorts).
Большое внимание уделяется исследованиям возрастной структуры
конкретных групп, союзов, школ, движений и т. д. Наиболее известны
работы У. Звана и А. Спитцера, в которых анализ истории с точки
зрения поколений ограничивается феноменами краткосрочного характера, особенно переломными моментами (Evan 1959; Spitzer 1973).

Тем не менее, поколение как единица измерения исторического времени и основа исторических циклов все же продолжает использоваться, хотя проблема определения смены поколений так и
осталась нерешенной. Условно современные взгляды можно суммировать следующим образом. Поколение образуется событием, пережитым в юности. Но, раз сформировавшись, поколение начинает активно
влиять на общественное сознание, тем самым определяя некоторые
события общественной жизни. По существу в качестве поколения в
этом случае рассматриваются поколения элит - культурных и политических, носителей идей и идеологий. Поскольку установить
момент смены поколений напрямую невозможно, периоды, соответствующие разным поколениям, устанавливаются ex post: некие изменения в общественном сознании и в общественной жизни сначала
фиксируются, а затем связываются со сменой поколений (например,
в такие-то годы, как считает данный исследователь, скажем, в литературе доминировал образ инфантильного героя, что связано с приходом в литературу нового поколения писателей, на мировоззрение
которых наложило отпечаток такое-то событие).

Отсылки к социальным поколениям сохраняют свою популярность, но скорее в качестве литературного или публицистического
образа, чем строгого научного понятия. Типичными примерами являются «потерянное поколение» Ремарка, «тихое поколение» Шельски или «шестидесятники» в России.
^

2. «Циклы жизни»

Еще одна весьма распространенная концепция, используемая
во многих работах, посвященных циклическим процессам в обществе, также тесно связана с биологией. Речь идет о «циклах жизни»
или «жизненных циклах» (life cycles), базирующихся на аналогиях с
живыми организмами. Наблюдаемая в природе бесконечная повторяемость рождения, взросления и умирания биологических организмов не могла не натолкнуть на мысль о существовании аналогичных
процессов в общественной жизни.

372 Глава 4

В принципе концепции циклов жизни имеют косвенное отношение к человеческим существам: в большинстве случаев авторы
соответствующих схем исходят из предпосылки о том, что циклы
жизни возникают в результате осознанной или подсознательной деятельности людей. Но в целом они, в отличие от схем, основанных
на смене поколений, представляют собой не более чем аналогию с
живыми организмами, причем аналогию весьма ограниченную и
условную. Если в современной биологии более или менее четко выявлены и изучены механизмы, управляющие жизнедеятельностью
организма (вплоть до клеточного метаболизма, структуры ДНК и
генетических кодов наследственности), то в моделях циклов жизни,
предлагаемых обществоведами, никаких механизмов, управляющих
рождением, развитием и смертью изучаемого объекта, не разработано. Строго говоря, все построения в этой области остаются на уровне
«биологических» представлений примитивных племен и скорее могут рассматриваться как художественный прием, чем как научная
концепция.

Тем не менее аналогии общества или его компонентов с живыми организмами, возникшие как минимум в эпоху античности, продолжают пользоваться популярностью до сего времени. Наибольшее
распространение теории циклов жизни получили в двух областях: в
работах по философии истории и, как ни странно, в экономических
исследованиях.

О философских работах, в которых развитие общества уподобляется живому организму, мы подробно говорили в главе 3, и здесь лишь
кратко о них напомним. Эти исследования делятся на две группы:
те, в которых рассматривается один вселенский цикл жизни, и те, в
которых авторы апеллируют к некоторому набору обществ и пытаются
выявить цикл жизни в каждом из них.

Идею о существовании одного вселенского цикла жизни, охватывающего всю историю человечества, можно обнаружить в античной философии, иудео-христианской традиции, зороастризме и исламе. Наиболее известными примерами служат схемы Аннея Флора
(«четыре возраста» истории Рима), Св. Августина («шесть возрастов
мира»), Г. В. Ф. Гегеля («четыре возраста мира») и, наконец, К. Маркса
(«пять эпох» или «ступеней» в развитии общества, которые позднее
были переделаны в «формации»; подробнее см.: Cairnes 1962).

Ко второй, более многочисленной группе относятся схемы множественных циклов жизни государств (Дж. Вико), культур (Г. Фор-

^ Циклы и стадии 373

Стер, Г. Рюккерт, Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Розенберг и
др.), цивилизаций (А. Тойнби, К. Куигли и др.), этносов (Л. Гумилев), наций (М. Олсон), экономических систем (Ч. Киндлебергер)
и т. д. 8 .

Все перечисленные схемы - как одного вселенского, так и множественных циклов жизни, - несмотря на некоторые любопытные
наблюдения и аналогии, являются в высшей степени умозрительными
и по существу не выходят за рамки философских рассуждений «о
тщете всего сущего». Практически ни одна из этих схем не признается и не используется профессиональным сообществом историков,
что позволяет нам не возвращаться более к их рассмотрению.

Другая часть концепций циклов жизни развивается в экономической науке и внешне имеет сугубо технический и прикладной характер. Несмотря на это, экономические теории циклов жизни, в
отличие от философских, нашли применение в работах, посвященных циклическим процессам в историческом развитии (в первую
очередь, естественно, в работах по экономической истории, но не только
в них).

Пожалуй, первая такая схема была предложена К. Марксом в
«Капитале» под названием «цикл оборотов основного капитала».
Смысл его концепции состоит в том, что каждый тип оборудования
имеет определенный срок службы (это отражено, в частности, в принятых ныне во всех странах устанавливаемых государством сроках
амортизационных списаний). Предполагается, что оборудование приобретается и вводится в действие неравномерно, т. е. существуют
периоды массовых закупок и обновления основного капитала (машин и сооружений). При заданном сроке службы закупленное поколение техники изнашивается и приходит в негодность через определенный промежуток времени, и опять возникает потребность в его
массовом обновлении.

Фактически речь идет о «цикле жизни» оборудования - появлении («рождении») и последующем «умирании» (вследствие физического или морального износа) поколений техники, используемой в
производстве. В этой концепции определенную сложность представляет проблема исходной неравномерности инвестиций или
«первого толчка». Обычно предполагается, что эту роль играет не-

8 Соответствующая библиография была приведена в гл. 3. В дополнение укажем лишь не упоминавшиеся ранее работы: ^ Olson 1982; Kindleberger 1964.

374 Глава 4

Кий исходный или начальный экономический кризис, во время которого объем инвестиций резко сокращается, а в ходе последующего
подъема объем капиталовложений становится больше среднего, генерируя тем самым дальнейшие колебания инвестиций.

Теоретическая слабость этой модели, как легко видеть, заключается в ее незамкнутости - для того чтобы она начала работать,
нужен первый, «внемодельный», кризис, не имеющий отношения к
смене поколений техники, после которого все последующие циклы
уже могут рассматриваться как генерируемые периодической массовой сменой производственного оборудования. Другая сложность
связана со сроками службы отдельных элементов основного капитала: во-первых, они непостоянны, во-вторых, трудно выделить «центры тяготения» сроков службы - как правило, они распределены
довольно равномерно по времени 9 .

Тем не менее, несмотря на существенные недостатки, эта модель получила широкое распространение в марксистской литературе и применялась для объяснения циклов самой разной продолжительности - от 3-4 до 50-60 и более лет (в зависимости от срока
службы той или иной части основного капитала).

Другой подход был впервые предложен С. Кузнецом (Kuznets
1930), который попытался выделить «циклы жизни отраслей» (точнее, отраслевых технологий). И. Шумпетер первым рассмотрел «цикл
жизни нововведений», связанный с циклами инновационной активности предпринимателей (Schumpeter 1939). Начиная с 60-х годов стала использоваться концепция «цикла жизни продуктов» (Nelson 1962),
которая затем была распространена на сферу международной торговли (Vernon 1966) 10 .

По существу все эти схемы составляют единую группу и описывают один и тот же процесс нововведений - продуктов или технологических процессов (различение нововведений-продуктов и нововведений-процессов укоренилось в экономической литературе в

9 Подробнее см., например: Григорьев 1988, где также приведена соответствующая библиография.

10 О циклах жизни отраслей см. также: ^ Burns 1934; Alderfer, Michle 1942;
о циклах жизни инноваций см.: Mensch 1979 ; Duijn 1983 ; Freeman
et al 1982; Klemknecht 1987; о циклах жизни продуктов см.: Levitt 1965; Rapp
1975; Ayres 1987; о циклах жизни международной торговли см.: Vernon 1979;
Hirsch 1975. Обзоры см. в: Аукуционек 1989; Меньшиков, Клименко 1989;
Раннева 1989.

Циклы и стадии 375

70-80-е годы благодаря работам Г. Менша и К. Фримена). Общая
схема цикла жизни выглядит во всех этих случаях следующим образом.

«Рождение» нововведения ассоциируется с началом использования некоей фирмой (производителем) новой технической идеи. Эта идея
может выражаться в производстве качественно нового продукта, применении новой технологии производства известного продукта, новом
внешнем оформлении уже существующего товара и т. д. (в зависимости от степени «новизны», нововведения обычно подразделяются на
«базисные» и «улучшающие»). За «рождением» следует период «младенчества» , когда производитель пытается обеспечить рыночный спрос
на новый товар или услугу. Если этот товар или услуга «выживают»,
т. е. находят спрос на рынке (а процент «младенческой смертности»
нововедений необычайно высок), начинается период «детства» данного нововведения, когда его использует ограниченное число (один
или несколько) производителей, получая при этом дополнительную
прибыль (поскольку все нововведения или позволяют экономить на
издержках или монопольно удовлетворяют новую потребность).

Далее наступает период «зрелости», когда число производите^
лей, использующих данное нововведение, начинает быстро расти (обычно исходные инноваторы стараются оттянуть начало «совершеннолетия» своего детища с помощью различных патентных ограничений).
Одновременно быстро расширяется рыночный спрос на соответствующий товар или услугу, они начинают вытеснять с рынка свои предшествующие аналоги и идет активный процесс замещения части
производившихся ранее товаров или услуг. После того как происходит относительное насыщение рынка, период экспансии нововведения заканчивается и наступает период «старости», в течение которого
спрос на данный товар или услугу остается относительно неизменным.
Тем временем «рождается» следующее нововведение, которое впоследствии может полностью или частично вытеснить предыдущее и привести к его «смерти».

В рамках этой общей схемы длительность цикла жизни конкретных товаров и услуг, равно как и его отдельных фаз, может быть
самой различной - от нескольких месяцев до десятков лет, - что
позволяет использовать «циклы жизни» нововведений для объяснения общеэкономических циклических процессов самой разной продолжительности.

Наконец, третья используемая в экономике концепция цикла
жизни была предложена американским экономистом, лауреатом
Нобелевской премии Ф. Модильяни и связана с изменением нормы
сбережений. Суть этой концепции сводится к тому, что доход индивида и сберегаемая доля этого дохода зависят от возраста человека.
В начале самостоятельной трудовой жизни доход сравнительно невелик, а доля сбережений крайне незначительна. По мере приближения к среднему возрасту доходы растут и в еще большей степени
увеличивается доля сбережений, которые должны обеспечить старость. Наконец, при выходе на пенсию доходы уменьшаются, а доля
сбережений сокращается почти до нуля (см.: ^ Modigliani 1949;Modigliani,
Brumberg 1954; Ando, Modigliani 1963).

Хотя эта схема разработана применительно к микроуровню, ее
можно использовать и на макроуровне. Как явствует из теории Модильяни, доля сберегаемого дохода на национальном уровне зависит
от возрастной структуры населения в целом - если возрастная пирамида сдвигается в сторону более молодых или более старых возрастных когорт, доля сбережений при прочих равных условиях должна понижаться. Изменением возрастной структуры населения, в
частности, можно объяснить колебания нормы сбережений в США
на протяжении послевоенного периода.

К сожалению, всем схемам циклического развития экономики,
построенным на основе концепции циклов жизни - оборудования,
технологий, нововведений, продуктов и т. д., - присущ тот же недостаток, что и моделям исторических циклов, опирающимся на концепцию смены социальных поколений. Сам факт существования
циклов жизни на уровне отдельных видов оборудования, технологий
и проч. не вызывает сомнений, так же как и факт смены поколений
в рамках одной семьи. Проблемы возникают при попытке генерализации этих локальных явлений, выведении их на уровень народного
хозяйства той или иной страны в целом. По существу, как и в концепциях социальных поколений, в неявном виде используется гипотеза о наличии неких внешних, экзогенных для рассматриваемой
системы воздействий, синхронизирующих индивидуальные циклы
жизни (как минимум, предполагается наличие некоей начальной
синхронизации, после чего она может достигаться автоматически).

Циклы и стадии 377
^

3. Космические факторы

Едва ли не древнейшие представления о циклических процессах земной жизни были связаны с космосом, точнее, с идеей о влиянии космических тел на человеческую жизнь. Естественно, что обнаружение цикличности или периодичности в движении Луны, планет,
комет и т. д. рождало убежденность в цикличности оказываемого
ими влияния, а тем самым и цикличности земных событий. Эти
представления распространялись на жизнь не только отдельных
людей, но и государств и народов.

Астрологические концепции цикличности земных событий существовали в Вавилоне, Ассирии и Египте, Китае и Индии, Древней
Греции и Риме (обзор и библиографию астрологических концепций
циклов общественной жизни см. в: Sorokin 1937-1941, v. 4, p. 460-497).
После некоторого спада в период раннего Средневековья астрологические концепции снова расцвели в Европе в XII-XIV вв., благодаря знакомству европейцев с арабской культурой, в частности, астрономией и математикой. В этот период распространение астрологических
теорий общественного развития означало подрыв теологических представлений о том, что единственным вершителем человеческих судеб является Бог. Оставаясь в значительной мере метафизическими,
астрологические теории и циклы имели одновременно определенную материалистическую окраску. Другой предпосылкой их расцвета стала принесенная арабами теория чисел - отсюда возникло
колоссальное увлечение магическими числами и периодами (см.,
например: Thorndike 1929).

Но несмотря на многовековую популярность астрологии, в приложении к истории она начала активно использоваться, пожалуй, лишь с
начала Нового времени. С одной стороны, до этого астрология была в
большей мере обращена в будущее, выступая в качестве основы различных пророчеств и предсказаний, и только мыслители XVI-XVII вв.
едва ли не в массовом порядке стали пытаться прилагать астрологию к изучению прошлого 11 . Как уже отмечалось в главе 3, астрологические концепции исторических циклов развивали Ж. Воден,
Т. Браге, Ф. Бэкон, И. Кеплер, Г. Галилей и многие другие ученые. С
другой стороны, период увлечения астрологией, в том числе и при-

11 Это не означало, что пророчества перестали появляться, - например, в
1555 г. были опубликованы знаменитые «Центурии» француза Мишеля
Нострадамуса.

378 Глава 4

Менительно к истории, наступивший в XVI в., был связан с астрономическими открытиями того времени. Так, считалось, что одновременное появление на небе Сатурна и Юпитера (известное, впрочем,
еще арабским астрономам), которое наблюдается каждые двадцать
лет, вызывает смену правителей, восстания и т. д. (см.: Церен 1976
, с. 318-329). В арабских рукописях и в работах Кеплера это
явление называлось Великим соединением.

Еще больше возрастает увлечение астрологическими концепциями исторического развития во второй половине XVII - начале XVIII в.,
в первую очередь в Англии. Среди наиболее известных можно назвать книги Дж. Рассела и Дж. Холуэлла (Russell 1659; Holwell 1682), в
которых определялась периодичность прошлых исторических событий и давались прогнозы на будущее. Особо следует упомянуть об
астрологических работах Исаака Ньютона, который, как известно, был
не только выдающимся физиком и астрономом, но и большим мистиком в области истории (см.: Кузнецов 1982, с. 104ff).

В XVIII - первой половине XIX в. астрологические концепции
циклического развития истории постепенно теряют свою популярность,
что объяснялось, впрочем, не столько утратой веры в астрологию, сколько доминированием линейных представлений об историческом развитии в концепции прогресса. Поиски циклов в историческом развитии
и попытки связать их с астрологией вновь реанимируются в конце

XIX - первой четверти XX в., начиная с fin de siecle, знаменовавшегося усилением общего настроения мистицизма и веры в потусторонние силы, магию, астральные теории и т. д. (см. выше, гл. 2, § 5). Центром астрологических концепций исторических циклов стали тогда
Германия и Австрия; среди наиболее известных астролого-исторических произведений этого периода можно указать, в частности, работы Я. Фридриха, Э. Зассе, Р. Мевеса, Ф. Штромера-Райхенбаха
(Friednch 1864; Sasse 1879; Mewes 1896; Stromer-Reichenbach 1919).

Астрологи предлагали практически бесконечный набор космических циклов и связанных с ними магических чисел - от нескольких дней до столетий. Наиболее популярными с древнейших
времен были, например, числа 7, 12, 365, связанные с календарными
астрономическими периодами (см. выше, гл. 2, § 2), которые распространялись на годовое исчисление. Типичный образчик поисков магического в исторических циклах, производных от чисел 12 и 365,
представляют собой рассуждения известного русского поэта начала

XX в. Велимира Хлебникова: «... Я утверждаю, что года между нача-

^ Циклы и стадии 379

Лами государств кратны 413. Что 1383 года отделяют паденья государств, гибель свобод. Что 951 год разделяет великие походы, отраженные неприятелем... Я вообще нашел, что время г отделяет подобные
события, причем z = (365+48y)x, где у может иметь положительные и
отрицательные значения... На силах должны были отразиться сроки вращения, а мы - дети сил» (Хлебников 1986 , с. 589, 591).

Со второй половины XIX в. все активнее начинают распространяться теории, связывающие историческое развитие с «космическими волнами». Речь идет о различных видах космического излучения,
интенсивность которого, как полагают сторонники данного подхода,
подвержена периодическим изменениям, оказывающим непосредственное влияние на развитие общества. Иногда в этот механизм встраивается дополнительное звено: предполагается, что космические волновые излучения влияют на климат (температуру, влажность, количество
осадков), магнитное поле или другие характеристики земной атмосферы, а это, в свою очередь, воздействует на происходящие на Земле процессы (см., например: Роде, Фейбридж 1966 ; Гневышев, Оль
1971). В первой трети XX в. поддержанию интереса к этим теориям
премного способствовали русские «космисты» - В. Вернадский, В. Докучаев, Н. Морозов, К. Циолковский, Д. Святский, А. Чижевский и др.

Циклические схемы исторического развития, использующие в
качестве объясняющего механизма космическое излучение, по существу строятся в соответствии с классическими правилами построения
силлогизмов и состоят из двух посылок и заключения, в которых
три ключевых термина связываются попарно. Большая посылка, содержащая предикат заключения, в данном случае гласит, что «космические излучения влияют на земную природу». Малая посылка, содержащая субъект заключения, сводится к утверждению: «интенсивность
космических излучений подвержена циклическим колебаниям».
Заключение гласит, что «развитие жизни на Земле имеет циклический характер».

Обе посылки практически не вызывают возражений. Анализ
воздействия космических излучений на жизнедеятельность земных
организмов относится к числу вполне респектабельных направлений
биологических исследований, причем интерес к ним резко возрос в
связи с полетами человека в космос 12 . Столь же респектабельным

12 Впрочем, подобные исследования активно проводились уже в начале нашего века - обширная библиография соответствующих работ при-

380 Глава 4

Является изучение различных космических излучений переменной
интенсивности, правда, уже в рамках другой науки - астрофизики.
Но вот заключение вышеприведенного силлогизма, несмотря на его
формальную логичность, неизменно вызывает скептицизм со стороны научного сообщества, особенно когда речь идет об историческом
развитии.

Первая и наиболее обширная группа космологических концепций цикличности земных процессов «передаточным механизмом»,
обеспечивающим влияние космических факторов на развитие общества, считает жизнедеятельность растений. В исторических (особенно историко-экономических) работах, принадлежащих к этому
направлению, обычно доказывается, что циклические колебания солнечной активности, климата, магнитного поля Земли и т. д. (см., например, рис. 4.1) влияют на урожайность в сельском хозяйстве, а из
сельского хозяйства волновые изменения распространяются и в другие сферы экономики и человеческой деятельности в целом.

Рисунок 4.1. Астрофизические и метеорологические индикаторы

Так, еще в начале XIX в. известный английский астроном У. Гершель, который построил первую модель Галактики и открыл плане-

Ведена в: Чижевский 1976 ; более новые исследования представлены, например, в: ^ Гневышев, Оль 1971.

Циклы и стадии 381

Ту Уран, доказывал влияние солнечной активности на колебания цен
на зерно. Но своего расцвета «излучательные» теории общественных процессов достигли в конце XIX - первой трети XX в. Толчок
этим исследованиям дала работа У. Джевонса, который связал солнечную активность с экономическими циклами, причем не только в
сельском хозяйстве, но и в промышленности (Jevons 1884). Идея о
связи экономических циклов с изменениями солнечной активности
была особенно широко распространена в конце XIX - первой трети
XX в. После второй мировой войны это направление исследований в
целом продолжает пользоваться вниманием профессионального сообщества, хотя и в гораздо меньших масштабах 13 . В основном подобные
работы посвящены влиянию космических и климатических факторов
на циклические колебания урожайности сельскохозяйственных культур в доиндустриальную эпоху - современные сторонники этой концепции явно предпочитают не вторгаться в более близкое прошлое.

Вторая группа исследований посвящена воздействию космических факторов на циклические процессы в жизнедеятельности
самого человека. Колебания интенсивности космических излучений,
и прежде всего циклы солнечной активности, связываются с периодичностью таких явлений биологической и социальной жизни, как
эпидемии, психопатические массовые истерии, самоубийства, преступления и т. д. К классическим в этой области можно отнести
работу А. Чижевского (Чижевский 1976 ) с обширной библиографией публикаций, относящихся к первой трети нашего века.

Нужно отметить, что авторы этих исследований как правило
проявляют известную осторожность в своих выводах, предпочитая
избегать исторических генерализаций и ограничиваясь анализом
чисто биологических, реже - психических аспектов проблемы. Лишь
единицы перекидывают мостик от космических волн к социальной
и политической истории человечества. В частности, А. Чижевский в
1918 г. представил на историко-филологический факультет Московского университета диссертацию на тему «Исследование периодичности всемирно-исторического процесса», в которой он попытался
систематизировать историю человечества за 2500 лет. Материалы
этой диссертации (которая, насколько нам известно, не была приня-

13 Библиографию работ первой половины нашего века см. в: Sorokin
1937-1941, v. 4, р. 502; среди наиболее известных послевоенных публикаций
можно упомянуть: ^ Stetson 1947, ch. 14; Akerman 1957, v. 2, p. 249; Ashton 1959,
ch. 2; Deane 1967, p. 227-22K;Mathias 1969, p. 228-231; Cass, Shell 1983; Mirowsh 1984.

382 Глава 4

Та к защите) вошли в подготовленную Чижевским в 1929-1933 гг.
рукопись работы, опубликованной недавно под названием «Земля в
объятиях Солнца» (Чижевский 1995 ). В ней Чижевский доказывал, что на годы минимальной солнечной активности
приходилось всего 5% массовых социальных движений, а на годы
максимальной - более 60% социальных катаклизмов.

В целом из всех когда-то необычайно популярных космологических концепций цикличности до настоящего времени сохранилась, пожалуй, только та часть «волнового» направления, которая связана с исследованием колебаний урожайности сельскохозяйственных
культур, да и то почти исключительно в приложении к «доиндустриальной» эпохе. Все остальные концепции этого типа - как астрологические, так и «космическо-волновые» теории общественных процессов -
перешли в разряд «паранормального знания». Профессиональное
сообщество историков их игнорирует, что, впрочем, отнюдь не исключает их популярности среди дилетантов и просто чрезмерно впечатлительных людей (с позволения читателей мы не будем приводить
соответствующую библиографию).
^

4. Механические модели

В отличие от концепций смены поколений и влияния астрологических факторов, анализ исторических циклов с механистических
позиций относится к числу сравнительно недавних «изобретений»:
он известен с середины XIX в. В «механических» концепциях общество или отдельные его подсистемы (экономика, социальная сфера, политическое устройство и т. д.) рассматриваются как подобие
механической системы (простейший аналог - механические часы),
в которой благодаря совокупности лаговых (запаздывающих) зависимостей (передаточных механизмов или шестеренок) и некоторой
системы коэффициентов (нечто вроде коэффициентов трения) описывается механизм непрерывного движения или передачи движения. Идеология подобных моделей восходит к «социальной физике»
О. Конта и других позитивистов XIX в.

По существу в основе всех механических концепций лежит
предположение о наличии жестких причинно-следственных связей
в общественной системе. Этот подход получил наибольшее распространение прежде всего в экономических исследованиях, но примеры
его применения можно найти и в работах по социальной и политической проблематике. Характерно, что как правило социально-полити-

^ Циклы, и стадии 383

Ческие модели механических взаимодействий в той или иной мере
учитывают действие экономических факторов, благодаря которым
система и обретает «жесткость». Созданием таких моделей отмечен
конец XIX - начало XX в., период широкого распространения так
называемого «экономического детерминизма»; следы его отчетливо
ощущаются и сегодня. Что же касается «чистой» экономики, то механические системы до сих пор составляют подавляющую часть циклических схем экономического развития.

В качестве одного из самых известных примеров можно привести знаменитую модель «акселератора-мультипликатора», предложенную будущим лауреатом Нобелевской премии по экономике П. Самуэльсоном в 1939 г. (Samuelson 1939):

Где Y t - общий конечный доход в год t (численно равный конечному продукту);

С t - фазовые (зависящие от фазы цикла) потребительские расходы;

I t - фазовые расходы на инвестиции;

A t - автономные расходы, не зависящие от фазы цикла 14 .

В экономике подобных механических моделей создано поистине неисчислимое количество (среди наиболее известных можно упо-

14 «Если автономные расходы растут постоянным темпом, то одним из
решений этой системы является траектория равномерного увеличения дохода (и одновременно потребления и инвестиций) теми же темпами. Эту
траекторию обычно называют равновесной. Если под влиянием каких-либо
факторов экономика сошла с равновесной траектории, то характер дальнейшего ее движения определяется коэффициентами b и
а. Например, когда а 1, происходит постепенное приближение к траектории равномерного роста, причем это движение может быть колебательным
при определенном соотношении параметров Ь и а. При а = 1 амплитуда
колебаний вокруг равновесной траектории будет оставаться постоянной. И
наконец, если а > 1, то будет происходить либо удаление от равновесной
траектории, либо колебание вокруг нее с увеличивающейся амплитудой»
(Аукуционек 1984, с. 56-57; подробнее о свойствах модели «акселераторамультипликатора» см.: ^ Аллен 1963 , гл. 12).

384 Глава 4

Мянуть работы Дж. Хикса, Р. Гудвина, Дж. Дьюзенберри, Э. Хансена), но, несмотря на существенные концептуальные различия, их идеология достаточно однотипна (обзоры см., например, в: Аукуционек
1984; ^ Gordon 1986; Горохова,Григоръев 1988).

С середины 1970-х годов на смену традиционным кейнсианским и неоклассическим схемам цикла приходит новое поколение
экономических моделей циклических колебаний, основанное на теории рациональных ожиданий. У истоков этого направления стоял
американский экономист Р. Лукас (Lucas 1981), получивший в 1995 г. за
разработку этой теории Нобелевскую премию, а также Т. Сарджент,
Н. Уоллес и целый ряд других теоретиков. В моделях рациональных
ожиданий была предпринята попытка учесть процесс принятия решений субъектами экономической деятельности и их реакцию на
изменение хозяйственной конъюнктуры, роль информации в экономической системе и т. д. (см.: Энтпов 1988). Но, на наш взгляд, и в этих
моделях сохраняется изрядная доля «механицизма» 16 .

Конечно, экономические модели циклических колебаний являют
собой крайний пример, но подобные модели широко используются
во всех социальных науках, с той лишь разницей, что социологи, политологи, историки и т. д. (т. е. практически все обществоведы-неэкономисты) описывают их не математически, а вербально.

В качестве примера можно привести типичную механическую
модель циклического взаимодействия внешней и внутренней политики: война с внешним врагом - обнищание основной массы населения - социальное брожение - изменение соотношения политических сил - установление новой политической власти -
постепенное ослабление власти внутри страны - ориентация на внеш-

15 Это можно проиллюстрировать на примере модели Р. Лукаса, рассуждения которого «строятся следующим образом. Роль „первотолчка"
в полном соответствии с неоклассической традицией приписывается неожиданно увеличивающемуся предложению денег. Поскольку последнее
отождествляется с расширением рыночного спроса, имеет место непредвиденное повышение цен (на готовую продукцию). Это побуждает
предпринимателей принять решение о расширении объема производства...
Через некоторое время... участники хозяйственного процесса, которые
в соответствии с гипотезой рациональных ожиданий должны наилучшим
образом использовать всю поступающую информацию, осознают невыгодность предшествующего расширения производства и принимают решения о
переходе к сокращению выпуска и новых капиталовложений. Циклический бум уступает место кризису („рецессии")» (Энтпов 1988, с. 24-26).

^ Циклы и стадии 385

Нюю экспансию как средство упрочения внутриполитических позиций - война с внешним врагом и т. д.

Еще один пример - циклическое развитие науки в рамках концепции смены парадигм, предложенной Т. Куном: возникновение
новой теории - превращение ее в научную школу - институционализация научной школы и обретение ее сторонниками ключевых
организационных позиций в научном сообществе - «окостенение»
научной школы в связи с отсутствием конкуренции - появление новой теории, подрывающей старую парадигму и т. д.

Если говорить о конкретных исторических исследованиях, авторы которых использовали «механические» модели циклического
развития, то в качестве наиболее известного примера можно привести работы французских историков первой половины нашего века
Ф. Симиана и Э. Лабрусса.

Ф. Симиан в работах, вышедших в разгар экономического кризиса начала 1930-х годов (Simiand 1932a, 1932b), на основе изучения
динамики номинальной заработной платы в 1789-1928 гг. выделил
чередование долговременных периодов подъема и спада экономики
(«фазы А и Б»). Главным признаком этих циклов и причиной их
смены он считал движение цен, определяющее, по его мнению, уровень заработной платы и прибыли, который, в свою очередь, влияет
на коллективную психологию и социальные отношения (заметим,
что сам Симиан называл свою систему взглядов социальным монетаризмом).

Сходную интерпретацию взаимодействия экономических и социальных процессов использовал Э. Лабрусс, который доказывал, что
экономические циклы (разной протяженности) своим ритмом определяют социально-историческое развитие (Labrousse 1933-1936,1944).
В некотором смысле модель Лабрусса имела еще более жесткий характер, поскольку он выводил причины Великой французской революции непосредственно из предшествующего экономического спада,
а рост цен и доходов в начале XIX в. в свою очередь считал следствием социально-политических событий революционного периода.

Попытки построения механических моделей взаимодействия
экономических и социально-политических факторов, объясняющих
циклические процессы в историческом развитии, неоднократно предпринимались и в последние десятилетия, прежде всего западными
марксистскими исследователями. Так, П. Суизи предложил схему
волнообразного механизма смены способов накопления капитала,

386 ^ Глава 4

Которая проявляется в перестройке социально-политических структур (Sweezy 1967; 1970).

Дальнейшее развитие этот подход получил в работах Д. Гордона с соавторами (Gordon 1980; Gordon etal. 1982). По их мнению, экономический спад вызывает в обществе глубокий раскол и конфликт по
поводу структурных реформ, необходимых для эффективного функционирования экономики. Разрешение кризисной ситуации осуществляется
в значительной мере политическими средствами при активном участии всех политических сил и институтов. Таким образом, механизм
циклических колебаний сводится к изменениям «социальной структуры накопления», под которой имеется в виду совокупность политических институтов и их взаимодействий.

Возникновение благоприятной «социальной структуры накопления» создает условия для экономической экспансии;

Институциональный контекст, способствующий накоплению
капитала, порождает бум инвестирования и активную экономическую деятельность;

Процесс накопления капитала исчерпывает свои возможности в рамках данной «социальной структуры накопления». Продолжение накопления капитала в прежних масштабах требует или воспроизводства условий, существовавших в начале бума, или перехода
к новой системе организации производственного процесса и рынка
рабочей силы. Но первоначальные условия невозможно воспроизвести, а требуемые реформы нелегко реализовать;

Процесс накопления капитала замедляется, и общество вступает в период стагнации. Попытки изменить институциональную
структуру вызывают враждебность политических сил, контролирующих ситуацию;

Экономический спад ведет к дальнейшей дестабилизации
«социальной структуры накопления»;

Восстановление возможностей быстрого накопления капитала зависит от создания новой институциональной структуры;

Внутреннее содержание этой новой «социальной структуры
накопления» существенно, но не исключительно, определяется характером классовой борьбы в предшествующий период;

Возникновение благоприятной «социальной структуры накопления» создает условия для периода экономической экспансии и
т. д. (Gordon etal., 1982, p. 32).

Циклы и стадии 387

Подобные или сходные модели можно найти в работах многих
других исследователей марксистского толка 16 . Например: экономический подъем увеличивает объем распределяемых благ, тем самым возрастают возможности для борьбы пролетариата за распределение производимого продукта, что ведет к росту социальной
активности и массового забастовочного движения. Перераспределение продукта в пользу наемных работников снижает эффективность
производства и уменьшает стимулы предпринимателей для его развития, в результате начинается спад в экономике. По мере углубления спада предприниматели начинают использовать нововведения,
повышающие эффективность производства, что ведет к новому подъему, и т. д.

В общественных науках мы находим бесчисленное множество
подобных моделей. Они не всегда формулируются в явном виде и
часто лишь подразумеваются. Не последняя тому причина - нежелание обществоведов, за исключением экономистов и, отчасти, социологов (со времен Т. Парсонса), признаваться в применении относительно простых схем. Со своей стороны заметим, что использование
в явном виде схем или моделей свидетельствует не о слабости науки, а
о ее силе - только в этом случае можно четко судить о предпосылках,
механизме и степени общности предлагаемой концепции общественного развития, а тем самым и об уровне нашего знания об обществе.

Чем сверстники отличаются от современников?
Существует ли конфликт «отцов и детей»?
Возможна ли гармония в отношениях между поколениями?
Чем особенно ценно детство?
Какие права есть у детей?

Что такое поколение? Под поколением обычно понимают интервал времени между средним возрастом родителей и детей. С этой точки зрения в возрастном отношении в обществе выделяют ряд поколений, измеряемых определенным числом лет.

Древнегреческий историк Геродот полагал, что 300 человеческих поколений составляет 10 тыс. лет, потому что три поколения образуют столетие. В настоящее время в нашей стране этот интервал составляет около 27 лет. Людей, родившихся в одном году, часто именуют возрастными когортами. Но понятие «поколение» шире, чем понятие «возрастная когорта», так как в поколении объединены люди нескольких возрастных когорт. Скажем, поколение времен перестройки (вторая половина 80-х гг. XX в.) включало и тех, кому 12 лет, и тех, кому 40-65 лет.

Каждый человек - современник какой-либо эпохи и сверстник определенного поколения. Вам известно по собственному опыту, что одно поколение людей значительно отличается от другого. Попробуем разобраться в проблеме поколений. Суждение «хуже - лучше» ведет к оценке действительности с позиции некритического самооправдания: что бы ни было, а мы всегда лучше. Если бы это суждение восторжествовало в представлениях людей, то нам бы ничего другого не оставалось, как признавать всю человеческую историю сплошным застоем и даже движением вспять.

История человечества убеждает нас в том, что это не так. Оправданно скорее иное суждение: «старое - новое» или «отжившее - передовое». Ясно, что новое идет на смену устаревшему, т. е. несоответствующему изменившимся условиям. Тем не менее человечество как род людской не разваливается, не обрывается «дней связующая нить». Почему? А вернее, благодаря чему? Благодаря преемственности поколений. На стыке поколений, как правило, возникает множество проблем: это и знакомая проблема «отцов и детей», и новая для вас проблема преемственности - культурной, нравственной, духовной, т. е. всего того, что одно поколение перенимает у другого, а оно, в свою очередь, передает последующему. История одного человека не может быть оторвана от истории предшествовавших или современных ему людей. Каждое поколение, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность, культуру в новых условиях, а с другой - видоизменяет старые условия. Другими словами, поколение не может существовать иначе как исходя из результатов деятельности своих предшественников. Но это продолжение есть в то же время обогащение предшествующей деятельности новыми результатами, новыми элементами, новыми формами, т. е. ее изменение, а значит, и ее усложнение. Люди издревле растили хлеб, производили металл. Но посмотрите, как изменилась за века деятельность хлебороба, кузнеца.

Подведем некоторые итоги: смена поколений - не зависящий от нас объективный фактор общественного прогресса. Смена поколений - это, прежде всего, процесс, который обеспечивает преемственность в развитии человеческого рода. Преемственность проявляется в наследовании «детьми» культуры, созданной предшествующими поколениями, вместе с тем этот процесс заключает в себе различие между «отцами» и «детьми». В процессе совместной деятельности взрослых и молодежи по изменению условий жизни происходит преемственность поколений.

Ученые, исследуя проблему смены поколений, заметили, что преемственность поколений всегда избирательна. Что это значит? Одни знания, нормы, ценности усваиваются и передаются следующим поколениям, а другие, не соответствующие изменившимся условиям, отвергаются или изменяются. Приведите известные вам примеры из истории, обыденной жизни, подтверждающие этот вывод.

Уровень преемственности не совсем одинаков в разных видах деятельности людей: в производстве, политических взглядах, мировоззрении он больше, чем в сфере потребительских интересов, досуга, художественных вкусов и некоторых других областях. Расхождения между старшими и младшими во взглядах на моду, досуг, развлечения наиболее тесно связаны с возрастом. Различия между поколениями (привычка к определенному, установленному в годы собственной юности стилю поведения, привязанность к определенной музыке, танцам) усугубляются здесь возрастными особенностями: юношеская жажда новизны противоположна присущей зрелому возрасту ориентации на стабильность, постоянство.

«Отцы и дети» . Сам факт сосуществования в одном обществе нескольких поколений людей предполагает наличие между ними определенных, в том числе и принципиальных, различий. Так, «отцы» нередко считают благосостояние итогом тяжелого труда, «дети» принимают достаток как нечто само собой разумеющееся. «Отцы» в своих поступках в основном ориентируются на социальные нормы, «дети» более считаются с личными чувствами. «Отцы» в своих решениях опираются на нормы морали, «дети» во многом руководствуются симпатиями и антипатиями. «Отцы» рассматривают работу как добродетель, «дети» - как неизбежность. Это и понятно: изменения в уровне жизни ведут к перемене в мышлении, поведении, выборе ценностных ориентаций людей различных поколений. Надо для себя уяснить, что каждое новое поколение не хуже и не лучше предшествовавших. Оно просто другое.

Детство - особый период . Согласимся, что в ряду поколений детство - особый период. Впереди целая жизнь, множество добрых дел. Общество ценит и в зависимости от своих возможностей старается защитить детство. Права детей и подростков в современном обществе специально оговариваются в международных и отечественных правовых актах. Это значит, что общество рассматривает детей не только как своих будущих граждан, но и как действующих участников правовых отношений. Так, по Международному пакту (договору) о гражданских и политических правах 1966 г. «каждый ребенок без всякой дискриминации по признаку расы, цвета кожи, языка, религии, национального или социального происхождения, имущественного положения имеет право на такие меры защиты, которые требуются в его положении как малолетнего со стороны его семьи, общества и государства».

Международное сообщество приняло социальную конвенцию (соглашение) о правах ребенка. В этом документе определены важнейшие принципы, которые должны учитывать при принятии законов в отдельных странах, признавших конвенцию. Среди этих принципов - забота о детях. («Ребенок должен при всех обстоятельствах быть среди тех, кто первым получает эту защиту и помощь».) Принципиальным положением конвенции о правах ребенка является право пользоваться благами социального обеспечения, предполагающего здоровый рост и развитие ребенка, специальный уход, питание, жилище, развлечения и медицинское обслуживание.

Отдельным принципом конвенции является защита со стороны общества и государства неполноценных в физическом, психическом или социальном отношении людей. Это, безусловно, гуманное правило распространяется и на детей, не имеющих семьи, и на детей, воспитывающихся в семьях, не имеющих достаточных средств к существованию.

И еще один основополагающий принцип из конвенции о правах ребенка: «Ребенок должен быть защищен от всех форм небрежного отношения, жестокости и эксплуатации. Он не должен быть объектом торговли в какой бы то ни было форме. Ребенок не должен приниматься на работу до достижения надлежащего возрастного минимума, ему ни в коем случае не должны поручаться или разрешаться работа и занятия, которые были бы вредны для его здоровья или образования или были препятствием его физическому, умственному или нравственному развитию».

Этот принцип, как и другие перечисленные принципы, может быть реализован при определенных общественных отношениях. Они служат своего рода ориентиром, на который равняются цивилизованные страны, заботящиеся о своем настоящем и будущем. Именно поэтому и принято считать, что общество тем лучше устроено, чем лучше живется в нем детям и старикам - слабым и незащищенным поколениям.

Все дети стремятся стать поскорее взрослыми, а многие старики тоскуют о своей ушедшей молодости. Только возможности одних и опыт других помогают видеть жизнь с самых разных сторон, устанавливают истинную связь поколений.

Основные понятия

Права ребенка.

Термины

Поколение, возрастная когорта, конвенция.

Вопросы для самопроверки

Что такое поколение?
В чем, по вашему мнению, состоит проблема «отцов и детей»?
Почему необходима защита прав ребенка?
Каковы важнейшие права ребенка?

Задания

Подумайте о соотношении понятий «современники» и «сверстники», дайте определение этих понятий.
Раскройте, в чем проявляется конфликт поколений. Подумайте, чем можно объяснить его относительное сглаживание в период войн и революций и обострение в относительно мирное время.
Назовите черты ваших сверстников, которые позволяют вам судить о том или ином из них как о современном или несовременном. Объясните, что значит в вашем представлении «несовременный человек».
В чем бы вы хотели походить на своих родителей, а в чем - нет? Сделайте вывод о преемственности поколений в вашей семье.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Всегда существует потребность в освоении социокультурного опыта прошлого. Учёные в поисках общественного идеала обращаются к отечественной культуре, пытаются найти ответы на возникающие вопросы современной практики в жизни и деятельности прошлых поколений, так как культура всегда подразумевает сохранение предшествующего опыта. Более того, одно из важнейших определений культуры характеризует её как «негенетическую» память коллектива. Поэтому она всегда связана с историей.

Существенной необходимостью сегодняшнего этапа развития гуманитарного знания является творческое осмысление памяти об отечественном прошлом и продолжение культурно-исторической преемственности. Изучая характерные черты той или иной эпохи, можно легче понять, в чём состоит социокультурное своеобразие настоящего. Память о прошлом это не только дань уважения к достижениям отечественной культуры, но и получение знаний, необходимых для решения социальных задач, связанных с формированием гуманистического мировоззрения. Современная общественная практика, отечественная наука испытывает потребность в новых обобщенных данных, как о позитивном, так и о деструктивном опыте культурно-исторической динамики российского социума.

Актуальность темы исследования обусловлена следующими обстоятельствами. Во-первых, в нашей стране происходят качественные изменения в социально-экономическом и политическом устройстве, трансформации основ духовной жизни общества. Своеобразным моментом можно рассматривать тот факт, что при явно недостаточной разработанности концепции общенациональной идеи и программ проведения социальных и экономических реформ, в активное действие вступили рыночные механизмы. Под их воздействием, с одной стороны, создается все больше условий для проявления различных форм духовной свободы личности, выбора новых социальных действий, а с другой, - воспроизводится все больше носителей различных форм частной и личной собственности, проецирующих свою идеологию на жизнедеятельность общества. В этих условиях дух индивидуализма вышел на поверхность общественной жизни, порой вступая в противоречие с опытом прошлых поколений. Одно из следствий переходного периода, требующее самого пристального внимания и изучения - переворот в шкале ценностей, т.е. реального значения различных социальных групп, материальных и духовных продуктов их деятельности. В поисках выхода из сложившейся ситуации современное обществознание закономерно занято поиском продуктивных механизмов социокультурной динамики, в том числе, традиционных для отечественной культуры.

Во-вторых, внимание к особенностям социокультурной преемственности поколений российского социума обусловлено в немалой степени мировоззренческими причинами. Проблематика преемственности поколений российского социума имеет ярко выраженный мировоззренческий аспект. Вполне очевидно, что выбор и потенциал тех или иных механизмов социокультурной преемственности поколений подвергались в различные периоды отечественной истории неоднократному ценностному переосмыслению со стороны различных слоев общества. Не вызывает сомнения то, что формирование ценностных установок отечественной культуры осуществлялось в зависимости от общественно-политической практики и исходя из конкретных внутренних и внешних задач укрепления целостности и независимости Российского государства. Этим объясняется повышенный интерес ученых к выяснению характерных особенностей преемственности поколений в различных социально-исторических условиях, так как их осмысление и внедрение в практику может помочь обустройству жизни российского общества в современных условиях.

В-третьих, обращение к исследуемой проблеме актуально потому, что лучшие образцы жизни и деятельности людей прошлого могут и должны быть средством воспитательного воздействия для нынешних и будущих поколений. Это важно также и потому, что культурно-историческая память несовершенна, а прошлое не может быть воссоздано в полном объеме. Правомерность такого вывода связана с бесконечным характером познания. Перед исследователем всегда открыты возможности для поиска новых сведений и фактов, для более глубокого и всестороннего прочтения истории и культуры Отечества. В сложных переходных условиях для современного российского социума актуализируются исследования специфики социокультурной преемственности поколений, с его существенным мировоззренческим и методологическим потенциалами. Это может способствовать более полному осмыслению отечественной культуры и истории, а также пониманию на этой основе социокультурных задач, решаемых в процессе модернизации современного российского общества и государства.

Состояние научной разработанности проблемы можно охарактеризовать следующим образом. Прежде всего, следует отметить, что к настоящему времени мировой и отечественной наукой накоплен значительный массив идей, представлений и концепций, в которых динамика культуры представлена с позиций разных познавательных парадигм: с точки зрения закономерностей эволюционных изменений, исторического развития, а также исходя из постмодернистских представлений о фрагментарности культурных динамических полей; в терминах философского или информационного анализа; базируясь на идеях теорий инновативно-творческой или управленческой деятельности и социальной коммуникации. Несомненную ценность представляют исследования социальной и исторической динамики культуры, выполненные в рамках структурно-функционального подхода (Б. Малиновский, Р. Мертон, Э.А. Орлова, А. Рэд-клифф-Браун, Т. Парсонс, Э. Эванс-Причард й др.); теории социального конфликта (Г. Зиммель, Л. Козер, Т. Парсонс, Р. Дарендорф и др.); с синергетических позиций (Г.А. Аванесова, ОН Астафьева, М.С, Каган, А.П. Назаре-тян и др.); с точки зрения обусловленности эволюции культурных форм совокупностью социальных факторов (А. Моль, А.Я. Флиер и др.).

Анализ научных работ по теме исследования показал также, что в них поставлены и в ряде аспектов решены актуальные в прошлом проблемы преемственности поколений. Однако некоторые теоретические решения не выдержали испытания временем, вследствие чего требуют переосмысления как методологические, так и прикладные аспекты исследуемой проблематики.

В первую очередь следует отметить, что во всем массиве исследований, относящихся к данной теме, преобладают конкретно-демографические и исторические исследования, ограниченные относительно узкими временными и территориальными рамками. Такие труды, как правило, дают детальное представление о месте, времени, специфике преемственности поколений, но не поднимаются до уровня обобщающих выводов, характерных для социологического знания.

Важно подчеркнуть, что в содержании отечественных научных работ, опубликованных в 70-80-е годы XX века, определяющей линией является «идеологический компонент» в смене поколений. Исходя из этого разрабатывался соответствующий категориальный аппарат, формировались конечные выводы исследований. Тем не менее, в этот период были изданы труды, содержащие богатый теоретический и эмпирический материал, позволяющий сегодня оценивать глубину и полноту разработанности социально-философских аспектов преемственности поколений, определять характерные социокультурные особенности различных поколений. В это время проблемы преемственности поколений исследовали А.И. Афанасьева, И.В. Бестужев-Лада, В.И. Воловик, В.К. Егоров, С.Н. Иконникова, И.М Ильинский, Л.Н. Коган, И.С. Кон, А.В. Лисовский, Н.М. Мельникова, В.В. Никитенко, Б.С. Павлов, И.В. Суханов, М.Х. Титма, В.Н. Шубкин, Л.А. Шевырногова и др.

Весомый вклад в разработку понятийного аппарата, отражающего процесс социокультурной преемственности поколений, внесли авторы коллективной монографии «Преемственность поколений как социологическая проблема» . Теоретическая основательность этой работы позволяет использовать многие ее положения в современных исследованиях по различным проблемам преемственности поколений.

Большое значение имеет исследование проблем преемственности, проведенное Э.А. Баллером, которое раскрывает содержание понятия «преемственность» в широком контексте социокультурной и исторической проблематики. Представляется важным вывод автора о том, что связь зигзагов исторического развития с преемственностью нельзя выводить только из причин социально-политического порядка. При анализе тех или иных исторических периодов следует акцентировать внимание и на проблемах развития духовной культуры, образа жизни людей прошлых эпох.

Роли преемственности поколений в процессе культурной динамики посвящены труды многих зарубежных исследователей, таких, как С. Айзенштадт, К, Дэвис, М Вебер, М. Мид, К. Мангейм, К. Кенистон, X. Ортега-и-Гассет, А. Тойнби, Л. Фойер, 3. Фрейд, Ч. Рейч, Т. Роззак и др.

В последние два десятилетия понятие «поколение» привлекает внимание философов, историков, социологов, обуславливая их активный научный поиск по различным проблемам преемственности поколений. В этой связи следует назвать имена М.Б. Глотова, В.Ж. Келле, Л.В. Никоненко, А.Я. Пучкова, Т.А. Трофимовой, Г.Г. Феоктистова, В.И. Чупрова, А.В. Шаронова и др. Труды этих авторов представляют интерес с позиций анализа изменений ценностных ориентации разных поколений в ходе кардинальных общественных преобразований в России в конце прошлого столетия.

В современных отечественных и зарубежных гуманитарных исследованиях такие ученые, как С.С. Аверинцев, А.А. Велик, Дж.Х. Биллингтон, А.Я. Гуревич, П.С. Гуревич, Б.С. Ерасов, С.Н, Иконникова, Л.Г. Ионин, И.В. Кондаков, И.В. Малыгина, А.Я. Флиер, М.М. Шибаева и др. активно поднимают вопросы преемственности поколений, наследования социального и культурного опыта, культурно-исторической памяти, рассматривая их через призму различных теоретических проблем. Довольно детально, например, проблемы культурно-исторической памяти разрабатываются в трудах Я. Ассмана, Л.В. Беловинского, Ф. Оли, Л.П. Репиной, П. Хаттона, В.А. Шни-рельмана, О.Г. Эксле и др. Значительный вклад в разработку различных аспектов проблематики наследования духовного опыта поколений внесли А.И. Арнольдов, А.А. Аронов, А.С. Ахиезер, Л.П. Буева, Г.Г. Дилигенский, Э.В. Ильенков, В.П. Зинченко, М.С. Каган. ИХ Кучмаева, В.А. Лекторский, Д.С. Лихачев, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, М.О. Мнацаканян, А.А. Оганов, А.М. Панченко и др.

В самостоятельное направление можно выделить тематику исследований, где ставятся и обосновываются те или иные аспекты преемственности поколений через призму патриотического воспитания молодежи. Этому посвящены труды Л.А. Бублика, А.В. Гулыги, В.И. Лутовинова, В.М. Межуева, О.А. Платонова и многих др.

Таким образом, существует значительный массив идей и концепций, которые, тем не менее, весьма разрозненны в силу междисциплинарных и методологических границ.

Объект исследования : преемственность поколений.

Предмет исследования : аспекты преемственности поколений российского общества.

Цель исследования заключается в выявлении особенности преемственности поколений в российском социуме.

Достижение поставленной цели связано с решением ряда исследовательских задач:

Проанализировать основные аспекты осмысления понятия «преемственность поколений» в рамках междисциплинарного научного дискурса;

Раскрыть сущность и механизмы преемственности поколений как процесса культурной трансмиссии;

Определить особенности преемственности поколений в российском социуме;

Исследовать противоречия преемственности поколений в российском обществе на современном этапе социокультурного развития, разработать некоторые теоретические и практические рекомендации по использованию результатов исследования в современной социальной и духовной практике.

Гипотезы:

1. В связи с нарастающими процессами индивидуализации в современном обществе внутренняя дифференциация поколения «Y» выше, чем у предшествующих.

2. Из-за кардинальных перемен в социально-политической сфере общества существуют значительные расхождения в политических представлениях поколений.

Научная новизна результатов исследования заключается в следующем. Выявлены основные аспекты гуманитарного и социального осмысления понятий «поколение» и «преемственность поколений» в контексте социально-гуманитарного дискурса. Выделены и охарактеризованы основные особенности преемственности поколений российского социума.

Выработаны предложения по дальнейшему исследованию особенностей социокультурной преемственности поколений.

1 . Преемственность поколений в контексте социально-гуманитарного дискурса

1.1 Понятие «преемственность поколений» в гуманитарном и социальном знании

Поколение как сложное социокультурное явление стимулирует развитие различных подходов к его понятийному определению. Различие точек зрения на данное понятие оправдано и свидетельствует о сложности объекта исследования и необходимости его изучения под различными углами зрения.

О емкости этого понятия свидетельствует словарь русского языка С.И. Ожегова, который содержит следующие определения, акцентирующие разные аспекты исследуемого явления: 1) родственники одной степени родства по отношению к общему предку; 2) одновременно живущие люди близкого возраста; 3) группа людей близких по возрасту, объединённых общей деятельностью.

В самом общем виде семантику понятия «поколение» можно разложить на общие значения: как ступень происхождения; как однородная по возрасту группа; как стадия развития; как отрезок времени; как своеобразный дух времени. Такое разнообразие значений данного понятия обусловлено тем, что действие наиболее общих законов и движущих сил общественного прогресса, становления и развития человеческого общества, воспроизводство населения, формирование быта и нравов различных народов мира, их расселение и культурно-исторические взаимоотношения осуществляются в процессе взаимодействия и смены поколений. Поколение является предметом исследования целого ряда социальных и гуманитарных наук: этнографии, демографии, социологии, психологии, геронтологии, истории, философии, культурологи и др. Каждая из них выделяет собственный аспект изучения поколения и соответственно даёт ему своё определение. То есть понятие «поколение» по своей сути междисциплинарно.

Этимологический анализ понятия «поколение» представлен в работе Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884). Касаясь вопроса об использовании Л. Морганом в книге «Древнее общество» (1877) понятия «gens» для обозначения родового союза, Ф. Энгельс отмечал, что понятие «поколение» происходит от общеарийского корня «gan», означающего - производить потомство.

Понятие «поколение» полисемантично, междисциплинарно и интегрально. Уже в древних библейских и евангельских текстах встречается многозначное употребление термина «поколение» для обозначения потомков, сверстников и современников. Понимание поколения как историко-демографической общности впервые встречается у «отца истории» Геродота. Излагая историю поколений египетских правителей, Геродот писал, что триста человеческих поколений составляют десять тысяч лет, потому, что три поколения составляют столетие. Такое понимание поколения было преобладающим среди мыслителей вплоть до середины ХIХ века, а статистики и демографы приводили многочисленные расчеты, которые подтверждали предположение Геродота.

Научный интерес к анализу поколения и его проблем проявился в западноевропейской социальной философии во второй половине ХIХ века. В научных трактатах этого периода кроме биолого-генетического аспекта определения понятия «поколение» представлены еще три: позитивистско-натуралистическое - как пространственно-хронологическая общность, романтико-гуманитарное - как идейно-духовная общность и историко-политическое - как временно господствующая общность. С одной стороны, подчеркивалась прерывность поколений (Ж. Бромель), а с другой - преемственность и сосуществование поколений (А..Курно). Наиболее явно выраженный демографический подход в понимании поколения характерен для Г. Рюмелина, который предложил количественное понятие длины поколения, определяя ее как среднюю возрастную разницу между родителями и детьми в данный исторический период . К. Маркс и Ф. Энгельс объединили культурно-историческое понимание поколения с классово-экономическим. В. Дильтей акцентировал внимание на духовной общности поколений и ее исторической обусловленности.

В первой половине ХХ века попытка соединить позитивистско-биологическое и романтико-историческое понимание поколения была предпринята немецким социологом К. Маннгеймом в статье «Проблема поколений» (1928). По Маннгейму, поколение характеризуется определенным «положением» (Generationslagerung), специфической «взаимосвязью» (Generationszusammengang) и известным «единством» (Generationseinheit). У каждого поколения есть свое временное измерение и историко-культурное пространство. С точки зрения К. Маннгейма, смена поколений - универсальный процесс, основанный на биологическом ритме человеческой жизни, вследствие которого в культурном процессе появляются новые участники, тогда как старые участники этого процесса постепенно исчезают; члены любого данного поколения могут участвовать только в хронологически ограниченном отрезке исторического процесса и необходимо поэтому постоянно передавать накопленное культурное наследство .

Во второй половине ХХ столетия европейское романтико-идеалистическое понимание поколения находит свое развитие в «духовно-исторической теории поколений» испанских философов Х. Ортеги-и-Гассета и Х. Мариаса. С их точки зрения, поколение выступает как субъект исторической деятельности, верный политическим идеям своего времени. Характеризуя динамику экспансии поколения, Х. Ортега и Гассет отмечал, что срок деятельности поколения продолжается около 30 лет и делится на два периода. В течение первого периода новое поколение распространяет свои идеи, склонности, вкусы, которые утверждаются и становятся господствующими во второй период.

В американской социологии этого периода поколение, с одной стороны, трактуется как объект социализации (Т. Парсонс, Ш. Айзенштадт, М. Мид), а с другой - как субъект социально-политического конфликта (Г. Маркузе, Л. Фойер).

В советской литературе демографическое понимание поколения было изложено Я.С. Улицким в статье «Демографическое понятие поколения» (1959), Анализ существующих определений поколения и его проблем представлен И.С. Коном в монографии «Социология личности» (1967) и в статье «Понятие поколения в современном обществоведении» (1979). Для диссертационных работ и научных публикаций 1960-х - 1980-х годов ха-рактерны два основных направления в определении понятия «поколение»: социально-демографическое (Б.Ц. Урланис, В.А. Болдырев, В.В. Никитен-ко, В.А. Гайдис) и классово-историческое (А.И. Афанасьева, В.И. Воловик, И.Ю. Корж, В.Н. Клепов, Л.Н. Коган, Н.М. Мельникова, Л.А. Шевырного-ва, Б.С. Павлов).

В современном отечественном обществоведении существует несколько подходов к пониманию понятия «поколение». Например, для антропологов и юристов важным в понимании поколения являются генетические характеристики людей и ступень в происхождении от общего предка. Этнографы рассматривают поколение как возрастную группу определенного этноса, члены которой объединены общими для них традициями и институциональными предписаниями. С позиций историко-культурологического подхода поколение трактуется как совокупность людей, объединенных активным участием в конкретных исторических событиях, обладающих общими духовно-нравственными идеалами и являющихся носителями определенного типа субкультуры. С точки зрения социально-демографического подхода поколение определяется как сосуществующие и воспроизводящиеся одна из другой возрастные группы: дети, молодежь, взрослые, пожилые и долгожители. Социологический подход предполагает рассмотрение поколения как социальной общности людей в определенных возрастных границах, для которых характерны схожие условия социализации и жизнедеятельности, типичные потребности и ценностные ориентации.

Впервые в отечественной литературе классификация поколений была предложена в ХIХ веке демографом А.П. Рославским-Петровским, который разделил все население на подрастающее поколение (до 15 лет), цветущее поколение (от 16 до 60 лет) и увядающее поколение (старше 60 лет). Советский демограф Б.Ц. Урланис в работе «История одного поколения (социально-демографический очерк)» (1968) предложил разделить население на три поколения: дорабочего возраста (до 15 лет), рабочего возраста (от 16 до 59 лет) и послерабочего возраста (старше 60 лет). Характеризуя поколения людей за 50-летний период существования СССР, Г.Л. Смирнов и И.Ю. Корж считают необходимым различать поколение участников Великой Октябрьской социалистической революции и гражданской войны, поколение участников первых пятилеток строительства основ социализма, поколение участников Великой Отечественной войны и после-военного восстановления народного хозяйства, поколение участников освоения целинных земель и космоса .

В «Демографическом энциклопедическом словаре» представлена следующая классификация поколений: реальное поколение (совокупность ровесников), гипотетическое поколение (совокупность современников), нулевое поколение (совокупность супружеских пар), первое поколение (совокупность потомства супружеских пар), второе поколение (совокупность внуков), третье поколение (совокупность правнуков). «Социологический энциклопедический словарь» предлагает различать генеалогическое поколение (происходящее от одного предка), реальное поколение (совокупность сверстников), условное поколение (совокупность современников), хронологическое поколение (совокупность соратников).

Социологические исследования внутрипоколенных и межпоколенных взаимодействий, преемственности и конфликтов поколений способствуют познанию специфики исторического развития общества как системы, структуры и организации.

Многообразие оттенков в отношениях между поколениями можно рассматривать по следующим направлениям:

1. Социальный аспект определяет положение поколений в обществе, отношение к ним системы государственной власти. В современных условиях в наиболее трудном положении оказались молодое и старшее поколения. Они нуждаются в особых условиях для их защиты.

2. Экономический аспект характеризует уровень занятости поколений в различных сферах трудовой деятельности, возможности профессионального продвижения и карьеры, уровень доходов. Инфляция и безработица, развитие большого и малого бизнеса создали новые условия, требующие иной экономической культуры, владения навыками менеджмента и маркетинга. Все это достаточно ново для старшего поколения, вызывает неприязненной отношение к коммерции и прагматизму современной молодежи. Многие прежние профессии потеряли значение, вызвали необходимость приобретения новых специальностей в зрелом возрасте. Молодое поколение оказалось более приспособленным к рыночным отношениям, к изменению престижа профессий.

3. Политический аспект характеризует отношения между поколениями в системе власти, уровень политической активности, участие в партиях и движениях, митингах и других формах. Одним из главных показателей степени напряженности между поколениями является критика или защита прежнего строя, симпатии или антипатии к лидерам общества.

4. Духовно-нравственный аспект определяет различия в уровне образования старшего и молодого поколений, отношение к культурному наследию, изменения в эстетических вкусах и художественных предпочтениях, нравственных нормах и культуре поведения. Преодоление идеологического догматизма, свобода мнений и независимость позиций существенно изменили духовный климат взаимоотношения поколений. Много различий появилось в реальном жизненном опыте современной молодежи. Увеличились возможности получения образования на коммерческой основе, приобретения новых профессий, участия в конкурсах и заграничных стажировках. Свободное владение информацией, умение пользоваться Интернетом и компьютером значительно расширили диапазон интеллектуальных ресурсов молодого поколения. Вместе с тем возникают и новые проблемы: снижается уровень знания классики, интерес к художественному наследию подменяется суррогатом массовой культуры, популяризирующей эротику, насилие, наркоманию. Культура часто становится полем разногласий, а различия в отношение к ценностям нередко приобретает драматический характер, осложняясь взаимными обвинениями.

5. Бытовой аспект отражает перемены в жизненных условиях поколений. Жизнь стала более «комфортной» для молодого поколения по сравнению с условиями повседневной жизни старшего поколения. Молодое поколение имеет более высокие стандарты потребления и бытового комфорта.

6. Социально-психологический аспект характеризует отношения между поколениями в процессе общения, на работе и дома, на улицах и в транспорте, между близкими и незнакомыми, родителями и детьми. обнаруживается немало утрат традиционных нравственных норм доброжелательности, сочувствия, сердечности. Значительно распространились такие негативные отношения, как агрессивность, злобность, раздражительность. Все это оказывает отрицательное воздействие на душевное здоровье поколений. Об этом свидетельствует рост самоубийств, наркомании, невротических расстройств, которые наносят существенный урон духовному облику поколений. Именно поэтому столь большое значение имеет культура взаимоотношений между поколениями, основанная на любви и заботе, душевном сочувствии и уважении.

7. Этнический аспект влияет на то, что отношения между поколениями стали достаточно острыми в последние годы. Образование ближнего зарубежья, территориальные претензии на исконные земли, притеснение в республиках русскоязычного населения, национальные конфликты, религиозная нетерпимость оказали влияние на межнациональные отношения поколений. Необходимость помнить, что поколения ответственны перед историей за бережное отношение к культурному наследию народов, за сохранение самобытности и национального своеобразия культур. В этом заключается духовная воспитанность человека.

Преемственность поколений - процесс взаимной передачи, усвоения, сохранения и использования материальных и духовных ценностей, социальной информации и опыта предшествующих и сосуществующих поколений. Преемственность в обществе являет собой закономерную связь между прошлым, настоящим и будущим, обеспечивая целостность его исторического развития. В отличие от наследования и заимствования, включающих в себя приобретение и сохранение как позитивных, так и тех компонентов, которые могут оказаться бесполезными и даже вредными для другого поколения, преемственность предполагает селективное и адаптивное освоение того, что необходимо для функционирования и прогрессивного развития поколения.

В исследованиях проблемы преемственности поколений имеется несколько подходов. Экономический подход занимал приоритетное место в объяснении преемственности поколений основоположниками марксизма. К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой идеологии» (1845-1846) утверждали: «Каждое новое поколение использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой, ? видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности» . Современные зарубежные исследователи отдают предпочтение антропологическому подходу, фундамент которого был заложен работами английских этнографов Э. Тайлора «Первобытная культура» (1871) и Дж. Фрэзера «Золотая ветвь» (1890). Наибольшей популярностью сегодня за рубежом пользуется антропо-культурологическая концепция преемственности поколений американского этнографа М. Мид, изложенная ею в работе «Культура и сопричастность» (1970). Согласно представлению М. Мид, в истории человечества следует различать три типа культур: постфигуративные, в которых молодое поколение учится главным образом у своих предков; кофигуративные, в которых молодое и взрослое поколения учатся, прежде всего, у равных по возрасту и опыту; префигуративные, в которых взрослое поколение учится у молодого .

В отечественной науке проблема преемственности поколений стала активно исследоваться со второй половины ХХ столетия. Демографы трактовали преемственность поколений как воспроизводство и смену основных возрастных групп в рамках жизненного цикла. Философы, социологи и культурологи акцентировали внимание на преемственности поколений как закономерности исторического и социокультурного развития общества, как процессе передачи от прошлого поколения новому поколению социального опыта и ценностей духовной культуры. В 1960-е - 1980-е годы проблеме преемственности поколений посвятили диссертационные работы и специальные научные публикации В.И. Воловик, И.В. Суханов, В.Н. Клепов, Е.В. Сергеев, Б.С. Павлов, Л.А. Шевырногова; в 1990-е годы - Л.В. Никоненко, А.Я Пучков, В.Ж. Келле, В.И. Чупров.

Диалектика преемственности поколений проявляется не только в том, что одно поколение отдает или хочет отдать другому, но и в том, что каждое поколение активно и заинтересованно берет и осваивает от другого, вносит свою лепту в дальнейшее развитие общества. В зависимости от понимания диалектического отрицания выделяются два аспекта в объяснении преемственности поколений. Один - акцентирует внимание на сохранении положительного содержания и приращения его в процессе синтеза, отстаивая бесконфликтность поколений. Другой - подчеркивает момент отрицания, определяя преемственность как результат конфликта поколений.

Основу преемственности поколений составляет процесс социализации личности, которая может быть как стихийной, так и целенаправленной; как адаптивной, так и интериоризационной. Большое значение в формировании поколения имеют такие целенаправленные формы социализации, как просвещение (усвоение знаний, полученных другими поколениями), воспитание (приобретение ценностных ориентаций, характерных для других поколений) и обучение (освоение умений и навыков, свойственных другим поколениям).

Передача наследия от поколения к поколению происходит посредством совместной деятельности представителей разных поколений и освоения ими традиций других поколений. В СССР особое внимание уделялось исследованию революционных, боевых и трудовых традиций предшествующих поколений. Среди форм преемственности поколений пропагандировались: изучение теоретического наследия основоположников марксизма-ленинизма и их последователей, жизни и деятельности «пламенных» революционеров, выдающихся партийных и государственных деятелей; чествование участников революций, гражданской и Великой Отечественной войн, походы по местам боевой славы и военно-патриотические игры; прославление трудовых династий, шефство и наставничество, освоение классического культурного наследия предшествующих поколений.

Следует различать два вектора преемственности поколений: вертикальный - от предыдущих поколений к последующим и горизонтальный - от сосуществующих поколений разных социально-экономических, этнополитических и духовно-культурных систем.

Содержание наследуемого определяется конкретными экономическими, политическими, бытовыми и духовно-идеологическими условиями жизнедеятельности поколения. Социальными институтами, которые регулируют процесс передачи наследия от поколения к поколению, выступают, в первую очередь, семья и школа, а также правовые, научные, художественные и религиозные институты, СМИ. В условиях стабильного функционирования общества преобладает трансляция наследия от предыдущих поколений к последующему, в условиях нестабильного - трансформация наследия предыдущих поколений последующим. Но в любом случае происходит передача культурного наследия от одного поколения к последующим.

1.2 Преемственность поколений как процесс культурной трансмиссии

Процесс передачи смыслового мира и других культурных ценностей и традиций из поколения в поколение представляет собой культурную трансмиссию. Именно трансмиссия обеспечивает преемственность и непрерывность культур. В результате трансмиссии молодое поколение получает возможность начать с того, чего достигло старшее поколение, добавляя новые знания, умения, ценности, традиции к уже накопленным.

Каждое поколение имеет свои особенности: ценности и духовный облик, жизненный опыт и отношение к событиям эпохи, творческие достижения и сохранение традиций. Оно усваивает достигнутый уровень развития и на этой основе становится инициатором преобразований, способствующих продвижению вперёд. Эти две стороны взаимосвязи поколений - освоение культурного наследия и новаторство - образуют основу исторического развития общества. Характер преемственности культуры отражается в духовном облике поколений.

Определяя смену поколений как культурно-исторический процесс, основанный на биологическом ритме человеческой жизни, можно выделить в нем следующие важнейшие аспекты:

1) процесс культурной эволюции предполагает смену участников культуротворчества;

2) со временем старые участники культурного процесса выбывают из него;

3) люди одного поколения могут участвовать в культурном процессе только локально («здесь и сейчас»);

4) культурный процесс может осуществляться только в результате передачи культурного наследия;

5) переход от поколения к поколению есть непрерывный последовательный процесс.

Особую роль в процессе смены поколений выполняют традиции. С одной стороны, традиции - это те ценности, которые передаются от поколения к поколению по закону преемственности и непрерывности. Они могут быть письменными или устными, быть закодированными в образцах

поведения взрослых, в функционировании социальных институтов и пр. С другой стороны, традиция - это не только то, что передаётся, но и то, в недрах чего формируются инновации.

Возникает вопрос: каким образом традиция, то есть следование готовому образцу, может допускать инновацию, то есть отступление, ведущее к отказу от традиций. Судьбы традиции в смене поколений складываются по-разному в разные культурно - исторические эпохи.

Во-первых, может соблюдаться полная или почти полная тождественность во взглядах и нормах поведения, в сменяющих друг друга поколениях. Так обстоит дело в условиях стогнационного общества, каким было, например, раннее средневековье. Для людей, принадлежащих подобному обществу, специфично полное отсутствие каких-либо сомнений в целесообразности и правомочности материальных и духовных факторов их существования. Социальное творчество отсутствовало. Отношения между поколениями внутри семьи носили патриархальный клановый характер. Всё сообщество, включая семью, стояло на страже существовавшего уклада.

Однако в позднем средневековье такой порядок начинает размываться, поскольку происходит развитие ремесел, городов, торговли.

Во-вторых, функционирование традиций в смене поколений может иметь и иной характер, аналогичный тому, что происходит на рубеже средневековья и Возрождения. Традиции сохраняются, но к их соблюдению нет уже прежней жёсткой требовательности. В соперничество с традициями приходят государственные законы, отражающие новую социальную реальность. На традиции начинают смотреть как на нечто рутинное.

Возникает снисходительность к частным нарушениям традиций, а тем самым возникает ниша, в которой могут зарождаться и вызревать традиции, альтернативные прежним.

Иначе обстоит дело в условиях кризиса духовной культуры, когда ставится под вопрос культурная преемственность, или даже возникают тенденции к отказу от культурных традиций. Новые социально - культурные знания, идеалы и ценности стимулируют кризис старой идеологии. Но и в этом случае непрерывность существования культуры обеспечивается единством культуры и культуротворчества. Все эти особенности и тенденции влияют на характер преемственности поколений.

В настоящее время значительно возрастает интерес к истории семьи и своего рода. Выявляются новые перспективные направления изучения истории дворянства, купечества, духовенства, интеллигенции, предпринимательства.

В последние годы публикуются важнейшие архивные документы, на основе которых можно воссоздать историю семейной династии. Знание истории семьи - основа преемственности поколений и бережного отношения к культурному наследию. И наоборот, забвение предков неизбежно ведёт к безнравственности, унижению достоинства, варварскому отношению к историческим и духовно - нравственным ценностям.

Историческое поколение - период времени, в течение которого живёт и активно действует данное поколение, становясь современником событий эпохи, оказавших влияние на его духовный облик. В современных условиях всё чаще говорят о «бизнес - поколении», которое активно проявляет себя в предпринимательской и коммерческой деятельности, что влияет на ценностные ориентации и формирующийся стиль жизни. Поколение в этом смысле не столько количественная, сколько качественная определённость.

Старшее поколение может вовлекать в поле своего притяжения несколько поколений, создавая устойчивую традицию отношения к историческим событиям и духовным ценностям своего времени, вызывая эмоциональную сопричастность и взаимное понимание. Такие отношения складываются между поколениями в условиях относительной стабильности общества. Но динамика перемен вызывает, как правило, в новом поколении критическое отношение к предыдущему периоду, провозглашая отказ от прежних целей и ценностей, объявляя их ложными.

В обществе с достаточно стабильной структурой и медленным темпом перемен успех воспитания оценивался в зависимости от того, насколько старшим удавалось передать подрастающему поколению накопленные знания, умения и навыки. Младшее поколение готовили к жизни в обществе, которое в общих чертах будет похоже на то, в котором всю свою жизнь прожили их родители. Старшие не могли даже представить жизнь иной, их прошлое было схемой будущего. Подобная модель культуры характерна не только для далёкого прошлого, но типична для периодов стагнации, замедленного темпа развития, для изолированных регионов, замкнутых этнических групп. Этот тип культурной преемственности основательно исследовала американский антрополог М. Мид.

Старшее поколение воплощает мудрость жизни, которую следует воспринимать беспрекословно. Оно является образцом для подражания и почитания, ибо владеет всем необходимым комплексом знаний и ценностей, норм поведения. Старшее поколение пользуется высоким авторитетом среди

молодёжи, а его опыт не только поучителен, но и оставляет неизгладимый след в душе молодого человека, создаёт необходимую устойчивость жизненного уклада, поддерживая атмосферу взаимопонимания и заботы, распорядок и ритуал повседневной жизни. Целостность внутреннего мира не претерпевает больших изменений даже при модернизации отдельных элементов быта или при переезде в новую страну. Включение в иную культуру не вытесняет полностью традиционного образа и стиля жизни, если он закреплён в сознании и поведении поколений и воспринимается как эталон отношений.

Утрата ценностных ориентиров вызывает ностальгию, которая представляет собой сложный комплекс чувств одиночества и тоски, желание погрузиться в родную среду. Традиционные культуры обладают большой энергетической силой и воздействуют на духовный облик поколений, поддерживая стиль общения, нормы и приёмы воспитания детей, духовно - нравственные ценности и приоритеты. Традиционная культура народов имеет глубокую и разветвлённую «корневую систему», без которой поколение теряет жизнестойкость, утрачивает представление о своих истоках. Она формирует национальное самосознание, патриотизм и духовно - нравственные ценности. Однако, при всей важности традиций, было бы неверно игнорировать те новые тенденции, которые возникают в каждую новую эпоху и являются результатом динамизма истории. В новой ситуации опыт молодого поколения радикально отличается от старшего.

Молодёжь сама вырабатывает жизненные ориентиры, стиль поведения и ценности, представления об успехе и смысле жизни. И это вполне оправданно, ибо прежние подходы к решению жизненных проблем оказываются малоэффективными. В этом смысле старшее поколение утрачивает свой авторитет, но при этом сохраняет знание традиций. Постепенно происходит процесс угасания прежней культуры. Старшее поколение реагирует на новую ситуацию по-разному: одни мирно принимают перемены, другие резко критикуют все новшества. Это неизбежно влечёт за собой состояние духовного вакуума, неуверенность в будущем, беспокойство и тревогу.

Категоричность и высокомерие в отношениях между поколениями разрушают возможность понимания и диалога, ведут к усилению напряжённости. Неодобрение всего нового, желание повернуть назад ход истории, остановить темп перемен не вызывают позитивного отклика у молодёжи и неизбежно ведут к противостоянию поколений.

Не менее опасно и пренебрежение молодых опытом старших, желание стереть из памяти все достижения прошлых лет. Каждое поколение выполняет свою историческую роль и заслуживает поддержки, ибо без этого прерывается связь поколений. Преемственность поколений является основой исторического развития человека и общества, поэтому все общественные и личные усилия должны быть направлены на взаимопонимание и диалог.

Ускорение перемен и внедрение новшеств оказывает существенное влияние на психологическое состояние и самочувствие человека. Люди живут на «повышенных скоростях», когда стремительно меняется мир, идеи и отношения, ценности и ориентации, социальные институты и организации.

Быстротечность приводит к ощущению хрупкости и неустойчивости жизни, создаёт настроение неуверенности и нестабильности, порождает особую установку сознания на краткосрочность связей и человеческих отношений.

Повышенная мобильность увеличивает число человеческих контактов, делает их поверхностными, вызывает растущее чувство одиночества. Быстротечность перемен и новизна усложняют проблемы адаптации человека в мире, вызывая психологическую перегрузку и нравственную усталость. Возникает дефицит душевного комфорта, положительных эмоций от общения. Поток новизны проникает и в семейную жизнь.

Изобилие вариантов брачных союзов, широкий выбор моделей семейной жизни влияет и на духовно - нравственную составляющую личности. Общество разделяется на отдельные субкультуры, каждая из которых образует особый мир со своей иерархией ценностей, стилем и образом жизни, предпочтениями и симпатиями, правилами и запретами.

Фрагментация общества влечёт за собой распад единой структуры ценностей. Центральное ядро ценностей, существовавшее в прошлом, исчезает с невероятной быстротой. За эти годы выросло поколение, которому не знакомы многие идеологические лозунги, ритуалы, организации.

Не продолжая описание тенденций современного общества, необходимо понять положение подрастающего поколения в условиях постоянных изменений, разработать стратегию адаптации к переменам, содействующую восстановлению душевных сил.

Растущему человеку необходимо чувство защищённости, стабильности и доброжелательности окружающего мира, ему необходимы жизненные ориентиры, которые одобряются и поддерживаются, получают общественное признание и уважение. Отсутствие чувства идентичности порождает одиночество, потерянность, отчуждённость.

В условиях быстрого темпа модернизации общества, трансформации социальных институтов, в социальном положении подрастающего поколения происходят существенные перемены.

Имеют место отношения купли - продажи, незаконные сделки, двойная мораль, грубость и распущенность, неуважение к старшим. Негативное влияние оказывают и средства массовой информации, которые намеренно тиражируют насилие, вседозволенность, нарушение самых элементарных прав человека. Почти исчезли передачи, способствующие воспитанию нравственности и высокой духовности.

Снижение интеллектуального и нравственного уровня общества может привести к невосполнимым потерям в духовном облике подрастающего поколения. Реальное решение проблемы преемственности в смене поколений в условиях кризиса состоит в том, что нужно исходить из преходящести всякого кризиса культуры и смены этапа её дестабилизации этапом стабилизации с сохранением ядра культуры и выработкой новых, соответствующих времени образцов. Следует при этом помнить о двоякой роли молодёжи в развитии культуры.

Молодёжь является ретранслятором культуры в передаче от прошлого к будущему, обеспечивая сохранение и преемственность в развитии культуры. Но она передаёт потомкам культуру в частично преобразованном виде. Именно в этом смысле она творит культуру. Две функции - сохранение и внесение инноваций - должны быть всегда сбалансированными. Таким образом, любые изменения культуры предполагают сохранение единства и непрерывности культуры через преемственность поколений.

1.3 Теоретико-методологические традиции из учения социокультурной динамики

Во взглядах на социокультурные динамические процессы можно выделить две противоположные позиции, между ними - еще множество концепций. Представители одной из крайних позиций утверждают, что единой истории человечества не существует, а значит, не существует общих законов развития, и каждое поколение ученых вправе по-своему интерпретировать историю. К. Поппер, например, считал, что вера в закон прогресса сковывает историческое воображение.

Адепты другой позиции полагают, что ход истории, судьба народов и жизнь каждого человека жестко детерминированы, управляются и предопределены. Это может быть и божественное провидение, и рок, и астрологическая карта, и карма, и закон социального развития, и т.д. Человек бессилен перед этой предопределенностью, он может лишь попытаться угадать свою судьбу, или же, изучив законы развития, гармонично существовать в их поле, или же научиться управлять законами эволюции.

Э. Дюркгейм считает, что иллюзией являются как воображаемые способности колдунов и магов преобразовывать одни предметы в другие, так и представления о том, что в социальном мире все произвольно и случайно и воля одного законодателя может изменить облик и тип общества. Управлять исторической эволюцией, изменять природу, как физическую, так и моральную, по мнению Э. Дюркгейма, можно только, сообразуясь с законами науки.

Концептуальное разнообразие проблемы социокультурного развития в макроизмерении группируется вокруг трех основных направлений: во-первых, вокруг идеи линейно поступательного развития - эволюционизма, во-вторых, вокруг идеи цикличности цивилизационного процесса и, в-третьих, вокруг актуальных социально-синергетических подходов. В связи с этим можно выделить основные научные направления и разработанные в процессе их развития различные модели социокультурных динамических процессов.

Линейно-стадийное направление (эволюционизм). Для линейно-стадийного направления характерно рассмотрение общества как сложной системы, элементы которой находятся в тесной взаимосвязи. В этой системе действуют специфические законы развития универсального характера, т.е. развитие происходит в одном направлении, имеет одни и те же стадии и закономерности. Соответственно, главная задача науки состоит в выявлении этих законов, а поэтому при изучении истории необходимо четко определить факторы, обусловливающие историческое развитие. Такое развитие именуется «социальный прогресс». В этом процессе культурное своеобразие каждой страны хотя и признается, но отступает на второй план. Можно выделить три основные черты, присущие традиционной теории универсальной социокультурной эволюции:

1. Современные общества классифицируются по определенной шкале - от «первобытных» до «развитых» («цивилизованных»).

2. Существуют четкие, дискретные стадии развития - от «первобытного» до «цивилизованного».

3. Все общества проходят через все стадии в одном и том же порядке.

Динамика общества и культуры подчиняется тем же законам. Такой позиции придерживались И. - Г. Гердер, Ж. - А. Кондорсе, Г. - В. - Ф. Гегель, О. Конт, К. Маркс, Э. Тайлор. Их основные методологические расхождения касались не самой сути социокультурной динамики как линейного процесса, а механизмов, ее «запускающих», тех факторов, которые становятся определяющими для исторических изменений.

Еще одним направлением, тесно связанным с линейно-стадийным подходом к объяснению социокультурной динамики, является собственно эволюционизм, который обращался к решению вопросов взаимосвязи общечеловеческого и национального в культуре, роли личности и народа, соотношения восточных и западных культур, цели и смысла истории. Эволюционизм привлекал многих ученых, наиболее известные его сторонники Л. Морган, Г. Спенсер, Дж. Мак-Леннан, Дж. Леббок, Дж. Фрезер. Но основоположником эволюционной теории развития культур считается английский ученый Э. Тайлор - автор фундаментального труда «Первобытная культура». Его концепция основывалась на нескольких простых положениях, смысл которых сводится к тому, что человечество - единый вид. Что природа человека везде одинакова. Что эволюция общества и культуры повсюду подчиняется одним и тем же законам. Эволюционное развитие при этом идет от простого к сложному, от низшего к высшему. Характер культуры тогда соответствует стадии эволюции, на которой находится общество.

В последней трети XIX в. вышел в свет труд Н.Я. Данилевского «Россия и Европа» (1869), заложивший основы новой парадигмы в объяснении процессов социокультурной динамики и ставший базисом нового научного подхода - цивилизационного (циклического), нового понимания принципов и механизмов культурной динамики общественных процессов.

Для цивилизационного подхода характерно отрицание понятия «общечеловеческая цивилизация». Развитие человечества происходит посредством смены самобытных культурно-исторических типов, и ни об одном культурно-историческом типе нельзя сказать, что он выступает основой и лидером всемирной общественной эволюции. Теоретики цивилизационного направления исходят из идеи постоянного возвращения, круговорота, идеи множественности культур, рассматривая человечество как совокупность исторически сложившихся общностей, каждая из которых занимает определенную территорию и имеет присущие только ей специфические черты, в совокупности образующие особый культурно-исторический тип.

Подобные документы

О всеобщей связи и взаимодействии поколений. Фундаментальные факторы во взаимоотношении поколений. Системный подход к диалогу поколений. От диалога к единению. Пути преодоления кризиса взаимоотношения поколений.

реферат , добавлен 22.06.2004

Историческое развитие семьи, ее структура и значение в современном обществе. Семья как социальный институт и как малая социальная группа. Продолжение человеческого рода и преемственность поколений как потребности общества. Условия социализации личности.

реферат , добавлен 09.05.2009

Социальные процессы в российском обществе, возникающие в результате взаимодействия поколений. Социологическое исследование видов гражданской идентичности россиян. Анализ психологических характеристик различных поколений, их карьерных ориентаций.

курсовая работа , добавлен 07.03.2014

Рассуждения о поколении 90-х годов, родившемся после и во время "перестройки". Основные моральные принципы и ориентиры, сравнение с современной молодежью. Корни современного неблагополучия социума Украины, оптимистичный взгляд на будущее развитие нации.

эссе , добавлен 25.04.2010

Природа цикличности и понятие цикла, их основные фазы. Модели волновой динамики. Волны экономической динамики и прогнозирование экономических колебаний. Основной механизм образования политико-делового цикла, влияние на него процесса смены поколений.

реферат , добавлен 06.11.2012

Понятие и факторы формирования гражданского общества. Особенности взаимоотношений интернет-технологий с институтами гражданского общества. Программа социологического исследования на тему "Роль Интернета в обществе в понимании различных поколений".

курсовая работа , добавлен 13.10.2014

Исследование социокультурной составляющей общества потребления. Анализ характера влияния общества потребления на самоактуализацию личности. Ценности общества потребления как фактор самоактуализации молодежи. Специфика самоактуализации молодежи в России.

дипломная работа , добавлен 25.05.2015

Синергетическая парадигма как один из наиболее интенсивно развивающихся неклассических подходов к феноменам культуры. Ключевые понятия синергетической парадигмы и принципы синергетического подхода к исследованию социокультурных процессов и динамики.

контрольная работа , добавлен 30.01.2014

Теоретические основы и исторические типы процесса рождаемости. Параметры рождаемости и количественные методы её анализа, территориальный анализ; методы реальных и условных (гипотетических) поколений. Потребности общества в воспроизводстве населения.

курсовая работа , добавлен 01.12.2009

Методологическое представление различных авторов о социализации личности в организации. Формирование направленности личности, ее виды. Особенности организационной социализации поколений в современных социально-экономических условиях Российской Федерации.

Все чаще мы слышим от наших родителей, дедушек и бабушек, что молодежь никудышная, совсем не такая, как прежде, ничего не делает, ничем не интересуется, а вот когда-то было... Возникает вопрос: а действительно ли все так пессимистично, неужели современная молодежь это крах нашего общества? Попробуем разобраться.

Молодежь «от» и «до»…

Сначала определим возрастные рамки молодежи. Сперва критерием взрослости выступает школа, далее – ВУЗ, а потом работа и семья. Здесь может появиться вопрос: разве такой порядок у каждого человека, разве каждый в обязательном порядке проходит все стадии? Ведь кто-то назовет взрослым того, кто имеет хорошую работу и финансовую независимость, а кто-то только того, кто в браке, а если посмотреть в закон, то человек уже с 18 лет полностью отвечает за свои поступки, то есть становится взрослым. Как видим, однозначно ответить на этот вопрос нельзя. Для каждого взрослая часть начинается в разный период его жизни.

Вспомним недавний переход украинской школы на 12-летнюю систему обучения. Этот шаг якобы приблизил нас к западной системе образования и продолжил детям детство. Скажем, во Франции полное среднее образование также рассчитано на 12 лет, но главными отличием здесь является то, что последние два-три года – это специализация обучения, тогда как у нас большинство подростков специальность начинают изучать только в институте или университете.

Рассматривая далее этот вопрос, надо учитывать разнообразие культур. Есть культуры, в которых девушка, достигнув 16-летнего возраста, должна идти замуж и продолжать род. Итак, эта девушка уже в 16 лет ведет полноценную взрослую жизнь, а в нашей стране человек такого возраста считается подростком и даже машину водить не может. Как же обозначить возрастные рамки взросления?

Понятно, что молодость – понятие субъективное и относительное, однако общую нижнюю границу молодости можно установить на отметке 14-16, а верхнюю 25-30 лет. В Украине молодым человеком считается лицо в возрасте до 35 лет. В нашей статье мы будем рассматривать лиц в возрасте до 25 лет.

Культура толпы

Разобравшись с проблемой возраста, предлагаю рассмотреть вопрос: современная молодежь – проблема или надежда общества? Мнения по этому поводу разные. Как показывает практика, старшее поколение всегда называет молодых проблемой, ведь оно воспитывалось в консервативном обществе, где царили строгие нормы и правила, постоянный контроль над людьми и постоянный диктат со стороны государства, ибо, людям трудно привыкнуть к мысли, что жизнь изменилась, уже нет Ленина и коммунистической партии, что дети уже не идут в октябрята и пионеры, а общество стремится к самостоятельности и независимости.

Люди старшего возраста также думают, что молодое поколение погрязло в компьютерах, телевидении и его больше ничего не интересует. Наши родители и дедушки считают, что все это – огромное отрицательный влияние, ведь просмотр фильмов, детективов, боевиков и различных компьютерных игр, в которых много крови, приводит к тому, что дети и сами хотят участвовать в насилии. И действительно, мы чаще слышим о кровавых столкновениях между учащимися школьных учреждений. Дети стремятся быть похожими на актеров, героев, которые их поразили, или на кого-то из своих сверстников.

Это проблема влияния массы на индивидуальность. Все аспекты жизни захватила массовость, широко применяемое понятие «массовая культура», культура толпы. Масса не определяет оппозиции, она руководствуется принципом «делай, как я». Именно поэтому школьники так презирливо называют умнее себя людей «ботанами», а тех, кто ведет себя иначе, просто не замечают. Так было и будет всегда, такой стереотип поведения заложен в нас генетически: идти за лидером, жить в коммунах, племенах, исключения встречаются нечасто.

Депрессивный настрой

Важной проблемой современного мира стали депрессивные расстройства. По разным статистическим данным, от них страдает 3-6% населения Земли. Сегодня пик развития депрессии приходится на 20-25 лет, однако специалисты все чаще выявляют случаи таких расстройств у подростков, что не может не тревожить. Это не только молодежная, но и общественная проблема.

Депрессии в молодом возрасте приводят к нарушениям в процессе развития ребенка, его отчуждению, закрытости и даже агрессивности. Часто такое расстройство остается незамеченным, поэтому родителям и воспитателям стоит присматриваться к детям, поскольку здоровый человек – это не только физически развитая, но и, прежде всего, психически здоровая личность.

Научный прогресс

Культура современной молодежи, как и общества в целом, очень изменилась вследствие научного прогресса. Сегодня Интернет – важное открытие ХХ века, которым мы пользуемся почти везде: дома, в кафе, просто на улице и даже на борту самолета. Эта технология дает нам знания и возможность обмениваться информацией.

К источникам информации можно отнести также телевидение и радио, но в отличие от Всемирной паутины, они не дают возможности свободно выбирать: зритель в состоянии узнать только то, что хотят ему показать авторы этих радио- и телепередач.

Итак, современная молодежь не имеет проблем с доступом к информации. Этим она кардинально отличается от старших поколений. Технические изобретения расширили мировоззрение современного молодого человека, значительно увеличив его возможности. Но такая доступность информации очень часто создает непредвиденные проблемы, основная из которых – переполненность Всемирной сети большим количеством «грязи», которая забивает голову человека ненужными, а зачастую даже вредными вещами. Молодежь при этом наиболее уязвима, поскольку всегда тяготеет ко всему новому, подвергается внешнему воздействию. Поэтому родители должны контролировать информацию, которую потребляют их дети, а государство – бороться с вредными ресурсами.

Также Интернет, ТВ и радио играют важную роль в распространении субкультур. Они возникают как новое видение современных проблем, когда люди с одинаковым мировоззрением объединяются и образуют такие группы. В результате культура обновляется, появляется новый взгляд на современность.

Очень часто поведение, внешность и философия людей выходят за рамки того, что общество определило нормальным. Именно в этом заключается основная проблематика субкультур. Но в действительности их главными недостатками стали агрессивность и даже бандитизм. Но агрессивное и противоправное поведение вообще нигде не одобряется, и не все субкультуры агрессивные.

Главное отличие поколений

Стержнем развития человека есть смена поколений. Это обусловлено особенностями человеческой психики и сознания. Каждое поколение вырастает в условиях конкретного века, которому присуще определенное мировоззрение, философия, развитость науки и техники. А убеждения людей формируются согласно знаниям, которыми располагает общество на момент их существования.

Когда-то люди были уверены, что Земля является центром Вселенной, а Солнце и другие планеты вращаются вокруг нее. Но после выхода в свет гелиоцентрической модели Николая Коперника ситуация резко изменилась. Церковь не одобряла эту теорию, а люди не могли привыкнуть к новому знанию, которое сегодня уже ни у кого не вызывает сомнений.

В процессе эволюции новое поколение с началом своей жизни получает определенные знания, принимает их за истину и движется дальше. Приэтом чем старше человек, тем труднее ему осмыслить новую теорию, изменить устоявшееся мировоззрение. Этим также можно объяснить привычную сегодня отчужденность пожилых людей от мобильных телефонов, компьютеров и другой современной техники.

Итог

Как бы заезжено это не звучало, надежда умирает последней. Хочется верить, что современное поколение ничем не хуже предыдущих. А убедиться в этом нам поможет эволюция и история. История свидетельствует о том, что молодых критиковали всегда, еще со времен Аристотеля происходят споры о инаковости молодежи, о ее неправильности и об упадке человеческой культуры в связи с этим. Возмужав, уже бывшая молодежь начинает фыркать в сторону более молодых... Но, как ни крути, молодежь – это бесспорно надежда нации. Так было, есть и будет.